Crtica de la razn pura

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Saltar a: navegacin, bsqueda

Portada de la primera edicin, de 1781.

La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del
filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a
corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin.
Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del conocer
humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafsica
puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la crtica al
principio de causalidad (y por lo tanto al saber cientfico) que haba hecho David Hume,
que no tena una respuesta satisfactoria hasta su poca.
En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica
de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento,
y as, dando un giro copernicano al modo de concebir la filosofa, estudiando el sujeto
como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a travs de la representacin que
el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto.

Entre las resistencias que encontr la obra se puede citar que Po VIII, antes de llegar a
papa catlico, como prefecto de la Congregacin del ndice prohibi bajo amenaza de
excomunin la lectura de la Crtica de la razn pura (decreto del 8 de julio de 1827).[1]

ndice
[ocultar]

1 Principales partes de la obra

o 1.1 Introduccin
o 1.2 Doctrina trascendental de los elementos

1.2.1 Esttica trascendental

1.2.2 Lgica trascendental

1.2.2.1 Analtica trascendental

1.2.2.2 Dialctica trascendental

o 1.3 Doctrina trascendental del mtodo

2 Traducciones

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Enlaces externos

Principales partes de la obra[editar]

La Crtica de la razn pura est dividida en dos grandes secciones: la Doctrina
trascendental de los elementos y la Doctrina trascendental del mtodo. A su vez, la
Doctrina trascendental de los elementos se divide en dos partes: la Esttica
trascendental y la Lgica trascendental, y esta ltima parte est subdividida en
Analtica trascendental y Dialctica trascendental. Todo esto, sin embargo, va
precedido por una importante introduccin.

Introduccin[editar]

Kant abre la obra discutiendo la posibilidad de la existencia de juicios sintticos a priori,

juicios que agregan nueva informacin (donde el predicado no est contenido en el
sujeto) y que son de carcter universal y necesarios; es decir, anteriores a cualquier
experiencia.
La existencia de juicios sintticos a posteriori es innegable. Son los juicios fcticos,
empricos y por tanto contingentes. Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseologa
de Hume de cuestiones de hechos y relaciones de ideas (juicios sintticos a posteriori y
juicios analticos a priori) y superar la metafsica dogmtica de los racionalistas.
Kant comienza la obra aceptando la existencia de juicios sintticos a priori en la fsica y la
matemtica; entonces existen esos juicios. Lo que va a indagar es cmo son posibles esos
juicios cuya existencia es, segn l, obvia. Para, a partir de esa investigacin, ver si es
posible la existencia de este tipo de juicios en la metafsica (lo cual tendr una respuesta
negativa).
Cabe decir que, si bien la parte donde muestra cmo son esos juicios sintticos a priori
en las matemticas es correcta, la parte sobre la existencia de esos mismos juicios en la
fsica es, a criterio de una gran cantidad de crticos (Korner, Romeo & Molina, Martin, etc.)
bastante dudosa.

Doctrina trascendental de los elementos[editar]

En esta primera parte, Kant argumenta que todo conocimiento requiere la concurrencia de
dos facultades radicalmente heterogneas de la mente: la sensibilidad y el entendimiento.
Por la primera los objetos nos son dados, mientras que por la segunda stos son pensados.
Esttica trascendental[editar]
En la primera parte de la Crtica de la razn pura, la esttica trascendental, Kant analiza la
primera facultad que interviene en el proceso de conocimiento: la sensibilidad. Gracias a
esta facultad podemos construir una representacin de la realidad, es decir, percibir el
mundo.
Para Kant, la sensibilidad es como una ventana que permite al sujeto ver el mundo, aunque
al mismo tiempo nos condiciona a verlo de una manera determinada.
Lgica trascendental[editar]
La lgica trascendental es la segunda parte en la cual est dividida la Crtica de la razn
pura. En esta seccin se parte afirmando que el conocimiento surge de dos fuentes, que
tienen relacin con la capacidad que se tiene de recibir representaciones, a lo que Kant
llama receptividad, y la otra es la facultad que tiene un sujeto de conocer un objeto a travs
de tales representaciones. Kant indica que a travs de la primera se nos da un objeto y a
travs de la segunda lo pensamos.

Hay que notar que Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene el sujeto de producir
espontneamente estas representaciones (Vorstellungen) en su mente (Gemthe), o la
misma receptividad del entendimiento respecto a su capacidad de atenderlas
(representaciones). Kant tambin en el inicio de la lgica trascendental hace una
diferenciacin clave entre su lgica (la trascendental) y la lgica general, apuntando que
esta ltima obedece al esclarecimiento de la forma en que un sujeto tiene de pensar, es decir
las reglas del pensamiento en general. En este sentido la lgica no arroja nada sobre el
contenido del conocimiento sino ms bien sobre las condiciones en las que conocemos,
condiciones que llegan a ser completamente indiferentes al objeto en s.
Analtica trascendental[editar]

La analtica consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a priori en elementos del

conocimiento puro del entendimiento. Se sigue que el entendimiento puro se distingue
incluso de la sensibilidad al ser ste el que provee las reglas bsicas mediante las cuales un
sujeto conoce un objeto determinado de la experiencia. Kant indica que la descomposicin
de los contenidos del conocimiento, es una capacidad misma del entendimiento que le sirve
a s misma para poder investigar la eventual existencia de conocimiento a priori.
La base del entendimiento est dada por los conceptos, esto es que todo conocimiento se
funda en conceptualizaciones varias, de carcter discursivo y no intuitivo. Estos conceptos
se fundan en la espontaneidad del pensamiento, y el juicio es el conocimiento ms mediato
que puede tenerse de un objeto. Kant es claro al indicar que es posible reducir todos los
actos del entendimiento a juicios, por lo que el conocimiento mismo vendra siendo la
capacidad de juzgar que tiene el sujeto.
Dialctica trascendental[editar]

Parte de la Crtica de la razn pura que estudia la Razn para comprender su

funcionamiento y estructura. Recibe el nombre de dialctica porque trata tambin los
argumentos dialcticos generados por el uso puro de la razn en su afn por captar lo
incondicionado, uso hiperfsico, dice Kant.
Kant considera que la razn siempre busca la condicin o fundamento de las cosas.
Precisamente la investigacin cientfica aparece como consecuencia de este afn de la
Razn por la comprensin de las causas, condiciones o fundamentos de los fenmenos.
Pero si el funcionamiento espontneo de la Razn no se limita por la crtica, tender a
pensar tambin la condicin ltima de tres importantes esferas: la condicin o fundamento
ltimo de nuestra vida psquica, la condicin o fundamento ltimo del mundo fsico y la
condicin o fundamento ltimo de la totalidad de los fenmenos, tanto fsicos como
psquicos. Cuando la Razn acta de este modo incontrolado acabar pensando en los
objetos tradicionales de la metafsica: el alma, el mundo como totalidad y Dios. Kant crey
que este uso de la razn al que denomina dialctico es inadecuado y da lugar a
sofismas y contradicciones.[2]

Doctrina trascendental del mtodo[editar]

En la segunda parte de la Crtica de la razn pura se determinan las condiciones formales

del sistema completo de la razn pura.