2005 TESIS Barreiro Arqueologia y Sociedad

ARQUEOLOGA Y SOCIEDAD: PROPUESTA
EPISTEMOLGICA Y AXIOLGICA PARA

UNA ARQUEOLOGA APLICADA
David Barreiro Martnez
Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe, IEGPS (CSIC-XuGa) / UA LaFC (IIT, USC)
NDICE
PRESENTACIN ............................................................................................................................. 7
PARTE I. LA ARQUEOLOGA, HOY......................................................................................... 17
CAPTULO 0. HACIA UNA TEORA DE LA GESTIN DEL PATRIMONIO
ARQUEOLGICO ................................................................................................................................. 19
1.
INTRODUCCIN ..................................................................................................................... 21
1.1.
Dnde estamos? ........................................................................................................ 22
1.2.
Dos aproximaciones.................................................................................................... 24
2.
UN PROGRAMA DE INVESTIGACIN PARA LA TEORA DE LA GESTIN PATRIMONIAL ........... 31
3.
CONTENIDOS DEL TRABAJO .................................................................................................. 41
CAPTULO 1. LA ARQUEOLOGA APLICADA...................................................................... 45
1.
2.
INTRODUCCIN ..................................................................................................................... 47
LA ARQUEOLOGA APLICADA COMO PRCTICA SOCIALMENTE CONSTITUIDA ........................ 48
2.1.
Definiciones de Arqueologa Aplicada........................................................................ 48
2.2.
La arqueologa aplicada es arqueologa .................................................................... 49
2.3.
La sociologa actual del conocimiento cientfico ........................................................ 54
2.4.
Apuntes para una sociologa de la arqueologa aplicada........................................... 63
3.
LA CONDICIN SOCIAL DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO ................................................. 103
3.1.
El concepto de Patrimonio Arqueolgico ................................................................. 103
3.2.
El Patrimonio Arqueolgico y la mercantilizacin................................................... 109
3.3.
Corolario................................................................................................................... 118
PARTE II. PROPUESTA EPISTEMOLGICA Y AXIOLGICA PARA UNA
ARQUEOLOGA APLICADA............................................................................................................. 121
CAPTULO 2. ARGUMENTOS DE BASE ................................................................................ 123
1.
2.
3.
INTRODUCCIN ................................................................................................................... 125

GESTIN E INVESTIGACIN ................................................................................................. 126
CIENCIAS Y TCNICAS ........................................................................................................ 137
3.1.
Presupuestos epistemolgicos y axiolgicos............................................................. 138
3.2.
Ciencia y Humanidades ............................................................................................ 142
3.3.
Ciencia y Tcnica ...................................................................................................... 146
3.4.
Tcnica y tecnologa.................................................................................................. 156
3.5.
La Racionalidad Tcnica .......................................................................................... 165
CAPTULO 3. LA CRTICA DE LA RAZN POSITIVISTA: INICIOS .............................. 185

1.
2.
3.
4.
5.
6.
INTRODUCCIN ................................................................................................................... 187

EL POSITIVISMO Y SUS FORMAS .......................................................................................... 188
2.1.
La tradicin positivista.............................................................................................. 189
2.2.
El funcionalismo........................................................................................................ 190
LA SOSPECHA...................................................................................................................... 196
3.1.
Marx: objetivacin y mercanca................................................................................ 197
3.2.
Nietzsche: perspectivismo ......................................................................................... 201
3.3.
Weber: racionalizacin ............................................................................................. 204
MARXISMO OCCIDENTAL Y TEORA CRTICA ...................................................................... 208
4.1.
Cosificacin y hegemona ......................................................................................... 208
4.2.
Teora Crtica I ......................................................................................................... 213
4.3.
El hombre unidimensional ........................................................................................ 224
EXISTENCIALISMO .............................................................................................................. 231
5.1.
Ortega y Gasset......................................................................................................... 231
5.2.
Heidegger.................................................................................................................. 232
CONCLUSIONES................................................................................................................... 235
CAPTULO 4. MODERNIDAD TARDA Y POST-MODERNIDAD ..................................... 237

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
INTRODUCCIN ................................................................................................................... 239

PRAGMATISMO .................................................................................................................... 240
2.1.
El neopragmatismo de Rorty ..................................................................................... 241
2.2.
El realismo de Putnam .............................................................................................. 244
2.3.
Visiones del pragmatismo.......................................................................................... 249
2.4.
La crtica al pragmatismo ......................................................................................... 258
2.5.
Mead: interaccin simblica ..................................................................................... 270
POSTESTRUCTURALISMO ..................................................................................................... 273
3.1.
Foucault: saber y poder ............................................................................................ 273
3.2.
Derrida: deconstruccin ........................................................................................... 282
EL POSMODERNISMO ........................................................................................................... 287
TEORA CRTICA II: HABERMAS .......................................................................................... 296
5.1.
Racionalidad de la accin y racionalizacin social.................................................. 297
5.2.
Crtica de la razn funcionalista ............................................................................... 308
5.3.
Crticas a la propuesta de Habermas........................................................................ 320
GENEALOGA Y TEORA CRTICA: UNA SNTESIS COMPLICADA ........................................... 329
LA CRTICA RADICAL .......................................................................................................... 340
7.1.
La sociedad del espectculo ...................................................................................... 340
7.2.
La crtica radical de la Modernidad ......................................................................... 346
CONCLUSIONES ................................................................................................................... 349
CAPTULO 5. RECONSTRUCCIONES .................................................................................... 353

1.
2.
3.
4.
5.
6.
INTRODUCCIN ................................................................................................................... 355

REFLEXIVIDAD: EL CAMPO CTS.......................................................................................... 356
2.1.
Caracterizacin del campo CTS................................................................................ 357
2.2.
Autocrtica desde el campo CTS................................................................................ 369
PRAGMATISMO CRTICO ...................................................................................................... 374
LA ARQUEOLOGA APLICADA COMO TECNOLOGA............................................................... 389
LA ARTICULACIN DEL PROGRAMA ARQUEOLOGA Y SOCIEDAD ........................................ 398
5.1.
Arqueologa del Paisaje ............................................................................................ 400
5.2.
Arqueologa y Sociedad............................................................................................. 400
5.3.
Perspectivas............................................................................................................... 404
CONCLUSIONES ................................................................................................................... 404
PARTE III. ARQUEOLOGA APLICADA EN LA FRONTERA ........................................... 407

CAPTULO 6. ARQUEOLOGA APLICADA, DESARROLLO SOSTENIBLE Y
EVALUACIN AMBIENTAL............................................................................................................. 409
1.
2.
INTRODUCCIN ................................................................................................................... 411

EN TORNO AL DESARROLLO SOSTENIBLE ........................................................................... 412
2.1.
Discusiones en torno al desarrollo sostenible: muy breve sntesis ........................... 413
2.2.
Desarrollo sostenible en la esquina de Europa: una visin desde el pragmatismo
crtico
420
3.
DESARROLLO SOSTENIBLE, ARQUEOLOGA APLICADA, PATRIMONIO ARQUEOLGICO ........ 427
3.1.
Declaracin de Ro (1992): el Programa 21............................................................. 429
3.2.
Ro+10: Johannesburgo............................................................................................ 435
3.3.
Estrategia espaola de desarrollo sostenible............................................................ 436
3.4.
La Estrategia de Desarrollo Sostenible de Galicia ................................................... 448
3.5.
Perspectivas para el Patrimonio Arqueolgico en el Desarrollo Sostenible ............ 450
3.6.
Conclusiones ............................................................................................................. 467
4.
ARQUEOLOGA APLICADA Y EVALUACIN AMBIENTAL ..................................................... 467
4.1.
Introduccin .............................................................................................................. 467
4.2.
La Evaluacin Ambiental .......................................................................................... 469
4.3.
Patrimonio arqueolgico y medio ambiente.............................................................. 491
5.
CONCLUSIONES ................................................................................................................... 498
CAPTULO 7. ARQUEOLOGA APLICADA: LA GESTIN DEL IMPACTO
ARQUEOLGICO................................................................................................................................ 501
1.
INTRODUCCIN ................................................................................................................... 503
LA GESTIN DEL IMPACTO ARQUEOLGICO: BREVE HISTORIA ........................................... 504

2.1.
Fase 1: Reorientacin de la investigacin. Impacto Arqueolgico y Arqueologa del
Paisaje.
................................................................................................................................... 507
2.2.
Fase II: Consolidacin de la Arqueologa Aplicada como tecnologa. .................... 514
2.3.
Fase III: La apertura hacia nuevas necesidades. Los Obradoiros de Impacto
Arqueolxico................................................................................................................................. 526
3.
CONCLUSIONES................................................................................................................... 555
2.
CAPTULO 8. PRAGMATISMO CRTICO: ESTUDIO DE IMPACTO ARQUEOLGICO

EN LA SERRA DO BOCELO................................................................................................................ 557
1.
INTRODUCCIN ................................................................................................................... 559

1.1.
La zona de estudio..................................................................................................... 560
1.2.
Descripcin del proyecto y sus acciones................................................................... 563
1.3.
Inventario patrimonial .............................................................................................. 565
1.4.
Valoracin de impactos............................................................................................. 571
1.5.
Plan global de medidas correctoras ......................................................................... 575
1.6.
Valoracin de la actuacin y derivaciones. .............................................................. 582
2.
CONCLUSIONES................................................................................................................... 585
RECAPITULACIN .................................................................................................................... 587
BIBLIOGRAFA........................................................................................................................... 593
PRESENTACIN
Presentacin
La definicin de los retos de la lucha cientfica forma parte de

los retos de la lucha cientfica.
Pierre Bourdieu, El oficio de cientfico.
Sobre este trabajo en general

El ttulo inicial de este trabajo (hasta hace relativamente poco) era Desarrollos
metodolgicos en evaluacin de impacto arqueolgico. De hecho, cuando comenc su
elaboracin se era el objetivo a alcanzar. Se trataba de consolidar una lnea de investigacin
aplicada en Arqueologa, orientada a la gestin del patrimonio arqueolgico, en la lnea marcada
por los trabajos de Felipe Criado y el (en su momento) Grupo de Investigacin en Arqueoloxa
da Paisaxe, de la Universidad de Santiago de Compostela.
Del mismo modo, dicha temtica supona la continuacin de mi trabajo de investigacin,
que giraba en torno a la gestin del impacto arqueolgico, y que publicamos en 2000 con el
ttulo Evaluacin de Impacto Arqueolgico. Cuando opt por emprender ese camino no saba
a dnde me acabara conduciendo. En principio, todo haca prever que la investigacin doctoral
deba versar igualmente sobre problemas de metodologa para la gestin; es decir, sobre lo que
generalmente se entiende por investigacin aplicada.
Sin embargo, la misma realidad de mi trabajo como tcnico, esencialmente centrado en la
realizacin de estudios de impacto arqueolgico en un contexto tambin muy concreto como es
el Plan Elico Estratgico de Galicia, me hizo reflexionar. Reflexionar sobre la finalidad del
trabajo que estaba efectuando, sobre su legitimidad moral, sobre su justificacin poltica.
Reflexionar, asimismo, sobre mis propias condiciones laborales y de existencia, constantemente
sometido a las tensiones y presiones de este tipo de trabajo, que todas las arquelogas y
arquelogos sabrn reconocer con facilidad.
La intencin de mi grupo de investigacin, en lo que respecta a la investigacin aplicada,
siempre ha sido desarrollar herramientas y procedimientos, con la perspectiva de poder efectuar
una transferencia de ese conocimiento al entorno social, comenzando por el amplio sector de la
arqueologa independiente o comercial. Es muy probable que esta relacin haya sufrido
desgastes y tensiones por causa de compartir un mismo campo de operaciones, pero lo cierto es
que la condicin social del arquelogo profesional se convirti en una de mis principales
Arqueologa y sociedad
preocupaciones. No obstante, como veremos a lo largo de este trabajo, intentar no caer en una
cmoda posicin intelectualoide de denuncia de la situacin del sector independiente mientras
se disfruta de un estatuto ms o menos privilegiado. Ante esta sospecha, la ms cmodo sera
alegar las desventajas de haber sido todo este tiempo un becario-precario. No obstante, mi nico
consuelo en este sentido ser saber que todo este trabajo ha servido a mis colegas (y a quien sea)
para algo (al menos, para reflexionar, una vez ms, sobre s mismos y reconocerse en lo que
digo).
Por otra parte, lo singular de mi situacin, y la de mis compaeros de laboratorio, es el
encontrarse a medio camino entre la prestacin de servicios profesionales a clientes ajenos a la
arqueologa y la produccin de conocimiento arqueolgico, al menos en un grado ms exigible
que el que produce cualquier arqueloga o arquelogo cuando realiza su trabajo. Este grado ms
proviene de nuestra peculiar posicin en el sector, como deca. Y es esta posicin la que me
hizo pensar, adems, en la razones de lo que haca, ms all de las obligaciones contractuales
(haz una prospeccin, valora unos impactos y haz un informe). Pensar sobre lo que es un
estudio de impacto arqueolgico, y sobre el margen de maniobra real del experto arquelogo (el
mismo que el del ambientalista, supongo), me hizo derivar mis iniciales lecturas de tesis hacia
cuestiones ms bien alejadas de la arqueologa.
Cuando le plante a Felipe un guin inicial, en el que figuraban como temas centrales del
trabajo el estudio de la actividad arqueolgica en el contexto de las politicas medioambientales,
y las consecuencias que esto tena para la condicin social, econmica y psicolgica del tcnico
arqueolgico, y los dilemas ticos y morales que con frecuencia se plantean en la arqueologa
profesional independiente, l me recomend a Rorty. Me dijo que un poco de lectura sobre lo
que es el pragmatismo me podra ayudar a contextualizar el problema: cmo a veces nos vemos
obligados a optar por soluciones nada gratificantes a cambio de seguir progresando en el trato
con ingenieros y promotores (y obtener ulteriores avances en su respeto hacia el Patrimonio
Arqueolgico); cmo nuestra participacion en el mundo de la poltica medioambiental nos hace
partcipes de la lnea poltica dominante (y puedo asegurar que eso, en Galicia, al menos hasta
2004, no es nada gratificante).
La lectura de Rorty me llev a la de Habermas, la de Habermas a Adorno y Horkheimer, la
de stos a Weber y a Marx, y as hasta que tuve que parar. No he profundizado en ninguno de
ellos, lo reconozco. En algunos casos (Lukcs, Wittgenstein, Heidegger, Parsons) he de
reconocer que no he ledo ms que breves fragmentos, o que los he ledo demasiado tarde para
incorporarlos a la propuesta (Ortega). No era mi intencin hacer una tesis de filosofa, pero s
recuperar algo del espritu filosfico en un campo aparentemente tan alejado de l como la
prctica cotidiana de las arquelogas y arquelogos de hoy. No s si lo habr conseguido,
aunque creo que es un camino que hay que continuar construyendo. Lo que s s es que el
desarrollo argumental del presente trabajo, como se podr deducir ojeando el ndice y
atendiendo a lo dicho hasta el momento, sigue un orden inverso al de su gestacin.
10
Presentacin
Que este trabajo intente reconciliar la teora y la prctica arqueolgicas en la actualidad no

implica ningn inters fundamentador. De hecho, he optado por el trmino propuesta porque
eso es lo que pretendo que sea, ni ms ni menos. Como tal propuesta, est totalmente abierta
(porque eso es adems lo que propugno) a lo que sobre ella se quiera decir. Si algo he aprendido
en las lecturas que me han conducido hasta aqu es que no hay nada ms negativo en cualquier
experiencia cognitiva, tica o esttica (tambin en el mbito de la investigacin cientfica) que
los prejuicios. Adems, la reivindicacin de una nueva relacin entre la teora y la prctica est
cada vez ms extendida, no es el fruto de una particular clarividencia por nuestra parte. Nos
hacemos eco de esas reivindicaciones, las compartimos, y pretendemos aportar nuestro grano de
arena.
Creo que la Arqueologa es un campo privilegiado para experimentos del tipo que aqu
propongo. Lo es porque ana en un mismo campo disciplinar, por un lado, toda una tradicin
humanstica y crtica, centrada en intentar obtener un conocimiento mejor de la condicin
humana en el pasado y, por lo tanto, en el presente. Por otro lado, porque la arqueologa de hoy
entra de lleno en el campo de la tcnica aplicada, de la resolucin de contingencias prcticas,
inmersa en conflictos de intereses sociales, polticos, econmicos, simblicos... La convergencia
de dos tradiciones tan dispares en un mismo campo, quizs slo comparable a lo que sucede con
la sociologa y la antropologa, convierten a la arqueologa en un terreno propicio a propuestas
reintegradoras y constructivas, que sirvan a la vez como un esfuerzo para la superacin de esas
tradiciones desde sus mismas bases (y es que no hay otras). Yo pretendo que mi trabajo se
entienda en este sentido. Por eso planteo como eje vertebrador de la argumentacin las viejas
dicotomas entre la teora y la prctica, entre el conocimiento y la accin, entre la ciencia y la
tcnica, porque en la arqueologa es donde, en nuestra opinin, ms difusamente se dan esas
dicotomas (a pesar de esa permanente alusin a la divisin entre una arqueologa de gestin y
una arqueologa de investigacin, divisin que vamos a intentar deconstruir) y, en consecuencia,
donde ms factible sera abogar por una propuesta reintegradora como la que pretendemos
exponer.
Sobre el estilo
Soy consciente de que la propuesta podra haber tomado una forma ms difana, menos
prolija. Pero es dficil exponer una propuesta de este tipo (movindonos, digamos, entre varios
niveles) sin hacer referencias continuas a argumentos que ya se han expuesto con anterioridad, o
a razonamientos que se expondrn ms adelante. Se podr replicar que cualquier trabajo de
investigacin es as, pero lo que s es cierto es que, en este caso, el objeto de estudio es algo ms
etreo que el ya de por s etreo registro arqueolgico. Aunque no pretendo que sirva de
disculpa (en realidad, son cosas que se detectan en fases avanzadas del trabajo) de la excesiva
longitud y aridez, de las abundantes reiteraciones, de la ausencia casi total de grficos
explicativos (no es fcil esquematizar argumentos del tipo de los utilizados), s me gustara que
lo anterior se tuviese en cuenta como circunstancia atenuante.
11
Naturalmente, tambin el estilo personal contribuye a dar esta impresin de pequeo caos
argumental, pero eso s que no lo he podido evitar. Podra ser culpa de las ideas que pretendo
transmitir algunas propias y otras prestadas-, que no son fcilmente solidificables, o del estado
incipiente en que se encuentra nuestra propuesta, que tiende ms bien a lo gaseoso; pero, al
final, me inclino a pensar que es una cuestin de estilo personal, que es, simplemente, retorcido
(y me atrevera a decir autodeconstructivo). Confo en que esta tendencia propia, que siempre
he tratado de evitar (aunque casi nunca lo he logrado) no impida apreciar los posibles valores de
contenido de la propuesta que espero que los haya-, pues no es una simple apuesta personal
sino el resultado de un prolongado esfuerzo colectivo.
Antes de pasar a los agradecimientos quiero hacer algunos comentarios ms al respecto del
estilo. En primer lugar, la cuestin del gnero, complicada cuando se aborda un texto en
castellano. Aunque reconozco que no me siento cmodo acudiendo al uso tradicional del gnero
en esta lengua (y eso es algo grave, evidentemente), he optado por mantener dicho uso, por dos
razones. La primera, porque no me satisface ninguna de las alternativas ms aceptadas: he
utilizado en esta presentacin la frmula ellas y ellos porque es un texto breve, pero no la
contemplo como viable para el conjunto del trabajo; por otra parte, tampoco me parece bien,
mientras no sea una norma aceptada, el uso aleatorio del masculino y el femenino, ya que
genera confusin, por no hablar del uso y abuso de la arroba. La segunda razn es que, aunque
no me convenza el argumento de que el femenino es el gnero marcado en castellano (se es el
problema, segn mi punto de vista), he de reconocer que sa es la realidad, y utilizar el gnero
neutro segn lo obliga la gramtica vigente. En este sentido, aplico la misma propuesta general
que formulo en el trabajo (pragmatismo crtico) a la cuestin del gnero en el lenguaje
empleado en el mismo.
Una ltima cuestin referente a esto: si alguien se molesta en hacer un anlisis
bibliomtrico del trabajo (citas y referencias bibliogrficas) se encontrar con que el nmero de
mujeres citadas no debe superar, a ojo, el 10 % (y aun siendo optimista). Quizs parezca
excesiva una justificacin de estas caractersticas (tambin tendra que explicar por qu no cito a
determinados autores y autoras de tal o cual nacionalidad, o de tal disciplina, etc...), pero
considero prioritaria la lucha contra la discriminacin de gnero, y creo que uno debe comenzar
por una sincera autocrtica. En este sentido, no s si en la seleccin de mis lecturas me he dejado
llevar por criterios basados en prejuicios, ni si he confiado demasiado en las referencias que me
he ido encontrando, generalmente escritas por varones y citando a varones. Sospecho que s, y si
as fuese (dado que ya es tarde para corregir eso), agradezco de antemano cualquier crtica y
sugerencia que se me pueda hacer a este respecto.
La otra cuestin hace referencia al uso del plural mayesttico, que hasta ahora no he
utilizado. La nica razn por la que voy a utilizar esta forma es porque me parece ms acorde
con el espritu general del trabajo y con mi idea de lo que es la investigacin. La idea de que no
hay autores ni autoras, sino cosas dichas y pensadas (como dice Felipe, y como pensaba
Foucault), y que todas son aprovechables de alguna forma, se suma as a mi intencin de hacer
12
Presentacin
de esta propuesta el producto de un trabajo colectivo: en concreto, el producto del trabajo diario
de mis compaeras y compaeros del Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe; y, en general, el
producto de los arquelogos y arquelogas que trabajan en Galicia, a pesar de que slo a
algunos conozco personalmente y, por lo tanto, puede que muchos ni siquiera sepan que existe
este trabajo. Por eso, cuando utilizo el plural no es slo un plural mayettico, ni un formalismo
retrico, sino que realmente considero esta propuesta como el fruto de un esfuerzo colectivo.
Agradecimientos
Por todo lo dicho, debo comenzar, forzosamente, por agradecer a todos mis compaeros y
compaeras de trabajo, los que siguen estando y los que estuvieron en su momento, su trabajo
diario, que ha hecho posible que yo me pudiese dedicar con intensidad a esta tarea. Esto incluye,
naturalmente, a Felipe, desde los tiempos en que fue mi profesor, en quinto curso de carrera,
cuando me meti el gusanillo de la teora en una asignatura que se llamaba tcnicas de
investigacin prehistrica, hasta los tiempos actuales, en que hemos recorrido un largo camino
juntos gracias a su capacidad para buscar nuevas sendas que explorar. Esto es lo mnimo que
puedo decir, a lo que slo aadir una duda: que realmente an no s si es mejor jefe o
compaero.
Tambin incluye a Victoria, aunque hace tiempo que se ha pasado al otro lado, porque
fue ella quien me inici en la vida real del arquelogo, con sus momentos duros (esos informes
en fin de semana...) y sus momentos provechosos (esas caas al final de la jornada...).
Incluye tambin a las Supernenas (Mara, Elena Roco) y a Raquel y Sofa, que se han
echado a las espaldas el trabajo que les dej en herencia y, adems, casi todas han orientado su
investigacin hacia cuestiones que entran dentro del mbito de lo que aqu tratamos. Pero eso
slo ha sido posible gracias a Suso, que se mantuvo firme al timn de la Unidade de Servizos
Arqueolxicos del Laboratorio, y saba cundo tiene que apretar y cundo aflojar.
Tambin estn incluidos los que me acompaaron durante el largo perodo formativo
previo a este trabajo (Paula, Roberto, Saquito, Luis...) y los que me acompaaron en otros
trabajos tcnicos simultneos a ste (otra vez las Supernenas...). Y tambin est Pastor, por
haberme prestado una de las fotos de la portada.
Que este trabajo sea ms bien parco en imgenes (ya lo sabemos...) no quiere decir que no
agradezca la labor insustituible de Anxo, as como de los mltiples informticos que han pasado
por el Laboratorio (desde Roberto hasta Irujo), de la impecable gestin de Tere y Sofa y del
constante picado de Matim. Su labor de apoyo a la investigacin y al trabajo tcnico es la que
posibilita nuestra existencia. Aqu entran tambin los compaeros del Laboratorio de
Patrimonio, Paleoambiente e Paisaxe: Marco, Javier, Xavier, Ne, Antonio...
Por ltimo, incluyo tambin a todos los que me han ayudado a perfilar, a travs del dilogo
y la discusin, mis objetivos para este trabajo: adems de algunos de los ya citados, estn
Camila (y no slo por esto sino por haberme brindado la oportunidad de conocer otras
realidades, y por haberme devuelto la ilusin), Xurxo (s, cmo no), Csar (el medio centro que
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todo buen equipo necesita, y que, adems, tuvo el arrojo de leerse este texto en su fase final, y...
de corregirlo!), Patricia (tambin necesitamos arietes), Paula, Roberto (otra vez los dos), Lolo,
Mar Bveda, Carlos, Yolanda, Irina, Andrs Troncoso y, compaeros en su da, Fidel, Mariqui,
Mati, Elena, Mar Lpez,... (sus ideas siguen siendo una gua para m).
Pero hay gente fuera del Laboratorio a quien tambin debo mucho en este terreno: Elena,
Barri, Chiqui, Iaki, Mariajo, a los que, adems de la discusin, he de agradecer el placer de un
kalimotxo o una birra en compaa. Tambin quiero agradecer las sugerencias de algunos de los
participantes en los Obradoiros de Impacto Arqueolxico (no slo su presencia, que eso queda
para ms adelante).
Algunos de los ya citados entran en la categora ms cercana de amigos (que se den por
aludidos) a los que ahora aadira a Merce (lo de menos, con ser muy importante, es la
exhaustiva revisin gramatical que ha hecho de parte del texto hasta que se qued dormida-), a
Cris (veterana compaera de carrera, ex vecina y, aun as, amiga), a Sonia (que, adems, es mi
hermana), a Laura, a Gena (y a Juanita Lema, que me hace mucho bien), a Pili, a Juan Carlos
(somos el club del alcohol), a Miguel (tambin por todo) y a Alicia (y, ahora, a Ins); a Lidia,
Arturo y Mara (entre otras cosas, por las relajantes partidas al Risk de los jueves), a Jorge
Harmodio (por ese extrao vnculo que nos une), a Antonio Torres, Martn Milln e Igor Lugrs
(ellos puede que nunca lo sepan, pero sus estilos viajan conmigo), a Maite y Fiti.
Los de fuera de Santiago tambin han sido importantes, desde Celia y Pepe hasta Siti y
Nez, pasando por Susi, Hctor (y, ahora, Daniela), Nieves, Yago y los de Barra, en general.
Tambin Nieves y Manuel han jugado un papel ms importante que el que ellos puedan creer
(los retiros de Cangas resultaron muy fructferos y/o relajantes, y ellos siempre han estado ah),
igual que Aurelia, por lo que me dio en su momento y por las charlas que todava mantenemos
(aunque sea una vez al ao).
No me olvido de Jos Carlos Bermejo, quien generosamente acept tutorizar este trabajo,
cuyas indicaciones han sido decisivas para acabar de definir y precisar los contenidos del
mismo, as como para concienciarme de los puntos dbiles del discurso. Tenerle de tutor ha sido
un lujo intelectual que espero haber sabido aprovechar (y seguir aprovechando en el futuro).
Y, sobre todo, gracias a toda mi familia en general, por ser como son; en especial a
los de la casa de arriba y a mis abuelos, que tanto han sufrido por sus convicciones
morales, pero, principalmente, quiero dar las gracias a Elena, a mi ta Chita y a mis
padres (Herminio y Mercedes), por el apoyo constante que ellas y l me han ofrecido
(en todos los sentidos) a lo largo de estos aos.
14
PARTE I. LA ARQUEOLOGA, HOY
CAPTULO 0.
HACIA UNA TEORA DE LA GESTIN
DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO
Max Ernst. El Ojo del Silencio. 1944.
Captulo 0: Hacia una Teora de la Gestin del Patrimonio Arqueolgico
Luego viaj por caminos, mendigando mi pan o, mejor dicho,

robndolo. Fue durante este perodo de mi vida cuando aprend
a comprender las aguas, los bosques, las granjas, la
configuracin de los paisajes, independientemente de sus
lugares materiales, a liberarme de la falsa perspectiva, a
imaginar sobre un plano aquello que otros consideran sobre
muchos como los nios que deletrean, a no dejarme burlar ms
por la ilusin de las horas, abrazando simultneamente la
sucesin de los siglos y de los minutos.
Louis Aragon, Aniceto o el panorama, novela.
1. Introduccin
La idea general que rige este trabajo es la de contribuir a la conformacin de una teora
general de la gestin del Patrimonio Arqueolgico (y, por lo tanto, tambin del Patrimonio
Cultural)1, con todo lo que eso implica. Ahora bien, hablar de una teora de la gestin del
Patrimonio Arqueolgico puede sonar demasiado pretencioso, sobre todo si, como es el caso,
se hace en la introduccin de un trabajo individual. Ms abajo intentaremos exponer cules son
las bases que pueden sustentar tal pretensin, pero lo que ahora queremos indicar es el carcter
marcadamente colectivo que debera poseer esta Teora (nosotros intentamos aportar ideas y
sugerencias, pero stas quedarn en nada si no somos capaces de asumir que dichas ideas no son
sino parte del material con el que tendrn que elaborarse nuevos modelos y propuestas).
Debemos estar dispuestos a asumir los presupuestos implcitos en la propia idea de la actividad
A lo largo de este trabajo usaremos alternativamente los trminos Patrimonio Cultural (PC desde este
momento) y Patrimonio Arqueolgico (PA en adelante) segn estemos abordando la cuestin de forma
ms extensa, en el primero de los casos, o ms concreta, en el segundo. No obstante, es muy posible que
la mayora de las veces sea slo una cuestin de matices. En otras ocasiones, cuando queramos resaltar
especialmente los conceptos, reproduciremos los trminos ntegramente.
21
que nosotros defendemos, empezando por la apertura (epistemolgica y social) que reclamamos
para la arqueologa.
Nuestra propuesta parte de un principio: que toda Arqueologa que no se oriente a la
gestin y socializacin del PA es una arqueologa incompleta. Buena parte de los argumentos
que constituyen este trabajo estn orientados a demostrar este principio. Por tanto, cuando
hablemos de Arqueologa Aplicada, que lo haremos y mucho, estaremos hablando de lo que,
para nosotros, debera ser Arqueologa a secas, una disciplina que abarca todas las fases en el
tratamiento del Patrimonio Arqueolgico (su identificacin, su interpretacin, su valoracin,
su socializacin) y en todas sus dimensiones. Por tanto, debe quedar claro que, cuando
hablamos de Arqueologa Aplicada, lo hacemos para diferenciarla de una Arqueologa
entendida como una disciplina independiente del contexto social en que se genera (o slo unida
a l por el cordn umbilical de las aulas universitarias, para mostrar despus sus resultados a
travs de la vitrina de un museo). Entendemos que la formacin y la divulgacin son elementos
bsicos de una Arqueologa que pretenda tener algn tipo de incidencia social, pero ni son los
nicos ni se limitan a los hechos antes enumerados (la docencia y la museologa).
Por la misma razn, una arqueologa que slo se oriente a la gestin tcnica del PA, sin
tener en cuenta los valores adscritos a su propia actividad, y no slo los que permiten valorar
una entidad arqueolgica dada, sino los que permiten evaluar y pensar sobre la arqueologa, y
los que permiten la generacin de nuevos valores, la erradicacin de otros y la transformacin
de otros tantos; una arqueologa, decamos, exclusivamente orientada a tratar a las entidades
arqueolgicas como meros objetos que tienen que ser gestionados, es tambin una arqueologa
incompleta. Para nosotros, la epistemologa no est pasada de moda, y es sta una cuestin que
conviene aclarar de antemano, pues, como ya sealaba Broncano (1990: 29), la Filosofa de la
Ciencia ha conocido mejores tiempos. En este trabajo vamos a tratar de aportar nuestro grano
de arena en la construccin de una arqueologa diferente, una arqueologa que ha surgido de
nuevas necesidades y que lleva algn tiempo intentando dar respuestas (desde muy diferentes
lugares y perspectivas) a esas necesidades, y pretendemos hacerlo sin que pierda el componente
epistemolgico y axiolgico que debe acompaar a toda disciplina cientfica.
1.1. Dnde estamos?

A estas alturas resulta evidente que los problemas derivados de la gestin de los bienes
patrimoniales, y entre ellos de los arqueolgicos, constituyen por s mismos todo un campo
abierto en el que la arqueologa y los arquelogos tenemos mucho que decir.
Desde que se iniciara, a nivel internacional, la reflexin sobre dichos problemas, se ha
recorrido un camino tortuoso, mas no demasiado largo. Se podra decir que las grandes
cuestiones planteadas a la Gestin del Patrimonio Arqueolgico como actividad especfica
dentro del mbito del PC siguen abiertas, a pesar de los avances constatados:
22
La legislacin (independientemente de su mbito de aplicacin y de su alcance) ha

ido incorporando a su repertorio todo un conjunto de normas destinadas a la
proteccin del PA. Paralelamente, otras normativas destinadas a la proteccin
medioambiental y a la ordenacin del territorio han ido incrementando la presencia
del PC entre sus contenidos. En todos los casos, la consideracin del PC dentro de
las respectivas legislaciones est sometida a las mismas lagunas y contradicciones
que cualquier otro mbito en nuestras sociedades, as como a los conflictos entre
propiedad privada y tutela pblica.
La administracin ha desarrollado mecanismos de accin e intervencin para la
proteccin del PC, bien sea propulsando nuevas normativas, bien estandarizando
criterios de actuacin a partir de las experiencias adquiridas, aunque, como siempre,
lo urgente no deja tiempo a lo importante y sigue sin haber una sistematizacin que
se hace necesaria a todos los niveles (inventarios, orientacin de procedimientos de
actuacin, criterios de autorizacin, etc). Por causa de lo expuesto en el punto
anterior, esta situacin vara ostensiblemente de unas comunidades autnomas a
otras.
La arqueologa ha devenido en una prctica profesional independiente y se ha hecho
un lugar en el mercado. Las necesidades derivadas de la presencia de los
arquelogos en la dinmica econmica de hoy en da han hecho que desde los
sectores acadmicos ms progresistas se promuevan iniciativas destinadas a la
formacin del alumnado en la gestin del PC a travs de cursos de especializacin,
postgrados, maestras, etc.
Se ha consolidado una conciencia para la conservacin y restauracin de bienes
culturales orientada a la difusin de los valores que el PC encarna, aunque sea
todava dbil, sobre todo si la comparamos con la que existe en otros pases de
nuestro entorno y si tenemos en cuenta adems que, hasta este momento, el Estado y
la mayora de las Comunidades Autnomas estaban en manos del ultraliberalismo (y
algunas as siguen).
La Arqueologa, y el PC, han adquirido una presencia notable en los medios de
comunicacin y en la opinin pblica, lo que siempre es deseable a pesar de las
distorsiones que desde el periodismo se generan en todo tipo de mbito social y a
pesar de la manipulacin ideolgica que se esconde muchas veces detrs de esa
distorsin. Sea como sea, el inters social por el PC ha aumentado, y con l la
necesidad social de generar modelos de difusin que reviertan las carencias que un
sistema educativo lastrado por el desentendimiento de las polticas liberales y unos
medios de comunicacin orientados a los sucesos muestran respecto a los valores de
la memoria histrica.
23
Todas estas circunstancias, en general positivas con los matices aludidos, no han
propiciado, sin embargo (y quizs por todos esos matices sealados considerados
conjuntamente) el surgimiento de una Teora de la Gestin Patrimonial, en la lnea de las
grandes tendencias tericas que jalonan la marcha de la disciplina arqueolgica desde sus
orgenes hasta la actualidad (Criado 2004)2. Esto tambin debe ser puesto en relacin con el
estallido de los modelos de racionalidad en el mundo occidental, tras la oleada posmodernista, y
con la estrategia del neoliberalismo, basada en la fragmentacin social y poltica a todos los
niveles mientras la marcha del mercado barre las fronteras econmicas y elimina todo obstculo
a su implantacin global, lo que dificulta el planteamiento de propuestas generales que puedan
funcionar, en primera instancia, como un freno a los excesos del mercado y, sobre todo, que
puedan coadyuvar a sentar las bases de una nueva relacin entre los seres humanos y de stos
con su entorno.
1.2. Dos aproximaciones

Una aproximacin a este tema, con el que compartimos un mismo punto de partida para
llegar a conclusiones, en ocasiones y como se ver, algo dismiles, es Benavides (1995), quien
postula siete enunciados generales para una teora general del patrimonio cultural (el texto
principal de los enunciados se recoge ntegro y en cursiva):
1.
Vivimos en una sociedad paradjica, compleja pero dinmica, en la que se oponen

situaciones contradictorias como el individualismo exacerbado y la preocupacin
ecolgica, la liquidacin de las fronteras y el auge de los nacionalismos, etc. En relacin
con este enunciado, nosotros pensamos, como se argumentar a lo largo de este trabajo,
que las contradicciones de hoy slo son modificaciones, ms o menos significativas, de
las contradicciones inherentes al sistema capitalista, y que lo realmente nuevo, en todo
caso, es la velocidad que adquieren esas modificaciones y su globalizacin.
2.
La cultura es un producto colectivo en permanente proceso de decantacin, por lo

que se seala que todo proceso cultural es supraindividual y se expresa de forma
autnoma, por ejemplo, en el PC. La gestin no tiene lugar sobre ese concepto abstracto
y complejo de cultura, sino sobre un tipo especfico a travs del que se manifiesta.
3.
Solamente la sociedad genera cultura; el estado la gestiona con la permanente

tentacin de manipularla. Incluso en los estados menos intervencionistas esto tiene
lugar: la sociedad genera la cultura, pero es incapaz de gestionarla.
4.
El Patrimonio Cultural no es ajeno a la poltica y abarca a todas las sociedades

existentes en el mundo. No es ajeno porque toda concepcin del ser humano, la vida, la
cultura y la naturaleza revelan una ideologa, y abarca a toda la humanidad porque el
Ni siquiera un mbito concreto de la gestin patrimonial, como es la difusin del PC, presenta un ncleo
terico firme que aglutine a las diversas disciplinas (archivstica, restauracin, conservacin,
museologa...) y a los estudios en torno al tema (Martn 1994, 1996).
24
concepto de PC es universal, en tanto no hace distinciones de tiempo (de la historia) ni

de nivel de desarrollo ni de origen (divisin naturaleza-cultura). Sobre este enunciado,
aunque complejo, nos atreveramos a decir que dicho concepto estara al mismo nivel
que otras invenciones de la modernidad europea, como la democracia o los derechos
humanos, con una pretensin universalizante que enmascara un prejuicio etnocntrico.
Vaya por delante que esto no debe implicar, para nosotros, su invalidez (como
mantendra una postura relativista) sino una autocrtica de dichos conceptos (no slo
hay que reconocer que se trata de una exportacin cultural, sino que hay que sealar sus
profundas contradicciones internas, inmanentes al sistema en el que se ha generado
dicho concepto).
5.
El patrimonio natural es el entorno fsico en el que el ser humano deja la ms leve

de sus huellas. Y tambin en este contexto entran en conflicto los intereses de la
economa y los de la cultura.
6.
Cultura y Economa, una relacin sospechosa. De lo anterior se deduce esta

premisa, pero el autor seala que bajo la fra objetividad del mercado, en la sociedad
postmoderna actual (aplquese el adjetivo exclusivamente a los pases del bienestar)
no existen razones para impedir que el patrimonio cultural/natural (turismo
patrimonial) se relacione con la economa, es decir, que se mercantilice; al contrario,
siendo una relacin, adems de lcita, plausible, debera producirse sin grandes
trastornos ni apreciables distorsiones (ob. cit.: 35). Este punto es de suma importancia
para nuestra propuesta, pues lo que aqu se est afirmando es, desde nuestro punto de
vista, demasiado tajante, a pesar de que el autor lo matice despus incitando a la
reflexin y diseando estrategias de proteccin eficientes. Nosotros pretendemos
establecer ese campo de reflexin.
7.
El Patrimonio Cultural y Natural es uno y es de todos. La aparente obviedad de esta

afirmacin no debe llevarnos a olvidarla. Para nosotros, tambin es este un postulado
bsico de cualquier intento de disear una teora de la gestin del PC que tenga cabida
en un modelo de desarrollo social y econmico sostenible; la cuestin, como veremos a
lo largo del trabajo, es hasta qu punto la realidad del capitalismo contemporneo se
contrapone y condiciona este horizonte moral.
Como bien seala Gonzlez Mndez (1999: 156), en dicho texto efectivamente
encontramos siete enunciados, alguno de ellos ciertamente simple, pero ninguna teora, y menos
una teora general. Al margen de que fuese o no sa la intencin del autor, lo que s es cierto es
que, como hemos ido indicando, algunos enunciados son obvios y otros discutibles, pero se
apunta en general hacia cuestiones de carcter terico relacionadas con el PC que tienen que ser
discutidas, como la mercantilizacin, el origen poltico del concepto, o la dualidad
naturaleza/cultura.
25
Por eso nos parece ms centrada y comedida la aportacin de Ballart y Juan (2001:
78-9), a pesar de su orientacin al mundo de la museologa, acerca de las grandes ideas en
torno a las que habra que configurar (esto es nuestra opinin) esa teora de la gestin
patrimonial:
1. La integracin de las nociones de patrimonio cultural y patrimonio natural (cfr.
Benavides 1995 y su sptimo enunciado).
2. El papel distintivo del patrimonio cultural como elemento irrenunciable en la
definicin, identificacin y reforzamiento de la personalidad colectiva en las
comunidades.
3. La crtica al discurso musestico tradicional por su carcter acrtico y sesgado, capaz
de entronizar a menudo a la misma exclusin.
4. La consideracin del museo no ya como un contenedor de objetos designados y a
menudo sacralizados, sino como una verdadera fbrica de patrimonio cultural,
reveladora en sus productos patrimoniales exposiciones, publicaciones y
actividades-, de las tensiones y los consensos, polticos, sociales y culturales, de la
propia comunidad (cfr. Waissman 1994)
5. El papel del patrimonio cultural como dinamizador socioeconmico y como agente
privilegiado de desarrollo local (cfr. VVAA 2003).
Pero, aparte de intentos de generalizacin terica como ste, lo que se ha venido
desarrollando son sectores de la profesin que se dedican ntegramente a la tarea de conformar
un marco relativamente homogneo para la intervencin sobre el PC y su socializacin. Quizs,
entre las instituciones pblicas formadas tras la implantacin de una legislacin especfica al
respecto (Ley del Patrimonio Histrico Espaol de 1985 y todas sus derivaciones autonmicas),
el ejemplo que ms se aproxima a esa idea en Espaa sea el Instituto Andaluz del Patrimonio
Histrico, con un programa de actividades que abarca desde la difusin a travs de series de
publicaciones y monografas hasta la ejecucin de determinadas actuaciones, pasando por la
organizacin de cursos y seminarios de tipo y temtica variados. Como se puede deducir, esta
circunstancia no es ajena al contexto poltico en que su trabajo se desarrolla. Ms adelante, en el
captulo 1, trataremos ms en detalle el papel que sta y otras instituciones similares deberan
jugar en el desarrollo de un marco general para la gestin del PA.
A un nivel ms localizado, destacaramos igualmente la labor que se lleva a cabo en
ciudades como Mrida, a travs de su Instituto Arqueolgico y del Consorcio de la Ciudad
Monumental de Mrida, donde se ha logrado un alto nivel de identificacin de la poblacin con
su PC. Lo mismo ocurre en Vitoria-Gasteiz, donde la labor de algunos destacados miembros de
la Universidad del Pas Vasco al frente de obras como la intervencin en la catedral de Santa
Mara ha logrado una plena implicacin de la ciudadana con la gestin del PC de la ciudad. En
ambos casos (pero sobre todo en el primero) huelga sealar las ventajas de partida con que
cuentan, pero los beneficios que stas les reportan se derivan, primeramente, de un modelo de
26
gestin que integra al PC con los intereses generales de la ciudad. Tambin destacan parajes
concretos como Las Mdulas o Altamira, donde la gestin y la investigacin caminan
igualmente de la mano y socializan sus resultados.
Aunque habra bastantes ms ejemplos, nos conformamos con los sealados para mostrar
que, en cierta forma, a todos los niveles de actuacin se pueden impulsar iniciativas destinadas a
difundir socialmente los valores del PC sin interferir en intereses econmicos ajenos al mismo.
Como se podr suponer, esto tambin engendra contradicciones a las que no existen
excepciones: el mrito de estos casos y de otros est en haber sabido conjugar, en la medida de
lo posible, ambas cosas.
Nosotros postulamos que es posible generar un marco terico en el que puedan tener cabida
la diversidad y singularidad de los ejemplos citados y que, simultneamente, otorgue
legitimidad a actuaciones de diverso tipo y proporcione un contexto epistemolgico de
referencia para todas. Intentar establecer una primera fundamentacin para esa teora,
circunscribindonos al mbito de la actividad arqueolgica y a travs de una programa de
investigacin que integre Arqueologa y Sociedad, es el objetivo del presente trabajo. Para ello,
debemos comenzar por analizar otros intentos en este sentido, cules son las metas que ya otros
han cubierto y cules son las carencias que permanecen y que, al menos en parte, aspiramos a
cubrir.
Con cierto carcter anticipatorio, dentro del contexto espaol, estas carencias fueron ya
sealadas en Criado (1988). El autor parte de que un arquelogo es una especie de tcnico de
alto nivel y titulacin superior que investiga, conserva y difunde el patrimonio Arqueolgico
(ob. cit.: 5), basndose en las definiciones de las entonces nacientes asociaciones profesionales
de arquelogos y en el entonces borrador del decreto que regula la actividad arqueolgica en
Galicia. El ncleo del artculo son las carencias que dicha definicin presentara, que seran
bsicamente tres:
a)
Es una definicin limitada de lo que es un arquelogo, por cuanto no

contempla entre las labores del arquelogo la de ejercer una crtica profunda
destinada a ejercer una reflexin sobre la lgica de la disciplina, ni por tanto,
la de llevar a cabo una desmitificacin de la misma.
b)
La dimensin de la disciplina viene dada por un rea concreta de la misma,

ya que el desarrollo del mbito de la gestin (en el que se incluyen la
proteccin, la conservacin y la difusin del PA) excluy otros mbitos,
incluyendo el de la crtica, contribuyendo a una unidimensionalizacin de la
actividad basada en el nfasis en el trabajo prctico y en la investigacin
basada en la resolucin de problemas concretos.
c)
Conectada con el punto anterior, se perciba ya entonces la aparicin de una

ideologa tecnicista en arqueologa, enmarcada en un contexto de auge de
las ciencias tcnicas y aplicadas y de desprestigio de las humanidades, lo que
indudablemente dejaba a la arqueologa en manos de un funcionalismo
27
unidimensional que slo se preocupara de orientar la disciplina hacia una

utilidad prctica despojada de todo su poder crtico.
A la vista de estas ideas, podemos comentar nuestras propias consideraciones al respecto,
ms de quince aos despus de haber sido pronunciadas3. Respecto al primer punto,
consideramos que se mantiene cierto grado de indefinicin y que el criterio bsico para sealar a
un arquelogo sigue siendo su formacin acadmica, al margen de las variaciones que pueda
haber al respecto; creemos que es ms fructfero, no obstante, centrar la investigacin no tanto
en lo que es un arquelogo en s, como en lo que es en cuanto agente social (estas son las
preocupaciones que orientan la exposicin en el apartado 2.4 del captulo 1).
En lo que concierne al segundo punto, la cuestin es ms compleja. Por un lado, es
evidente que la preeminencia de las actividades de gestin (en el sentido amplio a que antes
aludamos) sobre las de investigacin podan resultar preocupantes en un momento en el que
todava no haban comenzado a apuntarse soluciones integradoras. Hoy por hoy, la discusin
relativa a este punto se habra trasladado ms bien al problema de las relaciones entre gestin e
investigacin desde la perspectiva de su inmanencia a la disciplina: ambas son necesarias y el
futuro del PC depende de la adopcin de estrategias que integren todos los mbitos relacionados
con el PC en un mismo programa de trabajo (la necesidad de una teora de la gestin
patrimonial que estamos tratando deriva precisamente de esta cuestin). Sobre las relaciones
entre gestin e investigacin nos extenderemos un poco ms en el apartado 2 del captulo 2.
Respecto al ltimo punto, que deriva directamente del anterior, slo podemos decir, en este
momento, que es la mxima preocupacin que orienta este mismo trabajo, como ya se habr
podido deducir de lo expuesto hasta el momento. Toda la segunda parte se centra en esta
discusin, y los restantes captulos, por pura coherencia, tambin ilustrarn desde otras
perspectivas (el desarrollo sostenible, la evaluacin de impacto) la misma problemtica.
Similares cuestiones a las formuladas por Criado (1988) tambin fueron planteadas de
forma temprana, aunque ms enfocadas al campo de la crtica, en Vicent (1991). Nosotros, en la
medida de nuestras capacidades, pretendemos con este trabajo asumir algunos presupuestos
terico-crticos planteados por el autor sin menoscabar la capacidad de accin del sujeto
arquelogo en la prctica arqueolgica de hoy en da. Y ello porque, como se argumentar en la
segunda parte, los problemas terico-crticos de una arqueologa concebida como actividad
Habr quien pueda reprochar al autor (Carrera et al. 2001: 13, nota 14), analizando su trayectoria
posterior al frente del Grupo de Investigacin en Arqueologa del Paisaje (ahora Laboratorio de
Arqueologa del Paisaje) una especie de involucin en relacin con las posturas expresadas. Sin afn de
profundizar en cuestiones que ya han sido suficientemente debatidas (cfr. Criado 2001a), lo cierto es que
el principal objetivo de dicho Laboratorio fue siempre aunar gestin e investigacin en un mismo
programa, por lo que no consideramos que dicha involucin haya tenido lugar; ms bien creemos que lo
que se produjo fue una asuncin de esas necesidades y carencias de una arqueologa orientada a la
resolucin de problemas concretos y el desarrollo constante de propuestas especificas al respecto, como
se ver ms abajo al comentar otros textos de Criado.
28
aplicada a la gestin del PA se corresponden punto por punto con la hiptesis apuntada entonces
por dicho autor, sobre la situacin de la arqueologa:
La forzosa insercin de la Arqueologa en el proceso de produccin de beneficios
capitalistas, la correlativa ascensin de una orientacin tcnica del trabajo arqueolgico, la
presin de la dinmica del mercado, impuesta por esas condiciones, sobre las viejas
estructuras acadmicas y corporativas de control de la prctica arqueolgica, etc. (Vicent
1991: 36).
Algo ms tarde, en 1992, estos dos autores propulsaron, junto a Francisco Nocete, la I
Reunin de Arqueologa Terica, celebrada en la Facultad de Xeografa e Historia de la
Universidad de Santiago de Compostela, en la que, entre otros temas, se apuntaba ya como uno
de los grandes debates en el seno de la arqueologa la discusin en torno al carcter de la
disciplina en el seno del nuevo contexto: la problemtica en torno a la gestin del PA estaba
reconfigurando los perfiles de la disciplina en todos los niveles, en su estructura como sector
profesional, en su dinmica como prctica social y en su objeto de estudio (del registro
arqueolgico al PA).
Hoy, ms de diez aos despus, y como ya indicbamos, hemos avanzado bastante en la
sistematizacin de estrategias conducentes a una concepcin integral de la disciplina, que
encuentran un punto de apoyo en Criado (1996a). Conviene que nos detengamos en los
presupuestos ah contenidos por cuanto constituyen el punto de partida de la lnea de
investigacin aplicada en arqueologa en la que se incardina nuestro trabajo. En primer lugar, es
entonces cuando se asienta la idea de transformar la arqueologa en una disciplina orientada a la
gestin del PA, con la premisa crtica de evitar que se convierta en un ejercicio meramente
tcnico e instrumental (ob. cit.: 20). Los riesgos ante los que se enfrentara una arqueologa as
concebida son graves: por un lado, una mercantilizacin libre de trabas; por otro, la cosificacin
a la que muy fcilmente puede sucumbir el PA, formado en primera instancia por objetos
(nosotros aadiramos, como ya hicimos en Barreiro 2003, que esa cosificacin afecta tambin a
los sujetos arquelogos; lo veremos en el captulo 1, cuando hablemos de la arqueologa como
prctica social y del PA como socialmente constituido). Las alternativas ofrecidas a esta
tendencia imparable de la arqueologa seran (Criado 1996a: 22-3) 1: la reinvencin de una
arqueologa liberada de sus ataduras a los objetos arqueolgicos entendidos como fsiles; 2: una
nueva actitud ante la destruccin del registro arqueolgico por la dinmica modernizadora, que
no se lamente tanto de la desaparicin de objetos y se ocupe ms bien de significar los objetos
que se destruyen, asumiendo que 3: destruir parte del PA es necesario para enriquecer la vida
social construyendo memoria, y que 4: para ello es necesario reivindicar la arqueologa como
prctica constructora de conocimiento. Por todo ello, 5: la arqueologa debe imbricarse en una
Teora de la Historia que ofrezca modelos interpretativos coherentes de la realidad social.
Partiendo de que la alternativa debera girar en torno a estos presupuestos se plantea la
reconversin de la arqueologa en una tecnologa, que se concebira como la dimensin social
29
de la vertiente tcnica de la disciplina. El problema que esto presenta, y en el que abundaremos

en el captulo 2, es la concepcin actual de la tecnologa, favorecida por el modelo de una
racionalidad cientfico-tcnica reducida a instrumentalismo como lgica cultural del sistema
capitalista (de ah lo apropiado de la lectura heideggeriana del concepto que propone Criado
1996a). Es decir, el problema no es la tecnologizacin (en su sentido amplio) de la arqueologa,
sino lo que hoy por hoy supone esa tecnologizacin, en la medida en que un proceso intrnseco
a la naturaleza humana ha pasado a formar parte indispensable del sistema de saber-poder
burgus.
Lo que es necesario seguir planteando, por lo tanto, es un debate acerca de las relaciones
entre la actividad arqueolgica y la sociedad en un momento en que aqulla ha entrado a formar
parte, plenamente, de los procesos socioeconmicos vinculados al crecimiento y a la expansin
capitalista en nuestro pas. En la segunda parte retomaremos algunas ideas de este texto por
cuanto dibuja, para la prctica arqueolgica, un panorama terico que sigue abierto y en el que
debemos incluirnos: la reflexin de la arqueologa tanto sobre su condicin de actividad
generadora de conocimiento como sobre su condicin de accin social, inmersa en una red de
relaciones cada vez ms compleja; la asuncin de presupuestos terico-crticos para comprender
radicalmente el estatuto ontolgico y epistemolgico de la disciplina; la disyuntiva abierta, con
la incorporacin al proceso de desarrollo socio-econmico, entre su vertiente tcnica y su
naturaleza cientfica. A su vez, como se argumentar en su momento y por razones bien
concretas, nosotros fundamentaremos nuestra propuesta no slo en la tradicin de la Teora
Crtica, sino en otras tradiciones de pensamiento que, al contrario que aqulla, viabilizan
epistemolgicamente la accin dentro del sistema.
Pero antes de introducirnos en cuestiones que ataen al campo de la epistemologa y de la
axiologa deberemos proceder, por lo menos, a un esbozo del campo ontolgico de esta
arqueologa, concebida como disciplina aplicada a la gestin del PA, a partir de los dos objetos
que la constituyen nticamente: la Arqueologa (y los arquelogos y arquelogas) y el PA (ver
captulo 1).
Por lo que respecta a los aspectos descriptivos y normativos del problema de la gestin del
PA, hay que resear una obra que marca un antes y un despus en esta compleja cuestin: La
Gestin del Patrimonio Arqueolgico en Espaa4, donde se hace un anlisis exhaustivo de los
problemas y perspectivas que este sector de la actividad arqueolgica nos planteaba entonces y
nos sigue planteando ahora. Y si lo consideramos como parte de lo que debera ser esa teora de
la gestin patrimonial es por haber sido el primer intento de tratar el asunto de forma global,
desde diversos enfoques y haciendo una sntesis de la cuestin que an hoy sigue siendo vlida,
pese a ser un tema en constante evolucin y que requiere de una actualizacin constante por
parte del investigador. Algunos de los aspectos tratados en esta obra se analizan en el apartado 2
M. A. Querol y B. Martnez 1996.
30
de este captulo 0, dado que se encuentran en estrecha relacin con nuestra propuesta. Otros
sern comentados en el captulo 1.
Por lo que respecta a obras ms recientes, de carcter general, destacaramos Gestin del
Patrimonio Cultural (Ballart y Juan 2001), en lo que se puede definir como una actualizacin y
generalizacin de la obra anterior. No obstante, el simple hecho de ensanchar el mbito del
estudio a todo el PC, en lugar de restringirlo a lo arqueolgico, hace que, si bien muchas de las
ideas all contenidas sean aplicables al mundo de la arqueologa, se pierde la especificidad que
es propia de este mundo. Aun as, el valor que presenta esta obra para contextualizar nuestro
propio trabajo es innegable, por lo que, al igual que en el caso anterior, acudiremos a la misma
con cierta reiteracin.
2. Un Programa de Investigacin para la Teora de la

Gestin Patrimonial
Dado que no era ste el objetivo de las dos obras citadas en el apartado 1.2 (Benavides
1995, Ballart y Juan 2001), creemos que sigue faltando, a nuestro entender, algo importante que
ya ha sido sealado anteriormente en Amado et al. 2002 y Criado 2004: la vertebracin de un
programa
de
investigacin
especfico
para
fundamentar
crticamente
articular
pragmticamente la integracin de la arqueologa en una Teora de la Gestin Patrimonial5.

Un programa que debe ahondar en los diferentes planos y niveles de anlisis en los que se
tendra que contemplar la actividad arqueolgica orientada a la gestin del PA desde su
vertiente ms prctica y aplicada (metodologa pura y dura) hasta la reflexin en torno al
contexto epistemolgico en que dicha actividad arqueolgica (como objeto de estudio a su vez)
se enmarcara.
Esto implica, siguiendo las indicaciones de Criado en Amado et al. (2002), definir
previamente qu planos constituiran formalmente una teora y qu entenderamos por
programa de investigacin. Siguiendo a Gibbon, Criado distinguira los siguientes niveles:
objetivo, ontologa, epistemologa, teortica, mtodo, metodologa y crtica (Amado et al. 2002:
17). Ms abajo nos detendremos con ms detalle en cmo se constituira cada uno de estos
niveles a la hora de formalizar una teora arqueolgica de la gestin patrimonial.
Demostrar que para la constitucin de esta teora es necesario emprender un programa de
investigacin especfico es parte de los objetivos del presente trabajo. Tambin pretedemos
demostrar que es necesario un programa de investigacin que ample las necesidades
epistemolgicas de la investigacin en arqueologa (incluyendo su conversin en tecnologa)
y que integre la investigacin en cuestiones de ndole axiolgica y esttica; que es necesario,
Dado que son stas las obras en las que se ha alcanzado un mayor grado de concrecin en lo que
respecta a los niveles en que se debera articular este programa de investigacin, sern citadas con
frecuencia a lo largo de este captulo.
31
decamos, para la formalizacin de dicha teora (en su vertiente arqueolgica). Hacer una
propuesta epistemolgica y axiolgica que sustente dicha teora (mejor que que fundamente)
tambin es necesario. Por tanto, entendemos por programa de investigacin la articulacin de
una serie de campos y lneas de investigacin orientados por un mismo objetivo (en el sentido
de la utilidad prctica de los resultados de la investigacin; en este caso, la conversin de la
arqueologa en una tecnologa para la socializacin del PA). Cada uno de los niveles en que se
podra formalizar esta teora de la gestin es susceptible de convertirse en un objeto de
investigacin. La complejidad que tendra el abordar de forma individual esta investigacin es
evidente; es por esto que nuestra propuesta (que, insistimos, y lo veremos ms abajo, atae tan
slo a los presupuestos epistemolgicos y axiolgicos de esta teora) slo tiene sentido en el
marco del proyecto global del Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe, del Instituto de Estudos
Galegos Padre Sarmiento6. A su vez, y de ah que este trabajo no constituya ningn tipo de
fundamentacin, sino slo una propuesta (eso s, de marcado carcter terico en tanto orientada
al diseo de una teora), abierta a la integracin con otras propuestas, provenientes de otros
contextos, que tengan ese mismo objetivo. Si queremos que la palabra teora siga significando
algo en el siglo XXI, slo puede ser atendiendo a los profundos cambios epistemolgicos que
han venido sucedindose en la segunda mitad del siglo XX, a los cambios que apuntan hacia
una necesaria intersubjetividad como forma de salir del atolladero en que el subjetivismo propio
de la arqueologa postprocesual, en su afn por desmontar el paradigma neopositivista, nos ha
metido. Trataremos de verlo con detenimiento en los captulos centrales del trabajo.
Nuestra intencin, no obstante y para evitar malentendidos, no es efectuar una maniobra de
absorcin desde la Arqueologa hacia muchas otras disciplinas igualmente aplicadas a la gestin
del PC. Antes bien, al margen de problemas de ndole conceptual sobre lo que es susceptible de
ser estudiado arqueolgicamente y lo que no, nuestra idea sera contribuir a la construccin de
esa Teora de la Gestin Patrimonial, en la que s estaran contempladas todas las disciplinas y
tecnologas posibles, con un programa de investigacin especficamente arqueolgico,
articulado por una o varias lneas de investigacin especficamente arqueolgicas. Tanto uno
como otra deberan ser compatibles con otros programas y lneas de investigacin no
arqueolgicos.
En este apartado introductorio efectuaremos una aproximacin muy sucinta a los niveles de
articulacin de ese programa de investigacin ideal (siguiendo los criterios expuestos ms
arriba), que denominaremos Arqueologa y Sociedad; en los captulos posteriores se proceder
a una aproximacin del nivel ontolgico (captulo 1) y al desarrollo de alguno de otros niveles
(concretamente, del epistemolgico y axiolgico en la segunda parte y del metodolgico en la
tercera parte).
Para empezar, todos los problemas derivados de la gestin forman parte de un mismo
mbito de la realidad: el Patrimonio Arqueolgico, por supuesto, como objeto sobre el que se
6
En el captulo 7 nos referiremos con un poco ms de detalle a la trayectoria de esta institucin, en

relacin con la evolucin mostrada por la gestin del impacto arqueolgico en nuestro pas.
32
ejercera la accin, pero tambin la propia disciplina que da cobertura a esa accin en nuestro
caso, la Arqueologa, desde sus rasgos ms concretos hasta las formulaciones tericas y
metodolgicas- puede ser considerada como un objeto de anlisis dentro de esta teora. As
pues, el Patrimonio Arqueolgico y la Arqueologa constituiran el plano ontolgico de este
programa de investigacin, y ya en Querol y Martnez (1996) se dedica una parte del trabajo a
una exposicin de las distintas instancias que conformaran esa posible ontologa y su
problemtica interna:
1. El concepto de Patrimonio Arqueolgico y sus problemas de indefinicin a nivel
conceptual y normativo, existiendo una distincin muy clara (que, a nuestro juicio,
juega un papel fundamental en muchos de los problemas que acarrea hoy su gestin)
entre lo que dicen las normas (la legislacin) y lo que piensa la gente (la opinin
pblica). As pues, no se tratara slo de que entre los propios especialistas (y
quines son los especialistas?) no exista acuerdo sobre qu es PA (o qu no es, ms
bien), ni sobre qu lo distingue de otros patrimonios como el etnogrfico o el
arquitectnico dentro del concepto genrico de Patrimonio Cultural. Tampoco se
tratara slo de cmo esta definicin conceptual (ontolgica, en suma) se traslada a
la legislacin vigente y ve multiplicado su efecto catico merced a la proliferacin
de normas (tantas como administraciones competentes). A esto se suma el
entrecruzamiento con las normativas que regulan otros sectores de la realidad social
en los que tambin se considera el PC (legislacin de usos del suelo, normativa
medioambiental)7 y otras normas sectoriales que regulan intereses que chocan con
los suyos (que tambin son de inters general por definicin), como puede ser la
construccin de infraestructuras de transporte, energticas, telecomunicaciones o, de
nuevo, la legislacin de usos del suelo. Lo ms peligroso es que este caos legal slo
logra confundir a la opinin pblica, a la sociedad en general, con lo que algunos
intereses mejor definidos (y ms poderosos) ocupan constantemente el lugar que a la
proteccin del PA corresponde.
2. La arqueologa como una actividad profesional dividida entre tres sectores con
intereses enfrentados (por causa de una dinmica heredada a la que se aaden las
nuevas circunstancias socio-histricas del presente) en los que no vamos a entrar,
sectores que a su vez se encontraran fragmentados en grupos y contextos diferentes:
la Academia (Universidad, Centros de Investigacin, Museos), la Administracin
(estatal, autonmica, provincial, municipal) y el sector que ejerce la profesin
libremente8, que no slo presenta estatutos diferenciados (empresas, autnomos) sino
Situacin que, adems de Querol y Martnez (1996), tambin han analizado Muoz Vicente 1997,
Rodrguez Temio 1998a y Llavor 1998.
8
Tras varios aos desde la publicacin de la obra citada, sigue sin existir una denominacin consensuada
para este sector de la profesin que, adems, no ha dejado de crecer desde entonces. Entre los nombres
recopilados por las autoras aparecen la Arqueologa de Gestin, de Intervencin, de Urgencias, de
33
que sufre a su vez las tensiones del mercado y las contradicciones derivadas de la
dinmica del capitalismo actual (Daz del Ro 2000).
Visto esto, consideramos que un anlisis en profundidad del plano ontolgico de la
arqueologa de hoy es ms necesario que nunca. Nosotros, en el captulo 1, slo apuntaremos
algunas caractersticas generales a este nivel, y lo haremos slo en relacin con lo que
denominamos Arqueologa Aplicada9. Posteriormente intentaremos desarrollar un poco ms
esta definicin, que afecta directamente al plano ontolgico por cuanto se trata de definir el
carcter de uno de los mbitos fundamentales de nuestra disciplina. De aqu en adelante, deber
tomarse el concepto de Arqueologa Aplicada no slo como una propuesta concreta de hacer
arqueologa, sino tambin como una de las lneas de investigacin fundamentales para la
articulacin de un programa de investigacin en Arqueologa y Sociedad y, por lo tanto, para el
diseo de una Teora de la Gestin Patrimonial. Otras lneas de investigacin posibles que
entraran dentro de este programa de investigacin, algunas de las cuales tambin estn siendo
acometidas desde nuestro grupo de investigacin, estaran centradas, por ejemplo, en la difusin
y divulgacin (o en cmo hacer partcipe de nuestro trabajo al pblico no especialista) o en el
desarrollo de nuevas tecnologas para la interpretacin del registro arqueolgico.
Pero una gran parte de los problemas con los que se encontrara la Arqueologa Aplicada
no est relacionada con su propio estatuto ontolgico, que aqu slo esbozaremos, sino con la
generacin de nuevo conocimiento, con la tendencia a la reproduccin de la realidad antes que a
la transformacin de la misma, con las actitudes que los arquelogos debemos adoptar frente a
este nuevo campo de actividad. Se plantean as una serie de (a menudo falsas) dicotomas,
empezando por la ya clsica entre gestin e investigacin, pasando por la que divide al
conservacionismo y al posibilismo, llegando a la que discrimina a la arqueologa como tcnica
de la arqueologa como disciplina cientfica, hasta rebasar el contexto de la arqueologa para
situarnos en un nivel filosfico, donde encontramos esas mismas dicotomas tras los
tradicionales conceptos de racionalidad tcnica y racionalidad cientfica o entre los de razn
pura y razn instrumental (sta es, de hecho, la hiptesis que intentaremos mostrar en este
trabajo).
Por eso, disear una teora de la gestin patrimonial y una lnea de investigacin aplicada
en arqueologa es una tarea que requiere una slida fundamentacin epistemolgica y
axiolgica, ya que no slo se trata de definir cmo la arqueologa (toda la arqueologa) puede
acceder a la realidad y generar conocimiento, sino tambin de realizar una propuesta que
permita a la arqueologa evitar caer en la trampa del neopositivismo y del funcionalismo (la
Salvamento o Contractual (Querol y Martnez 1996: 39). A bote pronto, nosotros aadiramos la
Arqueologa Comercial y la de Rescate, pero tenemos nuestra propia propuesta.
9
Es nuestra compaera Mara Cacheda quien est iniciando su investigacin con el proyecto de disear y
poner en marcha un Observatorio de la Arqueologa Profesional en Espaa (Cacheda 2004a). Por tanto,
esta parte en la configuracin del programa correspondera a una lnea especfica de investigacin,
desarrollada por otra persona, que aqu slo esbozaremos.
34
asuncin de una funcin sistmica sin un cuestionamiento tico-reflexivo), sin perder por ello su
capacidad operativa y sus virtudes prcticas. Para ello, como se ver, proponemos una
reconversin de la arqueologa en Tecnologa, en una lnea ya esgrimida en sus aspectos
generales en Criado (1996a). Ahora, cuando esa propuesta ha madurado a partir de la
experiencia adquirida a lo largo de estos aos de trabajos en la asistencia tcnica, es el momento
de argumentar a fondo nuestra propuesta.
Esto ha implicado, como ya se dijo ms arriba, el abandono del mbito en el que
tradicionalmente se mueve la investigacin en arqueologa, en cualquiera de sus variantes, para
viajar a terrenos complejos en los que hemos intentado contextualizar nuestra actividad. Las
dudas generadas por la discusin entre concepciones bien distintas de la arqueologa nos han
llevado a verificar que lo que esas discusiones revelan, en el fondo, son cuestiones que se
encuentran en un nivel epistemolgico y filosfico desde que surgieron las primeras sospechas
sobre el verdadero carcter de los conceptos modernos de Sujeto, Razn y Sociedad. A pesar
de nuestra escasa formacin filosfica en general y en filosofa de la ciencia en particular,
creemos que hemos llegado a un cierto grado de clarificacin al respecto (por supuesto, slo en
lo que se refiere a la arqueologa como disciplina cientfica; o tecnocientfica, si nos atenemos a
nuestras propias conclusiones).
Este viaje a lo filosfico nos ha hecho entender que no es posible dotar a la arqueologa de
instrumentos conceptuales especficos para abordar la gestin de los problemas que el presente
nos demanda sin intentar, al menos, recontextualizarla epistemolgica y axiolgicamente. El
anlisis (o, ms bien, la deconstruccin) de las diversas posiciones que histricamente se han
venido postulando en torno al campo cientfico y filosfico y que han devenido en lo que hoy es
el campo de la Tardomodernidad nos ha proporcionado una visin de conjunto cuyos resultados
son aqu presentados como la que nosotros creemos que es una buena opcin para disear esa
teora de la gestin patrimonial ya referida.
La reconversin de la arqueologa en tecnologa, esto es, la ampliacin de la arqueologa
(de tcnica de gestin y resolucin de contingencias a Arqueologa Aplicada) se incardina, al
menos en parte, en lo que hoy se conoce como campo CTS (Ciencia, Tecnologa y Sociedad)10.
Dentro de este campo, la filosofa de la ciencia actual trata de estudiar la actividad cientfica y
tecnolgica a travs de las interacciones que se establecen entre ambas y lo social, concebido
como el sistema en que toda actividad (tambin la cientfica) tiene lugar. Si bien no
profundizaremos ahora en esto, ya que ser objeto de anlisis posterior, debemos decir que el
debate generado en torno a este campo es de suma utilidad para redefinir los contornos de la
arqueologa como prctica social en la actualidad. Por una parte, por la propia necesidad de
devolver a la arqueologa, como disciplina perteneciente al campo de las Humanidades y de las
Ciencias Sociales, al lugar que le corresponde, que es la Sociedad (como dira Bourdieu en su
10
Aunque profundizaremos en el tema a lo largo del captulo 5, vanse Medina y Sanmartn 1990,
Sanmartn et al. 1992 o Gonzlez Garca et al. 1996.
35
ltimo discurso pblico, ya es hora de que los cientficos abandonen sus torres de marfil)11. Por
otra parte, porque esa concepcin de la arqueologa como tecnologa implica una aproximacin
ms detallada al propio concepto de tecnologa de lo que viene siendo habitual entre sectores
ajenos a lo tecnolgico. As, plantearemos nuestra propuesta en los trminos derivados de los
mltiples estudios sobre el tema de las relaciones entre tcnica y tecnologa o entre tecnologa y
ciencia, sin que por ello se deba entender que dichos estudios comparten una misma visin del
asunto.
La definicin de una Arqueologa Aplicada nos lleva, todava dentro del campo de lo
filosfico, a plantear una cuestin que es real desde que la arqueologa se ha convertido en una
disciplina til (en el mismo sentido que a este trmino le confiere la propia racionalidad
tecnolgica y pragmtica en la que nos encontramos). Nos referimos a las cuestiones ticas y
axiolgicas que rodean a la actividad arqueolgica hoy en da. Aunque ya se avanzaron nuestras
propuestas al respecto en Barreiro 2003, 2004a y 2004b, ser aqu donde podamos ampliar la
discusin y estudiar todas las opciones que barajamos. Esto guarda relacin con las
conclusiones que hemos extrado del anlisis de las formas de racionalidad y su evolucin en la
Modernidad, con lo que creemos que es la situacin actual al respecto y, nuevamente, con
algunas posiciones relacionadas con el campo CTS en las que se defiende una cierta idea de la
tica en relacin con la racionalidad tecnolgica a la que, obviamente, una conversin de la
arqueologa en tecnologa nos emplazara (a los arquelogos) de lleno.
La propuesta sincrtica de fundamentacin epistemolgica y axiolgica que se deriva de
los anlisis llevados a cabo nace en un nivel filosfico, pero se intentar mostrar su validez para
dilucidar esas falsas dicotomas que atenazan a la arqueologa hoy: se intentar demostrar que la
concepcin de Arqueologa Aplicada que nosotros defendemos evita los engaosos dilemas
entre gestin e investigacin, y puede ayudar a solucionar los problemas que se derivan de una
prctica sometida a los procesos socio-econmicos actuales. Por lo menos, puede ayudar a
plantear estas cuestiones desde una posicin crtica constructiva. En cierto modo, no hay casi
nada en nuestra propuesta que no haya sido ya llevado a la prctica por el Laboratorio de
Arqueoloxa da Paisaxe, simplemente hemos intentado dotar a esa prctica de unos
fundamentos12 ms slidos.
Pero adems de los planos ontolgico, epistemolgico y axiolgico, todo programa de
investigacin requiere a su vez de un corpus terico, tanto en un nivel social como
antropolgico. En Criado (2004) se proponen la hermenutica avanzada y la deconstruccin
como teora social de cobertura, y las antropologas retrica e interpretativa como teora de
referencia antropolgica. Este ltimo ser un tema sobre el que no vamos a desarrollar aqu
ningn tipo de anlisis, ya que no es nuestro objetivo.
11
Bourdieu 2002.
Las anotaciones anteriores sobre las precauciones con debemos emplear el trmino fundamento son
aqu totalmente pertinentes.
12
36
En cambio, s que haremos alusin a la deconstruccin, pero asumiendo ms el espritu de

la misma que sus ltimas consecuencias, o lo que es lo mismo, aplicndola ms como una
estrategia crtica sobre nuestro propio discurso que como una forma de antirrealismo. Aunque
no sea ste el lugar para profundizar en el tema (ver captulo 4), y siguiendo el anlisis
generalista de Cruz (2000), creemos que la deconstruccin es un antdoto nihilista contra las
pretensiones de hegemona que se pueden derivar, por ejemplo, del propio diseo de una Teora
para la Gestin Patrimonial. En la medida en que se incide en la heterogeneidad del lenguaje, de
nuestro propio lenguaje, la deconstruccin nos ayuda a vivir con la diffrance, con las
contradicciones inmanentes a nuestro pensamiento, a nuestro discurso y a nuestras acciones (lo
que, como veremos, es uno de los aspectos bsicos de nuestra propuesta).
Esto no supone, contra lo que pueda parecer, un ejercicio de autocomplacencia mediante el
que, como sealan los detractores de Derrida, se legitima lo existente; ms bien al contrario: es
un ejercicio que, aplicado a nosotros mismos y nuestra actividad personal y profesional, nos
puede revelar la naturaleza de la prctica discursiva en la que nos hallamos inmersos,
mostrarnos sus debilidades y contribuir al reforzamiento de sus tensiones internas13.
Por otra parte, la deconstruccin es una buena estrategia para enfrentarnos al mundo, pues
nos seala las contradicciones que lo constituyen. Habr quien alegue que eso no es nada nuevo,
en la medida en que la dialctica marxista y posmarxista ya apuntaba en esa direccin.
Compartimos esa impresin, pero, sin embargo, matizaramos dos aspectos en los que la
deconstruccin difiere de la dialctica en cuanto a resultados (no as en cuanto a premisas, pues
la dialctica es precisamente uno de los ejemplos clsicos de logocentrismo que la
deconstruccin pretende denunciar, como seala Pealver en la Introduccin a Derrida 1989).
Por un lado, la dialctica se centra en las contradicciones sistmicas que, bien cuantitativa,
bien cualitativamente, dependiendo del momento, producen una modificacin del sistema. En
suma, que la estrategia dialctica parte de la base de que la realidad es conceptualizable, pero
slo se cuestiona las contradicciones entre distintos conceptos y la forma de resolverlos
(proletariado-burgus, valor de uso-valor de cambio, etc...). La deconstruccin, por el contrario,
descubre las contradicciones que anidan en los mismos conceptos: en cierta medida, se podra
decir que la deconstruccin es la consecuencia obligada de la aplicacin de la dialctica al
lenguaje. Como veremos, a lo largo de este trabajo esto nos ser muy til para estudiar
determinados discursos: filosficos, legales y polticos, entre otros, y para descubrir las
contradicciones inmanentes a conceptos supuestamente consolidados como Tcnica, Ciencia,
Patrimonio Cultural, Medio Ambiente o Desarrollo Sostenible.
Por otro lado, y como se deduce de lo anterior, slo desde la perspectiva de la
deconstruccin es aplicable la dialctica a nuestros propios conceptos, y ello nos permite operar
desde dentro del sistema; en otras palabras, para la deconstruccin no hay falsa conciencia ni
13
En esta lnea de asumir la deconstruccin incluso como una exigencia tica vase el captulo de Simon
Critchley en Mouffe (1998).
37
conciencia verdadera14, pues el sujeto no se puede evadir de su contexto ni adquirir un estatuto

cientfico privilegiado sobre la realidad: como mucho, puede considerarse a s mismo como
parte de esa realidad15.
Bsicamente, creemos que este ltimo punto es el que marca la autntica diferencia entre la
deconstruccin y la dialctica negativa de Adorno, que no hemos olvidado. Como ya ha
sealado Jameson (1996: 167), entre ambas hay una diferencia que nos remite a otra: la
diferencia entre una filosofa que pretende describir los fenmenos que se esconden tras los
conceptos (dialctica negativa) y una teora que trata de descubrir los fenmenos en el esquema
de los propios acontecimientos lingsticos (deconstruccin), nos remite a la pregunta sobre la
prioridad ontolgica del lenguaje sobre la conciencia16. Para nosotros, la deconstruccin es ms
aguda que la dialctica negativa por cuanto sta funciona mediante una reconceptualizacin
constante, mientras aqulla produce una semiosis ilimitada que, eso s, precisa de unos lmites
(como dira Eco 1994), pero unos lmites internos al propio discurso, en el que nosotros tambin
estamos inmersos. En resumen, una dialctica negativa implica, en cierto modo, que el
investigador se sita en una posicin privilegiada respecto al objeto de estudio (es una teora
pura), mientras que la deconstruccin nos permite movernos dentro del discurso. Otra cosa sera
asumir de forma radical las premisas del deconstruccionismo, lo que nos llevara
inevitablemente a abandonar cualquier tipo de pretensin fundamentalista y, siendo
consecuentes en extremo, cualquier tipo de empresa intelectual.
Por lo que respecta a los modelos terico-metodolgicos, en Amado et al. (2002) y Criado
(2004) se hace referencia a los conceptos de Cadena Valorativa e Interpretacin del Patrimonio
Cultural. Sobre el primero abundan las fuentes dentro del trabajo desarrollado por el Laboratorio
de Arqueoloxa da Paisaxe en los ltimos aos, incluyendo la primera referencia citada (Amado
et al. 2002) como una de las ltimas actualizaciones al respecto (ver apartado 2.2.1, del captulo
7), y en esencia consiste en considerar de forma integral la gestin del PA, en la medida en que
14
Aunque en ocasiones recientes nos hallamos sentidos tentados por recuperar conceptos como el de
falsa conciencia, ante situaciones como la del voto en Galicia, preferimos pensar que determinadas
situaciones no obedecen (tan slo) a una manipulacin ideolgica de la realidad. Creemos que ya va
siendo hora de dar un paso ms y, sin negar esa posibilidad de anlisis, que tambin es necesario,
considerar que todo el mundo tiene intereses y los defiende a su modo; que estos intereses converjan o no
con nuestras ideas respecto a lo que debera ser el mundo es otra cosa. Que nos consideremos sabedores
de los intereses objetivos (y no ideolgicos) de los dems nos lleva indefectiblemente a la conclusin
de que nuestra verdad es la verdadera. Nuestra opinin es ms foucaultiana: la verdad se construye dentro
de un sistema de saber-poder, y lo que queremos nosotros es que nuestra verdad triunfe. En el captulo 2
retomaremos esta discusin con algo ms de profundidad.
15
Como veremos en su momento, esta afirmacin se puede equiparar al diagnstico de Jameson (1991),
para quien el capitalismo tardo y su lgica cultural, el postmodernismo, implican la abolicin de la
distancia crtica del intelectual respecto a la realidad observada, y a la impregnacin de sus categoras
mentales por la totalidad del sistema. Sin embargo, como comentaremos en el captulo 2, la
deconstruccin no le parece una estrategia vlida para evitar esta situacin (Jameson 1996).
16
Tambin McCarthy (1992: 115) seala las similitudes ms que superficiales entre deconstruccin y
dialctica negativa, las relaciona con los traumas de juventud de uno y otro (el holocausto en Europa en el
caso de Adorno, y en Argelia en el de Derrida) pero cuestiona la posibilidad de su traduccin a un
programa de accin socio-poltica. El tema se discutir con algo ms de detalle en el captulo 2.
38
se trata de identificar, caracterizar, valorar y revalorizar las entidades patrimoniales en un

mismo programa que ane la gestin de las entidades que lo conforman y la investigacin sobre
su significado pasado y presente. En concreto, y dado que este mismo trabajo se presenta en esa
lnea, sealaremos que el concepto de Cadena Valorativa o Interpretativa surge, entre otros
contextos, de una arqueologa concebida como asistencia tcnica; ms concretamente, en una
arqueologa orientada a la gestin del impacto, aunque su alcance sobrepase con mucho ese
pequeo campo de la arqueologa. Respecto a la Interpretacin del Patrimonio Cultural, no
vamos a desarrollar ningn anlisis dentro de este trabajo, dado que queda fuera de nuestros
objetivos.
El modelo interpretativo a travs del que se articulan las estrategias interpretativa y
narrativa que se constituiran en eje vertebrador de la Arqueologa Aplicada, en lo que concierne
a la gestin del impacto arqueolgico, es la Arqueologa del Paisaje. Dado que ha sido ste uno
de los conceptos fundadores del trabajo de nuestro grupo de investigacin, ya ha sido
suficientemente explicitado (por ejemplo, en Criado 1997) y sometido a discusin (por ejemplo,
en Orejas 1995, o en VVAA 1998b). No obstante, dado que forma parte indiscutible de nuestra
propuesta, deber ser tomado como una referencia constante a lo largo de este trabajo. De
hecho, en la tercera parte, correspondiente a la metodologa, abordaremos casos concretos
relacionados con la gestin del impacto arqueolgico en los que se trasluce, directa o
indirectamente, el marco terico constituido por la Arqueologa del Paisaje. Adems, debemos
sealar, aunque lo reiteraremos en su momento, que el desarrollo de metodologas de gestin de
paisajes culturales (un tema que est en auge tanto en Europa Fairclough y Rippon 2002- como
en otros lugares Gianotti coord. 2002-) un campo en el que la investigacin en paisajes
arqueolgicos y la gestin en el marco de la evaluacin ambiental y el desarrollo sostenible
encuentran muchos puntos en comn, es tambin una lnea de investigacin que habr que
fortalecer en un futuro prximo17.
El mtodo que postularemos para el diseo y desarrollo de una Arqueologa Aplicada
incardina a sta en un contexto ms amplio, como es la gestin medioambiental. Algunos de los
conceptos relacionados con este mbito de actividad sern sometidos a anlisis, en el captulo 6,
donde, a partir de los presupuestos epistemolgicos abordados en la primera parte, se realizar
un diagnstico crtico de dicho contexto de accin y se estudiarn las condiciones de posibilidad
para el desarrollo en su seno de una Arqueologa Aplicada. Aunque por cuestiones de espacio el
anlisis no ha ocupado todo lo que merecera, creemos que se trata de un tema que por s slo
reclamara un trabajo exhaustivo de documentacin y crtica18.
17
La prolijidad del tema nos impide dar cuenta de todos las investigaciones que se estn llevando a cabo
al respecto. Baste decir que dos laboratorios dentro de nuestro grupo de trabajo (Anlisis Territorial y
Arte Rupestre) tienen una fuerte orientacin hacia el estudio del paisaje y su gestin.
18
De hecho, es nuestra compaera Roco Varela quien ha iniciado su investigacin en el terreno de la
jurisprudencia referida a la gestin del PC y los distintos marcos legales y normativas que la condicionan
y desarrollan (Varela 2004).
39
En cierto modo, nuestra propuesta apunta al establecimiento de una base para la validacin
social de la accin, de las prcticas y del conocimiento generados a travs de la arqueologa
aplicada. Es necesario integrar esta arqueologa concebida como tecnologa en el seno de un
contexto que le confiera legitimidad. En nuestra opinin, este contexto es el desarrollo
sostenible, concepto que, pese a sus carencias intrnsecas y a las contradicciones de base que
subyacen a su gestacin y consolidacin (crtica que abordaremos en el captulo 6, apartado
2), consideramos como nica salida viable a la crisis global desencadenada por el capitalismo y
la modernidad en sus fases avanzadas. Propugnamos, por lo tanto, que la Arqueologa Aplicada
debe ser partcipe de ese proceso, precisamente porque mantenerse al margen del desarrollo
sostenible nos sita en posiciones regresivas ya que de lo que se trata, como argumentaremos, es
de asumir pragmticamente la prctica discursiva del sistema con sus contradicciones e,
interiorizndolas desde una perspectiva deconstructiva, contribuir a su transformacin.
La contextualizacin de la ARAP en el seno de la poltica medioambiental (ya sea global,
nacional, autonmica o local) nos emplaza a utilizar la evaluacin de impacto ambiental como
mbito metodolgico de ejemplificacin (captulo 6, apartado 4), fundamentalmente por tratarse
de un campo en el que contamos con experiencia y por ser, por otra parte, un claro ejemplo de
las contradicciones con las que tiene que lidiar la ARAP, que son las propias de la
modernizacin y del sistema capitalista global. En este sentido, debemos hacernos partcipes de
lo que implica la evaluacin de impacto ambiental, al margen de las propias evoluciones que ha
sufrido el concepto de las que, en la parte que le corresponde, la arqueologa ha sido tan
responsable como cualquier otra disciplina ambiental.
En el captulo 7 del presente trabajo se abordar el mbito de la evaluacin de impacto
arqueolgico desde diversas pticas, todas relacionadas con las actividades desarrolladas por
nuestro grupo de investigacin en los ltimos tiempos. Estas actividades ataen, por una parte, a
las propuestas metodolgicas generales para la gestin del impacto arqueolgico desarrolladas
desde el LAr (Barreiro 2000, Amado et al. 2002). Por otra parte, se incluye en el presente
trabajo un estudio de caso, con el que se pretende ejemplificar la aplicacin de los presupuestos
epistemolgicos y axiolgicos desarrollados en la parte II a un trabajo de evaluacin de impacto
arqueolgico de un proyecto de parque elico.
Adems, se incluye un apartado en el que se recogen las conclusiones ms significativas
derivadas de la celebracin de actividades de difusin en el marco de la arqueologa aplicada y
la evaluacin de impacto: los talleres de evaluacin de impacto como una experiencia pionera
en la que se pretendan establecer una serie de criterios y procedimientos intersubjetivos para la
gestin del impacto contando para ello con la generacin de un consenso entre los profesionales
implicados en trabajos de este tipo.
Y en general, como se podr comprobar, acudiremos con ms o menos frecuencia a la
evaluacin de impacto como modelo al que trasladar algunas de las ideas y comentarios que
realizaremos a lo largo del trabajo. Esto es as tanto por ser el mundo que mejor conocemos
40
dentro de la arqueologa aplicada como por ser un buen banco de pruebas para contrastar esos
fundamentos epistemolgicos y axiolgicos que forman el ncleo del trabajo.
Como ya se ha sealado reiteradamente hasta el momento, en este primer apartado hemos
pretendido hacer una primera aproximacin a las caractersticas generales que una lnea de
investigacin en Arqueologa Aplicada debera presentar en relacin con la configuracin de un
programa de investigacin en Arqueologa y Sociedad, cuyo fin ltimo sera contribuir al diseo
y consolidacin de una Teora de la Gestin Patrimonial.
Sobre algunos de los niveles que integraran ese programa de investigacin se ha pasado
superficialmente, bien porque son temas sobre los que nos extenderemos a lo largo del presente
trabajo, bien porque son temas sobre los que ya se ha trabajado con asiduidad (y entonces
formarn parte indisociable de los contenidos de este trabajo, como ya se ha indicado).
3. Contenidos del trabajo

Como ya se ha mostrado en el apartado precedente, la organizacin del trabajo se adaptara
a las necesidades estructurales de un programa de investigacin general. En este caso, se tratara
de disear y fundamentar algunos aspectos de un programa de investigacin en Arqueologa y
Sociedad, que complementara al programa en Arqueologa del Paisaje en el que nuestro grupo
de investigacin viene trabajando desde hace ms de doce aos, y en el que dicho programa
sigue rindiendo frutos y resultados acordes con las nuevas orientaciones y tendencias de la
Arqueologa, tanto a nivel nacional como internacional, as como generando desarrollos
tecnolgicos adecuados a las nuevas necesidades de la investigacin.
Pero, como se argumentar a lo largo del trabajo, creemos que ha llegado el momento de
complementar ese esfuerzo con un programa que permita la definitiva integracin de los
contenidos tcnicos, cognitivo-instrumentales, de la prctica arqueolgica de hoy, con unas
dimensiones epistemolgicas y axiolgicas coherentes con su forma especfica como actividad
cientfica.
Esta reorientacin epistemolgica y axiolgica, como se razonar, tiene por objeto el poder
ubicar a la arqueologa en el nuevo contexto de la evaluacin ambiental y el desarrollo
sostenible, aprovechando las potencialidades de ese marco y compartiendo los mismos defectos
y virtudes, intentado contribuir con su pequea aportacin a la transformacin de los mismos
hacia un modelo de desarrollo social, econmico y cultural realmente alternativo.
El trabajo se estructura en tres partes, en consonancia con el esquema que se desarrollado
ms arriba. En la primera parte (La arqueologa, hoy) en la que nos encontramos, se postulan
los principios bsicos que orientan el trabajo y su incardinacin en el diseo de un programa de
investigacin en Arqueologa y Sociedad, considerndolo como una aportacin bsica a la
constitucin de una teora para la gestin del PA. En el captulo 1 realizamos una aproximacin
41
de nivel ontolgico, analizando las caractersticas de la Arqueologa Aplicada en tanto prctica

socialmente constituida y las caractersticas del Patrimonio Arqueolgico en tanto objeto social.
La segunda parte constituye, propiamente, la propuesta epistemolgica y axiolgica sobre
la que pretendemos concebir esta Arqueologa Aplicada, caracterizndola como una tecnologa
para la produccin y gestin de PA. En el captulo 2 ubicamos sus condiciones epistemolgicas
en el marco de la discusin entre los conceptos de gestin e investigacin, contextualizando
dicha discusin en el ms amplio debate en torno a las humanidades, la ciencia, la tcnica y la
tecnologa.
En los captulos 3 y 4 reubicamos la discusin en un contexto ms amplio, de alcance
filosfico, en el marco de la discusin entre teora y prctica, centrndonos en los aspectos que
conciernen directamente a una genealoga de la crtica de la racionalidad tcnica o instrumental.
En el primero de ellos (captulo 3) nos aproximamos tanto a los presupuestos bsicos del
positivismo (como paradigma legitimador de dicha racionalidad tcnica) como a algunos de los
primeros autores que vertieron sus sospechas sobre dicho paradigma (Marx, Nietzsche, Weber y
sus sucesores de la teora crtica y el existencialismo).
En el captulo 4 nos acercamos a las distintas perspectivas que se nos ofrecen desde obras
ms recientes, intendo recoger las nuevas vas abiertas por el postestructuralismo, el
pragmatismo y las versiones ms evolucionadas de la Teora Crtica. Intentaremos tambien
establecer algn tipo de vnculo entre las distintas posturas analizadas, buscando frmulas
innovadoras que nos permitan encontrar un marco epistemolgico y axiolgico adecuado para
reintegrar conocimiento y accin en la Arqueologa Aplicada.
En el captulo 5, que cierra esta parte central, intentaremos conectar los presupuestos
derivados del anlisis anterior con una perspectiva reflexiva, como la que caracteriza al campo
de anlisis sociolgico CTS (ciencia, tecnologa y sociedad). Tras aproximarnos ligeramente a
lo que el campo CTS supone, sintetizamos nuestra propuesta epistemolgica y axiolgica y
bosquejamos cmo encajara dicha propuesta en el marco del programa de investigacin en
Arqueologa y Sociedad.
En la tercera y ltima parte del trabajo (Arqueologa Aplicada en la frontera), nos
centraremos en una caracterizacin del contexto en que dicha Arqueologa Aplicada cobrara
pleno sentido, en tanto disciplina con una clara vocacin de servicio a la sociedad. Este contexto
vendra dado por las (buenas o malas) polticas de sostenibilidad y de gestin ambiental
(captulo 6).
En el captulo 7 realizamos una retrospectiva de la evolucin que los trabajos de gestin
del impacto sobre el PA han sufrido desde sus inicios (a comienzos de los aos noventa) hasta la
actualidad, a travs de la propia experiencia del Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe en estos
temas.
Por ltimo, en el captulo 8 utilizamos un caso de estudio: un estudio de impacto
arqueolgico realizado por nuestro laboratorio hace unos aos, en el que se pueden sintetizar
42
algunos de los aspectos ms relevantes de nuestra propuesta, tanto desde un punto de vista
axiolgico (pragmatismo crtico) como metodolgico.
43
CAPTULO 1.
LA ARQUEOLOGA APLICADA
Antonio Lpez. Lavabo y espejo. 1967.
Captulo 1: La Arqueologa Aplicada
En lugar de ser duras y honestas obras de una pieza de las

que no se puede abochornar ningn hombre, nuestros actos
ms habituales estn como aureolados de un temblor de alas,
de una ascensin y de una cada de luces.
Virginia Woolf, Orlando
Desde qu tipo de perspectiva social aparece la experiencia

viva como algo extremadamente amorfo y catico? Virginia
Woolf puede haber experimentado su vida de este modo, pero
es menos probable que sus sirvientes hayan considerado sus
das tan deliciosamente fluidos e indeterminados.
Terry Eagleton, Ideologa
1. Introduccin
Para profundizar en el concepto de Arqueologa Aplicada y en los rasgos que
supuestamente la caracterizaran y la diferenciaran de otros mbitos disciplinares nos interesa
definir la arqueologa como una prctica social, inmersa por lo tanto en una red de relaciones de
extensin y densidad muy variables. En esta red podemos considerar una divisin simple entre
sectores diferenciados, aunque podremos comprobar que esta divisin, que tampoco tiene unos
lmites demasiado claros, no se corresponde exactamente con unos tipos determinados de
arqueologa, sino ms bien con unas determinadas concepciones de la arqueologa.
No obstante, estos temas son tratados de forma ms bien superficial, a pesar de su inters,
dado que no constituyen el objetivo principal de este trabajo. Si incluimos estas consideraciones
es porque creemos que es importante dejar claras algunas ideas sobre el estatuto ontolgico de
esta Arqueologa Aplicada antes de pasar, en la segunda parte, a considerar en profundidad el
estatuto epistemolgico y axiolgico que reclamamos para ella.
Nos centraremos, en primer lugar, en la arqueologa aplicada como prctica socialmente
constituida, en la que el propio estatuto de la arqueologa aplicada viene dado por su forma
social, en la que distintos agentes encarnan roles diversos. Se pondrn en relacin el mbito
47
concreto en que se desarrolla el trabajo de los expertos con los dominios poltico y econmico
que condicionan fuertemente los rasgos y caractersticas de esta modalidad de arqueologa.
En un segundo momento, nos centraremos, esencialmente, en la nocin de Patrimonio
Arqueolgico, en la problemtica que ste presenta en relacin con su doble constitucin, como
bien cultural y como recurso econmico, y en las dificultades que un anlisis medianamente
profundo encontrara para distinguir ambas dimensiones.
2. La arqueologa aplicada como prctica socialmente

constituida
Puesto que, a grandes rasgos, la definicin de Patrimonio Arqueolgico que se puede
encontrar en los distintos textos normativos al respecto es que es aquella parte del Patrimonio
Cultural susceptible de ser estudiada mediante metodologa arqueolgica, pensamos que una
buena manera de redefinir los contornos de ese objeto llamado Patrimonio Arqueolgico es
comenzar por aproximarse a lo que es la Arqueologa Aplicada. Aun a riesgo de simplificar, se
podra afirmar que no hay Patrimonio Arqueolgico sin Arqueologa Aplicada.
Aqu realizaremos una primera aproximacin al tema, pero debemos hacer constar que una
de las tareas bsicas de un programa de investigacin en Arqueologa y Sociedad deber ser no
slo dilucidar la posicin de la Arqueologa en cuanto instancia mediadora entre el PA y la
Sociedad, sino tambin esclarecer hasta qu punto la arqueologa como prctica social responde
a la configuracin de la estructura social y a las interacciones de sta con la actividad cientfica
y tcnica.
Para esta aproximacin tambin nos puede resultar til realizar una sntesis de algunas
tendencias en la sociologa del conocimiento cientfico. Intentaremos abordarlas desde una
perspectiva coherente e incidiendo en los aspectos que ahora nos interesan, que son los que
configuran la actividad tecno-cientfica, y la arqueologa aplicada, como una practica social.
Pero, antes de proceder en este punto, convendr dilucidar qu entendemos nosotros por
Arqueologa Aplicada y dnde pueden residir las principales confusiones al respecto.
2.1. Definiciones de Arqueologa Aplicada

Antes de profundizar en lo que nosotros entendemos por Arqueologa Aplicada es
necesario resear algunas cuestiones al respecto de dicho concepto. Un simple rastreo en
Internet nos permite sacar una par de conclusiones: en primer lugar, que el numero de pginas
dedicadas a la Arqueologa Aplicada en ingls es muy superior (incluso obviando la
desproporcin de pginas totales entre uno y otro idioma) al de pginas al respecto en
castellano. En segundo lugar, que existen, al menos y que nosotros hayamos sabido reconocer,
dos acepciones algo diferentes del mismo concepto.
48
a)
Arqueologa Aplicada concebida como una disciplina asimilable al mbito de

lo experimental, pero orientada al desarrollo social. En este sentido, el
significado de aplicacin se concebira como la reconstruccin, en el
presente, de procesos identificados a travs de la arqueologa. Un buen
ejemplo se recoge en Renfrew y Bahn (1993: 492-3)19.
b)
Arqueologa Aplicada concebida como una disciplina orientada a la gestin

de recursos arqueolgicos en el presente. Es necesario destacar que es esta
acepcin la que se encuentra menos desarrollada en el mbito
castellanohablante, lo que es buena muestra de la carencia que a este respecto
existe.
Tambin sealaremos, y por ello no nos detendremos ms en este tema, que existe la
acepcin que nosotros recogemos y de la que haremos uso de aqu en adelante. No obstante,
debemos destacar que la diferencia entre estas dos concepciones es ms de matiz que radical,
dado que la primera incide en el potencia de la arqueologa para descubrir usos y tcnicas de
produccin reutilizables en el presente, mientras que la segunda pretende utilizar en el presente
los usos y tcnicas de la arqueologa para el desarrollo social. Nuestra intencin ser, a lo largo
de este trabajo, presentar una propuesta para la reconversin de la arqueologa en una tecnologa
para la gestin integral del PA, en la lnea ya marcada por Criado (1996a). Nuestra propia
definicin del concepto se detalla en el apartado siguiente y se ir completando a lo largo del
captulo.
2.2. La arqueologa aplicada es arqueologa

Una forma sencilla pero eficaz de ejemplificar nuestro concepto de arqueologa aplicada es
recurrir al contraste con el concepto tradicional de la disciplina. No entendemos aqu tradicional
como un trmino que implique una determinada perspectiva o tendencia ideolgica sobre la
arqueologa, sino que nos referimos a aquella idea de la arqueologa que, con grandes o
pequeas diferencias, incide en el estatuto cientfico de la disciplina y seala su poder cognitivo.
Este poder es el que posibilita que unos restos, o vestigios del pasado, que sin la intervencin de
la arqueologa seran mudos y nada nos diran, se transformen en Registro Arqueolgico, en
signos de una accin social pretrita que nos transmiten informacin sobre la misma.
Por el contrario, o ms bien yendo ms all de este concepto tradicional, la Arqueologa
Aplicada es la forma que adquiere, por lo que respecta a la arqueologa, la dimensin aplicada
de todo campo disciplinar. As, en un nivel epistemolgico, la arqueologa pura o bsica
(elegimos estos trminos por equipararlos con la distincin clsica entre investigacin bsica y
aplicada, aunque esencialmente rechacemos esta distincin por las razones que se aducirn en el
19
Ms informacin acerca del Proyecto Agrcola de los Campos Elevados (waru waru), en Per, se puede
encontrar en el sitio web: http://www.agualtiplano.net/pueblos/ejes3.htm.
49
captulo 2) acta transformando los restos mudos del pasado en Registro Arqueolgico,
mientras la Arqueologa Aplicada se constituye a s misma transformando ese Registro
Arqueolgico en Patrimonio Arqueolgico.
Esta distincin, simplificada, es la que viene a reflejar la tradicional oposicin
investigacin-gestin, en la que nicamente se atribuye a la primera la capacidad de generar
conocimiento y transmitirlo, considerndose la segunda como una mera consecuencia; como
algo que, en el mejor de los casos, es necesario, pero que es una cuestin tcnica que deben
acometer los arquelogos porque son los que estn cualificados para ello. El que esta tcnica
implique un mayor o menor grado de prctica interpretativa o de aplicacin de criterios crticovalorativos, como ya se sealaba en Criado (1988; 1996a) es algo que se suele poner en duda
(aunque, afortunadamente, cada vez menos). Esta oposicin, tan arraigada en determinados
sectores acadmicos, parte de un error fundamental, que a su vez es consecuencia de la ausencia
de reflexin sobre el estatuto de la propia profesin, y que es la confusin entre el nivel
epistemolgico y el ontolgico de toda disciplina cientfica.
As, esta visin considera que la gestin del PA, y todo lo que conlleva, no es Arqueologa
porque no genera el tipo de conocimiento que tradicionalmente ha generado la Arqueologa de
Investigacin (la interpretacin de unos restos mudos). Pero, ontolgicamente, sigue siendo
Arqueologa, dado que genera se y otros tipos de conocimiento (de lo que nos ocuparemos en
la segunda parte) y que es, adems, una prctica constituida socialmente, con una forma
especfica y que requiere de una formacin concreta20. Esta vinculacin entre el conocimiento y
lo social, en cuanto a la configuracin de un saber especfico como es la historia terica, es
sintetizada por Bermejo (1991: 9), quien argumenta que cualquier sector de conocimiento se
halla determinado por dos criterios: uno, el tipo de objetos, que son susceptibles de generar una
sistematizacin de datos en torno a los mismos; otro, las normas sociales que regulan su
funcionamiento y desarrollo [el de dicho sector de conocimiento] (vase tambin Bermejo
1994: 7-43). Negar el carcter de saber a la arqueologa aplicada sera as negar que la
produccin de PA implica un trabajo de sistematizacin de datos, que las entidades
patrimoniales (no meramente arqueolgicas) son objetos susceptibles de aportar datos, a su vez
transformables en conocimiento (no meramente histrico). Pero tambin es negar que la
20
A pesar del tiempo transcurrido, siguen siendo tiles para una aproximacin a la genealoga del
arquelogo profesional de hoy en da (como nacimiento de un nuevo tipo de profesional y como marco
epistemolgico en el que las nuevas necesidades propician la aparicin de una nueva figura) Martnez
Navarrete (1990) y Criado (1988). Por otra parte, nos basamos en la definicin de Bourdieu (2003: 116),
para quien la disciplina es un campo relativamente estable y delimitado, y, por tanto, relativamente fcil
de identificar: tiene un nombre reconocido escolar y socialmente y se define mediante la posesin de un
capital colectivo de mtodos y de conceptos especializados cuyo dominio constituye el derecho de
admisin, tcito o implcito, en el campo. Sin embargo, esto no obsta para que puedan existir algunas
intersecciones entre las disciplinas, algunas de ellas vacas y otras colmadas, que ofrecen la posibilidad de
extraer unas ideas y unas informaciones de un nmero y de una variedad ms o menos grande de fuentes.
(La innovacin de las ciencias se engendra a menudo en las intersecciones). Sobre este carcter
fronterizo de la arqueologa aplicada versar el captulo 3 del presente trabajo. Sin acudir a Bourdieu,
tambin Gondar (2003) reclama una capacidad epistemolgica para lo que denomina antropologa
aplicada. En lneas generales, nuestra argumentacin est de acuerdo con la suya.
50
arqueologa aplicada viene acompaada desde sus orgenes por normas sociales que la regulan,
hasta el extremo de que dichas normas alcanzan un status jurdico.
Que la arqueologa aplicada se reconozca en sus objetos, y que esos objetos sean
reconocidos por la arqueologa aplicada, como seala Bermejo para el caso de la historia
(1991:11), implica circularidad, no contradiccin: lo que nos indica es que la produccin de
conocimiento es un proceso social. Entonces, si todo parece indicar, siguiendo esta definicin,
que la arqueologa aplicada, en cuanto mbito concreto de la arqueologa, presenta una
especificidad manifiesta que propicia la produccin de un saber (o unos saberes) diferentes de la
disciplina nodriza de la que deriva (a esto dedicaremos la segunda parte del presente trabajo), y
existe en tanto hay unas normas sociales que la delimitan y conforman, por qu ese empeo en
caracterizarla como una simple anomala (o aplicacin tcnico-burocrtica, en el mejor de los
casos) de la Arqueologa con maysculas?21
Sin embargo, por parte de la arqueologa tradicional hay visiones bastante ms benignas
de lo que esta arqueologa aplicada debera significar:
Las empresas de arqueologa son, sin duda, un positivo sntoma en el sentido de
soluciones creativas a los nuevos problemas y desafos que la sociedad traslada al
patrimonio. Representan desde luego la voluntad libre de grupos de ciudadanos que se
juntan para, muy legtimamente, querer ganarse la vida haciendo arqueologa, siendo
profesionales competentes (porque, si no lo son, el mercado se encargar de eliminarlos) en
los muy diversos sectores de esta actividad (Oliveira 2000).
Y, para que se aprecie lo que debe implicar esta apertura de la arqueologa, el autor aade:
Es capital que todos reivindiquemos tiempo para podernos reflejar en lo que estamos
haciendo, para podernos leer, para podernos interpretar convenientemente, para poder
pensar en conjunto cul es nuestro desempeo social como arquelogos. Quin nos paga,
por qu nos paga, quin nos esta utilizando y con qu fin? Quines somos, para qu
servimos? No podemos desempear el triste papel de cmplices de una sociedad predadora,
que nos utilizara para blanquear esa destruccin, para hacer ver que da una gran
importancia a la cultura, que se preocupa de los valores humansticos (de la memoria, de
la historia, de las tradiciones, de las identidades) de los sitios o los territorios, cuando en
verdad, en el mejor de los casos, ve en ellos apenas otros tantos productos de consumo
acrtico (Oliveira 2000).
Lo que denota el texto es ms que nada una declaracin de intenciones, un deseo. Lo que
nosotros proponemos, suscribiendo las intenciones del autor (todos los matices que tendramos
que aportar se irn desgranando a lo largo del presente trabajo), es implicar a las instituciones de
investigacin en esa labor de reflexin, e intentar sentar unas slidas bases tericas y
axiolgicas para el desarrollo de la investigacin en arqueologa aplicada.
21
Lo que no es lo mismo que denunciar el riesgo de burocratizacin y cosificacin de dicha prctica, que
es uno de nuestros propsitos, como el de otros autores (Hiplito 2003).
51
En principio, en cualquiera de sus formas y sean cuales sean sus condiciones laborales
particulares (su ubicacin en el mundo de la arqueologa como estructura sociao-econmica),
cualquiera de los sujetos que encarna la prctica de la arqueologa se puede considerar un
profesional de la misma22. sta es la primera razn por la que debemos rechazar uno de los
trminos ms extendidos en cuanto al sector profesional que ejerce libremente su profesin
(empleando la terminologa de Querol y Martnez 1996), como es el de arqueologa profesional.
Desde nuestro punto de vista, si bien en el lenguaje ordinario se suele utilizar dicho trmino
para referirse a ese mbito en concreto de la actividad, debemos tener en cuenta que la precisin
terminolgica es uno de los puntos clave para poder desarrollar con garantas el entramado
terico que sera esa Teora de la Gestin Patrimonial a la que pretendemos contribuir. Por ello,
si ya hemos aclarado por qu consideramos que la arqueologa aplicada es arqueologa, habra
ahora que especificar por qu consideramos que este tipo de arqueologa es arqueologa
aplicada, y por qu creemos que este trmino es el que mejor responde a sus caractersticas en
cuanto prctica social.
Otros trminos, como el de arqueologa comercial o contractual, no se pueden calificar de
inexactos, ya que este mbito de la arqueologa se caracteriza precisamente por constituirse
mediante una transaccin comercial, en la que un cliente compra los servicios del arquelogo
para que le solucione un problema (o varios). El problema que presentara esta definicin
estara ms relacionado con lo que connota que con lo que denota, dado que, a pesar de que
vivimos en una sociedad totalmente mercantilizada, el uso del adjetivo comercial sigue
generando un cierto rechazo en quienes se resisten a creer que es as (nos incluimos en ese
grupo pero con matices: ya hemos comentado algo al respecto en Barreiro 2003 y
profundizaremos en el tema en este trabajo).
Tampoco consideramos adecuados los trminos arqueologa de rescate, de urgencia o de
salvamento, y ello por varias razones, que en realidad son una sola y ya han sido esgrimidas en
otros lugares (Criado 1996a). El hecho de que se reclame la intervencin de la arqueologa sobre
un objeto patrimonial determinado por el hecho de que ste va a ser destruido o simplemente
afectado slo puede ser caracterizado como una urgencia o un rescate si mantenemos una
mentalidad de confrontacin, en lugar de adoptar una perspectiva integradora. Esto es: si
consideramos, en primer lugar, que los intereses del PA son totalmente opuestos a otros
intereses socio-econmicos, y que la preservacin del PA como entidad fsica y corporeizada es
una prioridad innegociable. Una postura integradora, en cambio, mantendra que el PA slo es
Patrimonio en la medida en que los restos del pasado son identificados, caracterizados,
valorados y revalorizados por la actividad arqueolgica23. Este argumento, llevado al extremo,
podra llegar a significar que determinados restos del pasado slo se convierten en PA una vez
que son destruidos, dado que es su destruccin (regulada por la actividad arqueolgica, eso s, a
travs de la intervencin) la que les confiere significado en cuanto tales objetos del pasado (ver
22
23
Constituyendo sta su principal medio de vida, se sobreentiende.

