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A salutognese na simbologia
do Pai Nosso
Wesley Arago de Moraes
Mdico antroposfico e antroplogo, PhD.
Endereo para correspondncia: wama933@oi.com.br
Abwun dbwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna dbwashmaya aph barha.
Hawvlan lachma dsunqanan yaomana
Washboqlan khaubayan (wakhtahayan)
aykana daph khnan shbwoqan lkhayyabayn
Wela tahlan lnesyuna
Ela patzan min bisha
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta
lahlam almin.
Amen1.
Resumo: O autor tece consideraes que aproximam o contedo do Pai Nosso, em sua
interpretao steineriana, s noes bsicas da salutognese, conforme proposta pelo mdico e socilogo Antonovsky.
Palavras-Chave: Pai Nosso, salutognese, orao, meditao, sanidade.
Introduo
O filsofo iraniano islmico Seyyed Nasr (1977), tecendo sua crtica ao mundo ocidental, escreveu que
um dos problemas do homem moderno ocidental
que este to apegado aos valores e ritmos do cotidiano urbano materialista que perdeu a sensibilidade
para, em algum momento do dia, como fazem outros
povos (islmicos, budistas, hindus, povos tribais), parar suas atividades e rezar. Ele no tem tempo para
isto, ou seja, seu tempo totalmente secularizado,
destitudo de algo sagrado. Sua alma , cotidianamente, mergulhada em questes tais como o trabalho e os
negcios, as reunies, o carro e o combustvel, o trnsito, a segurana pessoal, a poltica, o esporte, o sexo,
a moda, as fofocas, a famlia, a programao para o
final de semana etc.
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Pai Nosso
alma suficientemente. De modo independente dessa prtica religiosa formal, o indivduo s tem seus
anseios anmicos atendidos se consegue estabelecer
uma verdadeira relao afetiva e espiritual com o
sagrado. A palavra verdadeira aqui necessita ser
entendida em toda a sua acepo. Verdade em termos de experincia, de vivncia, e o contrrio daquilo que o filsofo e poeta francs Jean Baudrillard
(1996) denomina por simulacro ou seja, mais uma
das diversas performances sociais a que os indivduos ditos normais estabelecem como comportamento
que a sua sociedade prope e s vezes exige. Na
experincia do psicoterapeuta Viktor Frankl (Xausa, 1986), os judeus como ele mesmo, assim perseguidos no regime nazista, sobreviviam aos maus
tratos dos campos de concentrao apenas quando
abraavam uma fora interior que lhes permitisse
comungar com uma voz sagrada ntima que lhes daria, assim, foras para suportar, ou seja, resilincia.
No necessariamente sobreviviam os mais assumidamente sectrios, mas sim os que viviam intensa e
verdadeiramente a experincia da comunho com
algo superior.
Em termos pedaggicos antroposficos, a venerao um dos mais importantes entre os fatores capazes de sustentar e de preservar a vitalidade do ser
humano, a partir da infncia, mas tambm adiante. A
vitalidade do ser humano (ou seja, aquilo que as diversas tradies esotricas, desde os neoplatnicos,
denominam por corpo etrico) tem uma relao
importante com o estado de alma aberto ao sagrado. Isto significa dizer, por outro lado, que a falta
de venerao resseca, fragiliza, deixa desprotegido o
indivduo. Acontece que, em termos antroposficos,
a vitalidade, ou, tradicionalmente, o corpo etrico,
tambm responsvel pela estrutura inconsciente do
ser humano, por hbitos e padres de pensamento
e de comportamento. A fora desta estrutura precisa de nutrio, por assim dizer. E, ela se nutre de
vivncias, de experincias, tais como a da beleza, a
da venerao, a da bondade, do calor humano etc.
Um ser humano destitudo deste tipo de experincia
sente-se desamparado, abandonado, empobrecido, e
deste sentimento resulta um enfraquecimento de sua
estrutura etrica, e consequentemente uma queda
de suas defesas orgnicas e anmicas. Convenes
sociais ou performances sem contedo verdadeiro
suficiente no nutrem a estrutura vital do indivduo,
apenas a verdade. Esta verdade no constitui uma
mera emoo religiosa, tampouco, mas muito mais
do que isto. No pode ser obtida em livros, sejam
santos ou no, mas apenas no relicrio interior da
alma em conexo com a vida em si.
Arte Med. Ampl.
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Buddhi
Manas
Ego
Corpo Astral
Corpo Etrico
Corpo Fsico
Esta constituio setenria do homem uma concepo antiqussima, encontrada, por exemplo, nos
textos da sabedoria da ndia, ou ainda antes, desde
pocas imemoriais. Atma-Buddhi-Manas a trade que
representa, respectivamente, as trs esferas do esprito
humano superior (self), ou seja, vontade, vida e configurao. Conforme a grandiosa tradio inicitica antiga,
e que Steiner, magistralmente, retoma, recontextualiza
e acrescenta, o ser do homem tem uma co-substancialidade com o Ser Divino porque estes trs elementos do
esprito so, simultaneamente, humanos e divinos. Em
nossa conscincia hodierna, no estado atual da humanidade, este nvel do se humano dormente, inconsciente, real, mas no desperto na existncia. Todavia,
mesmo assim, cada ser humano pode, teoricamente,
entrar em sintonia com este aspecto elevado de seu prprio ser, que , simultaneamente, um aspecto reduzido
do ser divino. justamente o Pai Nosso a orao que
prope esta sintonia ideia que em grego se chama
tambm pelo termo pisthis, traduzido depois para o latim, mais pobremente, como f.
Ano XXXI No 1 Outono/2011
Pai Nosso
O quaternrio representa os quatro elementos, assim como os quatro membros do ser humano terrestre.
