LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE JUAN HESSEN

La Teora del Conocimiento La teora del conocimiento es una parte importante

de la filosofa. Pero es difcil precisar cul es su objeto y ms an cules son
los resultados a los que se ha llegado en ella, sin indicar de antemano desde
qu postura, o concepcin filosfica se est hablando. En el artculo sobre
gnoseologa pueden verse algunas indicaciones respecto a los diversos
planteamientos filosficos del problema del conocimiento, y la relacin de la
denominacin

teora

del

conocimiento

con

otros

trminos

como

epistemologa. Aqu nos limitaremos a exponer brevemente los problemas

fundamentales que plantea hoy una teora filosfica del conocimiento.
De ellos el primero es la relacin entre conocimiento cientfico y no cientfico.
Otro problema importante es el de la relacin entre esta teora filosfica y las
diversas disciplinas cientficas que tambin se ocupan del conocimiento.
Terminaremos aludiendo a las opciones filosficas fundamentales en teora del
conocimiento. El conocimiento cientfico y el no cientfico en el contexto de la
filosofa tradicional (escolstica, fundamentalmente) es normal referirse a varios
tipos de conocimiento y establecer una jerarqua entre ellos. Empezando por el
llamado conocimiento vulgar o del sentido comn, se pasa inmediatamente al
cientfico y se sealan despus otras formas de conocimiento como el artstico,
el filosfico, el religioso o el teolgico, de los cuales este ltimo suele ser
considerado el ms perfecto. Dentro de este esquema es fcil advertir a veces
un ligero desplazamiento hacia el irracionalismo, a partir del cual el
conocimiento cientfico no slo ocupa un lugar mnimo en la escala jerrquica
de las formas de conocimiento, sino que incluso puede aparecer como
verdadero desconocimiento, por su carcter parcial, limitado, &c. Dentro de
esta perspectiva, que llamaremos por denominarla de alguna manera
conservadora, adquieren pleno significado los planteamientos ciertamente
metafsicos (en el mal sentido de la palabra metafsica) respecto a la
posibilidad, lmites y esencia del conocimiento. Desde una perspectiva
racionalista, sin embargo, el modelo de cualquier forma de conocimiento es el
conocimiento cientfico. Si esta posicin se lleva hasta su extremo puede
llegarse incluso a negar que haya otra forma real de conocimiento que no sea
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el cientfico. Nos parece que la postura ms adecuada es la racionalista (que

algunos denominarn cientificista) (cientificismo), pero siempre y cuando se
mantenga respecto a la ciencia una postura suficientemente crtica (El mito de
la ciencia). De acuerdo con esto no parece que tenga mucho sentido hablar de
conocimiento religioso o artstico, y mucho menos considerar a estas formas
de conocimiento como ms perfectas que el conocimiento cientfico. La
misma idea de perfeccin no tiene mucho sentido aplicada al conocimiento,
salvo para declarar que es perfectible. Y esto cuadra bien ante todo con el
conocimiento cientfico. Otra cuestin es que los aspectos afectivos, emotivos,
que figuran en el arte o la religin cumplan tambin un determinado papel en la
ciencia y que, por consiguiente, la separacin de sta con respecto a esas
otras formas de pensamiento o de conciencia histricamente dadas sea ms
bien relativa. En una teora general del conocimiento, la teora crtica de la
ciencia ocupar por lo tanto un papel central; y paralelamente la problemtica
sobre las diferentes formas de conocimiento quedara mejor tratada en una
teora previa sobre las formas de pensamiento en la que se distinguieran los
aspectos histrico-sociolgicos o institucionales de stas (el arte, la religin, la
ciencia) como partes de la cultura, de las cuestiones valorativas (su valor
cognoscitivo en este caso).
Teora del conocimiento: ciencia o filosofa? El conocimiento es un fenmeno
con mltiples aspectos. Es un fenmeno psicolgico, sociolgico, biolgico
incluso. Cabe, pues, su estudio desde muchos puntos de vista, a partir de
mltiples ciencias empricas. Tambin en el estudio del conocimiento cientfico
cabe esta perspectiva cientfica, representada ya de hecho por la ciencia de la
ciencia. La epistemologa gentica de Piaget pretende tambin constituir una
teora general del conocimiento (de tipo racionalista: el conocimiento cientfico
como modelo ms desarrollado de cualquier forma de conocimiento) con base
en los resultados de ciencias positivas que se ocupan de los procesos
cognoscitivos, como la psicologa gentica fundada y desarrollada por el mismo
Piaget, la biologa, la sociologa y la historia de las ciencias, etc. En el artculo
epistemologa nos ocupamos de este programa de investigacin. Por el
momento aqu diremos nicamente que, en cualquier caso, no parece que
pueda negarse que todas las investigaciones empricas sobre los procesos
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cognoscitivos parten de pre concepciones filosficas acerca de qu es el