Estos temas sern desarrollados en el captulo 7, apartado 2.
52
apartado 2.1). Y el hecho de que esta intervencin tenga lugar en el contexto de una transaccin
comercial, como un encargo que un cliente externo hace al arquelogo para que le solucione un
problema administrativo, con la presin de tiempo suplementaria que esto puede suponer, no
significa que dicha intervencin no se efecte de forma sistemtica y controlada (aunque a veces
no sea as, pues no es una relacin de causa-efecto).
Esto nos llevara a descartar, asimismo, el trmino arqueologa de gestin porque hereda
indefectiblemente una de las principales dicotomas que pretendemos superar, como es la que
opone gestin e investigacin24. Optar por el trmino arqueologa de gestin sera como
reconocer, implcitamente, que existe una arqueologa que no es gestin, sea investigacin u
otra cosa. Sin embargo, ya hemos sealado que la gestin y la investigacin son inseparables:
no hay gestin sin investigacin (Querol y Martnez 1996; Criado 1996a:17 y ss), pero tampoco
hay investigacin sin gestin. Esto ltimo es fuente, todava, de conflictos entre la
Administracin y la Academia, ya que determinados sectores de esta ltima anhelan un regreso
a la situacin anterior a 198525, donde la arqueologa era una actividad apenas reglamentada,
pero, ahora, el poder poltico (hagamos a un lado la crtica ideolgica) que nos representa a
todos los ciudadanos, y los servicios tcnicos que trabajan en la administracin, tienen la
obligacin de velar por los intereses del PA. Que se haga mejor o peor, o que no se haga, es otra
cuestin, pero es evidente que lo que no es permisible es que determinados profesionales tengan
un acceso privilegiado a ciertos elementos patrimoniales porque siempre ha sido as, y que no
tengan que rendir cuentas a nadie ni en cuanto a objetivos sociales de la intervencin, ni en
cuanto a la metodologa que se vaya a utilizar, ni en cuanto a posibles fuentes de financiacin.
Por ltimo, habra que discutir la idoneidad del concepto arqueologa pblica. Si bien
creemos que este trmino se adecuara al tipo de arqueologa que nosotros reivindicamos (una
arqueologa orientada a la socializacin del PA), tambin es cierto que induce a confusin, pues
nuestra propuesta pretende integrar tambin la actividad de los profesionales independientes
(empresas, autnomos), que viven de la arqueologa y, por tanto y en la mayora de los casos,
realizan un servicio privado antes que pblico, aun a pesar de tener que rendir cuentas de su
labor ante la Administracin. Que el trmino arqueologa pblica puede inducir a confusin en
este sentido se puede apreciar, por ejemplo, en Faulkner (2000).
En definitiva, como ya habamos sealado con anterioridad, nosotros optaremos por usar el
trmino Arqueologa Aplicada, que creemos que es el que mejor seala las caractersticas
24
Sera muy interesante acometer una labor genealgica del concepto de gestin, aunque dicho trabajo
constituira, por nuestra parte, un esfuerzo desproporcionado respecto a lo que son nuestros objetivos. Al
fin y al cabo, este captulo no es sino un boceto del campo de estudio de una investigacin sociolgica en
arqueologa. No obstante, se podra hacer un breve bosquejo de cmo el trmino gestin es, en primer
lugar, importado de una disciplina tan distante como las matemticas y aplicado a la gestin de recursos
culturales, de cmo la arqueologa lleg a ocuparse de esas cuestiones, de cmo pas a denominarse,
entonces, arqueologa de gestin, y de cmo, finalmente, las labores propias de la administracin del PC
se asociaron a dicho trmino.
25
La fecha es simblica, pero representa bien lo que queremos sealar: el inicio del traspaso de
competencias en materia de gestin del PA (entre otros patrimonios) de la Academia a la
Administracin con la promulgacin de la Ley 16/1985, de 25 de junio de Patrimonio Histrico Espaol.
53
especficas de este tipo de actividad arqueolgica, y ser en el apartado 3.1.2, cuando

analicemos las fases de produccin del PA, cuando mejor podamos definir en qu momento de
la actividad arqueolgica podemos hablar de arqueologa aplicada26. Pero antes, para mejor
comprender quines encarnan esa arqueologa aplicada en cuanto prctica tecno-cientfica y, por
lo tanto, social, ser necesario desarrollar un anlisis sociolgico bsico de la misma y,
previamente, sealar algunas tendencias en sociologa del conocimiento cientfico que nos van a
ser de utilidad.
2.3. La sociologa actual del conocimiento cientfico

Un anlisis integrador de la actividad (cientfica) arqueolgica como prctica social en la
actualidad deber contemplar las formas en que dicha actividad se manifiesta atendiendo a
algunas tendencias recientes en sociologa y filosofa de la ciencia, como la etnometodologa
constructivista (Knorr-Cetina) o la teora del actor-red (Latour, Callon)27. En ambos casos, la
labor del socilogo de la ciencia se centra en la construccin del discurso cientfico como objeto
de estudio en cuanto inmerso en relaciones de poder. Tambin es una caracterstica generalizada
dentro de estas tendencias el papel central jugado por el relativismo, en la que se hace descender
el discurso cientfico del supuesto papel de verdad inapelable al de resultado de las relaciones de
poder. Quizs se deba a esto el que, en muchos casos, se pueda decir que el producto de estas
investigaciones no pasa de lo anecdtico (a nuestro juicio y a partir de las escasas lecturas
realizadas al respecto) o, en el caso de Latour, y segn Sokal y Bricmont (1999), de la falacia28
e, incluso, segn Bourdieu (2003: 52), del cinismo. En cualquier caso, sin atenernos
absolutamente a sus presupuestos, s que consideramos algunos puntos de inters en estos
autores, sobre todo en relacin con la asuncin de posiciones que los arquelogos debemos
tomar en el seno de las relaciones sociales en que se desarrolla nuestra actividad.
No obstante, lo que es inapelable es que la histrica e ntima relacin de la ciencia con la
verdad ha sufrido, en el ltimo tercio del siglo XX, un serio desgaste. No entraremos ahora en
esas cuestiones, aunque s haremos constantes alusiones a ellas a lo largo del trabajo. Lo que s
researemos ahora es que, como apunta Broncano (1990), este desgaste ha sido motivado por la
conjuncin de varios procesos. Por un lado, el final de los fundamentalismos, o cmo la ciencia
se ha emancipado de cualquier tipo de cobertura ideolgica que la legitime. Por otro lado, el
26
Y de aqu en adelante usaremos, salvo casos excepcionales, el acrnimo ArAp para referirnos a la
Arqueologa Aplicada.
27
Para un compendio de pequeos ensayos sobre estos temas vase Iranzo et al. (1994). En concreto, y
dentro del citado volumen, resultan interesantes para conocer estas tendencias Knorr-Cetina (pp. 187204), Latour (pp. 237-258), Callon (259-282) o Iranzo (282-302). Para una aproximacin general al tema,
vase Lamo et al. (1994), en concreto el captulo dedicado a la Sociologa del conocimiento cientfico:
otras orientaciones. Tambin es una referencia importante, a nivel internacional, la recopilacin llevada a
cabo por Pickering (1992). Para una buena sntesis de las tendencias previas en la sociologa de la ciencia
(la estructural-funcionalista, la visin de Kuhn y el Programa Fuerte), vase Bourdieu 2003 (26-44).
28
Los autores se refieren, en concreto, al anlisis semitico que Latour hizo de la Teora de la Relatividad
en A Relativistic account of Einteins relativity, Social Studies of Science 18, pp. 3-44.
54
advenimiento de una concepcin evolutiva del conocimiento, o cmo el indeterminismo ha

terminado por asentarse en nuestro sistema de creencias y hemos acabado de asumir que toda
prctica cientfica (y hechos y valores adscritos a ella) est histricamente constituida. Por
ltimo, la consolidacin de lo que el autor denomina las ciencias de la ciencia o, lo que es lo
mismo, la conciencia de la inseparabilidad de la ciencia de su contexto social, que obliga a la
filosofa de la ciencia a situarse en una perspectiva distinta, la propiciada por las ciencias
sociales, que han tomado a la propia ciencia como su objeto de estudio.
Por lo tanto, volviendo a la perspectiva que nos ofrecen los estudios sociolgicos de la
ciencia, un pasaje extrado de Lamo et al. (1994) nos puede ilustrar al respecto de la posicin
etnometodolgica y constructivista de Karen Knorr-Cetina:
La prctica de los cientficos es contingente, oportunista e instrumental con respecto
al medio en que se desarrolla, y la actividad cientfica puede definirse como la suma total
de las decisiones seleccionadas de acuerdo al objetivo de transformar lo subjetivo en
objetivo, lo increble en creble, lo fabricado en descubrimiento y lo construido
trabajosamente en un hecho cientfico objetivo. (Knorr-Cetina, La manufactura del
conocimiento; cit. en Lamo et al. 1994: 545).
Otro pasaje extrado de la misma obra nos puede orientar acerca del trabajo de Latour:
En definitiva, son los mecanismos de inscripcin (los instrumentos cientficos), las
propias inscripciones (muestras, grficos, etc...), el conjunto de estratagemas retricas y las
polticas de traduccin de intereses de los distintos actores, los factores que la teora del
actor-red identifica en la vida cientfica, y que permiten establecer los puntos de paso
obligatorios. Pero cuando stos se han constituido, el elemento que clausura los procesos
cientficos (al menos formalmente) es la propia naturaleza (cit. en Lamo et al. 1994: 574).
Igualmente, en Lamo et al. (1994) se sintetizan los puntos esenciales de la teora del actorred de Bruno Latour, quien, en definitiva, viene a describir la actividad cientfica como un juego
de relaciones de poder, a travs de una serie de traducciones que el cientfico hace sobre la
propia realidad (la problematizacin de una situacin que lo convierte en indispensable para su
resolucin, el interesamiento de los otros actores tras su identificacin, el enrolamiento de esos
otros actores en la red, la movilizacin de los juegos de poder y el establecimiento de los puntos
de paso para los restantes actores). El ejemplo utilizado por Latour es la estrategia adoptada por
Pasteur para vender su vacuna contra el clera del pollo (Latour 1994).
En la misma lnea que Latour resulta tambin interesante la aproximacin de Juan Iranzo
(1994) sobre las relaciones del poder con la ciencia. Para este autor, la autoridad cognitiva en la
actualidad reside en el rol de experto, quien se ha convertido en un recurso reciente por parte de
los polticos. Para el autor, la autoridad de la ciencia deriva en parte de su capacidad para
parecer desvinculada de intereses polticos antagnicos y para mostrar una imagen
desinteresada (Iranzo 1994: 284) y, segn l, el antdoto ante esta situacin es mostrar que
55
todo conocimiento experto es potencialmente

discutible (ob. cit.: 285). Nosotros aadiramos,
adems, que son los expertos quienes deben tomar
la
iniciativa
de
problematizar
su
propio
conocimiento (vide cap. 4, ap. 2.3).

El poder como tal se manifiesta en la capacidad
generalizada de asegurar el cumplimiento de ciertas
obligaciones dentro de un orden social, pero no
consiste en eso, sino que deriva de la distribucin
social del conocimiento; es un aspecto de la
sociedad, entendiendo sta como distribucin de
conocimiento. Lo que no es homogneo dentro de la
sociedad no es la capacidad generalizada de los
individuos para hacer esto o aquello (ob. cit.: 287),
Figura 1: La tumba de Louis Pasteur,
una metfora del poder de la ciencia.
o sea, el poder, que no es enajenable, sino la

discrecionalidad de ese poder, que consiste en
aquella porcin de la distribucin de conocimiento
que atribuye a un sujeto su derecho a servirse de su poder, y del poder que l y otros tienen en
cuenta al calcular sus acciones, para realizar ventajosas transferencias de poder entre ellos (ob.
cit.: 287). Eso se hace posible a travs de una deslocalizacin del poder, cuyo principal
mecanismo es la delegacin, bien en sentido ascendente (representacin), bien en sentido
descendente (autoridad). Esto contradice la teora difusionista del poder, en la cual unos
individuos simplemente ejercen el poder sobre otros. En este sentido, la sociologa de la
traduccin, que el autor defiende, entiende que el modelo de traduccin asume que la
transduccin de cualquier objeto (moneda, rdenes, enunciados cognitivos, campos energticos,
artefactos) a travs de un medio no cuenta con otra energa que la que le confiere cada agente
que lo reciba y reexpida, y que cada uno podra alterarlo segn su conveniencia (ob, cit: 2934). No hay potencia como causa ltima, del mismo modo que no hay diferencia alguna entre el
conocimiento, la razn, el derecho y la fuerza: todo el que obedece o asiente lo hace porque ha
sido obligado a ello por una red ms fuerte que la suya (y cuando se ha desplazado su
voluntad piensa que lo hace voluntariamente) (ob. cit.: 296).
As es como, segn estos autores, el poder de la ciencia crea la realidad, desde los
laboratorios, bancos y burocracias se generan inscripciones que guan la conducta a larga
distancia; el sistema tcnico es una red abierta y heterognea, por eso, aunque costoso, siempre
es posible una operacin humana dentro de esa red. En esta dinmica se podra entender la
tendencia (por no decir la necesidad) de los cientficos de hacer red, dado que esta red
constituye el autntico contexto de validacin de las teoras: lo revelador de la perspectiva de
Latour y compaa es la supuesta preponderancia de las relaciones de poder sobre cualesquiera
otras.
56
Las aportaciones de esta perspectiva a una visin crtica de la actividad cientfica no se

pueden poner en duda (tampoco han sido los primeros en realizar una crtica de la actividad
cientfica como inmersa en las relaciones de poder al servicio de la ideologa dominante)29. En
todo caso, se les podr reprochar a estos autores un nfasis excesivo, tpicamente
posmodernista, por re-significar una serie de conceptos aplicndolos en contextos diferentes
(traduccin, inscripcin, puntos de paso...), lo que propicia una imagen de ruptura ms efectista
que efectiva30.
Por otra parte, los estudios de laboratorio han tendido a olvidar el efecto de la posicin del
laboratorio en una estructura (Bourdieu 2003: 70).
En realidad, y como seala Echeverra (1999a: 13), desde finales de los 60 la filosofa de
la ciencia est reformulando por completo sus planteamientos, convirtindose en una filosofa
de la actividad cientfica, y no slo en una epistemologa. As la crtica de Latour y KnorrCetina, entre otros, no hace sino recoger la crtica a la concepcin heredada, surgida en los aos
60. Y, al igual que en otros aspectos de la filosofa, se produce desde entonces un traslado de
posiciones de la crtica, de la perspectiva materialista y marxista a la hermenutica posmoderna,
de la que Latour es un buen ejemplo, y al reflexivismo de la actualidad.
Son perspectivas interesantes para nuestros objetivos ahora, sobre todo los que ataen al
reflexivismo por cuanto eso es lo que estamos haciendo al reformular la arqueologa actual
como prctica social.
No obstante, antes de retomar nuestra sntesis para profundizar en la tendencia reflexivista
(en la que, por otra parte, slo trataremos de momento los aspectos relacionados con la actividad
cientfica en cuanto prctica social, puesto que los aspectos epistemolgicos y axiolgicos sern
analizados en la segunda parte), conviene sealar algunos aspectos de la crtica radical
sintetizados por J. Echeverra (1999a).
Por un lado, en relacin directa con la ruptura de la Concepcin Heredada (la tendencia
neopositivista), Feyerabend realiz una crtica del mtodo cientfico que, si bien se centraba en
los aspectos epistemolgicos y metodolgicos de la ciencia, tambin le llev a criticar la ciencia
como una ideologa ms que deba separarse del Estado. Como veremos en la segunda parte,
otros autores, desde perspectivas radicalmente distintas y en el nivel filosfico, tambin
definieron los peligros del predominio de la ciencia como nueva ideologa de legitimacin
(esencialmente, diversos autores de distintas generaciones de la Escuela de Frankfurt, como
Horkheimer, Adorno, Marcuse y Habermas, o Althusser desde su marxismo estructuralista,
tocaron ese tema en algn momento).
29
Desde la tradicin marxista, como veremos de forma aproximada en este captulo y ms en profundidad
en el siguiente, se ha hecho hincapi continuadamente en las relaciones entre ciencia y dominacin.
30
Como se seala en Gonzlez Garca et al. (1996: 83): La desconstruccin del discurso, la fusin del
hecho cientfico y el entramado social, junto con el empeo de contemplarse ante el espejo de la
reflexividad y la sobriedad explicativa, convierten las tesis de ambas orientaciones derivadas de los
estudios de laboratorio, la etnografa reflexiva y la teora de la red de actores, en posiciones
fundamentalmente postmodernas.
57
En cualquier caso, lo que centra nuestro inters ahora es la crtica efectuada a la ciencia y a
su funcionamiento como institucin social, lo que nos conduce a las crticas situacionista y
marxista de finales de los 60. Respecto a la primera, hay que sealar que se trata de una
tendencia sistemticamente (y suponemos que intencionalmente) olvidada por la mayora de
filsofos y epistemlogos desde entonces. Esto es debido a la radicalidad de esa crtica que, por
un lado, parte de un origen muy concreto como es la obra del joven Marx, lo que le lleva a una
deslegitimacin de la ciencia como institucin al servicio del capital y del Estado (no hay
diferencias esenciales para los situacionistas entre el capitalismo puro y el capitalismo de Estado
de los pases socialistas)31. Por otro lado, la radicalidad de su crtica es tan fuerte que impide
cualquier tipo de prctica transformadora que no sea la revolucionaria (cuyo objetivo no es,
adems, la toma del poder poltico sino la abolicin del Estado como institucin para instalarse
en una especie de comunitarismo). A pesar de ello, los escritos del situacionismo constituyen
una crtica muy slida que siempre conviene tener en cuenta cuando se trata de definir los
contornos de la ciencia (y de la arqueologa) como prctica social. En especial, sealaremos dos
aspectos que nos ataen: la crtica al rol del experto como sntoma evidente de la negativa
parcelacin del saber cientfico, y la crtica al hecho de que slo los expertos puedan dirimir
ciertos temas y participar en las decisiones. Adems, los situacionistas, como otros, rechazan la
idea de que slo la ciencia y la tecnologa puedan resolver los problemas de la humanidad
(vase el texto La nueva iglesia universal en Lvy y Jaubert 1980: 47-57)32.
En la segunda parte intentaremos desarrollar una propuesta epistemolgica que
contravendra esta ltima afirmacin, basndonos no slo en el hecho de la irreversibilidad del
proceso de tecnificacin (hay una abundante y variada produccin cientfica que permite
sostener esta afirmacin, que ser sealada ms adelante, aunque los situacionistas no estaran
de acuerdo con ninguna de las posiciones ideolgicas ocultas tras esa produccin cientfica) sino
tambin en la posibilidad de que dicho proceso pueda ser modificado en funcin de intereses no
necesariamente coincidentes con los de la lgica del capitalismo tardo (aunque segn los
situacionistas en estos comienzos del siglo XXI, ya no es posible ningn camino positivo de
accin y de pensamiento que se apoye en las formas del moderno sistema productor de
mercancas, Kurz 2002).
En lo que concierne a la crtica marxista, como seala Echeverra (1999a), la figura central
es Lvy Leblond y su crtica a la proletarizacin de la ciencia33. Para este autor y sus afines, la
31
Esto es perceptible tanto en la obra que inaugura el movimiento situacionista como tal (Debord 1999a:
la edicin original es de 1967) como en sus herederos ms cualificados en la actualidad, integrados en el
grupo Krisis y entre los que destaca Robert Kurz (2002).
32
Como tendremos ocasin de ver, tanto el campo CTS, que estudiaremos al final del captulo 2, como
buena parte de las acciones clave en las estrategias de Desarrollo Sostenible (que veremos en el captulo
3), parecen haber asumido, al menos, el espritu de estas crticas, problematizando el saber de los expertos
y fomentando su apertura a la sociedad.
33
En Lvy Leblond y Jaubert (1980) se recogen escritos de diversa ndole, aparte de un prlogo
sustancioso de los editores, en los que claramente se manifiestan las inquietudes que haban explotado en
mayo del 68, pues la edicin original es de 1975 pero la mayora de los escritos son de principios de los
70. En dicho libro se incluyen, adems, algunos ejemplos de la denuncia situacionista de la ciencia
58
ciencia no existe en tanto instancia explotadora o liberadora, pues para ellos la especificidad de
la misma no es de naturaleza tica: simplemente est ah, porque forma parte de la sociedad, y
dado que la prctica cientfica es inseparable del cuerpo social y forma parte de l, se trata de
una prctica sometida a las mismas circunstancias y contradicciones que cualquier otra prctica
social. As, la denuncia de la connivencia de la ciencia con el sistema no invita a abandonar la
investigacin, sino a actuar dentro de la ciencia, manteniendo una perspectiva revolucionaria.
Por otra parte sus anlisis se centran en cmo la estrategia de fragmentacin afecta
profundamente a la estructura de las instituciones cientficas, producindose una parcelacin
disciplinar que fragmenta el saber cientfico, una distincin entre tericos y experimentadores
(tcnicos) que reproduce las divisiones de clase (vase sobre esto, aplicado al sistema cientfico
espaol de los aos 70 que no ha cambiado tanto como hubiese sido deseable- y a travs de
una contextualizacin socio-econmica, Lacalle 199734) y una transmisin de esas divisiones
internas al sistema educativo y a la enseanza de la ciencia. Igualmente, se da una
fragmentacin intradisciplinar que es reflejo de las divisiones sociales: entre investigacin
(generacin de conocimiento), desarrollo (aplicacin de conocimiento) y enseanza
(transmisin de conocimiento). Como trataremos de explicar en la segunda parte, y como ya
hemos apuntado ms arriba, es la intencin de superar esta divisin (pues esencialmente
compartimos los resultados de su anlisis) lo que debe orientar la implementacin de un
programa de investigacin en Arqueologa y Sociedad.
Desde luego, en lo que ms puede diferir nuestra postura en relacin con las de los autores
citados y con las crticas marxista y situacionista de la ciencia de los aos 60 y principios de los
70 es en nuestro escepticismo respecto a la inminencia de un cambio sistmico revolucionario,
y no tanto por una cuestin de opcin como de realismo. Nuestra propuesta se basa en la
asuncin de que, al menos de momento, la perspectiva revolucionaria en el mundo del
capitalismo avanzado es ms bien lejana. Y aunque se suela achacar a los autores posmodernos
buena parte de culpa en esta situacin, lo cierto es que, en general, la obra de Lyotard,
Baudrillard, Vattimo y compaa no es tanto el origen del problema como uno ms de sus
sntomas. As, se suelen meter en el mismo saco posturas que realmente son antagnicas.
En cualquier caso, y como seala Echeverra (1999a), las aportaciones del posmodernismo
a la ciencia de finales del siglo XX son ms bien escasas. Respecto a los efectos del
posmodernismo en la ciencia, habra que aadir que aqu s se puede establecer una clara
distincin entre las ciencias naturales y sociales. Si bien, como considera Echeverra, stos han
sido ms bien irrelevantes entre las primeras, sobre todo desde la broma de Sokal (1996) y de la
(como la ya citada ms arriba o la de Eduardo Rothe: La ciencia al servicio del capital, de la mercanca y
del espectculo, no es otra cosa que el conocimiento capitalizado, fetichismo de la idea y del mtodo,
imagen alienada del pensamiento humano. Seudograndeza de los hombres, su conocimiento pasivo de una
realidad mediocre es la justificacin mgica de una raza de esclavos, ob. cit.: p. 35).
34
La primera edicin es de 1976.
59
publicacin de Sokal y Bricmont (1999) en 199835, han tenido un calado mucho mayor en
cualquiera de las disciplinas tradicionalmente adscritas al campo de la Humanidades. Siguiendo
a Criado (2004), creemos que no es lo mismo posmodernismo que Postmodernidad, del mismo
modo, en nuestra opinin, que no son lo mismo los posmodernos (los que se sienten a gusto con
la etiqueta) que otros autores a los que se denomina postestructuralistas, aunque ellos mismos
rechazaran ese trmino (nos referimos, bsicamente, a Derrida y a Foucault). De cualquier
forma, estos autores sern tratados con detalle en el captulo 4.
Por lo que respecta a otras posiciones, dentro de la sociologa de la ciencia, que nos pueden
ser de utilidad a la hora de esquematizar cmo se estructura socialmente la prctica de la
arqueologa hoy en da, habra que acudir a diversos autores y tendencias (sintetizados en Lamo
et al. 1994, o en Echeverra 1999a), pero siempre dentro del marco de la reflexividad; esto es,
siempre atendiendo a la interaccin ciencia-sociedad36 que, como veremos en el captulo 5,
consideramos como el marco ms adecuado para la fundamentacin epistemolgica de una
Arqueologa Aplicada (ArAp en adelante).
Por una parte, esta tradicin es deudora de la herencia marxista (el ser social determina la
conciencia), como toda ciencia social, incluyendo la arqueologa por encima de otras disciplinas
(ya que es una de las Humanidades ms materialista, Criado 2004). Dado que de lo que se
trata ahora es de enfocar la actividad cientfica desde la sociologa (que igualmente se puede
considerar una disciplina inaugurada por el propio Marx), habra que hacer hincapi en los
efectos que la generacin de conocimiento tiene en la sociedad, o cmo sta se transforma a
partir del desarrollo tecnocientfico, o cmo este desarrollo se imbrica en lo que podemos
denominar, a grandes rasgos, como Cultura.
En Lamo et al. (1994) se analizan diferentes tipos de reflexividad social a partir de tres
parmetros: el origen de los conocimientos, la instancia de mediacin y la instancia de
aplicacin de esos conocimientos. Distinguiendo las figuras que emergen en cada uno de esos
parmetros segn el enfoque que se adopte, se perfilan las diferentes concepciones que cada tipo
de reflexividad social considera.
35
Se conoce como Sokals Hoax a la publicacin de un artculo firmado por el fsico Alan Sokal en el
nmero 46/47 de la revista Social Text, con el ttulo Transgressing the Boundaries: Toward a
Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity. El artculo fue publicado y el mismo autor se
encarg de revelar, posteriormente, que todo era una parodia de la jerga posmodernista y una denuncia
del abuso de trminos cientficos en los escritos del posmodernismo. En Sokal y Bricmont (1999) se
recoge la traduccin al castellano del artculo, as como un serie de comentarios al respecto. Por otra
parte, como es sabido, el objeto del citado libro es desenmascarar el falso cientificismo y el escepticismo
irracional de algunos popes del posmodernismo. Las vctimas: Jacques Lacan, Julia Kristeva, Luce
Irigaray, Bruno Latour, Jean Baudrillard, el binomio Deleuze-Guattari y Paul Virilio. Si bien su lectura es
recomendable por ilustrativa y divertida, tambin debemos tener en cuenta que el supuesto
desenmascaramiento de impostores intelectuales no slo es bastante ms complicado en el mundo de
las Humanidades (como sealamos en el texto), sino que revela una actitud juguetona muy propia de la
posmodernidad (Criado 2004).
36
Dado que buena parte de los planteamientos que se derivan de esto sern utilizados en el captulo 2 para
definir los contornos epistemolgicos de la ArAp, nos limitaremos aqu a repasar algunas de las
caractersticas generales de la reflexividad en la sociologa de la ciencia.
60
Un primer tipo sera la reflexividad tcnica, claramente orientada por un paradigma

neopositivista, en el que los actores son objetos y no sujetos de la accin social. El origen de los
conocimientos residira en el cientfico social, la instancia de mediacin en la tecnologa social,
y la aplicacin de esos conocimientos en el tcnico y el burcrata, como actores-objeto
totalmente sometidos a las dos primeras instancias.
Un segundo tipo sera la reflexividad mediada, en la que el origen del conocimiento
seguira estando en el cientfico social y su aplicacin encarnada en actores que se moveran
mediante el uso de mapas cognitivos que no seran otra cosa que la transformacin de la teora
en praxis a travs de la difusin (instancia de mediacin). Un buen ejemplo es el marxismo,
nacido como teora que intenta explicar la sociedad y transformado en un gran mapa cognitivo
(que en determinados aspectos supuso un autocumplimiento de la teora marxista y en otros una
autonegacin pero que, en cualquier caso, modific sustancialmente la sociedad que sucedi a
Marx).
El ltimo tipo sera la reflexividad inmediata, en la que, sin instancias de mediacin, los
actores son simultneamente origen y aplicacin de los conocimientos, a travs de pautas de
conducta colectiva que pueden ser tanto institucionalizadas como dispersas. El concepto de rol
social pertenece a este tipo de reflexividad, ya que los actores utilizan sus conocimiento del rol
social que juegan como tcnica pragmtica para su vida cotidiana, a travs de una
interiorizacin del conocimiento (esto es, de una transformacin del conocimiento cientfico en
sentido comn).
A partir del juego que se establece entre el rol que el actor juega, el conocimiento que tiene
del rol que juega, y la prediccin que hace el actor de las consecuencias de su conducta, se
podran distinguir cuatro tipos de actores:
1. Irreflexivos: ignoran los resultados objetivos de su accin.
2. Consistentes: conocen el sentido objetivo de su accin y no cambian su conducta.
3. Adheridos: conocen el sentido objetivo de su accin, saben que debilita la resultante
de la accin social y cambian su actitud para reforzarla.
4. Rebeldes: conocen el sentido objetivo de su accin, saben que fortalece la resultante
de la accin social y cambian su conducta para debilitarla.
Se podra decir que la reflexividad de la conducta es reconocida en toda ciencia social, y
que la racionalidad del actor, independientemente de la orientacin que tenga, es una evidencia
emprica. Es la ciencia la que juega un papel fundamental como factor de racionalizacin social.
Por lo tanto, nosotros concluimos que la actividad tecno-cientfica tiene una incidencia social, y
que el conocimiento que se genera a travs de ella se traslada a los actores sociales. Quizs no
est de ms, para evitar confusiones, decir que si se habla de roles no se habla de individuos.
Esto es, que una misma persona puede ejercer cualquiera de los cuatro roles descritos en
cualquier accin social.
61
La reflexividad no slo es la nica manera de salir de la contradiccin que consiste

en reivindicar la crtica relativizante y el relativismo en el caso de las restantes ciencias, sin
dejar de permanecer vinculado a una epistemologa realista. Entendida como el trabajo
mediante el cual la ciencia social, tomndose a s misma como objeto, se sirve de sus
propias armas para entenderse y controlarse, es un medio especialmente eficaz de reforzar
las posibilidades de acceder a la verdad reforzando las censuras mutuas y ofreciendo los
principios de una crtica tcnica, que permite controlar con mayor efectividad los factores
adecuados para facilitar la investigacin (Bourdieu 2003: 154-5).
La cuestin que se nos plantea es si la reflexin aplicada a nuestra propia actividad tecnocientfica implicar un desplazamiento de roles dentro de esa actividad. Es decir, si la reflexin
sobre el papel que la arqueologa juega en la accin social del presente puede contribuir a que
los arquelogos asumamos un rol u otro. Nosotros mantenemos que s, lo que implicara, en
cierta manera, que podemos contribuir a la generacin no de una instancia mediadora, pero s de
pautas de conducta que induzcan a otros actores a reflexionar sobre la suya. El problema est,
naturalmente, en la relacin que se establece entre esas pautas de conducta que podemos
producir (si es que podemos hacerlo) y la prctica discursiva en que se inscribe nuestra accin,
pero eso nos remite al mbito de la epistemologa (cmo generamos ese conocimiento) y de la
axiologa (para qu orden de valores lo generamos). Este problema no es exclusivo de la ArAp,
y, aunque existen intentos de introducir la reflexividad tambin en la arqueologa de
investigacin, e incluso de abordar el trabajo arqueolgico desde una perspectiva
etnometodolgica (Hodder 1998: 7), debemos insistir en que dicho problema es ms acuciante
en nuestro mbito de trabajo (la arqueologa como prctica social imbricada en la prctica
discursiva del capitalismo actual, que no es, ni mucho menos, homogneo). Adems, como
seala Bourdieu (2003: 155), siempre existe la tentacin de caer en una reflexividad narcisista,
no slo porque el investigador se centre en sus propias experiencias como objeto de trabajo,
sino porque esto conduce a su propio fin; es decir, carece de un horizonte ntido al que toda
investigacin debe apuntar, o, lo que es lo mismo, carece de capacidad crtica (ob. cit.: 157) y,
adems, ignora el carcter colectivo de la prctica, dado que slo un anlisis de conjunto puede
introducir elementos de inters para el anlisis ms all de una historia individual (ob. cit.: 159).
Volviendo sobre ejemplos conocidos, Hodder es una buena muestra de estos peligros (Velandia
2003).
Es decir, si los problemas epistemolgicos son evidentes en cualquier tipo de actividad
arqueolgica, lo sern ms si sta es una actividad orientada a la resolucin de una contingencia,
que debe ser abordada por un reducido nmero de profesionales, que viven de dicha actividad y
son pagados por un agente externo a lo arqueolgico y que es adems el que da lugar a la
contingencia, no cuando la actividad es producto de la iniciativa propia de un grupo de
investigacin amparado por una cuantiosa financiacin que no interfiere con los intereses
cientficos de la actuacin, como es el caso de Hodder en atalhyk, que cuenta incluso con la
62
presencia de antroplogos exclusivamente dedicados a estudiar el contexto en que se genera el

conocimiento arqueolgico37.
2.4. Apuntes para una sociologa de la arqueologa aplicada

Hasta ahora nuestra premisa ha quedado clara en lo tocante a un aspecto concreto: tanto si
la examinamos desde el punto de vista tcnico, como si lo hacemos desde el cientfico, la
arqueologa aplicada es una prctica socialmente constituida. Lo que ahora nos interesara es
(previamente al desarrollo argumental de dicha premisa), en un nivel de aproximacin, dibujar
las caractersticas que sta prctica presentara en cuanto accin social. Para ello, pese al riesgo
que creemos que supone una separacin de este estilo si no se contextualiza adecuadamente,
debemos diferenciar entre una perspectiva interna y una perspectiva externa. Definiendo la
primera se percibir cmo cualquiera de los sectores implicados acta dentro de un subsistema
(el de la poltica cultural) que no funciona aislado, sino que se ve sometido a condicionamientos
provenientes tanto de agentes externos (intereses econmicos) como desde los niveles
superiores del sistema poltico.
Tambin debemos apuntar que nuestra intencin no es tanto realizar un anlisis descriptivo
de cmo se configura la disciplina poltica o administrativamente, como sealar algunas de las
lneas bsicas que, a nuestro juicio, podran orientar un trabajo sociolgico especfico sobre esta
cuestin.
La arqueologa aplicada por dentro
Analicemos primero el funcionamiento de la arqueologa aplicada como prctica social,
buscando la delimitacin y definicin de los roles que encarnan la estructura interna de la
actividad y las relaciones que se establecen entre stos. Desde de esta perspectiva se podrn
establecer, a grandes rasgos, algunas distinciones, dependiendo de a qu sector se puede
adscribir la actividad del sujeto (profesional independiente, vinculado a la Academia o
vinculado a la Administracin)38. Siguiendo a Criado (1996a: 17) se podra hablar de cuatro
tipos de arqueologa a partir de esta divisin, sin que de ello se deba inferir que esa
compartimentacin de la disciplina sea positiva por s misma, como ya hemos argumentado y
seguiremos hacindolo. Si la arqueologa ejercida por profesionales independientes se puede
considerar como arqueologa comercial o contractual, en el mbito de la arqueologa
acadmica se debera efectuar una distincin entre sta y la divulgativa, que es la que concierne
a los museos; por ltimo, la arqueologa ejercida desde la administracin se puede considerar
como arqueologa pblica. Al margen de la idoneidad de los trminos empleados, para nuestro
pequeo anlisis sociolgico nos centraremos en el mbito en el que se desarrolla la actividad
37
38
Vase al respecto de estos intentos reflexivistas la crtica de Velandia (2003).

Tambin Ballart y Juan (2001: 112 y ss.) acuden a esta divisin.
63
profesional de los diferentes tipos de arquelogo, por lo que slo nos referiremos a estos
trminos cuando lo consideremos conveniente para establecer alguna distincin clarificadora.
Si bien pudiera parecer que nuestra problemtica slo concierne a los sectores primero y
tercero, consideramos que habr de tenerse en cuenta la incursin del sector acadmico en la
ArAp, que en Galicia se hizo evidente en la actividad desarrollada por el Laboratorio de
Arqueologa y Formas Culturales de la Universidad de Santiago (primero como Grupo de
Investigacin en Arqueologa del Paisaje) durante ms de diez aos (1991-2002). Porque
tambin se puede considerar a los centros pblicos de investigacin y a los museos
especializados como Academia y, por lo tanto, su participacin en este sector de la arqueologa
puede (y debe) ser objeto de nuestro anlisis. La cuestin fundamental radica en que esta
participacin de la academia en la ArAp se perciba como una injerencia, lo cual es sin duda
cierto, desde una perspectiva puramente subjetiva, para determinados profesionales (incluso en
el de algunos sectores de la academia, que consideran que se no es su mbito de trabajo). Al
margen de que esto pueda haber sido as en determinados momentos y contextos (pero slo en
un nivel competencial)39, lo cierto es que esto responde a una idea fragmentada de la ArAp. Por
otra parte, esto nos revela que un anlisis meramente estructural de la prctica de la arqueologa
va a reproducir esos mismo errores de apreciacin, y que es necesario un anlisis de la ArAp en
accin. Si lo que pretendemos argumentar a lo largo de este trabajo es que lo que define a la
ArAp es que es accin social, tendremos que considerar en nuestro anlisis a todos los sectores
que protagonizan esa accin, y cules son los roles que encarna cada cual dentro de los mismos.
Slo entendiendo esta distribucin de roles ser posible acabar con el confusionismo actual y
alcanzar una normalizacin, dentro de lo posible en el contexto presente, de la actividad.
No obstante, un primer esbozo estructural es necesario. Primero, porque ello nos
proporcionar el marco conceptual adecuado para abordar el anlisis dinmico, y segundo,
porque son los deslizamientos, contradicciones y antinomias que se derivan del accionamiento
de la estructura, las fluctuaciones entre sujetos adscritos a sectores y los roles que encarnan, las
que nos podrn dar algunas claves para nuestra posterior fundamentacin epistemolgica y
axiolgica.
Los profesionales independientes
Para la aproximacin al primer sector nos pueden resultar de gran utilidad las aportaciones
de Daz del Ro (2000), con su anlisis de las relaciones entre arqueologa comercial y
estructura de clase (ob. cit.: 14). Este anlisis, nos servir, asimismo, para aproximarnos a la
fuerte dependencia que el experto independiente (la contradiccin es intencionada) presenta
respecto a instancias ajenas y anejas a la actividad arqueolgica (el cliente externo).
Aplicando un aparato analtico de inspiracin marxista, el autor nos desvela las
contradicciones que subyacen a la estructura de clases de la arqueologa comercial. En
39
Y en mbitos geogrficos diferentes (vanse Lago 2001 o Faulkner 2000).

64
principio, se nos seala que una perspectiva simplificadora de este tipo de arqueologa nos
podra llevar a una conclusin equivocada: si la arqueologa comercial, en cuanto actividad
consistente en la prestacin de servicios, se inscribe plenamente en el sistema de produccin
general de plusvalas, el arquelogo que ejerce libremente su profesin se puede adscribir a una
clase de pequeos capitalistas.
En realidad, lo que se ocultara tras esta afirmacin simplificada es un abanico de subclases
que implican no tanto una diferenciacin de estatus social y nivel econmico como de situacin
en el contexto de relaciones contractuales establecidas. As, un primer grupo estara formado
por aquellos arquelogos que constituyen empresas y que, por lo tanto, se autoemplean (en roles
que implican responsabilidad, aadiramos nosotros) y compran fuerza de trabajo. En puridad,
son pequeos capitalistas.
Un segundo grupo lo formaran aquellos profesionales que, de forma autnoma, se
autoemplean y, si es necesario, compran igualmente fuerza de trabajo. Nuevamente, si
aplicamos el concepto en sentido literal, estaramos hablando de pequeos capitalistas.
El tercer grupo lo formaran aquellos profesionales que sencillamente se autoemplean;
equiparndolo a la terminologa al uso, este sector sera propiamente el formado por la pequea
burguesa.
Un cuarto grupo estara integrado por profesionales que, bsicamente, se autoemplean y
venden su fuerza de trabajo, lo que les convertira en semi-proletarios, mientras que los
proletarios, el quinto grupo, seran aquellos arquelogos que, simplemente, venden su fuerza de
trabajo.
Hasta aqu, como el propio autor seala, podra parecer que se trata de una clasificacin
que refleja bien la estratificacin social en que se organiza la actividad arqueolgica entendida
como actividad independiente. Sin embargo, el mismo autor nos seala las mltiples
contradicciones que atraviesan esta estructura que, en ltima instancia, es totalmente
dependiente de las fluctuaciones en el mercado del suelo; en ciclos de expansin econmica la
estructura se aparece ms ntidamente, pero en ciclos recesivos se produce una pauperizacin de
esas subclases, de tal modo que los empresarios tienen que autoexplotarse y los proletarios son
expulsados del mercado arqueolgico. En cualquier caso, esta dependencia de los ciclos
econmicos impide que la estructura de clases interna a la arqueologa comercial se consolide.
Acertadamente, se diagnostica que el arquelogo independiente, en Espaa, puede llegar a
oscilar entre la funcin de empresario capitalista y la de proletario o que, como mnimo, el
empresario tiene que recurrir a la autoexplotacin para evitar que su empresa quiebre.
Partiendo de este anlisis, debemos hacer dos puntualizaciones, una de carcter tericometodolgico (los problemas de la interpretacin marxista) y otra de carcter ontolgico
(somos los arquelogos unos bichos raros?).
Respecto a la primera, y en nuestra opinin, el diagnstico es certero. El problema es que
las contradicciones que el modelo detecta inhabilitan a dicho modelo, precisamente, para poder
65
dar cuenta ms ajustadamente de la realidad. En cierto modo, el anlisis marxista es prisionero

de sus propios conceptos, pues habiendo diagnosticado esas contradicciones internas a las
divisiones de clase, no puede resolverlas acudiendo al clsico concepto de contradiccin (lucha)
entre clases. Y en cierto sentido, lo que nos revela este anlisis es que, sin ser errneo (en
nuestra opinin), el modelo interpretativo del marxismo ya no es suficiente para poder explicar
la complejidad social del capitalismo avanzado, pues lo que en ste se nos revela son
contradicciones que emergen en el mismo seno de los conceptos tradicionales. Las alternativas a
esto slo pueden ser una renovacin de los conceptos (como la mayora de las sociologas
contemporneas postmodernas) o el uso de nuevos mtodos de anlisis40.
Creemos que conceptos como clase social o proletariado no necesitan ser reemplazados,
pues la realidad que los hizo emerger (la explotacin y la divisin social) permanece. Sin
embargo, como podremos ver si profundizamos en el anlisis iniciado por Daz del Ro (2000),
esta realidad no fija a los sujetos en un rol permanente, sino que los hace fluctuar entre roles
diferentes. Y no slo eso, sino que a la autoexplotacin a que se ve abocado con frecuencia el
empresario arquelogo habra que aadir la circunstancia de que sea el proletario el que no se
vea explotado. Por cuanto lo que percibe como remuneracin no es un salario, sino un honorario
profesional, ste no lleva aparejada plusvala para el contratador (el empresario arquelogo) y
por cuanto su trabajo puede limitarse (no siempre, obviamente) a un horario fijado de antemano
que no entraa sobreexplotacin, mientras el contratador se ve obligado a cumplir el resto del
trabajo a base de (auto)trabajo no remunerado, se podra dar la circunstancia (y de hecho se da
demasiadas veces como para que se pueda considerar una excepcin) de que sea el arquelogo
proletario el que disponga libremente de su tiempo de ocio mientras es el arquelogo capitalista
el que permanece alienado en la vorgine de la produccin.
Creemos que la renovacin del materialismo debe pasar por la asuncin de tres conceptos
analticos que contribuiran a dotar de mayor precisin a su aparato interpretativo, y los
introduciremos en este lugar aunque alguno ya ha sido explicado- para utilizar el ejemplo
analizado como referencia de contexto.
En primer lugar, el concepto de dominio (de inspiracin foucaultiana) que, en nuestra
opinin, no sustituye al de explotacin, sino que lo completa, pues no implica abandonar la idea
que la desigualdad social se puede originar en la desigualdad econmica y en el diferente acceso
a los medios de produccin, pero s admite que dicha desigualdad social puede tener un origen
distinto a se. As, las relaciones de poder no se ven slo como una relacin unvoca entre los
que lo detentan y los que no (algo que por obvio se torna irrelevante a la hora del anlisis41),
40
En este sentido, pueden resultar muy valiosas las aportaciones de Bourdieu (2003: 100-111) respecto a
las formas de circulacin del capital cientfico, aunque en su anlisis faltara un ingrediente que resulta
central en el nuestro: los cientficos que, desde el punto de vista de la academia, no funcionan como tales;
es decir, los arquelogos independientes y sus trabajos tcnicos.
41
Entindase esto en la estructura del capitalismo avanzado, pues es innegable que cuando Marx emple
estos conceptos estaba dando lugar a una nueva visin de la vida social, pero esa vida social ha mudado y
la propia sociologa ha interiorizado la obra de Marx, y la de (casi) todos los que vinieron detrs. Lo que
tenemos que intentar, sea desde el campo que sea, es integrar todo ese conocimiento vlido que ya ha sido
66
sino como un flujo de dominio inmerso en una prctica discursiva en el que, efectivamente, el
poder econmico juega un papel importante, pero no exclusivo. Esta perspectiva habilita tanto a
un arquelogo proletario capaz de actuar en el presente y de reflexionar sobre sus acciones (esto
es, no alienado), aunque ocupe un rol (que, esencialmente, no es permanente sino
circunstancial) subordinado en la estructura econmica y se vea impelido a ser mercanca, como
habilita a un empresario arquelogo que necesita auto-alienarse para tener xito profesional. Y
este xito profesional, en realidad, supone la plena adecuacin del arquelogo empresario a la
dinmica del sistema econmico, s, pero tambin, y en mucha mayor medida que el proletario,
a un modo de racionalidad dominado por la razn instrumental en su vertiente cientfico-tcnica.
l es el que tiene que renunciar (casi) totalmente a otros modos constitutivos de raz (Queralt
1993: 177) para orientar todas sus acciones al xito, mientras el proletario no necesitara regir
sus acciones por el criterio de eficacia y operatividad en ms medida que la que le exija su
contratador, es decir, no necesita salirse de la accin concreta que est desarrollando. No
necesita expandirse en el dominio de lo tcnico, lo que le permite expandirse en otros dominios
tanto de lo racional (como el esttico en cuanto experiencia individual desinteresada-) como de
la existencia humana en general (como el afectivo en cuanto relaciones sociales
desinteresadas-)42.
Los otros dos conceptos ya han sido explicados con anterioridad. Uno es el de rol43, que
creemos que facilita un anlisis ms ajustado a la realidad social por cuanto de lo que se trata,
precisamente, es de poder dar cuenta de las fluctuaciones de un mismo sujeto dentro de la
estructura de una actividad; en este caso, de la ArAp. Volveremos sobre este tema ms abajo.
El otro concepto es el de deconstruccin que, como hemos visto en la introduccin, nos
puede revelar contradicciones ms profundas que las que se nos apareceran aplicando
producido y aplicarlo a la nueva realidad con la que nos enfrentamos. La postura del marxismo ortodoxo
respecto a esto es que nada ha cambiado y que sigue habiendo oprimidos y opresores. Nuestra postura no
niega esta realidad incuestionable, pero lo que nosotros defendemos es que el aparato terico del
marxismo, entendido como tal, ya no es suficiente para explicar esa realidad y comprenderla; que no
decimos nada nuevo cuando identificamos al oprimido y al opresor y que, incluso, nos podemos
equivocar si hacemos de se el objetivo de nuestro anlisis. Un buen ejemplo de ello es el que estamos
analizando.
42
Aunque no debemos olvidar que son dominios (el esttico o el afectivo) igualmente vulnerables ante el
predominio de lo instrumental (el arte comercial crear para el xito en cuanto xito profesional, no
esttico-, o el machismo mantener una relacin orientada a la satisfaccin de otros intereses que el
afectivo: la comida en la mesa, la casa limpia, etc...-).
43
Entendido, para nuestro anlisis, ms en el sentido que le confiri el funcionalismo (como
representacin de una funcin ms o menos estable por parte de un sujeto indeterminado) que en el
originario sugerido por Mead y los pragmatistas (rol como producto de un comportamiento social
estable). Como seala Lamo (1981: 99-100), en el primer caso la accin es resultante del rol, en el
segundo (y original), el rol es resultante de la accin. En un caso tenemos una teora estructural del rol; en
el segundo, una teora interaccionista. He aqu un ejemplo de las sutiles diferencias entre funcionalismo y
pragmatismo. Que nosotros nos hayamos decantado por el concepto funcionalista es un sntoma, como
veremos en el captulo 2, de que combatir sus presupuestos es bastante ms difcil que arrancarse una
etiqueta cualquiera. Si nuestro superficial anlisis precisa de los conceptos del funcionalismo es porque,
precisamente, as est constituido nuestro mbito de anlisis. No obstante, queda apuntado aqu lo
fructfero que resultara un anlisis ms profundo en torno a este tema.
67
simplemente la dialctica. A nuestro entender, aunque quizs carezcamos de base intelectual

para efectuar semejante afirmacin, una no anula a la otra. Como ya se ha sealado, ms bien la
deconstruccin llega donde no lo hace la dialctica, a las contradicciones que residen en los
conceptos unitarios. Pero ello no impide que no podamos acudir a la dialctica como
herramienta crtico-analtica de primer orden, pues en cualquier anlisis de la realidad social nos
vamos a ver forzados a la reduccin y a la simplificacin. De hecho, lo haremos cuando sea
necesario.
Por otra parte (segunda puntualizacin) y aunque retornaremos a este tipo de relaciones en
el captulo 6, no debemos olvidar que la precariedad que asola el trabajo del arquelogo
independiente, generalmente vinculado a algn tipo de asistencia tcnica, no es exclusiva. De
hecho, es sorprendente la similitud entre la situacin del arquelogo aplicado y la del tcnico
especialista en gestin medioambiental, muy bien caracterizada en Arvalo y Daz (1997). Si
bien se produce una relacin directa entre la situacin del tcnico independiente (arquelogo o
ambientalista) y la coyuntura econmica, no es ste el nico factor a tener en cuenta. Partiendo
de un diagnstico acerca de la disminucin progresiva de la calidad en los Estudios de Impacto
Ambiental (EsIA), realizados por consultoras independientes, los autores sealan una primera y
bsica diferencia entre las grandes consultoras y las pequeas.
Por supuesto, el ncleo del problema es el precio a la baja, que hace que los tcnicos
dispongan de menos recursos para realizar su trabajo (de tiempo, de dinero, humanos...). La
consecuencia es que las grandes consultoras (que podran disponer de recursos para hacer un
trabajo de calidad) abandonan el campo de los EsIA porque no es rentable. Para las pequeas
consultoras, las consecuencias son ms dramticas, pues la competitividad a la baja tiende a
producir un efecto criba que, a buen ritmo, va eliminando a los ms dbiles o desafortunados
(advirtase la semejanza con la situacin descrita por Daz del Ro). Por tanto, habr que buscar
el origen de ese precio a la baja, y aqu es donde los autores detectan otros factores que los
meramente econmicos:
Por parte de los promotores, la dejadez y la falta de sensibilidad (extensible a toda la
sociedad, como en el caso del PA) respecto al medio ambiente. Siendo visto el EsIA
como una molestia, cuanto menos cueste, mejor, sin importar la calidad del trabajo,
pues ste no se ve como un valor aadido al producto final ofrecido por su empresa.
Afortunadamente, sta es una tendencia en declive, pero no deja de seguir teniendo
su importancia en la distorsin del mercado de lo ambiental (y patrimonial).
Por parte de las instituciones de gobierno (Estado y Comunidades Autnomas), hay
dos cuestiones que contribuyen a esta situacin. Por un lado, la legislacin en
materia ambiental (y sectorial en relacin con sta, como sera el caso, tambin, de la
legislacin en materia patrimonial), con desajustes a nivel interno (entre mbitos de
aplicacin de la norma, por ejemplo) y externo (con insufiencias patentes en la
interpretacin que de las directrices comunitarias en materia medioambiental
hicieron en su momento los legisladores, reflejadas en los sucesivos decretos de
68
Evaluacin Ambiental)44. Estos problemas no dejan de tener su origen, por otro lado,
en esa misma falta de sensibilidad hacia lo ambiental, de la que tampoco estn
exentos los polticos y legisladores.
Ambos factores contribuyen a una situacin en la que el ms dbil (el pequeo empresario,
el trabajador) se encuentra desprotegido ante presiones poderosas, siendo su nica salida para la
supervivencia la competitividad con quienes se encuentran en su misma situacin (y, nosotros
aadiramos, la autoexplotacin). Cabe esperar, siendo optimistas, que la evolucin cultural,
legal y administrativa acabe por proporcionar un marco de trabajo ms estable y seguro a unos y
a otros. En cualquier caso, achacar a esta situacin todos los problemas que aquejan a la
profesin en la actualidad supone cerrar las puertas a otras posibilidades, tanto de anlisis como
de accin.
Hechas estas puntualizaciones, que considerbamos oportunas aqu, habra que analizar
ahora las relaciones entre los arquelogos independientes y los otros dos sectores de la
actividad. En este lugar nos aproximaremos a las relaciones establecidas entre los arquelogos
independientes entre s, ms all de los procesos de fluctuacin entre roles sociales
aparentemente contradictorios como los que acabamos de ver, y pospondremos, en la medida de
lo posible, el anlisis de las relaciones de stos con los otros sectores hasta que no hayamos
esbozado las caractersticas bsicas de aqullos.
En primer lugar, las relaciones establecidas dentro del marco de la arqueologa profesional
independiente han evolucionado al comps del propio desarrollo de la profesin, como es
normal suponer. En Querol y Martnez (1996: 57-65) se recogen los primeros intentos por
organizar racionalmente a un colectivo que se encontraba entonces en plena eclosin, ante el
ms que previsible efecto de fragmentacin, dispersin y mercantilizacin que la integracin de
la arqueologa en el mercado iba a producir. As, a mediados de los 80, los arquelogos
decidieron impulsar un proyecto a travs del cual poder dignificar la profesin, dotarla de un
componente tico slido y trabajar a favor de la proteccin del PA. El proceso culmin con la
creacin en 1984 de la Asociacin Profesional de Arquelogos de Espaa, pero la imparable
dinmica de integracin de la arqueologa en el mercado reorient los objetivos de la asociacin
hacia asuntos ms mundanales y concretos, relacionados con cuestiones fundamentalmente
econmicas (salarios, seguridad laboral, intrusismo...). Igualmente, las autoras resaltan la
existencia de la Asociacin Profesional de Arquelogos de Galicia (1986), que tambin ha
acabado por sucumbir a los procesos de fragmentacin y dispersin generados por el mercado y
a su instrumentalizacin por parte de un sector acadmico que no tiene ninguna implicacin real
en la actividad arqueolgica comercial.
Hoy en da, al menos en Galicia, las relaciones entre las distintas empresas dedicadas a la
arqueologa independiente, al menos hasta donde llega nuestro conocimiento, no son
homogneas ni estables. Por un lado, las diferencias metodolgicas no deberan ser
44
Sobre estos temas, en concreto, volveremos en el captulo 6. Vase, asimismo, Varela (2004).
69
menospreciadas: las escuelas siguen dejando su huella tambin en este sector, si bien es de
destacar que la capacitacin tcnica ha subido de nivel; en general, tambin las exigencias
actuales hacen que el arquelogo se tenga que someter a un continuo reciclaje si quiere
permanecer en el mercado. Por otro, la inexistencia (o la anemia) de una asociacin profesional
fuerte (un colegio no es posible mientras no exista una titulacin propia en una mayora de
universidades), hace que la dinmica de mercado someta a fluctuaciones demasiado amplias
tanto honorarios como presupuestos45. Se trata de un crculo vicioso, en el que la necesidad
imperiosa de las empresas y autnomos consolidados de asumir ms carga de trabajo para cubrir
gastos hace que las empresas pequeas o las nuevas promociones que buscan un hueco en el
mercado tengan que competir a la baja en presupuestos y honorarios (y, lgicamente, esto
repercute en la calidad del trabajo). A su vez, esta competencia a la baja hace que las empresas
consolidadas tambin tengan que bajar sus tarifas, con lo que no pueden salir de la espiral de
autoexplotacin en que se ven atrapadas. Es sta la dinmica que genera las contradicciones que
ya vimos ms arriba, la que conduce a una proletarizacin del pequeo empresario (no slo
porque su actividad no genera plusvalas, pues lo que l paga a sus empleados son honorarios,
no salarios, sino porque se ve obligado adems a invertir en ms trabajo su tiempo de ocio, para
poder asumir toda la carga y mantener a su empresa en el mercado) y a que las nuevas
promociones opten, preferentemente, por convertirse en proletarias y vender su fuerza de
trabajo, y ya vimos cul es la lgica racional que subyace a estas contradicciones (y que, por
tanto, las anulara como tales contradicciones).
Mientras tanto, y en un nivel profesional, la solucin no slo pasara por un entendimiento
entre los arquelogos independientes, sino tambin por un control administrativo ms fuerte,
quizs no tanto en el plano econmico (pues se tratara de una injerencia poltica en el mercado,
deseable pero legalmente insostenible) como en el administrativo, refrendando unos mnimos de
calidad que hayan sido consensuados entre todos los profesionales implicados y que obliguen a
stos (esto es muy importante) a presupuestar ms ajustadamente sus servicios. Esto nos llevara
directamente a la relacin entre la administracin y los arquelogos independientes, que se
desarrollar algo ms a continuacin y, sobre todo, cuando analicemos el papel de la
administracin en la poltica cultural.
En segundo lugar, y como ya habamos dicho, lo que nos interesara destacar una vez ms
es la importancia del concepto de rol, dado que, como hemos visto, nos permite salir del anlisis
de relaciones de clase que no va a producir conocimiento sociolgico ms all de un punto
determinado. Esto es as porque, como hemos visto, el arquelogo profesional independiente va
a situarse en roles aparentemente contrapuestos dependiendo de la coyuntura econmica y, por
45
No slo en nuestro territorio tienen lugar estos procesos y el consecuente debate, vanse los nmeros 1
(julio, 2000) y 2 (diciembre (2000) de la revista portuguesa ERA Arqueologia, editada adems por la
mayor empresa de arqueologa de Portugal. ste es un dato a tener en cuenta para quien siga afirmando
que la gestin no debe mezclarse, ni tiene nada que ver, con la investigacin ni con la difusin.
70
supuesto, de su propia capacidad tcnica y operativa, como son los de empresario capitalista y
proletario.
En este punto es donde nos vemos obligados a traer a colacin el rol de experto, que es el
que nos va a permitir integrar al arquelogo independiente en un susbsistema especfico como
es el de la poltica patrimonial, que a su vez se integra en el sistema poltico y econmico. Las
desiguales condiciones en las que el sistema poltico y econmico interactan (con una clara
dependencia del primero respecto al segundo) sern desarrolladas ms abajo, cuando analicemos
el funcionamiento de la estructura administrativa y sus relaciones con la arqueologa profesional
independiente.
A partir de este momento, por lo tanto, deberamos referirnos al arquelogo independiente
como experto contratado, al servicio de un cliente externo. La relacin que establece el experto
contratado con la administracin es la de llevar a cabo una asistencia tcnica para una empresa u
organismo que nada tiene que ver, tericamente, con ella. As, el trabajo del experto contratado
consiste en resolver los problemas que a su cliente le puede generar la interferencia (concepto
que no tiene por qu denotar un sentido necesariamente negativo) de una entidad preexistente
(los restos arqueolgicos) con sus intereses especficos. Sus obligaciones con la administracin
se reducen a informar a) como experto (tcnico) y b) como arquelogo (cientfico)46. Respecto
al segundo punto, es la propia administracin la que, con buen sentido, pretende servirse del
trabajo realizado por el experto para contribuir a una mejora del conocimiento existente sobre el
PA que se encuentra bajo su tutela (es decir, que los resultados bsicos del trabajo del experto,
como el inventario de entidades documentadas y estudiadas, pasan a engrosar el inventario
patrimonial que gestiona la propia administracin). Respecto al primer punto, la labor del
experto es informar a la administracin de los resultados derivados del trabajo aplicado
realizado, es decir, de su labor como asistencia tcnica al cliente que le ha contratado, de qu
problemas se ha encontrado y cul es su propuesta de solucin, propuesta que, en buena lgica
econmica, no debera interferir con los intereses de su cliente.
La Administracin del Patrimonio Arqueolgico
En el mbito de la organizacin administrativa, el organigrama ya fue dibujado en su
momento por Querol y Martnez (1996), no siendo ste adems el objetivo de esta sntesis. En
cualquier caso, destacaramos como primera caracterstica la descentralizacin de las
instituciones dedicadas a la gestin del PC (y arqueolgico) y de la actividad arqueolgica. Esta
descentralizacin no se refiere slo al proceso administrativo a nivel general producido en
Espaa desde mediados de los 80. Tambin afecta a las instituciones que regulan la actividad
arqueolgica a nivel autonmico, y pueden suponer la asuncin, por parte de algunos trminos
municipales o de las diputaciones provinciales, de determinadas competencias en el plano de las
relaciones entre la normativa urbanstica y la supervisin de la proteccin del PA, aunque la
46
A lo largo de la parte II veremos en qu contexto debemos comprender las diferencias y similitudes

entre expertos, tcnicos y cientficos.
71
competencia ltima siga residiendo en el rgano autonmico competente. En Querol y Martnez

(1996: 189) se seala como un hecho esperanzador el surgimiento de instituciones tcnicas
especficas dedicadas a la gestin y proteccin del PA, aunque se encuentren integradas en la
estructura de la gestin administrativa del Patrimonio Cultural. Como ejemplos se sealan el
Centro de Patrimonio Cultural Vasco, el Centro de Arqueologa Subacutica de Catalua, el
Instituto de Conservacin e Restauro de Bens Culturais de Galicia y el Instituto Andaluz de
Patrimonio Histrico. Ya entonces era este ltimo el ms destacado por cuanto tena entre sus
tareas materias de carcter profesional como de formacin, documentacin e investigacin
(ob. cit. 1996: 190). De hecho, algunos autores (Castillo 2001) defienden que muchas de las
anomalas que se detectan a todos los niveles seran, por lo menos, subsanables, si se adoptase el
modelo del IAPH47. En este sentido, el autor distingue el modelo heredado del Instituto del
Patrimonio Histrico Espaol (que han tomado todos los citados anteriormente) y el modelo
andaluz, incidiendo en la labor que juega ste tanto como mediador entre las diferentes
instancias de la poltica patrimonial y los agentes sociales y patrimoniales, como en el papel de
intermediario entre la administracin de cultura y otros dominios polticos. Asimismo, se
destaca la estrecha relacin entre las labores de restauracin, conservacin y tutela y la
investigacin, y el nfasis que pone la institucin en la formacin especializada y en la difusin
como fin ltimo de toda su actividad.
Por lo que veremos a lo largo de todo este apartado, sealar aqu estas circunstancias no es
gratuito, pues muchas de las inconsistencias del sistema administrativo que se detectan a travs
de un anlisis, aunque ste sea superficial, provienen de la falta de integracin de los agentes
patrimoniales (tanto expertos como polticos).
Lo que a nosotros nos interesa ahora sera diseccionar la estructura interna de dicho sistema
administrativo y, sobre todo, cmo se relaciona esa estructura interna y el lugar que ocupa cada
sujeto en la misma con su posicin socio-econmica, con el tipo de vnculo laboral que lo liga a
la administracin y con su capacidad de decisin. Dado que esto implicara un estudio profundo
sobre dicha realidad, nos limitaremos aqu a establecer una hiptesis-modelo sobre dichas
circunstancias.
Pero en primer lugar debemos considerar la estructura organizativa de la gestin del PA
como englobada dentro de los rganos competentes en materia de Cultura (no conocemos
excepciones a esto)48. A partir de aqu, el mbito de decisin relativo al Patrimonio Histrico o
Cultural funcionara generalmente como Servicio. En el caso de Galicia (Direccin Xeral de
Patrimonio Cultural) o de Andaluca (Direccin General de Bienes Culturales), posee rango de
47
Sin embargo, este diagnstico necesitara de un anlisis complementario, orientado a evaluar la

capacidad organizativa y administrativa del IAPH en relacin con la Arqueologa preventiva, y a
contrastar si las labores de gestin tcnica y las de investigacin y difusin son igualmente eficaces o si se
da un desequilibrio claro a favor de las segundas. Esperamos que esto no se entienda como una defensa de
la gestin sin investigacin, sino de una gestin integral (la eficacia en la gestin tcnicoadministrativa, burocrtica, tambin es necesaria).
48
Para esta sntesis seguiremos el estudio realizado en su momento por Querol y Martnez (1996),
ejemplificndolo puntualmente con el caso que nos es ms prximo, que es el de Galicia.
72
direccin general. En un tercer nivel, segn Querol y Martnez (1996: 186), se situara ya el PA
como mbito especfico de decisin, y segn la comunidad se denomina servicio, seccin o
negociado. En Galicia, se denomina a este mbito Servicios Tcnicos de Arqueoloxa, y es una
seccin del Instituto de Conservacin e Restauro de Bens Culturais, en el que la otra seran los
Servicios de Arquitectura.
Segn la comunidad de que se trate, la estructura puede variar, pero en cualquier caso
mantendra un organigrama similar, en la que se podra hablar de una progresiva despolitizacin
y tecnificacin a medida que se desciende en la misma; esto es, los cargos de mayor
responsabilidad seran fundamentalmente cargos polticos, mientras que los cargos que
ocuparan el rango de Servicio, equivalentes e inferiores tenderan ms bien a ser cargos
tcnicos, y a estar ocupados por personal funcionario. Como ya sealaban las autoras (ob. cit.:
185), no siempre era as, y podemos suponer que sigue sin serlo, dados los recortes
presupuestarios aplicados desde entonces por los gobiernos neoliberales que se han sucedido a
nivel estatal y autonmico. No afirmamos que el nmero de tcnicos especializados que se han
adscrito de forma permanente a la administracin no haya crecido, pero podemos estar seguros
de que no lo ha hecho en proporcin a las necesidades de gestin y proteccin del PA, ni al
crecimiento evidente de la actividad arqueolgica en general.
Esto nos lleva directamente al segundo objetivo de nuestro anlisis, y a la elaboracin de
nuestra hiptesis-modelo. A grandes rasgos, podramos decir que dentro del personal tcnico
vinculado a la gestin del PA nos encontramos con dos grandes grupos, el personal fijo
(funcionarios) y el eventual. Que dentro de este segundo grupo se produzcan situaciones de
relativa estabilidad no es bice para sealar que debe existir esa diferencia, y que sta se traduce
en una asuncin de responsabilidades diferentes segn el tipo de vnculo laboral establecido,
como es lgico. Si no fuese as, nos encontraramos con situaciones de gravedad, como puede
ser el hecho de que personal tcnico no adscrito de forma definitiva a la administracin ejerza
algn tipo de responsabilidad que no tendra por qu asumir (un rol diferente al que le
corresponde normativamente). Por otra parte, esto llevara a una distincin evidente en la
remuneracin del trabajo, como tambin es lgico suponer. Y a esta diferencia se debera aadir
una diferencia en el tipo de trabajo efectuado, en la que podemos suponer que el personal fijo
llevara a cabo labores de mayor responsabilidad pero tambin de mayor gratificacin, mientras
que el personal eventual se centrara en tareas fundamentalmente administrativas y burocrticas.
En cualquier caso, lo que aqu hemos esbozado es slo una hiptesis establecida a partir de
nuestra experiencia personal en el contacto cotidiano con la administracin y en la extrapolacin
del modelo general en que se estructura la administracin a nivel general. En cierto modo, y a
pesar de la fama de que gozan los funcionarios en general, su situacin laboral no depende de
ellos. Lo que nosotros denunciaramos a travs de nuestra hiptesis es el hecho de que un
organismo de la administracin reproduzca de forma sistemtica una organizacin social y
laboral en la que la precariedad y la eventualidad formen parte natural de las relaciones
73
profesionales. La responsabilidad de que eso sea as es puramente poltica, y nada tiene que ver
con la cualificacin tcnica del personal implicado.
Esta ltima reflexin nos llevara a uno de los problemas centrales que acucian a la ArAp
desde el campo de la administracin. Aparejado al crecimiento de las competencias de la
administracin en el campo de la gestin del PA habra que sealar la consolidacin del rol de
experto en la toma de decisiones polticas. Esto quiere decir que, existiendo esa diferencia
sustancial entre los roles polticos (arriba y lejos) y los roles expertos (abajo y cerca) dentro de
la misma administracin, se produce una lnea de transmisin entre dos dominios: el de la
representacin desde abajo hacia arriba, y el de la autoridad desde arriba hacia abajo (dentro de
un juego de saber-poder que flucta entre ambas instancias). As, el funcionamiento lgico del
sistema no parece presentar contradicciones; sin embargo, lo que nos muestra la realidad
cotidiana de la ArAP es que el dominio poltico se ve supeditado a intereses ajenos a los fines
por los que esa administracin del PC existe (intereses que se ubican en otros mbitos del poder
poltico-administrativo, que encarnan a su vez los intereses inmediatos del sistema expansivo de
la tecnocracia: las actividades agropecuarias intensivas, la industria, el turismo, el crecimiento
urbanstico) As, los expertos que trabajan para la administracin se van a ver forzados a actuar
como ejes de transmisin de decisiones polticas que contradicen sus planteamientos de partida.
Esto lleva, a su vez, a que los expertos que trabajan fuera de la administracin (los
arquelogos que ejercen libremente su profesin, y esto nos lleva al rol que juegan los adscritos
al primer sector considerado en este esbozo) perciban el dominio de los expertos de la
administracin como poltico. Por su parte, adems, la relacin contractual que han
establecido con su cliente les somete a una serie de obligaciones respecto a ste. No es un
proceso independiente del primero que acabamos de ver, sino que ms bien adquirira la forma
de un crculo vicioso que implica una doble presin sobre la gestin racional y experta del PA:
en este crculo, el experto de la administracin, por un lado, se somete a determinadas
directrices polticas que sobrepasan el dominio poltico de segundo nivel (la administracin de
Patrimonio Cultural) para responder a los intereses polticos generales o de primer nivel, que
como hemos visto, actan en consonancia con intereses econmicos estratgicos49. Por su lado,
los expertos independientes se encuentran atados, mediante una relacin clientelar, a instancias
que se vinculan directamente a esos intereses econmicos dominantes.
Las soluciones a ese crculo vicioso pueden ser varias, todas difciles en el contexto
poltico actual. Por un lado, la relacin contractual podra ser establecida entre los expertos
independientes y la administracin de PC, en lugar de entre los primeros y el cliente externo.
Naturalmente, si esto no es as no es porque la solucin no sea mejor, sino porque, en primer
lugar, no hay voluntad poltica de que as sea: el que las dotaciones de la administracin en
materia de cultura sean exiguas depende de una voluntad poltica concreta, que es la
49
En Antona, Delibes y Wattemberg (1997: 122), por ejemplo, tambin se seala esa debilidad del
dominio poltico de lo cultural respecto a otros dominios ms poderosos como una de las grandes
dificultades ante las que se enfrentara una poltica arqueolgica planificable.
74
neoliberal50. Ahora bien, el que esa voluntad poltica sea la dominante no debera ser entendido
como una traicin por parte de los polticos a la sociedad, sino que la misma sociedad entra en
ese juego de intereses y perpeta la situacin. Es decir, mientras la mayora de la gente tenga
ms inters en conservar su patrimonio personal y en que no le suban las impuestos que en que,
merced a una poltica fiscal ms racional, equitativa y redistributiva, se garantice la
conservacin del patrimonio de todos, la situacin no podr ser revertida. En segundo lugar,
aunque en estrecha relacin con lo anterior, el que la actividad de los expertos independientes
dependa de la administracin (tcnica y econmicamente) no es la solucin definitiva, al menos
mientras siga existiendo esa connivencia de intereses entre el poder poltico en primera instancia
y los intereses econmicos expansivos (que ya no actuaran, de todos modos, como cliente
externo y, por lo tanto, no podran ejercer esa presin aadida sobre los arquelogos
independientes).
Figura 2 Esquema de relaciones entre las instancias arqueolgicas independiente y

administrativa, y de stas con su contexto, en el caso gallego.
Esto nos emplaza a una solucin de ms calado, que es el cambio poltico como nica
alternativa, y un cambio poltico que no sera superficial, sino que tendra que aislar a las esferas
del poder econmico del mbito decisional. No es ste el lugar para analizar esa cuestin,
lgicamente, dado que las dificultades de establecer un control poltico de la dinmica
50
Por otra parte, experimentos similares a ste, y en mbitos geogrficos ms apropiados, como es el caso
del INRAP en Francia, tambin han fracasado.
75
econmica para transformar la sociedad entran de lleno en el terreno del pensamiento y la

accin polticas y, obvio es decirlo, conforman uno de los grandes debates filosfico-polticos
desde la undcima tesis sobre Feuerbach. Nuestra propuesta de solucin a esta situacin pasa
por integrar a todas las esferas en una comunidad de intereses sociales y econmicos (el
desarrollo sostenible es el marco conceptual en el que se desplegara esta alternativa). De las
contradicciones que subyacen a este concepto y de nuestra perspectiva al respecto daremos
cuenta a lo largo del captulo 6, pero vaya por delante que nuestra intencin es establecer un
marco axiolgico para que lo que se produzca no sea una absorcin de la actividad arqueolgica
y de la gestin patrimonial enteramente por parte del sistema econmico. Esto es, que la ArAp
sea algo ms que una simple profesin integrada de lleno en el sistema de mercado y que, a la
espera de que sea el sistema social el que integre al econmico, el PC pueda constituirse, al
menos, en algo ms que en un recurso econmico, algo que no consideramos tan sencillo como
pudiera parecer a algunos (ver apartado 3.2 de este captulo y apartado 2.2.1 del captulo 7).
Naturalmente, dentro del cuadro general que hemos dibujado hay excepciones, pero la
realidad es que la configuracin del subsistema poltico en el que la ArAp se integra (la
planificacin urbanstica, la proteccin del medio ambiente y la gestin del PC) est concebida
para servir a los intereses econmicos dominantes (como ya se ha apuntado antes, ste ser uno
de los temas a desarrollar en el captulo 6). No obstante, estas excepciones se pueden situar en
cualquiera de los roles que entran en juego.
Para empezar, es posible que el experto independiente d prioridad a los intereses del PA
(ms all del mnimo exigible, que debemos entender que se respeta siempre, pues si no
estaramos hablando de un sistema absolutamente pervertido, y creemos que no es as) sobre los
de su cliente. Sin duda, perder un cliente y una fuente de financiacin, y un empresario que
perjudica a su cliente se puede considerar una autntica excepcin.
Tambin es posible que el experto que trabaja para la administracin (o incluso el poltico
de segundo nivel) no ceda a las presiones polticas, lo cual es menos excepcional pero slo se
produce en situaciones en las que los intereses en juego no son suficientemente
desequilibrantes. Adems, habr que tener en cuenta la situacin del experto respecto a su
relacin con la administracin (no es lo mismo un funcionario que un cargo poltico, ya que en
el segundo caso la destitucin actuara como arma disuasoria, aunque en el primero podra ser el
ostracismo).
Otra situacin excepcional sera la discordancia de intereses entre los grupos econmicos
de poder que actan como cliente externo y el poder poltico de primer nivel. Esta situacin se
podra corresponder, en primer lugar, con las luchas de poder entre grupos econmicofinancieros. La actitud poltica respecto a distintas empresas promotoras dentro del Plan Elico
Estratgico de Galicia es un buen ejemplo, ya que, si bien todos se pueden adscribir a grupos de
poder importantes, no todos esos grupos de poder poseen un mismo grado de connivencia y de
implicacin con el poder poltico; los ms alejados sern los menos favorecidos: es decir, se les
permitir a los expertos una presin mayor sobre sus intereses.
76
En segundo lugar, podra darse el caso, ms improbable en nuestras sociedades, de que el

poder poltico de primer nivel mantenga una lnea de accin realmente conflictiva con los
intereses econmicos dominantes. En la mayora de esos casos, el poder poltico acaba cediendo
a las presiones. En otros casos, los intereses econmicos se anticipan a ese conflicto incidiendo
de forma directa en la configuracin del dominio poltico51.
Por ltimo, una excepcin cuya relativa frecuencia revela hasta qu punto son las instancias
en las que reside el poder econmico las que configuran el subsistema en su beneficio, estara la
situacin en la que el cliente externo no se adscribe a ningn grupo de poder significativo. Son
los casos de aquellos particulares a los que la legalidad (igual que al resto) obliga a respetar la
integridad del PA. En Galicia, por lo menos, no es raro encontrarse con esta situacin, ya que la
propiedad privada de la tierra est muy compartimentada y abundan los particulares a los que se
les niega cualquier uso del suelo que interfiera con la existencia de elementos patrimoniales
dentro de su propiedad52.
Para completar la visin, habra que sealar qu tipo de relacin estrictamente profesional
se establece entre los expertos arquelogos de un lado y de otro, incidiendo en el intercambio de
conocimiento, ya sea como informacin, del sector profesional al administrativo, o en forma de
reconocimiento (principio de delegacin) y asistencia (como recomendaciones de actuacin), en
el sentido inverso.
En cualquier caso, habiendo explorado la dinmica de las relaciones, resulta evidente que
la imbricacin entre la dinmica poltica y econmica de nuestra sociedad y la arqueologa
aplicada no se restringe slo a cmo la administracin arqueolgica debe afrontar los problemas
que el desarrollo econmico y la modificacin en los usos del suelo generan, sino que tambin
afecta, y profundamente, a su estructura y funcionamiento internos.
Una crtica ms profunda de la situacin debe apuntar a estas cuestiones ms que quedarse
en el nivel superficial de las voluntades y supuestas ineptitudes de los expertos y los polticos
del mbito de lo cultural, que es lo que suele ocurrir en las crticas que se producen a este
respecto, y que suelen provenir del sector acadmico (Carrera et al. 2000; Acua 2002). No
obstante, como ya hemos dicho, el fenmeno de desencuentro entre la Administracin y la
Academia no es exclusivo del mbito gallego (como sealan Querol y Martnez 1996) y
tampoco del espaol (como se deduce de Faulkner 2000). En este ltimo caso, por ejemplo, una
crtica mucho mejor construida apunta hacia el proceso de burocratizacin y la excesiva
estandarizacin de procedimientos gestados desde la administracin, as como hacia una actitud
51
Los casos de transfuguismo que tuvieron lugar en junio de 2003 en la Comunidad de Madrid son un
buen ejemplo de este ltimo caso; y las consecuencias que esos acontecimientos pudieran tener para la
gestin del PC son reales en la medida en que la proteccin del suelo y la especulacin inmobiliaria son
incompatibles a todos los niveles.
52
Aunque tambin abundan los pequeos propietarios que desconocen la existencia de esas entidades en
sus terrenos, o que ignoran las consecuencias que podra acarrearles su destruccin. En cualquier caso,
siempre es la dimensin punitiva y sancionadora la que interviene en la relacin entre el propietario y la
administracin, y casi nunca la formativa y/o pedaggica.
77
demasiado corporativa por parte de los profesionales de la arqueologa britnica. Son riesgos
que realmente existen en nuestro pas, y que claramente demandan una fuerte autocrtica por
parte de quienes nos vemos implicados en todo lo concerniente a la ArAp, una autocrtica que
no se limite a asumir como inevitables esos procesos sino que intente revertir las tendencias ms
peligrosas de la plena integracin de la arqueologa y el PA en los procesos de modernizacin.
La Academia
En el tercer grupo en discordia, que aparentemente sera el ms alejado de la gestin y de la
ArAp, nos encontraramos con lo que podemos denominar, a grandes rasgos, la Academia.
Dentro de este mbito al que inconscientemente se asocian slo las Universidades, habra que
considerar tambin a instituciones como los Museos y los Centros de Investigacin. Como lo
que aqu nos interesa son las relaciones que cada uno de estos grupos mantendra con la
Arqueologa Aplicada, lo cierto es que no nos podremos detener demasiado, pues sabidos son
los conflictos que, a nivel estatal y autonmico, se vienen produciendo entre ellos y la
Administracin desde que sta asumi el control de la actividad arqueolgica a todos los
niveles.
Sobre el papel de la Universidad en el desarrollo inicial de la Arqueologa Aplicada en
Espaa habra poco que decir, en general. Una labor pionera en ese sentido es la que acometi la
Universidad de Santiago a principios de los 90, cuando desde el Grupo de Investigacin en
Arqueologa del Paisaje se asumi la responsabilidad de los trabajos de gestin del impacto de
las grandes obras de infraestructura que se iban a llevar a cabo en Galicia a lo largo de la dcada
(autovas, oleoducto, gasoducto). Esta labor, ms reconocida fuera que dentro de Galicia
(Querol y Martnez 1996: 300; Rodrguez Temio 1998a), implic un desafo muy serio ante el
que todava nos enfrentamos a pesar del terreno avanzado: salvar la falsa distincin entre la
arqueologa de gestin y la investigacin arqueolgica53.
Por otra parte, y esto supone un problema mucho ms grave dado que es una perversin de
la naturaleza de la propia institucin universitaria, es una carencia general de la misma la falta
de formacin que sufren los arquelogos y arquelogas recin licenciados. Al margen de que los
53
Casi diez aos despus de iniciar dicha labor (en 2000), y a pesar de las mltiples publicaciones y
actividades que avalaban la labor realizada hasta el momento, nosotros quisimos denunciar (aunque ahora
consideremos que nuestro punto de vista era errneo en un aspecto concreto que trataremos en la parte II)
el constante desgaste a que se someta al Grupo de Investigacin desde otros sectores de la Academia
(Barreiro 2000). Reconocamos en ese momento los mltiples riesgos que se asuman al implicarse en
determinado tipo de proyectos, al tiempo que reclambamos la presencia de las instituciones de
investigacin (empezando por la Universidad) en la gestin del PA. Curiosamente, el ttulo del trabajo en
que esta intencin se manifestaba (Acadmica Palanca) suscit una escueta respuesta en forma de cita
por parte de dichos sectores dentro de un trabajo que tena otra finalidad (Acua 2002) en la que se haca
evidente que el texto haba sido malinterpretado: de un concepto positivo como el de palanca (con esa
intencin lo haba escrito Miguel de Unamuno en el poema del que estaba tomado nuestro ttulo) se haba
pasado a una concepcin peyorativa. En cualquier caso, nosotros nos considerbamos miembros de esa
Academia entonces y ahora, con lo que no slo el trmino no deba haber sido interpretado como un
insulto, sino que en dicho sector se dieron por aludidos sin reparar en que lo que se buscaba en nuestro
trabajo era la integracin (todos deberamos ser esa palanca acadmica) y no la confrontacin.
78
conocimientos sobre las grandes civilizaciones hidrulicas sean ms o menos valiosos, y ms o