O ego a autoconscincia do esprito, mas encerrada
dentro de uma organizao corprea terrena. O corpo astral (termo oriundo dos filsofos neoplatnicos
dos sculos I e II A.C.), ou seja, a estrutura animalemocional do ser humano, estabelece a conscincia
animal de desejos, a libido, as sensaes, o desejo de
autopreservao. O corpo etrico, como j visto aqui,
expressa a vitalidade e tambm a estrutura diacrnica do indivduo. O corpo fsico um conceito bvio.
Steiner mantm a terminologia tradicional2,3.
Na estrutura setenria do Pai Nosso, conforme Steiner, estes elementos se conectam e se contextualizam
nas seguintes palavras da orao:
Atma expressa a fora volitiva sobre-humana que
faz o indivduo almejar o esprito, o cu. Aquilo que,
no budismo, se chama, em lngua pli, Virya a fora
moral muito maior do iniciado que o distingue da fraqueza dos homens ditos normais. O Buddhi representa o reino, ou seja, a onipresena do esprito como
vida manifesta em todos os seres, plantas, animais,
minerais, seres humanos, no espao, nos elementos.
O reino a percepo de que o mundo inteiro, todos os seres, vivem imersos no esprito e este est em
tudo. Manas o nome sagrado, a expresso do esprito nesta ou naquela forma cultural ou psicolgica
de evocao.
No quaternrio, os elementos se conectam orao da seguinte forma: o corpo fsico o po, pois
representa a nossa ligao com a me Terra que nos
sustenta, e com a qual fisicamente somos consubstanciais. O corpo etrico a estrutura psquica que carrega as nossas culpas ou dvidas que, em termos quase
psicanalticos, so gravaes inconscientes de nossas
tendncias equvocas de temperamento ou desvios e
taras psquicas que afetam, afetaram, ou afetaro, o
nosso convvio familiar, social e com os semelhantes.
O corpo astral guarda as nossas tentaes, ou desejos
libidinais simples ou complexos. O ego, ou eu inferior guarda a nossa culpa, que seria aquela atitude
de erro decorrente da nossa livre escolha como egos
dotados de livre arbtrio.
Assim, o Pai Nosso conecta a estrutura frgil e plena de desvios do quaternrio inferior e prope uma
cura desta estrutura atravs da uma comunho com
o tringulo. O Pai Nosso um apelo salutogentico
para que o doente homem inferior do quaternrio seja
permeado pela sanidade (termo que, originalmente,
era cognato de santidade). Na acepo dos iniciados
no existe a questo do pecado, conforme a religio
formal prega.
No cristianismo antigo, assim com em outros mistrios, a questo no se o homem peca, mas sim se
o homem sabe (gnosis) ou no sabe (agnosis). Ele
erra porque no sabe, e acerta se sabe. Saber aqui
poder. Gnosis conhecimento, mas tambm poder de
autogesto do indivduo. Na sabedoria hindu, diz-se
vidya, a viso, a luz, a sabedoria, a conscincia, em
contraposio avidya, ignorncia, treva, primitivismo. A histria da humanidade, e do indivduo, uma
constante luta entre vidya e avidya. Esta ignorncia,
ou agnosis, tambm a grande amnsia das almas
que, na imagem dos gregos, passam para o lado de
c do rio Lethes (o rio do esquecimento que separa
os encarnados daqueles que ainda no desceram), e
assim perdem a conscincia de sua natureza superior,
renascendo em novo corpo, conforme os rficos e pitagricos, e por esquecimento, tendendo a repetir os
mesmos erros e as mesmas infmias j anteriormente
vividas. Desse modo, na ignorncia do esquecimento,
as almas voltam, voltam, voltam e repetem, repetem,
at que aprendam pelo sofrimento a realizar as metanoias significativas para seu aperfeioamento.
Vejamos ento como ficou a orao com esta contextualizao:
Pai nosso que estais no cu conexo com o divino
(Atma) dentro do ego.
Santificado seja vosso Nome conscincia do nome
do sagrado (Manas).
Venha a ns o vosso reino comunho com a vida
csmica (Buddhi).
Seja feita a vossa vontade a vontade fora do Atma
na Terra como no cu.
O po nosso de cada dia, dai-nos hoje comunho
Eu no vejo vantagem em substituir estes termos por sinnimos no tradicionais, pois se mantendo a ideia, nem por isto se tornam mais
palatveis para um linguajar mais academicista. H um valor conceitual e histrico a ser preservado quando tambm preservamos termos
tradicionais, pois eles vm carregados de histria e de significao cultural. Estes termos no pertencem somente antroposofia, mas tambm histria da cultura filosfica e teolgica do ocidente. Os antroplogos, arquelogos e historiadores sabem muito bem desses valores
lingusticos a serem preservados.
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N.E.: Se uma das tarefas da medicina antroposfica em nossa poca trazer o impulso espiritual medicina, ento deveramos nos afastar
das polmicas nominalistas (meramente dos nomes) e dedicarmo-nos mais s questes idealistas (das ideias). Se conseguirmos no estimular
a criao de anticorpos ideolgicos pelas outras pessoas, talvez tenhamos mais abertura para mostrar o valor da espiritualidade e fazer a
ponte pensada por Steiner entre a antroposofia e a cincia. Etrico e vital significam a mesma coisa, so nomes diferentes para a mesma
ideia, apenas o primeiro termo pode reforar diferenas e no aproximar pessoas.
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Referncias bibliogrficas
Baudrillard J. A Troca Simblica e a Morte. So Paulo:
Edies Loyola, 1996. 295 p.
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Xausa IAM. A Psicologia do Sentido da Vida. Petrpolis: Vozes, 1986. 255 p.
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