conocimiento qu entendemos por conocer la realidad sin las cuales no
podran orientarse aquellas investigaciones. Igualmente cabe sealar, al
trmino del proceso, la posibilidad de diversas interpretaciones filosficas de
los resultados empricos.
Teoras filosficas del conocimiento de hecho, las investigaciones sobre el
conocimiento (de cualquier forma que se entiendan stas: cientfica y filosfica)
tienen que enfrentarse desde el principio con opciones de carcter
estrictamente filosfico. Tal es el caso, fundamentalmente, de la opcin
necesaria a favor de una de las dos interpretaciones extremas: realismo o
subjetivismo idealista. La concepcin realista parte del supuesto de que el
mundo conocido es exterior al sujeto y de que constituye un ideal de nuestro
conocimiento el adecuarse con una realidad previamente dada. La actitud
realista ms consecuente es la que viene acompaada del calificativo crtico.
El realismo crtico aade al realismo la idea de que nuestro conocimiento nunca
agota de forma definitiva, ni se adapta (o mejor, no sabemos si se adapta) de
forma exacta a esa realidad previamente dada. Frente a esta posicin, las
diferentes formas de subjetivismo idealista, implican en diversa medida la idea
de que el conocimiento es un asunto fundamentalmente subjetivo, sin que sea
posible entender la conexin entre nuestro conocimiento y la realidad que
pretendemos conocer. Algunas concepciones actuales como el fenomenalismo,
el operacional ismo, el instrumentalismo, representan en el fondo diversas
variantes del idealismo subjetivo. Respecto a los supuestos ontolgicos que
pueden acompaar a las diversas concepciones sobre el conocimiento, est
claro que aunque no hay una reaccin de implicacin lgica, las posturas ms
coherentes con el realismo por una parte y con el subjetivismo por otra son,
respectivamente, el materialismo y el espiritualismo o idealismo objetivo. El ser
humano tiene una necesidad constante de conocer su entorno, por lo tanto
surge la necesidad del conocimiento, este lo va adquiriendo por medio de
pensamiento y experiencias. El hombre gracias a sus conocimientos, puede ir
poco a poco dominando su entorno, para q su entorno no lo domine a l. Pero
antes que nada necesitamos saber el significado de la palabra filosofa, filosofa
proviene de la lengua griega y significa: amor a la sabidura.
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La concepcin del universo se divide en:

Metafsica (de la naturaleza y metafsica del espritu).

Teora del universo (Dios, la libertad y la inmortalidad).