menos necesarios (que lo son), no es propio de una institucin cuyo objetivo principal es la
formacin el dejar de lado la enseanza del entorno tcnico y social en que se tendrn que
desenvolver los futuros arquelogos54. El problema en general no slo de la Arqueologa- en la
conflictiva relacin entre las carreras humansticas y las tcnicas es el mismo que aqu
intentamos dilucidar: la distincin entre la formacin humanstica y la cualificacin tcnica (no
por falsa en sus bases epistemolgicas, sino por la ausencia de matices que mantienen una
pervivencia de prejuicios)55. Pero ste es un aspecto ms del debate que orientar nuestras
propuestas epistemolgicas en la segunda parte.
Sin embargo, tanto en una aspecto como en otro, se han producido avances considerables
desde aquellos momentos iniciales de confusin. Si bien se pueden seguir considerando como
los menos, hay universidades que contemplan la gestin del patrimonio arqueolgico y/o
cultural como parte del plan de estudios de 1er y 2 ciclos. Veamos algunos ejemplos56:
La Universidad Complutense57, como asignatura optativa de primer ciclo de la titulacin en
Historia, incluye la Gestin del Patrimonio Arqueolgico, como una introduccin al concepto
54
Y no es slo un problema de las carreras humansticas. Martn y Seva (1997) destacan la problemtica
que surge a la hora de formar nuevos tcnicos en campos de reciente implantacin prctica, como es el
caso de las evaluaciones de impacto ambiental. No obstante, dado el tiempo transcurrido desde esta
publicacin, es muy probable que se hayan registrado ms avances significativos, en este sentido, en las
carreras tcnicas que en las humansticas.
55
Vase si no el siguiente prrafo, en el que no queremos ver tanto un error de concepcin como esa
pervivencia de prejuicios que denunciamos: Sera absurdo establecer las mismas formas de seleccin y
de enseanza para las ciencias experimentales, las ciencias sociales o para los estudios de filosofa y las
humanidades, para aquellas facultades que preparan a profesionales con alta demanda social, y aquellas
otras que forman a especialistas en ciencias tericamente importantes, pero para los que no existe una
demanda social. Lo conveniente sera lo contrario de lo que ocurre: al estudiante de historia antigua o de
arqueologa habra que exigirle mucho ms que al de empresariales o al de derecho, con salidas
profesionales claras. No es el nmero de los primeros, lo que importa, sino su altsima calidad; en cambio,
la sociedad reclama un buen nmero de profesionales que no tienen todos que aspirar al premio Nobel
(Sotelo 2001). Lo que nosotros postulamos, precisamente, es una adaptacin en la formacin universitaria
de la arqueologa, porque s que existe una demanda social de arquelogos que, desde luego, no necesitan
aspirar al Nobel para ejercer su profesin. El prejuicio que revela esta afirmacin es el que atraviesa todo
el campo del saber moderno, es decir, las dicotomas entre ciencia y tcnica, entre teora y prctica, entre
razn instrumental y razn terica. En la segunda parte abordaremos estos temas con ms detalle, pero en
lo que concierne al campo universitario creemos prioritario un proceso profundo de reflexin en torno a
estos temas. Sirva de palanca un texto de Derrida, sobre el papel de la Universidad en el contexto
filosfico actual, del que exponemos una breve pero ilustradora cita: Cuidado con los abismos y con las
gargantas, pero cuidado con los puentes y con las barriers. Cuidado con aquello que abre a la Universidad
al exterior y a lo sin fondo, pero cuidado con aquello que, al cerrarla sobre s misma, slo creara un
fantasma de cierre, la pondra a disposicin de cualquier inters o la convertira en algo totalmente intil.
Cuidado con las finalidades, pero qu sera una Universidad sin finalidad?. (Derrida 1997b). Sobre la
reorientacin funcionalista de la transmisin de los saberes en los aos 70, vase tambin Lyotard
(1994: 89-98).
56
Todos los datos de los ejemplos seleccionados eran actuales para el curso 2002-2003. Una
aproximacin ms profunda a los contenidos de los planes de estudio, asignaturas y otros eventos
relacionados con la arqueologa en el mbito educativo, aunque data de 1996, se puede ver en Querol y
Martnez 1996.
57
Fuente: http://www.ucm.es/info/preh/esp/planestudios/licenciatura/lic_323.htm.
79
de PA y a sus mecanismos de proteccin. Se incluyen en dicha asignatura contenidos

conceptuales, administrativos, legislativos, sociales, profesionales y tcnicos.
La Autnoma en Madrid58, en el segundo ciclo de Historia (itinerario de Prehistoria y
Arqueologa), incluye asignaturas de conservacin y restauracin, esencialmente orientadas al
tratamiento de los materiales durante la intervencin y con posterioridad a la misma, y de
prcticas de campo en arqueologa, en la que no hay una orientacin definida a la arqueologa
aplicada a la gestin del PA pero s se estudian detenidamente la prospeccin y la excavacin y
muchas de las tcnicas aparejadas a las mismas. Esta misma universidad imparti, durante el
curso acadmico 1999-2000, un curso de doctorado titulado Metodologa en la Arqueologa de
Gestin: la Evaluacin de Impacto Ambiental y su repercusin en el Patrimonio Arqueolgico.
Las conclusiones extradas de esta experiencia se sintetizan en Snchez y Galn (2001).
En la Universidad de Salamanca59, la Gestin del Patrimonio Arqueolgico es igualmente
una asignatura optativa de primer ciclo.
En el Campus de lava de la Universidad del Pas Vasco60 tambin se incluye una
asignatura optativa de segundo ciclo dedicada a la Arqueologa Prctica de Gestin, en la que
se tocan mbitos diversos de la arqueologa aplicada (arqueologa urbana, arqueologa del
paisaje, arqueologa de la arquitectura, evaluacin de impacto), as como se realiza una
aproximacin al contexto de la prctica de la arqueologa de gestin y sus implicaciones para el
mundo profesional.
La Universidad de Granada61, en la asignatura Conservacin del Patrimonio Arqueolgico,
trata temas que van desde los aspectos conceptuales de la gestin, hasta la difusin como
culminacin del proceso de gestin, pasando por los aspectos jurdico-administrativos, la
investigacin como punto de partida, la proteccin del PA y el planeamiento, y criterios y
mtodos de intervencin.
En la Universidad de Barcelona62 la materia relacionada con la Gestin del Patrimonio
Arqueolgico se divide en dos extensas asignaturas, una primera de Museologa y difusin (en la
que se tratan aspectos tericos relacionados con el concepto de PA, los fines de la conservacin
y la gestin, y aspectos tcnicos relacionados con la museologa) y una segunda relacionada con
aspectos de Legislacin y proteccin.
La gestin del PA tambin se considera, al menos, como materia de estudio en 3er ciclo, en
otros centro como la Universidad de Santiago, la de Mlaga o la de Granada. Obviamente, que
una temtica tan compleja y diversa como la gestin del PA se ventile con un simple curso de
58
Fuentes:http://www.ffil.uam.es/decanato/historia_12219.htm;
http://www.ffil.uam.es/decanato/historia_12233.htm;http://www.ffil.uam.es/decanato/historia_12224.htm
59
Fuente: http://www.fgh.usal.es/Historia.htm
60
Fuente: http://www.vc.ehu.es/gorfigliano/ARCHIVOS/gestion.htm
61
Fuente: http://www.ugr.es/~arqueol/docencia/patrimonio.html.
62
Fuente: http://www.ub.es/prehist/titarq/asign/171205.htm
80
doctorado no es una diferencia cualitativa con el estado de cosas anterior, pero al menos marca
la adhesin a una lnea docente que en el futuro no podr sino desarrollarse y crecer.
Por la misma razn, que una asignatura de primer y segundo ciclos en gestin del PA no
vaya acompaada de sus correspondientes prcticas de campo y aprendizaje de las tcnicas
necesarias tendr un efecto casi nulo sobre la formacin del alumnado. Naturalmente, ni esto
afecta slo a las asignaturas relacionadas con la gestin del PA (cualquier asignatura
relacionada con el aprendizaje de las tcnicas arqueolgicas requiere prctica), ni es algo
generalizable a todas las universidades espaolas.
Un ltimo campo de estudio relacionado con la docencia y la gestin del PC sera la
proliferacin en los ltimos tiempos de cursos de especializacin, posgrados y maestras que
intentaran tanto paliar las todava evidentes carencias de la formacin universitaria como
complementar dicha formacin con una orientacin prctica, adecuada a las exigencias reales de
la profesin63. Sin embargo, tambin es destacable la abrumadora mayora de cursos orientados
a la arquitectura y el patrimonio construido frente al arqueolgico. De hecho, el nico curso
especficamente orientado a la gestin del PA del que tenemos constancia es el que organiza la
Universidad Abierta de Catalua, que ya lleva media docena de ediciones, tratando temas
relacionados con la recuperacin patrimonial y la arqueologa, las relaciones entre arqueologa y
sociedad y la gestin de parques culturales64.
Respecto al desarrollo de lneas de investigacin especficas en gestin del PA, hay una
correspondencia evidente entre aquellos centros universitarios que contemplan la gestin del PC
o arqueolgico en el programa docente y aqullas que mantienen lneas de investigacin al
respecto, aunque estas ltimas suelen ser menos frecuentes. Un caso extremo en este sentido
sera la Unidad de Arqueometra de la Universidad de Alicante que, si bien se centra en el
desarrollo de todo tipo de tecnologas para el tratamiento y estudio de materiales arqueolgicos,
tambin desarrolla metodologas de evaluacin de impacto y planificacin territorial. Lo ms
llamativo (por infrecuente, no por otro motivo) en este ltimo caso es que dicha Unidad se
adscribe a la Universidad de Ciencias (entre las que se encuentran la qumica, la biologa o las
ciencias del mar).
En definitiva, es evidente que en el sector acadmico se ha producido un avance
considerable, aunque no extraordinario, tanto a nivel de docencia como de investigacin. Sin
embargo, es de destacar que, al menos en el mbito que nosotros hemos explorado, y sobre todo
en el campo de la investigacin, la caracterstica fundamental es la incidencia en el carcter
63
Se puede consultar al respecto la pgina web de la Direccin General de Bienes Culturales (Consejera
de Cultura) de la Junta de Andaluca:
www.juntadeandalucia.es/cultura/iaph/agenda/agendafor2.html.
64
Los cursos que organiza el Laboratorio de Arqueoloxa del IEGPS versan sobre la gestin arqueolgica
del PC, e incluyen el estudio del patrimonio construido y del etnogrfico, por lo que no se pueden
considerar como especficamente orientados al patrimonio arqueolgico. Por lo que respecta al curso
organizado por la fundacin del Patrimonio Histrico de Castilla y Len (edicin 2003-2004), se orienta
al patrimonio histrico-artstico.
(http://www.fundacionpatrimoniocyl.es/SEMI.asp?id=125).
81
tcnico y metodolgico de las materias tratadas; en algunos casos, evidenciando un desarrollo

tecnolgico importante. No obstante, consideramos que, en general, se sigue careciendo de una
perspectiva terico-crtica que ayude a fundamentar la prctica de la gestin, anclndola en unos
presupuestos slidos que contribuyan a paliar o matizar lo que ya avisaba Vicent (1991) y que,
analizando los planes de estudio universitarios, resulta evidente: la transformacin de la
arqueologa de una prctica vinculada al mundo de la investigacin en una profesin
independiente totalmente inmersa en el sistema productor capitalista.
Para finalizar con esta breve aproximacin al mundo universitario, y por no olvidar el tema
que est centrando nuestro anlisis, habra que resear cmo se estructura la universidad y cmo
esta estructuracin reproduce igualmente la jerarquizacin social, si cabe de forma an ms
acusada. De sobra son conocidas las lucha intestinas entre el profesorado de un mismo
departamento, lo que es producto del nfasis que la propia estructura acadmica pone en el valor
de los curricula. Del catedrtico, como figura del xito en la institucin, hacia abajo, se suceden
los niveles. Hasta llegar al becario de colaboracin en el departamento correspondiente, que no
slo es una figura de silueta difusa sino que, se puede decir as, acumula sobre sus espaldas la
parte ms ingrata de la labor docente (como la vigilancia de exmenes, por ejemplo). Por su
parte, los becarios de investigacin no estn mucho mejor situados. En todo caso, la figura del
becario en la investigacin espaola (no slo en la arqueologa) es siempre el ltimo nivel en el
escalafn, aun considerando que dentro de la condicin de becario existe una amplia gama de
circunstancias y posibilidades que se derivan de sus aspiraciones curriculares, de la relacin con
su tutor (y de su tutor con sus colegas de rea, departamento y facultad) y, en su defecto, de su
autntica vala como investigador o investigadora. En el campo de las disciplinas tecnocientficas, es un hecho sabido que son los becarios los encargados de realizar el trabajo ms
duro en las investigaciones mientras los directores de laboratorio se llevan los mritos y el
reconocimiento.
A nivel sociolgico, resulta digna de ser reseada la capacidad de movilizacin que los
becarios de investigacin de toda Espaa han mostrado en los ltimos tiempos. Es de esperar
que el mantenimiento de esta capacidad les reporte sus frutos en forma de cotizacin, algn tipo
de relacin contractual, etc. Esencialmente, como ya hemos reseado, este tipo de becario
subordinado a la dinmica jerarquizadora de su laboratorio (aunque se prolongue a los estudios
de campo) es ms propio de las ciencias naturales. En las Humanidades, la figura se relaciona
ms bien con el trabajo sobre documentacin (arqueolgica, bibliogrfica, encuestas de campo,
etc...).
Debe quedar claro, no obstante, que la figura del becario cumple un papel dentro de la
dinmica universitaria, sea del tipo que sea, como es el de la propia formacin en un mbito de
trabajo concreto, el aprendizaje de una tcnicas determinadas y el desarrollo de una lnea de
investigacin de inters para la disciplina. Lo que nosotros denunciaramos en este caso es la
explotacin de que pueden ser objeto y la manipulacin de sus expectativas personales en
82
funcin de otros intereses, as como determinadas condiciones de trabajo (remuneraciones,

horarios...) que no llegan al mnimo indispensable de cualquier profesin digna.
El papel de los Museos, por otra parte, resulta bastante ms difcil de definir. Esto se debe,
fundamentalmente, a la diversidad y variedad existente entre los centros destinados a la difusin
y exposicin del PA (exclusivamente arqueolgicos, antropolgicos, etnogrficos, temticos...),
as como a la distinta titularidad (pblica, eclesistica o privada) y mbito (nacionales,
autonmicos, provinciales o locales). No obstante, nuestra aproximacin en este terreno ser
muy superficial, dado que nos adentramos en el campo de la difusin y, como ya hemos dicho,
ste es slo uno ms de los mbitos de estudio de la ArAp que, adems, no constituye el objeto
del presente trabajo.
Por un lado, estaran los museos ms tradicionales en cuanto a su didctica y sistema
expositivo, pese a que se puede afirmar que el proceso de modernizacin va convirtiendo a este
tipo de museos en un tipo en franco retroceso. Desde hace tiempo se constata que el concepto
tradicional de museo no suele responder a la demanda que legalmente se le exige. En Galicia,
son funciones de los museos:
a)
La conservacin, catalogacin, restauracin y exhibicin ordenada de las

colecciones.
b)
La investigacin en el mbito de sus colecciones, de su especialidad o de su

respectivo entorno cultural.
c)
La organizacin peridica de exposiciones cientficas y de divulgacin de

carcter temporal.
d)
La elaboracin y publicacin de catlogos y monografas de sus fondos.
e)
El desarrollo de una actividad didctica respecto a sus contenidos.
f)
Cualquier otra funcin que en sus normas estatutarias o por disposicin

legal o reglamentaria se les encomiende.
Por otro lado, en imparable crecimiento, se encontraran los museos alternativos, una de
cuyas caractersticas principales sera, precisamente, la prdida del nombre de museo que, al
margen de que denota el derecho a la posesin de bienes de titularidad pblica (que no todos los
lugares de exhibicin tienen), connota una serie de valores asociados a caducidad,
almacenamiento, inmovilismo, etc... para sustituirlo por el de Centro de Interpretacin. Bajo el
cambio de denominacin se pretende abarcar un concepto diferente de la difusin, ms
interactivo y dinmico. Un ejemplo de esta distincin conceptual entre uno y otro:
A menudo el centro de interpretacin se ha visto como una institucin confrontada
con el museo. Debemos destacar que, aparte de algunos aspectos concurrenciales (se trata
en ambos casos de equipamientos dedicados a la difusin del patrimonio), el centro de
interpretacin, al contrario que el museo, no se basa en la coleccin de objetos, obras o
83
documentos originales que, ante todo, hay que conservar. No hay, pues, contradiccin o
duplicidad con la existencia de la institucin musestica (Padr 1996).
Tanto en el caso del tipo tradicional como en el ms innovador de centro de interpretacin,

su labor tiene una relacin directa con la ArAp por cuanto su labor es la conservacin del PA y
la difusin y divulgacin de sus valores que, como ya sealamos, son aspectos fundamentales
de la gestin del PA. Y esto sin perjuicio de que se desarrollen labores de investigacin
vinculadas a instituciones musesticas, que estn as especificadas legalmente y que, adems,
como ya hemos dicho, son inseparables de la gestin en la medida en que se intenta generar un
conocimiento para ser transmitido al visitante y un conocimiento para mejorar las tcnicas de
conservacin y restauracin de la cultura material. Generalmente, esto tiene lugar en aquellos
lugares donde los monumentos arqueolgicos poseen la suficiente entidad como para implicar
por s mismos la creacin de una institucin permanente (Museos de Sitio antes, ahora Centros
de Interpretacin) encargada de generar conocimiento en torno a ellos, tanto orientado a su
comprensin e interpretacin, como a su proteccin y conservacin, como a su difusin y
socializacin, pero no implica necesariamente que museos ms tradicionales no puedan
desarrollar igualmente todas esas tareas con eficacia.
En cualquier caso, el modelo de organigrama de museo, a menos que se trate de una
institucin que logra mantenerse al margen de las evoluciones polticas y sociales, debera
reproducir, en buena lgica, esa jerarquizacin que se observa en otros sectores y mbitos.
Como hemos dicho en el caso anterior, esta organizacin obedece a una dinmica lgica de
formacin del personal y de responsabilidades; lo que habra que estudiar y verificar, en cada
caso, es si el trabajador eventual de un museo cubre sus expectativas de formacin o si dedica su
tiempo exclusivamente a las labores que no quieren ser realizadas por el personal fijo.
En este sentido, en Elorza (1997: 285 y ss) se recogen algunas de los rasgos que, a nivel
general, caracterizacin al sistema musestico espaol en lo que respecta a la seleccin y
formacin de personal. As, entre todos los roles tcnicos necesarios para mantener en adecuado
funcionamiento un museo, el autor destaca la figura del conservador como el rol que mayor
importancia adquiere, por cuanto se trata del especialista que est al cargo de las colecciones.
Tambin se especifica que, si bien en auge, todava no se encuentra definida la figura del
muselogo como genuino especialista en ese tipo de trabajo. Y, al mismo tiempo, se denuncia la
situacin de indefinicin en que se encuentra el personal adscrito a museos:
Los conservadores de museos, sobre todo de los transferidos, han pasado a ser ms
funcionarios clasificables en la categora de servicios, secciones o negociados que
investigadores, puesto que ni siquiera estn contemplados entre los especficamente
considerados como cuerpos docentes e investigadores (ob. cit.: 288).
Si esto es as para el personal adscrito de forma definitiva a la administracin, podemos

suponer cul es el grado de indefinicin en que se encuentra el personal fluctuante y, lo que es
84
ms importante, cmo esa indefinicin puede afectar a las tareas que debe acometer a travs de
su trabajo dentro del museo que, como hemos visto, abarcaran desde la investigacin hasta la
divulgacin pero siempre dentro de su mbito de especializacin.
La situacin de indefinicin del personal de museos, con una clara orientacin hacia la
difusin y la divulgacin, a caballo entre la conservacin y la investigacin, nos lleva, por
ltimo, a sealar el papel de los Centros de Investigacin en relacin con la ArAp y su
estructura interna. Como en el caso de los museos, aunque el nmero de centros de
investigacin dedicados a la arqueologa es muy inferior al de aquellos, como es natural, sigue
existiendo una gran variedad interna que inviabiliza cualquier conclusin efectiva a travs de
una aproximacin superficial como sta. Pero no dudamos de que, a grandes rasgos, la
diferencia esencial en condiciones de trabajo- entre personal fijo y eventual (como, por
ejemplo, entre contratados y becarios) se mantiene. Por otro lado, la propia estructura de la
investigacin cientfica en Espaa (el organigrama-tipo del CSIC) establece una clara distincin
organizativa entre investigadores, tcnicos de investigacin y personal de apoyo a la
investigacin. Las diferencias que se puedan derivar de esta divisin no son tanto de ndole
socio-econmica como de delimitacin de las responsabilidades de cada cual dentro de la
estructura.
Dentro del CSIC, contamos con varios ejemplos directamente relacionados con la
arqueologa: el Centro de Estudios Histricos en sus reas de Prehistoria y de Arqueologa, el
rea de prehistoria del Instituto de Estudios Gallegos Padre Sarmiento (IEGPS), el Instituto
Arqueolgico de Mrida, la Instituci Mil i Fontanals y la Escuela Espaola de Historia y
Arqueologa en Roma.
El centro de investigacin en prehistoria y arqueologa de mayor peso es, sin duda, el rea
de Prehistoria del Centro de Estudios Histricos. No obstante su clara orientacin hacia la
investigacin tradicionalmente considerada como bsica, debemos considerar algunos mbitos
en los que el desarrollo de nuevas tcnicas metodolgicas y de anlisis pueden tener una
aplicacin especifica en el terreno de la ArAp. Un buen ejemplo son los trabajos en
teledeteccin y tecnologas GIS aplicadas a la prospeccin arqueolgica, cuyos resultados
pueden ser de gran utilidad a la hora de caracterizar espacialmente entidades arqueolgicas y
facilitar as su gestin. Tambin los trabajos realizados en la Zona Arqueolgica de Las
Mdulas (vase, por ejemplo, Snchez-Palencia et al. 2002) nos muestran las posibilidades de
una arqueologa realmente aplicada (en el sentido que nosotros pretendemos conferir a este
trmino).
Por lo que respecta al IEGPS, que obviamente es el caso que mejor conocemos, de ms est
decir que su contacto con la arqueologa aplicada es estrecho y, a travs del Laboratorio de
Arqueoloxa da Paisaxe de su rea de Prehistoria, hereda la dinmica del Laboratorio de
Arqueoloxa e Formas Culturais (antes Grupo de Investigacin en Arqueologa del Paisaje) de
la Universidad de Santiago, por lo que no es necesaria una mayor profundizacin en estos
85
momentos. No obstante s resaltaramos que, en lo tocante a su estructuracin interna, se

mantiene una distincin entre investigadores y tcnicos de investigacin que, simplificando,
marca un lmite entre una actividad puramente tcnica (intervenciones y prospecciones
enmarcadas en proyectos de asistencia tcnica a empresas y organismos pblicos,
esencialmente) y el ncleo de la actividad investigadora. Por la propia esencia del Laboratorio,
esta distincin que, a nivel administrativo, dentro del organigrama del CSIC, aparece como clara
(siempre ms evidente en otros mbitos alejados de las Humanidades) entre nosotros tiende a
ser difusa. Esto se debe a los propios objetivos del laboratorio, ya que se busca precisamente
borrar los lmites entre la gestin y la investigacin.
Otro ejemplo significativo de dedicacin a la arqueologa aplicada es el Instituto de
Arqueologa de Mrida que, producto de la integracin de diversas instituciones (CSIC, Junta
de Extremadura y Consorcio de la Ciudad Monumental Histrico-Artstica y Arqueolgica) ha
sabido unificar diversos intereses para orientarlos hacia la proteccin e intervencin en el PA de
la ciudad y hacia la difusin del mismo, logrando adems embarcar a la ciudadana en ese
proyecto mediante el fomento de mecanismos de identificacin colectiva que se centran en la
rentabilizacin social y econmica del PA como recurso65. En este sentido, el papel del
Consorcio como ncleo que agrupa a la Junta de Extremadura, al Ministerio de Cultura y
Educacin, a la Diputacin Provincial de Badajoz y al Ayuntamiento de Mrida ha sido y es
fundamental para canalizar los resultados de la investigacin que genera la actividad del
Instituto para llegar a la ciudadana. Desde el consorcio se recurre a diversas estrategias de
difusin: sealizacin de monumentos y restos arqueolgicos, organizacin de jornadas anuales
de difusin, publicacin trimestral del Boletn informativo Foro, elaboracin de material
didctico y otras actividades relacionadas con la socializacin del PA y monumental de la
ciudad. Por todo ello, el Consorcio agrupa a un amplio elenco de tcnicos especializados en
diversas materias, con una clara vocacin pluridisciplinar: gestores, administrativos,
economistas, bibliotecarios, documentalistas, topgrafos, dibujantes, educadores sociales y
arquelogos66.
Tambin es muy destacable, dentro de la estructura del CSIC, el Laboratori dArqueologa
de la Instituci Mil i Fontanals, aunque su vinculacin a los temas relacionados con la gestin
del PA, al igual que el Centro de Estudios Histricos, es ms bien tangencial. En todo caso, la
investigacin desarrollada por este grupo se puede considerar puntera en cuanto a tcnicas de
anlisis y desarrollos tecnolgicos lo que, habida cuenta de la evolucin normal que siguen los
resultados de la investigacin arqueolgica en general, repercutir ms temprano que tarde en la
aplicacin de esas tecnologas en la gestin patrimonial.
Por ltimo, habra que sealar a la Escuela Espaola de Historia y Arqueologa en Roma
como una institucin en la que (en lo que concierne al rea de arqueologa) la orientacin hacia
65
Debo agradecer aqu la atencin prestada por Pedro Mateos y Javier Jimnez en mi visita al Instituto,
en julio de 2002.
66
Se puede consultar la pgina web del Consorcio para ms informacin: www.consorciomerida.org.
86
el trabajo en arqueologa clsica y la investigacin de la antigedad latina puede parecer

evidente. Sin embargo, sta es una idea preconcebida que no debemos considerar cerrada,
puesto que, a grandes rasgos, los procesos que hemos venido sealando como definitorios de la
ArAp existen igual en Italia que en Espaa.
En definitiva, la labor de los distintos centros de investigacin que se integran en el CSIC
presenta un grado de relacin con la ArAp (tal y como nosotros la concebimos) que vara
ostensiblemente de unos a otros, en funcin del contexto en que se desarrolla su trabajo, de su
capacidad operativa y de su orientacin. Nosotros pensamos, y este es uno de los objetivos de
este trabajo, que es parte fundamental del trabajo de los centros de investigacin en arqueologa
el desarrollar propuestas tericas, metodologcas, tcnicas que puedan ser transferidas a la
sociedad. Y esto atae tanto al trabajo en el mbito de la proteccin, conservacin, restauracin
y divulgacin del PA como al desarrollo de criterios y herramientas que puedan ser empleadas
por los arquelogos independientes: por los expertos. Lo que pretendemos desde el LAr es
generar conocimiento a travs de la investigacin aplicada, y que este conocimiento llegue hasta
los sectores ms alejados de la investigacin (en su sentido reducido) acadmica de forma
fluida, coherente y consensuada para que, efectivamente, pueda ser una disciplina til (en el
sentido econmico del trmino) sin perder su valor social. O lo que vendra a ser casi lo mismo:
aspiramos a socializar (a politizar, en un sentido amplio del trmino) el rol de experto.
Una vez finalizada esta visin de la estructura interna de la ArAp, podemos completar el
cuadro de relaciones que se pueden establecer entre las diversas instancias implicadas. Una
parte de la Academia (la Universidad y los Centros de investigacin) jugar un papel
fundamental al aportar (desde la Universidad) recursos humanos tanto a la Administracin como
al sector profesional independiente, y productos de investigacin y desarrollo tecnolgico
(desde ambos) al sector profesional independiente. A cambio, el sector profesional aportar
experiencia e informacin a la Academia, para retroalimentar el proceso investigador, tanto a
nivel bsico (en forma de datos arqueolgicos) como aplicado (en forma de experiencias y
necesidades que la investigacin aplicada debe reconocer e intentar resolver).
La otra parte de la Academia (los Museos en toda su gama) se nutrir igualmente de los
recursos humanos y del conocimiento generado en la Universidad y los Centros de
Investigacin, as como de los datos y materiales proporcionados por la actividad arqueolgica
independiente. De esta forma, la labor de los Museos (sean del tipo que sean y al margen de su
grado de dependencia o no de otras instancias de la Academia, pues no se trata de
compartimentos estancos sino de mbitos de actividad estrechamente interrelacionados) se
convierte en una de las salidas naturales del conocimiento generado por la ArAp.
A modo de conclusin de este apartado, habra que sealar que la ArAp es, desde un punto
de vista sociolgico, un mbito sumamente variado tanto vertical como horizontalmente. Esto
es, tanto por la diversidad de sectores implicados en el tema (el mundo acadmico de la
docencia y la investigacin en sus mltiples versiones, los museos como centros de
conservacin y difusin, los profesionales que ejercen libremente su profesin, el personal
87
adscrito a la administracin), como por las diferencias notables en condiciones laborales,

derechos y responsabilidades que dentro de un mismo sector pueden llegar a identificarse.
Figura 3: Esquema de relaciones entre las instancias arqueolgicas y de stas con su entorno,
en el caso gallego.
La apreciacin de esta diversidad hace interesante este mbito de la Arqueologa Aplicada

como objeto de una investigacin especfica que nosotros slo hemos esbozado mnimamente.
Esta investigacin debera definir los contornos de la Arqueologa Aplicada como un mbito
social especfico, lo que sera muy necesario de cara a afrontar el gran reto que ya hemos
apuntado como horizonte de nuestro trabajo: la implementacin de un programa de
investigacin en Arqueologa y Sociedad que contribuya a la configuracin de una Teora de la
Gestin Patrimonial.
En cualquier caso, este esquema nos permite entrever que la ArAp, en tanto prctica social,
no es una excepcin respecto a otras prcticas de la sociedad del capitalismo avanzado: es una
prctica mediatizada, por un lado, por relaciones de poder que se enmarcan en el dominio de lo
poltico, mientras stas son, a su vez y mayoritariamente, generadas por la dinmica econmica,
es decir, por el dinero y los intereses que ste encarna. La preponderancia de los medios poder y
88
dinero en la sociedad actual ha sido estudiada por Habermas, como veremos en el apartado 5.2
del captulo 4, pero podemos adelantar que nuestro pequeo anlisis se apoya en esta
suposicin, como se aprecia en la figura aneja.
2.4.2. La arqueologa aplicada por fuera

Despus de haber analizado, siquiera sea superficialmente, las condiciones que regulan la
estructura interna de la arqueologa aplicada y los tres sectores en que, a grandes rasgos, se
puede agrupar a la profesin arqueolgica, debemos abrir nuestra mirada al exterior y estudiar,
tambin a modo de aproximacin, aquellos sectores de lo social que ms directamente contactan
con ese subsistema que es la poltica patrimonial y en el que se encuadrara la ArAp.
Tambin a grandes rasgos, podemos agrupar estos otros subsistemas de contacto en
cuatro grupos:
1. La Administracin o el sistema poltico-administrativo en su conjunto (dominio
poltico de primer nivel).
2. Los expertos afines o aquellos otros sectores profesionales que juegan el mismo rol
(de expertos) en otros subsistemas como la poltica ambiental o la territorial.
3. Los antagonistas (ingenieros, promotores, etc.) que se encuadraran en el nivel del
cliente externo ya apuntado en el apartado anterior y dentro de los que se incluiran
los expertos en plantilla.
4. El entorno social en general, ajeno en primera instancia a la ArAp y cuyos
individuos pueden establecer tres tipos de relacin:
como antagonistas;
como receptores (positivos o negativos) de los resultados de la actividad
arqueolgica;
como participantes de la actividad arqueolgica.
La Administracin
Por lo que respecta a la Administracin, debemos indicar que, al menos parcialmente, ya
hemos realizado una aproximacin en el apartado anterior, pero en un sentido esencialmente
vertical, es decir, en cmo el subsistema de poltica patrimonial se encuadra en una estructura
jerarquizada de poder y depende en ltima instancia de la voluntad poltica del dominio de
primer nivel. De lo que se tratara ahora es de establecer qu tipo de relaciones se formalizan
entre los distintos niveles de dominio poltico y experto, incluyendo al subsistema de poltica
patrimonial.
A este respecto, la primera impresin que produce este contacto entre mbitos polticos
diferentes, y parece que no slo en Galicia (Rodrguez Temio 1998a, Llavor 1998, Muoz
1997), es la de una descoordinacin entre instancias. Por lo que concierne al caso gallego, y
89
tomando como modelo los procedimientos administrativos de evaluacin de impacto ambiental

(dentro de los que se incluye el impacto sobre el PC), se detecta esta descoordinacin a todos
los niveles.
En primer lugar, los dominios polticos de poltica cultural, medio ambiente y ordenacin
territorial se encuentran separados. Si bien se puede alegar que esto slo es producto de una
ordenacin lgica de las responsabilidades polticas y tcnicas, tambin se puede argumentar
que esta divisin sera aceptable si se estableciesen los canales de intercomunicacin adecuados.
No podemos negar que estos canales, de hecho, existen, pero slo como una va administrativa
y burocrtica totalmente autorregulada, en la que poco interviene la interpretacin de los datos
por parte de los expertos y de los polticos de cada dominio, y mucho menos una interpretacin
conjunta entre tcnicos y polticos de los distintos dominios.
En el caso de las evaluaciones de impacto ambiental, los proyectos que deben someterse a
evaluacin son gestionados por el dominio de la poltica econmica (la Consellera de Industria)
en primera instancia, y es ste quien delega las cuestiones relacionadas con la evaluacin
propiamente dicha al mbito de la poltica medioambiental (Consellera de Medio Ambiente),
quien a su vez delega la parte correspondiente al PC al mbito de la poltica patrimonial
(Consellera de Cultura). Cuando los estudios correspondientes a cada mbito son finalizados,
es nuevamente el dominio de la poltica econmica el que tiene la capacidad para seguir
adelante con el proyecto tcnico.
Todo esto podra considerarse poltica y tcnicamente normal si implicase, a su vez, que lo
que circula entre dichas instancias no es un conocimiento totalmente reificado en forma de
documentos tcnicos cuya nica finalidad es hacer avanzar al proyecto tcnico a travs de los
vericuetos burocrticos y administrativos, sino conocimiento vivo que requiere de una
evaluacin global por parte de los expertos de los distintos mbitos implicados. Lgicamente,
esto est en conexin con la estructura de poder, en la que priman los intereses del dominio
econmico sobre cualesquiera otros.
Una perspectiva algo ms aguda puede llegar a entrever en todo este circuito documental el
producto de una estrategia fragmentadora evidente, de la que la primera vctima, como es
normal prever, es el medio ambiente (y con l el PC). No es nada nuevo avisar de los peligros
que esta divisin competencial, cuyos resultados se agudizan con la complicacin burocrtica,
tiene para una poltica racional, previsora y planificadora, pero, como veremos en la segunda
parte, creemos que las causas profundas de esto no slo se pueden encontrar en una
administracin supuestamente incompetente, ni en una poltica simplemente orientada a los
intereses dominantes, sino que estn directamente conectadas con el modo de racionalidad
contemporneo que, esto s, se corresponde absolutamente con el modo de produccin (tambin
de conocimiento y de informacin) contemporneo.
Visto as, parece evidente que a las presiones que los expertos de la administracin pueden
llegar a sufrir por parte del dominio poltico se suma una disminucin en la capacidad de accin
propiciada por la compartimentacin de ese saber experto entre distintos mbitos polticos. Esta
90
compartimentacin se traslada a los expertos contratados por el cliente externo. Al menos en

Galicia, son contados los casos en los que una misma instancia (una empresa de asistencia
tcnica) puede llegar a controlar por s sola la gestin del impacto ambiental y patrimonial. Lo
normal es que los expertos de uno y otro mbito trabajen en paralelo, y rara vez se establecen
contactos entre ellos, pero esto nos lleva al segundo y al tercer punto de nuestra lista: los
expertos afines y los expertos que trabajan directamente para el cliente externo, que son
realmente los que centralizan la informacin proveniente de uno y otro mbito.
Los expertos afines
Si nos ceimos al modelo de los procedimientos de evaluacin ambiental, el listado de
profesiones que se pueden considerar afines a la de arquelogo (en cuanto al rol desempeado
dentro de dicho procedimiento) es amplia. Lo normal es que entre estos expertos se encuentren
zologos, botnicos, edaflogos, gelogos, etc. Si las evaluaciones de impacto ambiental se
hiciesen con todo el rigor necesario, habra que incluir entre estos expertos a socilogos,
economistas, gegrafos y otros profesionales relacionados con la evaluacin del impacto social
y econmico de los proyectos, que en la prctica juega un papel mnimo dentro del
procedimiento en su conjunto.
Si extendemos nuestro anlisis a otros mbitos, el listado de expertos se amplia mucho
ms: slo hay que pensar, por ejemplo, en la variedad de profesiones relacionadas con la
ordenacin del territorio y el planeamiento urbanstico.
En este sentido, destaca nuevamente la casi absoluta incomunicacin entre estos expertos y
los arquelogos. No es que no existan contactos o intercambios de pareceres e informacin, es
que lo que no se da es un trabajo pluridisciplinar ordenado a travs de criterios de actuacin
similares. De hecho, y aunque volveremos sobre este tema en el captulo 6, la evaluacin de
impacto arqueolgico discurre por un camino totalmente independiente. Son los propios
expertos encargados del resto de materias a gestionar (que es casi todo, no lo olvidemos) los
que, en todo caso, se ocupan de integrar los resultados de la evaluacin arqueolgica dentro de
la matriz de impactos correspondientes.
No es necesario indicar lo perjudicial que resulta esto para los intereses de uno y otro lado.
De hecho, en ocasiones los intereses que llegan a colisionar no son los del PA o los del medio
ambiente con los del proyecto evaluado, sino los de ambos entre ellos, y no es rara la situacin
en que una determinada medida correctora tiene que ser modificada porque incide sobre algn
otro factor medioambiental. Por supuesto, esto en s no es malo, y los expertos en arqueologa
deben adecuarse a las medidas correctoras impuestas desde otros mbitos, pero no cabe duda de
que sera mucho ms eficaz un trabajo conjunto, en lugar de esperar a la colisin de intereses
para optar por una u otra alternativa.
No entraremos aqu en problemas ms sutiles, relacionados con la naturaleza del objeto
gestionado por los expertos arquelogos. Esto es, en el papel que deberan desempear otros
expertos dentro del mbito del PC (antroplogos, historiadores, historiadores del arte). Por un
91
lado, esto atae a la problemtica, como hemos dicho, inherente al concepto de Patrimonio
Cultural que estemos manejando (ms restringido o ms amplio), y algo podremos ver en el
apartado 3 de este captulo. Por otro lado, atae al distinto desarrollo que esas disciplinas
presentan, por lo menos en Galicia, con relacin a la gestin en general y a la evaluacin de
impacto en particular y a su retraso generalizado con respecto a la arqueologa. Hay que
reconocer que el carcter eminentemente prctico de esta ltima le otorg una ventaja de
partida, a lo que se sum desde los inicios una plena conciencia, por parte de los expertos de la
administracin, de la necesidad de involucrar a la disciplina en la gestin del PC.
Los antagonistas
Para que una aproximacin al mundo de las empresas promotoras pueda ser fidedigna es
necesario aplicar una perspectiva diacrnica, dada la evolucin que ha sufrido el sector en
relacin con los temas medioambientales y patrimoniales.
Si nos retrotraemos a los inicios de los 90 nos percataremos de cunto han cambiado las
cosas en este sentido, pese a lo cual todava queda mucho trecho por recorrer. De lo expuesto
hasta ahora se puede deducir que la balanza sigue estando del lado de los intereses econmicos
dominantes, y que las empresas promotoras (o incluso la propia administracin cuando se trata
de determinadas obras de carcter pblico)67 siguen teniendo la sartn por el mango.
En cierto modo, lo que ha cambiado no ha sido tanto el fondo como la forma. Si antes toda
actividad arqueolgica relacionada con la gestin del impacto era percibida como un obstculo
administrativo a superar y todo arquelogo (incluso el contratado por ellos mismos) era visto
como un enemigo al servicio de una administracin del Patrimonio Cultural demasiado dura,
podemos decir que lo que ha cambiado, sobre todo, ha sido el segundo aspecto. La gran mayora
de empresas promotoras de proyectos que inciden sobre el territorio se han percatado de que el
experto que trabaja para ellos trabaja realmente para ellos y busca las mejores soluciones para
viabilizar el proyecto. Tanto es as que muchas empresas han acabado incorporando a sus
plantillas a sus propios expertos en temas relacionados con el impacto ambiental, a fin de
centralizar la informacin procedente de los distintos mbitos y facilitar la tramitacin
administrativa del proyecto.
Ahora bien, esto no quiere decir que, por lo que respecta al primer punto, la cosa haya
cambiado demasiado. La evaluacin de impacto, como tantas otras cuestiones administrativas,
sigue siendo considerada como un obstculo que hay que superar o, mejor dicho, como un
trmite que hay que pasar. No hemos llegado todava al punto de que las promotoras asuman su
parte de responsabilidad moral en el tema en cuestin, y consideren la evaluacin de impacto no
como una simple compensacin por los destrozos ocasionados, sino como parte indisociable del
67
En el caso de Galicia, es notable el impacto que ocasionan obras como las concentraciones parcelarias,
de iniciativa y desarrollo promovido por la propia administracin. No es el caso de las grandes obras
pblicas, puesto que de lo que aqu estamos tratando es del contacto entre los expertos arquelogos y la
obra en s, representada por los promotores y todo lo que dichas obras llevan aparejado.
92
proyecto constructivo. Por supuesto, si esto no es as es porque se siguen percibiendo el medio

ambiente y el desarrollo econmico (en su sentido tradicional) como conceptos contrapuestos,
como veremos en el captulo 6 con cierto detenimiento.
No obstante, en el contexto espaol en general se pueden apreciar algunos sntomas de
cambio, al menos en el plano tico, que son esperanzadores. Un buen ejemplo de ello es el I
Congreso de Ingeniera Civil, Territorio y Medio Ambiente, celebrado en Madrid en febrero de
2002 (Actas 2002). Al margen de algunas de las propuestas metodolgicas y tcnicas que all se
realizaron, de gran inters para apreciar precisamente este cambio de actitud por parte de los
ingenieros y su compromiso con la bsqueda de soluciones cada vez ms compatibles con el
respeto al entorno geogrfico, es interesante en este punto resaltar la Declaracin del colegio
de ingenieros de caminos, canales y puertos sobre un compromiso tico con el desarrollo
sostenible. En este documento se incide en la necesidad de actuar en tres reas: la normativa, la
formativa y la del ejercicio profesional. Esta actuacin, por lo tanto, desarrollara paralelamente
un serie de referencias y guas que faciliten el trabajo dentro del marco de la sostenibilidad,
propiciara el acceso a conceptos bsicos durante la formacin universitaria y fomentara la
investigacin e innovacin para la sostenibilidad, y generara una actitud de prioridad del
desarrollo sostenible en la fase de planificacin y diseo de los proyectos, anteponiendo la
prevencin a la correccin dentro de una gestin integrada del impacto.
Como adujimos ms arriba, esta declaracin supone un cambio importante en la actitud con
la que los ingenieros conciben sus proyectos; sin embargo, debemos mantener los pies en el
suelo y comprender que no pasa de ser una declaracin de intenciones, aunque esto ya sea de
por s bastante valioso68.
En primer lugar, porque no es difcil deducir que esta declaracin es institucional, lo que no
quiere decir que la mayora de los ingenieros suscriban sus tesis, de lo que es buena prueba el
ambiente de marginalidad que se palpaba en el congreso donde se dio a conocer. Adems, esto
es sintomtico de que la fragmentacin de la actividad profesional en esos contextos no es
exclusiva de la arqueologa, sino que afecta a la profesin que, en s misma, encarna los
procesos de modificacin y construccin del territorio.
En segundo lugar, porque es una declaracin proveniente de los ingenieros, que aun siendo
un sector poderoso dentro de estos antagonistas que estamos analizando, no es el que realmente
detenta el poder de decidir la viabilidad econmica de un proyecto. En la propia declaracin se
reconoce que uno de los objetivos es que los costes de la sostenibilidad deben ser internalizados
por los proyectos lo que, en definitiva, es una decisin que deben rubricar los grupos financieros
que estn detrs de todo proyecto.
68
Un ingeniero para el que trabajbamos por esas fechas nos confirm este punto, al hacernos ver que los
colegas que iban a ese tipo de congresos no eran los que hacan las obras. El hecho es que la celebracin,
en septiembre de 2004 y en Santiago de Compostela, del II Congreso de Ingeniera Civil, Territorio y
Medio Ambiente, supone, al menos, que esas buenas intenciones permanecen, que ya es algo.
93
Y en tercer lugar, pero en relacin con lo anterior, porque si bien toda actitud que
promueva un cambio en la direccin apuntada debe ser reconocida y apreciada en lo que vale,
debemos de ser conscientes de que para que las actitudes cambien tiene que producirse una
transformacin importante dentro de la lgica del sistema econmico. Que el medio ambiente
pase a ser internalizado por los proyectos de ingeniera pasa porque sea internalizado por esa
lgica econmica. Nuestra propuesta apunta en ese sentido igualmente, y nuestro trabajo se
debe enmarcar enteramente dentro de las coordenadas que definen el desarrollo sostenible
(como apuntaremos en el captulo 6), pero debemos reconocer las dificultades a que nos
enfrentamos y, sobre todo (como se argumentar en la segunda parte), que no somos sujetos al
margen de ese modo de racionalidad dominante porque nuestros hbitos y actitudes permanecen
inmersos en el mismo. La voluntad de cambio es importante, pero lo realmente difcil es
cambiar.
El entorno social
Quizs uno de los aspectos ms problemticos a la hora de esbozar una sociologa de la
arqueologa aplicada resida en la ubicacin de la actividad en s misma dentro del entorno social
en su conjunto. Como ya sealamos, la arqueologa es una prctica socialmente constituida,
como el resto de prcticas con las que entra en contacto y que hemos ido dibujando a lo largo de
este apartado.
Sin embargo, los lmites se difuminan a la hora de contextualizar estas prcticas dentro de
un entorno social genrico. Si esto es as es, sobre todo, porque la actividad desarrollada por la
arqueologa aplicada en el mbito de la gestin de los problemas que la modernizacin
econmica genera al entrar en conflicto con el PA se encuentra totalmente al margen del
entorno social en que dicha modernizacin se produce.
En este sentido, el caso de Galicia es an ms significativo, dado que dicha modernizacin
entra en conflicto directo con una estructura social tradicional. Pero esta afirmacin requiere
matices, porque la afirmacin de que la estructura social en Galicia es tradicional es, cada vez
ms y a pasos agigantados, insostenible. As, los propios procesos de transformacin social que
estn teniendo lugar en nuestro pas responden, plenamente, a ese modo de racionalidad que
hemos venido sealando. Si bien existen casos en los que la radicalidad del cambio impuesto
por estos procesos y su evidencia fsica (que es la transformacin del territorio en la que, en
todos los mbitos, nos vemos inmersos) induce a los individuos directamente afectados a
enfrentarse a esa realidad, debemos considerarlos una excepcin. As, las agresiones al medio
ambiente en Galicia no slo no suelen generar conflicto social sino que, en cierto modo, estn
bien vistas, porque se presentan como la nica alternativa a un modo de vida (y de racionalidad)
que se encuentra en extincin. Es el precio de la modernizacin.
Esto nos lleva a ese primer tipo de relacin que habamos indicado al comienzo de este
apartado: la sociedad como antagonista de la ArAp. Este antagonismo se produce de tres
formas, dos de ellas contrapuestas. En un primer tipo, menos peligroso, se podran considerar
94
aquellos casos en los que un proyecto que incide sobre el territorio, si bien ajeno a cualquier
motivacin por parte de las poblaciones afectadas, se identifica con el progreso y la
modernizacin. El arquelogo pasara as a ocupar el papel de malo de la pelcula, al constituir
su trabajo un obstculo al progreso. Esta lgica es exactamente la misma que reflejan
determinadas actitudes por parte de los promotores, con lo que la distancia entre unos y otros no
es tanta como a primera vista pudiera parecer.
En un segundo tipo, justo en el polo opuesto, podramos encontrarnos con aquellos casos
en los que un proyecto, generalmente ms por causas particulares y privadas que por una
concienciacin respecto a la conservacin del medio, es mal visto por la poblacin afectada. El
arquelogo es aqu identificado como un agente del proyecto, responsable de que ste pueda ser
viabilizado. Esta lgica genera, a su vez, la identificacin de un ecologismo irreflexivo con esta
oposicin local, que muchas veces no repara en que dicha oposicin nada tiene que ver con el
espritu ecologista, lo que nos lleva directamente a un tercer tipo de antagonismo.
El tercer tipo tiene lugar cuando los proyectos que inciden sobre el territorio son
promovidos directamente por la poblacin local. Entre estos casos, al menos en Galicia y en el
mbito rural, los ms significativos son (por frecuentes y agresivos) las repoblaciones forestales
y la concentracin parcelaria, pero tambin otras acciones relacionadas con una intensificacin
de usos del suelo agresivos (explotaciones agropecuarias, polgonos industriales...). El que
dichas actuaciones sean directa o indirectamente (a travs de las administraciones locales o
provinciales) responsabilidad de la poblacin es indiferente para lo que aqu se est tratando,
porque la cuestin es que hay una connivencia de dicha poblacin con esa transformacin del
medio. Creemos que el que los arquelogos debamos incidir en un cambio de actitud por parte
de la poblacin no obedece a una cuestin de supervivencia personal o corporativa, sino a que lo
que est en juego es la posibilidad de pensar el mundo de forma diferente a como nos induce la
racionalidad imperante69.
Estas afirmaciones generales respecto al rol antagonista de la sociedad frente al arquelogo
no deben ser bice para poder enjuiciar como un claro agravio comparativo los trastornos que
una poltica arqueolgica de proteccin aplicada al pie de la letra puede ocasionar a intereses
particulares legtimos, como el derecho al disfrute de la propiedad70. Esto es bastante evidente
en el mundo rural, donde las limitaciones de uso del suelo pueden afectar sustancialmente a los
intereses econmicos de particulares, que no tienen por qu corresponderse en exclusiva con
grandes proyectos de transformacin agropecuaria, sino que simplemente pueden ser pequeas
explotaciones de subsistencia (aunque lo normal es que este tipo de explotaciones, por una mera
cuestin tecnolgica, incidan mucho menos sobre el medio fsico). Pero es flagrante en
determinados mbitos urbanos, como es el caso de Santiago, donde la restriccin de usos en el
69
Como ya se seal en la introduccin, esto no tiene tanto que ver con una perspectiva ideolgica (con
una falsa conciencia que propiciara la adhesin a la poltica del verdugo por parte de su vctima) como
con la implicacin en una determinada prctica discursiva, que debemos contribuir a transformar.
70
Este mismo factor, contrario a una gestin sostenible del PC, es sealado por Serrano (2002: 252).
95
centro histrico, con una mayora de habitantes de la tercera edad, dificulta entre otras cosas
efectuar reformas en los inmuebles para instalar ascensores. Con esto queremos decir que la
relacin de antagonismo entre arqueologa y sociedad, en general y simplificando, deriva de un
choque de rdenes contrapuestos: la economa y la cultura, los intereses particulares y los
intereses generales. Este diagnstico no es nuevo, desde luego71, pero creemos que el marco de
reflexin sobre el problema no se restringe a la ArAp, ni la solucin a una normalizacin de los
mecanismos reguladores, sino que ste es slo un pequeo sntoma de un problema
generalizado, como veremos ms abajo.
En un segundo grado hemos considerado una relacin en la que los ciudadanos asisten
como espectadores pasivos al desarrollo de nuestra actividad o en la que, sencillamente (la
mayora de las veces), no se pueden considerar espectadores porque ignoran todo lo que tiene
que ver con nuestra actividad.
Pretender cambiar eso no responde a ningn tipo de actitud narcisista por nuestra parte (al
menos, no enteramente), sino ms bien a nuestra intencin de implicar ms a la sociedad, no en
nuestro trabajo entendido como una prctica concreta con sus reglas especficas, sino en lo que
significa realmente como prctica social.
En este sentido, implicar a la sociedad es una idea cuyas derivaciones son mltiples y
complejas. Dado que la intencin general que subyacera a la implementacin de un programa
de investigacin en Arqueologa y Sociedad es precisamente sa, nos centraremos ahora en lo
que dicha actitud debera implicar para la ArAp, entendida puramente como una actividad
orientada a la gestin de los problemas que la modernizacin acarrea. Ms abajo, partiendo de
otros anlisis, ahondaremos un poco en los mecanismos que, ms all de este concepto
restringido de ArAp, deberan ser fomentados para favorecer esa integracin entre arqueologa y
sociedad.
Pero, sin movernos de este concepto restringido, nos encontramos con que esa integracin
debe producirse en dos direcciones. Por un lado, y aunque es algo que, por ejemplo, toda
normativa y toda metodologa de evaluacin de impacto considera, hay que reconocer
autocrticamente que el conocimiento y la opinin de la poblacin directamente afectada cuenta
muy poco a la hora de llevar a cabo trabajos de este tipo72. As, no slo es necesario considerar
la significacin (y los valores inmateriales) que el PA posee para la poblacin del entorno para
poder evaluar con ms precisin (al menos con ms contenido social) los efectos que un
proyecto puede tener sobre el mismo. Tambin es necesario tener en cuenta lo que ese proyecto
genera en cuanto transformacin del medio y en cuanto ese medio, en cierto modo, puede ser
percibido tambin como patrimonio por parte de la poblacin.
71
Vanse, por ejemplo, VVAA 1997 o VVAA 1998a. Tambin Serrano (2002: 253-61) apunta algunos
indicadores para diagnosticar la sosteniblidad en centros urbanos y barrios histricos.
72
Y esto es un problema general del procedimiento de EIA (Sancho y Romano 2000; Jacobs 2000; Garca
1999; Fuller 2003; Gonzlez Garca 2003).
96
Por otro lado, debera ser labor del arquelogo hacer partcipes a los ciudadanos afectados
de cul es la tarea que estamos desarrollando y de lo que significa, para ellos y para la sociedad
en general. Resulta obvio aadir que esto no es tarea fcil, habida cuenta de las distancias que
todava hoy subsisten entre las formas de ver el mundo que podamos tener nosotros y las que,
en ciertos casos, pueda tener esa poblacin afectada (esto es esencial en el mbito rural). Se
podr argir, y no sin razn, que esto presenta una claro componente homogeneizador ms
acorde con un concepto tradicional de modernizacin que con las tendencias actuales de
exaltacin de lo diverso y diferente. Lo cierto es que s, aunque nuestro punto de vista es que esa
diferencia contribuye, cada vez ms, a la indefensin de los diferentes respecto a la tendencia de
la globalidad, a la colonizacin de lo social desde lo econmico, indefensin que, como hemos
visto, tambin es sufrida por los expertos73. Cualquier intento de captar esa diferencia, por otra
parte y como desde lejos vienen sealando los antroplogos, no deja de ser modernizacin74.
Por ltimo, un tercer tipo de relacin entre la ArAp y la sociedad se producira en aquellos
casos en los que las individuos se integran como participantes de la actividad arqueolgica. No
es necesario salir del concepto restringido de arqueologa aplicada que venimos manejando para
situarnos. Si bien resulta evidente que es en el mbito de la divulgacin y la difusin donde la
ArAp se orienta especficamente hacia este objetivo, tambin cuando llevamos a cabo tareas de
asistencia tcnica y de gestin podemos orientar los productos de nuestro trabajo hacia ese
mismo objetivo. En cierto modo, se tratara de utilizar nuestra labor para poder reintegrar a la
poblacin en su medio, al precio de ser partcipes de una sustancial modificacin de ese medio.
La fundamentacin axiolgica y epistemolgica de esta aparente contradiccin es el objetivo de
la segunda parte de este trabajo.
Contextualizacin terica del conflicto
Hasta aqu hemos desarrollado un anlisis de las relaciones entre la ArAp y la sociedad
centrado en un caso concreto, que es Galicia, cuya problemtica podr ser extrapolable a otros
contextos slo en determinados casos. No obstante, puede ser ilustrativo hacer una
aproximacin a otros anlisis para poder apreciar con mayor intensidad hasta qu punto la
estructura social y poltica de Galicia puede condicionar el trabajo de los arquelogos en tanto
expertos de la gestin patrimonial.
Como se habr podido observar, a lo largo de este apartado ha aparecido y se ha
consolidado en nuestro propio discurso un concepto muy especfico: el rol de experto. No
73
El problema de fondo, como veremos a lo largo de la segunda parte, no es esa diferencia cultural entre
los expertos y la sociedad (en este caso, tradicional), ni si su modo de vida es tan valioso como la
alternativa modernizadora. El problema de fondo es que no hay alternativa a esa modernizacin:
entindasenos bien, no queremos decir que no haya alternativas ms humanas al modelo de desarrollo del
capitalismo tal y como se nos presenta hoy, sino que no tiene sentido plantearse ninguna opcin de
desarrollo para la humanidad fuera de la modernizacin y tecnificacin de la realidad. Lo que habr que
buscar es la forma de rehumanizar la tecnologa (Queralt, 1993, 2000), pero para eso, al menos desde
nuestro punto de vista y como se discutir en el captulo 2, hacen falta algo ms que buenas intenciones.
74
Vide Certeau et al. 1993.
97
hemos problematizado dicho concepto ms all de lo que el anlisis de las condiciones

concretas en las que dicho rol se configura en el caso gallego nos ha permitido. Esto es, hemos
esbozado y nos hemos aproximado al rol social del experto arquelogo a partir de las
condiciones especficas en que es socialmente producido, como un rol fluctuante entre mbitos
sociales diferentes (lo cultural, lo poltico, lo econmico) y dependiente de niveles de decisin
que se sitan ms all de su propio mbito concreto de actividad.
A este respecto, una aproximacin al debate sociolgico en torno al papel del experto en las
polticas de gestin medioambiental y de desarrollo tecnolgico puede esclarecer algunos
puntos que an permanecen oscuros. Un trabajo de este tipo es el de Luigi Pellizzoni (1999),
donde se lleva a cabo un anlisis contrastado de las distintas formas en que dicho debate es
abordado hoy en da.
Un primer concepto que conviene aclarar es el de modernizacin reflexiva, debido a
Giddens y punto de partida del autor para su anlisis75. En este sentido, lo que significa este
concepto es el mbito de discusin sociolgica que trata de profundizar en las caractersticas
que presentan las polticas medioambientales y de gestin del territorio en los pases del
capitalismo avanzado, en relacin con su idoneidad y su relevancia social. Se definira as por
contraposicin a una modernizacin simple, en la que el desarrollo econmico y tecnolgico se
presenta como incuestionable y toda poltica preventiva debe doblegarse a unos intereses
modernizadores, por decirlo de alguna forma, primarios.
Otro concepto fundamental para el anlisis es el que se refiere a la incertidumbre
epistemolgica que reviste cualquier tipo de trabajo cientfico orientado a la evaluacin, ya sea
medioambiental, ya tecnolgica. Esta incertidumbre viene dada por el propio carcter de estos
mbitos disciplinares, en los que el objetivo es establecer previsiones. As, el eje de la discusin
se vuelve hacia el mbito decisional, lo que significa que para este tipo de sociologa de la
actividad cientfica tan importante es la calidad epistemolgica del trabajo como la axiolgica.
O lo que es lo mismo, tan relevante es el conocimiento cientfico producido y/o utilizado, como
los valores que han orientado el trabajo y/o han sido generados.
A travs del anlisis de varios autores, se llega a definir el campo de esa modernizacin
reflexiva a travs de dos ejes transversales cuyo ncleo es el concepto de riesgo, ya sea
ambiental y/o tecnolgico (y patrimonial, aadiramos nosotros para trasladar nuestro rea de
inters al anlisis) y a los cuatro campos que configuran (naturaleza::sociedad,
poder::conocimiento). Las preguntas a partir de las que se establecen dichos ejes son dos: de
qu depende lo que entendemos por riesgo? y cul es la clave del acceso a la relacin entre lo
social y el riesgo?
Esos dos ejes son el que contrapone naturaleza a sociedad, y el que contrapone poder a
conocimiento (ob. cit.: 110 y ss.). As, los cuatro cuadrantes considerados se establecen a partir
de un orden de prioridad en el anlisis. Naturaleza primero incide en que el modo en que el
75
Beck et al. 1997.

98
riesgo es socialmente entendido depende en primera instancia de sus caractersticas fsicas

intrnsecas. Sociedad primero seala que el riesgo es construido socialmente, siendo una
cuestin secundaria lo que es y si realmente existe.
En el eje transversal, Conocimiento primero incide en la preeminencia de lo cognitivo,
en un conocimiento experto especializado capaz de influir fuertemente en el dominio de lo
poltico. Por el contrario, Poder primero incide en que la clave para entender la gestin del
riesgo como algo social son las relaciones de poder basadas en el status, la riqueza y la
autoridad. La importancia del conocimiento experto viene dada por la autoridad que le es
conferida, que lo conecta directamente con el dominio de lo poltico.
En cada uno de los cuadrantes resultantes de la interseccin de esos dos ejes, Pellizzoni
sita diversos autores y escuelas. As, privilegian Naturaleza y Poder Silvio Funtowicz y Jerry
Ravetz y su ciencia posnormal76, incidiendo en la necesidad de establecer un canal de
comunicacin entre los expertos y la sociedad civil, y otorgando igual validez al conocimiento
de unos y de otros. Conocimiento y Naturaleza es la postura de autores como Anthony
Giddens, Robert Dahl o Ulrich Beck, que primaran el conocimiento experto sobre el de la
sociedad civil. Brian Wynne se encuadrara en Conocimiento y Sociedad, pese a que su
concepcin de la relacin entre poder y conocimiento es muy similar a la de Funtowicz y
Ravetz, dado que para l lo que se entiende socialmente por riesgo deriva de la desigual
distribucin de conocimiento entre los expertos y la sociedad civil (esto es, no se trata de valorar
de forma equiparable el conocimiento popular y el experto, como dicen ellos, sino de hacer
accesible el conocimiento experto a la gente). Poder y Sociedad es el cuadrante en el que se
ubicaran los representantes del postmarxismo de la Teora Cultural y los polticos culturales (el
autor destaca a Hajer y a Lidskog, ob cit: 113-4), quienes sealan que el riesgo es algo
socialmente construido y que, adems, es producto de las luchas de poder que se desarrollan
dentro del discurso de esa modernizacin ecolgica y reflexiva y de ese discurso con otros. En
especial, estos ltimos sealaran que los resultados empricos contradicen una de las
reclamaciones centrales del paradigma de la Modernizacin reflexiva, uno de sus puntos fuertes:
la afirmacin de que la creciente heterogeneidad y reflexividad de la ciencia y los sujetos
implica una apertura en la interpretacin de la realidad. La participacin de intermediarios entre
la ciencia y la gente (movimientos sociales, instituciones, los media, los promotores...) juega un
papel importante en la transferencia y reforzamiento de la visin cientfica, pero tambin la
modifica, y desarrolla visiones alternativas. La visin local, generada por un valor de
pertenencia socio-espacial en las comunidades locales, introduce una perspectiva nueva en la
conciencia del riesgo, e incluso dentro de dichos grupos locales pueden generarse discursos
confrontados en funcin de intereses locales opuestos. As, la conciencia del riesgo es generada
a partir de las luchas de poder, no es algo que se d intrnsecamente, lo que conlleva una
devaluacin evidente del rol que juega la dimensin cognitiva en todo el asunto.
76
Vase Funtowicz y Ravetz (2000).

99
Para el autor, todos los puntos de vista tienen aspectos que pueden ser criticados.
Conocimiento y Naturaleza es una postura que supone una aceptacin implcita del
conocimiento cientfico y experto por parte de la sociedad, pero ignora la desconfianza que sta
alberga, no tanto hacia el conocimiento experto en s como hacia los cientficos y expertos, por
cuanto son percibidos como representantes del poder.
Por su parte, los miembros de la Teora Cultural ignoran que la realidad externa no es
indefinidamente maleable, ni totalmente dependiente de cmo se construya socialmente esa
realidad.
Funtowicz y Ravetz, por su parte, centran su propuesta en la relacin de igual a igual entre
conocimiento popular y cientfico, pero el problema radica a la hora de establecer el consenso,
que puede ser efectivo o no (y si no es as, reaparecern las relaciones de poder). Si lo que
Funtowicz y Ravetz afirman es que la ciencia tiende a trasladar a sus propios trminos cualquier
hecho no-cientfico y a forzar a la gente a adoptar su visin del problema, y que su poder es
principalmente poltico, habra que alegar ante esto que los conflictos del conocimiento no se
pueden arreglar en el nivel poltico, dado que la primera dificultad surge en la misma divisin
del conocimiento (el cientfico es teortico, analtico, abstracto y universalista; el popular es
pragmtico, sinttico, orientado a intereses y localizado). Esto sugiere que una reforma
institucional (la democracia deliberativa que reclaman los autores) no es suficiente, que es
necesario algn tipo de cambio cultural.
Por ltimo, Wynne tiene el problema de cmo hacer accesible ese conocimiento experto y
cientfico a la gente, cuando los criterios de lo que es mejor o positivo para la naturaleza no
dependen directamente de una realidad objetiva, sino de cmo es percibida por los distintos
sistemas de conocimiento generados socialmente.
En definitiva, la sntesis efectuada por Pellizzoni nos revela que los problemas a los que se
enfrentan los expertos no se restringen a cuestiones tcnicas o metodolgicas que puedan ser
solventadas a travs de la investigacin aplicada, sino que se enrazan directamente en lo social,
pues su actividad es plenamente social, y el conocimiento que se pueda derivar de esa
investigacin aplicada, y de la experiencia cotidiana del experto, no tiene un horizonte
epistemolgico de referencia universalmente vlido. Esto es tanto ms cierto en el caso de la
arqueologa y el PA. As, como hemos venido argumentando a lo largo de este apartado, la
conexin entre la ArAp y la sociedad es problemtica desde todos los puntos de vista: por la
incertidumbre epistemolgica, por la heterogeneidad interna de lo social y por configurarse a
travs de una red de relaciones de poder. En el caso de Galicia, hemos visto cmo la actitud de
la sociedad hacia nuestra actividad puede variar, y lo hace evidentemente en funcin de los
intereses en juego. Aun as, una caracterstica general sobre la que volveremos en el apartado
siguiente es la propia percepcin que la gente tiene del PA, que va a condicionar absolutamente
la conciencia del riesgo en lo que respecta al mismo. En general, y aunque es una tendencia
afortunadamente en declive, no existe conciencia del riesgo porque sencillamente no existe
100
conciencia patrimonial. En este sentido, nuestro anlisis, y nuestra propuesta en primera

instancia, no puede sino concordar con el cuadrante Sociedad y Conocimiento.
Sin embargo, como hemos visto tambin en nuestro anlisis, los principales conflictos que
atenazan al conocimiento experto no se revelan tanto en el campo de su oposicin al
conocimiento tradicional como en su oposicin a otros mbitos de lo social (lo poltico, lo
econmico), igualmente alejados de dicho conocimiento tradicional. En este sentido, nuestro
anlisis tendra que integrarse en el cuadrante Poder y Sociedad, puesto que de lo que se
tratara es de entablar luchas de poder dentro del discurso de la Modernizacin Reflexiva, que es
el paradigma en el que nos moveramos.
Por otra parte, debemos sealar que la aspiracin debera ser encuadrarse en el cuadro
Naturaleza y Poder, de Funtowicz y Ravetz, por cuanto compartimos la idea de que nuestra
actividad debe abrirse plenamente a otros tipos de conocimiento a travs del consenso. El
problema con esta posicin ya ha sido visto en numerosos puntos de esta explicacin y
volveremos sobre l a lo largo del trabajo, pero se puede sintetizar en tres cuestiones:
a)
El concepto de patrimonio es un concepto directamente derivado del

conocimiento experto, que es un concepto no slo social, sino cientfico. As
pues, lograr extender la conciencia patrimonial entre los no-cientficos
implica atraer a la gente hacia el conocimiento experto, no equiparar ste con
el conocimiento popular. Esta atraccin tendra que basarse en un
componente, por decirlo de alguna forma, ms popular y menos cientfico,
como puede ser el recurso a la memoria y a la identidad colectiva, algo que
es cada vez ms reivindicado ante el absolutismo identitario y el presentismo
de la socidad globalizada.
b)
El conocimiento popular no es monoltico. En el caso de Galicia, como

hemos visto, hay una fuerte dicotoma entre el conocimiento tradicional (que
es una forma de patrimonio inmaterial que debe ser objeto de estudio y
proteccin) y el conocimiento moderno, que es el nivel en el que cada vez
ms gente se mueve y que, como ya sealamos, presenta fuertes conexiones
con una racionalidad tcnico-cientfica no reflexiva.
c)
Lo que nos estamos encontrando aqu, entonces, es con una sociedad en

descomposicin y con un modelo social fuertemente condicionado por el
papel del dominio poltico en el mbito decisional y, como ya dijimos en su
momento, el mbito poltico se encuentra subordinado a los intereses
econmicos, que se mueven en las coordenadas de esa racionalidad
cientfico-tcnica no reflexiva.
Estos problemas imposibilitan el anteponer naturaleza a sociedad, que es lo que sugieren

Funtowicz y Ravetz, y dificultan en gran medida anteponer conocimiento a poder, que es lo que
sugiere Wynne. En todo caso, inhabilitan totalmente la posicin Naturaleza y Conocimiento,
101
con lo que nos encontraramos ubicados, parece que definitivamente, en el cuadrante Sociedad
y Poder, mxime si tenemos en cuenta que la objecin del autor a esta postura (que la realidad
externa no es maleable) no es procedente en el mbito patrimonial, pues es la labor de la
arqueologa, precisamente, producir ese PA que, de otra forma, no existira como tal. Si
consideramos que la proteccin, conservacin y difusin del PC es una premisa insoslayable,
que suscribimos sin lugar a dudas, es por una convencin social, no por unos derechos
supuestamente inmanentes a ese PC. El PC es valioso no por s mismo, sino por lo que puede
aportar a la vida social.
Como seala Pellizzoni, la cuestin clave sera, qu condiciones hacen que el dilogo
entre sociedad civil e instituciones, ciencia y comunidad, expertos y pblico sea no slo posible
sino productivo? (ob. cit.: 118). La incertidumbre epistemolgica hace que debamos considerar
como irrenunciable el dilogo social, pues son cuestiones que no se pueden considerar internas
al discurso cientfico y experto. La nica salida es trasladar la discusin del mbito de lo
epistemolgico a la esfera de los valores, al mbito de lo axiolgico, en el que se hace necesario
un entendimiento de todas las instancias implicadas en busca de la mejor solucin posible en
cada caso concreto, pues mucho ms complicado ser buscar un consenso en cuestiones de
principios bsicos. Las cuestiones sobre las que se exige una investigacin seran: qu
condiciones favorecen la cooperacin y una actitud no-egosta dentro del proceso de examen
entre iguales (expertos y no expertos) y qu marco institucional es el adecuado para proveerlas?
Qu condiciones favorecen la estabilidad de las elecciones tomadas y cundo los actores se ven
inducidos a cumplir las obligaciones adquiridas? (ob. cit.: 120).
Por ltimo, y a modo de sntesis, podramos extraer una conclusin fuerte de todo esto: a la
vista de que los intereses reales de la gente son, a grandes rasgos, coincidentes con esa
racionalidad tcnica que ampara el proceso modernizador; a la vista de que la prioridad de la
investigacin aplicada sigue siendo el desarrollo tecnolgico y metodolgico de aplicaciones
que aumenten la operatividad y eficacia de nuestro trabajo; a la vista de que nuestro objeto de
estudio no existe para todos (no hay una conciencia patrimonial extendida) y, por lo tanto, se
hace difcil poder entablar un dilogo fructfero entre diferentes formas de conocimiento
(popular y experto) para poder actuar sobre l; a la vista de todo esto, decamos, no podramos
concluir que lo que sucede en Galicia es que no slo estamos lejos de haber ido ms all de
una modernizacin reflexiva (Reflexive Modernization and Beyond es el ttulo del trabajo de
Pellizzoni) sino que todava no hemos traspasado el umbral de la simple modernizacin?
En los captulos siguientes nos extenderemos sobre estas cuestiones; mientras tanto,
debemos prestar atencin al segundo gran tema que una aproximacin al plano ontolgico debe
considerar: el PA; pues, como hemos visto, la conciencia de riesgo respecto al PA est
determinada por la concepcin social de ese PA. Y, como veremos, el concepto de PA es un
producto social en tanto producto del discurso cientfico.
102
3. La condicin social del Patrimonio Arqueolgico

Si a la hora de realizar una aproximacin superficial a lo que podra venir siendo una
sociologa de la ArAp contbamos con la ventaja de que no proliferan los estudios sobre sta
como prctica socialmente constituida, no podemos decir lo mismo del PA en cuanto entidad
conceptual especfica.
De entrada, si pretendemos ser coherentes con la orientacin que buscamos para nuestro
trabajo, debemos comenzar por reconocer aquellos aspectos relacionados con el concepto de PA
que ya han sido considerados con anterioridad e integrarlos en nuestra estrategia. La condicin,
naturalmente, es que dichas concepciones participen de las inquietudes y las motivaciones que
nos hacen aspirar a la configuracin de una teora de la gestin patrimonial con la que nos
sintamos identificados. Por nuestra parte, lo que se da es un reconocimiento de que no hay
posibilidad de acceder a dichas aspiraciones si no se parte de la base de que dicha teora sera,
para empezar, un constructo intelectual de carcter marcadamente colectivo.
Lo que nosotros aportaremos ser, en todo caso, los matices que se consideren necesarios
para vincular las conclusiones que de aqu se extraigan con los presupuestos epistemolgicos y
axiolgicos que se desarrollan en la segunda parte. Es por todo esto que el espacio que
destinaremos a este tema es considerablemente ms reducido que en el caso del apartado
anterior, no porque el PA como entidad social nos importe menos que la arqueologa aplicada
como prctica social, sino porque aqul ha venido siendo objeto de mayor atencin.
3.1. El concepto de Patrimonio Arqueolgico

El punto de partida para esta exposicin ser un trabajo determinado: la tesis doctoral de
Gonzlez Mndez (1999)77 y, ms concretamente, el captulo dedicado a la definicin del objeto
de trabajo (pp: 131-201), con quien compartimos esencialmente los puntos de vista
desarrollados en torno a la nocin de PA78. Aunque el objetivo de dicho trabajo sea el diseo de
un programa terico para la implementacin de estrategias de revalorizacin patrimonial, buena
parte de los esfuerzos realizados se encaminan, precisamente, a definir los contornos tericos de
77
No es casualidad que la autora haya formado parte, desde sus inicios, del Grupo de Investigacin en
Arqueoloxa da Paisaje de la Universidad de Santiago, ms tarde Laboratorio de Arqueoloxa e Formas
Culturais, por cuanto lo que se revela en su trabajo es la profunda imbricacin de las distintas lneas de
investigacin desarrolladas en su seno en torno a un programa comn, del que nos sentimos totalmente
partcipes, y una misma sensibilidad hacia los problemas que la gestin del PA plantea a la sociedad
actual, con la que nos sentimos plenamente identificados.
78
En Gonzlez Mndez (2000a), se sintetizan los contenidos de dicho trabajo, que se expondrn a
continuacin, poniendo el acento adems en el carcter social del concepto de Patrimonio Arqueolgico
que, como veremos, es la nica salida para la integracin del mismo en las prcticas discursivas actuales
sin que se produzca una total cosificacin del mismo y su consiguiente conversin en mero objeto de
consumo.
103
dicha nocin (que es, como decamos en la presentacin, la misma deriva que hemos tomado
nosotros).
Se realizar aqu una sntesis, en la medida de lo posible, de las ideas ms valiosas all
contenidas, problematizndolas finalmente en la medida en que nuestra propuesta de
fundamentacin pretendera, precisamente, dotarlas de una cobertura epistemolgica y, sobre
todo, axiolgica.
3.1.1. La nocin de Patrimonio Arqueolgico

Una primera acotacin del tema vendra dada por la definicin normativa del concepto de
PC, para lo cual se analizan distintos documentos, desde la Convencin de Malta de 1992 hasta
algunas leyes autonmicas. Dado que no es ste el lugar apropiado para volver a desarrollar
estos temas, nos centraremos en las conclusiones de la autora, derivadas de su propia sntesis.
As, al margen de los problemas derivados de la diversidad de mbitos considerados (tanto
conceptuales de qu patrimonio se habla- como jurdico-administrativos qu mbito abarca la
norma- como legales qu alcance tiene el documento analizado-), una primera conclusin es la
alusin constante a la cultura y la historia como elementos definidores del concepto79. Y dado
que es preciso reconocer que las normas hablan de la naturaleza jurdica del patrimonio pero
no de sus cualidades y valores culturales (ob cit: 145) es la misma norma la que remite esa
competencia a los expertos, cayendo fuera de su capacidad, adems, aquellos valores que no
poseen una encarnacin material definida. Por lo tanto, del anlisis de la normativa al respecto
se podra concluir que el PC viene conformado por los valores histricos y culturales que se le
asocian, y que las legislaciones promocionan y dan carta de reconocimiento social al conjunto
de estos bienes, definen y regulan lo ms tangible as como lo ms profesional y socialmente
asumido y consensuado y obvian lo ms farragoso para remitirlo a los profesionales (ob cit:
150), sin menoscabo de la utilidad que la legislacin tiene para la proteccin del PC.
Por tanto, hay que acudir a una definicin tcnica si queremos aproximarnos un poco ms
al concepto de PC. La autora selecciona as una serie de autores de distintos mbitos tcnicos y
polticos para buscar los puntos en comn entre ellos. De stos destacan la alusin a la cultura y
la historia como elementos determinantes, la doble cualidad de material e inmaterial del PC, la
necesidad de que el legado sea relevante para poder ser considerado patrimonio y, en algunos
casos, la potencialidad del PC como recurso. En cualquier caso, pese a la diferencia existente de
unos pases europeos a otros (el Reino Unido va muy por delante de los dems y Espaa muy
por detrs) se puede concluir que el debate sobre el significado y la relevancia del PC est en
pleno auge, dado que es un componente fundamental para poder definir y aplicar de forma
79
La aproximacin al concepto de Patrimonio Arqueolgico en el discurso jurdico presenta un gran

inters desde el punto de vista de la reflexin en torno a cmo es visto ese PA y, por relacin directa, a
cmo es vista la ArAp.
104
eficaz una poltica de gestin que contemple tanto las mejores estrategias de conservacin como
su conversin en recurso sociocultural y econmico.
Sintetizadas muy brevemente las conclusiones de la autora al respecto de las nociones
imperantes de PC, pasa a establecer a continuacin las lneas maestras de lo que sera un trabajo
de comprensin de la nocin actual de PC que buscamos.
En primer lugar, como se resea en la obra citada, es necesario insistir en que, salvo
excepciones, el patrimonio, y el arqueolgico en particular, no es una herencia entraable o
valiosa para el presente (...) sino un residuo de la historia, en ocasiones fcilmente llevadero
pero en otras realmente molesto (ob. cit.: 164). Esto enlaza con lo argumentado por nosotros
(ap. 2.4.2) al respecto de las relaciones de la sociedad como antagonista de lo arqueolgico,
pero ms abajo profundizaremos algo en nuestra perspectiva. La desvinculacin de la sociedad
con un pasado muerto es la razn ms aducida por quienes se han preocupado por este tema,
pero para problematizar esta cuestin la autora distingue entre los conceptos de pasado,
herencia y patrimonio. Sobre el primero, argumenta que slo se pueden relacionar los bienes
arqueolgicos con el pasado cuando se conoce dicho pasado y se puede establecer el vnculo.
Respecto al segundo, supone un grado ms de aproximacin a ese pasado, por cuanto el
concepto alude a un legado, ya sea material o inmaterial, que nos ha sido dado en herencia por
las generaciones que nos han precedido. El PC se constituira as, como una herencia del pasado
que nos resulta significativa.
El paso siguiente para comprender la nocin actual de PC es efectuar una aproximacin a
cmo se percibe esa misma relacin desde otros patrones de racionalidad diferentes al modernooccidental. Se analizan as tres tipos distintos de racionalidad (cuatro de sociedad) cuyos rasgos
especficos seran estos:
Sociedades primitivas: no poseen sentido del tiempo lineal, viviendo en un continuo
presente. El pasado es un tiempo paralelo que se expresa a travs de los mitos. Por lo
tanto, el pasado y sus vestigios no poseen significacin para este tipo de sociedades.
Sociedades campesinas y tradicionales: se asume el transcurrir del tiempo pero sin
profundidad, se da una resistencia al cambio que implica el uso del pasado y sus
vestigios como un refuerzo constante de la identidad cultural.
Sociedad moderna: para una racionalidad cientfica, el tiempo es lineal, el cambio se
ve como positivo y va asociado a la idea de progreso, de evolucin. El espacio posee
una dimensin fundamentalmente utilitaria y la relacin con los vestigios del pasado
se centra en lo ms relevante y monumental.
Sociedad actual: dentro (pero casi fuera) del paradigma cientificista de la era
moderna, la sociedad actual presenta algunos rasgos distintivos, como es el derrumbe
del ideal de progreso (entendido como correlato de crecimiento econmico y
tecnolgico continuado e indefinido), lo que da lugar a la aparicin del
conservacionismo y, a su vez, aunque resulte paradjico, al fomento del bienestar
105
individual por encima del colectivo. El pasado se percibe como algo totalmente
ajeno a nosotros, y se valora ms la biodiversidad y lo diferente.
Por lo tanto, el patrimonio se constituye, fundamentalmente, como documento del pasado
que nos permite, no slo materializar su existencia, sino tambin recuperar su memoria y dotar
de significacin a sus huellas materiales, los bienes arqueolgicos. Esto hace posible que nos
aproximemos no a unas races extintas, sino al conocimiento de otras gentes y otros mundos que
ya no forman parte del nuestro como los mouros en la cultura gallega tradicional. Tambin nos
permite significar culturalmente un espacio que cada vez resulta ms anodino al individuo (ob.
cit.: 192). Esto significa que existe un peligro real, debido a la conjuncin de la quiebra del
discurso cientfico con el predominio absoluto de la cultura de masas, de que el PC se
transforme en una forma vaca al servicio del entretenimiento y sin ningn valor que
transmitir. La autora reitera aqu el poder del PC como medio de conocimiento y de
semantizacin del mundo, y su consiguiente necesidad para redefinir el ser social quebrado por
la modernidad.
Hasta aqu esta muy breve sntesis del trabajo citado. En nuestra opinin, la aproximacin
es acertada y nos puede resultar de mucha utilidad para contextualizar mejor nuestro propio
objeto de estudio, pero quizs nos podamos acercar un poco ms a una nocin sinttica si
acudimos a Criado (2001b: 41), y entendemos por Patrimonio Arqueolgico la forma que
adopta la memoria y el olvido, la objetivacin material de lo que se recuerda y tambin de lo
que se ha olvidado.
3.1.2. La produccin de Patrimonio Arqueolgico

Como ya se argument en el apartado 2.2, el punto de partida para definir una arqueologa
aplicada sera considerar como tal aquella arqueologa especficamente orientada a la
produccin de PA. Esto es, a la transformacin del registro arqueolgico en patrimonio
arqueolgico. Para ello, usaremos como referencia el concepto de cadena interpretativa o
valorativa, en el que se sintetizan las distintas operaciones prcticas y valorativas que llevan al
objeto arqueolgico desde un estatuto de preexistencia hasta su constitucin en recurso social,
econmico y cultural en el presente. No profundizaremos ahora en dicho concepto, que ya ha
sido explicado en otros lugares (Criado 1996b, 1996c; Gonzlez Mndez 1999: 17-24), y al que
volveremos en el captulo 7 (ap. 2.2.1). Tan slo nos limitaremos, ahora, a recordar que dicha
cadena integrara diferentes acciones a travs de la sucesin de diferentes horizontes de
validacin (primero, en el contexto de la prctica, a travs de la que se conforma el registro
arqueolgico, en un horizonte de valoracin que, a travs de la interpretacin, transforma el
registro en representacin, esto es, da valor semntico a los objetos mudos del registro y los
transforma en signos; segundo, en un horizonte de evaluacin que transforma ese registro en PA
al efectuar una valoracin del registro desde el presente, esto es, al considerar el objeto en tanto
106
bien, y tercero, en un horizonte de revalorizacin que integra ese PA en el sistema de valores

actuales, transformando el bien en un recurso cultural. Otro nivel que puede ser considerado es
el de la mercantilizacin, a travs de la conversin del PA en recurso econmico, esto es, en
una forma (de) mercanca. Las suspicacias que a cualquiera produce este ltimo momento de la
cadena requieren de una aproximacin especfica, que ser abordada en el apartado 3.2 de este
captulo, as como en el apartado 2.2.1 del captulo 7.
A partir de esta sucesin de valoraciones, que integraran la cadena interpretativa, podemos
sintetizar algunas claves que nos permitirn clarificar este proceso en los trminos que a
nosotros nos interesan:
1. El registro arqueolgico slo es accesible a (interpretable por) expertos, mientras que
el patrimonio arqueolgico es, en principio, accesible a todos (es decir, interpretable,
aunque sea a travs de una instancia mediadora, por todos).
2. El registro arqueolgico es previo al patrimonio arqueolgico, pero slo en un
sentido lgico, no necesariamente cronolgico. Un objeto se convierte en registro
arqueolgico cuando es reconocido como tal por el especialista; el registro se
convierte en patrimonio de la misma forma, y ambas cosas pueden ser simultneas.
3. Una parte del registro arqueolgico nunca ser patrimonio arqueolgico, porque
aqul est formado tanto por los productos (intencionales y no intencionales) y los
efectos (intencionales o no intencionales) de la accin humana pretrita80, mientras
que se puede definir al Patrimonio Arqueolgico como aquella parte del registro
arqueolgico que un determinado contexto social considera significativa o
privilegiada por razones que pueden ser diversas: prestigio, calidad esttica o formal,
motivaciones polticas, informacin sobre el pasado... (Gonzlez Mndez 1999:
207).
4. Toda actuacin que implique a los horizontes de evaluacin, revalorizacin y
mercantilizacin es arqueologa aplicada, ya que implica la aplicacin de la
arqueologa strictu sensu, es decir, la utilizacin de los valores surgidos de la
arqueologa bsica (interpretacin) para la produccin de PA, de recursos culturales
e, incluso, de recursos econmicos.
5. No tiene por qu darse una consecucin inmediata entre los distintos horizontes: un
bien puede haber sido identificado mucho tiempo atrs, pero cualquier actuacin en
la que dichos bienes se vean implicados ser igualmente arqueologa aplicada.
80
Criado (1993: 42). A pesar de ello, una aplicacin estricta de lo que el autor sugiere en Criado (2001b),
la reivindicacin de los vestigios del olvido como PC, tendra que llevar a una revisin de estos
presupuestos. Sin embargo, estamos tratando con conceptos aplicables en la actualidad; una propuesta
ms audaz obligara a elaborar una genealoga del concepto de Patrimonio Cultural (siguiendo una
estrategia deconstructiva, adems), orientando la investigacin hacia el plano ontolgico de la teora de la
gestin patrimonial (que, como ya hemos dicho, constituira por s mismo un campo de investigacin
especifico dentro de nuestra propuesta programtica).
107
6. Legal y potencialmente, todo resto arqueolgico es PA, pero ste slo existe desde el
momento en que se da una identificacin de dichos restos. Slo a travs de esta
identificacin estos restos pueden pasar (no tienen por qu pasar necesariamente) a
ser bienes patrimoniales. sta es la funcin bsica que ocupara la ArAp en la
produccin de PA.
7. El horizonte de evaluacin implica varias acciones: una valoracin cientfica
contextualizada del resto (su potencial informativo en el presente), un diagnstico
contrastado de su estado de conservacin y una evaluacin de su relacin con el
presente, por ejemplo en el sentido del conflicto con aquellos proyectos que inciden
sobre el territorio y amenazan la integridad fsica del bien (en este punto entrara la
evaluacin de impacto como tipo especfico de ArAp)81.
8. El horizonte de revalorizacin cobra sentido a la hora de socializar los bienes, pero
tambin implica directamente una ltima accin dentro del momento de evaluacin:
la valoracin del bien con la perspectiva de su socializacin (su conversin en un
recurso cultural y econmico). Es decir, es la evaluacin que se realice del elemento
la que va a decidir, en ltima instancia, si ste va a pasar de ser registro arqueolgico
a patrimonio arqueolgico (Gonzlez Mndez 1999: 206 y ss). A su vez, en la
revalorizacin entran acciones diversas relacionadas con la conservacin, la
restauracin y la comunicacin, lo que podramos denominar rehabilitacin,
rentabilizacin (Criado, 1996a: 30) difusin y divulgacin, o sea, es su conversin en
recurso, tanto material como inmaterial.
9. Una Teora Arqueolgica de la Gestin Patrimonial debe ser capaz de abarcar todos
estos momentos e integrarlos de tal forma que investigacin, desarrollo, gestin y
difusin formen parte de un mismo concepto de trabajo: la Arqueologa del Paisaje
como marco terico-interpretativo (que constituye un programa de investigacin
especfico), la Arqueologa Aplicada como estrategia de produccin de Patrimonio
(que constituye la lnea de investigacin que articula, a travs de la Cadena
Valorativa, los horizontes de evaluacin, revalorizacin y mercantilizacin en su
dimensin operativa: la arqueologa como tecnologa) y un programa de
investigacin en Arqueologa y Sociedad, que se orientara a la caracterizacin de
la dimensin social de la arqueologa aplicada desde la reflexividad (la arqueologa
como tecnologa en sociedad) y de su dimensin esttica y formativa (la arqueologa
como tecnologa para la socializacin).
As, la interaccin entre los conceptos de Arqueologa Aplicada y Patrimonio Arqueolgico
ha generado una definicin ms precisa de cada uno de stos. No obstante, de las claves
aducidas se pueden extraer algunas cuestiones que deben ser problematizadas, aunque slo sea
81
Una exposicin pormenorizada de criterios y procedimientos para ajustar la valoracin del bien a la
evaluacin del impacto se llevar a cabo en el captulo 7 (apartado 2.2.2).
108
de forma superficial, por cuanto mantienen una estrecha conexin con los temas que sern
tratados en la segunda parte: nos referimos a la conversin del PA (como bien social) en recurso
cultural y/o econmico.
3.2. El Patrimonio Arqueolgico y la mercantilizacin

Por lo que respecta a la conceptualizacin del Patrimonio Arqueolgico como bien social,
debemos comenzar por sealar que una de las ideas ms reiteradamente expresadas en cualquier
publicacin acerca de la difusin del PA es la que se refiere a los peligros de su integracin en
el mercado y a su conversin en un recurso econmico inmerso en la vorgine de la sociedad de
consumo y sin conexin con su significado original (esto es, a su mercantilizacin y su
conversin en un producto ms de la industria cultural y del turismo). Consideramos que se
trata de un problema inseparable de aquel otro con el que nos enfrentaremos en la segunda
parte, por lo que atae al plano axiolgico de la arqueologa aplicada (a los valores que
encarnara una arqueologa concebida como tecnologa para la gestin de los conflictos que el
PA plantea a la sociedad), por eso intentaremos, por lo menos, esbozar nuestra opinin al
respecto del primer punto y slo en uno de sus aspectos (dado que las implicaciones que tendra
el tema del PA y las industrias culturales entra ya de lleno en el mbito de la difusin que, como
ya sealamos, no tocaremos aqu, aunque se trate sin duda de un tema complejo y atractivo)82.
3.2.1. Algunas posiciones sobre el Mercado y la Cultura

Para ello, comenzaremos por sintetizar algunas de las posiciones expresadas por diversos
autores y autoras, para realizar despus una aproximacin crtica a dichas cuestiones desde la
postura que defendemos.
A) En nuestra sociedad avanzada y consumista, una de las principales amenazas que
se ciernen sobre el patrimonio es la prdida del sentido por el uso. Esta prdida de sentido
se origina debido a varias circunstancias (...) pero sobre todo aparece cuando
transformamos los bienes patrimoniales en un objeto de consumo ms. Cuando el
patrimonio es visto slo como recurso en un sentido economicista del trmino, se tiende a
priorizar un uso consumista del mismo, a convertirlo en mercanca. En el contexto de la
modernidad de nuestro tiempo el patrimonio es potencialmente el recurso primario de una
industria potente, la industria del turismo, y como tal debe generar por encima de todo
renta. Es obvio que existe una dimensin del patrimonio que tiene que ver con la economa
y la generacin de recursos econmicos, pero esta dimensin no debe tener un carcter
predominante (Ballart y Juan 2001: 25, la cursiva es nuestra).
82
Vanse al respecto los planteamientos de Gonzlez Mndez (1996b, 1999), Ballart (1997) y Ballart y
Juan (2001).
109
B) Desde una ptica econmica los bienes pblicos se caracterizan por tener un
consumo no rival, as como no exclusivo (Ballart 1997: 119).
C) Al no poder ser asignados los bienes pblicos correctamente por el mercado, en

relacin a los recursos econmicos que precisan, el proceso de provisin social de este tipo
de bienes se hace por medio de otros mecanismos, fundamentalmente el presupuesto
pblico (Ballart 1997: 119-20).
D) La economa moderna ha convertido los bienes producto del esfuerzo humano en

mercanca. Una mercanca es cualquier gnero de comercio. Tambin los bienes culturales
han sido transformados en gnero de comercio a partir del momento en que se les ha
adjudicado un determinado valor convertible en moneda y ha aparecido gente dispuesta a
pagar por ellos (Ballart 1997: 222-3, la cursiva es nuestra).
E) El consumo de un bien se conforma a partir de una doble componente, la

econmica y la cultural. En efecto, el consumo se halla tan intrnsecamente ligado a la
lgica del mercado (la relacin coste-beneficio), como a la asimilacin de los valores y
smbolos que a l le son inherentes o le asociamos (nuestro deseo). Es tanto una
construccin mercantil como social.
(...)
Asumido que la componente mercantil entra en juego desde el inicio de cualquier
tarea en torno al bien arqueolgico, se hace evidente que la circunstancia de que pase a
formar parte de la categora de bien de consumo no debe connotar una valoracin negativa.
Esta calidad o su contraria debera derivarse, sobre todo, de la componente social, de los
valores y smbolos que al objeto arqueolgico se le asocian cuando se consume (Gonzlez
Mndez 1996b: 48-9).
F) Se puede decir que si bien los bienes arqueolgicos pueden poseer un valor de
mercado como cualquier bien que circula por la realidad social, como categora especial de
bienes que es finita, no renovable y que contribuye a proveer la calidad de vida, de alguna
manera, se hayan intervenidos y protegidos por el Estado de cara, ms que a poder definir
su coste real (que sera ms alto que el definido desde el mercado), a garantizar su
existencia y su disfrute general (Gonzlez Mndez 1999: 219).
G) La expansin del neoliberalismo, a consecuencia de la cual el Estado, custodio

natural de los bienes patrimoniales, tiende a perder protagonismo, pone en peligro un
patrimonio ya amenazado de antiguo por la falta de recursos y de decisiones polticas. Pero
an ms peligro corre al convertirse en un valor de mercado ms.
(...)
110
Cuando el mercado se coloca por encima de las necesidades, la cultura, entendida

como parte de ese mercado, hace intiles todas aquellas empresas que no sean eficaces; as
sucede que la investigacin histrica pierde valor frente a una historia como supermercado
de imgenes; las restauraciones cobran inters en la medida del marketing cultural y los
centmetros de prensa que generan; la documentacin slo importa cuando se digitaliza y es
pasible de convertirse en productos interactivos de distribucin masiva, y las disciplinas
como la museografa y las tcnicas expositivas ingresan definitivamente en el campo de la
comunicacin (Martn 1998: 125, las cursivas son nuestras).
H) La cultura, que debe hacerse cargo de la felicidad de los individuos, al

convertirse en tcnica y mercanca, destruye su propia esencia, e igual le sucede al arte.
(...) De este modo, la cultura, convertida en propaganda, procura la desindividualizacin del
ciudadano e incluso ella misma se unidimensionaliza reducindose a formas preconcebidas
y alienadas (Coln 1998: 117, las cursivas son nuestras).
Lo cierto es que esta recopilacin de opiniones respecto a la mercantilizacin del PC (y de

la cultura como contexto que le confiere significacin) podra extenderse mucho ms, pero
consideramos que no es necesario hacerlo, dado que en ellas estn contenidos los conceptos que
pretendemos problematizar.
En general, se puede decir que todos alertan contra el peligro de dicha mercantilizacin.
Algunos establecen una clara distincin entre bienes pblicos y privados (Ballart), otros inciden
en la necesidad de que el mercado permanezca al margen de la cultura y sealan la oposicin
entre mercado y Estado (Martn), otros no niegan el carcter mercantil de cualquier bien
cultural, pero reconocen su carcter especial (Ballart, Gonzlez Mndez, Criado 1996a)83.
3.2.2. La forma mercanca y el Patrimonio Cultural

Una primera conclusin de todo lo visto en el apartado anterior es que el trmino
mercanca asusta (a unos ms que a otros), pues nos remite a un hipottico contexto, nada
deseable, en el que los bienes arqueolgicos circularan por la realidad social como cualquier
otro objeto susceptible de ser intercambiado en el mercado.
Otra conclusin es la que opone los conceptos de cultura y economa, que son reductibles a
los conceptos de Estado (como custodio natural de la cultura) y de Mercado (como marco
natural de desarrollo de las relaciones econmicas).
83
Hodder (1998) ubica los conceptos de Patrimonio Arqueolgico y Arqueologa en el marco del nuevo
contexto de la globalizacin. As, el PA se hallara en una red de relaciones dialcticas (que implican
tanto tensiones como reforzamientos mutuos) entre un PA comunitario, un PA mundial y la industria del
ocio. Coincidimos con el autor en la necesidad de abordar el problema desde una perspectiva dialctica,
aunque en su caso, el anlisis slo problematiza las relaciones entre los conceptos y, como ya sealamos,
nosotros intentamos, adems, problematizar la identidad de los conceptos (PA, Arqueologa, Mercado).
111
En nuestra opinin, toda advertencia contra los peligros del mercado es bienvenida, pero
consideramos que algunas de las posiciones en este sentido no son totalmente acertadas.
Consideramos ms coherentes la posturas de Ballart y Gonzlez, por ejemplo, pues no
cuestionan el carcter inmanentemente mercantil de todo bien (sea o no sea cultural) dentro del
sistema capitalista84. En el caso de Ballart, y no slo a partir de la cita seleccionada (vase
Ballart y Juan 2001: 201-222, sobre las relaciones entre PC y turismo), se incide en la necesidad
de que la componente mercantil de todo bien no predomine sobre la cultural, mientras que
Gonzlez no establece la relacin en trminos de predominancia, sino que sita el punto de
equilibrio en la calidad de la componente cultural, lo que a nuestro entender es ms acertado,
pues a travs de parmetros intersubjetivos siempre ser ms factible evaluar la calidad de un
producto que calibrar objetivamente si tiene ms preponderancia lo mercantil o lo cultural85.
Contra lo que pudiera parecer, asumir esta postura de partida no debe entenderse como una
concesin al mercado y a su capacidad autorregulativa, pues lo cierto es que la industria
cultural, en general, es cada vez menos exigente en cuanto a la calidad de los productos que
ofrece. Pero entrar en estas disquisiciones sera demasiado complejo ahora, por lo que
centraremos la discusin en torno al ncleo del problema, que en realidad son dos preguntas:
hasta qu punto el Estado y el Mercado son dos instancias diferentes? Y, por lo tanto, hasta
qu punto los bienes pblicos no son mercancas?
Como hemos visto hasta ahora, y como algunos de los autores seleccionados sealaron, la
dimensin mercantil y la dimensin cultural de cualquier objeto que circula en sociedad son
discriminables, pero no independientes. Como habamos visto cuando nos aproximamos a las
relaciones que se establecen entre los dominios de lo cultural, lo poltico y lo econmico (es
decir, a la ArAp como una prctica social, ap. 2.4), lo que se produce es una colonizacin (por
usar un trmino habermasiano que retomaremos ms adelante) del primero por el segundo y, a
su vez, de stos por el tercero.
Y si esto es posible, lo es sencillamente porque todos los dominios de lo social estn
configurados a travs de la lgica del capital y del poder. As, la mera produccin de Patrimonio
a travs de los mecanismos que explicamos antes va a implicar que:
84
Otra postura interesante a este respecto es la de Rubio (1998), quien sita el problema no tanto en la
cuestin de si el PC es mercanca o no, como en la incidencia que esto tiene para la propia conservacin
de los bienes y para la evolucin del desarrollo econmico. Para este autor, los lmites a esa supuesta
mercantilizacin tendran que situarse en la propia capacidad de acogida del PC y en el riesgo de
convertir el binomio espacios naturales/PC en el pivote central de una economa, cualquiera que sea la
escala territorial a considerar, en detrimento de las economas productivas posibles.
85
Por establecer un paralelismo que pueda ilustrar el dilema: la distincin entre una buena o una mala
pelcula no se establece por su carcter ms o menos comercial (El Padrino es tan comercial como Dos
tontos muy tontos), sino porque lo cultural tiene predominancia sobre lo mercantil (en trminos de Ballart,
con la dificultad aadida que ya vimos), o porque su calidad en cuanto producto cultural es mucho mayor
(en trminos de Gonzlez Mndez). Nos gustara saber si los que reniegan de las industrias culturales
disfrutan con El Padrino, y si consideran que su eficacia, desde el punto de vista del mercado, acta en
detrimento de su calidad como producto artstico. Y que conste que no negamos que esto pueda suceder
(y de hecho sucede), como ya sealamos en la nota 42.
112
1. El experto o especialista que haya procedido a la produccin de ese PA, al margen

de la complejidad de la actuacin, ha invertido su fuerza de trabajo para hacerlo
posible.
2. Adems de la remuneracin de la fuerza de trabajo, la accin arqueolgica ha
implicado una inversin financiera, tanto ms potente cuanto ms compleja sea la
accin (esto es, cuantos ms momentos en la produccin de PA desarrolle).
3. La inversin de fuerza de trabajo y de financiacin en la produccin de PA tienen
como consecuencia el hecho de que el objeto patrimonial adquiere indefectiblemente
un valor (revalorizacin), tanto econmico como cultural, lo que implica una serie de
valores comprendidos en ste (cognitivos, simblicos, estticos. asociativos, etc...,
vanse Gonzlez Mndez 1999: 203-53 y Ballart 1997)86.
4. El hecho de que el patrimonio arqueolgico (y un tipo concreto dentro de ste, como
es el inmueble) no sea enajenable en s (intercambiable en el mercado) no significa
que los valores asociados a l, generados en el proceso de su produccin, no lo sean.
5. Que sea el Estado el que provee los medios para la revalorizacin del PA no implica
que sea una inversin a fondo perdido, sino que su valor se transfiere a lo poltico y,
por lo tanto, se traduce finalmente en beneficio para los intereses econmicos
predominantes que han colonizado lo poltico87. Esto es igualmente vlido para la
arqueologa tradicionalmente conocida como de investigacin (y volveremos sobre
el tema en el captulo 2).
6. Si los medios aportados para la produccin de PA proceden directamente del mbito
de lo mercantil (entendindose por tal la contratacin por parte de un cliente externo,
como suele suceder, por ejemplo, con la evaluacin de impacto), el punto anterior se
simplifica, pero se mantiene en su esencia.
7. Que el dominio de lo poltico se nos aparezca como la nica alternativa a la
colonizacin de la vida social por lo mercantil (propia pero no exclusiva del
liberalismo) es slo una apariencia, pues el Estado se adscribe a los intereses
dominantes y,
8. aunque as no fuese (Estado social clsico), no podra evadirse de la lgica
econmica dominante que es la del intercambio de mercancas y de valor, dado que
los fondos pblicos provienen de la aplicacin de una poltica fiscal concreta y el
Estado slo es una instancia mediadora entre un servicio pblico (el PA como fuente
86
Por no entrar aqu, dado que est en el ncleo de la problemtica de la mercantilizacin del objeto
patrimonial (aunque s entra en la misma), en la cuestin de los cambios de valor que la actividad
arqueolgica provoca en cuanto a usos del suelo (Vicent 1991: 35).
87
Como seala Habermas (1999b: 427 y ss.), lo que puede establecerse es una distincin entre el rol de
consumidor y el de cliente de la administracin, segn el intercambio suponga el pago de una suma por
un bien o un servicio, o el pago de un impuesto por un rendimiento organizativo. Lo que Habermas no
especifica en todo su razonamiento es cmo la relacin de poder inscrita en la relacin clienteadministracin se ve a su vez inmersa en la relacin de absorcin de lo poltico por lo econmico. La
cuestin es ms compleja, lgicamente, pero intentaremos arrojar alguna luz sobre ella en el captulo 4.
113
de conocimiento y disfrute) y los individuos que lo pagamos a travs de nuestros

impuestos.
9. El Estado es la forma institucionalizada que asumi, en su momento, el sistema
capitalista por lo que, genticamente, no representa los intereses del todo social, sino
que encarna en su propia esencia la colonizacin de lo poltico por lo econmico.
Otra cuestin es la deriva que la forma Estado haya podido mostrar desde su
surgimiento hasta las sociedades desarrolladas de hoy en da como estado asistencial
y reequilibrador de desigualdades.
10. Cualquier pretensin de considerar al Estado como un poder legtimo (a travs del
sufragio universal, se entiende) puede ser defendida, pero no acrticamente, puesto
que todo lo social se inscribe dentro del sistema de saber-poder burgus, que es
como se manifiesta la colonizacin capitalista en cuanto prcticas discursivas.
11. As pues, ni el dominio poltico ni el cultural son independientes del dominio
econmico, y pretender que as sea es slo una declaracin de buenas intenciones
mientras no se produzca una recolonizacin de la vida social desde lo poltico y lo
cultural (no un equilibrio entre el Mercado y el Estado que, como hemos visto,
responden a los mismos intereses, ya sea de forma mediada o inmediata): igual que
tuvo un principio, el sistema productor de mercancas (el capitalismo) puede tener un
final, pero esto pasa ineludiblemente por un cambio global en el modo de
racionalidad moderno88.
Que las cosas sean as no significa que compartamos los presupuestos del liberalismo, ni
que prefiramos un Estado debilitado a un Estado protector, ni que optemos por una
mercantilizacin del PA libre de mediaciones polticas (lo que sera una plena mercantilizacin);
slo significa que el primer paso para esa recolonizacin que reclamamos es la asuncin del
momento histrico que vivimos, con todas sus consecuencias, y que slo conociendo el modo
en que el discurso del sistema de saber-poder burgus condiciona nuestros actos y voluntades,
en este caso respecto al concepto de Patrimonio, podemos contribuir a modificarlo, ya que,
como hemos visto en parte y como veremos en la segunda parte, las contradicciones inmanentes
al sistema y a los conceptos que configuran el discurso siguen existiendo y slo pueden ser
tensionadas desde dentro de dicho discurso y desde dentro de la(s) racionalidad(es) concreta(s) a
travs de la(s) cual(es) se manifiesta.
88
Que dicho cambio no nos parezca posible no significa que no lo sea: el fracaso del socialismo real se
debi a que fue incapaz de erradicar la base del sistema capitalista (la produccin de mercancas y el
intercambio de trabajo muerto) y la lgica que ste implica se impuso, primero a travs de un dominio
poltico y burocrtico cerrado que impidi una autntica socializacin, despus a travs de la propia autodisolucin de ese modelo. Un anlisis basado exclusivamente en el plano econmico estar incompleto
mientras no se intente situar dicho anlisis en sus coordenadas ontolgicas, esto es: que esa lgica que se
impuso no es simplemente la lgica del capital sino su correlato, que es la racionalidad moderna, y que
analizaremos, en su vertiente instrumental, en el siguiente captulo.
114
Con toda esta argumentacin hemos pretendido demostrar que la forma mercanca no es
algo especfico de lo mercantil, sino que atraviesa todas las relaciones sociales que rodean a la
produccin de PA (as pues, cualquier forma de produccin de PA y cualquier valor a l
asociado incluido el conocimiento incrementado- lo convierten, automticamente, en
mercanca), pero esto no es nada nuevo:
Lo misterioso de la forma de mercanca consiste, pues, sencillamente en el hecho de
que les refleja a los hombres los caracteres sociales de su propio trabajo como caracteres
objetivos de los productos de trabajo, como propiedades naturales sociales de estas cosas, y,
por tanto, tambin refleja la relacin social de los productores con el trabajo total como una
relacin social de objetos, existente fuera de ellos (Marx 2000: 103).
Los objetos de uso slo devienen en general mercancas porque son productos de
trabajos privados efectuados independientemente unos de otros. El complejo de estos
trabajos privados constituye el trabajo social total. Como los productores no entran en
contacto social sino a travs del intercambio de los productos de su trabajo, tambin los
caracteres especficamente sociales de sus trabajos privados aparecen solamente dentro de
este intercambio. O sea, los trabajos privados actan de hecho como eslabones del trabajo
social total mediante las relaciones en que el intercambio pone a los productos del trabajo y,
por medio de ellos, a sus productores. Por eso, a estos ltimos las relaciones sociales de sus
trabajos privados se les presentan como lo que son, es decir, no como relaciones
directamente sociales de las personas en sus trabajos, sino ms bien como relaciones
objetivas de las personas y relaciones sociales de las cosas (Marx 2000: 104).
Para Marx, el fetichismo de la mercanca consiste precisamente en que cualquier producto

del trabajo humano encarna las relaciones sociales a que ha dado lugar, mientras entre las
personas las relaciones se cosifican. Y como seala Lamo:
Ahora que se ha producido, por decirlo as, una doble y simultnea reificacin (la de
relaciones sociales en la cosa y la de persona en cosa o, mejor an, la de relaciones
sociales en el producto que deviene mercanca- y la del individuo en el dinero, la
mercanca y el trabajo con lo que deviene sujeto de derechos, persona jurdica-), ahora
precisamente la relacin entre estos sujetos-cosas adopta la forma de la libertad, la
igualdad y el inters general. As, pues, la produccin habra creado una primera
reificacin, cuyo descubrimiento revelara el secreto de la forma mercanca y el dinero. Y
el cambio habra producido una segunda reificacin, cuyo descubrimiento revela el secreto
del derecho y la democracia burguesa al desvelar los conceptos bsicos de ambas:
mercanca, persona jurdica y ciudadano (Lamo 1981: 44).
Ahora bien, como ya argumentamos cuando nos referamos a los profesionales que ejercen
libremente su profesin, las categoras marxianas ya no son suficientes para explicar
determinados procesos como los ya descritos (ap. 2.4). Si Marx defiende que los individuos son
lo que son segn el lugar que ocupen en el proceso productivo, cmo se puede explicar desde
115
sus categoras que el proletario arquelogo que vende su fuerza de trabajo a un empresario, que
tambin es arquelogo, pueda ocupar una posicin econmica ms desahogada o pueda trabajar
menos horas que el capitalista que le contrata? Si el producto de dicha relacin de produccin es
el PA y el conocimiento generado en torno a l, la forma en que dicha relacin aparece puede
ser explicada en trminos marxistas, pero no hay plusvalas para el arquelogo capitalista (los
beneficios que pueda obtener derivarn, en todo caso, de otros recursos que no hayan sido
destinados al fin para el que fueron presupuestados y se ver obligado a reinvertirlos, adems,
para no perder su parcela en el mercado).
Finalmente, y como tambin se seal en su momento, el conocimiento generado en este
proceso (el PA, en definitiva) deviene en trabajo muerto, en una mercanca que, en el mejor de
los casos, es del Estado y ser administrada y re-significada por el Estado89, porque como seala
Lamo (1981: 47), segn una interpretacin radical del propio trabajo de Marx la cosamercanca no slo incorpora relaciones sociales, sino que es al mismo tiempo y ya no como
mercanca, sino simplemente como objeto material- algo que responde a unas relaciones
sociales, y slo tiene sentido dentro de ellas. (...) En este caso, el poder lo tiene la misma cosa
por su mera existencia material (...) por lo que la dominacin pasara a ser objetiva y material
propiamente dicha. Pero esta radicalidad no existe en Marx, quien lo que est sugiriendo es que
la materialidad de la dominacin sera una materialidad aparente, que, de hecho, es social. Lo
relevante no sera lo que la cosa es, sino lo que socialmente significa. (...) El dominio pasara as
a residir no ya en la opresin directa, sino en el sistema de los objetos materiales en cuanto
sistema de significaciones (ob. cit.: 48).
Pero Marx nunca lleg a discriminar completamente la produccin material de la
produccin e intercambio de conocimiento90, por lo que podemos mantener la hiptesis de que
el PA (que no es discriminable del conocimiento en torno a l puesto que a travs de l se
produce) posee unos valores que le inscriben como una mercanca ms en el sistema de
mercado, independientemente de que el objeto patrimonial, en su materialidad, sea de tutela
pblica y sea o no enajenable, y de si se considera un bien cultural o un recurso econmico,
puesto que ambas cosas entran dentro de lo social, y el problema nuclear es la colonizacin de
lo social por la lgica del capital que, a su vez, no es sino el correlato del proceso progresivo de
absorcin de toda forma de racionalidad dentro de un forma concreta que se ha transformado en
predominante a lo largo de la Modernidad: la racionalidad tcnico-cientfica.
89
Una reciente reflexin sobre la relacin entre el Mercado y lo Pblico en torno a la arqueologa y el PA
se puede encontrar en Criado (2001a). En dicho texto se reconoce que las relaciones de mercado son, hoy
por hoy, y aunque quepan todo tipo de matices, las nicas sobre las que se construye la realidad. Que eso
no nos guste no debe impedirnos la adaptacin a esa realidad, y es el sector pblico el que debe intentar
intervenir en el mercado para corregir sus desajustes. Estando de acuerdo con dicha afirmacin, lo que
pretendemos, por nuestra parte, con este trabajo, es intentar que dicho proceso no inhabilite, aunque es
inevitable que la condicione, la capacidad crtica y transformadora de la arqueologa.
90
Como tampoco distingui entre pauperizacin material y perturbacin del orden simblico (Habermas
1999b: 494).
116
A estas insuficiencias de Marx respecto al conocimiento y lo simblico se aadira, en lo

tocante al tema de la forma mercanca, la propia caducidad de sus ideas en cuanto al valor y al
intercambio de valor, en las que no tenemos competencia para entrar (vase Palazuelos 2000).
Lo que a nosotros nos interesa, y de aqu que hayamos rescatado dichas ideas para la discusin
en torno al PA y el Mercado, es el trasfondo filosfico de los conceptos de Forma mercanca y
Fetichismo de la mercanca, que creemos que mantienen su validez en nuestras sociedades del
capitalismo avanzado, sobre todo en estos tiempos de regresin de la socialdemocracia y el
estado del bienestar (que, como hemos intentado esbozar, no suponan una erradicacin ni del
mercado ni de la mercanca, sino slo su encubrimiento a travs de conceptos como mercado
regulado o bien pblico).
Adems, la cuestin de los bienes culturales como producto de la integracin de la cultura
en el mercado fue esplndidamente problematizada por Adorno, por ejemplo en su trabajo
Sobre el fetichismo en la msica y la regresin del escuchar, citado en Habermas (1999a:
472): No cabe duda de que en el mbito de los bienes culturales el valor de cambio se impone
por una va especial. En el mundo de las mercancas este mbito aparece precisamente como
algo sustrado al poder del cambio..., y, sin embargo, es a esta apariencia a lo nico que los
bienes culturales deben su valor de cambio..., aun cuando la mercanca se compone siempre de
valor de uso y valor de cambio, el puro valor de uso, cuya ilusin tienen que conservar los
bienes culturales en la sociedad integralmente capitalizada, queda sustituido por el puro valor de
cambio, que, justo como valor de cambio, adopta falazmente la funcin de valor de uso. [...] Se
ha preguntado muchas veces por la masilla que mantiene an trabada a esta sociedad de
mercancas. Tal vez pueda contribuir a explicarla esa transferencia de valor de uso de los bienes
de consumo a su valor de cambio dentro de una estructura global en que todo goce que se
emancipe del valor de cambio tiene que acabar asumiendo rasgos subversivos. El fenmeno del
valor de cambio de las mercancas ha asumido una especfica funcin integradora. Argumento
al que responde el propio Habermas contundentemente: La cuestin de si una cultura de masas
desarrolla fuerzas tendentes a una integracin regresiva de la conciencia depende ante todo de si
[y cita un pasaje de la Dialctica de la Ilustracin, del captulo dedicado a las industrias
culturales] la comunicacin [se encarga] de asimilar a los hombres a travs de su aislamiento,
y de ningn modo de si las leyes del mercado penetran cada vez ms profundamente en la
propia produccin de la cultura (ob. cit.: 473)91. Es decir, que el problema no sera tanto la
mercantilizacin de la cultura como lo que sta oculta, que es su deshumanizacin.
91
En una lnea prxima a la argumentacin de Adorno, vase tambin Debord (1999a: 51-60). Por otra
parte, y aunque volveremos sobre este tema a la hora de analizar las vas de gestin patrimonial en el
marco del desarrollo sostenible, el concepto criticado por Adorno sigue vigente en algunos de los
presupuestos de la llamada economa ecolgica, en la que, obviamente, tendran cabida los bienes
constituyentes del PC. La distincin, por ejemplo, entre valores de uso y de no uso no sera sino un
encubrimiento de la lgica del valor de cambio que seguira subyaciendo a la gestin de bienes culturales.
En Jimnez (1997) se distinguen tres tipos de valor de no uso (de opcin, de existencia y de legado), que
son aplicables al PA. Las propuestas de este autor son tiles por operativas, pues se trata no slo de
desarrollar mecanismos de cuantificacin que faciliten la gestin de bienes ambientales (dicho de forma
117
Un ejemplo de que no estamos hablando de un concepto restringido a lo mercantil, y que es

perfectamente extrapolable a los productos del conocimiento, lo podemos encontrar en Roy
Bhashkar:
Los hechos son reales, pero son realidades sociales especficas histricamente [...]. El
fetichismo, al naturalizar los hechos, se derrumba de inmediato y desestratifica su contexto
social generativo y sustentador y su modo de produccin, reproduccin y transformacin en
el tiempo, e ipso facto los deshistoriza y eterniza. La forma factual acta entonces de
manera que oscurece, para cientficos y no cientficos por igual, las estructuras
(cognoscitivas y no cognoscitivas) y relaciones histricas especficas que gobiernan la
experiencia sensorial en la ciencia. De su obra Scientific Realism and Human
Emancipation, cit. en Norris (1998: 135).
En este sentido, Gonzlez R. Arniz (2003: 392) identifica algunos fenmenos

caractersticos de las sociedades avanzadas que nos interesan, como son:
a)
El hecho de que la produccin de bienes y servicios pase a ocupar un lugar

central en dichas sociedades, lo que acabara de romper la tica kantiana
entre el ser y el deber ser (como veremos en la segunda parte), por cuanto los
valores intelectuales se materializan en produccin y en productos;
b)
El hecho de que el sistema se articule precisamente en torno a esa produccin

de bienes culturales, o que la sociedad lo haga en torno a una serie de
prcticas constituidas en torno a los bienes.
c)
La capacitacin de los agentes como una de las prcticas fundamentales de

este tipo de sociedades92.
3.3. Corolario
En resumen, podemos decir que, como producto de la sociedad moderna (en el sentido
dado por Gonzlez Mndez 1999 y que vimos anteriormente), Patrimonio Cultural (como
Medio Ambiente) es un concepto surgido de la racionalidad cientfico-tcnica y del sistema de
saber-poder burgus. Como tal, es un producto, en primera instancia, de la actividad
arqueolgica moderna, y slo en segunda instancia, a travs de la interpretacin, puede ser
sencilla e incompleta) sino de construir un mercado diferente. Sin embargo, en este tipo de propuestas se
echa en falta la crtica profunda, deconstructiva, de la dialctica negativa, capaz de desvelar la lgica de
intercambio oculta en este tipo de accin social. Como veremos en los captulos siguientes, nuestra
propuesta pretende ser igualmente prctica y operativa, pero no nos resignamos a que ello signifique la
ausencia de componentes crticos en la labor investigadora.
92
Retomaremos las ideas de este autor, interesado en establecer lugares de paso entre el mundo
tecnolgico y las humanidades, en el apartado 3.2 del captulo 2 (cuando analicemos las relaciones entre
ciencias y humanidades) y en el apartado 3 del captulo 5 (cuando sinteticemos nuestra propuesta).
118
percibido como producto de una sociedad pretrita93. El PC es, as, un producto de nuestro
modo de racionalidad. En tanto a dicho modo de racionalidad (la cientfico-tcnica) subyace la
consolidacin del sistema capitalista y la lgica de la produccin de mercancas, el PC es una
mercanca ms dentro del sistema capitalista, del mismo modo que la fuerza de trabajo de los
arquelogos que lo producen. Otra cosa, como decamos, es que el PC se convierta en un bien
de consumo comn y corriente (es decir, que no slo su propiedad sino su tutela puedan ser
privatizadas), que es un riesgo real como el gobierno de Berlusconi se ha encargado de hacernos
ver.
Hemos acudido a Marx para reconceptualizar el PC dentro de las coordenadas de la lgica
del capitalismo, pero la cuestin, al igual que suceda con las relaciones sociales establecidas en
torno a la ArAp, es que las categoras del marxismo clsico no son suficientes para efectuar un
diagnstico preciso, dado que en su anlisis se ignoran los mecanismos de produccin de
conocimiento e intercambio de valores simblicos y cognitivos. Necesitamos, pues, otros
elementos, provenientes de otras formas de pensamiento crtico, para poder analizar en toda su
dimensin la ArAp en cuanto actividad productora de PA y generadora de conocimiento y,
por lo tanto, de valores, inscrita en un modo de racionalidad determinado (la instrumental
y, dentro de ella, la cientfico-tcnica), que es correlato del dominio del sistema de saberpoder burgus y de la lgica del capital.
El problema, como veremos, no es si la arqueologa es gestin o investigacin, ni si es una
ciencia o una tcnica, ni si es teora o prctica, sino que radica en cmo a travs de esas
dicotomas sucesivas, que desbordan con creces el mbito de lo arqueolgico pero que le ataen
totalmente en cuanto a su configuracin ontolgica, se ha legitimado el actual predominio de la
razn instrumental y pragmtica, tema sobre el que nos extenderemos en los captulos
siguientes, en los que culminaremos, en cierto modo, con un retorno al plano ontolgico en el
que propondremos la reconversin de la arqueologa en una tecnologa como forma de
adecuacin de la disciplina a nuestros planteamientos epistemolgicos y axiolgicos.
93
Este diagnstico excluye las reminiscencias de conocimiento tradicional que an perviven en algunas
reas del capitalismo avanzado (por ejemplo, en algunas zonas de Galicia), en las que la identificacin
entre los sujetos actuales y los objetos procedentes del pasado tiene lugar sin la mediacin de la Historia
(ni de la Arqueologa).
119
PARTE II. PROPUESTA

EPISTEMOLGICA Y AXIOLGICA
PARA UNA ARQUEOLOGA
APLICADA
CAPTULO 2.
ARGUMENTOS DE BASE
Leonardo da Vinci. Diseo de una mquina voladora.
Captulo 2: Argumentos de base
Ni retora ni diala; todo into de

compra por la pala es una uta
Miguel Delibes. Parbola del nufrago.
1. Introduccin
A lo largo de este captulo y de los dos siguientes abordaremos la compleja cuestin del
estatuto epistemolgico de la ArAp y la generacin de valores a travs de su prctica. Dado que
el ncleo de nuestra propuesta es la indivisibilidad de hechos y valores en cualquier prctica
cientfica, argumento que trataremos de desarrollar en el momento adecuado, epistemologa y
axiologa caminarn de la mano durante nuestra exposicin.
Trataremos de demostrar que la problemtica, ya vieja a estas alturas, de la disociacin
entre arqueologa de gestin y arqueologa de investigacin no se agota en una mera lucha de
poder entre sectores ms o menos inmovilistas y sectores ms o menos advenedizos. Frente al
argumento generalizado, que trataremos de sintetizar aqu, que ubica el enfrentamiento entre
ambas como una forma ms del enfrentamiento entre el mundo de las ciencias naturales y la
tecnologa y el mundo de las humanidades, nosotros, sin negar el momento de verdad que
subyace a tal afirmacin, intentaremos argumentar que hay otras oposiciones que contribuyen a
la fortaleza de sta, comenzando por la que opone ciencia y tcnica y acabando por la que opone
la teora a la prctica.
Igualmente, las oposiciones entre ciencia y tcnica y entre ciencias y humanidades
responden en realidad a una conceptualizacin dualista y dicotmica que es heredera del
pensamiento binario de la Modernidad. Son los valores asociados a las diversas formas de
conocimiento los que deben ser reexaminados a la luz de la experiencia que ahora poseemos, y
as podremos comprobar que en todas y cada una de esas formas anida el espritu de la
modernidad, con sus brillos y sus opacidades. Ser a travs de un repaso a la crtica que de esa
razn moderna ha sido efectuada a lo largo del pasado siglo como podremos percatarnos de que
en ningn momento de la vida moderna estamos exentos de hablar y actuar contradictoriamente,
y de que sa es la clave para mantener la perspectiva crtica en un momento, el actual, en el que
toda reflexin parece haberse convertido en un obstculo para la prctica.
Como es lgico, este captulo y los dos siguientes tienen un carcter ms sinttico que
analtico, en la medida en que hemos tratado de reunir y dar una visin de conjunto de una serie
125
de cuestiones que superan la problemtica arqueolgica en s. Por ello, al contrario del captulo
anterior y de los posteriores, y como se podr comprobar a travs de su lectura, los contenidos
son bsicamente ajenos a una elaboracin intelectual propia: como mucho, se tratara de una
reelaboracin sinttica y global de la obra de autores y autoras procedentes de mbitos ms bien
diversos. Si tiene un mrito, ser el haber intentado conciliar formas harto dispares de
pensamiento con el fin de disear y apuntalar un marco epistemolgico y axiolgico para la
ArAp, cuya exposicin constituye el captulo 5.
2. Gestin e investigacin
En la introduccin del presente trabajo acudamos a dos autores que se han ocupado
especialmente de las cuestiones que ahora nos preocupan a nosotros (Criado y Vicent).
Intentaremos profundizar algo ms en sus propuestas, trazar las lneas que nos llevan hasta el
momento actual, y ver, en perspectiva, cules son los puntos en los que podemos aportar alguna
idea nueva al respecto. Como vamos a tener ocasin de comprobar, hay ciertas ideas tan
firmemente arraigadas en el mundo de la arqueologa que podemos sin duda calificarlas de
prejuicios. Uno de los argumentos que articularn nuestra exposicin ser precisamente la
deconstruccin de estos prejuicios que, en nuestra opinin, son los que impiden la tan necesaria
apertura epistemolgica y axiolgica de la arqueologa y, consecuentemente, de la ArAp. El
primer prejuicio es la oposicin entre arqueologa de gestin y arqueologa de investigacin. En
los mltiples intentos de superar esta falsa dicotoma, como veremos, anidan igualmente otros
prejuicios.
Digamos de antemano que esta apertura epistemolgica y axiolgica est claramente
orientada a luchar contra el reduccionismo, pero tambin contra la tendencia a una teorizacin
excesiva cuyos objetivos son delimitar con precisin los lmites de la disciplina y que acaba por
convertirse en un cors para la actividad. Estos lmites, como creemos haber esbozado en el
captulo 1, vienen dados por la propia prctica de la disciplina. Incluso somos partidarios de la
idea de que el mismo objeto de la prctica (el Patrimonio Arqueolgico) es definido a travs de
dicha prctica. Por ello, no creemos haber cado en el expansionismo denunciado por Ortega y
Villagordo, ni tampoco en el uso de un utillaje terico desarrollado en otros campos (1999: 10),
aunque tampoco vemos qu problemas reales puede tener esto ltimo si su aplicacin es posible
(no se trata de un robo). Aqu creemos que el prejuicio es considerar que la apertura
epistemolgica de la arqueologa acarrea la reduccin, forzosamente, de otras disciplinas
adyacentes (geografa, historia del arte, etnografa...), pero este prejuicio es producto de la
hiperespecializacin y la compartimentacin del conocimiento, generadas durante todo el
perodo moderno. Somos conscientes de que luchar contra esta especializacin puede parecer un
tanto absurdo y estril, pero tambin creemos que es la nica forma de construir una teora de la
126
gestin del PC que no se convierta en una crcel metodolgica y no implique una arqueologa
cerrada a la interdisciplinariedad.
Debemos comenzar por asumir que esta borrosidad y flexibilidad de los lmites entre
disciplinas, incluso entre formas de ver y juzgar, es una caracterstica inmanente del
conocimiento moderno, y que la lucha contra esta borrosidad es una de las batallas perdidas por
el positivismo, de forma que prolongar esta batalla slo es prolongar el predominio de las
formas positivistas de ordenacin de la realidad. No tiene sentido que varias disciplinas luchen
por un campo de saber cuando las entidades que son su objeto de estudio comparten el mismo
rgimen de realidad y existencia (Criado 2001b: 41), y son esas entidades las que deben
condicionar el desarrollo de la disciplina, habilitando para ello espacios comunales entre
varias disciplinas, antes que dejar esa misin en manos de la divisin institucional (Bermejo
1994: 5). Para nosotros, esta apertura epistemolgica debe ir acompaada de una apertura social,
que es la que se postula a travs del Programa de Investigacin en Arqueologa y Sociedad.
Para contextualizar los lmites de la situacin, y antes de profundizar en las propuestas de
Criado y Vicent, creemos necesario establecer una primera distincin de nivel entre las
propuestas reunificadoras; es decir, en las propuestas que abogan por una arqueologa unitaria
que no establezca la gestin y la investigacin como dimensiones irreconciliables del trabajo
arqueolgico. Esta distincin vendr dada por el hecho de situar el anlisis en un terreno
descriptivo y extenso o de llevarlo a cabo con cierta profundidad epistemolgica y, sobre todo,
crtica. Ambas perspectivas son necesarias, aunque por la naturaleza de nuestra propuesta se
har evidente que ser el segundo tipo de anlisis el que ms desarrollaremos aqu.
Una primera aproximacin al problema a un nivel descriptivo se encuentra en Querol y
Martnez (1996: 37-9). Dado que no es ste el objetivo principal de dicha obra, la discusin
sobre el tema se zanja en unas pocas pginas, pero en ellas se manifiesta una clara voluntad de
considerar dicha discusin como poco productiva por lo falaz del dilema de base. No podemos
estar ms de acuerdo con ese presupuesto, pero, como veremos ms abajo, lo que debe
preocuparnos no es si la gestin y la investigacin son mbitos epistemolgica y
axiolgicamente discernibles, sino precisamente lo que se puede ocultar no slo bajo esa falsa
dicotoma sino tambin lo que relega, o deja de considerar como ncleo de reflexin, por las
razones y justificaciones que sean, un anlisis descriptivo.
Segn Querol y Martnez, definimos as la gestin del PA [Patrimonio Arqueolgico]
como el conjunto de actuaciones destinadas a hacer efectivo su conocimiento, su conservacin y
su difusin, que incluye ordenar y facilitar las intervenciones que en l se realicen (Querol y
Martnez, 1996: 25). La dimensin crtica de esta concepcin viene dada por la funcin poltica
que se le debe atribuir a la gestin, que debe vincularse con una poltica cultural, ya que en 1996
era poco menos que improvisacin y la administracin iba por detrs de los acontecimientos.
Obviamente, la situacin en este sentido no ha cambiado mucho, como vimos en el captulo
anterior.
127
Sobre el binomio gestin-investigacin, las autoras afirman con acierto que no se puede
conservar ni difundir un bien que no se conoce (ob. cit.: 37), y que la investigacin planea
sobre la gestin y camina de su mano a lo largo de todo el proceso cientfico:
La gestin prepara la investigacin, la apoya, la supervisa, la difunde; pero la gestin
tambin es, en s misma, investigacin. Porque no hace falta que esa investigacin sea a la
fuerza una intervencin; puede ser tambin el estudio de un territorio, la revisin
bibliogrfica de un periodo o zona, el anlisis histrico de unos textos legales y su utilidad,
el diseo de una exposicin o de un libro, etc. Todas esas actividades y muchas otras, que
entran en la categora de gestin, contribuyen al conocimiento y son, por tanto, parte de la
investigacin (Querol y Martnez 1996: 37).
De aqu se deduce que resulta casi imposible acercarse al PA sin generar conocimiento
sobre l. Es evidente que esto es una afirmacin de carcter epistemolgico que nos interesa y
que conecta con la intencin de nuestra propuesta, pero las acertadas opiniones de las autoras al
respecto se ven oscurecidas por un nuevo prejuicio. Si, como ellas afirman, los investigadores
han dado tradicionalmente la espalda a la gestin (ob. cit.: 39), ha sido precisamente por lo que
ellas dicen tambin defender:
Planteada y asumida la idea de que la Arqueologa, o es investigacin o no es nada,
hemos de recordar que, por tanto, no existe una Arqueologa que es cientfica y otra que no
lo es; que no pueden colocarse enfrentados los trminos intervencin e investigacin y que
los salvamentos y los rescates no sirven en absoluto si no son tambin investigacin, es
decir, si no se consigue aumentar con ellos el conocimiento, integrando sus resultados en la
Historia (Querol y Martnez 1996: 39).
La idea de que, finalmente, tambin la gestin produce ciencia, pues sirve para generar
conocimiento histrico cuando va acompaada de la adecuada dimensin de investigacin, es
vlida para nosotros en primera instancia, pues nos permite salir al paso de la crtica
intelectualista y del pensamiento dicotmico (que no es lo contrario del pensamiento nico, sino
del pensamiento dialctico, como dice Hodder 1998: 9), pero nos revela dos inquietantes
prejuicios: el primero, que si la arqueologa no es considerada una ciencia no produce
conocimiento, y el segundo, que el nico tipo de conocimiento que puede producir la
arqueologa es el conocimiento histrico. Es decir, los prejuicios que precisamente son
empleados por los apologetas de la separacin para consolidar la postura a la que las autoras
pretenden oponerse. Y esto es as incluso aunque optemos por una definicin amplia y
lgicamente fundamentada de conocimiento histrico, que contemple como su objeto a los
seres humanos del pasado en tanto vivos (la accin humana) y asumiendo la imposibilidad de
prescindir de las ideas morales o de las propias representaciones sociales (lo que vendra siendo
128
la ideologa, en tanto falsa conciencia) del historiador, aunque conserve (y debe conservar) su
capacidad de juicio moral (Bermejo 1991: 66-79)94.
Si lo que buscamos es ms bien un primer ejemplo de cmo gestin e investigacin son
epistemolgicamente inseparables y una no es nada sin la otra, podemos acudir a los modelos de
Ruiz et al. (1996), o a Criado (1996a, 1996b). En Ruiz et al. (1996: 31) se insiste, de hecho, en
la arqueologa como una prctica que integra lo ideal y lo material, siguiendo a Godelier y su
definicin de cmo lo ideal incide en cualquier prctica social con resultados materiales a travs
de cuatro funciones: apropiacin conceptual de la realidad, interpretacin de lo representado,
organizacin de la red de relaciones sociales del objeto u objetos y legitimacin de esa red a
travs de la representacin-interpretacin. Las dos primeras encarnan los saberes arqueolgicos
tradicionales, mientras que las dos segundas nos demuestran, por un lado, que hay arqueologa
ms all de la investigacin pura y, por otro lado, que toda prctica social es susceptible de ser
conceptualizada y modelizada a travs de la investigacin.
Por su parte, en Criado (1996a, 1996b) se insiste en el diseo de un modelo de gestin
integral del PA, a travs del concepto clave de cadena operativa o valorativa. Dicho modelo ya
ha sido explicado con profusin en otros lugares de este trabajo, por lo que no insistiremos en su
explicacin. Simplemente haremos una alusin al hecho de que lo que se pretende es encadenar
las distintas fases del proceso de gestin: unir los momentos identificativos, valorativos,
interpretativos y evaluativos para culminar con una socializacin del objeto arqueolgico y sus
valores asociados. El cmo de esta socializacin, o su carcter especfico, es un problema de
otra ndole que ya hemos adems tratado con anterioridad (cap. 1). Lo que aqu nos interesa es
sealar que gestin e investigacin, una vez ms, no slo no son excluyentes, sino que la una no
se entiende sin la otra. Como sealan Querol y Martnez (1996), no es posible plantear una
investigacin sin hacer un proyecto de actuacin, sin programar los hitos de la misma, sin
organizar y sistematizar los datos y sin ordenarlos en un discurso interpretativo coherente: todo
eso es gestin. Del mismo modo, no es posible hacer un estudio de impacto sin saber qu
objetos tienen que ser tenidos en cuenta, y cmo se puede hacer la valoracin dependiendo de
qu objetos sean, de su estado de conservacin, de su interrelacin con otros elementos
significativos del entorno, etc... (lo veremos en el apartado 2.2.2 del captulo 7). Todo esto es
bien simple, pero ya hemos sealado que la relacin es ms profunda y, adems, que el punto de
nuestro anlisis no est tanto en el modo de imbricacin de gestin e investigacin como en las
94
De lo que se trata, y se es el objeto de nuestro trabajo, es de reorientar la investigacin, ampliando la

produccin de conocimiento pero sin prescindir de los objetos de estudio tradicionales de la disciplina,
hacia los sistemas prctico-morales en que se desenvuelve el trabajo del arquelogo cuando estamos
hablando de Arqueologa Aplicada. En este contexto, la capacidad de juicio moral se ve an ms
presionada, pues lo que Bermejo denomina funcin ideolgica no se ejerce slo en el mbito del saber
histrico (discurso de legitimacin), sino en el mbito de un saber tecnolgico, de una racionalidad
tecnica que, en nuestra opinin, es la que hoy juega esa funcin ideolgica de un modo predominante
(prctica de legitimacin). Nuestra postura y nuestra propuesta al respecto se desarrollan, sobre todo, en
el captulo 5.
129
consecuencias epistemolgicas y axiolgicas de su separacin y en la voluntad de saber que

mantiene esta separacin (y otras ms importantes que veremos).
Desde luego, no han faltado voces pidiendo que le vocacin integradora sea el principal
motor de cualquier poltica de administracin de patrimonio cultural, y no slo en lo que atae a
la gestin y la investigacin, sino en la forma de llevar a cabo esa supuesta gestin. Esto es ya
una cuestin poltica, pero no podemos pasar por alto que el hecho de la fragmentacin es
producto de la estrategia del saber moderno, y que sus efectos menos deseados se pueden
manifestar en cualquier punto y relacin de la red social. As, aunque profundizaremos ms en
el tema a lo largo del captulo 6, hay que destacar la falta de integracin entre la poltica
medioambiental, patrimonial y territorial o urbanstica, como sealan Alonso o Leal en VVAA
(1997: 78 y 75 respectivamente). Lo que es evidente es que resulta difcil pensar en una
integracin de esos mbitos, ya no sin un programa de investigacin interdisciplinar, sino sin un
mnimo contraste valorativo entre unos y otros.
A finales de la dcada de los 80, Criado (1988) haca un breve pero conciso examen de la
situacin, que en parte ya hemos visto. Lo que en ese momento se denuncia es que la
arqueologa de gestin se ha desarrollado hasta el extremo de excluir otras labores posibles,
como la crtica, que no son necesarias para la mera gestin (ob. cit.: 6). La investigacin iba
(y sigue yendo) detrs de la gestin. Pero esa unidimensionalizacin producida por la urgencia
de la gestin est provocada por una necesidad real; lo que sera lamentable es que toda la
formacin arqueolgica estuviera orientada a esta funcin. Lo que define esta etapa es el nfasis
en el trabajo prctico, en la investigacin orientada a la resolucin de problemas concretos (ob.
cit.: 7). Lo que se est dando, entonces, es la aparicin de una ideologa tecnicista en
arqueologa. La arqueologa como gestin es una faceta ms de la ideologa cientificista y
neopositivista, orientada por un ideal utilitarista, que trata de convencer a la gente de que la
arqueologa sirve para algo (para formar su percepcin esttica, para facilitar la transmisin de
valores culturales, para preservar el Patrimonio Cultural que nos ensalza, para hacer presente el
pasado...), pero:
hacer depender una disciplina de una utilidad prctica inmediata es abrir el camino a
la penetracin de objetivos y orientaciones unidimensionalmente funcionalistas dentro de
esa disciplina, y, por lo tanto, a su empobrecimiento: slo se investiga aquello que sirve
para algo, y, a su vez, la lnea de investigacin tender a buscar exclusivamente para qu
sirvi lo que investiga (Criado 1988: 7).
Finalmente, las actitudes posibles ante este proceso sern esperar a que la disciplina
desaparezca o proceder a una redefinicin completa de la misma, incluyendo una reformulacin
del Patrimonio Cultural en la que se podra llegar a considerar como patrimonio hasta la forma
130
de destruir ese patrimonio (que nos puede dar ms informacin sobre la sociedad que destruye
la nuestra- que sobre la que lo construy)95.
A lo largo de este captulo trataremos de demostrar que esta segunda opcin es la que el
propio autor y su equipo de investigacin escogieron en un momento dado, y que lejos de
suponer una completa claudicacin ante las exigencias del sistema tecnocrtico y del proceso
modernizador, como se arguy en su momento (al que ya hemos aludido: Carrera et al. 2001),
supuso ms bien la minimizacin de los efectos no deseados de ese proceso y, s, la conversin
de la arqueologa en un saber til, pero til no slo para gestionar la destruccin, sino para
transformar esa destruccin en conocimiento; lo que nosotros intentaremos en este trabajo,
como ya se dijo en la introduccin, es facilitar los parmetros epistemolgicos y axiolgicos
para que ese conocimiento mantenga su contenido crtico, pues es el conocimiento, no lo vamos
a negar, el que, transformado en mera informacin, encarna el proceso de reificacin en la
actualidad96.
Tambin pretendemos demostrar que, si profundizamos en dichas posturas, el argumento
bsico de los intelectualistas es que sin ese conocimiento el hombre desaparece en la vorgine
del sistema, se convierte en un mero objeto, que cumple una funcin sin cuestionrsela. De ah
la necesidad de la crtica; la primera contradiccin: la crtica es necesaria para evitar la
unidimensionalidad social, por lo tanto, la crtica tambin es til. Este sencillo argumento revela
que la postura intelectualista esconde varios prejuicios que trataremos de desvelar ms adelante:
que la teora es el nico modo de generar conocimiento critico, que la prctica slo genera
conocimiento (cuando lo hace) para reproducir el sistema, que la nica utilidad real es una
utilidad orientada a la reproduccin del sistema y que la misma utilidad es un concepto
unidimensional y unidireccional (que un objeto o una accin slo tienen una utilidad posible y
con un nico fin).
Sigamos ahora viendo cmo la demanda de una arqueologa reunificada comienza a cobrar
forma hacia mediados de la dcada de los 90. En Criado (1996a) se efecta un diagnstico
similar a Criado (1988), pero ms elaborado y, adems, con una clara vocacin de asumir los
riesgos que esta nueva arqueologa implicara. Surge aqu por vez primera la posibilidad de
concebir la arqueologa como una tecnologa, cuyos puntos centrales ya han sido vistos en la
introduccin del presente trabajo y que nosotros intentaremos desarrollar en el captulo 5.
Tambin nos interesa destacar el intento de contrarrestar el argumento de que la
arqueologa es una simple tcnica (Criado 1996a: 25-6). Segn el autor, la arqueologa no es
95
Confrntese esta idea con la antes analizada en Querol y Martnez (1996: 39).
Y en este punto s que suscribimos las tesis de Ortega y Villagordo en torno a la organizacin de la
informacin arqueolgica como un circuito cerrado entre especialistas, en el que la anulacin del
pensamiento crtico opera precisamente en la distancia que va del caos a la teora, de la hiperproduccin
informativa al clich del -ismo. Nosotros aadiramos que el vasto campo de la arqueologa aplicada es
un terreno apto para la circulacin de este tipo de conocimiento reificado, y que nuestra propuesta se basa
en una ampliacin epistemolgica, precisamente, como un proceso que intenta paliar los efectos de esta
transformacin del conocimiento histrico y tcnico-instrumental en mera informacin (vide captulo
7, apartados 2.2 y 2.3).
96
131
una tcnica: porque produce conocimiento y destruye los objetos con los que trabaja; ms bien
es un saber que permite hacer cosas, la dimensin social de la tcnica, o sea, una tecnologa en
su sentido original y no tergiversado. Lo que caracteriza a una tecnologa es el poder
transformar un saber abstracto en un saber-hacer. Si bien concordamos en lneas generales con
esta afirmacin, debemos matizarla y desarrollarla bastante ms en el siguiente apartado, tanto
por lo que concierne a la definicin de tcnica (habr que ver si esa construccin de
conocimiento no es equiparable a la construccin de un objeto material, o si la destruccin de
los objetos con los que trabaja no es equiparable a la destruccin de la materia prima en
cualquier tcnica manual) como a la de tecnologa (habr que ver si ese saber hacer cosas es
algo ms que ciencia aplicada, y si ese saber hacer cosas no es el que ahora est posibilitando
la mayora de los avances en el saber abstracto). En lo que estamos plenamente de acuerdo es
en que la arqueologa tecnolgica deber centrarse sobre todo en el diseo de nuevas
metodologas y formas de ver el mundo (ob. cit.: 27). La reconversin implicara la necesidad
de diferenciar entre investigacin bsica y aplicada, aspecto con el que estamos de acuerdo pero
que no debe ser entendido como una reproduccin de los prejuicios tradicionales que trataremos
de deconstruir a lo largo de esta segunda parte.
En definitiva, asumiendo estos postulados de Criado, en los que la postura pragmtica es
esquematizada y clarificada, el prejuicio intelectualista eliminado y el cientifista minimizado,
consideramos llegado el momento de desarrollar extensamente los argumentos tericos y
prcticos que coadyuven a la consolidacin de dicha posicin como la ms idnea ante los
dilemas que el presente nos plantea. Nosotros tambin optaremos, como el autor, por coger el
toro por los cuernos, aunque siempre ser inevitable que alguien silbe desde la barrera. Quien
as lo haga estar en su derecho; lo que intentaremos demostrar es la incoherencia de quien silba
desde el burladero.
Tambin Vicent (1991) tratar de contextualizar el proceso de conversin de la arqueologa
en una disciplina de gestin, apuntando una idea que para nosotros resulta esencial y que ya
hemos expuesto en el pequeo anlisis que constituye el primer captulo de este trabajo. Esta
idea es la de que una Teora Crtica de la Arqueologa no puede partir de modelos normativos
abstractos del conocimiento, sino del hecho primario de la historicidad y el carcter socialmente
determinado de la propia Arqueologa. Aqu Arqueologa debe entenderse fundamentalmente
como lo que los arquelogos hacen, no como lo que dicen que hacen o debieran hacer (ob.
cit.: 31). La arqueologa como accin social se refiere a la arqueologa en cuanto componente
de una sociedad concreta y en cuanto proceso productivo, y afecta al arquelogo en cuanto
sujeto de valores (ticos) y productor de valores (de cambio) (ob. cit.: 31). Es decir, cualquier
intento de introducir el componente crtico en la actividad arqueolgica, y ms en el caso de la
arqueologa aplicada, que es en el que nos centramos ahora, debe partir de la base de que la
actividad arqueolgica es una actividad que tiene lugar y se constituye en lo social.
Y si, como seala el autor citando a Shanks y Tilley (Reconstructing Archaeology 1987:
62): una gran parte de la Arqueologa es prctica ideolgica que sostiene y justifica un presente
132
capitalista, tanto ms evidente es esta realidad en el caso de una arqueologa, que, como la
arqueologa aplicada, se orienta a jugar un papel activo en el funcionamiento del sistema. Por
ello:
la delimitacin de los intereses no estrictamente gnoseolgicos que median en el
sentido y la finalidad de la Arqueologa, tal como es practicada por los arquelogos, es la
principal tarea actual y urgente de una Filosofa Crtica, strictu sensu, de la disciplina. Una
Filosofa crtica de la Arqueologa construida sobre este punto de vista, situara la
justificacin racional del conocimiento arqueolgico en el mbito de la falsa conciencia
interpuesta por los arquelogos entre su percepcin de la actividad que realizan y los
verdaderos compromisos de sta con la realidad. No obstante, creo que esta tarea se
circunscribira siempre a los lmites de una dialctica negativa, tal como la conceba T. W.
Adorno, en la medida en que su propio planteamiento contradice la pretensin de encontrar
un sentido global a la praxis arqueolgica, diferente de las propias condiciones, subjetivas y
objetivas, en las que sta se desarrolla (Vicent 1991: 32).
Es evidente que la idea de una dialctica negativa (o de una actitud deconstructiva que,
como ya sealamos en la introduccin, se diferenciara de la dialctica negativa en el paso de la
conciencia al lenguaje como base ontolgica) que desvele la falsa conciencia de los arquelogos
es inquietante para sus intereses inmediatos, por lo que:
El cientfico parece tender por naturaleza a ignorar los excesos crticos de los
filsofos, porque lo que l necesita es un cuerpo normativo de racionalidad con respecto al
cual orientar su praxis y, simultneamente, justificarla socialmente. El desvelamiento de las
relaciones entre conocimiento e inters enmascaradas por estos sistemas normativojustificativos no parece ser demasiado relevante en orden al crecimiento del conocimiento
(Vicent 1991: 33).
Como ya sealamos en su momento (y el propio autor en la cita anterior), esta

argumentacin quedara fuertemente lastrada si, como parece ya evidente a estas alturas, el
concepto de falsa conciencia queda desvirtualizado por el paso de un paradigma de la
conciencia a una paradigma del lenguaje, y es la propia obra de Adorno la que llev a su
extremo el paradigma de la conciencia y defini sus lmites, lo que no equivale a proclamar su
97
muerte . Pero si insistimos en esa idea y sustituimos falsa conciencia por relacin
comunicativa sistemticamente distorsionada (como propone Habermas 1999a, 1999b), aunque
Vicent no llega a sostener este ltimo punto, mantendremos abierta la posibilidad de una crtica
que es cada vez ms necesaria dada la creciente polarizacin entre los centros de inters
97
Una conciencia subjetiva a la que le resulte inaguantable la contradiccin caer en una eleccin
desesperada: o estiliza conciliadoramente la marcha hostil de las cosas y la obedece heternomamente
contra la mejor conviccin propia, o bien se mantiene obstinadamente fiel a la propia personalidad y tiene
que ignorar el mundo y deshacerse contra l. La conciencia no puede eliminar por s misma la
contradiccin objetiva y sus emanaciones. S en cambio comprenderla; todo lo dems son vanas
aseveraciones (Adorno 1975: 155-6).
133
aparentemente contrapuestos (Vicent, 1991: 33) de la investigacin pura y la gestin de

recursos culturales. Vicent sabe ver bien que la principal fisura ya no es entre subjetivismo y
objetivismo, ni entre idealismo y materialismo (dos temas centrales del paradigma de la
conciencia), sino la que amenaza con dividir a los arquelogos en categoras profesionales,
integrando la praxis arqueolgica en sistemas de control de la informacin de accin ideolgicapoltica (esto es: convirtiendo la praxis arqueolgica en una relacin social sistemticamente
distorsionada):
Este proceso, que est sucediendo muy rpidamente, al menos en los pases
industriales, supone la enajenacin del objetivo cognoscitivo fundamental de la disciplina y
su sustitucin por objetivos dados en los intereses polticos o, en el peor de los casos, por la
generacin de beneficios capitalistas (Vicent 1991: 35).
Por lo expuesto hasta aqu, la postura del autor parece clara: los peligros de una
arqueologa concebida como una disciplina de gestin son evidentes. La supeditacin de la
disciplina a una concepcin pragmtica de la realidad enmascara los intereses ideolgicos
dominantes en esa realidad, y revela que la arqueologa de gestin no deja de ser la asimilacin
de la disciplina al campo de las ciencias aplicadas (Blasco y Valle 1992). Y como l mismo
reconoce, puede que sea demasiado alarmista ya que, por un lado, los tcnicos no renuncian de
buenas a primeras a su condicin de cientficos y, por otro lado, la filosofa conservacionista
que orienta la gestin es legtima98. El problema es la autonoma cognoscitiva de la arqueologa,
lo que sita la discusin en el punto argumentado por Weber, de separacin entre ciencia y
tcnica: autnoma la primera, subordinada a instancias externas la segunda. Que el tcnico se
reconozca como cientfico no impide que su rol sea el de tcnico, y sta es una de las claves que
trataremos de explorar.
Hasta aqu queramos llegar en este apartado: el debate entre gestin e investigacin ha
llegado a su primera transmutacin, y se ha convertido en una discusin entre ciencia y tcnica,
entre los estatutos epistemolgicos de una y otra. Este hecho tambin fue sealado en su
momento por Hernando (1992: 31), quien tambin, como Vicent y Criado, sitan la reflexin
crtica en torno al estatuto de la disciplina en la sociedad actual como uno de los ncleos
fundamentales de la discusin.
Como se pone de manifiesto en los ltimos comentarios, los prejuicios epistemolgicos y
axiolgicos se trasladan a un nuevo y ms amplio mbito de discusin: los epistemolgicos son
que slo la ciencia est en disposicin de generar conocimiento de forma autnoma, mientras
que la tcnica se subordina a intereses externos, empezando por los de la misma ciencia; y que
el tcnico no genera conocimiento, mientras que el cientfico s; pero el prejuicio a nuestro
entender ms peligroso es de carcter axiolgico: ciencia y tcnica son mbitos bien definidos y
discernibles entre s, y slo la tcnica, o ciencia aplicada, cumple un rol funcional en la
98
Como veremos a lo largo del captulo, la legitimidad de la gestin, en cuanto prctica conservacionista
(sin entrar en matices) tambin es susceptible de una crtica radical.
134
reproduccin del sistema, mientras que la ciencia pura o bsica es valorativamente neutral. ste
ser uno de los temas a considerar en el siguiente apartado, pero todava hay algunos elementos
crticos ms que incorporar a nuestro desarrollo argumentativo.
En primer lugar, hay que recuperar una lectura poltica y filosfica de la situacin, que es
lo que hace Rodrguez Temio (1998b). Siendo evidente que la orientacin terica de la
disciplina se escor durante los aos ochenta y noventa hacia posiciones hipersubjetivistas e
individualistas (como sealan Vicent 1991: 32 y Criado 1996a: 18) la atencin no se debe
prestar slo a cmo puede la arqueologa recuperar su unidad epistemolgica perdida, sino a las
consecuencias sociales y polticas que este proceso produce. Segn Rodrguez, Rostirolla y
Amendola (citado en VVAA 2003) el bien cultural puede ser definido como un conjunto
polifuncional, lo que permitira, al menos, una seleccin del mercado en el que ese bien cultural
va a ser integrado, segn las funciones que se establezcan como prioritarias, tomando como un
hecho innegable que el tringulo formado por patrimonio-turismo-empleo es irrenunciable en la
tutela de los bienes arqueolgicos. En nuestra opinin, quiere eso decir que, cada vez ms, los
sistemas valorativos, al estilo del Monuments Protection Programme ingls (Darvill 1994) van a
jugar un papel fundamental en la gestin del PC. Y lo que s es totalmente seguro es que es
imposible ya no implementar, sino simplemente disear, un sistema valorativo si no hay
simultneamente grandes dosis de investigacin (en Espaa, destacamos, como ya hicimos al
hablar del PC en el primer captulo, a Ballart 1997 y Gonzlez Mndez 1999; aparte del ejemplo
ingls, podemos destacar tambin Deeben et al. 1999).
Por su parte, Rodrguez Temio (1998b) mantiene en perspectiva (como deca Adorno en
la nota anterior), a nuestro juicio acertadamente, las contradicciones objetivas y reales que
subyacen a ese propsito. As, se hace evidente que existe un claro antagonismo, creciente
adems, entre turismo y patrimonio cultural, siendo una disyuntiva de difcil solucin por
cuanto el turismo (por resumir en una palabra el fenmeno de la conversin del patrimonio
cultural en espectculo) es a la vez su garanta de pervivencia y su sentencia de muerte99.
Parece claro que la actividad arqueolgica hoy en da (y cualquier otra, tanto si est
relacionada con el PA como si no) es un permanente conflicto de valores. Se hace as muy
necesario, en nuestra opinin, contribuir a la discusin con algunas ideas claras, siendo la
principal la que hemos dejado entrever con anterioridad: que la contradiccin forma parte de
nuestras vidas. Ahora bien, aceptar las premisas de la filosofa del lenguaje sobre las de la
filosofa de la conciencia supone el rechazo del mismo concepto de contradiccin, que no sera,
segn estas premisas, sino una creacin intelectual sobre la realidad dada; supone asimismo que
vivimos inmersos en prcticas discursivas de las que no podemos distanciarnos, con las que no
podemos establecer una distancia crtica. Estamos de acuerdo en que la filosofa de la
conciencia ha mostrado su agotamiento, pero tambin consideramos que el concepto de
contradiccin no es ms artificial que cualquier otro (igual que el de differnce, aunque la
99
Nosotros nos referimos a esta disyuntiva como reificarse o morir. Vase tambin lo que al respecto
dice Debord en el apartado 7 del captulo 4.
135
distancia entre ambas sea tan insalvable como la que va entre el significado y lo significado), y
que de lo que se trata es de que nos permita avanzar en nuestras propuestas de accin. As, la
contradiccin o la diferencia se convierten en herramientas de la crtica, en tiles contra la
homogeneizacin, en el nico mecanismo por el que podemos ser partcipes de una prctica
discursiva sin perder capacidad (que no distancia) crtica100.
Podemos ir olvidando cuestiones de conciencia y de apariencias que ocultan la realidad,
pero no tenemos por qu olvidar que nuestros dilemas morales (cuando no nuestras patologas
mentales y sociales) no son producto de nuestra febril imaginacin, sino que son resultado de
una prctica discursiva que es en s misma contradictoria, y que cuanto menos crtica sea nuestra
actitud, ms anmico ser nuestro comportamiento. Por esta razn, sabemos cundo alguien nos
engaa porque somos capaces de identificar una realidad que contradice a nuestro interlocutor
(no se puede hablar de marea negra) pero podemos llegar a confundir una simple y llana
mentira, lanzada por nuestro interlocutor por puro instinto de autoconservacin (no hay
ninguna duda de que ha sido ETA), con una realidad que es en s misma engaosa, y perdonar
al mentiroso, aunque ocupe un cargo de responsabilidad, a cambio de otras prebendas. Un caso
ms extremo sera el de la aquiescencia con la mentira, en la idea de que nadie est en posesin
de la verdad absoluta (bajar los impuestos es bueno para todos). Puede que esto ltimo sea
cierto, pero en esta lucha por el control de la verdad, partir de la premisa de que nunca
podremos alcanzarla equivale a reconocer nuestra derrota de antemano frente a un pensamiento
nico que construye da a da su verdad desde su lugar privilegiado en las relaciones de
dominio. Quizs el consumo de PC, aunque sea mercantilizado, pueda actuar como medicina
ante esta raquitizacin del espritu crtico, y nos ayude a construir una verdad ms justa o, por lo
menos, ms inteligente.
El Patrimonio Histrico debe asumir una nueva funcin, por encima de su conversin
en mercanca. No es suficiente con que sirva de teln de fondo a las ofertas culturales,
reclamo de la propaganda turstica o sea de identidad de banderas nacionalistas de corte
decimonnico. Su papel dentro del discurso histrico salvando las distancias- debe resultar
anlogo al que Platn asignaba a la escritura, al explicar el mito de su origen (Fedro) [...]:
los restos legados por el pasado seran tambin los frmacos de la memoria y la sabidura,
entendiendo por stas precisamente la capacidad de anlisis crtico. Nuestra responsabilidad
es hacerla posible. Ello depender de nuestra voluntad y capacidad de modificar lo que
muchos prefieren considerar inmutable (Rodrguez Temio 1998b: 95).
Compartimos plenamente este objetivo, y este trabajo es en gran parte un intento por sentar
algunas bases para la ArAp, sin perder de vista la necesidad de fomentar el espritu crtico, ya
sea en el sujeto arquelogo, ya sea en el espectador de ese PA101. Tal y como seala Hodder
(1998: 16), hay que insistir en que las relaciones entre PA e Industria del Ocio son dialcticas,
100
Adems, creemos que es posible compatibilizar un discurso reflexivista con un realismo basado en la
intersubjetividad. En el captulo 4, y en la parte final de ste, trataremos de desarrollar este argumento.
101
Una estrategia en ese sentido ser explicada en el captulo 4.
136
no dicotmicas; y que el juego de la homogeneizacin y la diferencia puede producir

emancipacin o dominacin, dependiendo de nuestro trabajo el que sea una cosa o la otra. En
cualquier caso, Criado nos recuerda que:
La Arqueologa muestra que no hay un saber autntico que sea superficial o
epidrmico, algo que la voluntad de verdad de los tiempos posmodernos insiste en negar y
refutar. La Arqueologa es un buen campo para formar al pblico en una pedagoga de la
pregunta, ms que en la comodidad de la respuesta, en una didctica de la duda, ms que en
la seguridad de la certeza. stas deberan ser las referencias que jalonasen las prcticas
actuales de la Arqueologa. En ellas teora y prctica, fundamentacin terica y
aplicabilidad, investigacin prctica y orientacin aplicada, marcan los horizontes
ineludibles y complementarios de una misma tarea (Criado 2001: 43).
As pues, la discusin en torno a si la arqueologa es gestin o es investigacin, a si es

investigacin o no es nada, nos ha llevado a contextualizar los temas de debate en un ms
amplio campo, el que incumbe a las diferencias epistemolgicas entre ciencia y tcnica, entre
tcnica y tecnologa, entre ciencia bsica y ciencia aplicada, entre ciencias y humanidades.
Como veremos, tambin este debate esta plagado de prejuicios y confusiones, y tambin
podremos comprobar que no es factible llevar a cabo un anlisis epistemolgico y axiolgico
sin profundizar en el contexto socio-poltico de la actividad cientfica (o tcnica).
Creemos que, ms que prolongarse o enzarzarse en una discusin sobre lo que es gestin y
lo que no, el camino para avanzar se encuentra ms bien en este salto disciplinar (de la
arqueologa a la filosofa de la ciencia y la tcnica) que, adems, no ser el ltimo.
3. Ciencias y Tcnicas
Situar la discusin en el mbito de la ciencia y la tcnica no quiere decir que vaya a ser
nuestro objetivo el dilucidar si la arqueologa debe ser considerada una ciencia o una tcnica.
Para nosotros, tan irrelevante es esta cuestin como la distincin entre gestin e investigacin.
Por ello, desde el inicio de este trabajo se han venido empleando indiferentemente trminos
como ciencia, disciplina cientfica o tcnica para referirnos a la arqueologa. Nuestra propuesta
sobre lo que debe ser la arqueologa, una tecnologa para la gestin, lo que no quiere decir que
a partir de ahora debamos llamarla as, porque ya hemos dicho que eso es ms bien irrelevantese podr encontrar en el captulo 5, y ser un producto del desarrollo argumentativo que
proseguimos.
137
3.1. Presupuestos epistemolgicos y axiolgicos

Habamos identificado en el captulo anterior una serie de prejuicios en torno a los estatutos
epistemolgicos de la arqueologa, que podemos recordar ahora, antes de proseguir con una
breve aproximacin a la evolucin ms reciente de la filosofa de la ciencia, a travs de la que se
puede rastrear la lucha contra esos prejuicios, algunos de los cuales, como veremos ms
adelante, hunden sus races en los albores de la filosofa (Medina 1990: 153-67 y 1992: 181).
Recapitulemos:
Sobre la arqueologa:
1. El nico conocimiento que produce la arqueologa es el conocimiento histrico.
2. La apertura epistemolgica de una disciplina (en este caso, la arqueologa) implica
forzosamente la reduccin de otra.
Sobre epistemologa y axiologa en general:
3. Slo la ciencia produce conocimiento verdadero.
4. La tcnica (o tecnologa) es ciencia aplicada; es decir, aplicacin del conocimiento
generado por la ciencia. No produce conocimiento por s misma.
5. La ciencia pura o bsica es, como poco, axiolgicamente neutral; en el mejor de los
casos, es una herramienta crtica.
6. Slo la teora produce conocimiento crtico o transformador.
7. La prctica slo implica reproduccin; pues es conocimiento aplicado.
8. El concepto utilidad se orienta, de forma unidimensional y unidireccional, a la
reproduccin del sistema.
Durante este apartado podremos ver cmo estos prejuicios se nos aparecen una y otra vez,
ms matizados o tan evidentes, pero antes debemos sintetizar brevemente la evolucin reciente
de la epistemologa y la filosofa de la ciencia, a fin de poder ubicarnos en un complejo
escenario y contextualizar con ms precisin nuestra propuesta. Para ello, seguiremos a
Echeverra (1999a), quien seala como aspecto ms importante de la reciente evolucin
precisamente el hecho de que la filosofa de la ciencia est abandonando las discusiones
tradicionales en torno a las cuestiones epistemolgicas para centrarse en la actividad cientfica
en s misma. Como se podr adivinar por lo expuesto hasta el momento, nuestra propuesta
responde completamente a esta actual tendencia a la reflexividad, aunque la reconceptualizacin
de la disciplina como tecnologa requiere inevitablemente algunas puntualizaciones referentes a
su estatuto epistemolgico.
Echeverra rastrea esta tendencia y sita el origen de esta reflexividad en Feyerabend y su
pluralismo metdico. El suizo habra sido el primero en reconocer que la ciencia no posee la
verdad nica, y que slo es una forma ms de saber. Tambin van a tener mucha influencia los
situacionistas y los marxistas (durante los 60 y los 70), quienes centrarn su atencin en la
divisin del trabajo cientfico y en la parcelacin de la produccin de conocimiento (Lvi-
138
Leblond y Jaubert 1980; Lacalle 1976), aspectos relacionados con el desarrollo capitalista de la
ciencia y con el papel jugado por sta en el desarrollo econmico y social del mundo occidental.
En torno a la misma poca comenz a surgir una tendencia, tanto en EEUU como en Europa,
que pona su atencin en las relaciones de la ciencia y el desarrollo tecnolgico con la sociedad
en general, denominada campo CTS, tendencia que no ha hecho sino aumentar desde entonces,
consolidndose en el mundo acadmico y presentando una gran variedad interna de posiciones
ticas y polticas. Ser en el captulo 5 donde hagamos una exposicin pormenorizada de lo que
significa este campo de pensamiento y de la importancia que va a tener para poder ubicar
nuestra propuesta en unas coordenadas generales.
La filosofa de la actividad cientfica se fortalece a causa de la crisis de la concepcin
heredada y su modelo epistemolgico positivista de verdad y objetividad. El debate entre la
ciencia y el realismo se articula en cinco planos diferentes, dependiendo del tipo de realismo
que se est discutiendo. Siguiendo a otros autores, Echeverra distingue cinco realismos:
1. Realismo ontolgico: las entidades tericas postuladas por las teoras existen en la
realidad (tiene en contra al instrumentalismo, el constructivismo y el relativismo
ontolgico Woolgar, por ejemplo, sostiene que no slo las teoras, sino tambin los
referentes, son construcciones sociales-).
2. Realismo epistemolgico: la teora proporciona un conocimiento adecuado sobre
cmo las cosas son en realidad (contra el fenomenismo, el idealismo y el
escepticismo).
3. Realismo terico: las teoras son susceptibles de verdad o falsedad (contra el
instrumentalismo terico, que sostiene que las teoras son instrumentos tiles o
intiles, pero nunca verdaderos o falsos).
4. Realismo semntico: las teoras son verdaderas o falsas segn su correspondencia
con la realidad (contra el pragmatismo, que seala que la verdad est en relacin con
la actividad cognitiva; contra el coherentismo, para el que la verdad depende de la
coherencia con un sistema de creencias; y contra el relativismo, en el que la verdad
es relativa al contexto).
5. Realismo progresivo: la bsqueda de la verdad es el motor del progreso de la ciencia
(contra el antirrealismo y el relativismo, donde el progreso se refiere siempre a
grupos de poder e intereses).
Por lo que hemos podido ver en el primer captulo, las tendencias actuales son
generalmente antirrealistas, pero depende de qu tipo de realismo estemos hablando y de qu
tipo de relativismo, porque en esto tambin hay matices. Por lo general, la tesis antirrealista opta
por la nocin de uso frente a la de verdad (como el pragmatismo), situando el papel del
referente en su uso en un juego de lenguaje, no en su valor semntico.
El realismo, por su parte, puede ser materialista (los objetos del mundo estn antes que la
mente del investigador), convergente -Boyd- o interno Putnam- (los trminos tienen sus
139
referencias y la experiencia sus leyes) y cientfico-crtico (la ciencia es una secuencia de teoras
que convergen hacia la verdad como lmite).
Por lo que respecta a nuestra propuesta, habra que comenzar por esgrimir que la dicotoma
realismo-relativismo impide toda matizacin. No es el caso, como ya examinamos con
anterioridad, de una forma de realismo que estamos dispuestos a suscribir, como es la defendida
por Bhaskar, que recoge Norris (1998), y que distingue entre relatividad epistmica (todas las
creencias son producidas socialmente), que es aceptable, y relativismo del juicio (todas las
opiniones son igual de vlidas), que no lo es. Tambin algunas nociones de Putnam (1997)
pueden resultar interesantes, especialmente teniendo en cuenta que se trata de un realismo
pragmatista, que rechaza las nociones de objetividad positivistas pero recoge todos los avances
de los pragmatistas de la primera mitad del siglo XX, como el antiescepticismo (la duda debe
ser justificada igual que la creencia), el falibilismo (toda creencia tiene que ser revisada), la
inexistencia de la dicotoma hechos-valores y la primaca de la prctica en filosofa (es en la
prctica donde debe revelarse la verdad de una creencia).
Sobre el pragmatismo volveremos en el siguiente apartado; pero ahora debemos completar
el repaso con las tesis de Echeverra sobre la ciencia y los valores. Estas tesis nos sern de
mucha utilidad por cuanto nos muestran una serie de conceptos e ideas que son bsicos para el
desarrollo de nuestra propuesta axiolgica102.
Alegando que la neutralidad de la ciencia postulada por el positivismo se ha venido abajo
desde Kuhn y Laudan, Echeverra alerta contra el peligro de un relativismo extremo, que resulta
axiolgicamente monista (pues para el relativista todo conocimiento cientfico slo obedece a
unos intereses) (1999a: 322)103. Si queremos hacer filosofa de la ciencia hay que atender a los
valores (epistmicos o no) que rigen la actividad, tanto los que subyacen a las acciones de los
cientficos como a los que estn implcitos en el medio o los escenarios. El medio
tecnocientfico est cargado de valores (Echeverra 1999a: 323), que son de muy diverso tipo, y
cuando hablamos de valores, en este contexto, nos estamos refiriendo a la dimensin
axiolgica, inherente a toda prctica humana; esto es, a lo que tradicionalmente se considera
como el deber ser del ser humano. Algunas ideas bsicas (ob. cit.: 324-6):
1. La actividad cientfica est profundamente influida por una pluralidad de valores
(epistmicos y no epistmicos) que se satisfacen por las teoras, experimentos y
propuestas.
2. La ciencia no es evaluada por referencia a un valor nico o a un objetivo prioritario
(...) sino teniendo en cuenta varias finalidades y diversos valores que subyacen a
esos fines (ob. cit.: 324).
3. Hay un ncleo axiolgico compartido por los cientficos, aun cuando los individuos
atribuyen a los componentes de dicho ncleo importancias diversas.
102
Otras obras de inters para disear una estrategia axiolgica adecuada a la realidad actual son
Echeverra 1995a o 1995b.
103
Todas las referencias que aparezcan a partir de ahora entre parntesis son de la obra Echeverra (1999).
140
4. La axiologa de la ciencia debe partir de los valores epistmicos internos, en lugar

de centrarse en los valores ticos, estticos, polticos o econmicos, sin perjuicio de
que, conforme se vaya desarrollando, encuentre valores externos que pueden ser muy
relevantes en las elecciones efectivas de los cientficos (por ejemplo, la utilidad
social, la rentabilidad econmica de la actividad cientfica, el impacto
medioambiental de las aplicaciones de la ciencia, etc.) (ob. cit.: 325).
5. Tambin hay contravalores: evaluacin negativa; no slo estn los valores
prioritarios y su maximizacin.
6. Hay que tener en cuenta que la satisfaccin de los valores es cuestin de grado, y que
los valores que satisface una teora o hiptesis no tienen por qu formar parte del
ncleo axiolgico.
7. Hay que afirmar la pluralidad axiolgica de la ciencia: en cada escenario concreto,
los cientficos tendrn en cuenta un sistema de valores.
8. Por tanto, toda actividad cientfica se asocia a un espacio de valoracin que permite
evaluar las acciones y los resultados mediante una criba axiolgica.
9. As concebida, la axiologa de la ciencia no se reduce a la racionalidad
instrumental, sino que analiza los fines (y los mtodos) en funcin de los valores que
hipotticamente seran satisfechos si se logran dichos objetivos (ob. cit.: 326). La
racionalidad de la ciencia es mucho ms compleja y estructuralmente distinta a la
racionalidad instrumental, por ser una racionalidad terica y tambin una
racionalidad prctica (ob. cit.: 326).
10. Los valores de evaluacin cambian con el tiempo, la disciplina, el contexto y el
escenario. La axiologa es dinmica, no esttica, lo que no significa admitir el
relativismo axiolgico.
Ms en concreto, nos gustara sealar dos ideas que resultan fundamentales para entender
nuestra posicin. En primer lugar, el pluralismo axiolgico es un concepto bsico para poder
continuar avanzando sin temor a supuestas contradicciones en nuestra prctica. Como seala
Echeverra (1995: 75): La ciencia no est exenta de oposiciones axiolgicas. Lo importante es
la optimizacin de la pluralidad de valores vigentes a la que se llegue en cada momento. Y, en
segundo lugar, el objeto de la investigacin aplicada en arqueologa debe y puede seguir estando
orientada a lo social, porque la filosofa de la ciencia no puede seguir reducindose a una
epistemologa, ni debe seguir ocupndose nicamente de los valores epistmicos (ob. cit.: 77),
debe vincular los valores propios de la prctica cientfica con el resto de actividades que
configuran la sociedad.
141
3.2. Ciencia y Humanidades

Hacer referencia ahora a la dicotoma entre ciencia y humanidades resulta, como mnimo,
irrelevante, pues sintetizar en una simple oposicin ciencias y humanidades significa reconocer
que:
1. Hay ciertos objetos de conocimiento que son ms fcilmente aprensibles y
explicables que otros. Con esto podemos estar fundamentalmente de acuerdo, pero a
partir de esta evidencia se deducen una serie de asertos que son, en nuestra opinin,
cuestionables.
2. La ciencia natural es aqulla que proporciona una explicacin (Erklrung) sobre la
realidad, en tanto explicacin verdadera sobre la realidad externa.
3. La ciencia social es aquella que proporciona una comprensin (Verstehen) de la
realidad. Su objeto de conocimiento es el ser humano.
4. La tecnologa va asociada a las ciencias naturales o abstractas.
5. El desarrollo tecnolgico es producto de la actividad cientfico-tcnica.
6. La ciencia social y, sobre todo, las humanidades, pueden ir asociadas al desarrollo
tecnolgico y la modernizacin capitalista, pero no lo producen, lo critican.
De sobra se ha trabajado con la oposicin Erklrung-Verstehen en filosofa de las ciencias
humanas (vide Mardones y Ursa 1982) como para tener que hacer aqu una sntesis del tema.
Lo que nosotros querramos es llamar la atencin sobre una cuestin fundamental, que es la
disociacin entre la tcnica o la tecnologa (de momento mantendremos la ambigedad) y las
humanidades. Ms all del trasfondo filosfico que esto pueda tener (hasta qu punto las
disociaciones naturaleza-cultura, o natural-artificial, tienen un origen filosfico o biolgico,
cuestiones que veremos a lo largo de este apartado) lo que ahora nos interesara es reclamar la
atencin sobre el hecho de que las disciplinas tradicionalmente adscritas al mbito de las
Humanidades (entre ellas, la Arqueologa) siempre se han mantenido al margen del desarrollo
tecnolgico. Es ms que posible que esto no slo sea producto de la naturaleza interna de estas
disciplinas (su fin no es la transformacin directa de la realidad material), sino tambin del
desinters o resquemor que desde estos mbitos se ha mostrado hacia el desarrollo tecnolgico.
Es sta una actitud ms que comprensible si lo ponemos en relacin con argumentos filosficos
ms profundos que veremos ms adelante (el creciente predominio de la racionalidad tcnica e
instrumental a lo largo de la Modernidad), pero lo que resulta evidente hoy por hoy es que una
actitud de distanciamiento respecto a la evolucin tecnolgica de la sociedad slo tiene un final
posible para las Humanidades: su muerte por agotamiento.
ste es un punto clave para entender determinadas posturas en el conflicto entre gestin e
investigacin en Arqueologa. Para los defensores de la dicotoma, la investigacin es el ncleo
de la crtica, la cobertura necesaria que hace que una disciplina humanstica se convierta en
cobijo de valores emancipatorios, frente a los valores legitimadores de una arqueologa
142
concebida como parte del complejo cientfico-tcnico capitalista. Esta percepcin es la que, en
el fondo, sustenta la dicotoma entre ciencias y humanidades, que es en la que se encarna la
dicotoma gestin-investigacin. Por lo tanto, la primera pregunta que ante este argumento
surge es: cul ha sido entonces el papel histrico de las Humanidades en la Modernidad? La
resistencia ante los embates del desarrollo capitalista y la racionalidad instrumental? La segunda
pregunta sera, una arqueologa concebida como tecnologa, como implicacin de las
Humanidades en el desarrollo cientfico-tcnico, supone la prdida irreparable de su
componente crtico y emancipatorio y su transformacin en una disciplina de sesgo positivista y
tecnocrtico?
Una primera respuesta ante esta ltima pregunta siempre ser situar nuestra propuesta en la
rbita del funcionalismo y el neopositivismo: hay que hacer que las humanidades produzcan
conocimiento positivo porque es la nica forma de mantenerlas activas; todo lo dems, sobre
todo el conocimiento crtico, es intil y est condenado al fracaso o a la marginalidad. Creemos
que esta es la lectura ms fcil de nuestra propuesta, pero tambin la menos profunda. Es cierto
que mantenerse al margen (ya no digamos en contra) del sistema es ms difcil que proclamar:
yo no soy funcionalista ni positivista. Pero tambin es cierto que el sistema, con toda su
expansividad y poder homogeneizador, siempre presenta algn resquicio o desajuste por el que
afloran contradicciones reales y objetivas. Nuestra propuesta consiste en trabajar en esos
resquicios, en esas contradicciones. Es por ello que el marco de la ArAp es adecuado a nuestra
posicin axiolgica, porque no hay campos en la actualidad ms presa de las contradicciones del
sistema que los de Medio Ambiente y Desarrollo Tecnolgico; en concreto, quizs no hay
concepto ms contradictorio en la actualidad que el de Desarrollo Sostenible, y se es el campo
en el que la ArAp debe trabajar, como defenderemos en el captulo 6, y revelar el lugar que
ocupa en el discurso, como sostena Foucault (vide apartado 3.1 del captulo 4). En la lnea de lo
argumentado por Gonzlez R. Arniz (2003: 308), el humanismo debe ser integrado en el marco
de la tica aplicada (como veremos con ms detalle en el apartado 3.5.2):
Toda la historia de la filosofa y, en general, las humanidades, no es otra cosa que la
historia del gigantesco esfuerzo de los hombres por establecer lugares de paso entre la
diversidad de las acciones humanas (hoy, predominantemente, actividades tecnolgicas) y
las mltiples maneras de pensarlas. Tal vez la diferencia ms palpable entre la manera
tradicional de pensar estos lugares de paso y la actual se refiera, justamente, al modo de
relacionar una visin del mundo y una orientacin de la accin (Gonzlez R. Arniz
2003: 397).
Quiere decir este autor que en los tiempos actuales, la dimensin proyectiva de toda accin
humana carece de una orientacin general, sometida sin resistencia al imperativo tecnolgico.
La solucin, para l, no es un retorno a la tradicin, sino un pasar por ella para recuperar los
rasgos ms humanos de esta dimensin proyectiva. Nosotros creemos seguir este principio, con
el que estamos de acuerdo, con el conjunto de nuestra propuesta.
143
As, el exceso de informacin debe ser paliado con una perspectiva reflexiva (ob. cit.: 398),
mientras el imperativo [del humanismo, hoy] es orientarse en la accin como actividad de una
racionalidad que tiene que ser prctica pues asume la tarea de pensar actividades y flujos de
accin en las que lo que se ventila son cuestiones de sentido y de legitimacin de las mismas
(ob. cit: 399).
En parte, habra que sealar que la segregacin entre ciencia y humanidades no es tan
simple, y que la diferencia entre ciencia social y ciencia natural no es tan perjudicial como la
que segrega al campo tcnico o tecnolgico (concebido como el campo de aplicacin de la
ciencia) del mbito de las Humanidades y las ciencias sociales. En relacin con la distincin
entre ciencias exactas o naturales, y ciencias humanas o sociales, como seala Bermejo (1994:
165), lo que se dio en el momento de la crisis de la concepcin heredada104 fue una actitud,
entre los humanistas (el autor se est refiriendo a los historiadores), de regocijo: el fin del ideal
de la ciencia exacta como la gran oportunidad para la Historia, la igualacin a la baja. El autor
relaciona este momento con un definitivo cambio en las estrategias de poder, el abandono
generalizado del ideal de una verdad absoluta para adoptar el ejercicio de todo un cuerpo de
tcnicas (Bermejo 1994: 165). En nuestra opinin, y esto cuestiona algunos de los puntos
enumerados ms arriba, que ciencias naturales y sociales se pueden distinguir es obvio, pero eso
no significa 1) que slo es ciencia lo que puede producir explicaciones (aun con todos los
matices que se puedan derivar de la crisis del paradigma positivista y del propio concepto
explicacin) y 2) que aquello que no forma parte del complejo cientfico-tcnico tampoco
forma parte del sistema.
Segn Bermejo, el momento de la crisis del neopositivismo es el momento en que algunos
historiadores (y, aadimos, muchos otros cientficos adscritos al campo de las Humanidades)
buscan confundirse con el entramado cientfico-tcnico y pasar a regirse por criterios de
eficacia. La respuesta crtica, desde dentro de la disciplina, es que si la Historia (y, por
extensin, las Humanidades y, por asociacin, la Arqueologa) quiere distinguirse de la Ciencia
(si esto es la ciencia), entonces tiene que reivindicar otro tipo de ciencia, ms conectada a la
filosofa que a la tcnica, para poder contemplar el mundo, como aqulla, con una mirada
ingenua y crtica (ob. cit.: 166).
Nosotros, lo veremos a lo largo de este trabajo, optamos por zambullirnos en ese entramado
cientfico-tcnico, lo que no significa, por un lado, que debamos asumir, sin problematizarla, la
racionalidad tcnica que nos absorbe, ni, por otro lado, que debamos renunciar a la crtica, ni,
por ltimo y sobre todo, que propugnemos la abolicin de esa mirada ingenua y crtica, pese a
que, en primer lugar, y siguiendo a Jameson (1991), mantengamos que esa abolicin ya se est
produciendo y, en segundo lugar, sonstengamos que no existe ningn lugar privilegiado desde el
que ejercer esa crtica (como bien se encarg de demostrar Foucault en su arqueologa de las
ciencias humanas).
104
Cuya genealoga y eclosin trataremos de examinar en el captulo siguiente.
144
Por otra parte, Gonzlez Garca et al. (1996: 132 y ss) sostienen que la marginacin
tradicional de lo tcnico en las humanidades es producto de ciertos prejuicios. El primero, la
imagen de la tecnologa como ciencia aplicada: si la ciencia es valorativamente neutral, los
artefactos tcnicos tambin, siendo su uso el que plantea problemas ticos, polticos y sociales.
Este argumento revela un prejuicio que alberga concepciones anacrnicas: lo artefactual y lo
intelectualista. La imagen de autonoma y neutralidad lleva al dilema entre eficacia interna e
interferencia externa, que es la concepcin de evaluacin de tecnologas que subyace al
concepto tecnocrtico. Segn el prejuicio intelectualista, la ciencia es valorativamente neutra,
siendo la aplicacin (tecnolgica) el campo en que se explicitan los valores: esta postura ignora
que tcnica y teora estn unidas desde un principio, y que la ciencia pura es un mito. Segn el
prejuicio artefactual, la tecnologa es neutral e independiente de la poltica, siendo su uso lo que
puede ser no apropiado: ejemplos en contra pueden ser el urbanismo de Moses en Nueva York,
o el franquista, que reflejan los planes, propsitos y valores de la sociedad en que se
desarrollaron ambos.
El segundo prejuicio es la imagen de la tecnologa como autnoma, que lleva tanto a una
visin optimista como pesimista. Pero la falta de control por parte del inventor no hace al
invento autnomo, sino que su desarrollo est en funcin de cmo sea integrado en el sistema
productivo y de comercializacin (ob. cit.: 133). La tesis de la autonoma de la tcnica implica
su cosificacin, es decir, la atribucin de poderes causales, pero la tcnica no es un resultado,
sino un proceso que integra factores sociales, psicolgicos, econmicos y polticos.
Esto nos lleva al tercer prejuicio: el determinismo tecnolgico. La tcnica es vista como
causa del cambio social, ya sea bueno o malo: en ambos casos, la evaluacin de tecnologas es
vista como algo superfluo. Esto tambin es cosificar la tecnologa, descontextualizarla, e ignorar
la red de intereses sociales que condiciona la puesta en prctica de una u otra tecnologa.
Langdom Winner habla de sonambulismo tecnolgico: El interesante problema de nuestro
tiempo es que caminamos dormidos voluntariamente a travs del proceso de reconstruccin de
las condiciones de existencia humana [1986: 26, del original en ingls de La ballena y el
reactor] (ob. cit.: 136).
Por todos estos prejuicios, las Humanidades, en general, han considerado que poco podan
hacer en el terreno de lo tecnolgico, y es por eso que cualquier propuesta estructurada y
argumentada de implicacin de la Arqueologa en el desarrollo tecnolgico debe comenzar por
intentar destruir estos prejuicios, que es lo pretendemos a lo largo de esta segunda parte.
Respecto a las condiciones reales en las que una arqueologa concebida como tecnologa
para la gestin y socializacin del PA, es decir, una ArAp, deber desarrollar su actividad, stas
sern el objeto del captulo 6 del presente trabajo, pero para ello debemos ser conscientes de que
la Arqueologa, en concreto, y las Humanidades, en general, tienen mucho que decir desde
dentro del sistema, sobre sus propios desarrollos. Mucho ms, desde luego, que situndose fuera
del sistema (cuando realmente se est, aunque demasiados hay que se lo creen) para ejercer
145
desde all una crtica que slo va a convencer a quien se encuentra en la misma situacin, o a
quien nada tiene que ver con la prctica de la arqueologa.
Y esto implica que la Arqueologa debe implicarse a fondo en el desarrollo tecnolgico, no
slo por proporcionarle ste un amplio abanico de posibilidades metodolgicas e
instrumentales, sino por ser en s misma factor y producto de ese desarrollo105. Y para
implicarse a fondo, debemos proseguir con nuestra clarificacin acerca de lo que ciencia,
tcnica y tecnologa significan o deben significar en la sociedad actual.
3.3. Ciencia y Tcnica

Cabe hacer dos aproximaciones diferentes a la hora de abordar las relaciones entre ciencia
y tcnica y de stas con la sociedad. Un primer tipo de argumentos deber ir dirigido a las
caractersticas y al modo de funcionamiento interno que diferenciaran a estas dos instancias, y
conviene hacerlo en primer lugar, para evitar caer en ciertos prejuicios que hemos identificado
en el apartado anterior. Un segundo tipo de aproximacin ser al complejo cientfico-tcnico en
cuanto tal, desde una perspectiva crtica y tomando en consideracin el papel primordial que
dicho complejo ha jugado y juega en el desarrollo del sistema capitalista y en la consolidacin
de la racionalidad cientfico-tcnica como dominante en la actualidad. No obstante, convendra
distinguir aqu entre diversas formas de aproximacin a esta ltima cuestin. En muchos casos,
el argumento ser esbozado, y slo posteriormente ser desarrollado y contextualizado en el
seno de la argumentacin general.
3.3.1. La ciencia y la tcnica: historia

En Medina (1990: 153-67), pero tambin en Heidegger (1994), en Agazzi (1998) y en
Duque (1986: 129-86) encontramos algunas referencias a los orgenes de esta distincin que
conviene repasar. Posteriormente (ap. 3.4) intentaremos desarrollar algunas cuestiones
directamente relacionadas con la filosofa de la tcnica y la tecnologa, de mayor relevancia para
nuestra propuesta.
Lo primero que debemos rastrear es, pues, la etimologa de esos conceptos que
pretendemos clarificar. El concepto de techne surge, como es sabido, en Grecia, e identifica
inicialmente no slo al saber hacer que acompaa a la prctica artesanal, pues eso ya exista
desde que existan artesanos, sino al conjunto de las causas o razones por las que se sabe que el
105
Como seala Roskams (2003: 34), refirindose a la excavacin, pero en un argumento extrapolable a
cualquier mbito de la arqueologa, la tecnologa no es slo una forma nueva de responder a viejas
preguntas, sino que es en s misma generadora de nuevas preguntas: el desarrollo tecnolgico genera
cambio intelectual (sirvan como ejemplo, sin salir del mbito del LAr, los avances interpretativos
posibilitados por el uso de GIS en arqueologa, Parcero 2004; Gianotti 2004; Fbrega 2004). Sobre esta
relacin recproca entre tecnologa y arqueologa, al margen de la propia concepcin de la arqueologa
como tecnologa, volveremos ms adelante.
146
procedimiento empleado es eficaz. Lo que va a distinguir, posteriormente, a la tecnologa de la

tcnica es que la segunda va ser relegada de esta competencia epistemolgica inicialmente
establecida, mientras la primera pasa a subsumir bajo un nico trmino la practica y la teora de
la tcnica.
Es con la consolidacin de la democracia como los filsofos se erigen en depositarios de la
nica forma legtima de saber (theoria para llegar a la sofia) frente a los techni, artesanos y
comerciantes que representaban a las clases activas frente a la oligarqua. La discusin se
extiende as a lo poltico, y enfrenta a Platn con los sofistas en torno a la cuestin de quin est
legitimado para ejercer el poder, si el que sabe qu (la theoria) o el que sabe cmo (la
techne)106.
Sin embargo, como seala Duque (1986: 44), la funcin de la techne es ambivalente, por
un lado se la deslegitima como forma de conocimiento, por centrarse en la materia y no en las
ideas; por otro lado se la necesita por ser la base de la reproduccin material que permite la
actividad contemplativa (theoria). Es esta ambivalencia la que enfrenta a la techne con la
naturaleza por un lado (transformndola) y con la theoria por otro lado (pues sta se aleja de la
naturaleza material).
Por decirlo en dos palabras, a la techne siempre se la ha relacionado, desde esta primera
transformacin, con los trabajos sucios: es a travs de su prctica por la que transformamos la
naturaleza para reproducirnos como animales sociales, pero slo a la theoria le est permitido
reflexionar sobre una reconciliacin del hombre con la naturaleza. Esto se revela como an ms
errneo si concebimos la tcnica no como un instrumento del ser humano para transformar el
mundo, sino como algo consustancial, como la esencia del ser-en-el-mundo (al modo en que lo
hicieron Heidegger y Ortega y Gasset, vide ap. 3.5 del presente captulo, as como el ap. 5 del
captulo 3).
Esta visin ms bien heideggeriana es la que defiende Duque, para quien cualquier humano
entiende por lo natural como la sedimentacin de invenciones sociotcnicas que se aceptan
como recursos dados inmediatamente para una comunidad, olvidando su origen. Tal origen no
se halla, por lo dems, ni en las fuerzas productivas ni en las relaciones sociales de produccin,
sino en el proceso de creacin de trabajo, es decir, de saberes prcticos: de encarnacin en el
entorno, al plegarse ste sobre s mismo, constituyendo un centro: el organismo humano (ob.
cit.: 24, las cursivas son originales). La capacidad matriz de construccin de tiles y
reproduccin de los saberes es la tcnica. No tiene sentido una naturaleza previa al hombre (ob.
cit.: 26). La historia material del hombre es pareja a la tcnica de la naturaleza. No hay una
demarcacin entre Naturaleza y Cultura, sino una perspectiva diferente en un mismo plexo de
referencias: una reproduccin de saberes y un proceso de invencin de saberes (ob. cit.: 27). La
tcnica forma parte de la naturaleza, por cuanto lo natural no es lo inmutable, lo que ya estaba
ah, frente a la historia, a lo dinmico: sa es una falsa dicotoma (ob. cit.: 56). Lo natural
106
Vase lo que dicen Castillo (1995) y Angls (2003) al respecto de la teora aristotelica sobre
conocimiento y accin (apartados 2.3 y 4 del captulo 4).
147
siempre ha sido visto como lo idntico pero oculto (para bien, como esencia incorrupta, para
mal, como instintos bsicos que hay que reprimir), mientras que lo social e histrico ha sido
visto como la diferencia y el cambio (para bien, bajo la forma de la civilizacin, para mal, como
pura dominacin) (ob. cit.: 59).
Tambin Queralt (1993: 22 y ss.) defiende la continuidad ntica entre tcnica y ser
humano. Para este autor, el asentamiento en la realidad es el fin, y la autoconciencia y la
conciencia del mundo son los medios; as, la tcnica no es slo una simple satisfaccin de
necesidades, sino una forma de ser-en-el-mundo. Podra decirse, siguiendo las tesis orteguianas
al respecto, que para el ser humano vivir es esforzarse en que haya lo que an no hay; a saber,
l mismo, aprovechando para ello lo que hay; en suma, es produccin (Ortega y Gasset 52),
pero estamos adentrndonos en un terreno en el que abundaremos ms adelante, cuando nos
paremos a ver las diferencias y semejanzas entre tcnica y tecnologa, y en la filosofa que
subyace a ambas (3.4)107.
En cualquier caso, como decamos, el prejuicio que discierne la tcnica del saber ha
perdurado hasta la actualidad, y si bien la tcnica nunca ha dejado de ser tcnica, la teora se ha
camuflado en una serie de conceptos (filosofa, teologa, ciencia) pero siempre arrogndose la
posesin de la sabidura autntica. Es con el nacimiento de la ciencia moderna como la ciencia
ha reclamado a la tcnica a su lado, dando lugar a la tecnologa, que no ha parado de
incrementar su peso en la relacin ciencia-tcnica hasta el punto actual, en el que es la
tecnologa la que determina la evolucin de la ciencia en mayor medida que a la inversa, pese a
que el paradigma positivista mantuvo hasta el final la subordinacin de la ciencia a la tcnica.
Y es que, segn Agazzi (1997), la diferencia entre la ciencia moderna y la ciencia (natural)
antigua radica en que sta era pura observacin, mientras que la ciencia moderna es una
observacin instrumental (Galileo no hubiese hecho su descubrimiento sobre Jpiter sin el
telescopio). La ciencia moderna nace estructuralmente conectada con la tecnologa: es necesario
construir un instrumento para observar la naturaleza; es necesario experimentar para realizar una
situacin artificial que ponga a la vista lo que es no visible de forma natural. Esto va a implicar
un cambio de perspectiva epistemolgica. As, la diferencia entre la ciencia antigua y la
moderna no es que sta aprecie mucho ms la observacin, sino que sta sea instrumental, lo
que acaba subvirtiendo el orden tradicional entre empira y logos a favor de la primera. La
epistemologa actual permanece dentro de este mismo camino: el tribunal experimental es
decisivo, por lo que la tecnologa, condicin bsica hoy de la experimentacin, es un elemento
bsico de la estructura notica de la ciencia: la tecnologa es algo ms que ciencia aplicada; es
tambin eso, pero adems penetra en la estructura misma del conocimiento cientfico (Agazzi
1997).
Por otra parte, en la actualidad, como veremos en el siguiente subapartado (3.3.2), la crisis
del paradigma positivista ha provocado una progresiva identificacin entre ciencia y tcnica,
107
Tambin en el apartado 5.1 del captulo 3 veremos algunas de las tesis de Ortega y Gasset en torno a la
tcnica moderna.
148
que, si ya exista de facto desde el Renacimiento, como acabamos de ver, ha terminado por
fundirlas en un nico concepto: la Tecnociencia, por lo que debemos proceder a una
caracterizacin formal de la misma, como la que se encuentra en Echeverra (1999a: 317-8).
Segn este autor, tanto la ciencia moderna como la tecnociencia actual presentan una serie de
rasgos comparables a un cierto nivel, siendo sa la manera de identificar las mayores
diferencias:
Ciencia moderna
Tecnociencia
Una bsqueda de conocimiento adecuado,
Ser un sistema de acciones eficientes,

basadas en el conocimiento cientfico,
que propone representaciones diversas del

mundo,
desarrolladas tecnolgica e industrialmente,
objetivas y justificadas metodolgicamente,
que se orienta a naturaleza y sociedad

tendiendo a transformarlas,
cuyo objeto de estudio puede ser la

naturaleza,
basndose en valores que no son slo la

verdad o la verosimilitud.
o las sociedades y personas.
Su referente es un escenario artificial.
Es un conocimiento
comunidad cientfica,
evaluado
por
la
Implica una empresarializacin de la actividad

cientfica.
hecho pblico y transmitido pedaggicamente.
Es un factor relevante de innovacin y

desarrollo econmico,
Algunas formas de dicho conocimiento se han

mostrado tiles para las personas, las
industrias y los estados.
y un poder dominante en las sociedades

avanzadas,
Los cientficos se han profesionalizado.
que tiende a privatizarse e incluso a ocultarse

(espionaje industrial).
El conocimiento cientfico ha pasado a ser

considerado como un bien social relevante,
Es un instrumento de dominio de la naturaleza

y las sociedades,
y ha sido utilizado para el dominio y

transformacin de la naturaleza, la produccin
y la vida social.
muy til para determinados grupos sociales

transnacionales.
Los conocimientos cientficos y tcnicos se

han ido imbricando hasta formar la
tecnociencia.
Se inserta en el sistema de produccin

postindustrial.
La ciencia moderna se basa en formalismos

matemticos.
Se basa en un nuevo formalismo: la

informtica.
Atae a la razn pura o terica.
No se reduce a la razn pura, sino que implica

tambin a la razn prctica.
Tabla 1: Rasgos distintivos entre ciencia moderna y tecnociencia segn Echeverra 1999.
Echeverra incide en el hecho de que es una modalidad de ciencia que no anula a la otra, lo
que se hace necesario recalcar ante los miedos que afirmaciones generales de este tipo suelen
ocasionar. No obstante, el concepto tecnociencia sigue siendo un concepto discutido y discutible
149
(Queralt 2002: 10; Agazzi 1998; el primero seala, no obstante, que todava ms discutible es
el concepto de ciencia aplicada). Es por ello que no est de ms profundizar un poco en las
complejas relaciones que se pueden establecer entre lo cientfico y lo tcnico o tecnolgico.
Segn Liz (1996: 30), el ncleo de los problemas epistemolgicos que rodean a la
tecnologa es su problemtica relacin con la ciencia. Lo que s es evidente es la crisis del
concepto tradicional de ciencia como pura y tcnica o tecnologa como accin: conocer y actuar,
hoy, se confunden. El objetivo de la ciencia es conocer la realidad, pero hacia ese objetivo
intervienen criterios de relevancia y aceptabilidad racional eminentemente prcticos; el objetivo
de la tecnologa es satisfacer unos intereses actuando sobre la realidad, guindose por el
conocimiento cientfico. Una diferencia fundamental es la forma: en la ciencia pura y aplicada
el conocimiento y la accin se organizan a travs de teoras, mientras que en la tecnologa y la
tcnica se organizan a travs de modelos (ob. cit.: 31). Tal vez no sea posible la teora sin
modelos, pero la tecnologa evidencia que s son posibles los modelos sin teora.
Tanto los modelos tpicamente tecnolgicos como las teoras y sus modelos
asociados orientan el conocimiento y la accin. Ello depende de las intenciones y
expectativas de los constructores y usuarios de estos modelos y teoras. Una teora orienta
la accin cuando se aplica. Un tpico modelo tecnolgico, que no sea modelo de ninguna
teora, orienta el conocimiento hacindonos conocer ms cosas sobre el sistema que es
objeto de modelacin. Puede, incluso, llegar a sugerir el camino que conduce a la
construccin de teoras hasta entonces inexistente acerca de ese sistema. No se trata slo de
que la tecnologa pueda ser algo ms que ciencia aplicada. La tecnologa tambin llega a
generar ciencia. Hoy en da, no resulta difcil encontrar importantes avances tericos en el
seno de tecnologas marcadamente orientadas a la accin (Liz 1996: 33).
Lo que parece claro es que necesitamos teoras y necesitamos modelos. Como veremos
cuando nos aproximemos a la racionalidad tcnica (ap. 3.5), una de las especificidades es la
tendencia a la reduccin ontolgica, y es que si las teoras expanden nuestro mundo, los
modelos lo concentran (ob. cit.: 34).
3.3.2. El complejo cientfico-tcnico

Uno de los aspectos bsicos a la hora de caracterizar el papel del complejo cientficotcnico en la sociedad actual viene dado por los distintos roles que puede llegar a encarnar:
desde ideologa legitimadora hasta motor de desarrollo de las fuerzas productivas, pasando por
su importancia a la hora de configurar las relaciones de produccin en el mundo del capitalismo
tardo. La crtica efectuada por Habermas (Habermas 1984) se centra en la ciencia y la tcnica
como dispositivo sustentador y reproductor de la ideologa neopositivista y tecnocrtica del
capitalismo avanzado.
150
Habermas parte de las hiptesis de Marcuse (1993) y, al igual que ste, se ve afectado por
el auge de la teora funcionalista hasta el punto de sobrevalorarla, identificando la voluntad de
saber-poder implcita en la teora funcionalista con el funcionamiento real del capitalismo
avanzado: qu ms quisieran los funcionalistas que un sistema que funcionase segn su modelo
y sin desajustes (Eagleton 1997). Segn Habermas, el complejo cientfico-tcnico es la
justificacin funcional de las relaciones de produccin. Las fuerzas productivas, en lugar de
fundamentar la crtica, son la base de la legitimacin. Ciencia y tcnica se corresponden con un
mundo determinado por los intereses de clase, pero no hay un proyecto cientfico alternativo.
La alternativa a la tcnica existente, el proyecto de una naturaleza como interlocutor
en lugar de como objeto, hace referencia a una estructura alternativa de la accin: a la
estructura de la interaccin simblicamente mediada, que es muy distinta a la de la accin
racional con respecto a fines (Habermas 1984: 63).
Esta afirmacin anuncia los posteriores desarrollos tericos de Habermas, la teora

de la accin comunicativa, que ser sintetizada en el apartado 5 del captulo 4. Mientras,
su hiptesis de trabajo sobre el papel de la ciencia y la tcnica en la reproduccin del
sistema capitalista se cimenta en el argumento de que la legitimacin del dominio bajo la
racionalidad tcnica reside en la base, en el mercado y en el trabajo (y esto es lo que no
alcanza a comprender el materialismo histrico). La infraestructura es el discurso
legitimador: las ciencias modernas generan un saber tcnicamente utilizable.
De este modo, la ciencia y la tcnica se convierten en la primera fuerza productiva, y
con ello, caen las condiciones de aplicacin de la teora del valor trabajo de Marx. Pues ya
no tiene sentido computar las aportaciones al capital debidas a las inversiones en
investigacin y desarrollo, sobre la base del valor de la fuerza de trabajo no cualificada
(simple) si, como es el caso, el progreso tcnico y cientfico se ha convertido en una fuente
independiente de plusvala frente a la fuente de plusvala que es la nica que Marx toma en
consideracin: la fuerza de trabajo de los productores inmediatos tiene cada vez menos
importancia (Habermas 1984: 87).
As, el crecimiento de las fuerzas productivas ya no significa un potencial excedente de

emancipacin. La ciencia y la tcnica son una nueva forma de legitimacin que ha perdido la
vieja forma de ideologa (ob. cit.: 96)108. La conciencia tecnocrtica es menos ideolgica que las
ideologas, pero es ms irresistible, ya que justificndose en la eliminacin de las cuestiones
prcticas afecta al inters emancipatorio general. La nueva ideologa se basa en la estabilidad
del sistema, no en la represin colectiva a la antigua. La lealtad de las masas se garantiza por
medio de compensaciones en forma de satisfaccin de necesidades privatizadas.
108
Como seala Broncano (1990), la ciencia ya no necesita ideologas que la defiendan de otras
instancias, dado que su legitimada se basa en sus propias exigencias en el complejo de intereses
sociales (Broncano 1990: 32).
151
De ah que la nueva ideologa se distinga de las antiguas en que a los criterios de

justificacin los disocia de la organizacin de la convivencia, esto es, de la regulacin
normativa de las interacciones, y en ese sentido los despolitiza; y en lugar de eso los
vincula a las funciones del sistema de accin racional con respecto a fines que se supone en
cada caso (Habermas 1984: 98).
Y el ncleo ideolgico de esta conciencia es la eliminacin de la diferencia entre prctica

y tcnica (...) La conciencia tecnocrtica hace desaparecer este inters prctico tras el inters por
la ampliacin de nuestro poder de disposicin tcnica (ob. cit.: 99). Saber esto le lleva a
reformular dos de los conceptos bsicos del marxismo: la conexin entre fuerzas productivas y
relaciones de produccin debe reemplazarse por trabajo (accin instrumental y estratgica) e
interaccin (marco institucional).
La ciencia y la tcnica mismas, en la forma de una conciencia positivista imperante
articulada como conciencia tecnocrtica- asumen el papel de una ideologa que sustituye a
las ideologas burguesas destruidas. Es el punto a que se llega con la crtica de las
ideologas burguesas: y aqu es donde radica el origen de esa equivocidad en el concepto de
racionalizacin. Esa equivocidad fue diagnosticada por Horkheimer y Adorno como
dialctica de la ilustracin, y la tesis de la dialctica de la ilustracin queda extremada por
Marcuse en la tesis de que la ciencia y la tcnica se convierten ellas mismas en ideologa
(Habermas 1984: 102).
Ante esta situacin, el problema bsico para Habermas consiste ahora en cmo es posible
la traduccin del saber tcnicamente utilizable a la conciencia prctica del mundo de la vida
(ob. cit.: 116). Desarrollar esta idea le lleva a su teora de la accin comunicativa, teora que, por
su alto inters descriptivo, nos guiar a lo largo de nuestra superficial revisin del pensamiento
crtico del siglo XX y cuya dimensin performativa ser extensamente tratada en el apartado 5
del captulo 4.
El diagnstico de Habermas y Marcuse, junto a otros (Feyerabend), suponen la crisis del
paradigma positivista, pero no su retirada. De hecho, lo que ese diagnstico supone no es el
anuncio de la muerte del positivismo, sino la denuncia de su papel fundamental en la dinmica
del sistema: la identificacin de razn cientfica y razn de Estado (Gonzlez Garca et al. 1996:
34). Las semillas sembradas entonces fueron germinando bajo la forma de estudios sociales
sobre la ciencia y la tecnologa, desde una perspectiva generalmente crtica y propugnando la
necesidad de un cambio radical en el funcionamiento del complejo cientfico-tcnico. Los
argumentos bsicos del campo CTS (Ciencia, Tecnologa y Sociedad) sern desarrollados en el
captulo 5 (apartado 2), pero conviene hacer una sntesis de los diagnsticos efectuados en su
momento desde ese campo.
Una primera singularidad, sealada tambin por Echeverra (1999), es la distincin de dos
tradiciones, la europea y la estadounidense, siendo sus principales diferencias las siguientes (el
primer trmino de la oposicin se refiere a la tradicin europea, el segundo a la estadounidense):
152
Institucionalizacin acadmica frente a institucionalizacin acadmica y administrativa; nfasis

en los factores sociales frente a nfasis en las consecuencias sociales; atencin prioritaria a la
ciencia frente a atencin prioritaria a la tecnologa; carcter terico-descriptivo frente a prcticovalorativo; marco explicativo (CCSS, sociologa) frente a marco evaluativo (tica, teora de la
educacin). Tambin Gonzlez Garca et al. (1996) inciden en las marcadas diferencias entre
una y otra tradicin.
Tradicin europea
Tradicin estadounidense
Institucionalizacin acadmica
Institucionalizacin
administrativa
nfasis en los factores sociales
nfasis en las consecuencias sociales
Atencin prioritaria a la ciencia
Atencin prioritaria a la tecnologa
Carcter terico-descriptivo
Carcter prctico-valorativo
Marco explicativo (CCSS, sociologa)
Marco evaluativo (tica, teora de la

educacin).
acadmica
Tabla 2: Distinciones entre la tradicin europea y estadounidense en estudios CTS, segn

Echeverra 1999.
Otra caracterstica singular del campo CTS es que se pueden diferenciar dos mbitos de
rechazo a la concepcin heredada: el acadmico y el social. En el primero, se abre el campo
epistemolgico al relativismo, lo que inevitablemente conduce a una profundizacin en los
factores sociales de la produccin cientfica (constructivismo, etnometodologa) (Gonzlez
Garca et al. 1996: 48). En el segundo, se dan una serie de factores referentes al funcionamiento
del sistema tecnolgico disonantes con lo que el paradigma funcionalista alegaba en su defensa:
la divergencia entre potencia productiva y capacidad de control; el alejamiento de la ciudadana;
la ciencia y tecnologa como perpetuadoras de las relaciones de poder; los cada vez mayores
costes sociales, psquicos y fsicos de la ciencia y la tecnologa; el crecimiento excesivo que
provoca disfuncionalidad; la centralizacin que implica dominio de pocos sobre muchos y la
existencia de trabajos montonos y sin sentido (Gonzlez Garca et al. 1996). La respuesta
administrativa a la reaccin social es la poltica medioambiental (evaluacin de impacto
ambiental al principio, la evaluacin ambiental estratgica y la evaluacin de tecnologas en la
actualidad) y la creacin del propio campo CTS.
Una aproximacin que nos conviene estudiar con ms detalle es la de Andrew Feenberg
(una parte de sta se recoge en el apartado 2.1), en lo que respecta a la caracterizacin de la
organizacin del trabajo tcnico en el sistema capitalista.
Para Feenberg (1991: 183 y ss), el concepto clave es el de instrumentalizacin
secundaria. Este concepto seala la existencia de una dialctica interna a todo proceso tcnico.
La instrumentalizacin primaria sera la relacin tcnica formal, que se identificara as con un
momento primario de descontextualizacin, clculo y control. Esta idea concuerda, en esencia,
con la idea existencialista del hombre como ser-en-la-tcnica (ap. 5).
153
Pero toda relacin tcnica incorpora una prctica reflexiva metatcnica (ob. cit.: 182), a
travs de la que el sistema de acciones tcnica interacta con otros sistemas de acciones: este
segundo momento tcnico es el que est bloqueado en el capitalismo, cuya organizacin del
trabajo tcnico procede en cuatro fases:
1. Descontextualizacin, mediante la que los objetos naturales son reconstruidos como
objetos
de
una
prctica
tcnica
(constitucin
del
trabajo
abstracto
descontextualizacin del trabajo humano) (ob. cit.: 185).