La teora de los valores se divide en:

tica.
Esttica.
Filosofa de la Religin.
La teora de la ciencia se divide en:
o Formal (lgica).Teora del pensamiento correcto
o Material (teora del conocimiento). Teora

del

pensamiento

verdadero
Teora General del Conocimiento:
Investigacin Fenomenolgica.- En el fenmeno del conocimiento se
encuentran frente a frente la conciencia y el objeto: el sujeto y el objeto.
Por ende, el conocimiento puede definirse como una determinacin del
sujeto por el objeto. Un conocimiento es verdadero si su contenido
concuerda con el objeto mencionado. Sujeto, imagen y objeto. Con el
enfoque del sujeto, el fenmeno del conocimiento se acerca a la esfera
psicolgica; Cuando se acerca al fenmeno por la imagen corresponde
con la lgica Cuando se analiza por el objeto, nos encontramos con la
ontologa. Elementos del Conocimiento Investigacin
Los cinco problemas principales son:

La posibilidad del conocimiento humano puede realmente el sujeto

aprehender el objeto?
El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la fuente

del conocimiento humano?

La esencia del conocimiento humano es el objeto quien determina
al sujeto o es al revs?

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Las formas del conocimiento humano el conocimiento es racional o

puede ser intuitivo?

El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro conocimiento es
verdadero?

Posibilidad de Conocimiento
El Dogmatismo: el conocimiento no es un problema, los objetos son
captados directamente (presocrticos).
El Escepticismo: el conocimiento no es posible, el sujeto no puede
aprehender al objeto. El mtodo de la duda sistemtica de Descartes
es un escepticismo metdico. Tambin hay un escepticismo mitigado

cuando se niega la certeza y se acepta la probabilidad.

El Subjetivismo y el Relativismo: el primero considera que algo
puede ser verdadero para una persona pero no para otras y el

segundo piensa que el conocimiento es relativo al contexto cultural.

El Pragmatismo: el conocimiento humano tiene sentido solamente en el
campo prctico; la verdad consiste en la congruencia entre los fines
prcticos y los pensamientos.
El Criticismo: propone la confianza en cuanto al conocimiento humano
en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento
determinado.
Origen del Conocimiento
El Racionalismo: es la postura epistemolgica que sostiene que es
el pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento
humano.
El Empirismo: sostiene que el conocimiento procede de la
experiencia, del contacto directo con la realidad.
El Intelectualismo: es una postura que trata de mediar entre el
racionalismo y el empirismo. Aristteles inicia este trabajo de
sntesis y en la Edad Media se desarrolla con Santo Toms de

Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del emprico.

El Apriorismo: Es un segundo intento de mediacin entre
racionalismo y empirismo, se considera a Kant como su fundador.

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Considera que el elemento a priori no deviene de la experiencia,

sino del pensamiento.
Origen del Conocimiento.
El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el
verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el
sujeto y el objeto.
Soluciones Pre metafsicas
El Objetivismo.- El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de
cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s
mismo.
El Subjetivismo.- No existe objetos independientes de la conciencia,
sino que todos los objetos son engendros de sta, productos del
pensamiento.
Soluciones Metafsicas
El

Realismo.-

Entendemos

por

realismo

aquella

postura

epistemolgica que afirma que existen cosas reales, independientes

de la conciencia.
El Idealismo.- No existe cosas reales, independientes de la
conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a ser
percibidas.
El Fenomenalismo.- Intenta una mediacin entre el realismo y el idealismo.
Conforme esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s
mismas, sino como se nos aparecen.
Monista y Pantesta.- Slo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el
objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata
de una unidad

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Dualista y testa.- Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser

desembocan en un ltimo principio que les es comn y que reside en la
divinidad.
Soluciones Teolgicas
Especies del Conocimiento Para algunos filsofos, conocer significa
aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo, como una
forma inmediata de aprehender. Platn nos habla de una intuicin espiritual y
en esa lnea encontramos a otros filsofos como Plotino.
Criterio de la Verdad
En los Idealistas, la verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo
y es coincidente con la correccin lgica. Con los Realistas, la verdad es la
concordancia del pensamiento con los objetos.
Causalidad. No podemos avanzar un solo paso en el conocimiento si no
partimos del supuesto de que todo cuanto sucede tiene lugar regularmente y se
rige por el principio de causalidad. Este principio se expresa diciendo que todo
cambio, todo proceso tiene una causa.

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