2. Reduccionismo, por el que la abstraccin formal que produce el conocimiento
tcnico proporciona los medios para la descontextualizacin del sujeto (ob. cit.: 1856).
3. Autonomizacin del sujeto respecto al objeto. En este punto interviene la teora
marxista de la objetivacin y sus derivados (reificacin), ya que el principal objetivo
de esta fase es la identificacin de un sujeto (hegemnico, que domina el proceso
productivo) y un objeto (que es humano, y que es el productor) (ob. cit.: 187).
4. Posicionamiento, que es lo que permite que el sujeto cambie la forma (pero no la
naturaleza) de sus objetos segn su posicin en el campo social (ob. cit.: 188).
Estos son los cuatro atributos que propician que la tecnologa oriente las formas de
alienacin en el capitalismo: la hegemona no sera as una tcnica particular de control social,
sino que sera una reconstruccin tcnica de todo el campo de relaciones sociales (esto conecta
las tesis de Feenberg con Foucault y con la tradicin de la teora crtica respecto al tema de la
hegemona, por lo que volveremos sobre l a lo largo de este captulo). La forma que debera
presentar una tecnologa cuyo objeto fuese la superacin de la orientacin formal (o sea, no
dialctica) que sta presenta bajo el capitalismo la analizaremos, por suponer un intento de
sntesis y una reconstruccin, en el apartado 2.1 del captulo 5.
3.3.3. Recapitulacin
Por lo tanto, lo que hasta aqu hemos podido aclarar es la prioridad ontolgica de la tcnica
sobre la ciencia, si por sta entendemos un saber qu distanciado de la realidad material. Si
consideramos que el saber, o sea, el conocimiento, forma parte de la esencia humana y del
asentamiento humano en esa realidad, entonces tendremos que reconocer que, en el origen
(ontolgico, no histrico), tcnica y conocimiento son una misma cosa.
Que despus, por circunstancias histricas y polticas, la tcnica haya sido relegada por el
saber abstracto como esencia del conocimiento, es una cuestin diferente. Que esta segregacin
haya propiciado, adems, la subordinacin epistemolgica de la tcnica al saber abstracto, o su
simple inhabilitacin como fuente de conocimiento, es la causa de todos los prejuicios
heredados de esta segregacin, que se prolongan hasta el nacimiento de la ciencia moderna y
154
que marcarn la filosofa de la ciencia desde ese momento hasta la crisis de la concepcin
heredada.
Porque hemos visto cmo esta ciencia moderna surge, ya, indisociablemente unida a la
tcnica; mejor dicho, a la tecnologa (por cuanto el proceso de retroalimentacin entre una y otra
provoca que la tcnica, en cierto modo, aumente su capacidad epistemolgica). A partir de este
momento, la tecnologa va a ir incrementando su poder sobre la ciencia, en la medida en que su
modo de racionalidad especfico va a ir imponindose, progresivamente, hasta el momento
actual, en el que la racionalidad tcnica ha asumido el rol principal en el desarrollo cientficotcnico y ha expandido sus modos de ejercicio y sus criterios de validez a todo el sistema social.
Segn Ibez (1992: 19-20), hay una heteronoma prctica de las ciencias (toda formacin
discursiva se inscribe en un dispositivo prctico: su negacin constituye la ideologa cientifista)
y una autonoma terica de las tcnicas (la tcnica plantea sus propias preguntas a lo real, pero
las plantea en un espacio-tiempo acotado por la urgencia prctica: bajo la ilusin del empirismo
se esconde un plegamiento a los fines del sistema), de forma que el desarrollo de las tcnicas
precede al de las ciencias (ob. cit.: 20).
En una lnea parecida, aunque orientando la reflexin hacia la tica, Duque (1999)
considera que las relaciones entre ciencia y tcnica han dado lugar a un nuevo concepto de
autonoma y responsabilidad, y que en lugar de civilizacin o barbarie, hoy hay que hablar de
civilizacin de la barbarie. Si las prcticas tecnocientficas han sustituido a las ciencias por qu
seguimos creyendo en la razn? En el apogeo de la razn cientfica moderna, el sujeto particular
se somete a la razn y eso es la autonoma, la razn nos hace reconocernos en el Otro, y eso nos
da responsabilidad, de forma que es la distincin entre moral y tica la que habilita a la razn
para situarse por encima de la Historia, el Estado y la Ciencia (ob. cit.: 73). As, la
Postmodernidad es una modificacin de la Modernidad, profunda pero interna. Si los Nouveaux
Philosophes acusaban a la Modernidad de ser la causante del fascismo, el estalinismo y las
guerras mundiales, olvidaban que la relacin de causalidad es totalmente moderna; los
totalitarismos son antimodernos (la Raza por encima de la Razn; lo particular encarnando lo
universal) aunque revestidos de terminologa moderna y de la tcnica como medio de
dominacin. De dnde procede entonces el desencanto de la Modernidad? De que no se ha
cumplido, como dice Habermas?
Cuando desde este conjunto de abstracciones se reflexiona sobre sus races y
procedimientos tcnicos (baste pensar en el constructivismo) por un lado, y en sus
condicionamientos industriales y capitalistas, por otro, la Ciencia se desparrama en un
conjunto de prcticas tericas (...) cuya nueva abstraccin y denominador comn es la
tecnologa: la reflexin crtica del poder real de la supuesta Ciencia, de la misma manera
que la tica es la reflexin de las distintas mores particulares. Ese proceder real no merece
ser llamado, pues, ciencia (...) sino tecnociencia o, si queremos, ciencia aplicada. Siempre
lo fue, por dems (Duque 1999: 78).
155
La ciencia, as, ya no aspira a conocer el mundo, sino a cambiarlo. El cientfico ha dado

paso al investigador tcnico, y la informacin es el motor del capitalismo avanzado (ob. cit.: 79)
(vide nota 125, p. 195). Y si el Sujeto postmoderno es sus prcticas, qu sentido tiene la
tica? Si la autonoma y la responsabilidad ya no se pueden remitir a una reglamentacin
normativa y prescriptiva universal, hemos de volver a las mores, como preconiza hoy Rorty
con su relativismo cultural? Hay que ir a lo que es la base de esas mores, el vnculo comn de
los sujetos con la tierra y la ley de la muerte.
Es la postmodernidad el ldico baile de mscaras de los nuevos estetas, o el
destello de un nuevo sentimiento colectivo? Muchos signos apuntan, por fortuna, a lo
ltimo. Sobre las ruinas de la modernidad, cuyos ideales, a pesar de todo, pueden seguir
alentando si se toman como ideas regulativas, como ficciones tiles, y no como
constitutivas de nuestra experiencia, se extiende un halo de solidaridad antes imprevista.
Nunca como ahora fue la tica tan diferenciada, tan atenta al detalle y al pormenor. Nunca,
por ello mismo, se ha extendido planetariamente, como ahora (Duque 1999: 81).
Con esta ltima intervencin han aparecido algunos temas que sern recurrentes a lo largo
de esta segunda parte: vemos cmo la relacin entre ciencia y tecnologa, la tecnociencia,
presenta implicaciones muy profundas para nuestra vida cotidiana, y esto afecta a todos los
mbitos de la misma, al cognitivo, al regulativo o tico, al esttico... Estas implicaciones sern
de relevancia a la hora de disear una estrategia epistemolgica y axiolgica para una
arqueologa concebida como tecnologa, pero antes tendremos que detenernos en la tambin
peculiar relacin entre tcnica y tecnologa, y en las implicaciones ticas y epistemolgicas que
una y otra poseen de forma especfica.
3.4. Tcnica y tecnologa

La distincin entre tcnica y tecnologa, en principio, no resulta tan problemtica como la
que existe entre ciencia y tcnica. Si en aquel caso habamos visto cmo la ciencia,
simplemente, haba heredado el rol del saber abstracto inaugurado por la filosofa platnica y
aristotlica, el nico con autntico poder cognitivo, y cmo la tcnica haba asumido un rol
ignorado o subordinado por aqul, en este caso tendremos que admitir que la tecnologa viene a
ser algo as como una recuperacin del poder cognitivo de la tcnica. Este poder presenta unos
caracteres especficos que se manifiestan en la racionalidad tcnica, cuyo predominio actual
obedece tanto a sus criterios de validez internos, mucho ms prcticos que los de la ciencia,
como a su adecuacin a la lgica funcional del sistema capitalista (no en vano la tcnica fue
factor decisivo en la acumulacin originaria de capital).
En primer lugar haremos una aproximacin a las diferencias entre tcnica y tecnologa que,
como acabamos de decir, son menos conflictivas que las que hay entre ciencia y tcnica, pero
tambin tienen sus problemas, e intentaremos comprobar qu criterios y modos de
156
funcionamiento operan en ellas. En segundo lugar, intentaremos dibujar las claves sobre las que
podra ser reconsiderado el poder epistemolgico de la tecnologa, algo que nos ser de bastante
provecho.
3.4.1. La tcnica y la tecnologa: caracterizacin

Segn Quintanilla (1989: 33-4), la distincin tradicional entre tcnica y tecnologa viene
dada por su respectiva condicin de precientfica o de cientfica, como acabamos de ver en el
apartado anterior, pero ms abajo veremos que esto no es tan cierto. Para este autor, las
tcnicas son entidades culturales de carcter abstracto. Para caracterizarla hay que atender
tanto al contenido comn a las formulaciones de esa tcnica, como al tipo de acciones y
procesos que caracterizan a su realizacin109.
Una realizacin tcnica es un sistema de acciones humanas intencionalmente
orientado a la transformacin de objetos concretos para conseguir de forma eficiente un
resultado valioso. Una tcnica es una clase de realizaciones tcnicas equivalentes respecto
al tipo de acciones, a su sistematizacin, a las propiedades de los objetos sobre los que se
ejercen y a los resultados que se obtienen (Quintanilla 1989: 33-4).
Algunos elementos importantes en esta definicin, destacados por el propio autor, seran:
1. La insistencia en que no se consideran acciones aisladas, slo sistemas.
2. Sistemas que son intencionalmente orientados (lo que excluye el instinto animal,
aunque esto sera discutible, como seala Pavn 1998).
3. Orientados a la transformacin de objetos concretos: las operaciones conceptuales
forman parte del mtodo, pero si implican operaciones fsicas, entonces hablamos de
una tcnica. Los mtodos no los estudia la filosofa de la ciencia, sino la
metodologa.
4. El objetivo es obtener un resultado valioso: los criterios para ello son pragmticos, y
el principal es la eficiencia (adecuacin de medios a fines: racionalidad prctica o
instrumental).
El punto 3 es fundamental para clarificar nuestra argumentacin. Entendemos que, en este
punto, el autor se est refiriendo a una tcnica, no a una tecnologa, pues, a nuestro juicio,
podramos hablar de tecnologa cuando en la tcnica se introducen criterios externos a su propio
modo de funcionamiento, es decir, cuando a las operaciones fsicas y conceptuales que la
conforman se le aaden operaciones cognitivas procedentes de otros mbitos de la experiencia;
que con el surgimiento de la ciencia moderna sta se erigiese en el campo exclusivo para la
generacin de dichos criterios cognitivos es algo circunstancial (aunque decisivo, sin duda),
109
La nocin de este autor, como seala Garrigs (2001: 119), es claramente instrumental, en la lnea de
Mario Bunge.
157
pero eso no conforma, en nuestra opinin, a la tecnologa. Quizs el argumento pueda ser
simplificado si nos atenemos a la idea de que la tecnologa es, simplemente, una complejizacin
de la tcnica, tanto en su modo de funcionamiento como en su articulacin con otras tcnicas
para dar lugar a un proceso de produccin complejo.
La asociacin, indudable, entre ciencia y tecnologa vendra dada por el incremento de
conocimiento que genera la ciencia moderna, que posibilita el desarrollo tecnolgico, que se
torna a su vez en condicin de posibilidad de ese incremento del conocimiento cientfico: esto
es, ciencia moderna y tecnologa son un producto de la autonomizacin de la racionalidad
cognitivo-instrumental.
Como hemos visto en el apartado anterior, la distincin entre ciencia, tcnica y tecnologa
se basa en una serie de conceptos comnmente aceptados, pero que son ms problemticos de lo
que pudiera parecer a primera vista. No es ajena a esta problemtica la dificultad de discernir
qu relacin tiene cada uno de esos mbitos con la generacin de conocimiento. Segn
Quintanilla (1989), para empezar, existen dos posibles enfoques al respecto. Desde una
perspectiva intelectualista, la tcnica es percibida como aplicacin de conocimientos, por lo que
la tecnologa es vista como ciencia aplicada. Desde una perspectiva pragmatista, la base de todo
conocimiento es la experiencia prctica y el conocimiento cientfico es una fundamentacin a
partir de esa prctica.
Ambos enfoques tienen argumentos en contra. Contra el intelectualismo se puede
argumentar que las tcnicas integran elementos no reductibles a factores cognoscitivos
(habilidades); que el diseo de una tcnica no es slo aplicacin de conocimiento, pues incluye
creacin prctica y criterios especficos de evaluacin (eficiencia, rendimiento, fiabilidad); que
no slo hay que considerar el conocimiento previamente disponible, sino el generado como
resultado de investigaciones expresamente emprendidas con el propsito tcnico; que, por
ltimo, existen ciencias tecnolgicas, orientadas a problemas prcticos y a la organizacin de
acciones.
Por otra parte, al enfoque pragmatista se le puede acusar de inconsistencia lgica, ya que, al
decir que la teora slo representa en abstracto la tcnica, no explican cmo la experiencia se
decanta en un aumento del conocimiento representacional.
Las relaciones entre ciencia, tcnica y tecnologa son as ms complejas y problemticas de
lo que ambos enfoques parecen dar a entender, lo que, como ya hemos visto, suele dar lugar a
prejuicios. Podemos seguir al autor en su rastreo de irregularidades en estos lugares comunes.
Contra la idea general de que la tecnologa es producto de la ciencia moderna, habra que
alegar que el conocimiento terico y abstracto para el diseo de artefactos no es especfico de la
tecnologa industrial (en todo caso, creemos que s habra sido subordinado o marginado hasta
poco antes de la industrializacin). Adems, no todas las tecnologas industriales son resultado
del conocimiento cientfico (las mquinas de vapor, por ejemplo, son anteriores a la
158
termodinmica)110. Respecto a la transmisin de conocimiento, desde el s XVIII las profesiones

tcnicas se transmiten mediante el aprendizaje y desarrollo de conocimientos operacionales (no
slo mediante la ciencia). Adems, la invencin, el diseo y la innovacin creativa son factores
decisivos en el desarrollo de una tcnica, pero no son procesos de simple aplicacin de
conocimientos cientficos.
Tambin en lnea con lo que argumentbamos ms arriba, hay que sealar que cada vez es
ms frecuente que la innovacin tecnolgica sea motor de la cientfica (resolucin de problemas
tecnolgicos, fondo de conocimientos para el florecimiento de iniciativas de innovacin
tcnica), y que la tecnologa ha dado lugar al nacimiento de nuevas ramas de la ciencia. Para
Quintanilla, entonces, la distincin entre la tcnica y la tecnologa no estriba tanto en su
diferente vnculo a un determinado tipo de saber abstracto (precientfico o cientfico) como en la
peculiaridad que presenta la tecnologa moderna en su lgica de desarrollo. Y aqu s que se
puede establecer un vnculo entre la lgica del desarrollo cientfico y el precientfico; es decir, la
relacin entre tecnologa y ciencia moderna no es tanto una relacin de causa-efecto como un
parentesco entre dos modos de conocimiento bajo una misma racionalidad y que, eso s,
establecen progresivamente lazos ms estrechos que los ligan (vide nota 110).
Agazzi (1998) tambin establece una continuidad entre tcnica y tecnologa pero en el
sentido de que la segunda permanece en el contexto de la primera (producir objetos tiles), y
tambin marca la lnea de bifurcacin argumentando que la tecnologa no es la forma moderna
de la tcnica, sino una derivacin de la ciencia aplicada. Este argumento parece mostrar una
disyuntiva que no es tal: como hemos visto antes, el vnculo de la tcnica a la ciencia moderna
se establece en una retroalimentacin que conforma por s misma a la tecnologa como la
entendemos hoy, pero porque ambas surgieron bajo una misma racionalidad, y muy pronto la
ciencia se mostr como la mejor garanta para satisfacer los criterios internos de la tecnologa,
as como la tecnologa se convirti en la mejor garanta para un proceso cientfico constante.
Otra cosa es que no toda tcnica se pueda considerar tecnologa, pero eso es simplemente
porque hay un gran nmero de tcnicas (atenindonos a la definicin de Quintanilla) que no
precisan de elementos cognitivos externos a ella misma, independientemente de que stos
provengan de un conocimiento representacional proporcionado por la ciencia, aunque s de otros
tipos de conocimientos y habilidades para ser llevadas a cabo. De hecho, como ya hemos visto y
110
Este argumento ayudara a entender nuestra hiptesis de un prrafo ms abajo: no es slo una relacin
de causa-efecto la que se establece entre ciencia moderna y tecnologa, sino que son dos modos de
conocimiento y accin que florecen al amparo de un mismo patrn de racionalidad, la racionalidad
tcnica. El hecho de que la mquina de vapor fuese inventada antes de que fuese explicada la
termodinmica viene dado por la existencia, ya consolidada, de una determinada forma de pensar y
operar, que poda acudir a la simple observacin de la naturaleza, sin mediacin de conocimiento
cientfico, para introducir ese elemento cognitivo externo (del que, como ya dijimos, la ciencia se erigira
en poco tiempo como su casi exclusivo proveedor) que posibilita su complejizacin. Probablemente, la
inexistencia de esta racionalidad tcnica autnoma fue la que impidi que a Leonardo da Vinci, que se
pas media vida en sus cocinas, se le ocurriese nunca idear una mquina movida por vapor, teniendo la
necesidad y los medios. En lugar de eso, ide mil inventos para ahorrar trabajo llenando las cocinas del
Palacio Sforza de todo tipo de animales de tiro, como aprecian los editores de Vinci 1993.
159
seguiremos viendo a lo largo de este trabajo, una arqueologa concebida como tecnologa
debera implicar, entre otras muchas cosas, el uso de una serie de tcnicas para cuya aplicacin
no debera ser necesario el conocimiento cientfico, aunque en su conjunto ste sea
absolutamente necesario para su implementacin como tecnologa.
Tambin Liz (1996: 25 y ss) define ambas (tcnica y tecnologa) como sistemas de
acciones socialmente estructurados, y aclara que slo la segunda est integrada en los procesos
productivos industriales y vinculada estrechamente al conocimiento cientfico. La distincin,
para este autor, es cuestin de grados, pero los extremos s estn claros. Tcnica y tecnologa
son sistemas de acciones; las clases de tcnica y tecnologa son clases de actividades, si las
actividades concretas deben estar encarnadas, las clases de actividades no, son entidades
abstractas. Las clases de tcnica y tecnologa son siempre entidades abstractas: el que la
cultura, en su conjunto o en sus partes, sea o no completamente caracterizable a travs de
propiedades funcionales (a travs, por ejemplo, de propiedades informacionales) depende del
punto de vista que se adopte, sin que resulte siempre claro de qu puede depender ese punto de
vista (ob. cit.: 27). Para Liz, si la tcnica es constitutiva del hombre, la tecnologa es
contingente y nace de la ciencia moderna y la industrializacin (ob. cit.: 29). Ntese aqu un
matiz muy importante, pues no es lo mismo decir que la tecnologa nace de la ciencia moderna,
como que lo hace de la ciencia moderna y la industrializacin. Para nosotros, como ya dijimos,
esto slo supone que tecnologa y ciencia moderna surgen bajo unas mismas coordenadas, que
vienen dadas por la Razn Moderna, que se caracteriza por la disociacin de distintas esferas de
racionalidad (la cognitivo-instrumental, la tico-moral, la esttico-expresiva).
Y si, para Liz, tanto la tcnica como la tecnologa comparten un objetivo, que es satisfacer
los intereses de ciertos sujetos, esto implicar una serie de requisitos comunes a ambas:
1. conocer esos intereses;
2. conocer de alguna forma la realidad sobre la que se va a actuar;
3. saber cmo actuar;
4. actuar;
5. disponer de criterios evaluadores sobre las resultados de la accin;
6. evaluar el resultado de la accin.
Sin embargo, en todos los puntos se pueden identificar diferencias sustanciales entre
tcnica y tecnologa:
160
En la tcnica...
En la tecnologa...
los intereses suelen ser individuales y los intereses son colectivos y sofisticados;
fcilmente determinables;
la realidad es manifiesta y accesible;
la realidad se aparece en varios niveles no

fcilmente accesibles;
el saber cmo es transmitido personalmente el

saber
cmo
se
transmite
y se encarna en destrezas particulares;
institucionalmente y se encarna en un
aprendizaje largo y costoso;
la actuacin es directa;
la actuacin tiende a ser indirecta, compleja

y altamente organizada;
la evaluacin es inmediata y cercana a los el proceso de evaluacin se aleja de los

contextos de uso y produccin.
contextos de produccin y de uso.
Tabla 3: Distinciones entre tcnica y tecnologa segn Liz (1996).
Creemos que, con los matices que se le quieran hacer, es sta una buena esquematizacin
de las diferencias entre tcnica y tecnologa, a lo que aadiramos, entonces, que tecnologa
tambin puede ser la organizacin sistemtica de los logros de la razn tcnica en sus aspectos
terico-cientficos (Queralt 1993). De hecho, este autor seala que lo fundamental ya no es si
la tecnologa tiene un origen cientfico o no, sino reflexionar sobre la progresiva tecnologizacin
de la razn, que convierte la afirmacin de la tecnologa como ciencia aplicada en una
simplificacin. Y esta tecnologizacin de la razn va a implicar que nuestro modo actual de
conocimiento est absolutamente mediado por la tcnica. Por lo tanto, conviene ir abandonando
la discusin sobre qu es tcnica y qu tecnologa para centrarnos en las caractersticas de la
racionalidad tcnica (ap. 3.5) y, ante todo, en qu potencialidades epistemolgicas y qu riesgos
tiene esa racionalidad.
3.4.2. Tecnologa como epistemologa

Para Quintanilla (1989), la presencia del factor cognoscitivo ha llevado a veces a identificar
la tcnica con conocimiento prctico, y hay quienes creen que ese conocimiento prctico tiene
un ncleo irreductible y no formalizado, y hay quienes piensan que s es posible formalizar ese
ncleo. Pero las tcnicas entraan tambin componentes no cognoscitivos (como la capacitacin
del agente o las instrucciones o mandatos). Siguiendo a Ryle, el autor distingue el conocimiento
operacional (know how) del representacional (know that), y afirma que los dos son necesarios
para aplicar una tcnica.
El know that atae a las propiedades de los objetos que vamos a transformar, a los
instrumentos que vamos a emplear y a los resultados que queremos obtener, que son
propiedades cuya representacin es necesaria para aplicar la tcnica.
161
El know how es el conjunto de acciones que se pueden realizar en las diversas situaciones
en que es aplicable una tecnologa (reglas), y el conjunto de instrucciones que hay que seguir
para obtener un resultado determinado (instrucciones). Pero hay una confusin entre saber
cmo hacer y saber hacer: lo que llamamos saber hacer no es saber, es poder, no es
conocimiento, es capacidad para actuar, mientras que lo que llamamos saber cmo hacer algo
s es conocimiento, pero no garantiza la capacidad para hacer (ob. cit.: 41). Las dos cosas se
aprenden, la primera mediante el entrenamiento, la segunda mediante la instruccin. El know
how es habilidad prctica y conocimiento. Lo que se suele llamar conocimiento prctico (y en
concreto el conocimiento tcnico) es en realidad una mezcla de conocimientos
representacionales y operacionales y de habilidades o capacidades prcticas adquiridas por
entrenamiento (ob. cit.: 42).
Ahora bien, qu cualidades y rasgos especficos presenta la tcnica como modo de
conocimiento? Podemos seguir a Queralt para esquematizar esto.
En primer lugar, el autor afirma que la actividad tcnica, como actividad cognoscitiva y
como actividad transformadora de lo real, supone una determinada forma de acceso
epistemolgico al mundo (Queralt 1993: 32; tambin Agazzi 2000)111. Produce una visin del
mundo more technologico, que no es desacertada por cuanto el mundo tambin es de esa
forma (pero no slo, ah est el problema de la tecnificacin). La tecnologa implica un proceso
de reduccin de la realidad, lo que no quiere decir reduccionismo epistemolgico, pues toda
forma de conocimiento supone una reduccin del mbito de la realidad que va a investigar.
Este proceso de reduccin lleva siempre consigo simultneamente una amplificacin
epistemolgica del objeto en aquellos sectores desde los cuales se pretende conocerlo, que es lo
que caracteriza los distintos modos de conocimiento (filosfico, cientfico, tecnolgico,
sociolgico, etc.).
La tcnica en cuanto forma de conocimiento, tiene un valor epistemolgico definido
en la medida en que descubre un tipo especfico de orden en la realidad, siendo por tanto
una manera de desvelar los entes (Queralt 1993: 33).
Las caractersticas del modo tecnolgico de conocimiento podran ser las siguientes:
1. Unidireccionalidad: los aspectos o dimensiones de lo real estudiados por la
tecnologa seran los que presuntamente mostraran esta unidireccionalidad en su
modo de acaecimiento (ob. cit.: 34).
2. Instrumentalidad de las realidades entitativas (tradicionalmente ste es el centro de
la oposicin entre ciencia y tcnica, pues la primera sera la ciencia del saber qu es
algo, mientras que la segunda sera el saber cmo se hace algo). Es preciso insistir,
para evitar malentendidos, que no se pretende con esto afirmar que el objeto
111
Para Heidegger (1994), la techne pertenece a la poiesis, y va de consuno con la episteme, dado que es
una pro-duccin, que hace aparecer lo que est oculto, y, por tanto, hace acontecer la aletheia.
162
conocido o producido sea de hecho nicamente un medio, sino que el modus

tecnolgico lo concibe de esa manera. Los objetos son conocidos en la medida en
que son funcionales. Mientras que en este ltimo caso no habra sino una reduccin
epistemolgica normal, en el otro se tratara de un reduccionismo ontolgico
inaceptable que sin embargo se produce constantemente en nuestro mundo y cultura
actuales (ob. cit.: 34).
3. Cualidad de reserva y almacenaje en el objeto tcnico. El sentido del objeto tcnico
viene dado desde el exterior (ob. cit.: 35), en su dimensin de potencialidad
disponible. El reduccionismo aqu sera muy peligroso. La tecnificacin unilateral y
exclusiva de la razn podra incluso convertirla en un fantasma de s misma, pues
quedara encerrada dentro del sistema de la racionalidad tecnolgica que, al
constituir una estructura autosuficiente, impedira la evolucin y emergencia de
nuevos logros, diferentes cualitativamente, en el desarrollo de la razn. No obstante,
es sta una situacin que se produce con cierta frecuencia en nuestras sociedades
contemporneas, especialmente en las ms evolucionadas tcnica y materialmente
(ob. cit.: 36).
4. El conocimiento tcnico opera bajo las categoras de artefacto y artificial. La
frontera entre lo natural y lo artificial se ha ido estrechando progresivamente.
Teniendo en cuenta que todo desarrollo cognoscitivo supone una modificacin
permanente de la actividad racional y del entendimiento del mundo, parece lgico
suponer que la tcnica no es una actividad simplemente instrumental (ob. cit.: 37).
La tcnica es un modo de acceso al mundo, sea al conocimiento del mundo como a
la transformacin de ste (ob. cit.: 37).
Por tanto, la tcnica como modo de acceso al mundo se complementa con el modo
cientfico, aunque existen diferencias entre ambos. 1. La forma tcnica de acceso al mundo
genera una profunda amplificacin de ste, tanto en el plano sensorial como en el intelectivo
(ob. cit.: 38). En el plano sensorial se produce una relacin peculiar, pues primero hay una
separacin entre ser humano y mundo producida por la mediacin tcnica, que despus permite
un acercamiento mucho ms profundo e intenso a la realidad. En el plano intelectivo o
cognoscitivo se potencian todas las capacidades humanas que ya poseen per se cierto grado de
unidireccionalidad (clculo, control), que guardan un paralelismo estructural con las funciones
tcnicas (ob. cit.: 39). 2. El modo tcnico implica transformacin del mundo (ob. cit.: 40). La
tcnica se podra considerar una segunda naturaleza (o una tercera si introducimos la cultura).
La tcnica descubre el mundo como desvelacin de fuerza de transmutacin, como depsito
de enrgeia (ob. cit.: 41). 3. El modo tcnico hace que el ser humano encare el mundo como
un sistema general de utilidades (ob. cit.: 42). El peligro vuelve a ser que el modo tcnico
excluya otras alternativas (ob. cit.: 43), por lo que es necesario evitar esta forma de
reduccionismo. El mundo es un sistema general de utilidades, pero no slo es eso.
163
De lo analizado ms arriba, se puede deducir fcilmente que cualquier intento de hacer una
aproximacin epistemolgica al modo de existencia de la tcnica tiene que atender a una doble
dimensin: la cognitiva y la instrumental:
La filosofa de la tcnica no es slo una teora del conocimiento tcnico, sino de la
accin guiada por ese conocimiento (Quintanilla 1989: 38).
En esta direccin apunta Liz (1996), quien destaca la capacidad de conocer y actuar a
travs de la tecnologa, lo que conceptualmente supone aceptar a la tcnica (a la tecnologa, con
ms razones) como una instancia mediadora del ser-en-el-mundo, no como una instancia
instrumental u operacional112.
Para Liz, si la ciencia es un ejemplo de racionalidad epistmica, la tecnologa lo es de
racionalidad prctica (de su estructura, valor y lmites). El esquema ciencia desinteresada
frente a ciencia aplicada no se sostiene, e insiste en el poder cognitivo de la tecnologa: La
tecnologa actual, cada vez ms, no representa slo un peculiar modo de actuar sino tambin de
conocer la realidad (Liz 1996: 25). As pues, presenta una clara problemtica epistemolgica,
cuyo ncleo, segn este autor, est tanto en su compleja relacin con la ciencia (que ya hemos
examinado en el apartado 3.3.1) como en el tipo especial de conocimientos requerido por la
tecnologa en la determinacin de los intereses que se han de satisfacer y de la realidad sobre la
que se va a actuar, as como precisar cules son sus estrategias epistmicas a la hora de saber
cmo actuar, cules son sus procedimientos de actuacin y cmo se aplican (ob. cit.: 30).
Pero, dado su carcter inmanentemente transformador, la tecnologa presenta tambin una
clara problemtica prctica, cuyo ncleo estara en su relacin con la industria y con los
procesos industriales de investigacin, decisin, organizacin, produccin, comercializacin y
evaluacin. Nosotros consideramos que sa es la vertiente axiolgica que debe adherirse a toda
epistemologa tecnolgica, pues los intereses de la industria y la empresa suelen alejarse de los
de la sociedad en general, de modo que se les exige ms racionalidad, pero una racionalidad que
no sea slo epistmica ni slo instrumental, sino eminentemente prctica.
Sobre los rasgos de esta racionalidad tcnica, a la que le exigimos que sea una racionalidad
prctica, versar el siguiente apartado. En concreto, ser en el subapartado 3.5.2 donde
sinteticemos las posturas de Queralt al respecto, pero eso ser despus de haber analizado ms
en detalle los rasgos generales y especficos y el modo de funcionamiento interno y externo de
la racionalidad tcnica.
112
En este sentido se manifiesta Janicaud (2001: 87), cuando alega que el hombre no es jams un tcnico
al cien por cien; pero tampoco es un puro ser moral que pueda permitirse el lujo de ignorar cualquier
instrumentalizacin.
164
3.5. La Racionalidad Tcnica

Ser en este apartado donde expongamos, siguiendo a Queralt, las caractersticas de la
racionalidad tcnica, y comprobaremos cmo se trata de una racionalidad cuyo grado de
autonoma ya le permite funcionar sin ningn tipo de cobertura ideolgica ni paradigma
cognitivo113. En este sentido, se harn alusiones al papel jugado por el paradigma positivista en
la consolidacin de la racionalidad cientfico-tcnica como preeminente dentro de la cognitivoinstrumental, y a cmo su legado es una racionalidad tcnica cuyo dominio sobre los restantes
sistemas sociales es creciente. Por lo tanto, trataremos de demostrar que el positivismofuncionalismo puede estar muerto, pero el espritu que lo aliment est muy vivo, pues
simplemente se ha despojado de su cobertura, una cobertura que forzaba la realidad a adaptarse
a sus modelos. Ahora, la realidad funciona segn la racionalidad tcnica, y esos modelos han
perdido su razn de ser114.
Tambin pretendemos alegar aqu cules podran ser los caminos que debemos seguir para
evitar la total clausura del sistema, la absorcin de toda racionalidad (incluida la cientfica) por
la racionalidad tcnica, y trataremos de conectar esas posibilidades, cada vez ms escasas, con
la propuesta de ArAp que nosotros hacemos, pero esto ser al final del captulo 5.
3.5.1. Caractersticas de la racionalidad tcnica

Una de las primeras cuestiones que conviene acabar de aclarar, aunque algo ya se ha
podido entrever a lo largo de este captulo, es la estrecha relacin de tres procesos: la
emergencia de la Racionalidad Tcnica, la Modernidad y el Capitalismo. Podemos ampliar el
concepto de Modernidad hasta el punto de que englobe a los otros dos en su seno, y considerar
que es bajo la forma de Modernidad como el sistema de saber-poder burgus ha nacido y se ha
consolidado. No consideramos que la crisis de la Modernidad sea una crisis del sistema de
saber-poder burgus; entre otras cosas, porque los dos grandes dispositivos en los que se apoya,
el simblico (la racionalidad cognitivo- instrumental y, expandindose en su seno, la
racionalidad tcnica) y el material (el capitalismo) siguen en pie. Como se puede tambin
deducir, capitalismo y desarrollo cientfico-tcnico son dos sistemas que no slo se
compenetran, sino que son inconcebibles el uno sin el otro. Por esta razn, creemos que la
denominada postmodernidad existe, s, pero no como una subversin de los valores de la
113
En este sentido, aunque hemos aludido al tema y lo volveremos a hacer, debemos recalcar aqu que
esta ausencia de cobertura ideolgica, en la lnea de lo que sostendrn los tericos de Frankfurt, no debe
ser interpretada como una ausencia de ideologa (si nos atenemos a la terminologa marxista). Es sta la
razn de que Foucault rechaze el concepto de ideologa por considerarlo inapropiado para sus anlisis.
Para un rpido anlisis del estado de la cuestin, vase iek (2003); para una revisin histrica del
concepto, vase Eagleton (1997).
114
Ntese la coincidencia, a pesar del diferente posicionamiento al respecto, con la interpretacin de la
Teora Crtica (Marcuse, Habermas): el complejo cientfico-tcnico (en este caso, la racionalidad tcnica),
como base ideolgica (o racional, en este caso) de las sociedades actuales del capitalismo avanzado.
165
modernidad, como muchos pretendieron, sino como una exacerbacin de los mismos. Si se
quiere, como una polarizacin de la dialctica de la Modernidad y un incremento de las
tensiones internas a la misma. sta es la razn por la que consideramos ms conveniente
denominar al momento histrico en que nos encontramos como Modernidad Tarda, reservando
el concepto Post-Modernidad para una racionalidad que tenemos que construir, pero que an
est por llegar.
En los siguientes captulos trataremos de analizar ms en detalle los argumentos de los
crticos ms profundos de la Modernidad (del capitalismo y de la razn instrumental)115 con
vistas a contextualizar con ms precisin cules son los parmetros y las coordenadas en que,
hoy por hoy, se deber desenvolver una arqueologa concebida como tecnologa. Este pequeo
prembulo al tema que ahora nos ocupa deriva de la hiptesis central de autores como Queralt
(1993, 2002), que consiste bsicamente en situar la racionalidad tcnica simultneamente como
producto y como factor de desarrollo de la Modernidad. Su aportacin analiza especialmente
qu papel juega esa racionalidad tcnica en la crisis de la Modernidad, lo que por una lado nos
lleva a concluir (no as al autor) que la supuesta postmodernidad sigue siendo una forma de
Modernidad, y por otro lado a sealar la autonoma de la razn tcnica como una de sus
caractersticas bsicas, lo que le permitira, por decirlo de alguna forma, desarrollarse al margen
de los vaivenes de la Modernidad y merced a las contradicciones internas de sta: as, el auge
creciente de la racionalidad tcnica en la actualidad sera simultneamente un proceso de
continuidad y ruptura con la razn moderna. Digamos de antemano que el punto flaco de esta
hiptesis, a nuestro juicio, es la poca o nula relacin que se establece entre el proceso de
desarrollo de la Racionalidad Tcnica (RT en adelante) y el desarrollo del capitalismo, aunque
quizs el autor considera que ese tema ya est un poco anticuado (Queralt 1993).
Para efectuar la caracterizacin de la forma, estructura y lgica funcional de la RT vamos a
seguir a Queralt (1993, 2002) quien, hasta donde nosotros conocemos, es el que ms ha
profundizado en esas cuestiones.
La premisa es aceptar que la RT produce conocimiento sobre la realidad; que no es una
racionalidad instrumental sin dimensin epistemolgica (aspecto que ya hemos analizado en el
apartado anterior). La RT presenta cualidades propias y diferentes de la racionalidad cientfica,
por lo que a su vez necesita algn criterio de validez interno (Queralt 2002), y dado el carcter
prctico de la tcnica, es lgico pensar que su verdad es una verdad prctica, no terica
(Queralt, 1993: 49). Pero la razn prctica incluye todos los fines de la accin humana en
general (sobre todo los morales, pero tambin los esttico-expresivos), por lo que equiparar
115
Como veremos en el captulo siguiente, la identificacin de la racionalidad cognitivo-instrumental

como racionalidad instrumental (a secas) es un sntoma ms del predominio creciente de la racionalidad
tcnica en su seno. Analizando a Queralt veremos, no obstante, que no se debe dar una identificacin
absoluta entre racionalidad tcnica e instrumental, ya que la segunda debe englobar a la primera. Por otro
lado, aunque eso le veremos en detalle ms adelante, una buena parte de la tradicin filosfica crtica
sita el pensamiento identificante (la base de lo cognitivo en un plano terico-filosfico, que es muy
anterior al nacimiento de la ciencia moderna) como condicin de posibilidad de la racionalidad
instrumental.
166
razn tcnica y prctica supone aceptar el imperativo tecnolgico, reduciendo la segunda a la

primera, y aceptando los criterios de validez de la RT (la utilidad y la eficacia) como vlidos
para toda prctica.
Otra caracterstica de la RT es que es relacional, ya que no se ocupa de la naturaleza y
estructura de los entes, sino de sus relaciones (Queralt 1993: 54); no interesa ni la estructura
del objeto ni su naturaleza, sino la efectividad de la relacin establecida, pero el factor que ha
llevado a la preeminencia de la RT es otro, y es ajeno a su carcter relacional.
As, desde el sentido natural expansionista de la RT el mundo se percibe como
disponibilidad inmediata a travs de la eficacia operativa. Esto significa una reduccin del
mundo en su significacin ontolgica, pero simultneamente debe implicar una autoconciencia
de la reduccin. Si se prescinde de esta autoconciencia no se puede encontrar el lugar de la
tcnica en la transformacin del mundo: podran distinguirse fines internos (inherentes a la
estructura del proceso de racionalidad tcnica) y externos (atendiendo a los objetivos de ese
proceso: desarrollo y complejizacin social, crecimiento de necesidades energticas, aumento
poblacional), pero no su dimensin sistmica, pues la RT es un sistema cognoscitivo y de accin
social.
No hay mbito de la actividad humana que no se vea afectado por esta dimensin sistmica
de la RT, por lo que la valoracin que se haga de la mediacin tcnica depender de las
relaciones que se establezcan entre la RT y la Razn prctica. La dimensin sistmica acrecienta
los resultados del modo tcnico de conocimiento, de forma que el saber cmo est cada vez
ms ligado al saber qu. La recproca dependencia de las acciones es un factor capital para
avanzar en el dominio tcnico de la realidad (Queralt, 2002: 62). En cuanto modo de accin
social, la RT expande los objetivos de disponibilidad y eficacia al medio social, no slo en
forma de artefactos o programas sino como tcnicas sociales en s (administracin, direccin,
educacin). Pero la extensin de la RT a toda racionalidad es una forma peligrosa de
reduccionismo, y realmente es lo que constituye el ncleo del neopositivismo y del
funcionalismo; el peligro proviene fundamentalmente del hecho de que el progreso de la RT es
un progreso unidireccional, lo que anulara un progreso humano entendido en trminos de
complejidad, diversidad y multiplicidad. As, una sociedad concebida en trminos de la RT sera
una sociedad unidimensional (vid. Marcuse, ap. 4.3).
Sin embargo, la RT es una forma vlida y justa en s misma, adecuada a su espacio
epistemolgico y es adems absolutamente necesaria al hombre; la dificultad de mantenerla
dentro de sus lmites es esta cualidad expansionista y sistmica, que hace que el hombre
conceda preeminencia ontolgica a la accin manipuladora, operando la reduccin a travs de
dos instrumentos: la estructura interna de la RT y su expansionismo y el carcter pragmtico del
ser humano contemporneo en su existencia.
Este rasgo del ser humano contemporneo es tanto producto de la RT como motor del
desarrollo actual de la misma, pues, en primer lugar, esta RT se nos aparece como voluntad de
167
poder116. Si bien es cierto que todas las formas racionales entraan voluntad de poder (voluntad
transformadora y manipuladora de lo real), hay que sealar que en la RT es este objetivo
pragmtico su razn de ser. La reduccin ontolgica necesaria opera en toda racionalidad (la
ms clara es la cientfica) pero en la RT la voluntad de poder se presenta con un doble
significado: por un lado como escindida del proceso cognoscitivo, independiente de l; por otro
lado, como rasgo constitutivo de la RT (como elemento fundacional de la misma). Esto es lo
que permite decir que es un resultado epigonal de la Modernidad (los fines pragmticos
reproducen el sistema social de dominio, abandonndose los fines que no sean de naturaleza
tcnica).
Si lo que queremos buscar es la forma de contrarrestar este carcter expansionista de la RT
y sus efectos unidimensionalizadores, debemos buscar un equilibrio de las diversas formas
racionales, coordinando los fines de la tcnica con otros fines epistemolgicos de la Razn,
basndonos en el carcter polidrico de sta (Queralt 2002: 72). La autonoma de la RT
significa que es autosuficiente (la tecnologa ya no es ciencia aplicada, la RT no acepta
limitaciones a su mbito de aplicacin, la comprensin del objeto se reduce a sus rasgos
tcnicos), que no tiene lmites internos, pero renunciar a la RT (lo que es imposible, adems)
sera renunciar a la tcnica cuando sta ofrece al hombre de ciencia las mayores posibilidades de
transformacin de su historia, casualmente en el momento de mayor crisis de fundamentacin
de la actividad cientfica moderna.
Y es que, aunque la RT sea la herencia ms conspicua de la Modernidad (como sostiene
Queralt), aqulla establece, de forma dialctica, una continuidad y una ruptura respecto a sta:
en el triunfo y la crisis de la Modernidad, el ser humano actual busca nuevos valores. Entre
estos debemos destacar el deseo de seguridad existencial, que es una caracterstica del ser
humano contemporneo, o, como sostienen Horkheimer, Adorno y Marcuse, el desmesurado
principio de autoconservacin del sujeto burgus moderno.
Para poder comprender las causas de este supuesto fracaso del proyecto global de la
Modernidad, hay que rastrear en la herencia del neopositivismo, la cobertura ideolgica de la
RT. Al apoyar el bagaje tico y poltico en una seguridad cientfica que se ha venido abajo en
gran parte, el debilitamiento y quiebra del proyecto epistemolgico moderno implic
igualmente una quiebra de los valores ticos y polticos. Igualmente, si la razn moderna era
vista como paradigma de la razn en general, el fracaso de aqulla es visto como el de sta, y la
cada de la razn como juez de toda validez del conocimiento conduce a un retorno al realismo,
el desvo hacia el conocimiento prctico lleva a una orientacin pragmtica de la investigacin.
Pero si se considera que la razn moderna ha fracasado, no hay que olvidar, en cambio, que la
RT encarna los valores pragmticos de la Ilustracin: la tcnica es la ejecutora de la voluntad de
116
Galicia (2001: 233) tambin seala esta voluntad de poder como la caracterstica fundamental de la
tecnologa, en tanto revela una racionalidad pragmtica, manipuladora y transformadora de lo real, as
como una autoexpansin indefinida.
168
poder del hombre moderno, y esto tiene gran importancia a la hora de abordar el tema de la RT
y los valores ticos y morales.
Si la Modernidad se haba basado en la autonoma del sujeto moral, su debilitamiento
proviene de la desconfianza hacia unos fundamentos ticos naturales y hacia una supuesta
universalidad natural.
En resumen, el sujeto autnomo sirve para establecer los contenidos ticos a
condicin de que estemos de acuerdo al menos sobre algunos rasgos comunes propios del
ser humano, que puedan utilizarse como referencia fundamental de la justificacin de la
praxis moral. No decimos que sea necesario un concepto de naturaleza humana a la
antigua, compartido ms o menos por todos, sino un acuerdo prctico para integrar las
relaciones personales y polticas, independientemente del grado de solidez que cada uno le
pueda conferir a las razones de este acuerdo intersubjetivo (Queralt 2002: 114).
La universalidad debe surgir de la pragmaticidad del consenso, no de un fundamentalismo

sobre lo humano, pero esta pragmaticidad tiene tres problemas prcticos: el primero, la lentitud
frente a la urgencia de muchos problemas polticos y sociales; el segundo, que la base de la
estrategia del consenso es muy dbil (el compromiso puede cambiar segn la voluntad
dominante en cada momento); el tercero, que los problemas vienen cuando ese consenso se ve
como un fin en s mismo:
No basta establecer las condiciones sociales del acuerdo intersubjetivo mediante el
dilogo comunicativo, ste constituye indudablemente el elemento necesario, pero necesita
dirigir los contenidos del acuerdo posible hacia su cumplimiento pragmtico, que es el
objetivo final, descubriendo as las condiciones y las caractersticas de su fundacin
racional. En resumen, las teoras del consenso son aceptables en la medida en que no caigan
en el intelectualismo racionalista, que es la posicin filosfica segn la cual una vez
descubierta tericamente la verdad posible, el problema prctico ya est resuelto. En
cualquier caso, el consenso no puede ser ms que un medio necesario para llevar a cabo el
recorrido, y esto es ya una cosa importante (Queralt 2002: 118).
Es as como el desarrollo tecnolgico cumple el viejo sueo de dominio. Aunque parezca

paradjico, el fracaso terico del pensamiento moderno juega a favor del triunfo de la
dimensin pragmtica de la opcin moderna (ob. cit.: 120). La inseguridad terica lleva al
deseo de dominio: se es el sentimiento del hombre moderno pero, en realidad, el nexo
contemporneo entre voluntad de poder y racionalidad tcnica remite a una instancia
antropolgica profunda a la que el hombre no puede renunciar. La sustitucin del logos por la
praxis es un acontecimiento profundo, pero si consideramos que no hay praxis sin reflexin
racional, entonces habra un simple cambio de logos, no una sustitucin de ste por la praxis. Lo
que se produce es un cambio en la actitud existencial del hombre: el mundo no es el lugar donde
buscar la verdad, sino donde ejercer la voluntad de poder, la teora se subordina a los objetivos
169
tericos, la razn pierde su independencia, la verdad se subordina a la eficacia. Lo que nos

queda por saber es cmo es (o ser) ese mundo regido por la RT y qu podemos hacer con l.
Para entender este mundo tecnolgico, hay que entender que la tcnica forma parte del
mundo-del-hombre y lo constituye (Queralt 1993: 80). El modo tcnico de definir el mundo
se enraza cognoscitivamente, y dado que la RT es autosuficiente, habr de producir una visin
global de la realidad. La praxis tcnica es especialmente cognoscitiva e inventiva. Por esto, la
RT y la tecnologa en general- no es en absoluto neutral (ob cit.: 84).
Primero, porque es una reduccin epistemolgica interesada (inventa la verdad de los
objetos). Se suele decir que lo que no es neutral es el uso de la tcnica, no la tcnica en s, pero
este argumento ignora que la praxis generalizada del hombre es la eficacia, y que el hombre
como ser-en-la-tcnica, no tiene posibilidad alguna de prescindir de ella.
Segundo, porque el mundo tecnolgico se autoconfirma como sistema ntico (ob. cit.:
85), y la tecnologa se erige como determinante universal de la relacin del hombre con la
naturaleza: El desarrollo de la existencia humana en la tcnica transforma al hombre y a su
misma comprensin (ob. cit.: 86).
Tercero, porque el desarrollo tcnico se asemeja a una espiral, y la tcnica siempre nos
remite a (otra solucin) tcnica, como una totalidad histrica. As, la tecnificacin social actual
deviene de la fusin entre ciencia moderna y tcnica. Pero la tcnica siempre ha sido
consustancial al hombre, la tecnificacin es un proceso que culmina con la Modernidad, no
comienza con ella. La artificializacin del mundo, entendido como sustitucin de un entorno
natural por uno artificial, se percibe as como la encarnacin real, nada metafrica, de este
proceso (Criado 1995).
Todos estos cambios en la estructura interna de las relaciones de produccin hacen
que el mundo actual se convierta verdaderamente en un mundo tcnico, en el que se ven
transformadas de raz las posiciones clsicas de los elementos del proceso productivo
(Queralt 1993: 89-90).
La conversin del imperativo tecnolgico en ideologa se produce cuando toda la realidad

se ve como una realidad tcnica, y los caracteres de la tcnica se arguyen como principios de
justificacin del conocimiento terico y prctico (ob. cit.: 91; cfr. Habermas 1984, comentado
en 3.3.2); esta transformacin es la culminacin lgica del proceso filosfico de la Modernidad.
La alternativa sera una cosmovisin que utilizara sus categoras como modos de acceso a
lo real en un sentido crtico, es decir, susceptibles de ser modificados y readaptados al proceso
histrico de la tcnica; y no como principios a priori de carcter material, como sera el caso
de la ideologizacin tcnica, lo cual incluso llevara consigo posibles y profundas
contradicciones epistemolgicas (ob. cit.: 92). La raz de las tensiones inherentes al mundo
tcnico proviene del carcter dialctico de la relacin hombre-tcnica.
170
La dialctica, por tanto, se da a causa de que la tcnica es, por una parte, una
derivacin antropolgica fundamental, una mediacin ineludible entre el hombre y el
mundo, y, por otra parte, porque es tambin insoslayable la existencia de esa tendencia a la
tecnificacin absorbente de la realidad (Queralt 1993: 93).
El anlisis se debe mover entre dos lmites: la descripcin de la estructura y condiciones de

todo lo que se produce en el mundo tecnolgico y la dimensin crtica de cmo son las cosas y
cmo podran ser en el mundo tcnico. Si se ve la realidad como una red de relaciones, todo
objeto cognoscitivo es susceptible de racionalizacin tcnica, y aqu reside la fuerza de la actual
tecnificacin. Frente a esto hay dos alternativas: admitir la relacin como autosuficiente, o
remitir la relacin a algo distinto a ella misma (integracin de la RT en la Razn prctica, tal y
como tambin sugiere Liz 1996).
Otro concepto fundamental del mundo tecnolgico es el criterio de uso, ejercido como
criterio de realidad: los objetos son su funcin, sin ulteriores pretensiones cognoscitivas
manifiestas, pero esto es producto de la concepcin filosfica moderna, en que los objetos son
vistos como sustancias incomunicables. El malestar que provoca la tecnificacin se debe, entre
otras razones, a haber enderezado la comprensin de las categoras del mundo tcnico en una
sola direccin, o sea, como simple relacin de uso, sin profundizar en el hecho de que si la
tcnica posee naturalmente un alcance ontolgico, entonces debiera poder producir una
comprensin a fondo de las cosas del mundo, y no slo ser el medio de explicacin del mundo
como simple engranaje (ob. cit.: 103). Es ste otro punto especialmente importante para
nuestra propuesta, por cuanto nos abre la posibilidad de conocer y actuar (voluntad de poder) a
travs de la tecnologa, como tambin mantiene Liz (1996), y no slo gracias a la tecnologa.
Intentaremos teorizar este argumento en el captulo 5, y tambin ejemplificarlo en el captulo 7.
Pero aunque el mundo tecnolgico es reduccionista y homogneo, aunque no hay otros
criterios de identidad que los tcnicos (se es el cierre ntico del mundo tecnolgico, que es su
condicin de posibilidad) an no es un sistema aislado, pues depende directamente de los
sistemas econmico y poltico. Son stos elementos extraos al sistema tcnico, pero ste tiende
de momento a tolerarlos: de aqu derivan las dificultades en adaptar el mundo tecnolgico a las
verdaderas necesidades antropolgicas. Cuando se denuncian el consumismo, el materialismo
que impera en las relaciones humanas, el egosmo en los pases industrializados, se olvida una
de las causas principales:
que la influencia de los rasgos del sistema tecnolgico y de la razn tecnolgica ha
llegado al corazn de los otros sistemas sociales conformando un conjunto de actitudes,
valores, perspectivas, actuaciones, que estn presididas por los criterios de mxima utilidad
y eficacia (Queralt 1993: 133).
Esto quiere decir, ni ms ni menos, que el mayor xito de la Modernidad radica en la

constitucin del sujeto burgus, que es un sujeto profundamente interesado en mantener el
171
proceso de modernizacin. Esta idea se relaciona directamente, como veremos en el captulo 3,

con la idea de autoconservacin del sujeto burgus, lanzada por Horkheimer.
Centrndonos ya en los niveles en que opera la reduccin, tenemos que hacer referencia a
una reduccin ontolgica del propio concepto de realidad (el problema es que la voluntad de
poder dificulta la instauracin de unos lmites para que esta reduccin no opere fuera del
sistema tcnico) y a la variabilidad del concepto de verdad (reduccin epistemolgica), con lo
que otras formas de racionalidad se subordinan a la RT: no es una sustitucin de un concepto de
verdad por otro, sino un cambio en la jerarqua interna de la razn. La RT necesita de la razn
terica, pero slo por su contribucin a aqulla, no por su valor de verdad (Queralt 2002). La
reduccin antropolgica se produce con la reduccin del hombre a objeto tcnico, a entidad
relacional dentro de la tcnica como poder. La prdida de substancia implica la prdida de
identidad, retroceso del pensamiento frente a la accin (el sntoma sera el retroceso de las
disciplinas humansticas frente a las tcnico-operativas), lo que es una caracterstica propia de la
Modernidad (Queralt 1993).
Por ltimo, en un nivel tico, la razn cientfica intenta imponer su verdad a la razn tica,
y la integracin parece ms difcil que la absorcin de la tica en la RT. Pero lo real se reconoce
en la integracin de distintas racionalidades, no en la reduccin de todas a una. Los
instrumentos para operar esta integracin existen, pero no hay voluntad, pues hacerlo implicara
la renuncia al ser moderno-posmoderno. Si fuese necesario, la razn renunciara a su propia
diversidad interna, a esa poliedricidad a la que antes aludamos.
Y sa sera la homogeneizacin, la otra principal consecuencia de una mundo tecnolgico.
No se trata de la reduccin epistemolgica constitutiva de toda forma cognoscitiva de la razn,
esto es, del necesario corte epistmico que configura la especificidad de todo tipo racional,
sino de una homogeneizacin que procede directamente de la reduccin ontolgica (Queralt
2002: 142-3). Esta homogeneizacin adquiere mayor relevancia cuando est inserta en la razn
y deviene actitud epistemolgica: esto ya es operativo en el hombre actual en muchos aspectos.
La pregunta ms frecuente ya no es Qu es?, sino Para qu sirve? Pero la cuestin del ser
es compatible con la cuestin sobre la eficacia y la disponibilidad tcnica (ob. cit.: 144). La
tcnica es indispensable dentro de sus lmites, pero es necesario encontrar una salida al peligro
de la reduccin y tambin darse cuenta de que es posible lograrlo.
Y es que el mundo tecnolgico tambin se ve afectado, como herencia conspicua de la
razn moderna, por fuertes tensiones internas y contradicciones. No es la menor el hecho de que
si bien cada objeto o produccin tcnica posee una referencia teleolgica especfica, es decir,
opera con vistas a conseguir un fin el fin tcnico correspondiente-, el conjunto del mundo
tcnico carece en la era presente de una referencia de sentido similar (ob. cit.: 124). Esto se
debe a que la relacin del hombre con el mundo se reduce a una relacin de poder, cuando el
objeto teleolgico de la tcnica es precisamente hacer del hombre un ser-en-el-mundo: la
normalizacin de la contradiccin resulta ser la actitud del hombre de hoy frente a la tcnica y
172
no slo frente a ella- (ob. cit.: 127), pero una lgica de la contradiccin ontolgica no puede
llevarse a la prctica, y adems la contradiccin siempre tiende a acentuarse.
La tensin no se deriva necesariamente de la tcnica como tal, sino de la ndole de la
relacin alcanzada entre hombre y tcnica dentro de una determinada forma cultural (ob. cit.:
131). El poder destruye la esencia de la tcnica cuando se introduce como sentido de la misma,
pudiendo provocar las tres reducciones que hemos visto.
El circuito se cierra: de una parte, al desubstancializarse la realidad no hay ya objetos
especficos que sean objetivos nticos de la actividad de la razn prctica, y de otra parte la
facultad de la razn prctica en cuanto tal queda especialmente disminuida al fallar en
buena medida su fundamento racional, la facultad general de simbolizacin (Queralt
2002: 142).
En un mundo cerrado, la valoracin de las cosas se hace mediante criterios operativos o

instrumentales, lo tcnico se ha convertido en paradigma de la totalidad, pero si la
tecnologizacin es imparable, su forma de darse histricamente no lo es (ob. cit.: 151). La
dialctica actual proviene de los fines cognoscitivos y operativos de la Modernidad, pues tales
fines fueron especialmente los de control y dominacin de la Naturaleza, dejndose
progresivamente a un lado la dimensin teortica del conocimiento entendido como base
terico-prctica constitutiva del sujeto humano (ob. cit.: 151). Y es cuando se est culminando
el proceso de control tcnico de la naturaleza cuando reaparece la dialctica, enfrentando a
razn cientfica y razn tcnica como encarnacin del enfrentamiento entre hombre y desarrollo
tecnolgico. El paradigma postmoderno no es la alternativa, por cuanto no sale de la
Modernidad y se recrea adems en su impotencia. La alternativa debe salvar estas falsas
dicotomas.
En suma, razn tcnica y razn cientfica, ciencia y tecnologa, naturaleza y tcnica,
todos estos componentes bsicos de la existencia humana han de convivir en ella ya sea
entre s mismas como con la dimensin teortica (Queralt 2002: 152-3).
Se requieren pautas de acercamiento a la realidad distintas a las modernas: la dialctica no

desaparece eliminando uno de los polos, porque todos son esenciales. Aunque se habla mucho
de la crisis de la Modernidad, se habla muy poco del papel jugado por la RT en esta crisis, y
tampoco se considera a la tcnica como fuente de paradigmas para una comprensin racional del
mundo en un futuro.
Si la Modernidad produjo en primer lugar la escisin entre razn cientfica y razn
prctica, y ms adelante la escisin entre razn tcnica y razn teortico-simblica, no sera la
tarea futura de la razn relacional, que aqu hemos utilizado, la integracin en lo posible de
todas ellas en cuanto tal cuestin constituye la necesidad histrica de superacin de la
Modernidad, y el paso, con ello, a una nueva poca de la cultura y la razn humanas? (ob.
cit.: 154).
173
3.5.2. Hacia una racionalidad prctica

En Gonzlez Garca et al. (1996), Carl Mitcham analiza algunas cuestiones bsicas en
torno a la tica de la ciencia y la tecnologa que ser interesante explorar antes de estudiar las
propuestas de Liz y Queralt al respecto. Para Mitcham, la tica en la ciencia puede ser
abordada desde diversos enfoques: 1) terico: hechos y valores no pueden ir disociados; 2)
internalista: los cientficos tienen una tica profesional; 3) externalista: si la ciencia tiene un
impacto social, los cientficos tienen que adquirir un compromiso social.
Pero, adems de sta, aparecen, de forma ms difusa, otras cuestiones fundamentales: Es
distinta la tica de la ciencia de otras ticas? Quin la hace cumplir, los cientficos o la
sociedad? Hay una diferencia tica entre ciencia y tecnologa? Qu responsabilidad moral
tienen los cientficos hacia la sociedad y viceversa?
Para Mitcham, la premisa es que el Desarrollo Tecnolgico no puede seguir como hasta
ahora. Hay que recurrir a la responsabilidad profesional y a la bsqueda de tecnologas
alternativas pero, en cualquier caso, la discusin poltica asume e implica ideas ticas acerca de
la naturaleza y la conducta humana (ob. cit.: 223).
De una forma u otra, tal visin de la persona humana como constituida
fundamentalmente en y por la actividad tecnolgica dio lugar a un mundo tecnolgico en el
que la tica tal y como se construa tradicionalmente (...) acab restringindose a los
mrgenes de los asuntos humanos. En lugar de la reflexin sobre las opciones sustantivas
de la vida humana, apareci lo que puede denominarse estudios de contexto o proceso
acerca de las formas de mejorar o ajustar la produccin y distribucin eficaz de bienes y
servicios. Dado que lo artificial se mantiene (...) las necesidades positivas de lo artificial,
siendo ellas mismas artificiales, no tienen ningn lmite natural o racional. Del mismo
modo que la economa de libre mercado, en la que los precios fluctan segn la oferta y la
demanda, la tica liberal orientada en relacin a procesos subraya el mantenimiento de un
contexto abierto en el que los deseos personales de placer fsico, honor o conocimiento
pueden competir libremente para determinar desarrollos en ciencia y tecnologa (Gonzlez
Garca et al. 1996: 223-4).
Siguiendo de nuevo a Liz (1996), quien intenta precisamente instaurar la dimensin tica
en la tecnologa, analizaremos sus propuestas al respecto de reconstruir una racionalidad
prctica capaz de integrar a la racionalidad tecnolgica (subap. 3.4.2); debemos comenzar por
reconocer, como hemos visto en el apartado anterior, que a la tecnologa, per se, slo le interesa
la realidad en tanto relacionada con nuestros intereses. Por lo tanto, partimos de la premisa de
que debe incluir a la racionalidad epistmica de la ciencia (las teoras) para no agotarse en s
misma. Los modelos han de ser discutidos crticamente y confrontados con la realidad de
manera muy similar a como son discutidas crticamente y confrontadas con la realidad las
teoras (Liz 1996: 39).
174
Por otra parte, si la Racionalidad Prctica de la tecnologa incluye una racionalidad

epistmica e instrumental, tampoco debe acabar ah, sino que se prolonga en una racionalidad de
fines (social o poltica). La accin tecnolgica incorpora adems tres tipos de elementos
normativos: cientfico-tcnicos, sociales y ticos. Cada uno est formado por creencias y reglas
de accin, la distincin entre el primero y los otros debe ser marcada por la propia ciencia, entre
el segundo y el tercero la distincin depende de la aceptacin social. Cmo se relacionan
racionalidades y elementos normativos? El grado de intervencin de las diferentes clases de
elementos normativos es crucial a la hora de distinguir clases de acciones tecnolgicas y de
preguntarnos por sus condiciones de racionalidad (ob. cit.: 41).
Un primer tipo de problemas son decidibles en el plano cientfico-tcnico, los que ataen a
la racionalidad epistmica e instrumental. Un segundo tipo viene dado por la justificacin de
unos elementos normativos sobre otros, lo que exige una ordenacin de fines e intereses, y atae
a la racionalidad de fines. Un tercer tipo lo produce la sospecha sobre la racionalidad de los
elementos normativos a los que hemos dado la primaca.
Una concepcin meramente instrumental de la tecnologa slo se plantear
problemas de racionalidad del primer tipo. Los problemas del segundo tipo sern dejados a
la discusin social y poltica. Y los problemas del tercer tipo slo podrn ser objeto de
especulacin filosfica y utpica. Una concepcin menos instrumental de la tecnologa
llegar a plantearse tambin problemas del segundo tipo. Por ltimo, una concepcin de la
tecnologa que aspire a poder predicar de ella una racionalidad completa debe plantearse
problemas de los tres tipos. Particularmente, los problemas del tercer tipo no podrn ya ser
slo tema de libre especulacin (Liz 1996: 42).
Aqu se ha introducido un argumento que resultar fundamental en nuestra propuesta, y que

tambin va a defender Queralt, aunque desde una perspectiva globalmente diferente a Liz. Se
est argumentando que, para que la racionalidad prctica de la tecnologa sea completamente
racional, debe incluir, adems del plano instrumental, no slo un plano de reflexin sociopoltico, sobre la adecuacin de los fines de la accin tecnolgica a un elemento normativo, sino
tambin un plano tico, en el que la reflexin se proyecta ms all de la accin tecnolgica,
hacia los elementos normativos que enmarcan nuestra accin117. Y es que el autor (Liz) sigue
una lnea kantiana: La completa racionalidad prctica de cualquier accin (...) exige su
capacidad ltima para procurar la obtencin de fines intrnsecamente valiosos (ob. cit.: 43). Es
decir, fines que han de ser valorados por s mismos: Un fin propuesto tiene ms valor
intrnseco que otro si, poniendo a prueba su respectivo valor, esto es, agotando la crtica y
haciendo uso de toda la informacin disponible, seguimos valorando ms el primero que el
segundo (ob. cit.: 43).
117
La tica en la ciencia, como seala Bermejo (1994: 33), no se debe limitar a una deontologa de la
profesin cientfica, sino que forma parte de la misma estructura de la ciencia.
175
Si queremos extender el concepto de racionalidad prctica ms all de estas

cuestiones, ms all de una racionalidad instrumental y de una racionalidad que ordena y
prioriza unos fines sobre otros, debemos recurrir a alguna nocin de fines con un valor
intrnseco (Liz 1996: 43).
Cuando discutimos acerca del valor de nuestros fines podemos llegar a situaciones en las
que no hay razones para encontrarlos racionales y, sin embargo, la bondad de un fin debe bastar
para hacer racional su eleccin.
Una concepcin instrumentalista de la racionalidad no puede encontrar ningn sentido a la
plausible intuicin de que sea racional elegir lo bueno, a pesar de todo lo irracionales que sean
los procedimientos que puedan habernos conducido a tal eleccin, y, paralelamente, irracional
elegir lo malo, a pesar de toda la racionalidad que se haya puesto en juego (ob. cit.: 43-4, nota
28).
La racionalidad siempre ser limitada, pero debe tender a ser completa. La premisa: Los
lmites de la racionalidad de la tecnologa no son simplemente los lmites de la tecnologa. [...]
La tcnica y la tecnologa no modifican los intereses para que stos puedan resultar satisfechos
por la realidad, sino que modifican la realidad para que sta consiga satisfacer esos intereses.
Por definicin, la realidad que se pretende modificar no puede coincidir con los intereses que se
intentan satisfacer (ob. cit.: 44). Los intereses se pueden ver modificados por la tcnica y la
tecnologa, pero nunca la modificacin absoluta de nuestros intereses puede ser un producto
tecnolgico nuestro. Siempre ser un subproducto.
Nuestra incapacidad para ajustarnos a una norma racional no puede ser identificada
con ninguna insalvable incapacidad fsica o metafsica. La racionalidad no puede quedar
limitada por algo imposible de conseguir. Debe haber una diferencia crucial entre ser
irracionales y ser a-racionales. En los asuntos racionales, un lmite insalvable deja de ser ya
un lmite (Liz 1996: 45).
Por lo mismo, tampoco puede ser un lmite nuestra incapacidad de controlar todas las
consecuencias de la accin tecnolgica (es un lmite tecnolgico, no racional). Mayor control
slo significa mayor racionalidad cuando nos hallamos ante problemas del primer tipo. Creer
que el principal problema tecnolgico es el control de las acciones es dejar los fines y objetivos
fuera del mbito de la evaluacin: Pero los fines no son dados, sino ms bien tomados. Y los
criterios de adopcin, ordenacin y valoracin de fines son esenciales en toda accin
tecnolgica (ob. cit.: 45). Cules son los lmites? Nuestra incapacidad para determinar de
forma decisiva e irrevisable la racionalidad o irracionalidad de las acciones tecnolgicas.
Siempre podemos revisar crticamente los elementos normativos cientfico-tcnicos, sociales o
ticos y poner en cuestin las relaciones de primaca entre ellos: El poner lmites a esta falta de
lmites es lo que limita nuestra racionalidad (ob. cit.: 46). O, como seala Herriz (2001: 133),
cmo va a ser posible imponer lmites a la tcnica desde la tica, cuando es la misma tica la
que, en nuestro contexto actual, est en entredicho?
176
Para que una racionalidad tecnolgica se pueda entonces considerar completa, podemos
decir que: Una racionalidad tecnolgica limitada se vuelve completa en la medida en que
explotamos toda la informacin disponible y agotamos la crtica y la accin dentro de sus
lmites (ob. cit.: 46). Para que un fin se considere definitivamente valioso, podemos guiarnos
por el hecho de que sigamos valorndolo una vez agotados todos los recursos del
conocimiento y de la crtica (ob. cit.: 46). La racionalidad de la tecnologa ser completa
cuando, siendo epistmica e instrumentalmente racional y ordenando y priorizando
adecuadamente los fines dados en la comunidad donde se desarrolle esa tecnologa, procure la
obtencin de fines intrnsecamente valiosos (ob. cit.: 46-7).
El debate sobre la calidad de vida pertenece al tercer tipo de problemas (ticos). No es
cuestin de elaborar utopas, sino de radicalizar la posibilidad de ser completamente racionales
en nuestras acciones tecnolgicas (ob. cit.: 48), y para ello hay que fomentar la imaginacin no
slo utpica, sino orientada a la mejora constante de nuestra calidad de vida. La tecnologa
presenta cuatro aspectos fundamentales que nos dan poder en ese sentido: 1: El Desarrollo
Tecnolgico es imprevisto, escapa fcilmente de los lmites impuestos por la ciencia, la
industria y la empresa. 2: La tecnologa es holista: pequeos cambios en un sitio pueden orientar
grandes modificaciones en todo el conjunto. 3: La tecnologa es altamente funcional: en ella se
interrelacionan elsticamente muchos campos diversos de la experiencia. 4: La tecnologa es
sumamente finalista, y dichos fines son ampliables, revisables a travs de su desarrollo. El
problema de la calidad de vida no cae, por tanto, en lo utpico, sino que concierne al desarrollo
interno de la tecnologa. Esta calidad de vida no puede ser slo nuestra: ordenar y priorizar los
fines actuales no basta para disear una calidad de vida; sta debe tener un valor intrnseco y ser
tecnolgicamente posible.
Tambin supone situarse en un ser-con la tecnologa distinto del escepticismo y la
sospecha del mundo clsico, del exagerado optimismo ilustrado y del desasosiego
romntico, es preciso disear un nuevo y comprometido ser-con la tecnologa capaz de
orientar mejor nuestro conocimiento y nuestra accin en el actual mundo tecnolgico (Liz
1996: 49; nota 38).
Como ya sealamos, la propuesta de Liz tiene un fuerte anclaje kantiano, lo que equivale a
decir, como seala Queralt (2000: 304), que presupone un comportamiento tico libre de otros
condicionantes, ms prcticos y materiales. La propuesta tica de Queralt, que analizaremos a
continuacin, tras ver las conclusiones que l mismo extrae de su anlisis (desarrollado a lo
largo del apartado anterior), pretende superar esa tica para hroes de la Ilustracin, para
anclarse inicialmente en la pragmaticidad, y jugar el juego con las mismas armas imperantes en
una sociedad tecnolgica (ob. cit.: 305)118. Segn Bermejo (1994: 21), los problemas ticos se
118
Como seala Galicia (2001: 229), mantener la estructura de la teora del conocimiento y de la tica
producidas por la modernidad perjudica el desarrollo de las necesarias alternativas al modelo econmico
actualmente dominante.
177
plantean all donde se da una transgresin de valores morales (conjunto de normas transmitidas
de generacin en generacin), no en la vida cotidiana de una comunidad. El autor recuerda que
ya Hegel consideraba el imperativo categrico kantiano como pedantesco y prcticamente
inaplicable a la realidad. No obstante, sostiene Bermejo que Kant no incurre en contradiccin,
pues ste distingua entre el mbito de lo fenomnico (la tica de lo terrenal, de la vida
cotidiana) y lo noumnico (los grandes problemas metafsicos, donde s tiene importancia el
imperativo categrico); otra cosa es que eso resuelva el problema de los fundamentos de la
moral, lo que, segn Bermejo, no es posible hacer si no se considera que la conducta moral slo
tiene sentido si se considera al ser humano en relacin con sus semejantes y con el mundo (ob.
cit.: 29). Tambin Ortega y Gasset argumenta algo parecido: su ideal de hroe no tiene
relacin con grandes hazaas, sino que es hroe el que se exige a s mismo en las menudas
batallas de todos los das (Lasaga 2003: 48). El filsofo madrileo trata de establecer una teora
intermedia entre la moral utilitarista (a la inglesa) y el idealismo neokantiano: no rechaza los
fines, ni la voluntad de transformacin, sealando que es la tica la que hace de las cosas fines
(ob. cit: 47), al tiempo que rechaza el relativismo de la postura utilitarista.
Como veremos, la tctica tica de Queralt (2000) es muy similar a la que nosotros
proponemos (jugar el juego), pero la estrategia varia en su alcance. S aceptaremos que, en
primera instancia, la introduccin de la tica como un componente funcional del sistema puede
tener beneficios; en nuestro caso, la salvaguarda del PA a travs de la gestin del impacto, de la
ordenacin territorial, etc; pero, en segunda instancia, y ah concordamos ms con Liz (y con
Ortega), hay que aspirar a un horizonte transformador: es decir, que esa proteccin del PA no
conduzca a una congelacin de la contradiccin, a una estabilizacin de las tensiones internas
del sistema.
sta es la propuesta de principios (Queralt 2002) respecto a la actitud que habr que
adoptar frente a la creciente tecnificacin y globalizacin que, segn el autor, es irreversible.
1. La tcnica tiene un sentido ntico fundamental: el ser humano es un ser tcnico.
2. Refutar o ignorar a la tcnica no tiene sentido: como producto humano es
controlable.
3. La complejidad social impide un tratamiento determinista de la situacin.
4. El relativismo moral es ms dbil que el pluralismo crtico, e imposibilita poner
lmites a la capacidad expansiva de la tcnica.
5. Hay que buscar otra va adems de una tica concebida como instancia externa al
sistema tecnolgico: Provocar un reordenamiento posible del sistema tecnolgico
utilizando sus mismo parmetros, esto es, utilizando sus criterios constitutivos
(Queralt 2002: 157).
6. Demostrar la utilidad de la tica aplicada al sistema tecnolgico (como ejemplo, la
mejora en las condiciones laborales conseguida a lo largo del siglo XX). Frente a la
posible acusacin de que esto signifique una instrumentalizacin de la tica, alega
178
que sera as si esto cancelase la fundacin antropolgica de la tica, lo que no tiene

por qu suceder.
7. Hay que hacerlo desde el centro decisional: poltico, econmico y de investigacin.
La tica es til en sentido prctico-tcnico. La dialctica de enfrentamiento entre
tica y tcnica no tiene sentido.
8. Nuevas demandas: Qu tica? Cmo establecer la eficacia tcnica de la tica?
Cmo resolver los conflictos entre tica y tcnica?
As pues, la conclusin principal de Queralt, como la de Liz, es que slo la tica puede
salvar a la humanidad de la unidimensionalidad a la que nos aboca el desarrollo tecnolgico.
Para Liz, como ya dijimos, la estrategia es aprender a relacionarnos en y con la tecnologa de
una forma tica, actuando para la consecucin de fines intrnsecamente valiosos y su distincin
de los tres planos (instrumental, socio-poltico y tico) es til para poder ver con mayor claridad
los dilemas a los que nos enfrentamos.
Sin embargo, creemos que la estrategia de Queralt es ms realista. Simplemente
pragmtica. Su concienzudo anlisis de la estructura y rgimen de funcionamiento de la
Racionalidad Tcnica le ha llevado a la conclusin de que no hay quien pueda con ella119, y de
que slo desde dentro de dicha racionalidad sera posible introducir vectores ticos que impidan
las consecuencias no deseadas: las tres reducciones (ontolgica, epistemolgica y
antropolgica) y la homogeneizacin. Fundamentalmente estamos de acuerdo con su postura,
aunque ya hemos aclarado ms arriba que, a nuestro juicio, resulta de menor alcance de lo que
se puede legtimamente aspirar. La base de nuestra propuesta, que veremos ms adelante, es que
adoptar una actitud pragmtica en primera instancia no debera acarrear la renuncia a una
ulterior transformacin, siempre que nuestra accin presente no se oriente tanto a la estabilidad
como a la movilidad del sistema. Adems, como veremos en el captulo 6, la estrategia tica no
es la nica solucin propuesta. Por nuestra parte, seguimos considerando importante la
dimensin poltica y cultural; no obstante, en tanto expertos partcipes de los procesos de
desarrollo y modernizacin, slo contamos con las dimensiones tica y esttica de nuestro
trabajo para ir ms all de la mera reproduccin tcnico-instrumental.
La consecuencia bsica de todo ello es que la pragmaticidad operativa, la eficacia
funcional y operacional, es quizs la columna vertebradora ms determinante de la vida del
hombre contemporneo, y, por tanto, de la estructura social actual que se concreta en la
sociedad tecnolgica globalizada. Si no se tiene en cuenta esto, cualquier intento de variar
los criterios de actuacin social en funcin de valores ticos deseables, est de antemano
condenada al fracaso, pues el sistema tecnolgico, por los rasgos descritos de su
racionalidad implcita, tender siempre a funcionar autnomamente, ya que se lo exigira su
119
Segn Janicaud (2001: 93), es necesario aceptarlo, aunque no sea agradable y aunque resulte molesto
para un discurso humanista acordado (que pretendera que el hombre puede controlar la tcnica como un
instrumento).
179
criterio constituyente de eficacia operativa al que no puede renunciar. De ah que cualquier

imposicin desde fuera de l, por ejemplo, inspirada en valores ticos para reconducir su
actividad, la considerara como un obstculo para su propia accin, obstculo que para l no
slo no debe ser tenido en cuenta sino que adems debe ser destruido convenientemente
(Queralt 2000: 304).
De ah que se haga necesario reflexionar sobre la posibilidad de la eficacia operativa como

criterio especfico de presentacin del valor tico (ob. cit.: 304), ya que enfrentar tica y
tecnologa acabar siempre con la derrota de la primera. La tica heredada de la Ilustracin y la
Modernidad se ha presentado normalmente de modo intelectualista: el deber por el deber. La
historia ha demostrado que las circunstancias vitales son ms complejas y la mxima kantiana
est alejada de la realidad. Por eso, si se desea acometer adecuadamente la tarea tica en el
mundo actual no cabe otra alternativa que anclarse inicialmente en la pragmaticidad, y jugar el
juego con las mismas armas imperantes en una sociedad tecnolgica (ob. cit.: 305). Hay que
aplicar la tica y que sta funcione como un criterio de eficacia operativa120.
Ello significa que si la causa tica quiere conservar todo su sentido, no debe
consagrarse a los combates de retaguardia, sino traducir en los mismos trminos del
dinamismo tecnocientfico el ncleo esencial, principiador, incluso sagrado, de su
exigencia (Janicaud 2001: 95).
El riesgo que muchos podrn advertir es el de desnaturalizacin e instrumentalizacin de la

tica, a lo que se pueden contestar dos cosas: la primera, que es un riesgo calculado (es la
introduccin de vectores ticos en la tecnologa) y no es reduccionismo de la tica, porque,
segunda razn, la justificacin tica de los vectores seguira anclada en la racionalidad teortica
y se podra reutilizar una vez esos vectores hubiesen demostrado su eficacia a la hora de
contribuir al bienestar.
Cules seran esos vectores ticos? El primero, la solidaridad social, dada la
interdependencia ontolgica de los elementos constituyentes de la sociedad tecnolgica. sta es
la nica va para solucionar, segn Queralt, el problema de la miseria de gran parte del planeta
(la ayuda al desarrollo no es slo una cuestin humanitaria que tambin, pero eso entrara en el
mbito de lo teortico- sino de inters y conveniencia de los pases industrializados, por una
cuestin de equilibrio y seguridad). De este primer vector se derivan dos ms: la justicia social
y la igualdad de derechos. La primera entendida como justicia distributiva (la justificacin
tradicional de la distribucin sera aducida despus de la justificacin pragmtica: la cohesin
120
Tambin Galicia (2001: 234) se refiere a la eficacia operativa como un instrumento metodolgico
fundamental en esta nueva tica, y propone la tica-ficcin como la forma ms adecuada para proyectar
nuestras acciones en el futuro. Por su parte, Angls (2003: 361 y ss.) puntualiza que la dimensin aplicada
de la tica no viene exclusivamente de la bsqueda de soluciones ante los problemas prcticos ms
evidentes. En realidad, seala acertadamente esta autora, la tica aplicada no supone una ruptura con la
filosofa tradicional, pues no se aplic la filosofa siempre a la bsqueda del sentido de la vida y de la
muerte?
180
interna del sistema). Respecto a la igualdad de derechos hay que especificar que no es
igualitarismo social (los regmenes social-comunistas han demostrado que eso es una utopa
irrealizable, no porque no se pueda justificar ni porque no sea deseable, sino porque choca
frontalmente con el criterio de eficacia operativa de una sociedad tecnologizada); pero el
liberalismo ha demostrado que es totalmente contrario al criterio de solidaridad social, incluso
desde un punto de vista pragmtico.
El argumento general es fcil de captar, no deja de ser una postura pragmtica que intenta
convertir en criterios operativos y funcionales algunas ideas que desde hace tiempo forman
parte del ideal humanitarista de la Modernidad (igualdad, fraternidad, libertad). En cierto modo,
es coherente con lo que el proyecto de la Modernidad supone, pero el gran problema, que ya
sealamos en algn momento como la carencia fundamental del autor, (y l mismo lo seala en
cierto momento), es que la racionalidad tcnica cuenta con un instrumento perfecto: el libre
mercado. As pues, en nuestra humilde opinin, de nada servira introducir vectores ticos en el
sistema tecnolgico si no se introducen tambin en el gigantesco mecanismo que es el sistema
econmico mundial, porque el problema no es slo que el mundo se haya convertido en gran
medida en un inmenso sistema tcnico, sino que mantiene su carcter de inmensa acumulacin
de mercancas, y ambas cosas son indisociables. El cmo se puede superar esa situacin es un
problema ya viejo, y una de las soluciones que se han esgrimido (el socialismo) es descalificada
por el autor, precisamente porque le achaca el haber intentado organizar una sociedad al margen
del criterio de eficacia operativa. Nosotros creemos que eso es cierto en parte, y ms teniendo en
cuenta que los regmenes socialistas aspiraban a una racionalizacin absoluta de la sociedad.
Pero el problema es que hay algo ms all de la racionalidad tcnica, o ms bien por debajo, que
es la lgica del capital y sus inevitables contradicciones internas. Y tampoco a ellas pudieron
escapar esos regmenes, con las consecuencias conocidas.
Segn Andrew Feenberg (1991), el problema con la hegemona de la racionalidad tcnica
es que los diagnsticos crticos realizados hasta el momento (como el de Habermas y Marcuse)
se han centrado en la necesidad de imponer unos lmites a la tecnologa, lmites que presentan
un carcter tanto moral como poltico. En este sentido, Feenberg (ob. cit.: 9-10) ofrece algunos
argumentos para dudar de dicha estrategia moral.
En primer lugar, definir los lmites de la tecnologa es tan importante como conceptualizar
su transformacin progresiva: al criticar su forma actual, se clausura la potencialidad intrnseca
(a pesar de que el propio Marcuse, por ejemplo, revele que en la tecnologa hay potencial
emancipatorio).
En segundo lugar, que haya acuerdo en la necesidad de imponer esos lmites no implica
que haya acuerdo en cules deben ser stos. El nico valor de consenso en la sociedad moderna
es la eficiencia, que es precisamente el criterio central de la tecnologa, o sea, el mismo que
debe ser limitado.
En tercer lugar, la defensa de valores morales frente al imperativo tecnolgico parece
conducir indefectiblemente a una crtica sin aplicabilidad prctica, cuando lo que necesitamos es
181
una alternativa viable en la realidad. ste es uno de los argumentos que suscribimos plenamente,
y acorde con el cual debera ser entendida nuestra propuesta.
En cuarto y ltimo lugar, el propio proyecto de imponer unos lmites responde a una lgica
instrumentalizante, que es lo que supuestamente se denuncia como parte de la racionalidad
tcnica y su hegemona121.
Todas estas cuestiones podran parecer excesivas cuando simplemente se trata de formular
algunas propuestas en torno a cmo hacer ArAp, pero nosotros no lo vemos as. Por muy
sencilla que sea nuestra propuesta, carecer de todo sentido si renunciamos de antemano a lo
que podemos aspirar. En la misma lnea que los autores estudiados en el apartado anterior y en
ste, creemos que es posible buscar una dimensin tica para la arqueologa, y hacerlo adems
siendo conscientes de la contradicciones en las que se desarrolla nuestro trabajo, que son las
contradicciones del sistema capitalista, encubiertas pero no eliminadas por una racionalidad
instrumental y tcnica cada vez ms abarcante; contradicciones, en suma, que forman parte
inseparable, como esa racionalidad cognitivo-instrumental, de la Razn Moderna, encarnada en
el paradigma positivista, cuya crtica y deconstruccin ha sido labor de varias generaciones de
pensadores a los que, de forma sucinta, dedicaremos los dos siguientes captulos.
121
Las propuestas de este autor, en relacin con el diseo de una teora crtica especificamente orientada a
la racionalidad tecnolgica ya han sido vistas en parte (apartado 3.3.2) y sern revisadas ms adelante
(apartado 2.1 del captulo 5).
182
CAPTULO 3.
LA CRTICA DE LA RAZN POSITIVISTA:
INICIOS
Ives Tanguy. Divisibilidad indefinida. 1942.
Captulo 3: La crtica de la razn positivista
Un cacahuete, flotando en una piscina, sigue siendo un fruto seco?

Luis Piedrahita, en El Club de la Comedia
1. Introduccin
En cierta forma, se podra decir que la historia de la filosofa crtica en Occidente es la
historia de la crtica al positivismo. Desde las primeras sospechas arrojadas por Marx, Nietzsche
y Freud, como sealara Ricoeur, los esfuerzos de varias generaciones de pensadores se han
dirigido a identificar el positivismo all donde pudiera haberse alojado, e incluso camuflado bajo
otras formas.
Creemos que el fondo del problema que anida en la contradiccin que abra esta parte -la
que enfrenta una arqueologa concebida como investigacin, como ciencia, como teora que
intenta penetrar en la esencia de las cosas, con una arqueologa concebida como una tcnica
para la gestin de problemas relacionados con la dinmica socio-econmica actuales la
ambigedad del propio concepto de positivismo.
Hoy en da no muchos estn dispuestos a declararse abiertamente como positivistas (y
pocos ms como funcionalistas), eso es evidente, pero nuestra opinin, como ya dijimos ms
arriba, es que el funcionalismo, que es la versin actual del positivismo, no entiende de posturas
intelectuales y s de acciones prcticas. En la medida, por lo tanto, en que nuestras acciones se
adecuen ms o menos a las exigencias de un sistema que, como hemos visto en los apartados
dedicados al modo de funcionamiento de la razn tcnica, tiene su propia dinmica, formaremos
parte en mayor o menor medida del sistema. De nada sirve decir lo contrario, criticar los
postulados de la Nueva Arqueologa por responder a los principios bsicos del funcionalismo, si
despus asumimos esos mismos principios bsicos en la prctica mientras lo negamos en la
teora. La cuestin no es sencilla, como lo prueba la estrecha relacin que se establece siempre
entre paradigmas epistemolgicos y teora arqueolgica (Criado 1994).
Como creemos que ya ha pasado la poca de la crtica ilustrada y desinteresada, no porque
no sea necesaria, sino porque la expansin del sistema ha llegado de lleno al mbito del
conocimiento y la informacin, y la posibilidad de mantener una suficiente distancia crtica ha
sido abolida (Jameson 1991), lo que nuestra propuesta pretende es identificar los mrgenes de
maniobra que an persisten para esa crtica, que ya siempre es interna al sistema.
Seguiremos manteniendo bajo un mismo discurso la dimensin fctica y la dimensin
valorativa, porque ya hemos sealado que la dicotoma entre hechos y valores es una dicotoma
que permanece tras el supuesto hundimiento del positivismo, siendo como es uno de los pilares
187
Arqueologa y Sociedad
de la concepcin heredada. As, intentaremos mostrar al final de esta segunda parte que es
posible mantener abierta la dimensin crtica de la actividad arqueolgica cuando sta sea
concebida como una tecnologa para la gestin y socializacin del PC.
Pero antes debemos hacer un recorrido por las diversas formas que ha mostrado el
pensamiento positivista explcito, as como por las diversas crticas que le han sido realizadas
desde los ms variados campos del saber. Slo as ser posible definir nuestras propias lneas de
accin y de teorizacin, de contextualizacin de una actividad necesaria (la arqueologa
aplicada) y de cuestionamiento (crtica) y defensa (pragmatismo) de esa misma necesidad.
2. El positivismo y sus formas

Creemos que el positivismo, hoy por hoy, es ms una actitud que una postura
epistemolgica defendible. Es decir, contra lo que antao preconizaban los padres del
positivismo la neutralidad axiolgica de la ciencia, como mnimo, o su rol de motor de
progreso en las posturas maximalistas, que eran las ms-, ste se ha quedado desnudo como un
simple sistema de valores (que no es poco), sin prcticamente cobertura epistemolgica.
Naturalmente, esto siempre es ms evidente en las ciencias sociales y en las humanidades, pues
en el terreno de la ciencias naturales y exactas sigue gozando de buena salud, a pesar de las
crticas que viene recibiendo desde hace dcadas. Pocos se atreven ya a defender la posibilidad
de la explicacin en la Historia, por poner un ejemplo, mientras que dicho concepto sigue
siendo importante en cualquier ciencia natural.
Esta desnudez actual del positivismo lo vuelve an ms peligroso, siendo la fortaleza y
expansin constante del imperativo tecnolgico su ms evidente sntoma: as, el desarrollo
tecnolgico no conoce ms trabas que las derivadas de su propia lgica de crecimiento y
cambio, es por s mismo el valor por excelencia, y por s mismo genera su contexto de
justificacin a partir de los criterios que antes analizbamos (operatividad, eficacia, utilidad).
Por ello, cualquier accin regida por estos criterios puede ser, en puridad, calificada de
positivista, y la Arqueologa Aplicada no es una excepcin.
A lo largo de este captulo veremos cules son las crticas que ha recibido el positivismo
explcito y, sobre todo, en cuntos lugares diferentes se le ha descubierto, camuflado de
paradigmas aparentemente ajenos a sus formulaciones bsicas, revelando que la cuestin es ms
compleja de lo que una simple declaracin epistemolgica explcita pudiera evidenciar y que
son esas contradicciones que recorren la Modernidad las que siguen vivas en la actualidad122.
122
No nos cansaremos de insistir, como ya hicimos con anterioridad, en que debemos ser cautos con el
uso que hagamos del concepto de contradiccin, sobre todo si lo vamos a tomar como eje de nuestra
argumentacin; y ello porque hacerlo supone aceptar las premisas de una filosofa de la conciencia que
permite un distanciamiento del objeto hasta el punto de identificar cundo ste es contradictorio. Slo
desde una postura afn al perspectivismo nietzscheano y todas sus variaciones modernas y postmodernas
podra evitarse esto, pero entonces, como veremos, perderamos capacidad de crtica por un lado (si
188
Pero antes habr que hacer una primera aproximacin a estas formulaciones, a travs de
algunas ideas que constituyen el ncleo del positivismo, lo que ha permanecido ms o menos
inalterable a lo largo de toda la poca contempornea123.
2.1. La tradicin positivista

Una de las caractersticas principales del positivismo en sus orgenes (Comte) era el no
disimular sus principios. Slo con el paso de los aos y de la crtica, y de los hechos que
negaban su verdad, tuvo que ir adaptndose y mudando de aspecto, hasta llegar al momento
actual en que, precisamente, su principio bsico es la ausencia de principios epistemolgicos y
la autorregulacin de la razn tcnica. Para Comte, lo positivo era lo real (opuesto a lo
quimrico de la metafsica), lo til, lo cierto (frente a una duda que paralizara al individuo), lo
preciso (como los fenmenos naturales, frente a lo vago), lo positivo, en definitiva, como una
actitud constructiva frente a la actitud destructiva de la critica. Entre los extremos de la
tradicin, entre la clsica formulacin del padre del positivismo, y la doctrina tecnocrtica
moderna, basada en el imperativo tecnolgico, se aprecian algo ms que coincidencias. La gran
diferencia, como decamos, es que esos principios formaban entonces parte de una gran idea
sobre el papel de la humanidad en la historia, eran una consecuencia lgica del destino de los
seres humanos en el mundo, mientras que ahora slo es una cuestin de dominio sin ms
justificacin que la autoconservacin: las cosas deben ser as porque son as y as es como
funcionan.
De entre estos principios bsicos, era el ms evidente la lgica de dominio de la naturaleza
a travs del conocimiento: esto es lo que llev, de forma acelerada, a la consolidacin de una
razn instrumental, cuyo predominio actu en menoscabo de otras formas de racionalidad. Hay
que destacar, no obstante, la intencin subyacente a muchas de las formulaciones clsicas. As,
Russell, entre otros, pretendan acabar de una vez por todas con la metafsica, intencin que, de
una u otra forma, se ha mantenido tanto en la concepcin heredada como en la tradicin ms
crtica hacia el positivismo.
Otras caractersticas importantes eran el monismo metodolgico y el seguir el modelo de
las ciencias naturales para todo tipo de actividad cientfica. Como ya se sabe, fueron estos
principios los primeros en caer tras la andanada sufrida a manos de los hermenuticos.
La generacin del positivismo lgico (Carnap, el primer Wittgenstein) y del racionalismo
crtico (Popper) dio una vuelta de tuerca a los principios del positivismo, y el lenguaje pas a
aceptamos las cosas como son sin plantearnos su dialctica interna, es decir, puro y simple pragmatismo)
o margen de maniobra por el otro (si cuestionamos la realidad por sistema, intelectualismo radical sin
trascendencia prctica). Mantener como lcito el concepto de contradiccin, adems, es una buena base
para argumentar sobre la coherencia o incoherencia de nuestro propio discurso.
123
Para este breve repaso seguiremos principalmente a Mardones y Ursa (1982), Lamo et al. (1994) y
Cruz (2000).
189
ocupar un papel central en el paradigma. Para Carnap, el ideal es un lenguaje cientfico

universal y transparente, y la experiencia sensible deba ser la base de todo conocimiento. Para
Popper, las hiptesis cientficas nunca pueden ser verificadas, solo falsadas a travs de la crtica,
pero esta crtica siempre debe permanecer en el molde de un conocimiento cientfico
preestablecido y aspirar a una objetividad cientfica que, si bien nunca se va a poder alcanzar,
debe ser el ideal a perseguir.
Para Wittgenstein, el modelo de un sujeto cognoscente, bsico en el objetivismo positivista,
no era un concepto sostenible lgicamente. El positivismo lgico es una forma de atomismo, ya
que el lenguaje corriente es imperfecto. Por el contrario, hay un lenguaje ideal que es
inalcanzable: lo que se expresa por s mismo en el lenguaje no podemos expresarlo mediante el
lenguaje. En las Investigaciones afirma que la filosofa es instrumento para el conocimiento, no
es el conocimiento. Las cuestiones filosficas emergen del lenguaje, muchas veces un concepto
no designa nada, slo sirve para continuar pensando. La filosofa nos dice de qu debemos
liberarnos para aspirar a la felicidad. Su clebre afirmacin: Acerca de lo que no se puede
hablar, ms vale callarse, significa que hay cosas que slo sern actuando, no hablando sobre
ellas. Nuestra impresin es que la particular evolucin de Wittgenstein le propulsa hacia el
futuro del positivismo: la imposibilidad de justificacin de los actos por el lenguaje, que es un
acto en s mismo, lo que a su vez le convierte en un pensador cada vez ms popular.
Volveremos sobre Wittgenstein cuando estudiemos el pragmatismo, debido a sus aportaciones a
la teora del lenguaje (vide ap. 2.3 del captulo 4).
2.2. El funcionalismo
Dentro de lo que se podra denominar paradigma neopositivista hay que hacer especial
mencin al funcionalismo, como corpus terico de gran fuerza en los aos del despegue
cientfico-tcnico en Occidente, que ha desaparecido aparentemente de la escena tras la crisis de
los 70, pero que, como ya hemos dicho, sigue vigente en el fondo, ya que la realidad social que
le dio vida y forma mantiene su dinmica y, simplemente, se ha despojado de toda cobertura
epistemolgica para autojustificarse como nica razn posible. Todo atisbo de autocrtica o
llamada a la autorregulacin de la razn tcnica, como pueden ser los discursos sobre el
desarrollo sostenible, la preservacin del medio ambiente y, por supuesto, del PC, deben ser
vistos, en primera instancia, como prcticas discursivas internas al sistema dominado por la
razn tcnica, aunque su apariencia (bastante superficial) sea la de oponer una resistencia al
mismo. Desarrollar esta cuestin ser nuestro objetivo en los captulos 5 y 6, por lo que no nos
detendremos ms ahora en ello.
As pues, el funcionalismo como doctrina pertenece a una poca en la que la consolidacin
de la razn tecnocrtica exiga una base epistemolgica slida que la sostuviese, buscando
reintroducir el orden en el movimiento (Touraine 1993: 191). Entrar ahora ampliamente en el
tema del funcionalismo supondra una tarea difcil. Por ello, vamos a optar por seguir a
190
Habermas (1999b) en su anlisis y crtica de Talcott-Parsons, uno de los padres de la sociologa

funcionalista sistmica, y lo haremos adems en una aproximacin ms bien superficial,
orientada a dibujar los rasgos bsicos de la teora, en relacin con los temas que nos van a
interesar para el desarrollo posterior de este captulo y del siguiente. El anlisis de Habermas se
centra, en primera instancia, en los problemas que presenta la teora funcionalista para entender
cmo se integran accin y sistema, dentro de un mismo marco explicativo, y se ha sido
siempre el gran problema de la teora funcionalista, que tambin puede ser visto como el
problema que acarrea la separacin de hechos y valores124.
El proyecto de teora de la accin de Parsons data de 1937 y de la discusin con la tradicin
empirista: segn l, el utilitarismo no da razn de la accin del sujeto, por lo que el orden social
no se puede demostrar bajo presupuestos empiristas. La distincin de Durkheim entre coercin
moral y causal acabara, segn Parsons, con los prejuicios empiristas. Su concepto de coercin
no slo es compatible con la autonoma de la agente, sino que incluso la constituye (el sujeto
ya no la experimenta [la coercin, se entiende] como una violencia externa [...] sino como algo
que penetra desde dentro sus motivaciones y las organiza (294). Se da, entonces, una
correspondencia entre institucionalizacin e internalizacin de los valores: las instituciones no
solamente materializan valores, sino que integran valores e intereses (295). La accin
institucionalizada se puede entender as como un proceso de realizacin de valores en
condiciones fcticas (295).
El problema de Parsons es que disocia los dos planos de anlisis: el de la accin y el del
orden social, por qu? Parsons se enfrenta a lo que Habermas llama el dilema utilitarista (295):
si los fines pueden variar con independencia de los medios y condiciones (libertad de accin), y
las orientaciones normativas se refieren solamente a la eficacia en la eleccin de los medios y no
a la seleccin de los fines, esta seleccin de fines queda a merced de los medios y condiciones,
lo que da lugar al determinismo del positivismo y el racionalismo (296-7).
Para Parsons (299-300), el modelo de accin racional orientada a fines no puede explicar
cmo llegan los actores a un convenio racional (es decir, que tenga en cuenta los intereses de
todos los implicados y no de unos sobre otros) si no es estirando el concepto de racionalidad con
arreglo a fines. Parsons distingue as entre los conceptos tcnico y prctico de racionalidad, y
entre dos mtodos de persecucin de intereses. As, el consenso normativo no puede restringirse
a las consideraciones racionales orientadas a fines, pero la deseabilidad de una norma todava no
explica su fuerza obligatoria. Frente al materialismo y al idealismo, Parsons desarrolla el
concepto de institucin como integracin de valores e intereses, como instancia mediadora entre
lo normativo y lo condicional, pero Parsons no desarrola el concepto de interaccin social,
manteniendo accin y orden en planos separados (303).
124
Todas las referencias de pgina pertenecen a Habermas (1988b); cuando no sea as, ser debidamente
indicado.
191
Parsons, en lo que Habermas considera su primer perodo intermedio (306) comienza a

entender la orientacin de la accin como producto de la cooperacin entre cultura, sociedad y
personalidad. Para l, sociedad y personalidad son, respectivamente, encarnaciones
institucionales y anclajes motivacionales de los patrones culturales: las unidades elementales de
esta relacin seran los significados simblicos. Establece a continuacin cmo la cultura, la
sociedad y la personalidad determinan las orientaciones de la accin (310), de forma que lo que
inicialmente eran medios (o recursos) y condiciones (o restricciones), ahora cambia a la
percepcin de ego de objetos sociales (que pueden adoptar el papel de un alter) y no sociales, y
dentro de stos estaran los objetos fsicos (que slo pueden ser medios o condiciones) y los
objetos culturales, que no son entidades identificables en el espacio ni en el tiempo. Esta es una
caracterizacin ontolgica a partir de un sujeto cognoscente, pero esto le hace perderse otra
diferencia entre el objeto y el significado materializado simblicamente: el primero puede ser
manipulado y observado con vistas a un fin, el segundo slo puede ser generado o slo se puede
tener acceso a l por medio de un proceso comunicativo (312). Parsons cae en una reificacin
que no le permite percatarse del papel de la tradicin cultural como contexto y trasfondo de la
accin comunicativa. El sujeto puede adoptar una actitud reflexiva frente a su tradicin cultural,
pero esto no es vlido para el caso normal de actitud realizativa en que el sujeto hace uso de su
tradicin. Los patrones culturales constituyen el saber de fondo incuestionado, pero tambin
pueden entrar en el contenido semntico de las emisiones, aunque en ninguno de los dos casos
pueden ser considerados objetos a los que los actores puedan referirse como a componentes de
la situacin de accin.
Las ideas, valores o formas simblicas de expresin que entran en el proceso de
entendimiento sirven a la comunicacin sobre tales objetos; pero ellos de por s no son
objetos de tipo comparable. A lo sumo, de los intrpretes y traductores, de los cientficos,
de los tericos de la moral y el derecho, de los artistas y crticos de arte, s que puede
decirse que cuando trabajan reflexivamente en ideas, valores y formas simblicas de
expresin, se estn ocupando de objetos culturales (Habermas 1999b: 313).
Las competencias del individuo socializado (habilidades individuales, el saber cmo), as

como la solidaridad intergrupal a travs de normas y valores (prcticas, el saber en qu puede
uno estribar en una situacin dada), son el contexto de las situaciones de accin, igual que las
certezas del mundo de la vida:
La aproblematicidad del mundo de la vida en y a partir del que se acta
comunicativamente se debe no slo a ese tipo de seguridad que deriva de lo que se sabe
trivialmente, de lo que todo el mundo sabe, sino tambin al tipo de certeza que deriva de la
conciencia de ser capaz de algo o de poder fiarse de alguien. Ms an, esa
aproblematicidad especfica que paradjicamente priva a lo sabido de una caracterstica de
todo saber, la de poder resultar falso, slo parece producirse porque en las certezas del
mundo de la vida van todava juntos, de forma ms o menos difusa, esos tres componentes:
192
el saber cmo se hace algo y el saber en qu puede uno estribar van entretejidos con lo que
se sabe. Slo se separan como know that del know how en el instante en que las certezas
culturales se transforman en contenidos de la comunicacin y con ello en un saber asociado
con pretensiones de validez susceptibles de crtica (Habermas 1999b: 315).
Por tanto, el primer problema de la teora funcionalista es que ignora los procesos de
comunicacin social como orientadores de la accin. Esta caracterstica se mantiene en los
desarrollos posteriores que hizo Parsons de su propia teora, cuando el funcionalismo estructural
es sustituido por el funcionalismo sistmico, tomado de la biociberntica. Aqu, los conceptos de
estructura y funcin ya no estn en el mismo plano, sino que estructura y proceso pueden ser
equivalentes funcionales (322). Se aplica a sociedad y personalidad, mientras que cultura se
entiende por sistema en un sentido ms estructuralista, regido por reglas gramaticales. Los
plexos de significado se integran (consistencia), los componentes del sistema se integran
tambin (integracin).
Sociedad y personalidad, en tanto sistemas que tienden a mantener sus lmites, obedecen a
los imperativos de la relacin sistema-entorno, pero en tanto sistemas de accin culturalmente
estructurados dependen de la propia lgica cultural. Los hechos problemticos o conflictos son
las tensiones que se derivan de los reequilibrios del sistema en cuanto a su sistema de valores.
Pero Parsons no dispone de ningn instrumento terico para explicar la resistencia que ofrecen
los patrones culturales contra los imperativos funcionales (330). La hiptesis de Habermas es
que mientras para la reproduccin simblica del mundo de la vida lo relevante de la accin
social es el aspecto de entendimiento, para su reproduccin material lo relevante es su aspecto
de actividad teleolgica (331). Como esta reproduccin material suele ir ms all de las
orientaciones de accin de los implicados, stas son percibidas como funciones del sistema.
Parsons elimina las ambigedades de esta cultura entendida como entorno y, a la vez, interna a
las acciones, concediendo la primaca a la teora de sistemas (334).
En esta teora de sistemas, la cultura ser entendida por Parsons como un subsistema. En
primer lugar, para reducir la diferencia entre integracin social y sistmica reduce a ambas a una
simple integracin. Posteriormente, el sistema social ser entendido como la integracin de
cuatro subsistemas (comunidad societal, poltica, economa y cultura), segn su funcin
(normas, fines, recursos, valores). En segundo lugar, Parsons considera todo acto social como
un producto de definiciones de rol relativas a los cuatro problemas presumiblemente universales
del sistema social. As, los valores culturales son reinterpretados como valores-meta
cibernticos (353), como funciones de control (valores-meta en los sistemas autorregulados),
cayendo as en el determinismo cultural (355).
Lo que Parsons pretende es reducir la integracin que se efecta mediante la
comunicacin lingstica a mecanismos de intercambio que burlan las estructuras de la
intersubjetividad lingstica, y borrar as de forma definitiva la distincin entre sistemas
sociales y subsistemas (Habermas 1999b: 366).
193
La teora econmica neoclsica se centraba en las relaciones de intercambio entre capital y

trabajo, entre bienes de consumo y fuerza de trabajo, entre salario y gasto privado, etc. Pero a la
sociologa le interesa la relacin entre el subsistema econmico y el resto de subsistemas
sociales, y explicar los parmetros no-econmicos del proceso econmico, para lo que hay que
preguntarse dos cosas (367): 1, qu status categorial compete al dinero en tanto medio regulador
del intercambio intersistmico entre fuerza de trabajo y bienes de consumo, y 2, tienen los
otros subsistemas sociales medios similares de regulacin? Parsons distingue dinero (subsistema
econmico), poder (subsistema poltico), influencia (subsistema de la integracin social) y
compromiso valorativo (subsistema del mantenimiento de patrones estructurales), en una
primera ronda de generalizacin del concepto de medio. Las analogas estructurales con el
medio dinero se hacen cada vez ms oscuras, y los conceptos cada vez ms abstractos y vagos.
El problema estribara en la misma tesis del sistema de medios de control (sobregeneralizacin).
En primer lugar, la concepcin inicial de la comunicacin lingstica como medio de los
sistemas de accin presta su estructura a los medios dinero y poder, pero la intersubjetividad en
que una y otros se manifiestan es diferente, y adems, en la segunda fase de su evolucin
terica, Parsons tiene que buscar el lugar sistemtico de la comunicacin lingstica (371). En
un principio pareca pertenecer al sistema cultural, pero afecta a todo el sistema; ante esto, o se
renuncia a su consideracin como operativo en sentido sistmico, o se integra en una teora de la
accin comunicativa. La tesis de Habermas es que nicamente los mbitos funcionales de la
reproduccin material pueden diferenciarse del mundo de la vida a travs de los medios de
control (dinero y poder); las estructuras simblicas slo pueden reproducirse a travs del medio
bsico que representa la accin orientada al entendimiento. La accin comunicativa implica un
entendimiento intersubjetivo a travs de un consenso lingstico inserto en el contexto del
mundo de la vida, determinado por tradiciones culturales, rdenes institucionales y
competencias individuales. Cuanto ms dependa el entendimiento de la capacidad interpretativa
de los actores (rechazo o aceptacin, susceptibilidad de crtica), mayor ser el potencial de
racionalidad desatado en la accin (375). sta es la base de la Teora de la Accin comunicativa
de Habermas, que veremos en el apartado 5 del captulo 4. La tesis de Habermas es que en los
mbitos en los que se cumplen funciones de reproduccin cultural, integracin social y
socializacin, el medio que es el entendimiento puede ser, a su vez, mediado organizativamente,
ampliado tecnolgicamente y racionalizado, pero no puede ser sustituido por medios: no puede
ser tecnificado (382).
El dinero o el poder, en cambio, pueden ahorrar los gastos del disentimiento, porque slo se
contempla la alternativa acuerdo-desacuerdo. Imitan al lenguaje en algunos aspectos
(materializacin simblica de contenidos semnticos, estructura de pretensin y desempeo de
la misma), pero no en otros (reconocimiento de pretensiones de validez susceptibles de crtica).
Luhmann habla de tecnificacin del mundo de la vida para referirse al proceso por el que los
procesos de elaboracin de sentido de la vivencia y la accin quedan eximidos de tener que
recoger, formular y explicitar comunicativamente todas las referencias de sentido implcitas.
194
Las acciones regidas por medios forman redes en el espacio y el tiempo, sin que las
concatenaciones comunicativas se mantengan presentes ni sean atribuibles a la responsabilidad
de nadie, ni siquiera como saber culturalmente compartido.
La hiptesis de Habermas es que sistema y mundo de la vida se han desconectado con el
advenimiento de la sociedad burguesa, y que los medios dinero y poder han cosificado las
estructuras simblicas del mundo de la vida, pero Parsons no llega a diferenciar nunca el
proceso racionalizador y la desdiferenciacin de distintos mbitos del mundo de la vida
(cognitivo, normativo, esttico) del proceso de diferenciacin sistmica producido por los
medios dinero y poder.
Quizs pueda haber parecido excesivo haber dedicado tanto tiempo a la teora de Habermas
sobre el funcionalismo de Parsons; lo cierto es que la crtica al funcionalismo puede ser
abordada desde diversas perspectivas y nosotros hemos optado por una en concreto. Esto se
debe a cuatro razones: la primera, que Habermas ser un autor al que seguiremos con atencin
ms adelante, por lo que nos conviene familiarizarnos con su lenguaje y sus conceptos bsicos;
la segunda, que la concisin y capacidad analtica del alemn estn fuera de toda duda, y este
breve anlisis ha supuesto tocar los aspectos clave de la teora funcionalista y sus principales
postulados; la tercera, que la mayora de las crticas efectuadas al funcionalismo sern
analizadas de aqu en adelante, en el contexto de las criticas a la razn instrumental, a la
tecnificacin del mundo de la vida, a la reificacin, en suma; y la cuarta, que esto es extensible a
la Arqueologa, dada la importancia de la tradicin funcionalista en el neopositivismo como
epistemologa de base de la Nueva Arqueologa. Veremos cmo muchos de los autores
anteriores a Habermas ya sealan el camino a seguir por esa crtica, y asimismo veremos qu
diferencias de perspectiva pueden llegar a darse entre unos y otros.
En cualquier caso, a modo de sntesis, hemos visto que la base del funcionalismo es el
concepto de sistema, y que bajo este sistema queda englobado todo acto humano. Ahora bien,
segn nuestras propias premisas (analizadas en el apartado 3), este sistema, regido por la razn
tcnica, ha devenido en omniabarcante y en la actualidad resulta imposible evadirse de su lgica
de funcionamiento. Por lo tanto, somos funcionalistas? Sera fcil decir simplemente que no,
pero uno de los objetivos de este trabajo es precisamente mostrar que el funcionalismo sigue
vivo, pero ms como ideologa camuflada que como paradigma epistemolgico, y que es bien
difcil evadirse de la lgica funcional125. Ahora, es fcil decir que no se es funcionalista, pero lo
125
No es desdeable la constante alusin desde los medios poder y dinero a la eficacia y al crecimiento
econmico como fines intrnsecamente valiosos, y esto se debe considerar ms la permanencia axiolgica
del funcionalismo que su pervivencia como paradigma epistemolgico. Es decir: los polticos justifican el
crecimiento econmico como un fin legtimo al que algunos (los miembros de una comunidad concreta: el
Estado) de entre todos (los ciudadanos del mundo) debemos aspirar, aun contra los intereses de la
comunidad global (o sea, es un valor, un fin en s mismo). Sin embargo, en ltima instancia, no dicen por
qu, porque realmente slo es una de las verdades posibles, pero es la verdad triunfante y no necesitan
argumentarla. Y es que por primera vez desde hace mucho tiempo, las transformaciones sociales,
culturales y polticas en curso en el mundo ya no parecen pensadas, porque las informaciones dadas por
195
difcil es actuar en consecuencia. Si este paradigma ha entrado en crisis ha sido porque se ha

revelado insuficiente para, siquiera, comprender dentro de sus lmites los procesos sociales en
su integridad. Esto es: ha revelado su insuficiencia epistemolgica, incapaz de explicar o, al
menos, comprender, entre otras cosas, la reproduccin cultural.
Sin embargo, como indica Habermas, y de aqu el que hayamos seleccionado su anlisis, el
gran problema de la razn funcionalista es que mantiene una separacin de hechos y valores
(aislados en el subsistema cultura) que favorece la reproduccin sistmica, encarnada en los
medios dinero y poder, al margen de aquellos valores. Es este componente axiolgico del
funcionalismo (su forma de entender el papel de los valores en la reproduccin social) el que
sigue muy vivo, precisamente bajo la forma de una ausencia de paradigmas alternativos (la
crisis del concepto de verdad a la que aludamos en el apartado 3.1 del captulo anterior no atae
slo a los valores epistmicos, sino tambin a los axiolgicos) lo que ha llevado a que la razn
tcnica pueda proseguir su marcha triunfal sin ms resistencias que las provenientes por la
creciente autorreflexin de los cientficos y de la sociedad, de la que el campo CTS (Ciencia,
Tecnologa y Sociedad), que analizaremos en el apartado 2 del captulo 5, es uno de sus
sntomas. Concordamos as con Raulet (1988: 333) en que la postmodernidad representa una
forma de positivismo en el sentido de que descansa en la aceptacin de la racionalidad tcnica y
admite cualquier restriccin de la misma slo en trminos de prioridad. Lo difcil, insistimos,
ser entonces no ser postmodernos, si por postmodernidad entendemos lo mismo que este autor.
3. La sospecha
Las primeras acusaciones a la razn moderna, ilustrada, burguesa, en definitiva, provienen
de Marx y de Nietzsche y, ms tarde, de Max Weber. De ms est decir que entrar ahora en lo
que estos autores suponen para la historia del pensamiento en Occidente supera las expectativas
del presente trabajo. Sin embargo, por mnima y superficial que sea, hay que hacer una
aproximacin a algunos de sus conceptos bsicos pues, como seala Touraine (1993: 153), el
pensamiento contemporneo est marcado por la divisin creciente entre quienes, siguiendo a
Marx, ponen en el lugar del Ser, como principio de orden y de unidad del mundo, la lucha
llevada en nombre del sujeto humano o de la naturaleza contra una dominacin social, y
quienes, inspirados por Nietzsche, se vuelven hacia un ser-en-el-mundo que es energa, pero que
tambin es portador de una tradicin, de una cultura, de una historia, y que se define sobre todo
por la pertenencia a una nacin. As, cualquier intento de comprender, siquiera de intuir,
nuestro lugar en el mundo y nuestras posibilidades de accin pasan por saber qu dijeron estos
autores al respecto.
los expertos, por indispensables que sean, no producen por s mismas las interpretaciones que los
intelectuales parecen incapaces de dar (Touraine 1993: 198).
196
3.1. Marx: objetivacin y mercanca

Como acertadamente seala Cruz (2000), la obra de Karl Marx es suficientemente
compleja como para poder identificarse tres dimensiones bien diferentes: la descriptiva, la
valorativa y la performativa. Esto es: el diagnstico del capitalismo y sus problemas
estructurales, la valoracin de dicho sistema y de su lugar en la historia de la humanidad y las
vas de transformacin abiertas por su propia dinmica. Ser la primera de esas dimensiones la
que nos interese, pero debemos recalcar, como hace Cruz, que, en todo caso, del pensamiento
marxista es realmente la dimensin performativa (cmo deca l que habra que superar el
capitalismo) la que ha entrado en crisis.
La clave para interpretar a Marx radica en la economa poltica, o en cmo el dominio del
sistema sobre el individuo no depende de relaciones de poder ajenas a cmo se organizan
econmicamente las relaciones sociales. Son estas relaciones sociales las que constituyen el
dominio por s mismo, y la apariencia de unidad encubre las desigualdades y las
contradicciones, pues la dominacin aparece como objetivacin126.
La forma sublime de esta objetivacin es la forma mercanca, por la que las relaciones
sociales entre personas cobran materialidad: la esencia de este proceso es la fuerza de trabajo
capitalista. La otra cara del proceso de objetivacin es que las cosas, la materia producida por
los propios individuos, cobra vida propia y se aparece a los humanos como independiente del
proceso humano de produccin que las ha hecho
posibles: este proceso es lo que l denomina fetichismo
de la mercanca (vid captulo 1, ap 3.2.2). De los
escritos econmicos del ltimo Marx, no obstante y
segn Eagleton, se desprenden acepciones diferentes
del primer Marx (Eagleton 1997: 117-8), con lo que el
fetichismo de la mercanca tendra varias consecuencias de carcter ideolgico: 1) se disfraza la
dinmica real de la sociedad y las mercancas como
productos sociales; 2) la sociedad se fragmenta por esta
lgica de la mercanca (idea desarrollada por la
tradicin marxista, no por l); 3) el hecho de que la
vida social est dominada por entidades inanimadas
naturaliza la sociedad y le da un carcter de
Figura 4: Casa natal de Marx, Treveris.
inevitabilidad al proceso social. La ideologa del primer

Marx al ltimo ha pasado as de ser una cuestin simple de conciencia invertida a ser una
realidad, una funcin intrnseca del sistema capitalista; ha pasado de la superestructura a la base
(ob. cit.: 119). Esta evolucin de Marx implicara, segn muchos autores, la existencia de un
126
Para una aproximacin muy interesante al tema, desde el campo de la teora arqueolgica, vase Lull
2004.
197
primer Marx negativo y dialctico, y un segundo Marx positivista y determinista127. Nosotros

creemos que tiene sentido establecer esta diferenciacin, pero que hay que aceptar la diversidad
interna del pensamiento de Marx y no renunciar a lo fructfero que pueda haber en cualquiera de
sus momentos.
Segn Lamo (1981), para Marx la realidad se construye a travs de tres apariencias: como
naturaleza (la produccin como proceso necesario y natural), como libertad contractual (a travs
del intercambio) y como libertad subjetiva (a travs del consumo). La falsa conciencia (es
decir, ideologa) es por ello la reproduccin de la realidad en su apariencia como dato-yaconstruido socialmente (ob. cit.: 53). El concepto de cosificacin (que Marx no utiliza; l habla
de objetivacin) permite no slo explicar la lgica del capitalismo, sino comprenderla. As, el
trnsito de la apariencia a la esencia no se debe entender como una estrategia metafsica sino
todo lo contrario, busca trascender la metafsica positivista basada en la correspondencia directa
entre la realidad y los conceptos, el sentido comn, a travs de esos mismos conceptos: la
contradiccin radical en el mismo pensamiento. Esta contradiccin sera, adems, real y
objetiva, por lo que la ideologa no puede ser simplemente desenmascarada, pues el proceso
vital real incluye su falsedad en su verdad (Eagleton 1997: 121). La falsa conciencia ya no
sera una ficcin de la mente, sino un efecto estructural del capitalismo: la falsedad del
capitalismo es real.
Aqu tenemos una primera indicacin de lo que la obra de Marx supone en la historia del
positivismo: que el propio Marx sufriese una interpretacin profundamente viciada de
positivismo se debe tanto a cuestiones azarosas (que sus manuscritos no apareciesen hasta los
aos 30, como seala Lamo 1981: 18) como a cuestiones de urgencia histrica (la necesidad de
fundamentar ideolgicamente el Estado sovitico), como, sobre todo, al hecho innegable de que,
s, sus afirmaciones finales impregnan de positivismo la teora, pero el hecho de que el
capitalismo incluya su falsedad en su verdad conduce a reconocer los lmites de la filosofa de la
conciencia, en la que para que sta pueda llegar a una interpretacin totalmente verdadera de
una realidad que es en s misma contradictoria slo pueda hacerlo trascendiendo el lenguaje
comn en busca de su constituyente pragmtico (Lamo 1981: 61). El ver como contradictoria la
realidad ya es en s mismo un acto de conciencia, de conciencia positivista porque reconoce su
capacidad para interpretar de forma verdadera la realidad, de conciencia negativista porque no
reconoce la realidad en su apariencia (las partes), sino en su esencia (la totalidad), y de
conciencia de los lmites de la conciencia, que son los del lenguaje comn, que se constituye a
travs de la intersubjetividad. Es decir, en Marx se dan todas las contradicciones que han
constituido la evolucin de la racionalidad cientfica y de la Modernidad hasta hoy.
127
Esta discusin seala, a nuestro juicio, que la supuesta unidad de pensamiento en un mismo autor o
autora es algo difcil de demostrar, y que las contradicciones forman parte estructural de un pensamiento
y lo convierten en una herencia rica. A lo largo de este captulo trataremos de mantener esta premisa en
nuestras interpretaciones, intentando evitar algo demasiado frecuente en la historia, que es la
simplificacin y unidimensionalizacin del legado intelectual de quienes nos precedieron.
198
En cualquier caso, el Marx negativo, en su negacin de la posibilidad de una identificacin

entre conceptos y realidad es la base de toda la Teora Crtica del marxismo occidental, hasta
llegar a la supuesta autoliquidacin del concepto en la Dialctica Negativa de Adorno y a la
unidimensionalidad de Marcuse. Pero fue Marx el que dio el primer paso en ese camino, al
descubrir que las categoras del pensamiento son construcciones sociales (ob. cit.: 66), que no
existe una razn pura. Sin embargo, esto le llevar a un cierre categorial del que no puede salir
(si el lenguaje es tambin un producto social, no puede trascenderse a s mismo): as, a pesar de
todo lo que supuso su herencia, Marx anticipa el giro lingstico que ha experimentado la
filosofa desde Wittgenstein, pero su obra debe entenderse como un intento de evitar ese cierre
categorial, subsumiendo la realidad en el lenguaje a travs del concepto de objetivacin
(cosificacin). Marx mantendr hasta el final su intento de comprender la realidad
objetivamente, y de explicar las causas del poder social extraado, o de cmo los seres humanos
se sienten alienados de sus propias obras, pero no podr llegar a librarse de la contradiccin
principal: en tanto producto social, su propia obra tambin pertenece al contexto histrico en
que fue generada y, adems, forma parte de una prctica discursiva que es la prctica discursiva
de la ciencia positivista, aunque su programa surgiese como una respuesta, con un objetivo
claramente negativista.
l mismo no negaba esta realidad, por cuanto la dialctica, que era su herramienta terica,
tiene uno de sus puntos de apoyo fundamentales en el hecho de que toda entidad alberga en s
misma el germen de las contradicciones que tendern a su autotransformacin. Para Marx no
hay conflicto social, slo contradiccin, que slo puede ser superada apelando a la naturaleza
interna. Como dice Touraine, Marx es el primer gran intelectual postmoderno porque es
antihumanista y porque define el progreso como liberacin de la naturaleza, no como
realizacin de una concepcin del hombre (Touraine 1993: 143). Es por esto que est mucho
ms cerca de los grandes destructores de la idea de modernidad (...) (Nietzsche y Freud), que los
sindicalistas de la accin directa (ob. cit.: 111).
Todo esto lleva a pensar que es imposible pensar la realidad histrica sin tener en cuenta a
Marx, incluyendo sus propias contradicciones, que son, en el fondo, las contradicciones de la
modernidad. sta es la base de la argumentacin de Berman (1988), quien sita a Marx como
uno de los ms claros ejemplos de que modernizacin (como realizacin del racionalismo) y
modernismo (como extensin de la tendencia romntico-nihilista de la Modernidad) no son
conceptos opuestos, sino parte de una misma realidad histrica, en la que el cambio es el motor
de la vida moderna: Decir que nuestra vida se est desintegrando slo quiere decir que est
viva y goza de buena salud (Berman 1988: 90).
El nihilismo que anida en la vida moderna fue captado tanto por Marx como por Nietzsche,
pero el primero lo focaliza en la dinmica generada por el mercado. Tambin seala, a la vez, su
tendencia oculta a trascenderse (ob. cit.: 108). Porque cuando Marx arranca las aureolas de las
cabezas de los intelectuales, se est dirigiendo tambin contra s mismo. Los intelectuales
deben reconocer las profundidades de su propia dependencia (ob. cit.: 117). En el pasaje sobre
199
las aureolas se manifiesta la tensin entre la percepcin crtica de Marx y sus esperanzas
radicales, entre su capacidad autocrtica y su escepticismo y sus esperanzas utpicas. Esta
tensin es el punto esencial de su crtica.
La crtica, tal como l la entenda, formaba parte de un proceso dialctico en
desarrollo. Pretenda ser dinmica, inspirar e impulsar a la persona criticada a superar tanto
a su crtico como a s misma, llevar a ambas partes hacia una nueva sntesis. As,
desenmascarar las falsas pretensiones de trascendencia es pedir y luchar por una
trascendencia real. Renunciar a la bsqueda de trascendencia es erigir una aureola en torno
a la propia resignacin y al propio estancamiento, traicionando no slo a Marx, sino a
nosotros mismos. Debemos batallar por el equilibrio precario y dinmico que Antonio
Gramsci, uno de los grandes autores y dirigentes comunistas de nuestro siglo, describi
como pesimismo del intelecto, optimismo de la voluntad (Berman 1988: 118).
Marx no nos ofrece el camino para salir de las contradicciones, sino para entrar ms
profundamente en ellas: l saba que el camino que condujera ms all de esas contradicciones
tendra que llevar a travs de la modernidad, no fuera de ella. Saba que debemos comenzar
donde estamos: psquicamente desnudos, despojados de toda aureola religiosa, esttica, moral, y
de todo velo sentimental, devueltos a nuestra voluntad y energa individual, obligados a explotar
a los dems, y a nosotros mismos, para sobrevivir; y sin embargo, a pesar de todo, agrupados
por las mismas fuerzas que nos separan, vagamente conscientes de todo lo que podramos ser
unidos, dispuestos a estirarnos para coger las nuevas posibilidades humanas, para desarrollar
identidades y vnculos mutuos que puedan ayudarnos a seguir juntos, mientras el feroz aire
moderno arroja sobre nosotros sus rfagas fras y calientes (ob. cit.: 128).
Para Berman, tanto Marx como Nietzsche y sus contemporneos nos pueden ensear
mucho, pues ellos captaron las contradicciones del mundo moderno, sobre las que nosotros
hemos perdido el control: Si podemos hacer nuestras sus visiones y utilizar sus perspectivas
para observar nuestro propio entorno con nuevos ojos, veremos que en nuestras vidas hay ms
profundidad de lo que pensamos. Sentiremos nuestra comunidad con las gentes de todo el
mundo que han estado luchando con los mismos dilemas que nosotros. Y volveremos a conectar
con una cultura modernista notablemente rica y vibrante, nacida de esas luchas: una cultura que
contiene grandes reservas de fuerza y salud, si somos capaces de reconocerla como propia (ob.
cit.: 27). Y aunque Foucault no sea santo de su devocin, hemos de reconocer que en esta
afirmacin del francs coincide con l:
Un fsico, cuando hace fsica, siente la necesidad de citar a Newton o a Einstein? Los
utiliza, no tiene necesidad de comillas, de notas a pie de pgina, o de una aprobacin
elogiosa que pruebe hasta qu punto es fiel al pensamiento del Maestro. Y como los otros
fsicos saben lo que hizo Einstein, lo que invent, o demostr, lo reconocen de inmediato.
Es imposible hacer historia actualmente sin recurrir a una serie interminable de conceptos,
ligados directa o indirectamente al pensamiento de Marx, sin situarse en un horizonte que
200
fue descrito y definido por Marx. En ltimo trmino, uno se podra preguntar qu diferencia
puede haber entre ser historiador y ser marxista (Foucault 1999a: 311).
De ms est decir que Michel Foucault pensaba lo mismo de Friedrich Nietzsche, aunque
tradicionalmente se le vincule slo con ste ltimo.
3.2. Nietzsche: perspectivismo

Lo esencial que se puede decir de Friedrich Nietzsche es que, si tena razn, entonces todo
intento de liberar al ser humano de la necesidad y del poder est condenado al fracaso. Porque el
ser humano es necesidad y voluntad de poder. Si se puede decir, adems, que va ms all de
Marx, es porque ste, aunque contradictoriamente, todava albergaba la esperanza ilustrada de
una razn liberadora, capaz de encontrar la verdad tras las engaosas apariencias. Nietzsche es
el primero que da al traste con estas esperanzas, el que relativiza el concepto de verdad y lo
subordina al de poder, pero aun as no puede evadirse de su pertenencia a la crtica ideolgica
ilustrada (Cano 2001: 83), con lo que se puede decir que finalmente se ve preso de las mismas
contradicciones que Marx (prisionero del pensamiento, como nos recuerda Mara Zambrano)128.
Ahora bien: como veremos cuando hablemos de la postmodernidad, en ms de una ocasin
se ha aprovechado el carcter radical de su obra para proponer actitudes ms bien poco
edificantes, cuando no para promover un oscurantismo que slo favorece a los privilegiados. A
estos oscurantistas bien se les podra aplicar la reprimenda que Zaratustra dirige a los poetas,
que ensucian sus aguas para hacerlas parecer profundas. Por otra parte, no podemos dejar de
recordar que el pensamiento de Nietzsche es profundamente destructivo (ms bien
deconstructivo): es decir, es un gran antdoto contra la credulidad, el exceso de confianza y el
narcisismo, pues nos previene de la contingencia de nuestras creencias y de la caducidad de
nuestros actos, pero no construye nada ms all de la liberacin de las ataduras que coartan el
desarrollo del individuo (aunque la propone en todos los mbitos posibles: cognitivo, moral,
esttico). Esto tiene un valor muy distinto en el momento en que l desarroll su pensamiento
(cuando el sistema burgus se hallaba en pleno auge, en pleno apogeo del positivismo) y en los
128
Para esta autora, Nietzsche sucumbe a la paradoja de ser el gran destructor de la razn moderna y
permanecer, a la vez, prisionero del pensamiento (Zambrano 2000: 157-65). En parecidos trminos se
expresa Ruggenini (2001: 98) cuando dice que Nietzsche constituye an la manifestacin del mito
moderno del humanismo, aunque a travs de l se realiza su transfiguracin final en clave trgica. Este
autor acude a Nietzsche para expresar su propia posicin ante el ser-tcnico del sujeto contemporneo: en
este sentido, su propuesta es una tica de la finitud, que no sataniza la tcnica ni abjura de las complejas
razones de la modernidad; ms bien busca la distancia justa que le permita interrogarse sobre los motivos
quiz ms profundos, aquellos que no han podido emerger con toda su fuerza, pero que ahora pueden
revelar la verdad no pensada de la tcnica. Esta verdad precisa de una hermenutica que rompa con el
dominio unilateral del aspecto productivo-humanstico de la civilizacin tecnolgica, no para liberarse
simplemente y buscar la integridad de mundos imaginarios, sino para responder del destino de la tcnica
bajo la perspectiva de que lo que es todava inesperado puede ocurrir a partir de lo que ya ha ocurrido
(Ruggenini 2001: 111-2).
201
momentos actuales, cuando, en buena medida gracias a l, el ser humano ha logrado

emanciparse de algunas de esas ataduras morales. Lo que l no pudo (o no supo, o no quiso)
prever es que el sistema burgus encontrara otras formas de mantener al individuo sumiso y
disciplinado, como la obra de algunos pensadores que analizaremos aqu puso de manifiesto en
aos posteriores.
Al igual que en el caso de Marx, sera absurdo pretender resumir en un breve espacio lo
que Nietzsche pens y lo que supuso para la historia del pensamiento, pero trataremos de
recuperar aquellos aspectos de su obra que ms nos puedan orientar, siguiendo las instrucciones
de Berman, en nuestra actividad cotidiana. Para empezar, y por la resonancia que esta idea va a
tener en la obra de otros pensadores, esencialmente de Foucault, debemos incidir en la idea de la
relacin indisociable que existe entre saber y poder. Como recuerda Foucault (1999a), Nietzsche
es el primero en demoler el mito de la autonoma entre saber y poder, al mostrar que ms all de
stos lo que hay es una relacin de poder. Nietzsche descrea de cualquier posibilidad de
conocimiento de la verdad; segn l una creencia necesaria para la conservacin de la especie
puede que no tenga nada que ver con la verdad. Entindase bien: Nietzsche no busca tanto
reemplazar la epistemologa por el perspectivismo cuanto problematizar el derecho que el
conocimiento tiene para juzgar la vida (Cano 2001: 86). En este sentido, Nietzsche socava la
base del positivismo, que es la independencia de la teora respecto a la praxis, y la ciencia
moderna prosigue la senda iniciada por la filosofa clsica de Scrates y Platn (como ya vimos
al discutir el tema de las relaciones entre ciencia y tcnica, en el ap. 3.3.1 del captulo 2), con lo
que la cuestin no sera superar la supuesta incompatibilidad entre el saber precientfico y la
ciencia, sino problematizar la radicalizacin
nihilista de la voluntad de verdad-poder inaugurada por aqullos, que ya es en s misma
instrumental (Cano 2001: 80).
Pero si la razn es un instrumento al servicio
de nuestro poder, no puede criticar los intereses
de los cuales es expresin (Eagleton 1997: 208).
Si somos seres prcticos antes que tericos, el
desinters intelectual es una forma de inters, un
rencor: Nietzsche ataca la presunta autonoma de
Figura 5: Mscara mortuoria de Nietzsche.
la razn, pero considera sta como un engao

necesario,
ya
que
la
verdad,
en
sentido
pragmtico, existe (ob. cit.: 209). Eagleton lleva su crtica al terreno de la economa poltica,
pues para l el concepto de vida en Nietzsche guarda un extrao parecido con el mercado
capitalista, ya que, dice, su filosofa es una racionalizacin ideolgica de ste: La creencia de
que todo pensamiento es ideolgico, una mera expresin racionalizadora de intereses y deseos,
surge de un orden social en el que domina un conflicto entre intereses sectoriales (ob. cit.:
210). As pues, tambin es posible leer a Nietzsche en clave marxista y contextualizar su
202
pensamiento en un momento histrico concreto, pero realmente Eagleton no puede demostrar lo

que dice. La creencia de Nietzsche, en ese sentido, es igual que la creencia de Marx y que la
suya propia; surge de un orden social en el que domina el conflicto entre intereses sectoriales.
As pues, Eagleton est aplicando una forma de perspectivismo que, siendo coherentes con la
idea nietzscheana, es lo que sera el marxismo.
Las ideas de Nietzsche acerca de la moral y los valores tambin pueden resultar
aleccionadoras para nuestro propsito, aunque es probable que a l no le gustase la idea. Dada la
estrecha relacin entre saber y poder, es lgico deducir una relacin igualmente estrecha entre
moral y ciencia. As es: Nietzsche ve que la tica de la ciencia es la del espritu revolucionario
de la democracia, ya que la dialctica no permite ninguna palabra investida de autoridad
(Safranski 2002: 156). La verdad se desliga de la persona que la defiende y cobra vida propia.
Nietzsche ve enlazados el espritu socrtico, el progreso cientfico y la revolucin
democrtica; es decir, ve el positivismo exactamente como lo que ste dice que es, como la
doctrina que ana progreso y libertad humana. Situndose ideolgicamente a la derecha del
positivismo formal, epistemolgicamente lo supera. Indudablemente, Nietzsche se tiene que
dar cuenta de lo cnico que es su pensamiento en torno a la moral de los esclavos, pero se
resigna a ser un cnico porque est persuadido de que la lite creadora de cultura, si es
realmente la lite que pretende ser, sufre tambin por la crueldad de su existencia, y slo con
este conocimiento trgico extiende el paraguas protector del arte (Safranski 2002: 157).
Las actitudes polticas concretas de Nietzsche (su oposicin a la reduccin de la jornada
laboral, su defensa del trabajo infantil) son inseparables de su pensamiento, pero si se
profundiza un poco y se olvidan lo reprobables que ahora nos puedan resultar estas actitudes,
nos daremos cuenta de que el pensamiento de Nietzsche es un golpe bajo a la moral occidental.
Directamente nos dijo, y nos sigue diciendo, lo que somos. Porque, no es cinismo lo que
cualquier ser humano, en el Occidente avanzado, tiene que utilizar para soportar las
contradicciones de la vida cotidiana? No es cinismo nuestra preocupacin por la miseria en el
mundo, por el medio ambiente, mientras seguimos llevando nuestro tren de vida que agota a
marchas forzadas nuestro sustento material? Hay que hacer un ejercicio de introspeccin y salto
atrs en la historia, para poder entender que cuando Nietzsche defenda la explotacin de los
trabajadores simplemente estaba diciendo lo que nosotros hacemos sin atrevernos a decirlo,
porque lo que no se puede negar (aunque tendemos a hacerlo) es la procedencia de nuestra
riqueza y nuestra opulencia.
As, la propuesta extramoral de Nietzsche se puede entender como un simple llamamiento
a la coherencia. La cuestin, entonces, est en qu actitud tomar ante esta propuesta. Podemos
ser coherentes con nuestro modo de vida y adaptarnos a las circunstancias, con lo que nos
convertimos en unos cnicos que justifican lo injustificable, como l. O podemos ser conscientes
de esta contradiccin, seguir siendo cnicos en el sentido que l descalifica, y trabajar en la lnea
que nos proponemos: defender nuestras acciones en el marco del juego establecido y ser
pragmticos, pero siempre con la conciencia de que trabajar en el seno de las contradicciones
203
puede ser una forma de agudizarlas y modificar nuestra propia percepcin de la realidad y la de
los dems129.
Y ni el mismo Nietzsche estaba exento de estas dudas, porque con sus investigaciones
quisiera aportar tambin algunas cosas tiles para ampliar nuestro conocimiento sobre el
hombre. Mas para l este pragmatismo es un hielo delgado, que amenaza con romperse a cada
paso. Y en el fondo Nietzsche quiere que esto suceda, pues conoce el placer de sucumbir a lo
monstruoso (Safranski 2002: 176).
3.3. Weber: racionalizacin

La influencia de Max Weber en la historia del pensamiento occidental es casi tan
importante como la de Marx y Nietzsche, y en buena parte su propia obra surge como rplica y
prolongacin de la de ambos. Por lo tanto, definir las lneas bsicas de su ideario sera
igualmente difcil en tan poco espacio; sealaremos las que nos interesarn para nuestros
planteamientos -dado que las investigaciones de Weber se concentran en los fundamentos
prctico-morales de la institucionalizacin de la accin racional con arreglo a fines (Habermas
1999a: 212), entre otros en los de la actividad cientfica- y para comentarlas acudiremos
nuevamente a las precisas indicaciones de Jurgen Habermas130.
Los fenmenos del racionalismo occidental analizados por Weber son fundamentalmente
los incluidos en tres mbitos diferenciados:
La sociedad y las consecuencias sociales de la modernizacin y la emergencia del
capitalismo (la empresa capitalista como organizadora de la fuerza de trabajo en

funcin de la eficiencia haciendo un uso tcnico de los conocimientos cientficos) y
el Estado, que no es sino una asociacin de dominacin con carcter institucional
que ha tratado, con xito, de monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica
legtima como medio de dominacin y que, a este fin, ha reunido todos los medios
materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los funcionarios
estamentales que antes disponan de ellos por derecho propio, sustituyndolos en sus
propias jerarquas supremas (Weber 2000: 92).
La cultura y el despegue de la ciencia y la tcnica, la autonoma del arte y la
consolidacin de una tica de principios. Lo caracterstico, segn Habermas, es la
recepcin metdica de la ciencia al servicio de la economa (Habermas 1999a:
216). Para Weber, la estructura del pensamiento cientfico es la causa del
desencantamiento del mundo, jugando la ciencia moderna el papel de fatum de la
129
Los ejemplos de coherencia integral no cnica, es decir, de coherencia de pensamiento y accin que
intentan transformar directamente la realidad, son ms bien escasos y se remiten a las guerrillas o a las
misiones. La voluntad de verdad que anida en estos ejemplos es algo aparte de lo que aqu se dilucida,
que es la coherencia moral de quienes actan conforme a un ideal de transformacin moral.
130
Todas las referencias bibliogrficas de este apartado pertenecen a la obra citada; las excepciones sern
sealadas debidamente.
204
sociedad racionalizada; pero es el racionalismo tico y jurdico el que juega un papel

central en el nacimiento de la sociedad moderna. Estas distinciones le llevan a la
diferenciacin de tres esferas de valor (ciencia y tcnica, arte y literatura, derecho y
moral) cada una de las cuales obedece a su propia lgica y se independiza de las
otras dos.
La personalidad, con la configuracin del burgus a travs de la tica del
protestantismo, que implica un rechazo de los medios mgicos, el aislamiento del
creyente, la idea de profesin, el xito profesional como fundamento cognoscitivo
(no real) del destino y el rigor metdico como sus elementos fundamentales.
Por lo que respecta a su propia conceptualizacin del proceso modernizador, Weber insiste
en la importancia del racionalismo como eje articulador de dicho proceso, pero destaca su
inmanente ambigedad. El pensamiento conceptualizante lo entiende, por un lado, como
sntoma del creciente dominio terico de y sobre la realidad, pero, por otra parte, tambin como
consecucin metdica de un fin prctico con una precisin cada vez mayor (ob. cit.: 227-228).
sta sera la racionalidad prctica, que para l tiene una importancia fundamental en el proceso
racionalizador, y que se configurara a partir de cinco principios o sub-racionalidades:
1. El empleo regulado de medios (entendiendo tcnica como toda regla o sistema de
reglas que permita la reproduccin fiable de una accin, ya sea sta planificada o
producto de la costumbre; que la haga predecible por los participantes en la
interaccin, y previsible y calculable desde la perspectiva del observador: 229).
2. Un concepto lato de tcnica y de racionalizacin de los medios, con la eficacia como
criterio de evaluacin, lo que permitira distinguir entre acciones subjetivamente
racionales con arreglo a fines y acciones objetivamente correctas (229-230). Este
concepto de tcnica es todava demasiado amplio (se refiere tanto a reglas
instrumentales de dominio sobre la naturaleza como sobre otras entidades).
3. La distincin, en las acciones enderezadas a un fin, de dos aspectos suplementarios,
ya que no slo los medios, sino tambin los fines pueden ser ms o menos racionales
(distinguiendo entre la racionalidad instrumental o de los medios y la racionalidad
electiva o de los fines) (230).
4. El que no hay una racionalidad de los postulados o convicciones de valor en lo que
atae a sus contenidos, pero la forma en que los sujetos justifican sus preferencias y
orientan sus acciones con arreglo a valores s es un aspecto bajo el cual una accin
es susceptible de racionalizacin (232). Aqu se hace relevante la distincin entre
intereses y valores (los primeros cambian con la situacin concreta, los segundos no;
el utilitarismo, por ejemplo, no hara esta distincin).
5. El concepto de racionalidad prctica se puede observar bajo el triple aspecto de
utilizacin de medios, eleccin de fines y orientacin por valores (233). La
racionalidad instrumental se mide por la eficacia en la planificacin de los medios;
205
la electiva por la correccin del clculo de los fines segn los medios y condiciones
dados; la normativa por la fuerza sistematizadora, unificante y profundizadora de los
valores que subyacen a las preferencias de accin. Las dos primeras son llamadas
racionalidad con arreglo a fines, la ltima racionalidad con arreglo a valores.
La conexin de ambos tipos es la racionalidad prctica. Al primero se corresponde
un saber emprico y un saber analtico; al segundo, un saber prctico-moral (y
tambin esttico-expresivo).
El diseo de este concepto de racionalidad, que agrupa tanto a la terica como a la prctica,
parte de estructuras de conciencia que no se basan en acciones y normas de vida concretas, sino
en
tradiciones
simblicos:
una
culturales
racionalizacin
sistemas
cultural
producida a travs de una sistematizacin de

las imgenes del mundo y la lgica interna e
independiente de las esferas de valor. Esto
apunta a conceptos de racionalidad que van
ms all de una teora de la accin, hacia una
teora de la cultura.
La
elaboracin
configuracin
de
sistemas simblicos tambin es racional, y se

basa en una racionalizacin de las imgenes
del mundo generada por el trabajo analtico de
los intelectuales, que se correspondera con la
Figura 6: Imagen de El Proceso, de Orson
Welles (1962), basada en la novela de Franz
Kafka.
comprensin moderna del mundo. A partir de

la racionalizacin de las imgenes del mundo
y la diferenciacin entre lo cognoscitivo
(ciencia y tcnica), lo normativo (derecho y moral) y lo expresivo (arte y literatura), se cumplen

las condiciones para una racionalizacin cultural, donde cada una de esas esferas tendr su
propio criterio de valor.
La racionalizacin acrecentadora de valor comprende no solamente los
componentes cognoscitivos (en sentido estricto) de la tradicin cultural, sino tambin sus
componentes relativos a la integracin social la racionalizacin comprende el
conocimiento emprico-terico de la naturaleza externa, el saber prctico-moral que los
agentes tienen de su sociedad y el saber esttico-expresivo que el individuo tiene de su
propia subjetividad o naturaleza interna (Habermas 1999a: 239).
Eso, en las ciencias experimentales, es simplemente el aumento de conocimiento de la

realidad estudiada, pero en las esferas normativa y esttica es ms complicado. El
perfeccionamiento de la tcnica (el incremento de la racionalidad instrumental) no tiene por qu
206
llevar aparejado un incremento de la racionalidad con arreglo a valores. Aqu es donde entrara
la distincin weberiana entre tica de la responsabilidad y tica de la conviccin, siendo la
primera la que se correspondera con la mxima el fin justifica los medios, mientras la
segunda implicara un predominio de la racionalidad con arreglo a valores (Weber 2000: 164 y
ss).
Otro componente esencial de la obra weberiana es la idea del desencantamiento de las
imgenes religioso-metafsicas del mundo y del nacimiento de las estructuras de conciencia
modernas. En este proceso de desencantamiento la vinculacin a los rdenes concretos de la
vida consagrados por la tradicin puede ser sustituida por una libre orientacin por principios
universales (diferenciacin en las tres esferas de lo cognitivo, lo normativo y lo subjetivo) con
lo que se supera la fijacin mtica a la superficie de los fenmenos para llegar a una libre
orientacin por leyes generales que subyacen a esos fenmenos.
Cuando se desarrolla el planteamiento weberiano, nos topamos con dos problemas en el
umbral de la modernidad, que hubieron de ser resueltos antes de que el potencial racionalizador
se desatara y la racionalizacin cultural se extendiese a lo social. Por un lado, la ascesis religiosa
tiene que penetrar los mbitos extrarreligiosos de la vida; por otro lado, la ciencia moderna tiene
que reconectar el trabajo terico con el mbito experiencial de la prctica. No obstante, de este
desencantamiento no deben desprenderse conclusiones errneas: el ser humano moderno no es
como Orlando, sumergida en la vorgine moderna tras su viaje a travs de los siglos, rodeada de
acontecimientos mgicos e inexplicables, pero tampoco es un ser humano que comprenda con la
sola mirada cualquier acontecimiento que suceda a su alrededor, que entienda cmo funciona la
mquina en que ha transformado su entorno. No, la intelectualizacin y racionalizacin
crecientes no significan (...) un creciente conocimiento general de las condiciones generales de
nuestra vida sino que se sabe o se cree que en cualquier momento en que se quiera se puede
llegar a saber cmo se produce un fenmeno dado, y que todo puede ser dominado mediante
el clculo y la previsin(Weber 2000: 201).
Pero qu transformaciones tuvieron que producirse en las estructuras del mundo de la
vida de las sociedades tradicionales antes que el potencial cognoscitivo surgido de la
racionalizacin religiosa pudiera utilizarse socialmente y materializarse en los rdenes de la
vida estructuralmente diferenciados de una sociedad que queda modernizada precisamente por
esta va? (Habermas 1999a: 290); la respuesta est en un decisivo estrechamiento del concepto
de racionalidad, ajustndolo al de una accin racional con arreglo a fines, y aqu es donde
desempea su papel la tica protestante. Weber contrapone la ciencia y el arte a la tica, con lo
que sus racionalidades resultantes son la racionalidad cognoscitivo-instrumental, la prcticoesttica y la prctico-moral, siendo esta ltima la que queda aprisionada entre las otras dos.
Como veamos al distinguir las dos ticas de Weber, esto a lo que lleva es a un general
predominio de la tica de la responsabilidad, orientada por una racionalidad con arreglo a fines,
frente a una tica de la conviccin, orientada por una racionalidad con arreglo a valores. Esta
separacin de los hechos y valores es, pese a que a Weber siempre se le ha situado en la
207
tradicin antipositivista, un fundamento bsico del positivismo, porque para Weber, la nica
tica que tiene cabida en la ciencia es la tica de la responsabilidad, siendo la poltica el mbito
propio de la tica de la conviccin. Para Weber esto no sera poca cosa (y quizs est en lo
cierto y nuestra propuesta se cia a esta tica de la responsabilidad), porque la ciencia, adems
de proporcionar los conocimientos bsicos para una tcnica con la que dominamos el mundo,
proporciona mtodos, instrumentos y disciplina para pensar (Weber 2000: 223), lo que resulta
muy importante en aquellas ocasiones en las que hay que elegir una opcin prctico-moral ante
un hecho dado. En suma, Weber nos dice que la actividad cientfica puede, adems de generar
conocimiento sobre el mundo, orientar al individuo que asiste a ella a tomar conciencia del
sentido ltimo de sus propias acciones (ob. cit.: 225).
4. Marxismo occidental y Teora Crtica

El desprestigio actual de la tradicin marxista es sin duda la causa de que algunas de las
personas que ms ideas han aportado a la comprensin de la sociedad moderna hayan cado en
el olvido. Resulta curioso que as sea, teniendo en cuenta adems que la tradicin de la Teora
Crtica ha sido efectivamente muy crtica, pero no slo con la forma de modernizacin
encarnada en el sistema capitalista, sino tambin con los procesos modernizadores acaecidos en
los pases del socialismo real (vivieron, la mayora, el fenmeno estalinista en tiempo presente).
Es cierto que para este olvido se suele echar mano de una disculpa epistemolgica muy
clara: la cada en desgracia del paradigma de la filosofa de la conciencia y de la dialctica
sujeto-objeto. Pero la radicalizacin del giro pragmtico-lingstico de la filosofa no es excusa
para abandonar conceptos que, incluso debiendo ser revisados y, por qu no, superados, pueden
ser todava tiles en nuestras reflexiones. Por otra parte, la tradicin de la Teora Critica y del
marxismo occidental result, como veremos, la va ms frtil en la exploracin de las
posibilidades de la teora weberiana, aunque ste era enemigo declarado del marxismo.
Adems, si es cierto que todo pensamiento es reduccin de la realidad, entonces tambin es
cierto que los conceptos y procedimientos de anlisis de la filosofa de la conciencia, en cuanto
reductores de esa realidad, pueden seguir funcionando como generadores de pensamiento y de
conocimiento.
4.1. Cosificacin y hegemona
Lucks
Siguiendo a Lamo (1981: 113), se puede decir que Georg Lucks marca un momento de
ruptura con el proceso de positivacin del marxismo producido por el estalinismo y el anclaje
institucional de la teora marxista, al retomar la problemtica del sujeto y buscar la mediacin
208
entre modo de produccin y cultura, sin reducir sta a las relaciones de produccin. Sin
embargo, su aportacin ms importante est relacionada con la teora del fetichismo de la
mercanca (ob. cit.: 115), que l ubica como central en la teora marxista, como el eslabn
perdido entre el Marx joven y el maduro, lo que se demostr despus con la aparicin de los
manuscritos. Como seala Habermas, Lukcs pretende aclarar la conexin entre la
diferenciacin del sistema capitalista a travs de los valores de cambio y la deformacin del
mundo de la vida (Habermas 1999a: 451).
Para el pensador hngaro, en la estructura de la relacin de mercanca se dan todas las
formas de objetividad y subjetividad de la sociedad burguesa. La forma de objetividad
dominante en la sociedad capitalista prejuzga las relaciones con el mundo, la manera como los
sujetos dotados de lenguaje y de accin se refieren a algo en el mundo objetivo, en el mundo
social y en el mundo subjetivo propio de cada uno (ob. cit.: 453). Es este prejuicio la
cosificacin o reificacin, que afecta a los sujetos en su forma de pensar y de existir. La causa
es el trabajo asalariado, el reverso de la racionalizacin del sistema productivo. La mercanca
deshumaniza todo acto social y fragmenta la totalidad, y slo el proletariado puede percibir esto
en tanto es su propia produccin reificada la que se le aparece (Eagleton 1997: 132). Lukcs
parte de Weber para llegar a conclusiones diferentes, pues aqul, como l mismo dice, desliga el
proceso de la base econmica que lo hace posible, cuando para Lukcs es evidente que es la
forma mercanca la que asume la forma de objetividad en el mundo capitalista.
Tambin toma de Weber el concepto de racionalidad formal en otro sentido: como puente
entre la forma mercanca y la forma del conocimiento intelectual en sentido kantiano. Siguiendo
la crtica de Hegel a Kant, toma el concepto de totalizacin para desmentir a Weber en la
afirmacin de ste de que la disociacin de las esferas de valor supone la destruccin de la
unidad de la razn.
Lukcs tratara de complementar la teora marxiana de la crisis del capitalismo con una
demostracin de los lmites filosficos de esa forma de racionalidad, y sta encuentra su forma
ms cabal en las ciencias modernas:
La teora kantiana del conocimiento despedaza sin misericordia las ilusiones
metafsicas del pasado, entierra las pretensiones dogmticas de la razn objetiva, pero slo
lo hace, piensa Lukcs, para justificar el cientificismo, es decir, la suposicin otra vez
dogmtica de que la forma de conocimiento formalista-racional es para nosotros la nica
forma posible de aprehender la realidad (Habermas 1999a: 460).
Para Lukcs, Kant no hace otra cosa que reflejar las estructuras cosificadas de la
conciencia: es la expresin en el pensamiento de la forma mercanca, que se ha vuelto universal.
Sigue a Hegel en su concepto de totalidad, que pretende superar el desgarramiento entre teora y
praxis, entre razn y sensibilidad, entre forma y materia, entre libertad y necesidad. Lukcs
presupone la unidad de razn terica y prctica en el espritu absoluto, mientras que para Weber
la paradoja de la racionalizacin social consiste en que la forma institucional no es en absoluto
209
irracional, sino que est ligada a procesos de aprendizaje que excluyen tanto un restablecimiento
de la metafsica como una reconciliacin dialctica de lo diferenciado. Para Lukcs mientras la
unidad de la razn slo sea pensada dialcticamente, mientras slo nos aseguremos de ella en el
seno de la teora, incluso una filosofa que rebase los lmites de la racionalidad formal no har
ms que reproducir la estructura cosificada de una conciencia que obliga al hombre a
comportarse contemplativamente frente al mundo que l mismo ha creado (ob. cit.: 461).
Pero si ya Marx haba errado en puntos decisivos de la relacin entre teora y prctica,
Lukcs reproduce esos errores, y reprocha a Weber que, aun admitiendo la imposibilidad de una
reunificacin de las esferas de valor en el plano filosfico, no reconozca que eso ocurre en el
mundo capitalista porque la racionalidad cognitivo-instrumental se ha impuesto a la
racionalidad prctica (ob. cit.: 462-3), y que eso no debera implicar la imposibilidad de hacerlo
en el plano de los sistemas de accin racionalizados, a travs de una filosofa de la accin.
El problema, heredado de Marx, es que la filosofa se atribuye as un alcance mucho mayor
del que se planteaba la metafsica. Tiene que disponer de una perspectiva conceptual
totalizadora y autoatribuirse la identificacin de los sujetos capaces de llevar a cabo esa
reunificacin en la prctica: el proletariado como sujeto-objeto de la historia. Lukcs seala, no
obstante, las consecuencias instrumentalistas de este objetivismo histrico (evidentes en el
estalinismo) y l mismo revocar, muchos aos despus, las tesis desarrolladas en su obra
madura calificndola de superhegelianizacin. Eagleton (1997: 130) insiste en que Lukcs se
enfrenta al dilema entre una ciencia marxista externa a la realidad social (positivismo) y un
marxismo como expresin de una forma de conciencia (relativismo), y lo hace mediante el
concepto de autorreflexin: la verdad es siempre relativa a una situacin histrica particular,
nunca es metafsica, pero slo el proletariado se encuentra en un lugar privilegiado para revelar
la verdad del capitalismo. La base de su argumentacin es la pretensin de una subjetividad
universal (la del proletariado), idntica histricamente a una objetividad, por lo tanto.
Lukcs observa que el contraste entre ideologas por un lado, y una visin fra de la
realidad social por otro, es errneo, pues no tiene en cuenta la situacin de los grupos oprimidos
y su necesidad de tener una visin del sistema global para poder defender sus intereses
particulares: no es un conocimiento desinteresado, pero es normal que se manifieste en aquellos
sectores sociales que sufren la totalidad. Afirmar el perspectivismo (como hizo Nietzsche) no
implica, sin embargo, aceptar que todos los puntos de vista sean igualmente vlidos, pero aqu
surge el problema lgico de Lukcs: con qu autoridad reclama la verdad del proletariado? Si
se hace desde el proletariado mismo, es una peticin de principio; si no, tal afirmacin no tiene
lugar (ob, cit: 131). Lukcs se basa para reclamar esa verdad en el concepto de reificacin. La
reunificacin del objeto y el sujeto (Hegel) se produce as en la autoconciencia del proletariado,
a travs de una razn dialctica o totalizadora (ob. cit.: 133). As, ideologa no es falsa
conciencia como error, sino como percepcin fragmentada de la realidad social. Conocer el todo
es un acto moral y poltico, por lo que la dialctica no slo unifica objeto y sujeto, sino tambin
210
hecho y valor. El acto de conocimiento es un hecho y un valor, indispensable para la

emancipacin poltica (ob. cit.: 134).
Las crticas de Eagleton a Lukcs se centran en el hecho de que si la reificacin es el
principal obstculo estamos hablando de esencialismo, pues se homogeneizan discursos,
estructuras y efectos muy diferentes bajo esa categora, y de idealismo, pues, como seal
Adorno, la reificacin como clave de todos los problemas desplaza conceptos como el de
explotacin. Huyendo de la base y la superestructura, Lukcs puede caer en un concepto del
todo social como algo circular en el que cada nivel tiene igual efectividad que los dems.
Tambin olvida que la ideologa burguesa no se forma por s sola, sino tambin por oposicin a
otras ideologas con las que lucha, que es un fenmeno relacional. Para ser polticamente
efectiva, una ideologa tiene que ser algo ms que una conciencia de clase pura (ob. cit.: 137).
Tambin le lleva a ignorar el lado progresista y emancipatorio de la ciencia, la lgica y la
tecnologa, pues los ve como una reificacin (los discursos formales, la automatizacin de la
produccin, etc.).
Las ideas de Lukcs nos ponen en contacto con algunos conceptos que nos sern de
utilidad en nuestro desarrollo, esencialmente los que ataen al dominio de la racionalidad
cognitivo-instrumental como elemento inmanente del proceso de objetivacin en el mundo
capitalista (que l denomina reificacin y que ser el concepto que triunfe a partir de entonces
para referirse a dicho proceso), encarnado en su forma ms perfecta en la ciencia y la tcnica
modernas, pero tambin, como vimos en su momento, por una recuperacin del concepto formamercanca y su importancia en dicho proceso. Son conceptos que sern desarrollados (incluso se
podra decir que llevados a su lmite) por algunos miembros de la Escuela de Frankfurt, como
veremos ms abajo.
Gramsci
Segn Cruz (2000), Antonio Gramsci supone la recuperacin del espritu dialctico
mediante una crtica del materialismo tradicional, en un momento en que ste haba suplantado
a la metafsica bajo la forma del determinismo econmico y el mecanicismo estalinista. Supone
adems una crtica de la teora realista del ser (como mundo exterior) y del conocimiento (como
reflejo del mundo exterior).
Para Gramsci, la filosofa es conocimiento, moral y poltica, mientras otras formas de
marxismo (como Althusser) no conciben el conocimiento fuera de la ciencia: conceptos bsicos
en la obra de Gramsci, en su filosofa de la praxis, son la reflexin y la autoconciencia, es decir,
conceptos que slo fueron recuperados para la filosofa de la ciencia tras muchos aos de
dominio del paradigma positivista.
Adems, Gramsci es importante por su postulacin de la unidad de la Teora y la Prctica:
el conocimiento resulta inseparable de la transformacin de la realidad por parte del hombre
(Cruz 2000: 111). As, Gramsci dirige sus crticas contra la creencia burguesa en un
conocimiento cientfico-positivo, pero no contra la especificidad del conocimiento cientfico, ni
211
contra sus posibilidades transformadoras. Para Gramsci, la filosofa no es una concepcin del
devenir histrico, sino una teora de lo real, una concepcin del mundo. El materialismo no
metafsico constituye una afirmacin de terrenalidad, de rechazo de toda trascendencia en la
vida y en los valores, es inmanentismo.
Para Eagleton (1997: 149 y ss), el concepto gramsciano de hegemona incluye a la
ideologa, pero no se reduce a sta. Gramsci la sita en el nivel de la sociedad civil, pero si el
estado burgus no es neutral, su apariencia de mediador entre sociedad y economa viene dada
por la hegemona, que forma parte de su
naturaleza, y no es un mero elemento de
coaccin
ideolgica,
como
seala
Gramsci. La hegemona presenta as

aspectos ideolgicos, culturales, polticos
y econmicos. Para Gramsci, el problema
es cmo se puede tomar el poder en un
sistema
en
que
ste
est
sutil
ampliamente extendido a travs de las

prcticas cotidianas, hasta el punto de que
se identifica con sentido comn aquello
que es extrao y opresivo. La lucha se
Figura 7: Pasolini junto a las cenizas de Gramsci, en el
cementerio de los ingleses, de Roma.
debe desplazar al mbito de la cultura,

como contrahegemona (ob. cit.: 152).
Con Gramsci la ideologa abandona el mbito de las ideas para ubicarse en las prcticas
habituales y cotidianas, abarcando tanto las instituciones formales como las dimensiones
inconscientes y no articuladas de la experiencia social (ob. cit.: 153). La hegemona es algo
prctico, dinmico y relacional, es la variedad de estrategias polticas por medio de las cuales
el poder dominante obtiene el consentimiento a su dominio de aquellos a los que domina (ob.
cit.: 153). La relacin entre consentimiento y coaccin deriva hacia el primero en el sistema
capitalista, aunque el poder del estado de disciplina y castigo permanece inamovible, e incluso
se incrementa con el desarrollo tecnolgico. Estas cuestiones emparentan directamente el
concepto de hegemona con el concepto foucaultiano de saber-poder, slo que el francs negaba
la posibilidad de una visin cientfica externa del fenmeno. Pero Gramsci pretende hacer
explcitos los principios potencialmente creativos implcitos en la comprensin prctica de los
oprimidos (ob. cit.: 157) a travs de los intelectuales orgnicos, concepto que no se reduce a
filsofos e idelogos, sino que abarca a activistas, polticos, tcnicos industriales, economistas,
especialistas legales, etc.
El intelectual pasa de la contemplacin a la accin, se constituye en eje entre la filosofa y
el pueblo. Parte de la premisa de que todos los hombres y mujeres son intelectuales, pues su
actividad prctica implica una concepcin del mundo, pero la actividad del intelectual orgnico
es combatir lo que es negativo en la conciencia emprica de la gente, que Gramsci llama
212
sentido comn (ob. cit.: 158). Gramsci diferencia a los intelectuales orgnicos de los
tradicionales, al igual que Foucault diferenciaba a los intelectuales tradicionales de los
especficos, pero para ste Gramsci sera un intelectual tradicional, pues se basa en la premisa
de que est en posesin de la verdad y su labor es propagarla entre el pueblo, mientras el
intelectual especfico trabajara mediante una microfsica del poder, dentro de la misma prctica
discursiva que cuestiona (vid. 3.1 del captulo 4)131.
Como Lukcs, Gramsci cree que la verdad es histricamente variable pero se adscribe a la
clase ms progresista del momento histrico concreto; el problema es el mismo y es el que, ms
o menos, denunciaba Foucault, qu criterio se sigue para decidir lo que es progresista en un
contexto histrico dado? Si la verdad es externa a la conciencia de clase, estamos en el mismo
crculo vicioso, si es verdadero aquello que sirve a determinados intereses de clase, se da paso a
un pragmatismo cnico como el del estalinismo (ob. cit.: 160). Segn Poulantzas, la ideologa es
una estructura material compleja, no una subjetividad colectiva: la unidad social es un cuestin
estructural y la relacin entre clase hegemnica e ideologa dominante pasa por la mediacin de
la estructura social. La ideologa dominante no constituye la unidad social, sino que la refleja,
afirmacin sta con la que Foucault, evidentemente, no estara de acuerdo.
4.2. Teora Crtica I

Max Horkheimer y Theodor W. Adorno suelen ir de la mano en cuanta alusin se haga a la
primera generacin del Centro de Estudios Sociales de Frankfurt, que el primero dirigi en sus
comienzos. Uno de sus libros escritos en comn, Dialctica de la Ilustracin, supuso el primer
paso en la radicalizacin de la dialctica de la historia, hasta el punto de perder realmente casi
todos los anclajes marxistas, al tiempo que, como indica Cruz (2000: 134), representan la
pervivencia del marxismo actual en tanto aciertan en el tema central de la discusin: el proyecto
ilustrado que lo hizo posible.
Tambin Cruz (2000: 135-6) nos recuerda que uno de los miembros de esta primera
generacin de estudiosos, Korsch, se refiere a la Teora tradicional (frente a la que Horkheimer
haba contrapuesto la Teora Crtica) como contribucin al proceso de reproduccin del sistema
a base de no cuestionarlo. As, segn Korsch, lo que se acostumbra a denominar la funcin
social de la ciencia es considerada aqu como un dato externo a la propia teora, la cual se ve a s
misma como asptica respecto a los sujetos que la formulan. Pero esta autopercepcin es
131
En cualquier caso, el concepto de intelectual orgnico ha sufrido una devaluacin conceptual

considerable, habindose asociado histricamente al poder de un partido dado y, por extensin, habiendo
pasado a ser su funcin la de legitimador o justificador de un orden de cosas favorable a los intereses
generales del susodicho partido. Esta devaluacin se tendra que relacionar con la propia devaluacin de
los conceptos polticos tradicionales (modernos), entre ellos, el de partido poltico y, para ms seas, el
de partido poltico comunista o socialista. Es esta una buena ocasin para reivindicar el original
significado del concepto acuado por Gramsci, sin ignorar la evolucin histrica que haya tenido la figura
definida por l y las circunstancias que la han propiciado.
213
contradictoria por imposible. El neutralismo no es neutral. Guardar silencio respecto al sistema

de relaciones sociales en que la teora se reproduce es una forma de aceptarlo. Los datos se
producen histricamente, no son dados. El cientfico no es distinguible del ciudadano: Es,
pues, una limitacin de fondo lo que le impide al cientfico percibir el modo en que su discurso
refleja las condiciones en las que ha nacido, impotencia que a menudo se expresa a travs de un
comportamiento esquizofrnico: como ciudadano y como cientfico (Cruz 2000: 136)132.
Posteriormente, por separado, Horkheimer dedicara un ensayo a la crtica de la
racionalidad cognitivo-instrumental y a su mxima encarnacin en la ciencia positivista, en la
lnea definida por las ideas de Korsch, y Adorno, a finales de los aos 60, culminara el proceso
de autodestruccin de la filosofa de la conciencia (aun a su pesar y conscientemente) con su
propuesta de dialctica negativa, que ya ha sido comentada, aunque superficialmente, en el
captulo 0 del presente trabajo.
El primer ataque de Horkheimer y Adorno (1994: 59-95) se centra directamente en el
mismo concepto de Ilustracin133:
La Ilustracin es totalitaria (61).
La sociedad burguesa se halla dominada por lo equivalente. Ella hace comparable
lo heterogneo reducindolo a grandezas abstractas (62).
El favor de que el mercado no pregunte por el nacimiento lo ha pagado el sujeto del
intercambio al precio de dejar modelar sus cualidades, adquiridas desde su
nacimiento, por la produccin de las mercancas que pueden adquirirse en el
mercado (67-8).
La universalidad de las ideas, tal como la desarrolla la lgica discursiva, el dominio
en la esfera del concepto, se eleva sobre el fundamento del dominio en la realidad
(69).
Para Horkheimer y Adorno, el concepto (el concepto de concepto) fue desde el principio
el producto del pensamiento dialctico (70). As, en el inicio de la ciencia moderna, en la
matematizacin galineana de la Naturaleza, el pensamiento se reifica en un proceso automtico
que se desarrolla por cuenta propia, compitiendo con la mquina que l mismo produce para que
finalmente lo pueda sustituir (79)134. As es como el positivismo remplaza a la razn ilustrada
en el puesto de juez absoluto.
Aun antes de la planificacin total, el aparato econmico adjudica automticamente a
las mercancas valores que deciden sobre el comportamiento de los hombres. Desde que las
mercancas perdieron, con el fin del libre intercambio, sus cualidades econmicas, hasta
132
En Barreiro 2001 se puede apreciar este carcter esquizofrnico que, desde entonces, aspiramos a
corregir a travs de una propuesta reintegradora.
133
Todas las referencias bibliogrficas de este apartado pertenecen a la obra Dialctica de la Ilustracin,
publicada por vez primera en 1947.
134
Confrntese esta idea con la desarrollada en el subapartado 3.3.1 del captulo anterior, en torno al
nacimiento de la tecnologa y la ciencia modernas.
214
incluso su carcter de fetiche, se expande ste como una mscara petrificada sobre la vida
social en todos sus aspectos. A travs de las innumerables agencias de la produccin de
masas y de su cultura se inculcan al individuo los modos normativos de conducta,
presentndolos como los nicos naturales, decentes y razonables. El individuo queda ya
determinado slo como cosa, como elemento estadstico, como xito o fracaso. Su norma es
la autoconservacin, la acomodacin lograda o no a la objetividad de su funcin y a los
modelos que le son fijados. Todo lo dems, la idea y la criminalidad, experimenta la fuerza
de lo colectivo, que ejerce su vigilancia desde la escuela hasta el sindicato (Horkheimer y
Adorno 1994: 81-2).
El positivismo, que a fin de cuentas no se detuvo ante la quimera en el sentido ms

literal, ante el pensamiento mismo, ha eliminado incluso la ltima instancia interruptora
entre la accin individual y la norma social. El proceso tcnico en el que el sujeto se ha
reificado tras su eliminacin de la conciencia est libre de la ambigedad del pensamiento
mtico como de todo significado en s, pues la razn misma se ha convertido en simple
medio auxiliar del aparato econmico omnicomprensivo. La razn sirve como instrumento
universal, til para la fabricacin de todo lo dems, rgidamente orientado a su funcin,
fatal como el trabajo exactamente calculado en la produccin material, cuyo resultado para
los hombres se sustrae a todo clculo. Finalmente se ha cumplido su vieja ambicin de ser
puro rgano de fines (Horkheimer y Adorno 1994: 83).
As es como la teora se hipoteca a la ciencia unitaria y universal, y la praxis se encadena al

mecanismo de la historia. Horkheimer y Adorno llevan el origen de este proceso, y sta es una
de sus ideas ms audaces en el momento en que fueron desarrolladas, al origen de la civilizacin
occidental, a la Grecia preclsica, al mito. El relato de Ulises y las sirenas les sirve de metfora
para expresar la conexin entre mito,
dominio y trabajo: la separacin
entre
el
trabajo
manual
(los
compaeros de Ulises, cuyos odos

tapon con cera) y el goce artstico
(el propio Ulises, que se ata para no
sucumbir ante los encantos de lo
indecidible, la seduccin que es
neutralizada en forma de arte para ser
Figura 8: J. W. Waterhouse. Ulises y las Sirenas. 1891.
contemplado). Es decir, que el

patrimonio cultural se halla en exacta relacin con el trabajo forzado, y ambos tienen su
fundamento en la inevitable coercin hacia el dominio social sobre la naturaleza (87).
Pero en la evolucin del mito a la logstica el pensamiento pierde su carcter
autorreflexivo, la reconciliacin entre ser humano liberado y pensamiento se cosifica en el
mundo tecnificado, y la proyeccin universal del pensamiento particular se abre de tal modo que
el propio pensamiento es negado, y con la renuncia al pensamiento, que se venga, en su forma
215
reificada como matemticas, mquina y organizacin, en los hombres olvidados de l, la

Ilustracin ha renunciado a su propia realizacin. Al disciplinar a los individuos ha dejado a la
totalidad indefinida la libertad de volverse, en cuanto dominio sobre las cosas, en contra del ser
y la conciencia de los hombres. Pero la praxis verdaderamente subversiva depende de la
intransigencia de la teora frente a la inconsciencia con que la sociedad permite reificarse al
pensamiento. No son las condiciones materiales de la realizacin, la tcnica desencadenada en
cuanto tal, lo que cuestiona dicha realizacin [...] La culpa la tiene un conjunto social de
ofuscacin y ceguera. El mtico respeto cientfico de los pueblos ante lo dado, que sin embargo
ellos continuamente producen, termina por convertirse a su vez en el hecho positivo, en el fuerte
ante el que incluso la fantasa revolucionaria se avergenza de s en cuanto utopismo y degenera
en dcil confianza en la tendencia objetiva de la historia. [...] Al multiplicar la violencia a travs
de la mediacin del mercado, la economa burguesa ha multiplicado tambin sus propios bienes
y sus fuerzas de tal modo que para su administracin ya no necesita no slo de reyes, sino
tampoco de los ciudadanos: necesita de todos. Todos aprenden, a travs del poder de las cosas, a
desentenderse del poder. (ob. cit.: 93-4).
Segn Horkheimer y Adorno, profundizando en su tesis de los orgenes de la Ilustracin en
el mundo del mito, Nietzsche ha captado como pocos desde Hegel la dialctica de la Ilustracin,
su ambivalente relacin con el dominio y su ampliacin hasta el comienzo de la historia
narrada: Pero mientras que la relacin de Nietzsche con la Ilustracin, y por tanto con Homero,
permaneci ambivalente; mientras que l vio en ella tanto el movimiento universal del espritu
soberano, del que l mismo se senta realizador consumado, como el poder nihilista, hostil a la
vida, en sus descendientes prefascistas ha quedado slo este segundo momento, pervertido en
ideologa. sta se convierte en ciega exaltacin de la vida ciega, a la que se entrega la praxis
tambin ciega que oprime todo lo viviente (98).
Mito e ilustracin estn profundamente imbricados, y eso se demuestra en la Odisea: el
retorno a taca como el viaje del s mismo a travs de los mitos. La identidad se toma prestada
de los mitos, no hay tiempo de la individualidad, sino sucesin de escenarios, modelo de todo
tiempo mtico. El nombre de Udeis tambin es nadie, Odiseo se afirma a s mismo cuando se
niega s mismo, y as: socializacin radical significa alienacin radical. Tanto Odiseo como
Robinson tienen que ver con la totalidad: aqul la recorre y ste la crea. Ambos lo logran slo
absolutamente separados del resto de los hombres. stos se les presentan nicamente en forma
alienada: como enemigos o como apoyos, siempre como instrumentos, es decir, como cosas
(113).
Analizando la obra de Sade, Horkheimer y Adorno profundizan en los conflictos morales
generados por la Ilustracin. El sistema propio de la Ilustracin es la forma de conocimiento
que mejor domina los hechos, que ayuda ms eficazmente al sujeto a dominar la naturaleza. Sus
principios son los de la autoconservacin. La minora de edad se revela como la incapacidad de
conservarse a s mismo. El burgus, en las sucesivas formas de propietario de esclavos, de libre
empresario y de administrador, es el sujeto lgico de la Ilustracin (131).
216
Las dificultades en el concepto de razn derivan de las contradicciones reales, pero la

Ilustracin las vela tras la claridad de los juicios. Igual que Kant refren su crtica para salvar la
razn, el pensamiento irreflexivamente ilustrado, por autoconservacin, tiene a superarse en
escepticismo para salvar el estado de cosas existente. Sade, como Nietzsche, representa la crtica
intransigente de la razn prctica, y el principio cientfico se eleva a destructor:
Como protesta contra la civilizacin, la moral de los seores [de Nietzsche]
representaba, de modo invertido, a los oprimidos: el odio hacia los instintos atrofiados
denuncia objetivamente la verdadera naturaleza de los guardianes, que se manifiesta en sus
vctimas. Pero en cuanto gran potencia y religin de estado, la moral de los seores se
vende por completo a los civilizadores poderes fcticos, a la mayora compacta, al
resentimiento y a todo aquello contra lo que estuvo en otro tiempo. Nietzsche es refutado
mediante la realizacin de esa moral, y al mismo tiempo se libera en l la verdad, que a
pesar de todo s a la vida era hostil al espritu de realidad (Horkheimer y Adorno 1994:
147).
Sade y Nietzsche tambin vieron que la compasin era la conciencia sensible de la

identidad de lo universal y lo particular (147). Las deformaciones narcisistas de la compasin,
como los sublimes sentimientos del filantrpico y la autoconciencia moral del asistente social,
son an la confirmacin interiorizada de la diferencia entre ricos y pobres (149). El placer
como evasin del pensamiento acaba por sucumbir en el proceso civilizatorio, y la evolucin
va desde la fiesta primitiva hasta las vacaciones (151).
El no haber ocultado, sino proclamado a los cuatro vientos, la imposibilidad de
ofrecer desde la razn un argumento de principio contra el asesinato, ha encendido el odio
con el que justamente los progresistas persiguen an hoy a Sade y a Nietzsche. A diferencia
del positivismo lgico, ambos tomaron la palabra a la ciencia. El que ellos insistan ms
decididamente que aqul en la ratio tiene el secreto sentido de liberar de su capullo a la
utopa, que est encerrada, como en el concepto kantiano de razn, en toda gran filosofa: la
utopa de una humanidad que, ya no deformada por ella misma, no necesite ms de la
deformacin. Proclamando la identidad de razn y dominio, las doctrinas despiadadas son
ms misericordiosas que las de los lacayos de la burguesa. Dnde estn tus grandes
peligros?, se pregunt Nietzsche una vez: En la piedad. Con su negacin ha salvado
Nietzsche la confianza inquebrantable en el hombre, que es traicionada da a da por toda
promesa redentora (Horkheimer y Adorno 1994: 163).
Otro mbito en el que destacara la aportacin de estos dos pensadores es el de lo que ellos
(supuestamente Adorno) denominan industria cultural. El concepto ha demostrado ser
fructfero, y desde luego es interesante recorrer sus orgenes por cuanto uno de los momentos
bsicos de la ArAp sera la integracin del PC dentro de estas industrias culturales. Para
Horkheimer y Adorno, la diversin es la prolongacin del trabajo bajo el capitalismo tardo.
[...] La mecanizacin ha adquirido tal poder sobre el hombre que disfruta del tiempo libre y
217
sobre su felicidad, determina tan ntegramente la fabricacin de los productos para la diversin,
que ese sujeto ya no puede experimentar otra cosa que las copias o reproducciones del mismo
proceso de trabajo (181). En la industria cultural, la risa se convierte en estafa de la felicidad
(185), pero el engao no reside en que la industria cultural sirve distraccin, sino en que echa a
perder el placer al quedar ligada, por su celo comercial, a los clichs de la cultura que se liquida
a s misma (187), porque la actual fusin de cultura y entretenimiento no se realiza slo como
depravacin de la cultura, sino tambin como espiritualizacin forzada de la diversin (188).
La liberacin que ofrece la diversin no es una huida de la realidad, sino del ltimo pensamiento
de resistencia que esa realidad haya podido dejar an. La cultura como mercanca paradjica.
Se halla hasta tal punto sujeta a la ley del intercambio que ya ni siquiera es intercambiada; se
disuelve tan ciegamente en el uso mismo que ya no es posible utilizarla (206).
A raz del anlisis de un fragmento de una carta del fisilogo Pierre Flourens, en la que
duda sobre el empleo del cloroformo en las operaciones, pues sabe que su aplicacin no elimina
el dolor del paciente, sino que hace ste lo olvide, pero no sabe si tiene secuelas psquicas o si
realmente est infligiendo un dao fsico irreversible, nos dicen: El espacio que nos separa de
los otros tendra el mismo significado, para el conocimiento, que el tiempo que se interpone
entre nosotros y el dolor de nuestro propio pasado: el de un lmite infranqueable. Pero el
dominio permanente sobre la naturaleza, la tcnica mdica y la no mdica, recibe su fuerza de
esta ceguera; ms an, ella se ha hecho posible slo merced al olvido. Prdida del recuerdo
como condicin trascendental de la ciencia. Toda reificacin es un olvido (275). Esto, es
evidente, tiene una clara relacin con la idea, ms arriba expresada, de que toda forma de
pensamiento es una forma de reduccin de la realidad; de ah que todas las acusaciones de
reduccionismo que se le puedan hacer, tanto a la ciencia como a la filosofa, en las que
Nietzsche fue el pionero, acaben siendo, en cierta manera, una contradiccin realizativa, pues
son expresadas igualmente a travs del pensamiento (cfr. Nietzsche, ap. 3.2).
Ya en solitario, Horkheimer centr sus estudios en la racionalidad cognitivo-instrumental,
en una clara prolongacin de la lnea inaugurada por la Dialctica de la Ilustracin, y en su
mxima encarnacin, que es la ciencia positivista.
Horkheimer (2002)135 divide su trabajo en cinco grandes bloques, en los que analiza
progresivamente la compleja relacin entre medios y fines, la utopa de una ciencia con
pretensiones universalistas, el enfrentamiento del hombre moderno con la naturaleza, el papel
del sujeto en la sociedad tecnificada y el papel de la filosofa ante estas realidades. Para una
mayor claridad, nos conviene respetar la estructura original.
1. Medios y fines. El autor comienza por diagnosticar el estado de la razn bajo el dominio
de la racionalidad instrumental:
135
Todas las referencias bibliogrficas de este apartado pertenecen a la obra Crtica de la Razn
Instrumental, tambin de 1947.
218
Una vez despojada de su autonoma, la razn se ha convertido en un mero

instrumento. En el aspecto formalista de la razn subjetiva, tal como ste es realzado por el
positivismo, se subraya su falta de relacin con un contenido; en su aspecto instrumental,
tal como es destacado por el pragmatismo, se subraya su capitulacin ante contenidos
heternomos. La razn forma parte por entero del proceso social, al que est sujeta. Su
valor operativo, el papel que juega en el dominio de los hombres y de la naturaleza ha sido
finalmente convertido en un criterio nico (Horkheimer 2002: 58).
La crisis del racionalismo es la crisis de los valores humanistas a los que ste dio lugar
(justicia, igualdad, felicidad, tolerancia), pues stos no encuentran ninguna fundamentacin
racional posible. Desposedo de su fundamento racional, el principio democrtico pasa a
depender exclusivamente de los llamados intereses del pueblo, y stos son funciones de poderes
econmicos ciegos o demasiado conscientes. No ofrecen garanta alguna contra la tirana (64),
porque cuando poderosos grupos econmicos encuentran til instaurar una dictadura y abolir el
dominio de la mayora, ninguna objecin fundamentada en la razn puede ser esgrimida (65), y
cuanto mayor es la medida en la que la propaganda cientficamente organizada convierte la
opinin en un mero instrumento de oscuros poderes, tanto ms se revela la opinin pblica
como un sustituto de la razn. Este aparente triunfo del progreso democrtico devora paso a
paso la sustancia espiritual que nutri la vida de la democracia (66).
No obstante, y como ya mantena en su obra anterior, conjuntamente con Adorno,
Horkheimer cree que la cosificacin es un proceso que se remonta hasta los orgenes de la
sociedad organizada, pero que no se hace absoluta hasta el advenimiento de la industrializacin.
2. Panaceas universales antagnicas. Esta absolutizacin moderna de la cosificacin se
basa en la tendencia actual a la hipstasis de la ciencia:
El progreso objetivo de la ciencia y su aplicacin, la tcnica, no justifican la
difundida idea de que la ciencia slo tiene efectos destructivos cuando es pervertida, siendo
necesariamente constructiva cuando se la entiende de modo correcto (Horkheimer 2002:
89).
Que se puede hacer mejor uso de la ciencia es seguro, lo que es ms discutible es que el
camino que lleva hoy sea el adecuado para ello, dado que la ciencia slo puede entenderse en su
contexto: la sociedad. Para Horkheimer, el positivismo es tecnocracia filosfica y los
positivistas no dudan, con todo, en adaptar la propia filosofa a la ciencia, o, lo que es igual, a
las exigencias de la praxis, en lugar de adaptar sta a aqulla (90). En la ciencia moderna no
se da diferenciacin tajante alguna entre liberalismo y autoritarismo. Liberalismo y
autoritarismo tienden, en efecto, a influir recprocamente de un modo capaz de coadyuvar a la
transferencia irracional a las instituciones de controles cada vez ms estrictos y as es como el
positivismo practica lo que reprocha en sus adversarios: el dogmatismo (100).
219
El llamado mundo prctico no tiene lugar alguno para la verdad y, en consecuencia, la

divide para igualarla a su propia imagen: las ciencias de la naturaleza estn provistas de
objetividad, pero han sido vaciadas de contenido humano; las ciencias del espritu preservan el
contenido humano y lo mantienen vivo, pero slo en forma de ideologa, a costa de la verdad
(102). Pero cmo distinguir entre ciencia y verdad si para ello habra que recurrir a la ciencia?
Esa es la justificacin de la ciencia: incurriendo en la petitio principii, presuponen lo que tiene
que ser demostrado (que su mtodo para obtener la verdad es el verdadero).
El positivismo es una verdad limitada: ignora la contradiccin que entraa sus principios y
cree que lo que les ha faltado es una axiologa plausible: No otra es la funcin respecto de los
valores que un ultrapositivista como Max Weber atribuy a la ciencia. Weber distingui, de
todos modos, ntidamente, entre conocimiento cientfico y valores y nunca dio en creer que la
ciencia experimental pudiera superar por s misma los antagonismos sociales y polticos136. Y,
con todo, la reduccin de cuanto se evade de su dominio, la presentacin de lo espiritual como
algo cosificado, como una especie de mercanca singular o como bien cultural, forman parte
sustancial del bagaje de ideas del positivismo. El pensamiento filosfico independiente tendra
que situarse por encima del concepto de los valores y de la idea de la validez absoluta de los
hechos:
La ciencia moderna, tal como la entienden los positivistas, se refiere esencialmente a
enunciados sobre hechos y presupone, por tanto, la cosificacin de la vida en general y de
la percepcin en especial. El mundo que ve es slo un mundo de hechos y de cosas y obvia
vincular la transformacin del mundo en hechos y cosas con el proceso social.
Precisamente el concepto de hecho es un producto, un producto de la alienacin social; en
el objeto abstracto del intercambio es pensado como modelo para todos los objetos de la
experiencia en la categora dada (Horkheimer 2002: 107).
Mediante su identificacin de conocimiento y ciencia el positivismo limita la

inteligencia a funciones que resultan necesarias para la organizacin de un material ya
tallado de acuerdo con el molde de la cultura comercial, esa cultura que la inteligencia
debera precisamente criticar. Tal limitacin convierte la inteligencia en medio al servicio
del aparato de produccin y no, ciertamente, en instancia llamada a dominarlo, como
desearan [Sydney] Hook y sus amigos positivistas.[...] Mientras la realidad sea lo que es,
parece ms til y veraz mirar de frente el antagonismo entre teora y prctica que encubrirlo
mediante el concepto de una inteligencia activa, organizada. Esta hipstasis idealista e
irracional est ms cerca del espritu universal hegeliano de lo que sus sutiles crticos
piensan. Su propia ciencia absoluta es troquelada para asumir la apariencia de la verdad,
cuando en realidad la ciencia slo es un elemento de la verdad (Horkheimer, 2002: 108).
Los positivistas seran, en efecto, mejores filsofos si tomaran conciencia de la

contradiccin entre toda idea filosfica y la realidad social y, al hacerlo, subrayaran las
136
Vide subapartado 3.3.
220
consecuencias antimorales de su propio principio, de modo similar a como dieron en hacerlo los
ms consecuentes de entre los ilustrados, como Mandeville y Nietzsche, que nunca se aferraron
a una fcil compatibilidad de su filosofa con las ideologas oficiales, bien progresistas, bien
reaccionarias. La negacin de tal armona fue tambin el ncleo de su obra (110). Frente a la
contradiccin se exalta el sentido comn, dado que el pensamiento tiende a desbordar el orden
social dado.
3. La rebelin de la naturaleza. En este bloque, Horkheimer defiende la hiptesis de que
el desarrollo ampla los bienes de consumo, pero esto implica a su vez unos nuevos
condicionantes sociales. Por ejemplo, entre montar un caballo y conducir un automvil los
grados de libertad son diferentes: el acceso a la locomocin se ha ampliado enormemente, y la
movilidad es mucho mayor, pero en cambio esa libertad nueva que da el automvil est
condicionada por toda una serie de reglas, normas y prescripciones que tenemos que respetar.
El lugar de nuestra espontaneidad es ocupado por una disposicin de nimo que nos obliga a
apartar de nosotros cualquier sensacin o pensamiento que pudiera ir en menoscabo de las
exigencias impersonales que nos asaltan (120). La contradiccin ha sido simplemente
institucionalizada. La hipocresa se ha convertido en cnica. La misma voz que predica sobre las
cosas ms altas de la vida, como arte, amistad o religin, recomienda al oyente elegir una
determinada marca de jabn" (121).
Tambin dedica algunas lneas a la desconfianza que generan los intelectuales en la
sociedad tecnificada: si bien siempre fue un privilegio injusto que implicaba una relacin de
dominio, hoy la meditacin se ve desplazada por la inteligencia pragmtica. En lugar de perder
su carcter de privilegio, el pensamiento especulativo es liquidado, y esto no lo ve Horkheimer
como ningn progreso.
Horkheimer ve la indiferencia moderna hacia la naturaleza como un producto del
pragmatismo, pero ste no es nada nuevo, porque ya desde el Gnesis se expresaba esa
necesidad de dominio sobre el medio. En cuanto principio del s-mismo, que se esfuerza por
vencer en la lucha contra la naturaleza en general y sobre sus propios impulsos, el yo es
percibido como algo que est vinculado a funciones de dominio, mando y organizacin (125).
La afinidad de esta idea con la tesis de Foucault del sujeto como lugar donde el poder se ejercita
y se manifiesta es evidente.
La equiparacin de razn y naturaleza, rebajando la primera y enalteciendo la segunda, es
una falacia tpica de la era de la racionalizacin. La razn instrumental slo ve la naturaleza
como pura vitalidad o como fuerza bruta a dominar, pero, sin cometer el error de equiparar
naturaleza y razn, la humanidad tiene que intentar reconciliarlas (141).
Somos, en una palabra, para bien y para mal los herederos de la ilustracin y del
progreso tcnico. Oponerse a ellos mediante la regresin a estadios primitivos no mitiga la
crisis permanente que han trado consigo. Tales salidas llevan, por el contrario, de formas
histricamente racionales a formas extremadamente brbaras de dominio social. El nico
221
camino para ayudar a la naturaleza y ser solidario con ella pasa por liberar de sus cadenas a
su aparente adversario, el pensamiento independiente (Horkheimer 2002: 142).
4. Ascenso y decadencia del individuo La primera idea, en conexin con esa

autodisolucin del sujeto a que antes se aluda, es la de que hoy el poder social viene mediado
como nunca antes por el poder de las cosas. Cuanto ms inters muestre el individuo por las
cosas, ms poder ejercern stas sobre l. El desarrollo ciego de la tcnica amenaza con la
barbarie, pero el ocaso del individuo no debe ser retrotrado a la tcnica o al mvil de la
autoconservacin como tal; no se trata de la produccin per se, sino de las formas en que sta
tiene lugar: las relaciones recprocas entre los seres humanos en el marco especfico del
industrialismo (147), y aclara: la decadencia del individuo no debe ser achacada a los logros
tcnicos del hombre, ni menos al hombre mismo los hombres son, por lo comn, mejores que
lo que ellos mismos piensan, dicen o hacen-, sino ms bien a la estructura y contenido actuales
del espritu objetivo, del espritu que gobierna la vida social en todos sus mbitos (162).
La disciplina industrial, el progreso tcnico y la ilustracin cientfica, esto es,
precisamente esos mismos procesos econmicos y culturales que estn en el origen de la
disolucin de la individualidad, prometen por mucho que los signos de ello sean hoy
todava demasiado dbiles- inaugurar una nueva poca, en la que le sea dado renacer a la
individualidad como elemento de una forma de vida menos ideolgica y ms humana
(Horkheimer 2002: 167).
A pesar de la crudeza de sus tesis, Horkheimer se niega a caer en el pesimismo, y ser en el

ltimo bloque de su Crtica donde presente a la protagonista de esta esperanza.
5. Sobre el concepto de filosofa. Donde el autor reivindica a la filosofa como tarea
reconciliadora, pasando de la crtica a la reconstruccin. La enfermedad de la razn tiene sus
races en su origen, el afn del hombre de dominar la naturaleza, y la curacin depende del
conocimiento de la esencia de la enfermedad originaria, no de un tratamiento limitado a los
sntomas ms tardos (179). La autocrtica de la razn es as la nica forma de conservar la
racionalidad, porque en el estadio actual de alienacin completa entre razn y naturaleza es
donde se dan las condiciones previas para la emancipacin de la razn. La filosofa es as el
esfuerzo por buscar la verdad (no su poseedora), la coincidencia entre el nombre y la cosa, pero
la negacin no debe convertirse en escepticismo, ya que mientras ste niega de manera
formalista y abstracta, la filosofa toma en serio los valores existentes, los cuestiona en su
relatividad.
Ahora que hemos aprendido, gracias a la ciencia, a superar el miedo ante lo
desconocido en la naturaleza, somos los esclavos de coacciones sociales que hemos creado
nosotros mismos. Cuando se nos anima a actuar con independencia clamamos por modelos,
sistemas y autoridades. Si como ilustracin y progreso espiritual entendemos la liberacin
del hombre de creencias supersticiosas en poderes malignos, en demonios y hadas, en el
222
destino ciego en una palabra, la emancipacin del miedo-, entonces la denuncia de los que
hoy se llama razn es el mayor servicio que puede rendir la razn (Horkheimer 2002:
187).
Conclusiones
Las teoras de Adorno y Horkheimer, incluyendo las formuladas en la Dialctica Negativa
del primero, supusieron una nueva llamada de atencin acerca de los peligros de una razn
autnoma alienada de la condicin natural del ser humano.
Supusieron tambin, como ya se dijo, la radicalizacin de la crtica dialctica abierta por
Marx, pues el dilema al que se enfrentan es un problema central en este ltimo: la negacin
dialctica como desarrollo determinado de la dinmica del poder social extrao (alienacin), en
cuyo caso habra que referirse a un ser-antittico, una negacin existente dentro de lo dado
que [...[ habra que potenciar, o la negacin dialctica como trascendencia de lo dado, como
proyeccin terica, como imagen que marca el horizonte sobre el que construir una nueva
cultura. El dilema reconduce en ltima instancia a la tensin intelectualismo-voluntarismo,
razn terica-razn prctica (Lamo 1981: 126).
Esta contradiccin heredada del propio marxismo ha sido vista por algunos como una
ambigedad de la Teora Crtica respecto al Marx (Poster 1997), pero esta idea deviene, como
hemos visto, de una lectura excesivamente plana de la obra de Marx.
Las contradicciones tambin han sido subrayadas por Habermas (1999a), pero esta vez
centrndose en cmo Weber y Horkheimer entienden el mismo proceso de formas muy
diferentes: lo que el primero ve como un incremento de racionalidad, el segundo lo ve como una
prdida (Habermas 1999a: 440), pero la coincidencia se da en que racionalidad con arreglo a
fines y racionalidad instrumental se equiparan, provocando una prdida de libertad y de
sentido. Weber y Horkheimer coinciden en el diagnstico de nuestro tiempo: la crtica ilustrada
a la religin y la metafsica es irreversible; el arte y la moral se desgajan de las pretensiones de
verdad y la ciencia se vincula en la prctica con la accin con arreglo a fines; la razn subjetiva
como instrumento de autoconservacin, carente de sentido fundado y amenazando la integracin
social; igual que la solidaridad social derivada de las antiguas imgenes del mundo no era
totalmente irracional, la separacin de las esferas de la ciencia, la moral y el arte no es
totalmente racional. La prdida de sentido es as equiparable a la racionalizacin cultural (ob.
cit.: 445).
A lo largo de lo que resta de captulo y del siguiente iremos viendo qu crticas merece la
obra de estos dos pensadores para otras escuelas y tradiciones, aunque antes debamos completar
el repaso a lo que la teora crtica clsica dijo sobre la razn instrumental con el representante de
la segunda generacin ms conocido.
223
4.3. El hombre unidimensional

Herbert Marcuse supuso, a su vez, una continuidad en el anlisis de la sociedad tecnificada,
y llev su crtica hasta el extremo, al considerar que el capitalismo avanzado y la racionalidad
tecnolgica haban alcanzado su objetivo: la sociedad unidimensional (Marcuse 1999)137.
Esta unidimensionalidad se alcanzara acabando con el pensamiento crtico a travs del
progreso tcnico y la consiguiente integracin de los opuestos (ob. cit.: 22). No obstante, como
el mismo autor seala en el captulo introductorio, la tesis de El hombre unidimensional (EHU
en adelante) oscila entre dos hiptesis contradictorias: 1) que la sociedad industrial avanzada es
capaz de contener las posibilidades de un cambio cualitativo para el futuro previsible; 2) que
existen fuerzas y tendencias que pueden romper esta contencin y hacer estallar la sociedad
(25)138.
En tanto que universo tecnolgico, la sociedad industrial avanzada es un universo
poltico, es la ltima etapa en la realizacin de un proyecto histrico especfico, esto es, la
experimentacin, transformacin y organizacin de la naturaleza como simple material de
dominacin [...]. La razn tecnolgica se ha hecho razn poltica (Marcuse 1999: 25-6).
El progreso tecnolgico se apareca como posibilidad de liberacin (como fin de la

racionalidad tecnolgica), pero la sociedad actual tiende a ser totalitaria, a travs de una
manipulacin de las necesidades por los intereses creados. Aun as, el poder de la mquina es
slo el poder del hombre almacenado y proyectado. En la medida en que el mundo del trabajo se
conciba como una mquina y se mecanice de acuerdo con ella, se convierte en la base potencial
de una nueva libertad para el hombre (33-4).
Intentando superar las contradicciones del paradigma de la filosofa de la conciencia,
Marcuse intenta establecer la verdad o falsedad de las necesidades humanas a partir de que la
satisfaccin de las necesidades vitales y, mas all, la mitigacin del trabajo y la miseria, son
normas universalmente vlidas. Por su parte, la falsedad de la libertad de la sociedad del
capitalismo tardo se puede ver en que la amplitud de la posibilidad de seleccin no determina el
grado de libertad si los bienes y servicios ofrecidos sostienen la alienacin y la nivelacin de las
distinciones de clase se convierte en instrumento ideolgico.
Pero el carcter racional de la irracionalidad de la sociedad industrial (productividad,
eficiencia, capacidad de incremento y difusin de las comodidades) hace que la civilizacin
transforme el mundo-objeto en extensin de la mente, lo que dificultara incluso el uso del
concepto alienacin (nuevamente se perfila aqu la crisis de la filosofa de la conciencia):
La gente se reconoce en sus mercancas; encuentra su alma en su automvil, en su
aparato de alta fidelidad, su casa, su equipo de cocina. El mecanismo que une al individuo a
137
Todas las referencias bibliogrficas de este apartado pertenecen a esta obra, salvo las excepciones que
sern debidamente indicadas.
138
Esta obra fue escrita doce aos antes de los acontecimientos de 1968.
224
su sociedad ha cambiado, y el control social se ha incrustado en las nuevas necesidades que

ha producido (Marcuse 1999: 39).
Segn Marx, las formas predominantes de control social son hoy tecnolgicas: parecen
funcionar en inters de todos, integran y enmascaran las contradicciones. El individuo
internaliza esos controles (se es el concepto de introyeccin), y se produce una mmesis del
individuo con su sociedad, pero esta identificacin no es ilusin, sino realidad. Sin embargo, la
realidad constituye un estadio ms avanzado de la alienacin. sta se ha vuelto enteramente
objetiva; el sujeto alienado es devorado por su existencia alienada. Hay una sola dimensin que
est por todas partes y en todas las formas
[...] La falsa conciencia de su racionalidad
se convierte en la verdadera conciencia (41).
La ideologa, as, no desaparece, sino que se
encarna en el propio proceso de produccin.
El modo de vida que, supuestamente, es
mejor que antes- se opone a todo cambio
cualitativo, eso es lo que constituye la
unidimensionalidad de pensamiento y conducta de la sociedad industrial. Dos caractersticas van de la mano: la tendencia hacia
la consumacin de la racionalidad tecnolgica y la contencin institucional de esta
tendencia. La idea marxista de que las
fuerzas histricas liberadoras se desarrollan
Figura 9: Para Marcuse, las grandes superficies

comerciales simbolizan el triunfo de la sociedad
unidimensional. En la imagen, Harrods en 1948.
dentro de la sociedad a destruir no funciona

ahora, segn este autor, pues el capitalismo absorbe funcionalmente ese desarrollo. La
automatizacin altera la relacin entre trabajo muerto y vivo y favorece la integracin social y
cultural del trabajador: el proletariado ya no es la negacin del capitalismo, porque la sujecin
del trabajador al aparato productivo se perpeta en forma de libertades y comodidades139.
Como parte del mismo proceso, se produce una disminucin del antagonismo entre cultura
y realidad social, a travs de la incorporacin total de los valores culturales (de la alta cultura) al
sistema establecido. Los neoconservadores y la crtica izquierdista de la cultura de masas
ridiculizan las protestas acerca de esta difusin masiva (libros en supermercados, etc.), alegando
que eso favorece que la gente se forme y se eduque ms fcilmente que antes y que los clsicos
vuelvan a la vida. Es verdad, pero volviendo a la vida como clsicos, vuelven a la vida
distintos de s mismos; han sido privados de su fuerza antagonista, de la separacin que era la
139
Es ste un punto esencial al que llegan otros autores, tambin en lo concerniente al medio ambiente y
al desarrollo sostenible, como veremos en el captulo 6. Confrntese con, por ejemplo, las tesis de
Berman (apartado 3.1 del captulo 3).
225
dimensin misma de su verdad. As, la intencin y la funcin de esas obras ha sido

fundamentalmente cambiada. Si una vez se levantaron en contradiccin con el statu quo, esta
contradiccin es anulada ahora (94)140: la dominacin tiene su propia esttica y la dominacin
democrtica tiene su esttica democrtica (95). La conquista y unificacin de los opuestos,
que encuentra su gloria ideolgica en la transformacin de la alta cultura en popular, tiene lugar
sobre una base material de satisfaccin creciente. sa es tambin la base que permite una total
desublimacin. Conciencia feliz es la creencia de que todo lo real es racional y de que el
sistema social establecido produce los bienes.
Al hilo de las investigaciones de Adorno y Horkheimer, Marcuse cree que con el
funcionalismo el concepto pierde su autntica representacin, que expresa una relacin plana
entre el nombre y lo nombrado, dado que el operacionalismo tiene a identificar la cosa y su
funcin, y la caracterstica del concepto ritualizado es que se hace inmune a la contradiccin
(118).
El universo del discurso en el que los opuestos se reconcilian tiene una firme base
para tal unificacin: su provechosa destructividad. La comercializacin total une esferas de
la vida que eran antagnicas anteriormente, y esta unin se expresa a s misma en la suave
conjuncin de las partes en oposicin del lenguaje (Marcuse 1999: 119).
Lenguaje que prima las imgenes sobre los conceptos: el lenguaje funcionalizado,
contrado y unificado es el lenguaje del pensamiento unidimensional (125), que es anticrtico,
antidialctico y antihistrico. La comunicacin funcional es la traduccin de lo negativo en
positivo, de conceptos intelectuales a conceptos operacionales, como reduccin represiva del
pensamiento (138). Las ciencias sociales operacionales (psicologa y sociologa) han mitigado
condiciones infrahumanas de existencia, han contribuido al desarrollo intelectual y material,
pero reflejan la ambivalencia de ese progreso, que es satisfactorio en su poder represivo y
represivo en sus satisfacciones (144).
As, el universo totalitario de la racionalidad tecnolgica es la ltima transmutacin de la
idea de razn (151). Pero:
si el hombre ha aprendido a ver y saber lo que realmente es, actuar de acuerdo con
la verdad. La epistemologa es en s misma tica, y la tica es epistemologa (Marcuse
1999: 153).
La lnea divisoria entre el proyecto pretecnolgico y el tecnolgico se encuentra ms bien

en la manera en que se organiza la subordinacin a las necesidades de la vida de ganarse la
vida- y en las nuevas formas de libertad y falta de libertad, verdad y falsedad que corresponden
a su organizacin (156), no en una sociedad falta de libertad y otra libre. En esta ltima idea
volvemos a encontrar ecos de un tema que tambin tocar Foucault, como es la produccin
140
Suponemos que Marcuse no se sentira, entonces, muy contento de ver como los volmenes de El
Hombre Unidimensional se apilan en las libreras antes del inicio de cada curso escolar.
226
histrica de la verdad. La dialctica implica bidimensionalidad, entre realidad y pensamiento,

la abstraccin es la vida misma del pensamiento, el signo de su autenticidad (162), pero la
lgica dialctica est determinada por lo real, por lo concreto, por eso no puede ser formal. El
enfrentamiento entre esencia y apariencia, entre el es y el debe se enfrentan en la realidad, no
como razn contra sinrazn. El esclavo es capaz de abolir a los amos y de cooperar con ellos;
los amos, de mejorar la vida del esclavo y de mejorar su forma de explotacin. La idea de Razn
pertenece al movimiento del pensamiento y la accin. Es una exigencia terica y prctica
(170).
Pero el pensamiento positivo y unidimensional no funciona de forma dialctica. Para la
lgica del sistema, la integracin anula las contradicciones:
Vivimos y morimos racional y productivamente. Sabemos que la destruccin es el
precio del progreso, como la muerte es el precio de la vida, que la renuncia y el sacrificio
son los prerrequisitos para la gratificacin y el placer, que los negocios deben ir adelante y
que las alternativas son utpicas. Esta ideologa pertenece al aparato social establecido; es
un requisito para su continuo funcionamiento y es parte de su racionalidad (Marcuse 1999:
172).
Racionalidad tcnica y cientfica y dominacin estn soldadas en forma de control social,

este resultado anticientfico es producto de la aplicacin social de la ciencia, pero ya est en la
ciencia pura presente. Primero, la ciencia se separa de los valores, pero el mundo objetivo se
hace cada vez ms dependiente de la subjetividad. La ciencia de la naturaleza se desarrolla bajo
el a priori tecnolgico que ve a la misma como un instrumento potencial (Heidegger), pero este
a priori es realmente poltico, porque las transformaciones de la naturaleza son transformaciones
en el hombre. Marx defiende que la tcnica no es neutral, sino que es el modo de produccin el
que la condiciona, pero hoy la tcnica es el modo universal de produccin, que proyecta una
totalidad histrica: un mundo (181).
Marcuse rechaza la interpretacin de que ciencia pura y aplicada son cosas diferentes,
rechazo que se extiende al mbito de tcnica. Defiende que hay una relacin estrecha entre el
universo del discurso cientfico y el del discurso y la conducta ordinarios; una relacin en la que
ambos se mueven bajo la misma lgica racionalidad de la dominacin (183): la ciencia ha
llegado a ser en s misma tecnologa. El operacionalismo puro y aplicado, la razn prctica y
terica, la empresa cientfica y la de negocios ejecutan la reduccin de las cualidades
secundarias a primarias, la cuantificacin y abstraccin a partir de los tipos particulares de
entidades. Si la ciencia pura es neutral, eso es un carcter positivo. La racionalidad cientfica
requiere una organizacin social especfica precisamente porque proyecta meras formas (o mera
materia: en este terreno, los trminos de otra manera opuestos, convergen) que pueden llevarse a
fines prcticos. La formalizacin y funcionalizacin son, antes que toda aplicacin, la forma
pura de una prctica social concreta (184):
227
El proyecto de conocimiento implica operaciones con objetos o abstracciones de

objetos que existen en un universo dado del discurso y la accin. La ciencia observa,
calcula y teoriza desde una posicin en ese universo [...] Mi propsito es demostrar el
carcter interno instrumentalista de esta racionalidad cientfica gracias a la cual es una
tecnologa a priori, y el a priori de una tecnologa especfica; esto es, una tecnologa como
forma de control social y de dominacin (Marcuse 1999: 185).
Hoy la dominacin es tecnolgica, porque la fuerza liberadora de la tecnologa la

instrumentalizacin de las cosas- se convierte en un encadenamiento de la liberacin; la
instrumentalizacin del hombre (187). Incluso aceptando el instrumentalismo interno de la
prctica cientfica, ello no implica la validez sociolgica del proyecto cientfico. Toda ciencia
institucionalizada (tanto pura como aplicada) tiende a una funcin estabilizadora, esttica y
conservadora. El pensamiento positivo siempre ser conformista e ideolgico; el pensamiento
negativo siempre ser especulativo y utpico. La tecnologa se ha convertido en el gran
vehculo de la reificacin: la reificacin en su forma ms madura y efectiva (196).
En el grado en que la realidad dada es cientficamente comprendida y transformada,
en el grado en que la sociedad se hace industrial y tecnolgica, el positivismo halla en la
sociedad el medio para la realizacin (y la ratificacin) de sus conceptos: la armona entre
la teora y la prctica, la verdad y los hechos. El pensamiento filosfico se vuelve
pensamiento afirmativo; el crtico filosfico critica dentro del marco social y estigmatiza
las nociones no positivas como meras especulaciones, sueos y fantasas (Marcuse 1999:
199).
El positivismo estrecha el mbito de la experiencia, pero el anlisis crtico debe separarse

de todo aquello que lucha por comprender (220). Y hacer del anlisis del lenguaje el eje sobre
el que construir una supuesta alternativa tampoco es, para Marcuse, el camino, porque el
anlisis lingstico no puede alcanzar otra exactitud emprica que la que extrae la gente del
estado de cosas dado y no puede alcanzar otra claridad que la que se le permite dentro de este
estado de cosas; esto es, permanece dentro del discurso mistificado y engaoso (222).
El pensamiento positivo y su filosofa neopositivista neutralizan el contenido histrico de
la racionalidad (253), pero, si la sociedad establecida es irracional, todo anlisis racional es
histrico, crtico y negativo, aunque la tolerancia del pensamiento positivo, como tolerancia
forzada por el poder annimo y la eficacia tecnolgica, impregna la conciencia del crtico141.
La transformacin tecnolgica es al mismo tiempo transformacin poltica, pero el
cambio poltico se convertir en cambio social cualitativo slo en el grado en que altere la
direccin del progreso tcnico, esto, en que desarrolle una nueva tecnologa, porque la
tecnologa establecida se ha convertido en un instrumento de la poltica destructiva
(Marcuse 1999: 255-6).
141
Cfr. Jameson (1991: 101-21).
228
Esa nueva direccin sera la catstrofe de lo establecido, la aparicin de una nueva idea de
Razn, terica y prctica (256), de modo que la consumacin de la realidad tecnolgica sera
no slo el prerrequisito, sino tambin lo racional para trascender la realidad tecnolgica (259),
con una inversin de la relacin tradicional entre ciencia y metafsica.
He subrayado que esto no implica el resurgimiento de valores espirituales o de otro
tipo que deberan suplementar la transformacin cientfica y tecnolgica del hombre y la
naturaleza. Por el contrario, el logro histrico de la ciencia y la tcnica ha hecho posible la
conversin de los valores en tareas tcnicas: la materializacin de los valores. Por
consiguiente, lo que est en juego es la redefinicin de los valores en trminos tcnicos,
como elementos del proceso tecnolgico. Los nuevos fines operarn entonces en el
proyecto y en la construccin de la maquinaria y no slo en su utilizacin. Ms an, los
nuevos fines pueden afirmarse incluso en la construccin de teoras cientficas; en la teora
cientfica pura. De la cuantificacin de las propiedades secundarias, la ciencia proceder a
la cuantificacin de los valores (Marcuse 1999: 260)142.
Pero este desarrollo enfrenta a la ciencia con la desagradable tarea de hacerse poltica: de
reconocer la conciencia cientfica como conciencia poltica y la empresa cientfica como
empresa poltica. Porque la transformacin de valores en necesidades, de causas finales en
posibilidades tcnicas es una nueva etapa en la conquista de las fuerzas opresivas, no
dominadas, tanto en la sociedad como en la naturaleza. En un acto de liberacin (261). Pero
hay un fuerte impedimento: el fetichismo tecnolgico, aunque tambin seran necesarias una
reduccin del superdesarrollo y una redefinicin de las necesidades.
Frente a este desolador diagnstico, la dialctica se aparece como una entidad terica y
utpica:
Pero si el carcter abstracto de la negacin es el resultado de la reificacin total, el
fundamento concreto para la negacin puede existir todava, porque la reificacin es una
ilusin. Por el mismo motivo, la unificacin de los opuestos en el medio de la racionalidad
tecnolgica debe ser, en toda su realidad, una unificacin ilusoria, que no elimina ni la
contradiccin entre la creciente productividad y su uso represivo, ni la necesidad vital de
resolver la contradiccin (Marcuse 1999: 285).
Entre las crticas ms acertadas a esta obra de Marcuse, figura la que le dirige Eagleton
(1997: 166-7). Segn ste, para Marcuse la ideologa es un sistema totalitario que ha
desvirtuado todo conflicto social, pero lo que el alemn est proyectando es el universo
ideolgico del nazismo sobre las sociedades del capitalismo avanzado, y no toda ideologa
funciona por el principio de identidad: las condiciones ideolgicas reales del mundo capitalista
son ms autocontradictorias de lo que piensan los de Frankfurt. Contraponer simplemente la
diferencia a la identidad, la pluralidad a la unidad, lo marginal a lo central, es recaer en la
142
Confrntese esta idea con la estrategia tica defendida por Queralt (2000), vide 3.5.2.
229
oposicin binaria, como saben perfectamente los ms sutiles desconstructores. As, segn
Eagleton, Adorno (por su Dialctica Negativa, en la que el tema central es precisamente esta
dialctica de Identidad y Diferencia) y Marcuse pintan el capitalismo como un sistema
autnomo, pacfico y autorregulado, pero la realidad les desmiente.
Otro ejemplo de reflexin propiciado por la Teora Critica se encuentra en Fernndez
(1997): Es posible seguir pensando que la ciencia es esclava de los mecanismos econmicos y
polticos de dominacin? Sigue siendo verdadero, si es que alguna vez lo fue, que tanto la
organizacin como el sentido de la empresa cientfica son cuestionables en el marco de lo que
los frankfortinos llaman sociedad del capitalismo desarrollado? Somos esclavos de la razn
tcnica y de la razn poltica determinadas por los intereses dominantes? Es la sociedad civil
impotente frente a los embates de un sistema impersonal y calculador? Qu tiene que decir la
epistemologa de las ciencias sociales frente a la denuncia de que tras la actividad cientfica se
esconde la ideologa?.
Otras lecturas, como la de Panea (1998), inciden en la necesidad de la reflexin en la praxis
para escapar de la autoconservacin ciega y salvaje y de la absolutizacin de esa dinmica.
Segn este autor, los de Frankfurt aciertan al reprochar a la ciencia y a la tcnica el haber
perdido su dimensin crtica, con la consecuencia de la naturaleza externa y la interna como
vctimas, as como los fines prctico-morales. El lenguaje de los expertos slo busca la
autolegitimacin, sin crtica ni espacio para el debate pblico: la violencia del concepto en su
forma tecnolgica es la racionalidad que impera hoy. As, cuando Habermas postula la razn
comunicativa como alternativa (vid apartado 5 del captulo siguiente) est pasando por alto que
no son slo las condiciones objetivas lo que hay que cambiar, sino tambin las subjetivas: hay
que experimentar la necesidad del cambio; hay que suscitar el anhelo de un mundo diferente y
hacer que el arte y el pensamiento crtico articulen lenguajes alternativos.
En cualquier caso, es evidente que las crticas efectuadas por la escuela de Frankfurt
contribuyeron, aunque a medio plazo, a la crisis final del paradigma funcionalista y
neopositivista y a la emergencia de una preocupacin, social y acadmica, no slo por los
efectos sociales (donde se incluiran desde los efectos psicolgicos hasta los ambientales) de la
ciencia y la tecnologa, sino tambin por el carcter social de esa actividad cientfico-tcnica,
que dar lugar a la eclosin del campo CTS.
Lo que ya no estara tan claro es en qu medida, como venimos diciendo, la nueva
situacin epistemolgica no sigue siendo la consecuencia de una realidad social que no ha
cambiado, o en qu medida la cada del paradigma neopositivista ha conllevado la desaparicin
real de los sntomas de unidimensionalidad criticados por Marcuse.
230
5. Existencialismo
En una lnea diferente a la que representan los miembros de la Escuela de Frankfurt se
encontrara la rama, derivada de la fenomenologa y la hermenutica y emparentada con
Nietzsche, del vitalismo de Ortega y Gasset y del existencialismo fenomenolgico de
Heidegger. Ambos se preocuparon por el tema de la tcnica y profundizaron lo suficiente como
para poder reclamar el estatuto ontolgico de la tcnica como constitutiva del ser humano.
Previamente, podemos seguir a Cruz (2000: 174) para entrever la influencia que la
fenomenologa de Husserl pudo haber tenido en las reflexiones existencialistas sobre la ciencia
y la tcnica. Una aproximacin fenomenolgica no duda de la realidad del mundo, sino que no
hace uso de la creencia del mundo, de la tesis natural. nicamente el yo es autosuficiente, pero
eso no significa que el sujeto sea la nica fuente de la que emana lo real, ni un espacio absoluto
independiente o aislado; por el contrario, Husserl acusa a la ciencia de reducir la verdad a la
factibilidad: el objetivismo escamotea lo cualitativo del mundo.
Los ejemplos husserlianos la tierra en la que vivimos no es el planeta que gira alrededor
del sol, sino este seco suelo que nos sustenta y el agreste paisaje de nuestro alrededor- pueden ser
actualizados sin gran dificultad. Los pasajeros de vuelos transocenicos suelen preferir localizar en
una pantalla el punto exacto del recorrido en el que se encuentran en cada momento que mirar por
la ventanilla del avin y contemplar la realidad que estn sobrevolando. El desplazamiento del
ejemplo no persigue simplemente ponerlo al da sino sobre todo llamar la atencin sobre un
aspecto. El mirar afuera o el mirar adentro de nuestro pasajero imaginario denota todo un cambio
de actitud, seala uno de los rasgos ms caractersticos del hombre moderno.(...) En un mundo
como ste, pensado por la ciencia y modelado por la tcnica, la nica consideracin posible del
hombre es la de un ser de meros hechos (la expresin es del propio Husserl), una entidad aplicada,
interesada. Un espacio socialmente construido donde se articulan instancias supraindividuales. Sin
sentido que atribuirse ni que proponer: sin valores a los que someterse y sin ideales a perseguir
(Cruz 2000: 174).
5.1. Ortega y Gasset

Ortega no suele ser un autor muy citado en la historia de la filosofa contempornea,
suponemos que porque no escribi en ingls, francs ni alemn, antes que por sus ideas
proburguesas. Sin embargo, su Meditacin de la tcnica (Ortega y Gasset 2002)143 muestra
algunas ideas muy interesantes no slo respecto al estatuto ontolgico de la tcnica sino sobre
las problemticas relaciones de la ciencia y la tcnica en y con la sociedad moderna, e incluso
sobre el papel que deba ejercer la Academia en el desarrollo tecnolgico.
143
Todas las referencias bibliogrficas del presente apartado pertenecen a esta obra.
231
Para Ortega, la tcnica produce una sobrenaturaleza, constitutiva del ser-en-el-mundo,

consistente en la reforma de la naturaleza primera, pero aclara que no es una simple satisfaccin
de necesidades (calentarse, alimentarse, cobijarse), sino una anulacin de las mismas, haciendo
que aparezca lo que no exista (fuego, reserva de caza, refugio) (ob. cit.: 28). As pues, no es la
adaptacin del sujeto al medio, sino la adaptacin del medio al sujeto144. Ahora bien, lo que el
sujeto pretende simplemente no es estar en el mundo, sino bien-estar en el mundo. Las
necesidades biolgicas, objetivas, no son, por s, necesidades para l, sino porque son condicin
obligada para estar en el mundo, que es la condicin obligada para estar bien en el mundo:
La tcnica es la produccin de lo superfluo: hoy y en la poca paleoltica. [...] Hombre, tcnica
y bienestar son, en ltima instancia, sinnimos (ob. cit.: 35).
Contra la idea unilineal de progreso, como podra desprenderse de una concepcin errnea
de la aspiracin a un bienestar cada vez mayor, Ortega opone la idea de una transformacin
continuada de lo que el hombre entiende por bienestar. El hombre tiene que hacerse su
existencia (su circunstancia) en todo momento. La vida es produccin, fabricacin, y slo
porque stas lo exigen, por lo tanto, despus, y no antes, es pensamiento, teora y ciencia (ob.
cit.: 52), por eso el hombre empieza cuando empieza la tcnica.
La cuestin entonces sera qu ha pasado en la evolucin de la capacidad tcnica del
hombre para que llegue una poca en que, a pesar de haber sido l siempre tcnico, merezca con
alguna congruencia ser fechada formalmente por la tcnica? (71). La respuesta, para Ortega, es
que la tcnica actual, el nuevo tecnicismo, va estrechamente unido al nacimiento de la ciencia,
con lo que la tcnica moderna no slo produce medios para la consecucin de fines, sino que se
detiene ante el propsito y opera sobre l (92).
Es decir, la hiptesis de Ortega concuerda con la de aquellos que establecen la peculiaridad
de la tcnica moderna en su simbiosis con la ciencia y en la conformacin, entre ambos, de una
racionalidad que no slo opera con arreglo a fines, sino que transforma esos fines e incluso
genera otros nuevos.
5.2. Heidegger
Para Heidegger, segn Cruz (2000), el mundo no se aparece al hombre, sino que el hombre
es un ser-en-el-mundo. En Heidegger, las determinaciones con las que el mundo exterior es
pensado son esencialmente idnticas a las del pragmatismo (sobre todo el de Dewey), pero
144
Como seala Garrigs (2001: 116), la tcnica, para Ortega, no es simplemente el medio en que se
desarrolla la vida humana, sino que es el entorno del ser humano, en tanto ser humano, pues ha sido crado
por l. Echeverra (1999b: 35 y ss.) nos recuerda la importancia del concepto orteguiano de
sobrenaturaleza para aludir a este segundo entorno, y lo pone en relacin con un tercer entorno,
constituido por el nuevo espacio social, todava en construccin, a partir de las nuevas relaciones
humanas propiciadas por el imparable desarrollo de las tecnologas de la telecomunicacin. Para Daz
Nafra (2001: 152), este tercer entorno no es sino una sobredimensionamiento de ideas que ya estaban en
funcionamiento a finales de la Edad Media (la emergencia del humanismo occidental y su dinmica
expansiva).
232
Heidegger busca el ser autentico, que es aqul que asume que la existencia no tiene un sentido y
hace uso de ella. El acceso a la totalidad (reconocer el estar-en-el-mundo) slo se logra
anticipando la propia muerte, sabiendo que ninguna otra finalidad tiene nuestra presencia. La
tcnica, sobre la que se pregunt, formara parte esencial del ser-en-el-mundo. Por lo tanto, la
techne es una forma de pro-duccin, de des-ocultamiento, que hace acontecer la aletheia.
Sin embargo, para Heidegger, el problema de la tcnica moderna es que el sentido
originario, de poiesis, se ha transformado en una provocacin a la Naturaleza, en el sentido de
que exige a sta energa para ser extrada y almacenada (Heidegger 1994: 17). Pero, aun as,
este solicitar que provoca es un modo de desocultamiento, de hacer aparecer la aletheia. Para
este autor, por lo tanto, el peligro no reside en la tcnica misma:
Pero si consideramos la esencia de la tcnica experienciaremos la estructura del
emplazamiento [Gestell] como un sino del hacer salir lo oculto. De este modo residimos ya
en lo libre del sino, que en modo alguno nos encierra en una sorda constriccin a impulsar
la tcnica de un modo ciego o, lo que es lo mismo, a rebelarnos intilmente contra ella y a
condenarla como obra del diablo. Al contrario, si nos abrimos de un modo propio a la
esencia de la tcnica, nos encontraremos sin esperarlo cogidos por una interpelacin
liberadora (Heidegger 1994: 27).
En la esencia de la tcnica (el hacer salir lo oculto), no en la tcnica, es donde, para

Heidegger, reside el peligro. Al mismo tiempo, es en esa misma esencia en la que reside lo que
puede salvarnos, que para Heidegger es el arte en su acepcin ms pura, en la que se reintegre lo
esenciante de la tcnica y del arte. Acercarnos al peligro es para Heidegger alumbrar el camino
que lleva a lo que salva.
Segn Muoz (2001), el viraje pragmtico de Heidegger y el segundo Wittgenstein son la
clave del cambio de paradigma: de la teora del conocimiento a una suerte de filosofa de la
cultura ms o menos hermenutica (Muoz 2001: 101). El rechazo wittgensteiniano del
observador neutro se puede relacionar con el rechazo heideggeriano de todo objetivismo y
representacionismo; en suma, el rechazo de la subjetividad individual como constituyente de
sentido.
Tambin ambos, junto a Dewey, van a otorgar el primado ontolgico a lo social. Pero el
pragmatismo era para Heidegger una corriente ajena a la filosofa occidental, o incluso una
degradacin de la misma. La crtica de Horkheimer al pragmatismo, que veremos en el siguiente
captulo, coincide en algn punto con la de Heidegger, pero Horkheimer encuentra en ste algn
rasgo que lo equipara con los pragmatistas. Tambin Apel percibe el ser-en-el-mundo
heideggeriano como una concepcin pragmatista, pues para Heidegger el primer fundamento
metdico que lo es tambin de todos los modos cognitivos y operativos- es ese moverse en
cada caso en el plexo de aplicabilidad o significatividad constitutiva del mundo que encuentra
su condicin de posibilidad en una visin-de-conjunto (bersicht) del mundo (Muoz 2001:
109). Lo que da sentido a ver-en-torno es su utilidad, su capacidad de servir a un fin; la accin
233
bebe de la accin misma: es un pragmatismo terico (ob. cit.: 110-11). La cuestin de la verdad
en Heidegger es esencia del ser y nada tiene que ver con el paradigma representacional: la
verdad de nuestras creencias es cuestin de las informaciones sobre el mundo que contienen o
no contienen nuestras creencias (ob. cit.: 120). La representacin deja paso a la interaccin y el
sujeto cognitivo al sujeto operatorio, pero la hiptesis final de Muoz (2001) es que las
similitudes de Heidegger con el pragmatismo son accidentales y perfericas.
Por su parte, McCarthy (1992: 92-106) se preocupa de establecer las conexiones entre
Heidegger y la Escuela de Frankfurt. Afirma que Horkheimer nunca lo trat en detalle, y que el
rechazo que a Adorno le produce es conjetural, que pretende criticar su ontologa con la vista
puesta en sus vnculos con el nazismo145. Norris (1998) se pregunta qu le ofreca el nazismo a
la inquietud existencial de Heidegger. Contra lo que piensa Adorno, este autor cree que no hay
una relacin estrecha entre la ontologa de Heidegger y el nazismo, sino que lo que ocurre es
que Heidegger pens el cierre de la metafsica occidental, que es lo que posibilit el nazismo.
ste sera as la razn tecnolgica llevada a su mxima expresin: el Holocausto (de los judos y
de tantos otros grupos de infrahumanos, adems de sus enemigos polticos) no fue el fruto de
un plan concebido por una banda de psicpatas, sino que fue una ms de las acciones tcnicas
(acciones especiales era su nombre) llevadas a cabo por funcionarios146 (como recuerda
Bermejo 1994: 249, citando el estudio de Hanna Arendt sobre el proceso a Eichmann). Los
verdugos eran gente normal, que estaban en el gobierno y contaban con el apoyo y la
aquiescencia de una buena parte de sus conciudadanos (y de otros allende sus fronteras). Pero en
el fondo de la crtica adorniana a Heidegger, segn Norris, late la complicidad inmanente entre
el nazismo y las variadas formas de crtica ilustrada (Kant, Hegel, Marx) que ocultan la
dialctica voluntad de poder detrs de la retrica de una verdad y una razn desinteresadas. Sin
embargo, afirmar esto ltimo equivale a no decir nada, si estamos de acuerdo en que no hay
actos desinteresados y que en toda accin humana, al margen de sus consecuencias sociales,
anida la voluntad de poder.
145
Entre otras cosas, Adorno dice: El pensamiento que quiere pensar lo inefable renunciando al
pensamiento, lo falsea convirtindolo en lo ltimo que querra: en el absurdo de un problema abstracto
(Adorno 1975: 113). O: La existencia es consagrada, sin haber con qu. Se pretende que el ente participe
o dependa de la idea eterna; pero lo nico que queda de ella es la ms cruda afirmacin de lo que existe
as como as: el poder (Adorno 1975: 132).
146
Como tan bien se refleja en la pelcula de TV La Solucin Final, de Frank Pierson. Frente a visiones
ms distorsionadas, como la que parecen transmitir pelculas como La lista de Schindler, lo que la
pelcula de Pierson representa es la reunin de los altos cargos de las SS y del ejrcito alemn, junto con
otros altos funcionarios (doctores), para ultimar los detalles de la poltica de exterminio. Lo que llama la
atencin es la frialdad con la que estos personajes, reunidos en Wansee, vencen los ltimos resquemores
antes de adoptar la decisin, que en realidad ya estaba tomada por Hitler. El exterminio es una accin que
debe ser planificada, minimizando los gastos y maximizando los resultados. Es la razn tcnica llevada a
su mxima expresin, sin una problematizacin moral (salvo atisbos ofrecidos por alguno de los
personajes) e, incluso, sin evaluar criterios tcnicos a medio plazo, como el descenso en la productividad
que una medida de semejante alcance demogrfico podra llegar a tener, como de hecho tuvo.
234
6. Conclusiones
A lo largo del presente captulo hemos ido advirtiendo que nuestra intencin no ha sido, en
ningn momento, realizar una lectura sistemtica de autores como Marx, Nietzsche, Weber,
etc... Sera una osada por nuestra parte. Aun a riesgo de caer en excesivas simplificaciones, y
en omisiones de argumentos fundamentales en dichos autores, hemos optado por hacer una
breve sntesis de aspectos de sus obras que nos van a interesar para el desarrollo de nuesra
argumentacin.
En primer lugar, porque como ya se ha dicho aludiendo a Berman (1988), todava tenemos
mucho que aprender de los pensadores que, a estas alturas del siglo XXI, parecen cada vez ms
distantes. La visin de la modernizacin y sus relaciones con la personalidad del sujeto burgus
moderno, los valores de la modernidad y su relacin con el entramado de saber-poder instaurado
con el advenimiento de la sociedad capitalista, con el triunfo de la racionalidad tcnica. Son
aspectos totalmente relacionados con el tema que pretendemos desarrollar.
En segundo lugar, porque sus aportaciones resultan decisivas para entender los argumentos
que vamos a estudiar en la tercera parte, que ya se encuentran mucho ms prximos a nosotros y
que se orientan al estudio y anlisis de la sociedad contempornea, en aquellos aspectos que a
nosotros ms nos pueden interesar para la exposicin de nuestra propuesta pero tambin
siguiendo el argumento general de la crtica a la razn positivista de la Modernidad.
235
CAPTULO 4.
MODERNIDAD TARDA Y POSTMODERNIDAD
Escena de calcio. Italia, siglo XV.
Captulo 4: Modernidad tarda y posmodernidad
There is this old man

Who spent so much of his life sleeping
That he is able to keep awake for the rest of his years
He resides/On a beach/In a town
Where I am going to live/And i often ask him
"are you looking for the mother lode?"
Huh?/No./No my child, this is not my desire
And then he said:
I'm digging for fire
Pixies, Dig for Fire
1. Introduccin
Como ya hemos advertido al final del captulo anterior, en este vamos a intentar
aproximarnos, de forma ms exhaustiva pero aun as muy superficial, a algunos autores que han
marcado el debate epistemolgico en los ltimos cuarenta aos.
Por tanto, estamos hablando de los herederos del pensamiento crtico moderno, cuyas
derivas y evoluciones les han conducido por caminos muy dispares. Sin embargo, creemos que
en todos hay anlisis incisivos y propuestas constructivas interesantes. Aunque hay diferencias
insalvables, vamos a tratar de realizar, al final, un movimiento de sntesis que pretende rescatar
lo ms valioso de cada una de las aportaciones. No sabemos si lo habremos logrado, pero
creemos que ha valido la pena intentarlo.
En primer lugar, vamos a hacer una exploracin, ms o menos detenida, de la tradicin
pragmatista. Dado que en el captulo anterior, centrado en las primeras visiones crticas que
trataban de desmontar el optimista entramado epistemolgico y axiolgico del positivismo, no
hicimos apenas alusin a los componentes y caractersticas principales de esta tradicin (que no
es crtica y s es optimista), ser ahora ahora cuando tengamos que hacer, siquiera sea de forma
indirecta, un recorrido por las ideas fundamentales de los clsicos (principalmente, Dewey).
Despus nos centraremos en los, a nuestro juicio, ms relevantes representantes de lo que
se ha denominado post-estructuralismo: Foucault y Derrida. La originalidad y profundidad de
239
pensamiento de estos dos autores, continuadores de la Escuela de la sospecha analizada en el

captulo anterior, es de por s suficiente como para que toda aproximacin resulte tambin
superficial. Aun as, trataremos de aprovechar algunos de sus principales argumentos para
nuestra propuesta.
Intencionadamente, hemos deslindado a Foucault y Derrida de los que Callinicos denomina
sus epigoni (esencialmente, Lyotard y Baudrillard), y veremos, de forma muy aproximada, a
estos ltimos junto a otros representantes de lo que se ha llamado posmodernismo.
Nuestra aproximacin a la obra de Habermas merece un apartado especfico, dada la
importancia que tienen sus argumentos para la sntesis que, en el apartado siguiente,
pretendemos realizar, siguiendo, eso s, a otros autores, lo que nos indica que nuestra intencin
de llevar a cabo un extrao cruce entre los herederos de Nietzsche y los de Marx (por
simplificar las dos tendencias ms sealadas en la filosofia contempornea) no es una aventura
en solitario.
Por ltimo, trataremos de estudiar propuestas radicales, que intentan ir ms all de los
discursos ms o menos establecidos, incluso de aquellos supuestamente crticos (los
precedentes y los del captulo anterior). Lo haremos con intencin de mostrar los mltiples
matices que se nos pueden escapar cuando hacemos un recorrido tan general por el pensamiento
contemporneo de occidente.
2. Pragmatismo
El pragmatismo es una vieja tradicin filosfica de origen estadounidense. Esto es, va
estrechamente unida a una mentalidad utilitarista y prctica. Los prceres del pragmatismo
estadounidense (James, Searle, Peirce) tuvieron un digno heredero en la figura de John Dewey,
al que veremos con algo ms de detalle. Hoy en da, el neopragmatismo ha resurgido con fuerza
en los Estados Unidos, de la mano de Richard Rorty, Stanley Fish o Hilary Putnam. Estos
autores, especialmente Rorty, han sido receptivos a aquella parte de la filosofa continental ms
prxima a los planteamientos del pragmatismo (Heidegger y Wittgenstein), pero tambin a la
postura antimetafsica de Derrida.
Segn el propio Rorty (1997), el giro lingstico marca la diferencia entre los pragmatistas
clsicos (Peirce, James, Dewey) y los neopragmatistas (Quine, Godman, Putnam, Davidson).
Para Rorty (1997), la oposicin entre pasado y futuro debera ir sustituyendo a la que opone
realidad y apariencia. La caracterstica del pragmatismo es la propensin a referir todas las
cuestiones relativas a la justificacin ltima al futuro, a la sustancia de las cosas que se esperan
(ob. cit.: 13). Cuando se les pregunta qu entienden por lo bueno, slo pueden decir la
variedad y la libertad (como Whitman), o el crecimiento (como Dewey). Dewey conectara con
Marx en que pretende poner la filosofa al servicio de la clase productiva, pero rechaza su
premisa de las leyes necesarias de la historia y slo piensa en un futuro mejor (sin una forma
240
concreta como puede ser el comunismo), aunque lo matiza alegando el contexto intelectual del
momento en que Marx desarroll su obra. Este rechazo de la omnicomprensin le acerca a
Popper y Carnap, pero rechaza las distinciones kantianas que stos mantienen (entre hecho y
valor, entre ciencia y metafsica) y que l considera superadas por Hegel.
Las crticas al pragmatismo le reprochan su confusin de verdad y justificacin. Peirce,
James y Putnam contestan que verdadero es aquello justificado en la situacin actual. Dewey y
Davidson que la filosofa debe ceirse a las justificaciones y olvidarse de lo verdadero.
Habermas y Putnam hablan de situacin cognoscitiva ideal, pero Rorty considera que eso no
es ms vlido que correspondencia con la realidad, dado que este apego a la realidad es
garanta suficiente contra el relativismo y la arbitrariedad. Rorty propone abandonar la idea del
conocimiento como representacin de la realidad, para visualizar la indagacin como un modo
de usar la realidad (Rorty 1997: 25).
Decir que uno debe reemplazar el conocimiento por la esperanza es decir, ms o
menos, la misma cosa: que uno debe dejar de preocuparse por si lo que cree est bien
fundado y comenzar a preocuparse por si se ha sido lo suficientemente imaginativo como
para pensar alternativas interesantes a las propias creencias actuales (Rorty 1997: 27).
Siguiendo al propio Rorty, otra diferencia entre los clsicos y los neopragmatistas sera la
distincin entre ciencia y no ciencia, distincin que segn l cay con Kuhn. No hay nada que
decir sobre la verdad, no porque sea atemporal, mientras que la justificacin es temporal, sino
porque el nico sentido que tiene contrastar lo verdadero con lo meramente justificado es
contrastar un futuro posible con un presente actual (ob. cit.: 36).
En este apartado nos acercaremos a dos representantes del neopragmatismo Rorty y
Putnam-, pero tambin veremos, aunque indirectamente, las ideas bsicas de los pragmatistas
clsicos, especialmente de Dewey.
2.1. El neopragmatismo de Rorty

En el plano ontolgico, Rorty reclama un mundo sin substancias ni esencias. La sima entre
la filosofa analtica (vinculada al mundo anglosajn) y la continental hace que los trabajos se
superpongan con frecuencia: a ambos lados hay antidualistas, que no estn contra las
oposiciones binarias (no est claro que el pensamiento pueda funcionar sin ellas) pero s tratan
de evitar la influencia de la tradicin filosfica occidental y sus divisiones entre esencia y
accidente, sustancia y propiedad, apariencia y realidad...
La dicotoma apariencia-realidad, por ejemplo, sera un engao, ya que toda descripcin
lingstica es una prctica social (idea que se relaciona de nuevo con Foucault). El
antiesencialismo del pragmatismo consiste en negar esas relaciones dicotmicas, en acabar con
la idea de que conocer algo es relacionarse de forma intrnseca con ese algo (con su esencia),
mientras que usar algo es hacerlo de forma extrnseca (accidental); as es como desaparece
241
tambin la dicotoma entre apariencia y realidad, no hay diferencia entre el ordo essendi y el
ordo congnoscendi. Dar ese paso [admitir una diferencia entre esencia y apariencia] es sustituir
las esperanzas utpicas en un futuro autoconstruido por la nostalgia de lo inmediato, por la
esperanza en la salvacin a travs de un poder no humano. Es reinventar lo que Heidegger llam
la tradicin ontoteolgica (ob. cit.: 53).
As, para el pragmatismo el lenguaje no es un velo que se interpone entre el sujeto y la
realidad, sino el medio en el que relacionamos los objetos, mientras que el esencialismo
defiende una realidad prelingstica, y que el mundo es identificable con independencia del
lenguaje. Para el antiesencialismo no tiene sentido preguntarse por lo que est ms all de
nuestro conocimiento (la Cosa en S kantiana), precisamente porque est ms all de nuestro
conocimiento. La distincin entre las cosas relacionadas y las relaciones es slo una manera de
distinguir entre aquello de lo que hablamos y lo que decimos de ello (eso es el logocentrismo,
que denuncia Derrida).
Para nosotros, antiesencialistas, la tentacin de pensar que hemos eludido nuestra
finitud humana vindonos a nosotros mismos bajo el aspecto de las partculas elementales
es un nuevo intento de crear una divinidad y de reclamar, entonces, una porcin de la vida
divina. El problema con tales intentos es que la necesidad de ser Dios es una necesidad
humana ms. O, para decirlo de manera menos odiosa, que el proyecto de ver todas
nuestras necesidades desde el punto de vista de alguien que no tiene esas necesidades es,
precisamente, un proyecto humano ms. La ausencia estoica de pasin, la ausencia zen de
voluntad, la Gelassenheit de Heidegger y la fsica-como-la-concepcin-absoluta-de-larealidad son, desde este ngulo, variaciones de un proyecto nico: el de escapar al tiempo y
al azar (Rorty 1997: 63).
Esto no implica que el antiesencialismo est en posesin de la verdad, sino que la verdad se
relativiza: no es la razn, sino el lenguaje (signo, smbolo, discurso) lo que nos diferencia de los
animales; el lenguaje no surge como una representacin de los objetos, sino como un
instrumento para gestionarlos.
En el plano tico, Rorty defiende una tica sin obligaciones universales, y se basa en el
concepto del yo como clave en el desarrollo de la filosofa moral occidental. La advertencia de
los otros yos humanos (e incluso animales) es lo que marca la existencia de la moral no
natural. La pregunta es por qu debo ser moral?; (hay diferencia entre alimentar a un extrao
o no y preferir un helado de crema a uno de chocolate?). Se suele acusar al pragmatismo de
renunciar a algo superior a la animalidad, por el hecho de que renuncia a una divisin del yo
en segmentos (ms elevados o ms bajos segn su animalidad). El progreso moral se concibe,
desde el pragmatismo, como un incremento de sensibilidad. Los pragmatistas no consideran el
progreso cientfico como la atenuacin gradual del velo de la apariencia que oculta la naturaleza
intrnseca de la realidad, sino como la aptitud creciente de grupos cada vez ms extensos de
personas que generan las observaciones ms agudas y ejecutan los experimentos ms refinados
242
(ob. cit.: 91). Igualmente conciben el progreso moral como un estar en condiciones de responder
a las necesidades de un nmero de personas cada vez mayor. Frente a la bsqueda de
pretensiones de validez universal (Habermas, Apel), de metforas profundas, el pragmatismo
opone metforas extensas (frente a la verdad, la satisfaccin de necesidades; frente a lo correcto
o lo bueno, la sensibilidad ante el dolor). Un ejemplo de obligacin moral incondicional son los
derechos humanos, como lmite de la deliberacin moral y poltica. Aunque sus fundamentos
sean metafsicos (los dbiles se protegen de los fuertes), los pragmatistas dicen que no hay nada
malo en los derechos humanos. Son construcciones sociales, pero lo importante no es si son
fieles a una supuesta esencia de la naturaleza humana, sino si son tiles, en este caso para una
convivencia en libertad147.
Podemos visualizar el progreso intelectual y moral (...) como un incremento del
poder de la imaginacin. La imaginacin es el bistur de la evolucin cultural, el poder que
opera constantemente (...) para hacer que el futuro humano sea ms rico que el pasado
humano. La imaginacin es la fuente de las nuevas imgenes cientficas del universo fsico
y de las nuevas concepciones de las comunidades posibles. Es lo que Cristo, Freud y Marx
tienen en comn: la habilidad de redescribir lo familiar en trminos no familiares (Rorty
1997: 100-1).
Este elemento de esperanza romntica, ese deseo de sustituir la certeza por la

imaginacin, el orgullo por la curiosidad, rompe la distincin griega entre la contemplacin y la
accin. Dewey la consider el ncubo del que tena que escapar la vida intelectual en occidente
(ob. cit.: 102). La necesidad de crear nuevos modos de ser humano frente al deseo de
estabilidad, seguridad y orden. El reproche que se le puede hacer a un filsofo que suscribe una
teora de la verdad pragmatista de no proporcionar ninguna razn para no ser un fascista est
perfectamente justificado. Aunque tampoco puede ofrecer ninguna para serlo. Ese reproche
confunde (igual que Nietzsche) el platonismo con la fraternidad cristiana y mantiene la escisin
entre la voluntad de poder y la voluntad de verdad (Rorty 2000: 54).
As pues, Rorty rechaza las versiones cosmolgicas (Dios), epistemolgicas (realidad
frente a Subjetividad) y morales (pureza) de lo sublime. As es como Nietzsche se encuentra con
Dewey, pero les separara su concepto de la democracia (Rorty 2000). La democracia de
Dewey es similar a la razn comunicativa de Habermas. En clave freudiana, el pragmatismo
(bsqueda de un futuro mejor mediante la cooperacin fraternal) se enfrenta al realismo (como
unin con algo que se encuentra ms all de lo humano, que es la fuente del superyo y la
conciencia). Dewey nunca ley a Freud, si no habra integrado su idea de la madurez de la
humanidad con su teora de la sociedad liberal y la tecnologa como potenciales antiautoritarios
(ob. cit.: 32).
Dewey, como James, es un utilitarista; o sea, opina que, al fin y al cabo, el nico criterio
moral o epistemolgico que tenemos o necesitamos es el de si realizar una accin o sostener una
147
Cfr. Queralt 1993: 117, y subapartado 3.5.1 del captulo 2.
243
creencia contribuir o no, a la larga, a realizar una mayor felicidad humana (ob. cit.: 24).
Segn Dewey, la tarea de la futura filosofa no es hallar nuevas soluciones a problemas
tradicionales, sino aclarar las ideas de la gente con respecto a las luchas sociales y morales de
su tiempo (ob. cit.: 28).
Pero es relevante para la democracia el tema de la verdad? Segn Rorty, no. La poltica
democrtica es compatible con la negacin de las premisas universalistas. Rorty concuerda con
Habermas en su reproche a Foucault: Es la exaltacin de un tipo de libertad imposible,
inexpresable, sublime un tipo de libertad no constituido por el poder- lo que impide que
Foucault pueda reconocer los xitos de los reformadores y comprometerse con una reflexin
poltica seria sobre las posibilidades que se abren para la democracia del estado del bienestar
(ob. cit.: 82), pero rechaza las razones de Habermas148, porque considera agotados los trminos
weberianos modernidad y racionalidad, y la esperanza de que la filosofa pueda estar por
encima de la poltica. El concepto kantiano de obligacin incondicional, retomado por
Habermas, era ya rechazado por Dewey, para quien todas las obligaciones eran condicionales y
situacionales.
En definitiva, el pragmatismo dice que una crtica radical slo se puede concretar
imaginando una comunidad cuyas prcticas sean diferentes, y que quien le niega al pragmatismo
su contribucin a la causa emancipatoria lo hace porque sigue creyendo que hay una realidad
que desvelar bajo las apariencias (Rorty 1998).
2.2. El realismo de Putnam

Hilary Putnam es un pragmatista diferente a Rorty. Precisamente, su mxima preocupacin
son las controversias en torno al realismo en la ciencia. Para Putnam (1999: 66), comprender el
concepto de que el positivismo era una metafsica y, para decir, verdad, una metafsica poco
creble (por qu tendramos que creer, despus de todo, que el mundo est compuesto
nicamente por entidades observables?)- ha conducido al enunciado de una verdadera pltora de
teoras metafsicas (...) segn las cuales los otros mundos posibles son tan reales como nuestro
mundo. Para l, los pragmatistas estaban equivocados al pensar que cualquiera poda
proporcionar una teora de la verdad, o que sta es aquello en lo que converger la investigacin
a largo plazo, pero algunas tesis de los primeros pragmatistas resultan de gran inters, como el
antiescepticismo (la duda requiere justificacin igual que la creencia), el falibilismo (toda
creencia tiene que ser revisada), la inexistencia de la dicotoma entre hechos y valores o la
primaca de la prctica en filosofa (Putnam 1997). Para Putnam, como seala Perona (2001:
229), la verdad es una idealizacin de la aceptabilidad racional. El simple sentido comn nos
dice que hay objetos adems de representaciones, y no necesitamos dotar de propiedades
sustantivas a la realidad para ser realistas, realistas preepistmicos.
148
Vide apartado 5.
244
Para Putnam, una primera controversia se centrara en la dependencia entre hecho e

interpretacin, en la que el pragmatismo se postulara como un antiformalismo. La evaluacin
forma parte de nuestra actividad categorial y prctica, pero la coherencia de hecho, valor, teora
e interpretacin no implica, a su vez, una teora coherentista de la verdad? El conocimiento
puede y segn los pragmticos debera- generar una saludable toma de conciencia sobre la
falibilidad humana; pero no debera y de hecho no puede- provocar el escepticismo universal
(Putnam 1999: 100). Que queramos evitar tanto el reduccionismo como la metafsica no
significa que no sepamos nada acerca de cmo dirigir la bsqueda. El modelo cientfico del
pragmatismo difiere del positivista en que no basta con aceptar la falsabilidad de una teora, sino
que hay que buscar constantemente esa falsacin como una interaccin humana y cooperativa
en un ambiente (ob. cit.: 102). La subjetividad e intersubjetividad slo tienen sentido en una
labor cooperativa. Tanto para su pleno desarrollo, como para su aplicacin global a los
problemas humanos, la ciencia necesita la democratizacin de la investigacin (ob. cit.: 105).
Dewey siempre se opuso a la distincin ente ciencia pura y ciencia aplicada, como a la que
distingue valores finales e instrumentales, ya que cuando participamos en una actividad
orientada estamos guiados por normas de racionalidad creadas y modificadas por nuestros
valores finales (ob. cit.: 106).
Putnam tambin se destaca en su lucha contra el relativismo. Lo que los pensadores
pragmticos [...] tenan en comn, era la conciencia de que la solucin al problema de la
prdida del mundo se debe buscar en la accin y no en la metafsica (y mucho menos en la
metafsica postmoderna) (ob. cit.: 107). Frente al peligro del relativismo, aboga por el
conocimiento convalidado intersubjetivamente, la necesidad de tolerancia y de formas de vida
basadas en la responsabilidad existencial como necesidades reales, como una exigencia
prioritaria de la filosofa, aspectos stos que entroncan directamente con su idea de una tica
inseparable del plano epistemolgico. En Putnam (1997) explica que, en su opinin, la tensin
de la Ilustracin no se debe a sus valores, sino a la aplicacin que se hizo de ellos, incluso
cuando se pens en que las acciones estaban destinadas a hacer reinar esos valores (por ejemplo
en el socialismo real), pero la cuestin es que esos valores no estn tan claros (como en el
dilema entre libertad e igualdad). Putnam se pregunta si la confusin entre tica universal y
formas de vida universal es intrnseca a la Ilustracin. Est la Ilustracin en tensin con la
diversidad cultural? Es la razn slo instrumental? Sin embargo, localizar insatisfacciones es
muy distinto de proponer soluciones (ob. cit.: 200), lo que hay que hacer para encontrar esa
solucin total es resolver la injusticia y eliminar la exclusin all donde se encuentre. El
relativismo se configura, para Putnam, como una metatica. Para los relativistas, afirmar la
imposibilidad de discutir problemas ticos sin asumir el marco de valores de una cultura
particular es asumir la imposibilidad de problemas humanos universales, y no es as: el
pluralismo no debe confundirse con el relativismo cultural ingenuo.
Putnam quiere eliminar la distincin heredada entre hechos y valores, ni ticos ni
epistmicos, y sostiene que cualquier enunciado fctico contiene valores. Para Putnam, las
245
normas no se adquieren ni por mera discusin ni por mera experimentacin, sino por una
reflexin deliberativa e intersubjetiva sobre nuestras prcticas (Perona 2001: 303).
Segn Putnam (1997), el ideal heredado del platonismo que comparten la teologa y la
Ilustracin se basa en 1) todas las cuestiones genuinas deben tener una respuesta verdadera; 2)
debe haber un sendero seguro hacia esas verdades; 3) las respuestas verdaderas tienen que ser
compatibles entre s y formar un todo. Los pragmatistas rechazan 1 y 3, pero admiten 2
matizndolo: Existe el imperfecto pero necesario sendero de luchar por, y probar, los propios
ideales en la prctica, mientras concedemos a los dems el derecho a hacer lo mismo. A
algunos, esta tica les parecer floja; un nuevo restablecimiento del liberalismo. Respecto a
esto, la rplica debe ser que el deseo de concepciones que sean excitantes, originales,
radicales, concepciones que deconstruyan todo lo que pensbamos antes no es en general lo
mismo que el deseo de verdad (ob. cit.: 214).
Rorty se habra pasado a la deconstruccin desde el relativismo, pero, segn Putnam (1994:
162), Derrida nunca ha sugerido que debamos prescindir de la nocin de verdad, que, segn l,
quiz sea incoherente, pero absolutamente necesaria. Lo que Derrida llama metafsica de la
presencia, Putnam lo denomina realismo metafsico, pero ste cree que la metafsica no ha
tenido tanta importancia en nuestra historia como para que atacarla sea atacar las bases de la
filosofa. Identificar el fracaso de una imagen filosfica de la representacin con el fracaso de
la idea de que representamos cosas que no han sido creadas por nosotros resulta, sencillamente,
absurdo (ob. cit.: 181). Si el irrealismo de Goodman postula la necesidad de establecer
criterios, basados en casos individuales, para la correccin normativa, en la deconstruccin los
seguidores ms izquierdistas reclaman un rechazo total de la justificacin. Derrida se defiende
diciendo que le han malinterpretado, pero su influencia en poltica es muy negativa, al
cuestionar las ideas de verdad y razn, fomentando el extremismo. Derrida, repetimos, no es
extremista. A nuestro entender, sus declaraciones polticas resultan, en general, admirables. Pero
la falta de responsabilidad filosfica de una dcada puede convertirse en la tragedia poltica real
de unas dcadas ms tarde. Y la deconstruccin sin reconstruccin es irresponsabilidad (ob.
cit.: 191).
Para la discusin en torno a la ciencia y la tica, recurre al argumento de Dewey de que el
desacuerdo moral es un problema poltico antes que metafsico. Segn Dewey: el problema es
mantener el desacuerdo moral dentro de las fronteras de la comunidad y de la cooperacin
productiva, y el desafo es hacer que el desacuerdo moral sirva como estmulo al tipo de crtica
de las instituciones y los valores que se necesita para el progreso hacia la justicia y para el
progreso en la capacitacin de los ciudadanos para la vida de acuerdo con sus diversas
concepciones de una vida buena (Putnam 1997: 150). Esta frase anticipara la discusin actual
entre la idea de que no puede haber acuerdo sobre lo bueno y la de que sigue siendo posible el
acuerdo sobre procedimientos e incluso sobre valores (como la autonoma del otro, o la no
instrumentalizacin de las personas) e ideas regulativas (relaciones de reciprocidad simtrica y
246
no jerrquica). Pero el argumento pragmatista de que la verdad es igual a la prctica exitosa se

evade del problema.
Esta prctica exitosa se relaciona directamente con una racionalidad instrumental y con
normas neutrales respecto al contenido, que tambin surgen de la prctica. Segn Dewey, toda
investigacin propone valores, pero se da un solapamiento entre los valores cognitivos y los
ticos, no habiendo una diferencia ontolgica entre ambos aunque sean diferentes. Los valores
cientficos no son simplemente instrumentales (...), pero estn relativizados en relacin a un
contexto el contexto de la adquisicin de conocimiento- y la misma adquisicin de
conocimiento es algo que puede ser criticado ticamente (ob. cit.: 185). Para Dewey, stas son
las razones de la relacin entre tica e investigacin: 1) Toda actividad cooperativa implica un
momento de investigacin (y tienen implicaciones para la conducta individual); 2) La tica
requiere investigacin, las disputas no se saldan con alusiones a principios a priori ni al
principio de autoridad. Se le deben aplicar las mismas reglas que a la investigacin en general.
Por lo mismo, la tica democrtica es prerrequisito para la investigacin. El problema es qu
criterios se usarn para determinar si la investigacin ha tenido xito o no.
Como seala Gonzlez Castn (2001: 238) Putnam oscila entre el relativismo (pues apela a
las propias creencias como vlidas) y el realismo moral (pues apela a que las propias creencias
pueden ser verdaderas o falsas). Su concepcin peculiar de la objetividad le lleva a hablar de lo
ticamente razonable, pero no tiene criterios definitivos para esto: algo es mejor que otra cosa
cuando satisface mejor las necesidades que se pretenden cubrir, pero esto es confundir valores
con instrumentos y, adems, no evita la posible incompatibilidad de visiones y juicios
igualmente razonables. Estas dudas, a juicio de Gonzlez Castn (2001), revelan que hay una
necesidad de superar, ampliar o reformar el pragmatismo.
El pragmatismo no est en contra de la reconstruccin racional pero considera la
reconstruccin racional como una herramienta, entre otras, a ser usada en la resolucin de
problemas, no como una ruta hacia un conjunto de principios universales aplicables a todas las
situaciones (Putnam 1997: 188). Esto implica el reconocimiento de una objetividad tica si se
investigan los valores que se vinculan a una sociedad abierta.
La primaca de la prctica (...) en el pragmatismo siempre est acompaada por una
crtica de esas crticas metafsicas de la prctica que hacen que parezca irresponsable
tomar tan seriamente la prctica como lo hacen los pragmatistas (Putnam 1997: 189).
La lgica de Dewey: epistemologa como hiptesis. En Putnam (1997) se realiza un

pequeo estudio sobre la filosofa de Dewey que aporta algunas ideas importantes. Dewey
postula una epistemologa que pretende ser una explicacin ms adecuada de las ciencias
morales, pretende mostrar que las polticas de decisin deben ser evaluadas respecto a la
racionalidad de sus fines tanto como a la eficiencia de sus medios, postula la libre inteligencia
operando de la mejor manera disponible.
247
La lgica como teora de la investigacin: el punto de partida es el sentido comn

enfrentado a s mismo, y el recurso a la ciencia para la solucin de los problemas sociales y
cotidianos. Aunque proporciona los medios para nuestros fines, la ciencia, as se pretende, es
incompetente para evaluar los fines. No podremos, dice Dewey, superar esta esquizofrenia de la
vida moderna a menos que lleguemos a ver todo problema como una invitacin a la
investigacin, a entender toda la investigacin como un mismo patrn y a abandonar las
exigencias de fines que estn ms all de toda evaluacin (Putnam 1997: 217-8). Adems, al
articular los fines-en-perspectiva, no es razonable poner en primer plano aquellos que no tengan
conexin con los medios disponibles y que no hagan referencia a los obstculos que se
presentan a la hora de alcanzar un fin (ob. cit.: 219). La divisin entre teora y prctica, entre
ciencia pura y aplicada es fundamentalmente injusta para con la propia ciencia, pues slo en la
prctica es donde se pueden evaluar sus efectos reales sobre la vida.
El rechazo de la dicotoma hecho-valor. Como un medio hacia un fin concebido, una
situacin puede ser evaluada como mejor o peor, como ms o menos eficiente, como teniendo
consecuencias ms o menos indeseables o deseables. Como un fin-en-perspectiva, una situacin
es evaluada tanto en trminos de los medios necesarios para su realizacin como en trminos de
sus futuras consecuencias. Todas estas evaluaciones son racionales en el sentido definido por
Dewey (ob. cit.: 227).
Como seala Faerna (2001), la conexin entre creencia y hecho se expresa desde dos
puntos de vista, trascendente (exterior a la creencia: qu es la verdad?) e inmanente (a partir de
una creencia: cul es al verdad?); en el primer caso, la verdad se hace independiente del
proceso cognoscitivo. El pragmatismo slo concibe una verdad inseparable de las prcticas, no
distingue entre hechos y valores y renuncia a la perspectiva trascendente, lo que no significa
necesariamente abandonar la idea de que la verdad consiste en una correspondencia de la
creencia con los hechos; el problema reside, ms bien, en el aparato metafsico, de cuo
cartesiano, desde el que se formula siempre dicha correspondencia (Faerna 2001: 178). Para el
pragmatismo, la perspectiva trascendente inhabilita para la accin, pues nunca se podra
justificar sta ms all de la creencia. El inters se desplaza desde una nocin abstracta de
verdad hacia el problema del sentido de la prctica investigadora. El relativismo que se deriva
de esta nocin de verdad se contrarresta con la conversin del proceso de investigacin en una
prctica pblica: la verdad se convierte en una empresa social y colectiva (Peirce). Ya no se
trata de una coincidencia de lo interno con lo externo, sino de una coordinacin satisfactoria
entre el todo (la realidad) y una de sus partes (individuos reales que determinan conscientemente
su accin) (Faerna 2001: 183).
La nocin de la completa separacin de la ciencia respecto del entorno social es una
falacia que alienta la irresponsabilidad por parte de los cientficos, en relacin a las
consecuencias sociales de su trabajo (Putnam 1997: 230).
248
La separacin entre teora y prctica en las ciencias sociales ha provocado las dificultades
de desarrollo de stas: enfoque conflictivo. Lo que est bajo nuestro control est sujeto a
evaluacin y crtica (ob. cit.: 240). As, donde Habermas distingue el inters prctico, el social
y el emancipatorio, Dewey no separara hecho de valor, ya que los tres intereses
involucraran una sensibilidad hacia cuestiones de valor.
2.3. Visiones del pragmatismo

Castillo (1995) presenta el pragmatismo como una familia de predisposiciones hacia la
filosofa tradicional (sobre todo a las relaciones que sta establece entre significado y realidad, y
entre razn y prctica), ms que como una escuela o tradicin. A lo largo de esta obra, que
seguiremos con detalle, define las cualidades y los dilemas a los que se enfrenta el pragmatismo,
as como los orgenes y relaciones de parentesco con otras familias filosficas.
Un primer aspecto que el autor pretende establecer es cmo reconocer la tradicin
pragmatista, dado su carcter un tanto heterodoxo. As, si desde la Teora Crtica se produjo una
identificacin del pragmatismo con la razn instrumental (vid. 2.4), lo cierto es que ste no es
simplemente instrumentalista, sino que incide en la primaca de la razn prctica sutil y
profunda (Castillo 1995: 54)149. El autor nos muestra algunas claves para distinguir el
pragmatismo de la Razn Instrumental: 1) Por un lado, el pragmatismo se interesa, ms bien, en
mostrar los lmites de la racionalidad como mera habilidad tcnica de articular medios para
fines dados (ob. cit.: 55); 2) Por otro lado, el pragmatismo considera la ciencia en relacin con
el saber, no la identifica con ste (que es el reproche que Horkheimer dirige al positivismo).
Tambin Heidegger identifica el pragmatismo con un sistema que toma la accin tcnica
como esencia del hombre (vid 5.2). Sin embargo, lo significativo del desencuentro entre el
pragmatismo y la filosofa europea es la separacin de dos puntos de vista que compartan un
inters comn por desplazar la imagen tradicional del conocimiento y de la funcin de la propia
filosofa; puntos de vista que situaban el problema de la accin instrumental y tcnica y el de la
precomprensin de esa misma accin en el centro de sus reflexiones, asumiendo como tarea ms
importante describir la dependencia en el mundo vivido de los objetos que asociamos con el
mundo como objeto de conocimiento (58)150.
149
Todas las referencias bibliogrficas de este apartado pertenecen a esta obra. Las excepciones sern
indicadas debidamente.
150
Este desencuentro tambin se constata en quienes, precisamente, buscaron con ahinco un camino
intermedio entre el racionalismo y el vitalismo. Ortega y Gasset considera que son vitalistas buena parte,
por no decir todas, de las escuelas filosficas positivistas (Ortega 1924), si consideramos que el
vitalismo es una teora del conocimiento que trata a ste como una parte ms de la vida, regido por leyes
generales orgnicas. En este sentido, para Ortega tambin sera vitalista el beatfico pragmatismo, y
todas estas acepciones son rechazadas por el filsofo madrileo, a quien se suele considerar como
vitalista a pesar de sus reticencias.
249
El pragmatismo, por lo tanto, no es un positivismo, ni un instrumentalismo, ni una

exaltacin de la tcnica; esos prejuicios se deben al concepto de experimentacin que transmiti
el empirismo lgico.
Ms en detalle, y respecto a la relacin entre el pragmatismo y la lgica cientfica, el autor
seala que aqul no defiende una diferencia irreducible entre explicacin y comprensin, sino
entre tipos de explicacin diferentes (lo que ya conocemos y lo que an no conocemos bien). El
mtodo de las ciencias naturales no es inseparable de las creencias sobre el mundo (Dewey),
pero si Peirce iguala ciencias naturales y sociales no es por asimilar las segundas a las primeras,
sino porque en ambas el mtodo y aquello a lo que se aplica se complementan. Tambin Rorty
asocia la ciencia a valores y a creencias polticas, morales y estticas. Peirce intenta darle a la
ciencia la capacidad de consenso de la religin, pero el cientfico como hroe moral es una
herencia de la Ilustracin. La dialctica del pragmatismo oscila entre negar la falta de
racionalidad de las formas no-cientficas de conocimiento y afirmar la continuidad entre todas
las formas de actividad y conocimiento. Peirce habla tambin de la abduccin, como mtodo
que implicara un conocimiento tcito que no tiene que ver con la probabilidad ni la falsabilidad
(es una regla til en ocasiones, no un mtodo para contrastar hiptesis). La posibilidad de una
creencia primaria o acrtica, basada en la intuicin, es una importante diferencia con el
positivismo151.
Otro tema de inters para Ramn del Castillo es la relacin del pragmatismo con la
produccin de valores; es decir, la dimensin axiolgica del pragmatismo. En este sentido,
Dewey dice que: 1) Los juicios de valor incluyen lgicamente, como parte de su comprensin,
oraciones de hecho; 2) las condiciones en que se generan juicios de valor no difieren de aquellas
en que se generan juicios de hecho (condiciones en que hay que resolver un problema o una
contradiccin); 3) la forma de contrastar juicios de valor tiene lugar igual que con cualquier otro
juicio: a travs de la experimentacin; 4) las condiciones en que una investigacin sobre valores
alcanza un equilibrio reflexivo son tan analizables y tan objetivas como las circunstancias que se
usan para dar por acabada una investigacin emprica.
Segn los pragmatistas, el desarrollo y transmisin de valores es igual que el de los
conceptos (o al revs?). As como la comprensin de un concepto no es independiente de su
uso, podramos decir que las ideas de bien, libertad o igualdad no se pueden hacer claras ms
que a travs de las propias acciones que, se supone, crean libertad e igualdad (159). sta es la
famosa tesis de Dewey de la mutua determinacin entre medios y fines. Su teora de la
democracia es una extensin de esta idea: de una tradicin se pueden extraer principios y reglas,
pero stos no la constituyen. Rorty precisa esta idea diciendo que las reglas son alusiones o
abreviaturas de prcticas, pero no su justificacin. La democracia se concebira as como
151
Vanse al respecto los interesantes estudios de Umberto Eco sobre Peirce, referencia constante en
cualquiera de sus ensayos sobre semitica (en especial, Eco 1989. Cuernos, cascos, zapatos: algunas
hiptesis sobre tres tipos de abduccin, en Eco y Sebeok eds. 1989. El signo de los tres. Barcelona:
Lumen).
250
contingencia y experimentacin (contra la teora liberal clsica), su base no puede ser una
metafsica de la naturaleza humana, aunque sta est presente (por ejemplo en la metafsica
dbil de Putnam).
Desde este punto de vista, lo moral tambin es contingente. Dewey sostiene que la
democracia es una condicin para el ejercicio de la racionalidad, no un mtodo de organizacin
de la convivencia basado en unas reglas racionales generales. De forma similar a Habermas, los
conceptos de bueno o verdadero se ligan a un contexto de discusin libre, pero, contra l, los
pragmatistas creen que no se requiere un consenso sobre lo que es universalmente humano o
sobre la estructura trascendental de la comunicacin. Para Dewey, los argumentos
trascendentales se oponen al concepto de utopa (en la que prima el uso y experimentacin de
los conceptos).
En todo caso, la utopa o metfora de Dewey no se basa en la posibilidad de que una
sociedad se gue por el acuerdo en sus fines, porque para l los fines no existen antes de que
esa sociedad crea que debe hacer algo en ciertas circunstancias. En vez de pensar que lo que
hacemos lo hacemos guiados por fines, Dewey piensa que slo podemos saber cules son
nuestros fines si tenemos la decidida predisposicin a desarrollar los medios a travs de los
cuales podamos llegar a saber qu podramos querer y valorar como un fin. Por eso, el
carcter antifundamentalista de la filosofa de Dewey es el rasgo de su pragmatismo que
ms ha prevalecido en el espritu de los neopragmatistas y que ms contina diferenciando
a esta tradicin de la trascendentalista (Castillo 1995: 172-3).
Dewey critica el consensualismo y el convencionalismo institucional. La tesis de que las

doctrinas formales de las libertades pblicas de origen liberal deban contrarrestarse con anlisis
de la forma en que los contextos prcticos y los agentes externos a las convenciones
institucionales determinan materialmente la construccin de fines y el logro de objetivos sobre
la marcha, es el ejemplo ms claro de los pasos que Dewey dio para una crtica del modelo de
racionalidad moderno. [...] La racionalidad tambin se expresa en la capacidad para transformar
sobre la marcha, a travs de las prcticas, un valor, un concepto, o el significado de una decisin
pasada (179).
As es como Dewey establece la primaca de la prctica, entendindose por tal, desde el
punto de vista pragmatista: a) costumbres y hbitos indeterminados de accin en oposicin a las
reglas explcitas que se invocan para justificar una accin; b) predisposiciones evaluativas y
capacidad de los cientficos para reconocer casos ejemplares de un concepto o de un fenmeno
en oposicin a doctrinas y reconstrucciones formales de teoras; c) comprensin dada por el uso
de un lenguaje como algo distinto de la capacidad para dar explicaciones de significados a
travs de otros lenguajes o sistemas de signos. Cualquier actividad que va creando sus reglas
sobre la marcha, a travs de las consecuencias que producen en ella las propias acciones que, se
supone, deberan estar guiadas por esas reglas (181). Prctica no implica, por tanto, negacin
de la utilidad de reglas e interpretaciones (generalizacin simblica, definiciones lingsticas),
251
sino insistencia en los cambios que se pueden producir en stas por el uso contextualizado de
esas prcticas.
Asimismo, en la crtica pragmatista actual al racionalismo se pueden apreciar una serie de
caractersticas: 1) Los criterios, reglas o principios slo surgen mientras observamos o
participamos en cambios de prcticas; 2) al juzgar o determinar una prctica se puede emplear
otra prctica indeterminada e indeterminable; 3) los juicios y las acciones pueden basarse en
criterios que no pueden determinarse por adelantado, sino que son introducidos por los propios
juicios y acciones que, se supone, van a guiar.
Pero ya en la crtica del pragmatismo clsico hay influencias del idealismo antirracionalista
y del naturalismo: Peirce, James y Dewey heredan ciertos conceptos darwinistas, como el
conocimiento concebido como un desarrollo continuo. Se establece que hay una serie de
condiciones regulativas en el desarrollo de conceptos; el trasfondo es el de un pensamiento
orientado a objetos.
No obstante, la prctica cientfica real y su desarrollo, vena a decir Peirce, no encaja en la
epistemologa kantiana, pero s en una epistemologa que asuma que las condiciones de validez
de un concepto son independientes del proceso mismo de su construccin y uso y del material
en que se van encarnando (205).
Lo que se producira en el pragmatismo clsico es ms bien una sntesis entre el esteticismo
romntico y el optimismo tecnolgico. As, Dewey dice: La actividad es creadora cuando
funciona para su propio enriquecimiento como actividad. La investigacin cientfica, la
produccin artstica y la vida en sociedad poseen en alto grado esa caracterstica (216). El
trabajo es concebido como un juego: el trabajo slo es mecnico all donde su realizacin no se
vive como un fin perseguible como su producto. Para los griegos, la experiencia se manifiesta
en la praxis, pero lo que interesa a Dewey no es la oposicin de sta a la teora (como actividad
perseguible en s misma y no por sus resultados o productos).
El concepto de lo prctico que le interesa es ms bien el que surge cuando se
contrasta con la produccin basada en el conocimiento tcnico, o sea, con la poiesis que
est en la base de la vida econmica de la sociedad. Ese otro concepto de lo prctico es el
concepto de 1) un conocimiento no transmisible o reducible a conocimiento experto (a
saber-cmo, a una techn), pero un conocimiento que slo crece y se desarrolla en relacin
con situaciones prcticas concretas, y 2) un conocimiento que implica generalizaciones y
que aspira a su universalidad, pero no a la universalidad y necesidad que se asocia con el
conocimiento terico puro. Ese tipo de conocimiento prctico, a medio camino entre la
tcnica y la teora, Aristteles lo asoci con el conocimiento poltico, pero Dewey parece
querer tomarlo como un modelo generalizable para cualquier tipo de actividad (...). Dewey
consider imprescindible atacar el concepto tradicional de teora (como una actividad
perseguible en s misma), mostrando que las prcticas que se han considerado
tradicionalmente productivas tienen caracteres lgicos de (y presuponen) acciones que
252
pueden realizarse para su propia satisfaccin y a la vez como medios para lograr otra cosa
(Castillo 1995: 218)152.
Dewey es, pues, muy crtico con el concepto de actividad como fin en s mismo, la crtica
que desde el mbito de la teora siempre se le hace al pragmatismo. Para Dewey, el trabajo
enajenado deriva de una quiebra habida en la historia occidental entre las acciones que
instrumentan medios y las dirigidas a fines-en-s mismos (218). La tcnica como un fin en s
mismo es un ejemplo de instrumentalismo, o sea, un intento de disolver la dualidad entre teora
y praxis, y entre arte e instrumentacin.
Las ideas de Dewey sobre racionalidad instrumental y racionalidad esttica apuntan en
esta direccin, partiendo de una crtica a la distincin entre teora y prctica as como a la
restriccin de la segunda a cuestiones instrumentales en sentido reduccionista. Desde este punto
de vista, la utilidad de las cosas se revelara como una cualidad esttica. El trabajo es concebido
como juego (dado que la distincin entre uno y otro no vendra de su orientacin a fines o no, ni
de su inmediatez o no, sino de que el primero responde a un control sobre las distintas etapas
que lo constituyen) y el lenguaje como forma de accin (por tanto, tambin instrumentalizable).
Las distinciones tradicionales de la lgica (arte, conocimiento, tcnica...) son caracterizadas por
Dewey como distinciones genticas o histricas. Para los pragmatistas, la tcnica sera una
forma de vida: tcnica y ciencia son una forma de dar cualidad sensible o inmediata a la
experiencia (479), un medio para crear un mundo, no slo para representar el mundo como
algo objetivo.
Los pragmatistas elaboraron una sntesis de a) una crtica al racionalismo ilustrado
depurada de religiosidad y especulacin; b) una reconstruccin del conocimiento cientfico que
permita una concepcin plural de la razn, que descubra la relacin interna entre la lgica
cientfica y sus aspectos prcticos y valorativos, y que mostrara que la validez del
conocimiento cientfico depende tanto de aspectos sustantivos (prcticos y valorativos) como de
los formales, metodolgicos y tcnicos (223).
En la lnea de la denuncia del racionalismo occidental, Del Castillo destaca las
fundamentales aportaciones de la teora del lenguaje de Wittgenstein, asociado al
neopragmatismo aunque l no estuviese vinculado a dicha tradicin. Para caracterizar los
aspectos institucionales y pblicos del lenguaje, Wittgenstein acab adoptando el modelo del
intercambio (central para Dewey y sobre todo para Mead). Wittgenstein, en la Investigaciones
Filosficas, argumenta que el dinero y el lenguaje tienen usos anlogos: el significado no es
algo que se pueda sealar, lo que le lleva a una denuncia del fetichismo del significado. Esta
denuncia no se debe poner en relacin con la busca de un lenguaje ideal como el que propona
Carnap- sino que es una crtica negativa, que muestra la genealoga del significado en el
contexto de aparicin de su uso: lo dado es una forma de vida, al igual que los modos de
152
La misma idea de un conocimiento a medio camino entre la theoria y la techne es recogida por Angls
(2003: 366), como se seala en el apartado 4 del captulo 5.
253
produccin en Marx (que se aparecen a los hombre como dados, como hechos objetivos de la
naturaleza).
Wittgenstein y Marx se complementan, dado que ambos pasaron por alto el tema de estudio
del otro (uno el lenguaje, otro la accin social no lingistificada). Wittgenstein muestra la
contingencia de cualquier uso del lenguaje y, por tanto, los lmites de la razn (aunque no
extendi sus conclusiones al mbito cientfico). Putnam contrapone el socialismo lgico de
Carnap a la actitud negativa de Wittgenstein, pero se equivoca al considerar a ste como un
pasaporte para el irracionalismo o el nihilismo, dado que su filosofa no nos impide ni nos
empuja a tomar una direccin definida (251), se queda ms ac de aspiraciones edificantes (por
eso Rorty lo usa como contrarresto a Dewey).
Cmo se relaciona entonces Wittgenstein con los pragmatistas? Wittgenstein mostr que
el acuerdo en la definicin no significa racionalidad, que representaciones e interpretaciones no
es que sean insuficientes, es que son innecesarias. Conduce esto al escepticismo? Muestra que
para poder aplicar el significado literal de un concepto hay que ir ms all del significado literal
y estar en contacto con los factores que determinan su aplicacin y no se pueden convertir en
parte de su significado literal. Se puede considerar escptico este punto de vista si se considera
que el nico medio de dar uniformidad al uso de un concepto es a travs de interpretaciones o
intenciones explcitas (254), pero esto es errneo, porque lo que Wittgenstein dice es que: 1)
ningn objeto constituye el contenido de un concepto: lo que creemos que significamos no es lo
que significamos; y 2) sera un error negar el hecho de que en determinadas circunstancias
podemos guiar nuestra accin sin reglas especificables. El punto 1 encaja mejor con la actitud
de Wittgenstein, porque el punto 2 implicara un escepticismo negado por l mismo cuando nos
dice que para ser escptico deberamos poder hablar desde donde precisamente no lo podemos
hacer (no hay punto de vista desde el que poder justificar racionalmente todas las decisiones,
pero tampoco desde el que poder juzgarlas como errneas).
Wittgenstein no defiende el irracionalismo, slo muestra claramente los lmites del
racionalismo. La concepcin de la ciencia que atacaba Wittgenstein es aquella que niega el
valor lgico de una explicacin que se puede sostener por su slo carcter fructfero e incluso
esttico, pero que puede parecer injustificable (o no susceptible de probarse) desde el punto de
vista de los criterios lgicos de validez (258). La validez del juicio terico es, como la del
prctico, inseparable de los resultados de la accin que el propio juicio quiere guiar (261). La
concepcin pluralista de la razn no implica la vacuidad del habla y de la accin.
En Wittgenstein, para decirlo como lo habra dicho Adorno, la fuerza del lenguaje sigue
acreditndose en la separacin, en la confrontacin de la expresin y lo expresado que se vive
de una forma concreta e histrica, y no en la identificacin heideggeriana entre lenguaje y
verdad (269).
Segn Habermas, la diferencia entre Wittgenstein y el pragmatismo es que los segundos
explican empricamente la relacin lenguaje-praxis, mientras el primero deduce esta relacin de
las mismas condiciones de comprensin del lenguaje. Pero la diferencia, segn del Castillo, es
254
ms sencilla: mientras el pragmatismo ve el lenguaje como un medio para la consecucin de

fines, Wittgenstein dice que la formulacin de muchos fines no es posible sin practicar el
lenguaje. A Habermas le interesa Wittgenstein porque ste tiene muy claro que porque hay
lenguaje hay fines que estn en relacin interna con la clase de acciones que, se supone, estn
dirigidas por ese fin, y, como Apel, pretende ver en eso un primer paso hacia un argumento
sobre la relacin interna que guardara cualquier lenguaje con un fin especfico: el
entendimiento comn (277). Segn Habermas la condicin de comprensin es dominar la
tcnica de la comunicacin (observar ciertas reglas), pero dominar una tcnica no es slo algo
distinto de dominar reglas instrumentales, sino tambin de dominar cualquier clase de reglas: es
estar familiarizado con situaciones de aplicacin y haber desarrollado la capacidad de
transformar reglas sobre la marcha (tcnica como sinnimo de praxis). La praxis no se
reproduce ni transmite a travs de la adquisicin de conocimiento experto.
El autor opina que en la medida en que la nueva teora de la ciencia contribuy a diluir la
diferencia entre tericos de la ciencia, de la sociedad, historiadores y filsofos, creo que
favoreci la recuperacin del carcter plural de la crtica pragmatista al racionalismo (305). Sin
embargo, dedica una buena parte de su estudio a analizar los dilemas y contradicciones de la
tradicin pragmatista.
En el caso de Dewey, ste se resiste a deshacerse del mtodo (igual que Peirce nunca lleg
a decidirse por la ciencia como mtodo o como prctica), a asimilar la inteligencia prctica con
el pensamiento reflexivo. La filosofa es concebida como teora de las prcticas, pero no aporta
un programa al respecto, ni metodologa, ni aparato tcnico. Rorty defiende esta
asistematicidad, la sociologa deweyana, ms o menos emprica, se acerca as ms al
interaccionismo simblico que al funcionalismo.
Tambin contrarrestara Dewey la tica trascendental con la tica experimental, entendida
sta como algo ms que ingeniera social (no se limita a la aplicacin de un mtodo). Dewey
aproxima la filosofa a la reflexin sobre la prctica, pero, si es coherente, tambin debera
admitir que esa teora (filosofa, tica, o como se quiera llamar) puede ser una articulacin
explcita de la pretensin de racionalidad de una prctica sin que esto contradiga sus
aspiraciones ms ideales (431).
Por su parte, Wittgenstein agudiza las tensiones que haba en Dewey y Peirce, al situar la
cuestin de la primaca de la prctica como problema del conocer. Otra tensin se derivaba de la
naturaleza del pragmatismo (descripcin de temas filosficos tradicionales por un lado,
presuncin de cmo deban ser las cosas, por otro: lo que lleva a una ambivalencia, ya que por
un lado se realiza una crtica de la metafsica y por otro se da una presuncin metafsica de la
experiencia y la racionalidad).
Wittgenstein ve el pragmatismo como una Weltanschauung. Wittgenstein intentaba
mostrar cmo la metafsica siempre sera un absurdo desde cierto punto de vista (desde el lado
de la lgica del lenguaje o de la ciencia); no obstante, desde el punto de vista de la prctica, el
pensamiento y la accin viva, es algo imprescindible (487). La imagen del mundo que
255
Wittgenstein asocia con el pragmatismo no es una comprensin generalizada del hombre y la

tcnica, sino ms bien una clase de voluntarismo. Desconfa de todo proyecto constructivo, ya
que toda forma institucionalizada es para l una forma de adherencia social. Desconfa de la
ciencia pero lo que ataca es el error de querer concebir la ciencia como una prctica que no
presuponga, como el resto de las prcticas (el sentido comn, el arte, la religin, la moralidad),
un modo natural de adquirir evidencias (...) un modo de fundamentacin como una calidad
distinta a la que la propia mentalidad cientfica deba proseguir. Critica la civilizacin
industrial, no la ciencia en cuanto actividad en s. En general, se podra afirmar que, habiendo
sealado los lmites del lenguaje, Wittgenstein tambin ha sealado los lmites del pragmatismo.
La diferencia entre el pragmatismo y Wittgenstein es que, aun admitiendo el trasfondo
comn de la ligazn entre la epistemologa y la teora y poltica sociales, no admiten el mismo
vnculo con esta tradicin: el pragmatismo es un desarrollo y una negacin del racionalismo
ilustrado, no se plantea la imposibilidad de una reconstruccin pblica de la norma, el sentido y
la belleza. Wittgenstein, en cambio, s: por qu actuar mejor que no actuar? (540). El viens
da un giro hacia otro tema central de la cultura contempornea: la contradiccin del individuo y
de sus acciones particulares con la accin general. El libre albedro como problema individual
antes que pblico, ms cercano a James que a Dewey y Peirce. Dewey reclama que la filosofa
se haga cargo de lo cotidiano (como sustitucin de la religin), lo que se corresponde con la
exaltacin estadounidense de la experiencia autosostenida153. La bsqueda de la permanente
diferencia y de los juegos de lenguaje, como propugna Wittgenstein para superar la metafsica,
puede llevar al aislamiento de lo social; nos ayuda a relativizar nuestras posiciones de verdad y
racionalidad, pero es tan complicada como el optimismo liberal de Dewey.
Como le ocurre a Rorty, que quiere unir el meliorismo deweyano y el escepticismo
wittgensteiniano (intentando defender un liberalismo sin teora, sin mtodo ni filosofa),
quien entiende la crtica social como mera crtica negativa y se niega a abrigar esperanzas
sobre cualquier ideal de reconciliacin social an se est expresando en unos trminos de
los que, se supone, quiere huir. Wittgenstein sigue plantendose (creo que este punto ha de
quedar claro) el problema de cmo hacer coincidir la sensibilidad desliteralizadora con las
necesidades de la moral pblica. De ah la especie de kantismo pesimista que se sigue
moviendo en el lecho de su pensamiento (Castillo 1995: 545).
Wittgenstein ve en las aspiraciones tericas de la razn una pretensin de superacin de los

lmites del sentido: quiere reconducir el problema de los lmites de la interpretacin hacia lo
inefable de la accin. Los pragmatistas se oponen al formalismo, pero creen en formas prcticas
de alcanzar el acuerdo pblico. A Wittgenstein eso no le basta: el problema es por qu la razn
no puede explicar el origen del valor y de las acciones, por qu no hay conciliacin posible entre
teora y accin. La nica salida es convertir esa impotencia de la razn en libertad: la libertad
153
Un buen ejemplo de esta religiosidad de lo cotidiano es el ncleo metafrico de American Beauty: la

bolsa vaca trada y llevada por el viento como experiencia esttica.
256
como raz de lo tico. Opone la conciencia-para-s (autoconciencia identificada con la regla o la

norma universal) a la conciencia-de-s (la eticidad como conciencia inmediata que se manifiesta
como una segunda naturaleza). La accin de la comunidad se apoya en representaciones, la
accin tica es singular y en ella la representacin no puede conectar el todo. Al formalismo y
universalismo Wittgenstein contrapone la caritas como don puro, no justificado por el derecho
o el deber.
Del Castillo suscribe las tesis de Nancy Frazer sobre las contradicciones del pragmatismo
rortiano, cuando se complementan las tesis del contractualismo sin identificarse con sus
presupuestos. Porque Wittgenstein utiliza un concepto de caritas que sigue siendo deudor de la
racionalidad de la que reniega y, al final, reniega del uso sobredimensionado de los conceptos,
pretende retrotraer stos a sus usos ordinarios, donde la identidad se diluira y germinara la
diferencia. No pretende que no haya forma de ponerse de acuerdo, pero mantiene que ello es
posible sin concepto, sin palabras, sin teora y sin explicaciones, pero por qu asociar con la
recuperacin de lo ordinario, de la diferencia, la ausencia de conceptos? Seguro que las
prcticas ordinarias que adopten el silencio preservarn sus diferencias? (550). Rorty se
enfrenta al problema al pretender mezclar el meliorismo con el antirracionalismo: el estado debe
promover la variedad de prcticas, pero sin apelar a teoras de ningn tipo. Para Rorty, si
cuidamos de la libertad, la verdad y la racionalidad cuidarn de s mismas. Para el pragmatismo,
a la libertad se llega ejercindola; pero no est claro cmo se pueden controlar los desajustes
entre las partes. El vocabulario de la autocreacin no garantiza la justicia pblica, puede ser
suficiente para la vida privada, pero no para la pblica. La autonoma y la libertad en trminos
voluntaristas seran compatibles con la justicia, la moralidad y la racionalidad slo si estas
ltimas tampoco se consideran como un deseo fundamentable (553). Y, por qu renunciar a
fundamentar cualquier valor ltimo? Para el Wittgenstein de la Conferencia sobre tica, la
moral va por delante de la ley moral, pues la accin va por delante de la ley moral: como la
accin es necesaria, no es una opcin, slo se redime de su impotencia para ajustarse o
identificarse con la ley universal (slo se disculpa de su contingencia y relatividad) a travs de
la tolerancia, del reconocimiento de la irreductibilidad de lo otro (555), al igual que ocurre con
el concepto de solidaridad de Rorty.
Dewey, por el contrario, vera un peligro en esta separacin entre bien individual y bien
pblico: para l la libertad no es un mero concepto negativo, un dejar hacer o una ausencia de
coercin; tal libertad no asegura una vida democrtica. La autonoma no puede reducirse a
querer estar libre de ataduras (de la ley, de las reglas, de la norma) (557). La libertad como
fomento de la diferencia debe servir al bien pblico; esa libertad es condicin necesaria para la
racionalidad, pero no es suficiente si no la convertimos en algo a lo que todos podamos
acceder (557). El libre juego de acciones no agota nuestro concepto de libertad, por qu
somos todos libres para defender nuestros intereses como nuestros intereses?
El gran dilema del pragmatismo, por lo tanto, es que la dialctica de los intereses sin un
ideal regulativo no asegura el logro de la libertad. El pragmatismo cree que todos podemos
257
defender nuestros intereses sin acudir a esperanzas pblicas, pero esto requiere un aprendizaje
que no est al alcance de cualquiera.
No todos son capaces de utilizar este desmontaje de la racionalidad clsica a nuestro
favor. Adems, tanta capacidad subversiva tienen para la ley pblica, para el lenguaje
normalizado y normal, las diferencias que crea el uso privado de juegos-de-lenguaje sin
reglas llevados adelante por la fuerza de una ley natural? No proporciona eso una tica del
consuelo antes que una tica del cambio? Y, para crear cambios es suficiente comportarse
disonantemente? Es una opcin para todos el poder ser disonantes, el poder vivir en la
diferencia? (Castillo 1995: 558).
Para Dewey, tanto peligro tiene el formalismo kantiano y el consensualismo regulado como
la prctica autosuficiente. Cada pragmatismo nos ayuda a entender dos impulsos distintos: 1) un
impulso romntico, antiobjetivista y holista, que enfatiza la diferencia, y que con eso cree llegar
ya a la solidaridad (Frazer), sin tener en cuenta el desigual acceso a esa conciencia de la
diferencia; 2) un impulso que nos hace conscientes de los lmites de la teora, pero tambin de
los lmites de una exaltacin de las prcticas. Podemos marcar lmites a la interpretacin, a la
teora y al concepto; podemos, si se quiere, asociar el juego con una condicin de la
racionalidad, pero toda produccin de diferencias ha de juzgarse por sus consecuencias en el
futuro y no solamente como un acto que slo busca su propia satisfaccin. Hay que evitar el
narcisismo y el elitismo: el esteta como dira Dewey- no puede estar contrapuesto al
reformador (561). En resumidas cuentas, el pragmatismo no debe ni puede definirse
claramente, es un impulso crtico antes que una alternativa al formalismo.
2.4. La crtica al pragmatismo

Como se puede suponer, el carcter antiesencialista y antifundamentalista del pragmatismo
le ha ocasionado no pocos enemigos, tanto en el campo de la epistemologa, como en el de la
axiologa. Ya Gramsci (1970: 74-6) sealaba que haba que entender el pragmatismo por su
contexto genealgico, pues se trataba de una filosofa impensable en el mundo catlico y
denunciaba la inmediatez del politicismo filosfico del pragmatismo. Esta inmediatez lo
converta, a su juicio, en corto de miras: irnicamente, haca un paralelismo histrico, diciendo
que si Hegel haba inspirado las revoluciones del siglo XIX, los pragmatistas, como mucho,
haban ayudado a crear el Rotary Club y, en definitiva, a justificar movimientos conservadores y
retrgrados.
Tambin Horkheimer (2002: 75 y ss), en su momento, dedic una demoledora crtica al
pragmatismo. Le acusaba de concebir la teora como un mero plan para la accin. El
pragmatismo justific desde sus comienzos implcitamente la difundida sustitucin de la lgica
de la verdad por la de la probabilidad, que es desde entonces la que ha venido, con gran
diferencia, a convertirse en predominante (ob. cit.: 76), refleja una sociedad que no tiene
258
tiempo de recordar ni de reflexionar (ob. cit.: 77). Para Horkheimer, el positivismo y el

pragmatismo identifican la filosofa con el cientificismo. Por esta razn el pragmatismo es
asumido, en este contexto, como una expresin genuina del enfoque positivista. Ambas
filosofas se diferencian nicamente en que, en sus orgenes, el positivismo representaba un
fenomenalismo, esto es, un idealismo sensualista (ob. cit.: 77).
De acuerdo con el pragmatismo, la verdad no es deseable nicamente por ella misma, sino
que es tal en la medida que funciona mejor, en la medida en que nos lleva a algo que es ajeno a
la verdad misma o, por lo menos, diferente de ella: el pragmatismo, igual que la tecnocracia, ha
contribuido al desprestigio de la contemplacin esttica (y toda idea de verdad es as, pues es un
fin en s misma). Tanto el ataque a la contemplacin como la loa del artesano expresan el
triunfo del medio sobre el fin (ob. cit.: 77-8).
En el pragmatismo, por pluralista que quiera presentarse, todo se convierte en mero objeto
y, por ello, finalmente en uno y en el mismo, en un elemento de la cadena de medios y efectos.
[Citando a William James] Examnese todo concepto a tenor de la pregunta qu es lo que su
verdad cambiara de modo perceptible para alguien?- y se estar en la mejor situacin para
comprender lo que significa dilucidar su importancia. Haciendo total abstraccin de los
problemas que plantea la expresin para alguien, de esta regla se sigue que es la conducta de
los hombres lo que decide sobre la relevancia de un concepto (ob. cit.: 78-9).
Horkheimer concluye de ah que, igual que ahora es la metafsica, en algn momento puede
llegar a ser el holocausto, y que si la importancia de los conceptos es slo la importancia que los
hombres le dan en un momento dado, es la perdicin (sin embargo, Horkheimer parece no
percatarse de que de lo que se trata es de que somos nosotros los que tenemos que darle
importancia a tal o cual concepto: es la imposicin de nuestra verdad sobre la de otros).
De acuerdo con Dewey, cuya filosofa representa la forma ms radical y consecuente
del pragmatismo, su propia teora significa que el saber es literalmente algo que hacemos;
que el anlisis es, en ltima instancia, fisicalista y activo; que los significados son, en virtud
de su propia calidad lgica, puntos de vista, actitudes y mtodos del comportamiento en
relacin con los hechos y que la experimentacin activa es esencial para la verificacin.
Esto es por lo menos consecuente, pero aniquila el pensamiento filosfico sin dejar de ser
todava, y a pesar de todo, pensamiento filosfico. El filsofo pragmatista ideal sera, como
dice el refrn latino, el que calla (Horkheimer 2000: 80).
Para Horkheimer, la insistencia pragmatista en lo experimental y en el laboratorio son el

contrapunto del industrialismo moderno: para probar que es pensado con razn, todo
pensamiento tiene que tener una coartada, debe garantizar su utilidad funcional. El
pensamiento tiene que medirse con algo que no es pensamiento (ob. cit.: 82). Los padres del
pragmatismo convierten la satisfaccin del sujeto en criterio de verdad (ob. cit.: 83). De forma
similar a Gramsci, Horkheimer seala que el contexto en el que escribieron Peirce y James es de
crecimiento econmico y armona, y eso se nota en su pensamiento.
259
El pragmatismo niega conceptos como verdad o bondad, niega la diferencia entre el destino
de la humanidad y su camino actual. Cuando Dewey habla de la proyeccin de lo actualmente
deseable como la tarea de nuestra filosofa, caben dos interpretaciones. En primer lugar, puede
entenderse como los deseos de los hombres tal y como son, bajo las condiciones del sistema,
pero en ese caso la investigacin de mercado y las encuestas Gallup seran medios ms
adecuados para establecerlos que la filosofa (ob. cit.: 84)154. En segundo lugar, puede que
Dewey est de acuerdo en que se establezca alguna diferencia entre el deseo subjetivo y la
deseabilidad objetiva, pero eso slo sera el inicio de un anlisis crtico, siempre que el
pragmatismo no recayese en el subjetivismo.
Como ya se dijo, en la actualidad son no pocos los enemigos declarados del pragmatismo
y, en especial, del tejano Richard Rorty. Ms adelante veremos la crtica que le dirige
Habermas, y tambin las contrarrplicas de aqul. Pero tambin merecen atencin las crticas
recibidas por otro neopragmatista, Stanley Fish, y sus ideas sobre el consenso liberal. En
especial, Norris (1998) ha caracterizado el ideario de Fish como una retrica del asentimiento.
Los argumentos de Fish seran:
1. Todo aserto de verdad surge de un conjunto de valores: para convencer a un
auditorio de un argumento, ste tiene que compartir esos valores (ya sea como
comunidad interpretativa amplia contexto socio-cultural- o reducida grupo de
inters especializado-). Para Fish, si una teora radical es aceptada, es que no es
radical.
2. Cualquier desafo a lo existente es slo una creencia alternativa, pero sigue siendo
una convencin y no tiene consecuencias, slo resultados que siguen siendo
empricos. La teora, por tanto, es un obstculo para la discusin directa.
3. Esto no debe producir ansiedad, pues no cambia los modos de argumentacin
existentes. La diferencia estara entre las teoras positivas (razones y fundamentos
para la argumentacin) y las negativas (deconstruccin: indecidibilidad final de todo
texto; marxismo: ideologa dominante; psicoanlisis: sentido latente). Segn Fish, las
teoras negativas niegan la posibilidad de que el texto diga lo que quiere decir y
quiera decir lo que dice, y eso es un impedimento definitivo para el consenso.
Estos argumentos son claramente antifundamentalistas. Fish est a favor del
profesionalismo, pues no hay disciplina que no se desarrolle en un contexto de creencias y
valores acordados, y es partidario de abandonar las distinciones entre ciencias y humanidades,
entre explicacin y comprensin, entre teora e interpretacin, etc...
En Norris se recoge la rplica de Bhashkar a estos argumentos. Bhashkar est de acuerdo
en que todo conocimiento y aserto de verdad est socialmente constituido, pero argumenta,
contra las filosofas sin salida (Foucault, Feyerabend, Rorty) (vide cap 1, ap. 3.2.2), que los
154
No sabemos si Horkheimer llegara a intuir lo premonitorias que resultaran estas palabras.
260
hechos son reales y sociales, y que hay que diferenciar entre relativismo epistmico y
relativismo del juicio. Bhashkar defiende tanto la racionalidad bsica de la ciencia como
empresa destinada a mejorar los fundamentos del juicio, como la crtica reflexiva que cuestiona
el carcter parcial, autointeresado o socialmente motivado de la ciencia. Las nociones de verdad
o mtodo s son reificadas por el positivismo, y esto puede ser criticado como la implicacin en
estructuras socializadas de conocimiento y poder. Admitir que la verdad depende de las
condiciones histricas no tiene por qu conducir a su negacin. Hay una relacin dialctica
entre la ciencia como modo de transformacin prctica del mundo real y la crtica como
entendimiento reflexivo que cuestiona la autoevidencia positiva de la verdad cientfica (esto le
relaciona con Habermas y su teora de que la ciencia se ha desarrollado al servicio de una razn
instrumental carente de toda reflexin crtica sobre su funcin social). Lo que se necesita es una
crtica reflexiva en la ciencia y una implicacin de la filosofa en la ciencia.
Segn Norris, Bhashkar mejora a Habermas, que es demasiado abstracto. El pragmatismo
posmoderno es una falta de impulso intelectual unida al rechazo a concebir la disciplina como
un medio de rebasar los lmites de la creencia por consenso recibida (Norris 1998: 138), pero
Bhashkar demuestra que es posible aunar realismo cientfico y crtica ideolgica, y las
deconstruccin propugnada por Norris es defendida como una forma de crtica.
McCarthy (1992: 21-50) dedica su esfuerzo a rebatir las ideas de Rorty. Para McCarthy,
Rorty invoca a Wittgenstein, Heidegger y Dewey para proponer un giro hacia la prctica social,
adoptando un conductismo epistemolgico, que considera cualquier intento de justificacin
como un fenmeno social, de forma que comprender el conocimiento se convierte en una
cuestin de comprender las prcticas sociales en las que justificamos nuestras creencias
(McCarthy, 1992: 24). Como forma de expresar la oposicin a la bsqueda tradicional de
fundamentos, no hay nada que objetar. Pero Rorty rebasa sta hacia un relato radicalmente
contextualista l niega que sea una teora- de la razn, la verdad, la objetividad, el
conocimiento y nociones afines (ob. cit.: 24). Rorty propone el abandono de los conceptos
trascendentales de la filosofa para instalarse en las nociones de sentido comn inmanentes en
nuestra cultura (ob. cit.: 25), pero cuando habla sobre la verdad y la realidad cotidianas est
sometido constantemente a esas idealizaciones que le molestan.
Es cierto que somos ms Ser que Conciencia (en la lnea de Gadamer), y que lo que
damos por sentado en cualquier acto de crtica reflexiva es inmensamente ms vasto que lo que
ponemos en cuestin (ob. cit.: 28), pero eso es un correctivo contra la falsa conciencia de
creerse por encima o fuera de la historia y la tradicin, no es una prescripcin para la creencia o
la accin.
Que ahora entendamos nuestras capacidades para razonar ligadas a formas
culturalmente variables e histricamente mudables de prctica social puede significar el fin
de la Ilustracin slo para aquellos pensadores que permanecen tan cautivos de las
concepciones absolutistas de razn, verdad y de lo justo que su desaparicin significa que
261
no quede nada que realmente importe: la falacia del Dios ha muerto, todo est permitido
de las expectativas defraudadas (McCarthy 1992: 30).
Respecto a su ideario poltico, McCarthy le critica el que pretenda combinar un esteticismo

filosfico con la sensibilidad pragmatista de la humanidad comn, lo que le lleva a proponer la
privatizacin de la filosofa, y a convertir la poltica en un tipo de ingeniera social.
No es pequea irona que esta escisin entre una teora despolitizada y una poltica
desteorizada sea el producto final de un proyecto que se entiende a s mismo como un
intento neopragmatista de superar la dicotoma entre teora y prctica. Un factor que
claramente contribuye a ello es el intento de Rorty de neutralizar las implicaciones polticas
de la teorizacin radical de cualquier tipo, ya sea postmodernista o neomarxista. El
pensamiento crtico es estetizado y privatizado, desnudado de toda implicacin
sociopoltica. No puede haber teora crtica relevante y, por tanto, tampoco una prctica
crtica tericamente informada. No deja sitio para los relatos tericos a gran escala del
cambio socioestructural que son bsicos para cualquier poltica encaminada a la
reestructuracin de las instituciones sociales. Incluso se nos impide que se nos pase por la
cabeza, de cualquier forma tericamente informada, el pensamiento de que las estructuras
bsicas de la sociedad pudieran ser de alguna manera intrnsecamente injustas, que
funcionaran sistemticamente en perjuicio de determinados grupos sociales (McCarthy
1992: 35)155.
McCarthy se centra en la defensa de Habermas y su Teora de la Accin Comunicativa para

desmontar los argumentos de Rorty, basndose en tres ideas habermasianas que van contra el
conductismo epistemolgico de Rorty y a favor de una tica del consenso.
1. La responsabilidad de los sujetos. Descripcin de la prctica social que da a los
sujetos un papel activo en la creacin y sostenimiento de los significados
compartidos que estructuran y determinan las situaciones de interaccin (ob. cit.:
38). En la interaccin social normal imputamos recprocamente racionalidad
prctica a los compaeros de interaccin, reputndoles el conocimiento de lo que
estn haciendo y por qu lo estn haciendo, consideramos que su conducta est bajo
su control y que es producto de algn propsito racional por ellos conocido, y, por
tanto, les hacemos responsables de la misma. Aunque este supuesto omniabarcante
de responsabilidad racional sea con frecuencia estrictamente hablando, quiz
siempre, contrafctico- es de fundamental importancia para la estructura de las
relaciones humanas que tengamos normalmente relaciones unos con otros como si
ste fuera el caso (ob. cit.: 38-9). Partiendo de la premisa de la responsabilidad de
los agentes, la crtica se trasladara a las nociones de verdad y realidad que
trascienden el contexto.
155
Cfr. Cano (2000).
262
2.
La objetividad del mundo: sobre la nocin de realidad. La red de expectativas que

estructuran la interaccin cotidiana requiere normativamente el mantenimiento de un
mundo intersubjetivamente disponible, objetivo. Se nos hace responsables, y a cambio
hacemos responsables a nuestros compaeros de interaccin, de tratar la objetividad
trascendente del mundo como una invariante frente a informes discrepantes (ob. cit.:
41). La objetividad de los sucesos del mundo real [...] es el presupuesto y el producto
de prcticas sociales de las que se nos hace responsables (ob. cit.: 41). Este supuesto
tambin regula la prctica cientfica. Los estudios etnometodolgicos y conductistas son
un buen antdoto contra la concepcin admitida de racionalidad cientfica, pero no nos
tienen por qu llevar a la anttesis de esta concepcin. Como los etngrafos de la
ciencia estn empezando a reconocer, hay un territorio intermedio muy amplio y sin
delimitar entre los extremos opuestos del franco realismo cientfico y del puro
constructivismo social (ob. cit.: 42).
3.
La verdad de las afirmaciones. Lo importante son las presuposiciones idealizantes

de responsabilidad racional y validez intersubjetiva. Nuestras prcticas de verdad deben
atender tanto a su carcter situado y socialmente condicionado como a que trasciendan
la situacin. La nocin de verdad funciona como una idea de la razn sin tener por
qu acudir a patrones independientes del lenguaje y las prcticas particulares. Es su
incondicionalidad lo que nos abre a la crtica desde otros puntos de vista. Es
precisamente este excedente de significado que trasciende al contexto en trminos
kantianos, regulativo- en nuestro concepto de verdad el que nos evita que quedemos
presos de aquello en lo que estamos de hecho de acuerdo en cualquier tiempo y lugar
particulares, y lo que nos abre a otras posibilidades alternativas que se alojan en la
otredad y la diferencia tan efectivamente invocadas por los pensadores postmodernos
(ob. cit.: 43).
Para McCarthy, el nfasis de Rorty en lo particular, lo contingente y lo variable es tan

unilateral como el que incide en lo universal, lo perenne y lo necesario. Las nociones
idealizadas de responsabilidad, de objetividad y de verdad son presuposiciones pragmticas de
la interaccin comunicativa en la vida cotidiana y en los contextos cientficos. Estas nociones
forman la base de nuestro mundo compartido y son la fuerza motriz que subyace a la ampliacin
de sus horizontes por medio del aprendizaje, la crtica y la autocrtica (ob. cit.: 43). La
alternativa a la resolucin de conflictos por medio de la coercin no es la conformidad con los
modelos establecidos, la aceptacin de facto ni la solidaridad (como proclama Rorty), sino
reconocer los elementos idealizantes que son intrnsecos a la prctica social y construir a partir
de ellos (ob. cit.: 43).
Adems, la postura poltica de Rorty de que las instituciones estn bien como estn, de que
no hace falta ms teora, va contra sus propios orgenes: Si el radicalismo es definido como la
263
percepcin de la necesidad de un cambio radical, entonces hoy cualquier liberalismo que no sea
tambin radicalismo es irrelevante y est condenado (Dewey, citado en ob. cit: 50).
Esta disonancia del Rorty heredero de Dewey respecto a su supuesto inspirador tambin es
sealada, ms en profundidad, por Mougn (2001). La clave, para este autor, radica en el
contexto actual de la discusin filosfica, entre los promodernos (continuacin de la
modernidad: trascendencia de los mbitos de la experiencia a travs de criterios universales de
validez) y los antiilustrados (imposibilidad de construir orientaciones normativas a partir de la
pluralidad, finitud y fragmentacin constitutivas de nuestra experiencia). En este contexto,
Dewey se aparece como una alternativa tanto al ideal intelectualista y omnicomprensivo de la
razn como al discurso fragmentario, retrico y esteticista de los postmodernos (Mougn
2001: 187), pero si el pragmatismo es la alternativa para reconstruir una filosofa compatible
con la orientacin falibilista y con la pluralidad radical de la experiencia, es necesario distinguir
entre el pragmatismo clsico y el de Rorty.
Para Rorty, Dewey es, junto a Wittgenstein y Heidegger, uno de los destructores de la
metfora especular. Pero mientras para Dewey la ciencia es positiva y ayuda a transformar la
imagen del mundo, para Heidegger es una pieza ms de actitud tecnolgica que ve el mundo
como imagen y representacin. Otra diferencia es que para Dewey lo negativo no es la
metafsica, sino la forma en que se ha hecho. Lo que l pretende es establecer vnculos entre
diversos mbitos de la experiencia y el conocimiento, sin trascendentalismo. Rorty simplemente
considera que Dewey an es prisionero de la tradicin filosfica occidental, pero esta
ambigedad de Dewey es adems ampliable.
Rorty dice que Dewey hablaba del acceso a formas intemporales y a una matriz de
pensamiento universal, pero ste ms bien ahondaba en la contingencia, el contexto y la historia
como definidores de un modelo de pensamiento, aunque sin caer en el relativismo. Para un
pragmatista ser experimental significa aceptar que no hay realidad ni formas de pensamiento
trascendentales y adoptar, como consecuencia de ello, la manera de actuar que nos ponga en
condiciones de controlar el medio en que nos hallamos (ob. cit.: 199-200).
El intento de Rorty es legtimo y obedece a sus intereses, es una interpretacin pragmtica
de Dewey, pero est alejada de las ideas de ste, y eso se nota ms todava en la interpretacin
de su filosofa poltica. De entrada, Rorty distingue entre filsofos que se dedicaron a buscar un
orden social ms justo (Dewey, Marx, Rawls, Habermas) e ironistas y contingentistas
(Nietzsche, Heidegger, Foucault), quiere cruzarlos y eso deriva en una despolitizacin de la
filosofa, en una imposibilidad de sintetizar gran teora y esteticismo (que es lo que tambin
intent Dewey). Dewey ve en el desmontaje de la tradicin filosfica occidental una ventaja
para profundizar en la democracia social, desechando los fundamentos metafsicos de la misma.
Para Rorty la tolerancia es suficiente, la emancipacin es metafsica; pero Dewey considera que
la libertad no es algo dado, no es posible sin un medio social y democrtico adecuado. Rorty es
privatista, Dewey cree en la constitucin del yo como un proceso de socializacin, para lo que
se preocupa de una reformulacin de lo pblico que no permita recluir en la esfera de lo
264
privado lo que no son sino intereses de grupos sociales que enmascaran, de esta forma, una
ideologa que encubre los privilegios de una minora y la falta de realizacin democrtica (ob.
cit.: 205).
En definitiva, lo que tendramos en Dewey y en Rorty son dos maneras muy distintas de
concebir la filosofa. Rorty niega la necesidad del filsofo como intelectual especializado
mientras que, para Dewey, la imposibilidad de encontrar fundamentos racionales para la vida en
sociedad es un argumento de peso para ensalzar el papel de la filosofa como reflexivo y crtico.
Para disear el papel que reclama para la filosofa, Rorty acude al ejemplo de Derrida y su
intento de escapar a la tentacin de ser autorreferencial, esto es, el propsito de describir a los
dems en funcin de la posicin de uno, que resulta ser la verdadera, la que accede a una
realidad especial (ob. cit.: 209). Pero para Dewey, el carcter estrictamente contingente,
contextual y situacional no supone ninguna renuncia a la actividad argumentativa, crtica y
racional. Segn G. Bello, la atencin terica a Rorty se ha centrado en tres aspectos de su obra:
a) la deconstruccin de la filosofa analtica; b) la reinterpretacin del pragmatismo
aproximndolo a la hermenutica; c) la utopa liberal burguesa postmodernista. Atendiendo a
esas distinciones, y segn Mougn, la coincidencia con Dewey se reducira al primer punto.
Es evidente que lo que se da en Rorty, como remarca Rivero (2001), es un intento de
entremezclar diversas tendencias dentro de la tradicin liberal. As, la figura del filsofo
pblico est inspirada en Dewey, pero las ideas que informan su visin de la poltica y la
sociedad forman parte del mundo de los crticos liberal-conservadores de la Ilustracin (Rivero
2001: 355). La pretensin de Rorty de atiborrar al buen pueblo de mala literatura patritica
como mecanismo que refuerce el orgullo nacional y reservarse para su soledad privada el
veneno disolvente de la filosofa muestra un punto de elitismo casi tan costroso como el de
Strauss (ob. cit.: 360).
Otras crticas se centran en la interpretacin reduccionista que Rorty hace de la tradicin
filosfica: Rorty parece concebir el lenguaje universalista de la Ilustracin como un conjunto
de moldes conceptuales prefabricados de una vez por todas, con rgida estabilidad semntica y
un margen nulo de maniobra pragmtica (Amors 2001: 341). Rorty desestima las
posibilidades de re-significacin del lenguaje (de lo que el feminismo es un buen ejemplo), que
conllevan la ampliacin del espacio lgico. Adems, este proceso no est exento de lucha real,
lo que todava contradice ms sus teoras liberales.
Mencin aparte merece la conexin que se establece entre el pragmatismo y Nietzsche,
analizada por Cano (2001). Rorty se erigira, segn este autor, como tematizador de la relacin
entre Nietzsche y el pragmatismo. Pero Nietzsche no contrapone ciencia a conocimiento terico
(igual que Adorno y Horkheimer), sino que la filosofa sera un instrumento crtico de la
sociedad burguesa, mientras los pragmatistas ven la filosofa tradicional como un obstculo para
la prctica. Habermas analiz las relaciones entre Nietzsche y el pragmatismo en Conocimiento
e inters. Si Nietzsche supo ver la relacin entre normas de conocimiento y normas valorativas,
Habermas no vincula esto tanto con la crtica de Nietzsche al concepto de verdad como con el
265
destino de su nihilismo en occidente. Desde este punto de vista, Nietzsche habra entendido
que las consecuencias crticas del progreso tcnico-cientfico, como separacin de la metafsica
y disolucin de los dogmas, tendran como consecuencias prcticas una racionalizacin
instrumental de la accin y una subjetivizacin de los dogmas posibilitadores de orientacin y
sentido (ob. cit.: 88); o sea, que el proceso de Ilustracin no emancipa, sino que nos hace
indiferentes, es nihilista, es un debilitamiento que implica una relacin inversa entre moralidad
y causalidad. Habermas piensa que Nietzsche fracasa ante el positivismo y el objetivismo, pues
en el fondo comparte la ceguera de sus contemporneos frente a la experiencia de la reflexin;
niega que la penetracin crtica de una apariencia autogenerada, pero autonomizada frente al
sujeto, que la autorreflexin de una falsa conciencia sea conocimiento (Habermas, citado en
ob. cit: 89).
Respecto a la recepcin de Nietzsche, Rorty intenta que el hueco dejado por el hundimiento
de la filosofa tradicional no vuelva a llenarse. A la filosofa sistemtica de Nietzsche opone una
filosofa edificante. Para Rorty lo bueno del pragmatismo es que nos libera de los lastres de la
filosofa pasada y de deberes y responsabilidades respecto a ella. Pero hay que recordar que: a)
para Dewey el problema es el intelectualismo irresponsable; b) para Nietzsche (y para
Habermas y Foucault) la cuestin es la responsabilidad de la racionalidad cientfica y su papel
en el desarrollo de las fuerzas productivas y del poder estatal, sa es la sospecha que va a
modificar el umbral de la Ilustracin (a manos de la Escuela de Frankfurt y Foucault). Porque si
el pragmatismo es optimista respecto al papel de la ciencia, Nietzsche es desconfiado,
desconfianza que hereda la primera generacin de Frankfurt. Mientras Nietzsche, Husserl y
Habermas problematizan la autocomprensin positivista, para Rorty el nico problema es
filosfico. Desde este ngulo, los intentos de reconciliar y superar la dicotoma entre teora y
prctica (el momento pragmtico comn a Nietzsche, Habermas, Dewey y, en cierta medida
desde otro punto de vista, Rorty) no se identificaran tanto en la necesidad de abandonar la
filosofa tradicional como se diferenciaran en su comprensin del lugar que una filosofa
transformada en crtica ocupase en ese intento (ob. cit.: 92).
Lo que separa profundamente al pensador alemn de la interpretacin de Rorty es que
Nietzsche nunca concibi la problemtica de la praxis a costa de descargarnos del espritu de
seriedad y hacer superflua la funcin de la filosofa como crtica, sino ms bien nos invit a una
dramatizacin del concepto de verdad totalmente ajena a la lectura de la tradicin filosfica que
realiza Rorty (ob. cit.: 92-3). Rorty sugiere que hay una relacin entre Nietzsche, Wittgenstein
y Dewey: la de haber agotado la filosofa, lo que revela una gran incomprensin de Nietzsche,
pues este neopragmatismo sera precisamente, desde este punto de vista, esa filosofa
autocomplaciente, nihilista y crepuscular que Nietzsche nunca ces de criticar (ob. cit.: 93).
Rorty se compara con Marx al abogar por una labor filosfica imaginativa (un futuro mejor y
diferente) ms que crtica, pero lo que realmente oculta es un neoconservadurismo implcito.
Veamos ahora cmo contesta el propio Habermas (1997: 5-36) a Rorty, aunque ms
adelante nos centremos en la propuesta concreta del alemn. De entrada, Habermas (ob. cit.: 9)
266
le reprocha a Rorty el que no puede apartarse de la filosofa sin hacer valer sus ideas en
ella156. La pregunta es: por qu el necesario giro pragmtico que reclama tiene que implicar
una comprensin antirrealista del conocimiento?
Habermas, como veremos ms adelante, acepta el giro lingstico y el abandono de la
filosofa de la conciencia:
El mundo objetivo deja de ser algo a representar, es slo el punto de referencia
comn de un proceso de entendimiento entre miembros de una comunidad de comunicacin
que se entienden unos con otros sobre algo. Los hechos comunicados no pueden separarse
del proceso de comunicacin, del mismo modo que la presuposicin de un mundo objetivo
no puede separarse del horizonte interpretativo intersubjetivamente compartido en el que ya
siempre se mueven los participantes en la comunicacin. El conocimiento no se produce ya
en la correspondencia de las oraciones con los hechos. Por eso, slo el giro lingstico
llevado consecuentemente hasta el final puede superar, junto con el mentalismo, el modelo
epistemolgico del espejo de la naturaleza (Habermas 1997: 11).
Rorty acepta la formulacin de Putnam de que no tenemos acceso a entidades en el mundo

independientemente de nuestras prcticas de entendimiento y del contexto lingstico
constituido en nuestro mundo de la vida, pero tiene en mente algo distinto al realismo interno
de Putnam, pues para l toda representacin es peligrosa (ob. cit.: 11). Es cierto que hay una
comunidad de comunicacin en la que cada uno justifica sus ideas, pero esto lleva a Rorty a
equiparar el saber con aquello que es aceptado como racional por los criterios de nuestra
comunidad. Rorty no ve en las prcticas sociales de justificacin algo ms que dichas prcticas.
Si el conocimiento est inmerso en la prctica social no es posible una metaprctica que aporte
una crtica de toda prctica social. Intentar lo contrario es para Rorty fundamentalismo. Para
Rorty, el contextualismo es la consecuencia necesaria de la culminacin del giro lingstico. El
giro pragmtico no deja lugar a la duda sobre la existencia de un mundo independiente de
nuestras descripciones.
Para Habermas, no existe ninguna posibilidad natural de aislar las limitaciones de la
realidad que hacen verdadero un enunciado, de las reglas semnticas que establecen las
condiciones de verdad del mismo (ob. cit.: 17). Debe haber una relacin interna entre verdad y
justificacin, pero no debemos llegar a un escepticismo, pues la concepcin segn la cual,
como individuos socializados que somos, nos encontramos siempre ya en el horizonte
lingsticamente abierto de nuestro mundo de la vida, implica un trasfondo incuestionado de
convicciones intersubjetivamente compartidas y prcticamente acreditadas que hacen que una
duda total respecto a la accesibilidad del mundo sea algo sin sentido; El giro pragmtico le
156
El mismo reproche le hace Gonzlez Castn (2001: 228): El pragmatismo, por tanto, ms que una
teora para resolver problemas en forma de metodologa de la ciencia o de orientacin tica o social-, o
que una teora para abonar el terreno para saber cul es el verdadero problema y cmo habra que
orientarse (Dewey, Wittgenstein), es una teora para saber por qu tenemos problemas dentro de la
ciencia, la vida moral o de la sociedad. En esto es una Filosofa con maysculas en el sentido ms
tradicional posible, malgr Rorty.
267
quita toda la base a este escepticismo (ob. cit.: 19), ya que no podemos hablar sin actuar, y en
tanto actores estamos en contacto con cosas sobre las que podemos hacer enunciados. Por eso,
la relacin entre verdad y justificacin no es una cuestin epistemolgica, no se trata del ser o la
apariencia: lo que est en juego no es una representacin de la realidad sino una prctica que no
puede quebrarse. La suposicin de un mundo objetivo independiente de nuestras descripciones
satisface una exigencia funcional de nuestros procesos de cooperacin y entendimiento. Sin esta
suposicin se desintegrara una prctica que descansa en la distincin (en cierta forma) platnica
entre opinin y saber inobjetable (ob. cit.: 19-20). El contextualismo plantea la cuestin de si
y cmo- en el paradigma lingstico se puede mantener la distincin entre ser verdadero y
tener por verdadero, pero esta distincin no es realista en sentido epistemolgico.
El predicado de verdad forma parte aunque no slo- del juego de lenguaje de la
argumentacin; por ello su significado puede aclararse al menos tambin- en base a sus
funciones dentro de este juego de lenguaje, es decir, en la dimensin pragmtica de una
determinada utilizacin del predicado. Quien se limita a la dimensin semntica (tanto de
las oraciones como de los comentarios metalingsticos a las oraciones) aprehende
solamente el reflejo de una prctica lingstica previa que, como se demostrar, llega hasta
la prctica cotidiana (Habermas 1997: 22).
Aunque en actitud reflexiva sabemos que todo saber es falible, en la vida cotidiana no
podemos vivir solamente con hiptesis, es decir, no podemos vivir en todo momento
falibilistamente. [...] Mientras que en la praxis las verdades afianzan certezas de accin, en el
discurso ofrecen el punto de referencia para las pretensiones de verdad (ob. cit.: 24).
Verdadero es aquello que puede ser racionalmente aceptado bajo condiciones ideales (ob.
cit.: 25). Para Rorty, aceptabilidad racional idealizada significa aceptabilidad para una
comunidad ideal, que no puede ser otra cosa que nosotros en cuanto liberales educados,
dialogantes, tolerantes, etc... Habermas contrargumenta que las condiciones de justificacin no
tienen por qu partir de las propiedades fuertes de nuestra cultura, sino que pueden plantearse
en general desde las propiedades formales y procesuales de las prcticas de justificacin que
estn extendidas en todas las culturas si bien no siempre de forma institucionalizada. [...] Un
enunciado es verdadero si, bajo las exigentes condiciones de un discurso racional, puede resistir
todos los intentos de refutacin (ob. cit.: 27). Pero esto no significa que por eso sea verdadero.
Cuando los participantes en una discusin han llegado a la conclusin de que no hay
objeciones a una proposicin dada, no tienen razn para seguir manteniendo una actitud
hipottica hacia la misma. Una afirmacin que se ha desproblematizado as por medios
argumentativos y ha sido devuelta al contexto de accin encuentra su lugar en un mundo de la
vida intersubjetivamente compartido, desde cuyo horizonte nosotros, los actores, nos referimos
a algo en el nico mundo objetivo (ob. cit.: 29). Es una presuposicin formal que no implica
ningn tipo de imagen correcta de la naturaleza y sus cosas como criticara Rorty.
268
La orientacin a la verdad incondicional es un reflejo de la diferencia, indispensable en el

mundo de la vida, entre creer y saber, y as es como el mundo de la vida se adentra en el
discurso y ofrece una referencia que trasciende la justificacin y mantiene despierta la
conciencia de la falibilidad de las interpretaciones. En contrapartida, esta falibilidad repercute
en la prctica:
La percepcin estereoscpica de los procesos de cooperacin y entendimiento
estratificados en plexos de accin y discursos- nos deja ver que los discursos estn insertos
en el mundo de la vida. En la accin las convicciones juegan un papel distinto que en el
discurso y se acreditan de forma distinta en un sitio y en el otro. En la praxis es aquel
prerreflexivo habrselas bien con el mundo lo que decide si las convicciones funcionan
o caen en el remolino de la problematizacin, mientras que en la argumentacin, el hecho
de que la pretensin de validez controvertida merezca o no un reconocimiento
racionalmente motivado es algo que depende solamente de razones. Es cierto que la
cuestin relativa al nexo interno entre justificacin y verdad slo se plantea en este plano
reflexivo; pero tan slo la interaccin entre acciones y discursos permite dar respuesta a
esta cuestin. La duda contextualista no podr eliminarse si nos mantenemos aferrados al
plano argumentativo sin atender a la transformacin que se produce del saber de los que
actan al saber de los que argumentan (una transformacin asegurada, por as decirlo, por la
unidad personal); pero tampoco se eliminar si ignoramos la transferencia de saber que se
produce en direccin contraria. Slo el entrecruzamiento de estos dos roles pragmticos
distintos [...] puede explicar por qu una justificacin lograda en nuestro contexto habla a
favor de la verdad (independiente del contexto) de la creencia justificada. De la misma
forma que, de un lado, el concepto de verdad permite la traduccin de certezas de accin
quebradas en enunciados problematizados, el mantenimiento de una orientacin a la verdad
permite, por otro lado, la retraduccin de afirmaciones discursivamente justificadas en
renovadas certezas de accin. [...] Existe la necesidad prctica de confiar intuitivamente en
lo que incondicionalmente es tenido-por-verdadero (Habermas 1997: 30-1).
Rorty estara de acuerdo en el nexo discurso-accin, pero no diferenciara estas

perspectivas hasta el punto de que una se relativice en funcin de la otra (ob. cit.: 32).
Emprende la epistemologizacin del concepto de verdad (como solo puede haber
justificaciones, para que queremos el concepto de verdad?).
Rorty tiene que ofrecer un equivalente para la orientacin a la verdad, y lo busca en el
acuerdo intersubjetivo, sin coacciones, entre grupos cada vez ms amplios (pero seguro que l
no ve esto como una idea regulativa); la crtica es fcil, para qu se quiere eso ms all de las
fronteras del propio grupo?
Al perder la idea regulativa de la verdad, la prctica de la justificacin pierde tambin
aquel punto de orientacin a travs del cual los estndares de justificacin pueden diferenciarse
de las normas de costumbre. La sociologizacin de la prctica de justificacin significa una
naturalizacin de la razn (ob. cit.: 34). El problema de fondo es que para Rorty el lenguaje es
un instrumento, no un medio para explicar el mundo. Pero as lo que consigue es cambiar el
269
objetivismo de lo representado por el objetivismo de una realidad instrumentalmente

dominada.
El giro pragmtico deba reemplazar el modelo representacionista del conocimiento
mediante un modelo comunicativo que sustituyera la quimrica objetividad de la
experiencia por un entendimiento intersubjetivo que se va logrando. Pero precisamente esta
dimensin intersubjetiva se hace de nuevo inaccesible cuando se describen los procesos de
cooperacin y entendimiento de modo objetivante; unos procesos que, como tales, slo
pueden concebirse desde la perspectiva de los participantes. Rorty utiliza una jerga que no
permite ya diferenciar entre las perspectivas del participante y del observador. Las
relaciones interpersonales que se deben al patrimonio intersubjetivo de un lenguaje
comn- son asimiladas al modelo del comportamiento adaptativo (o de la accin
instrumental). Al no hacer las diferenciaciones correspondientes entre los usos estratgico y
no estratgico del lenguaje, entre la accin orientada al xito y la accin orientada al
entendimiento, Rorty se priva de los medios conceptuales para dar cuenta, de forma
correcta, de las distinciones intuitivas entre convencer y persuadir, entre la motivacin
mediante razones y la influencia causal, entre el aprendizaje y el indoctrinamiento. La
confusin contraintuitiva de lo uno con lo otro tiene la desagradable consecuencia de que
perdemos las pautas crticas que funcionan en la vida cotidiana. La estrategia naturalista de
Rorty conduce a tal nivelacin categorial que nuestras descripciones se hacen insensibles a
unas distinciones que, en la prctica, marcan la diferencia (Habermas 1997: 35-6).
Lo que se puede deducir de esta breve sinopsis es que el pragmatismo, como afirma del
Castillo, est lejos de ser una tradicin o una escuela de pensamiento unitaria y coherente. Las
diferencias entre Dewey y Rorty, por poner el ejemplo ms claro, han sido as sealadas por
numerosos autores, de los que hemos visto algunos. Por lo tanto, cuando tomamos el
pragmatismo como base de nuestra propuesta lo estamos haciendo asumiendo que,
precisamente, es esta diversidad interna, y el que se pueda considerar ms como una actitud
hacia la vida que como una filosofa fundamentada y coherente, lo que posibilita (creemos) el
ganar en profundidad crtica sin renunciar a algunos de sus presupuestos ms valiosos.
2.5. Mead: interaccin simblica

Para Castillo (1995) la teora de la accin pragmatista pudo consolidarse con George
Herbert Mead, pero, segn l, ste deriv hacia la teora social antes que hacia la teora del
significado. Habermas (1999b: 9-63) le dedica bastante atencin en la elaboracin de su Teora
de la Accin Comunicativa. Es lgico si se piensa que la teora de Mead supuso, en su
momento, un intento de sistematizar las relaciones sociales en torno a la interaccin simblica:
es decir, supona un primer intento de crear una teora organizada a partir de la comunicacin.
270
En este apartado nos centraremos fundamentalmente en la recepcin habermasiana de la teora

de Mead157.
Para Habermas, el ataque al paradigma de la conciencia proviene tanto de la filosofa
analtica como de la teora psicolgica, y ambas tienen en comn el pragmatismo de Peirce.
Mead analiza los fenmenos de conciencia desde el punto de vista de cmo se constituyen
stos en el seno de las estructuras de la interaccin mediada por el lenguaje o mediada por
smbolos (ob. cit.: 11), llama a su teora behaviorismo social. Tiene un concepto no
reduccionista del lenguaje, por eso reagrupa las dos lneas de Peirce que se haban separado
(comportamiento y lenguaje).
La teora de la comunicacin de Mead comienza
por una hiptesis acerca del nacimiento del lenguaje.
Lo que caracteriza la etapa de interaccin simblicamente mediada es que la comunidad de lenguaje
dispone de seales y de sistemas de signos. El potencial
semntico de la interaccin mediante gestos (presente
en los vertebrados) queda internalizado en smbolos
utilizables por los participantes en la interaccin. Mead
distingue una etapa de lenguaje de seales, y una etapa
en que el potencial semntico se hace normativamente
vinculante. La clave est en la transformacin del gesto
en smbolo, el comportamiento de los participantes
pasa as de la cadena estmulo-reaccin-estmulo a la
cadena hablante-destinatario; finalmente, los parti-
Figura 10: George Herbert Mead.
cipantes distinguirn entre acciones orientadas al

entendimiento y orientadas al xito. Mead concibe la internalizacin como subjetivizacin de
estructuras objetivas de sentido: el sujeto se reconoce en algo externo, como lo subjetivo
extraado. Esto no supone un retorno a la filosofa de la conciencia, como pudiera parecer,
porque no se trata de una relacin reflexiva consigo mismo, ni de una subjetividad de orden
superior.
La precisin que requiere la teora del significado de Mead hace que Habermas acuda a
Wittgenstein, a la nocin de reglas del lenguaje. El paso del gesto al smbolo representa a la vez
la constitucin de un comportamiento regido por reglas. En el concepto de Wittgenstein de
regla se unifican dos momentos (para smbolos simples): la identidad de significado y la validez
intersubjetiva. La comprensin de una accin simblica est ligada a la capacidad de seguir una
regla. Esa capacidad nos permite entender lo que queremos decir con identidad de un
significado. Por ste no se puede entender lo mismo que por identidad de un objeto que bajo
157
Todas las referencias bibliogrficas de este apartado pertenecen a Habermas 1999b. Las excepciones
sern indicadas debidamente.
271
circunstancias diversas puede ser identificado por varios observadores como un mismo objeto.
Son los significados simblicos los que fundan identidad, y estos significados deben su
identidad a una regulacin convencional. La capacidad de seguir una regla y la capacidad de
tomar postura con un s o con un no ante la cuestin de si un smbolo est utilizado
correctamente son competencias cooriginarias en su gnesis lgica.
En un momento posterior es cuando se producira la diferenciacin del lenguaje segn las
funciones de entendimiento, integracin social y socializacin: o sea, la integracin mediada por
normas. Para Mead, el paso de la interaccin gestual a la simblica marcara el umbral de la
hominizacin; sin embargo, explica cmo es posible el entendimiento por medio de significados
idnticos, pero no explica cmo un sistema diferenciado de lenguaje sustituye a los reguladores
de comportamiento innatos de cada especie. Hay que ir ms all de Mead si queremos distinguir
entre el lenguaje como medio en que tiene lugar el entendimiento y el lenguaje como medio en
que tiene lugar la coordinacin de la accin y la socializacin. Para Mead, la socializacin se
produce ontogenticamente (el s mismo frente a la comunidad en el lenguaje), pero no alcanza
a ver que los mecanismos de control social se hacen dependientes del lenguaje y se ligan a una
tradicin cultural. Esto puede estudiarse desde el plano de la comunicacin o desde el plano
psicolgico y social (que es lo que hace Mead, como tambin indica Castillo 1995). Desde su
punto de vista, slo cuando se diferencian los mundos social y subjetivo del mundo objetivo
entra el lenguaje como instancia de coordinacin entre ellos.
Es en ese momento cuando hay que analizar la fundamentacin de la complementariedad
entre mundo social y mundo subjetivo. Para Mead, el centro del anlisis lo ocupan los conceptos
de rol social e identidad, mientras que apenas toca el tema de la diferenciacin de un mundo de
cosas a partir de la interaccin social. La adquisicin de la competencia de rol deviene de la
adopcin de s mismo frente a la actitud del otro. De la fase del play (nio) se pasar a la fase
del game (adolescencia), que implica competencia, y de ah a la del otro generalizado, que
implica la madurez y la asuncin de los conceptos de validez normativa.
En este sentido, Lamo (1981) aprecia:
El individuo es, pues, la reflexin de su sistema de relaciones sociales y si ese
sistema de relaciones se refleja en un otro previamente cosificado, el individuo es tambin
cosa; la identidad personal deviene el valor de cambio en el mercado de personas, y la
psicologa interaccionista es entonces puesta cabeza abajo: pues ahora es la reflexividad de
la interaccin lo que hace del individuo potencial, cosa, persona, precisamente lo
contrario de lo que pretende Mead. Y as, hablar de cosificacin no es hablar de sujetos
conscientemente oprimidos por unos roles que se ven obligados a representar, sino hablar
de sujetos que tienen que hacer uso de toda su libertad, conocimientos y voluntad para que
pueda realizarse la lgica del sistema, pues esa lgica es la legalidad que su mismo
comportamiento produce (al tiempo que les produce). (Lamo 1981: 164).
272
Segn Habermas (1999b), Durkheim se hace necesario para completar a Mead, ya que 1)
hay que buscar y analizar los fenmenos que subyacen a la estructura de las identidades de los
grupos; 2) Mead no hace nada por demostrar cmo los smbolos sagrados ms arcaicos son la
base sobre la que se asienta cualquier validez normativa posterior y, adems, cmo esos
smbolos sacros surgen de la interaccin mediada simblicamente.
El rito como origen de la religin (identidad y comunidad) permite inferir que lo sacro es
expresin de un consenso normativo que es actualizado regularmente. Lo que convierte al
individuo en persona es aquello en que coincide con todos los dems miembros de su grupo
social (ob. cit.: 80), pero la escisin entre lo sagrado y lo profano estara en la base de la
escisin en la comunicacin. Lo que para Habermas es evidente es que la individualidad es un
fenmeno generado socialmente y no expresin de unas pulsiones residuales que escapan a la
socializacin. Hay reservas sobre el idealismo de Mead, pero Durkheim posibilita poner en
conexin las formas de solidaridad social y la diferenciacin estructural del sistema social.
A lo largo de este extenso apartado hemos realizado un repaso a las principales nociones y
a los ms destacados autores relacionados con la filosofa pragmatista. Como sealaba del
Castillo (1995), una de las cuestiones ms evidentes a este respecto es la gran heterogeneidad
interna de esta, llammosle, tradicin. Desde los postulados de los clsicos, hasta la versin
postmoderna de Rorty, se producen algunos cambios que, como hemos visto, son tan evidentes
en el mbito de lo poltico como en el tico o en el epistemolgico.
La extensin que le hemos dedicado a este tema obedece tanto a su carcter difuso y
heterogneo como al hecho de que forma parte fundamental de nuestra propuesta, con los
importantes y debidos matices que sealaremos en su momento.
3. Postestructuralismo
Una nueva aportacin a la epistemologa contempornea proviene del denominado
postestructuralismo francs. Esta etiqueta, al margen de su pertinencia, agrupa, entre otros, a dos
pensadores de gran relevancia para nuestra propuesta. Uno de ellos, Jacques Derrida, ya ha sido,
en parte, visto cuando se habl de la deconstruccin, y su nombre ha ido surgiendo a lo largo
del captulo. El otro, Michel Foucault, tambin ha sido nombrado en numerosas ocasiones,
aunque ser ahora cuando podamos apreciar el grado y profundidad de sus relaciones y
conexiones con los autores que hemos visto hasta el momento y que an veremos ms adelante.
3.1. Foucault: saber y poder

Una idea de Foucault, citada por lvarez-Ura y Varela en el prlogo a Foucault (1991),
nos puede ayudar a comprender la importancia de su aportacin para nuestra propuesta: El
273
esfuerzo que se realiza actualmente, afirmaba en 1966, por personas de nuestra generacin no
consiste en reivindicar al hombre contra el saber y contra la tcnica, sino en mostrar
precisamente que nuestro pensamiento, nuestra vida, nuestra forma de ser y hasta nuestra
manera de ser ms cotidiana, forman parte de la misma organizacin sistemtica y pertenecen,
por tanto, a las mismas categoras que el mundo cientfico y tcnico. Es el corazn humano lo
que es abstracto y nuestra investigacin, que intenta ligar al hombre con su ciencia, con sus
descubrimientos y su mundo, lo que es concreto (Foucault 1991: 13). Esta afirmacin nos
revela una parte de lo que significa la obra de Foucault: aquella que atiende al lugar del ser
humano en la racionalidad moderna y la imposibilidad de evasin de las prcticas discursivas
que la conforman.
El programa epistemolgico de Foucault (definido por l mismo en Foucault 1991: 194)
abarca tres grandes conceptos en relacin con esa idea: Tres mbitos de genealoga son
posibles. En primer lugar una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin a la verdad a
travs de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento; en segundo lugar una ontologa
histrica de nosotros mismos en relacin al campo de poder a travs del cual nos constituimos
en sujetos que actan sobre los otros; en tercer lugar una ontologa histrica en relacin a la
tica a travs de la cual nos constituimos en agentes morales.
As pues, verdad, poder y sujeto (en tanto agente moral), son las tres piedras angulares del
programa genealgico foucaultiano; el discurso y las prcticas discursivas son el material de
trabajo en el que Foucault pretende identificar las relaciones que se configuran en relacin con
esos tres conceptos fundamentales.
Esta prctica discursiva, como sealan Dreyfuss y Rabinow (1988), no es objetiva ni
subjetiva, no hay una relacin primaria entre el discurso y sus objetos (a travs de instituciones,
formas sociales, etc.) ni secundaria (reflexin del sujeto sobre su propio comportamiento), es la
prctica la que establece la relacin entre objetos y sujetos. Foucault el genealogista ya no se
indigna, como Nietzsche, al descubrir que la pretensin de objetividad encubre motivaciones
subjetivas. Lo que le interesa es el modo como la objetividad cientfica y las intenciones
subjetivas emergen juntas en un espacio dispuesto no por los individuos sino por las prcticas
sociales (ob. cit.: 129). As, dado que las relaciones entre verdad y poder son ms complejas
que una simple oposicin, lo que l avanza respecto a Weber, Adorno y Nietzsche es que
pretende aislar las prcticas a travs de las que el poder acta y estudiarlo en accin, hacer una
ontologa del presente (Sauquillo 1989), siguiendo la pregunta que el mismo Kant se hizo: Qu
es la Ilustracin? Que, segn el propio Foucault (1991, 1999), sera una ontologa de nosotros
mismos (desde Hegel a la escuela de Frankfurt pasando por Nietzsche y Max Weber).
Pero Foucault necesita renunciar a la idea de una conciencia autnoma, de una razn pura,
para poder acceder directamente al modo en que el discurso del saber y del poder constituye al
sujeto occidental moderno. La genealoga seala cmo la conciencia es un constructo de este
conjunto de relaciones y prcticas sociales que atraviesan el tejido social (Sauquillo 1989: 72).
Foucault no participa ni de la concepcin fenomenolgica de la verdad como autoevidencia, ni
274
del requisito de toda filosofa de la conciencia de presuponer un sujeto trascendental. A partir de

la impronta aportada por el perspectivismo de Nietzsche y la escuela de la sospecha, y la
epistemologa histrica de Bachelard, la arqueologa concibe la verdad, al sujeto y al objeto
como el producto de las tensiones de fuerzas diversas que se materializan en la historia (ob.
cit.: 226). Hay que mostrar la constitucin histrica de un sujeto de conocimiento a travs de
un discurso considerado como un conjunto de estrategias que forman parte de las prcticas
sociales (Foucault 1999: 172).
Descreer del paradigma de la conciencia le llevar igualmente a renunciar al supuesto
potencial emancipatorio inscrito en esa conciencia autnoma. No cree en ningn vector de
progreso, pero eso no significa que sea fatalista. Cuestiona las capacidades emancipatorias del
proyecto ilustrado, pero no comparte con Lyotard su idea de razn como metarrelato impuesto,
sino que para l es un objeto de diagnstico que debe ser analizado en la especificidad de sus
continuas transformaciones. La razn sigue siendo el instrumento crtico contra los abusos del
poder poltico perpetrados en su nombre, por lo que la superacin de la infalibilidad de la razn
no es una exaltacin del irracionalismo. En vez de la serie conciencia-conocimiento-ciencia,
utiliza la serie prctica discursiva-saber-ciencia, porque su objetivo es la problematizacin
continua de nuestras prcticas, no la propuesta de alternativas (Sauquillo 1989). Para Foucault,
la genealoga estudia las relaciones de fuerza, las estrategias: no es dialctica porque no se
centra en la contradiccin, concepto que acta, segn l, simplificando una realidad azarosa y
abierta (cada vez ms); tampoco es semitica porque sta reduce la violencia de lo social al
dilogo y la comunicacin.
Pero cul es la constitucin material de las prcticas discursivas y qu relacin mantienen
con las extradiscursivas? En este sentido, Foucault habla de relaciones discursivas, de relaciones
secundarias o reflexivas (relacin entre categoras cientficas e instituciones reales) y de
relaciones primarias o reales (relaciones exteriores al objeto, procesos econmicos y sociales,
formas de comportamiento) (Sauquillo 1989).
La verdad es percibida por Foucault como el objetivo privilegiado de la accin poltica,
sometido a juegos y reglas de produccin. La tarea poltica se concibe as como objecin
constante a la produccin de verdad. El papel del intelectual especfico, su tica, sera entonces
la modificacin constante del propio pensamiento y del de los otros, sabiendo que el
conocimiento se genera en un campo no neutral, en el enfrentamiento entre poderes (Sauquillo
1989).
3.1.1. Verdad
Como seala Sauquillo (1989: 245), Foucault sustituye toda la problemtica de la
economa-negativa de la verdad basada en la distincin entre verdad e ideologa- hacia la
economa poltica de la verdad misma. Ni el error, ni la ilusin, ni la conciencia alienada o
ideologa borran el carcter irreductible de la verdad como la cuestin poltica misma. La
275
afirmacin coyuntural de la verdad hace que Rorty considere a Foucault un continuador del
pragmatismo americano, pero sa puede ser considerada una interpretacin ms bien interesada.
En realidad, aunque ms adelante profundizaremos en las relaciones y paralelismos entre
Foucault y la Escuela de Frankfurt, este concepto de verdad, en toda su complejidad, no es
exclusivo del pragmatismo: porque la verdad se forma en una evolucin de ideas que se
transforman y luchan entre s. El pensamiento permanece en gran parte fiel a s mismo en tanto
en cuanto est dispuesto a contradecirse, conservando a la vez como momentos inmanentes de
verdad- el recuerdo de los procesos a los que debe su propia existencia (Horkheimer 2002: 93).
Gran parte del esfuerzo de Foucault por considerar la verdad algo distinto a lo que la
filosofa de la conciencia deca de ella se orienta a la anulacin del concepto de ideologa o falsa
conciencia. Esgrime tres razones por las que el trmino ideologa le resulta difcilmente
utilizable sin tomar precauciones (Foucault 1991: 47-8).
1. Est siempre en oposicin virtual a la verdad, mientras l se interesa en cmo es
producida la verdad dentro del discurso, que no es en s ni verdadero ni falso.
2. Se refiere necesariamente a algo as como un sujeto, que l niega.
3. Est en posicin secundaria frente a algo que debe funcionar respecto a ella como
infraestructura.
Segn Foucault, la nocin de ideologa en el marxismo vela la relacin del sujeto con la
verdad, pues aunque a travs del anlisis se muestra que las relaciones sociales y econmicas
son datos previos a la existencia individual, el Sujeto permanece siempre idntico a s mismo y
slo mostrara una falsa conciencia (Foucault 1999: 173).
Sin embargo, como acertadamente sealan McCarthy (1990: 55) y Eagleton (1997: 26 y
ss), Foucault toma una acepcin de ideologa simplificada. La propia nocin de ideologa que en
Marx se encuentra es ms rica de lo que Foucault considera. Cuando aparca el concepto
ideologa para sustituirlo por el de prctica discursiva, est, a juicio de Eagleton,
ensanchando el campo demasiado, de forma que las potencialidades analticas del concepto, ya
sea de ideologa o de discurso, se pierden. Lo que pretende decir Eagleton es que se puede
estar de acuerdo con Nietzsche y Foucault en que el poder est en todas partes, pero la no
distincin de distintos tipos, grados y niveles de poder aminora las posibilidades de un anlisis
crtico de la realidad social.
Sin embargo, y esto tambin lo dice Eagleton, el concepto de ideologa que maneja el
marxismo ms ortodoxo es igualmente reduccionista. Se podra decir, incluso, que la nica
diferencia entre el concepto de ideologa en Foucault y en el marxismo ortodoxo es que a los
segundos s les sirve para analizar la realidad, y al primero no (vide subap. 2.4.2). En cambio, el
concepto de ideologa del marxismo actual, enriquecido y diversificado, se asemeja demasiado
al poder de Foucault. Es evidente que se hace necesaria una distincin entre poder y
dominacin, que desarrollaremos ms abajo (subap. 3.1.2), que permita enfocar con mayor
276
claridad el problema del inters, fundamental para una propuesta constructiva en arqueologa
aplicada.
Por su parte, Putnam (un pragmatista) tambin analiza el concepto foucaultiano de verdad.
Hilary Putnam valora esta perspectiva como un desenmascaramiento del sustrato irracional y
apasionado de las ideologas. Para Putnam el relativismo epistemolgico de Foucault deriva de
los anlisis de Marx, Freud y Nietzsche. Todos ellos tienen en comn el ver nuestras ideas
religiosas y ticas como el reflejo de lo irracional, ya sea el inters de clase (Marx), el
inconsciente (Freud y Nietzsche) o la voluntad de poder (Nietzsche): Foucault coincide con esta
tradicin al haberse interesado en opinin de Putnam- por las causas irracionales que subyacen
a las posiciones ideolgicas de la gente, y que intervienen como razones reales. As la opinin
fundamental de Foucault no sera que las perspectivas ideolgicas del pasado son irracionales
sino que toda ideologa, incluyendo nuestra presente ideologa, es cultura-relativa (Sauquillo
1989: 206). Segn Sauquillo, no es slo que Foucault sea relativista, es que ataca los
fundamentos de la racionalidad moderna al sealar que toda prctica social es, en realidad,
escasamente racional.
3.1.2. Poder
La discusin anterior nos lleva directamente al segundo gran concepto en la obra de
Foucault: el poder. Profundizar en el mismo nos revelar asimismo unas cuantas cosas ms
sobre el propio concepto de verdad, indisolublemente unido a aqul, ya que, como dice el
propio Foucault (1991: 53), la verdad no est fuera del poder, ni carece de poder. No es (...) la
recompensa de los espritus libres, el hijo de largas soledades, el privilegio de aquellos que han
sabido emanciparse. La verdad es de este mundo, y produce efectos reglados de poder. La
tradicin humanista piensa que poder y saber son instancias separadas, y slo aquellos que
estn alejados del poder, que no estn en absoluto ligados a la tirana, que estn encerrados con
su estufa, en su habitacin, con sus meditaciones, nicamente stos pueden descubrir la verdad
(Foucault 1999: 310).
Pero l intenta articular ambos dominios y demostrar su ligazn. No basta con decir que el
poder tiene necesidad de ste o aquel descubrimiento, de sta o aquella forma de saber, sino que
ejercer el poder crea objetos de saber, los hace surgir, acumula informaciones, las utiliza. No
puede comprenderse nada del saber econmico si no se sabe cmo se ejerca, en su
cotidianeidad, el poder, y el poder econmico. El ejercicio del poder crea perpetuamente saber
e, inversamente, el saber conlleva efectos de poder. [...] El humanismo moderno se equivoca,
pues, al establecer esta distincin entre saber y poder. Ambos estn integrados, y no se trata de
soar con un momento en el que el saber ya no dependera del poder, lo que es una forma de
reconducir bajo forma utpica al propio humanismo. No es posible que el poder se ejerza sin el
saber, es imposible que el saber no engendre poder. Liberemos la investigacin cientfica de las
277
exigencias del capitalismo monopolista: es posiblemente una excelente consigna, pero no ser
nunca ms que eso, una consigna (Foucault 1999: 310).
As pues, saber y poder son las dos caras de una misma realidad social. La idea principal de
Foucault, como recogen Dreyfuss y Rabinow (1988), es que el sistema no est en equilibrio, y
que en realidad no se le puede considerar como sistema ms que en un sentido amplio (no es
funcionalismo). Entre el paradigma de Kuhn y la ciencia normalizadora de Foucault hay una
diferencia bsica, el primero sirve para generar conocimiento, la segunda es una forma de
dominacin. El conocimiento es un componente del poder; el saber no tiene una relacin
superestructural con el poder.
En Foucault (1988 y 1991) argumenta que el poder es productivo antes que represivo. Por
lo tanto, no se tratara de liberar la verdad de todo sistema de poder ya que esto sera una
quimera, pues la verdad es, por s misma, poder-, sino ms bien de separar el poder de la verdad
de las formas hegemnicas (sociales, econmicas, culturales) en el interior de las cuales
funciona, por el momento. La utilizacin del concepto hegemona, aunque no es frecuente en
Foucault, es aqu reveladora, pues el mecanismo de la dominacin, al contrario de lo que indica
la tesis marxista, no es el error, la ilusin ni la falsa conciencia, y la hegemona no consistira
tanto en que la clase dominante diga lo que es o no es verdad, como en que la verdad es parte de
un poder difuso, que se ejerce en todos los niveles de la sociedad. Si [...] las formaciones
discursivas se integran en el proceso de desarrollo histrico de la sociedad, las prcticas
culturales y esta consideracin no focal del poder exigen otro modo de accin que reconozca
que el discurso forma parte de un espectro ms amplio de prcticas y de poder cuyas relaciones
se articulan de modos diferentes (Gabilondo 1990: 169-70).
En este sistema de saber-poder, articulado con base en prcticas, discursivas y no
discursivas, es donde se constituye el sujeto moderno. Segn Foucault (en Dreyfuss y Rabinow
1988), haba herramientas para estudiar al sujeto inmerso en relaciones de produccin y de
significacin, pero no de poder.
Para Foucault, la relacin entre racionalizacin y poder poltico es evidente, su idea es ir
ms all de lo que lo hicieron los miembros de la Escuela de Frankfurt (aunque las
contribuciones de stos sean para l muy valiosas). Distingue diversos tipos de oposicin y
lucha (contra la dominacin, la explotacin y la autoconservacin, entendida como lo que ata al
individuo a s mismo y de este modo lo somete a los otros), pero su relacin es compleja y
circular.
Dado que hay que considerar que el poder es intrnseco a las relaciones sociales, y que no
es algo sobreimpuesto con cuya eliminacin se pudiera soar, el anlisis de las relaciones de
poder exige cierto nmero de puntos (Dreyfuss y Rabinow 1988: 241-2):
1. El sistema de diferenciaciones: jurdicas, de estatus, econmicas, de ubicacin en las
relaciones de produccin. Estas diferenciaciones son al mismo tiempo condicin y
efecto del poder.
278
2. El tipo de objetivos perseguidos por aquellos que actan sobre los otros (mantener
privilegios, ejercer una funcin, acumular ganancias, etc.).
3. Las modalidades instrumentales. Por la palabra, por las armas, por mecanismos de
control, etc.
4. Las formas de institucionalizacin. Disposiciones tradicionales, estructuras jurdicas,
costumbres y modas. Tambin pueden formar un dispositivo cerrado sobre s mismo
con sus propias jerarquas y reglamentos y una relativa autonoma funcional.
5. Los grados de racionalizacin. La puesta en juego de relaciones de poder puede ser
ms o menos elaborada en funcin de la eficacia de los instrumentos y de la certeza
del resultado.
El anlisis de las relaciones de poder no puede retrotraerse a sus formas institucionales,
pues estn arraigadas en el tejido social. La racionalizacin no es otra cosa que la progresiva
centralizacin de las relaciones de poder desde el aparato estatal (aqu se advierte una fuerte
influencia weberiana).
Segn Touraine, Foucault tiene razn partiendo de la objetivacin que entraa
intervenciones crecientes de la sociedad sobre sus miembros, pero esa objetivacin, aunque est
asociada a la individualizacin tanto la del consumidor como la del caso social- no produce
subjetivacin. Muy al contrario, una sociedad tcnica y administrativa transforma al hombre en
objeto, cosa que expresa la palabra burocracia en su sentido ms corriente. Slo puede hablarse
de Sujeto all donde interviene el poder, porque la apelacin al Sujeto es constitutiva del actor
que se define contra la impronta objetivacin de los aparatos.
La normalizacin y la objetivacin del hombre producen el S mismo (self), mientras que
el Yo se constituye por resistencia a unos centros de poder percibidos como represivos
(Touraine 1988: 218).
Touraine mantiene, al igual que otros autores (McCarthy 1992), que los ltimos escritos de
Foucault (como el que arriba sintetizamos) son muy diferentes a los anteriores: segn esta tesis,
para el ltimo Foucault no todo es poder, ya que slo se da una identificacin entre poder y
racionalizacin en un poder absoluto, que desubjetiviza al hombre.
Lo que parece desprenderse de las ideas de Foucault y las de sus criticos, es que cuando
utilizan el concepto sujeto, se estn refiriendo a cosas diferentes. Para Foucault, el sujeto es
producido por una prcica discursiva, y cuando se refiere al sujeto producido por la
Modernidad, se est refirindo al sujeto burgus. Para Touraine, en cambio, el sujeto es un
concepto abstracto, est ligado a una individualidad supuestamente oprimida por ese dispositivo
moderno. Lo que Touraine encarna, por lo tanto, es una concepcin liberal de sujeto.
El problema de la concepcin foucaultiana es que nunca se refiere a la dicotoma objetosujeto, lo que dificulta enormemente asimilar sus argumentos a aqullos que se basan en el
paradigma de la conciencia (de ah, por ejemplo, la disimilitud entre el concepto de hegemona
gramsciano y el propio concepto de poder foucaultiano). Por eso tampoco habla nunca de
279
reificacin, aunque su concepto de sistema de saber-poder le sirva para analizar un mismo tipo
de fenmenos (la constitucin del sujeto moderno).
3.1.3. Los intelectuales

Uno de los aspectos fundamentales en la obra de Foucault es la importancia que siempre
otorg al papel de los intelectuales en una sociedad concebida como un sistema de saber-poder.
La preocupacin esencial, en este sentido, es dirimir qu rol deben jugar los intelectuales, y qu
tipos de intelectualidad se pueden establecer, partiendo de la premisa de que toda actividad
enderezada a la produccin de conocimiento forma parte de una prctica discursiva dentro de
ese sistema de saber-poder. Como es fcil deducir, este tema tiene una gran trascendencia a la
hora de definir los contornos de la arqueologa aplicada, en cuanto forma concreta de
produccin de conocimiento. Las ideas de Foucault nos sern de gran ayuda a la hora de disear
nuestra propuesta.
Foucault (1991: 49) nos dice que antes el intelectual era la figura clara e individual frente al
proletariado como figura oscura y colectiva, pero que la nueva relacin teora-prctica hace que
el trabajo se desarrolle en sectores especficos y la conciencia es as mucho ms inmediata y
concreta, los problemas especficos son ms prximos a la gente. Son luchas reales, materiales,
cotidianas, frente a un adversario que, aunque con formas distintas, es el mismo. Antes, el
intelectual era el escritor, opuesto a todos y libre, pero la idea del intelectual como agente de la
conciencia pertenece al sistema de poder (Foucault 1991: 107); ahora trabaja desde su mbito de
actividad. Si el intelectual universal surgi del hambre de justicia de los siglos XVIII y XIX,
el intelectual especfico lo hace del rol de cientfico-experto. El intelectual especfico se
expone a peligros: sectorializacin, riesgo de manipulacin, localizacin de la estrategia, escasa
capacidad de convocatoria... Su funcin debe ser reelaborada pero no abandonada (Foucault
1999: 51).
Esta nocin de intelectual especfico es susceptible de provocar algunas crticas, a las que
el propio Foucault pretende anticiparse. Que su labor no interesa a las masas? Las masas son
conscientes y estn implicadas en el mismo discurso que el intelectual especfico. Que sirve a
los intereses del capital y del Estado? Es cierto, pero revela el lugar estratgico que ocupa en el
sistema. Que vehicula una ideologa cientifista? No siempre es verdad, y eso es secundario
respecto a la cuestin principal, que son los efectos propios de los discursos verdaderos.
As pues, el intelectual no porta valores universales, sino que ocupa un lugar especfico
bajo tres coordenadas: su posicin de clase, sus condiciones de vida y trabajo, la poltica de
verdad de nuestra sociedad. Hay que pensar los problemas polticos de los intelectuales no en
trminos de ciencia/ideologa, sino en trminos de verdad/poder. Y a partir de aqu la
cuestin de la profesionalizacin del intelectual, de la divisin entre trabajo manual/trabajo
intelectual, se puede contemplar de nuevo (Foucault 1999: 54). Por lo tanto, el papel del
intelectual no es el de situarse un poco de avanzadilla o un poco al margen para decir la muda
280
verdad de todos; el papel del intelectual es, ante todo, luchar contra las formas de poder all
donde ste es a la vez objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la
conciencia, del discurso (Foucault 1991: 107).
El problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los contenidos
ideolgicos que estaran ligados a la ciencia, o hacer de tal suerte que su prctica cientfica
vaya acompaada de una ideologa justa. El problema poltico del intelectual es saber si es
posible constituir una nueva poltica de la verdad. El problema no es cambiar la
conciencia de la gente, o lo que tienen en la cabeza, sino cambiar el rgimen poltico,
econmico, institucional de produccin de la verdad (Foucault 1999: 54).
Para Foucault, existe actualmente un problema que no carece de importancia para la

prctica poltica: el del estatuto, las condiciones de ejercicio, de funcionamiento y de
institucionalizacin de los discursos cientficos (Foucault 1991: 65), y se puede, en nombre de
una prctica poltica, cuestionar el modo de existencia y funcionamiento de una ciencia (ob.
cit.: 69).
La cuestin es, entonces, establecer los canales por los que una prctica poltica progresista
interacciona con la prctica discursiva de la ciencia.
-Una poltica progresista es una poltica que reconoce las condiciones histricas y las
reglas especficas de una prctica all donde otras polticas slo saben de necesidades
ideales, de determinaciones unvocas, o del libre juego de las iniciativas individuales.
-Una poltica progresista es una poltica que define para una prctica las posibilidades de
transformacin y el juego de las dependencias entre esas transformaciones precisamente all donde
otras polticas slo confan en la abstraccin uniforme del cambio o en la presencia taumatrgica
del genio.
-Una poltica progresista no convierte al hombre, a la conciencia, o al sujeto en general, en el
operador universal de todas las transformaciones: define ms bien los planes y las funciones
diferentes que los sujetos pueden adoptar en un terreno que tiene sus reglas de formacin.
-Una poltica progresista no se sita respecto al discurso cientfico en una posicin de
demanda perpetua o de crtica soberana, sino que deber conocer cmo los discursos
cientficos, en su positividad (es decir, en tanto que prcticas ligadas a ciertas condiciones,
sometidas a determinadas reglas, y susceptibles de ciertas transformaciones), estn insertos en un
sistema de correlaciones con otras prcticas (Foucault 1991: 71-2).
Las indicaciones de Foucault acerca de una poltica progresista no estn exentas de poder
ser criticadas desde otros presupuestos, esencialmente desde el marxismo. Si el trabajo es la
esencia concreta del hombre, hay que alegar que para que exista el trabajador tiene que existir
una ligazn al aparato de produccin. El anlisis de Marx no basta, pues el capitalismo penetra
mucho ms en nuestra existencia, el vnculo del hombre con su trabajo es sinttico y poltico, no
281
esencial. No hay sobrebeneficio sin subpoder (Foucault 1999: 256). Para Foucault, el sistema
de saber-poder tambin se encarna en las relaciones de produccin.
Sin embargo, el cruce de la genealoga foucaultiana y del marxismo, especialmente del
marxismo occidental, es un campo enormemente fructfero. As lo demuestran numerosos
autores (McCarthy 1992; Cruz 2000; Poster 1997), a los que estudiaremos ms adelante (ap. 6),
una vez que hayamos sintetizado la propuesta de Habermas (ap. 5).
3.2. Derrida: deconstruccin

Si Foucault se puede considerar un especialista en granjearse enemigos (aunque todos
reconozcan la profundidad de su desafo), lo mismo puede decirse de Derrida. Sin duda, como
seala Cruz (2000), esto se debe a la inquietud que genera se propuesta. Aunque algo hemos
visto en la Introduccin, intentaremos aqu hacer una sntesis de su pensamiento, en especial de
aquellos aspectos que puedan resultar ms relevantes para un mejor dimensionamiento de
nuestra propuesta.
Siguiendo a Cruz (2000), Derrida, en el conjunto de su obra, nos advierte del peligro de
convertir el modelo metafrico formalista en patrn y norma. No se trata de sustituir el sentido
por un sistema, sino de determinar la posibilidad del sentido partiendo de una estructura formal
no significativa. Derrida pretende dar entrada en la conciencia a la heterogeneidad del lenguaje,
en lugar de someter el signo al intento fenomenolgico de subordinarlo a una conciencia pura.
La deconstruccin no es una operacin negativa, sino una estrategia para tratar la filosofa.
Por debajo de parejas conceptuales supuestamente armnicas subyace una violenta jerarqua. Se
pretende hacer emerger el nuevo concepto que se ocultaba en la oposicin. Hay que operar
dentro del sistema para resquebrajarlo; el horizonte no es una rotunda impugnacin a la
totalidad, sino un cuestionamiento crtico e irnico de lo establecido. Derrida no pretende
desenmascarar nada, sino presentar la debilidad, el desorden profundo que habita en cada texto
(en cada discurso, por tanto). Este carcter no negativo del concepto de deconstruccin es
remarcado por el propio Derrida, como seala Pealver en la introduccin a Derrida (1989), ya
que l la usa como una estrategia de denuncia del logocentrismo. Tampoco puede ser usada
como mtodo en conflicto o dilogo con la dialctica, la hermenutica, el estructuralismo, etc.
(y cita un extracto de la Carta a un amigo japons: La desconstruccin no es un mtodo, y no
puede transformarse en mtodo. Sobre todo si se acenta en esa palabra la significacin
procedimental o tecnicista. Por qu? 1) Porque cada intervencin de la deconstruccin tiene
un carcter irreductiblemente singular, requiere un uso crtico del mtodo clsico y un cierto
delirio hermenutico. 2) Porque no es una operacin subjetiva, sino un acontecimiento histrico
que tiene lugar en la clausura del saber y la diseminacin de sentido (Derrida 1989: 21). Como
se puede apreciar, esta insistencia del propio Derrida parece ser contraria al uso que nosotros
venimos haciendo del trmino (y, de hecho, probablemente lo sea: en cualquier caso, el que la
282
estrategia adoptada por nosotros se pueda corresponder con un proceso de, efectivamente y
como hemos visto en el captulo 1, clausura del saber y diseminacin del sentido, no nos inhibe
de aplicarlo subjetivamente al anlisis y al diseo de la propuesta. Adems, en ltimo trmino,
siempre nos queda la opcin de abandonar el concepto, si es que realmente no se corresponde
con lo que hacemos). Por otra parte, es el propio Derrida quien nos recuerda que la reflexin
sobre nuestras prcticas es inseparable del contexto en que se desarrollan:
...como todo el mundo sabe, resulta ms imposible que nunca disociar el trabajo que
realizamos, en una o en varias disciplinas, de una reflexin acerca de las condiciones
poltico-institucionales de dicho trabajo. Esta reflexin es inevitable; no es ya un
complemento externo de la enseanza y de la investigacin, sino que ha de atravesar,
incluso afectar a los objetos mismos, a las normas, a los procedimientos, a los objetivos.
(Derrida 1997b).
3.2.1. Lecturas de Derrida

Como ya se seal ms arriba, las lecturas de Derrida suelen generar inquietud. Aun as, las
interpretaciones van desde la admiracin, hasta la crtica a la totalidad. Quizs las lecturas ms
enriquecedoras sean las de aquellos autores que intentan extraer conclusiones positivas de su
obra, a pesar de esa permanente desconfianza que, por otra parte, Derrida no se debera molestar
en mitigar ya que forma parte de su ideario.
Segn Norris (1998), la deconstruccin es una estrategia perfectamente vlida para ser
utilizada desde la Teora Crtica. Sin embargo, este autor seala que la lectura que hace
Habermas de Derrida es muy parecida a la de los neopragmatistas, pero con conclusiones muy
diferentes (los neopragmatistas, encantados; Habermas, indignado). En general, segn Norris; se
daran dos estilos de recepcin. Un Derrida como continuacin radical de temas kantianos, que
busca las condiciones de imposibilidad de la filosofa y problematiza los conceptos de verdad,
representacin y conocimiento y, por otro lado, un Derrida que supone la ruptura definitiva con
la metafsica de la Ilustracin.
Segn Habermas, Derrida ha generalizado el aspecto retrico del lenguaje hasta vaciarlo de
su potencia crtica, pero esto (segn Norris) tiene ms que ver con las interpretaciones de la obra
de Derrida que con los contenidos de la misma. En realidad, es la situacin ideal de habla que
defiende Habermas (vide ap. 5) la que tiene menos que ver con la realidad del lenguaje. Los
problemas filosficos planteados por Derrida no desaparecen por enfocarlos literariamente.
Adems, los textos de Derrida son de dos tipos, ms argumentados o ms retricos,
dependiendo de lo que pretenda con el texto. Entre las razones por las que Habermas no ha ledo
correctamente a Derrida no sera la menor el estilo de ste, pero Wittgenstein, al que Habermas
acude con frecuencia, es un precedente en el sentido de que explor las inflexiones de lenguaje
y las posibilidades no buscadas de significado.
283
Para Habermas, la filosofa de Derrida no tiene potencia critica, pero la crtica de Derrida a
Foucault (El cogito y la historia de la locura) prueba que s, porque demuestra que Foucault
permanece inscrito en el discurso que denuncia, aunque reconozca a su vez la fuerza crtica de
ste. Derrida puede aceptar esta ambivalencia en la obra de Foucault porque (no como
Habermas) no traza una lnea firme y jurdica entre razn y retrica, filosofa y literatura, el
discurso de la crtica ilustrada y la capacidad del lenguaje (incluso del lenguaje extraordinario)
de reflexionar sobre los lmites y aporas que contiene ese mismo discurso (Norris 1998: 100).
Derrida argumenta que el discurso de la razn se ha impuesto histricamente (aunque no se
trata de tomar partido por la razn o no). Simplemente, Derrida est preguntando cules
podran ser las condiciones de posibilidad del ejercicio de una razn crtica que cree mantenerse
pura al excluir o denunciar toda otra forma de discurso (ob. cit.: 105). Al reconocer que, en su
opinin, esas condiciones de posibilidad no se podran dar, es firme partidario del discurso
abierto entre el lenguaje ordinario y el lenguaje experto, porque en realidad no hay forma de
definir lo que es ordinario y lo que no. Que la filosofa sea un tipo de escritura no significa que
sea mera retrica o intertextualidad.
Por ello, es necesario aclarar una serie de puntos que siempre son oscuros en torno a las
interpretaciones que se hacen de Derrida (aunque, como seala Eagleton, resulta extrao que
Derrida se queje de que le han malinterpretado cuando l es el primer defensor de la apertura del
significado):
1. Que el sentido sea estrictamente indecidible en determinados casos no quiere decir
que sea as siempre y en todo lugar.
2. Derrida no rechaza la intencin del autor, requiere de la crtica tradicional para que
la deconstruccin no se desarrolle en cualquier direccin.
3. La estrategia textualista no inhabilita a Derrida para realizar una argumentacin
fuerte.
4. l mismo somete a revisin crtica su produccin.
La lectura equivocada de Derrida tiene como clave el hecho de que se toman como
conclusiones definitivas (las oposiciones categoriales ms estables) lo que es el punto de partida
de su investigacin. El argumento de Derrida es que ninguna metfora puede pretender superar
el dominio de un concepto fuera del debate constante en la historia del pensamiento. Sostiene
que todas las definiciones de la metfora son definiciones filosficas, que todos los filsofos
han sufrido cierta ceguera respecto a lo metafrico de sus propios discursos y que todo debate
en torno al tema de la metfora tiene que tener en cuenta la historia del mismo.
Por su parte, McCarthy (1992: 107-36) incide en la dificultad de conjugar deconstruccin
con prctica poltica, pues aqulla conduce siempre a lo indemostrable. En principio, la base
filosfica de la deconstruccin no tendra por qu tener consecuencias polticas, dado que no
renuncia a la razn y slo la cuestiona por basarse en la conceptualizacin. Sin embargo,
tambin el lenguaje cotidiano est impregnado de categoras logocntricas. El debate Derrida-
284
Habermas podra prolongarse en la pregunta Cmo pueden concebirse de forma ms adecuada

las idealizaciones encastradas en nuestro lenguaje, como presupuestos pragmticos de la
interaccin comunicativa o como una especie de cebo estructural al que hay que resistirse
incesantemente? O de ambas formas? (ob. cit.: 114).
La traduccin del proyecto de Derrida a un programa filosficopoltico la resume
McCarthy de la siguiente forma (ob. cit.: 116-9):
El logocentrismo es una respuesta occidental a una necesidad universal (el lenguaje),
que en otras culturas no ha evolucionado como metafsica sistemtica.
La dominacin del principio de razn que caracteriza al occidente moderno est
enraizada en esa respuesta metafsica original (ob. cit.: 116). Este principio no slo
estaba presente en el origen de la ciencia y la filosofa occidental, tambin est en la
base de la razn, la metafsica y la tecnociencia modernas.
La forma que esto toma es la de un mundo de objetos delante de un sujeto que
asegura as su dominacin tcnica sobre la totalidad.
El progreso cientfico no nos libra de la metafsica, ya que el logocentrismo forma
parte originaria del proyecto cientfico moderno; el proyecto marxista tampoco, pues
parte de unas disciplinas igualmente inmersas en el discurso logocntrico.
La informatizacin actual del conocimiento (que es la culminacin del
entremezclamiento primigenio de lo metafsico y lo tcnico), hace del principio de
razn un principio de calculabilidad integral. Hay una sujecin total al valor
informativo e instrumental del lenguaje, que yace tras la orientacin a fines de la
investigacin acadmica y cientfica. No ha lugar ya a la distincin entre tecnologa
por un lado y ciencia, teora y racionalidad por otro: tecnociencia es un concepto que
ha de ser aceptado.
La orientacin de la investigacin hacia fines sirve, a la larga, a los intereses del
complejo de seguridad defensivo y ofensivo. La metafsica que subyace a la
tecnociencia estructura nuestros cdigos polticos y sus supuestos centrales son
comunes a la prctica poltica en Occidente (independientemente de la orientacin o
el signo poltico). Est internamente conectada con la violencia y la represin que
marcan la historia de Occidente (ob. cit.: 117).
Los mismos factores modelan la relacin de Occidente con el mundo no occidental.
La nica manera de contrarrestar este designio es pensarnos ms all del principio de
razn, a travs del doble gesto (primero se enfrenta lo que est implcito en los
conceptos fundantes con esos mismos conceptos, para despus situarse fuera).
Interrogar al principio de razn supone una jugada arriesgada, una nueva forma de
asumir la responsabilidad.
285
La poltica de la deconstruccin se arraiga en esta respuesta a la llamada del otro

reprimido y rechazado por el logocentrismo occidental (ob. cit.: 118). Impregna
toda nuestra actividad, es una especie de anarqua responsable.
Los filsofos se han limitado a interpretar el logos de distintos modos; de lo que se
trata es de deconstruirlo (ob. cit.: 118).
As, el deconstruccionismo es considerado como una empresa escptica, pero el problema
de su aplicabilidad poltica es que la vida social no puede organizarse nicamente alrededor del
desmantelamiento de dolos (ob. cit.: 119). Aunque suponga, en teora, el poder dar voz a lo
otro del racionalismo occidental, su crtica radical del logocentrismo le priva de un lenguaje en
el que hacerlo, aunque pretenda hacerlo. En su texto sobre Mandela, Derrida reconoce que
ninguna investigacin es posible sin un concepto mnimo, que toda produccin conceptual
implica ciertas idealizaciones, que lo que ha sido construido es deconstruible y que toda
contextualizacin est abierta a la recontextualizacin (ob. cit.: 122). As es como todava son
utilizables conceptos como razn, objetividad, verdad, etc., y Derrida se encamina en la
direccin de una consideracin pragmatista del lenguaje (ob. cit.: 122). Que no se puede hablar
sin determinar un contexto no es ninguna novedad, ni tampoco que eso sea el fin de un cierto
tipo de pensamiento metafsico. En lugar de meditar al filo del abismo, los pensadores con
inclinaciones pragmticas intentan reconstruir las nociones de razn, verdad, objetividad, etc.,
en trminos no fundamentalistas (ob. cit.: 123). Eso tiene su parte positiva y su parte negativa
(que es considerar todo tipo de discursos sobre la razn como relaciones de fuerza disfrazadas).
Como participantes reflexivos, podemos buscar, tambin, extender las bases cooperativas
de nuestra vida social y reducir la violencia y la coercin que el discurso crtico (de distintos
signos) ha sacado a la luz. La deconstruccin tiene poco que aportar a esta tarea tico-poltica,
constructiva. No produce conceptualizaciones pragmticas para todos los fines prcticos, sino
recordatorios constantes de la infundamentabilidad de nuestros esquemas bsicos. El
escepticismo en cuestiones tico-polticas no slo no conduce a ninguna propuesta sustantiva,
sino que ya supone un cierto posicionamiento poltico (ob. cit.: 123-4). Y aunque es necesario
cuestionar y revisar las nociones heredadas de libertad, igualdad, justicia, derechos, etc.,
desmontarlas sin volverlas a montar sera como robar un importante recurso a los grupos
excluidos, marginados y oprimidos. En suma, devaluar la apelacin a la razn, a la verdad y a la
justicia tal y como estn codificadas, y no ofrecer alternativas, no puede abrigar la promesa
de un mundo mejor, sino el peligro de una monstruosa mutacin (ob. cit 125).
Derrida contina planteando el problema en trminos de una eleccin entre
deconstruccin y objetivismo ingenuo. Lo que queda oculto por esta oposicin binaria son
todas las formas no objetivas de investigacin histrica, social y cultural por ejemplo, la
hermenutica, la crtica, la interpretativa y la reconstructiva- que se han desarrollado junto
al positivismo y contra l y que han disfrutado de un cierto renacimiento en los ltimos
aos (McCarthy 1992: 127).
286
Sin embargo, lo que McCarthy parece ignorar es que no slo el positivismo (ni el
objetivismo ingenuo) es objeto de deconstruccin, tambin esas disciplinas a las que l alude lo
son, y tambin el propio discurso de Derrida, ya que lo que l pretende demostrar es que todo
discurso, sea del tipo que sea, legitimador o emancipatorio, se construye alrededor del logos,
que es lo que busca la deconstruccin. Esto es lo que le confiere a la deconstruccin la agudeza
crtica que muchos le niegan, aunque s estamos de acuerdo (y, en nuestra opinin, Derrida
tambin, como se deduce de Derrida 1995) en que llevar la crtica hasta donde sea posible no
debe convertirse en un obstculo para la accin.
Pre-deconstructivo, aqu, no quiere decir falso, no necesario, o ilusorio. Pero s
caracteriza a un saber relativamente estabilizado que reclama cuestiones ms radicales que
la crtica misma y que la ontologa que fundamenta esa crtica. Esas cuestiones no son
desestabilizantes por el efecto de cierta subversin terico-especulativa. Ni siquiera son, en
ltima instancia, cuestiones sino acontecimientos ssmicos. Acontecimientos prcticos, all
donde se trata de que el pensamiento acte, y se hace cuerpo y experiencia manual (...).
Esos acontecimientos ssmicos vienen del porvenir, vienen dados desde el fondo inestable,
catico y dis-locado de los tiempos. De un tiempo disyunto o desajustado sin el cual no
habra ni acontecimiento ni historia ni promesa de justicia (Derrida 1995: 190).
4. El posmodernismo
Nos referimos al posmodernismo en su sentido ms restringido; restringido tanto en el
mbito de temas y cuestiones que suelen ser englobados bajo ese trmino como en la seleccin
de ideas y pensadores que suelen ser agrupados bajo esa etiqueta. En este ltimo sentido, la
mencin aparte a Foucault y a Derrida ya supone una determinada posicin por nuestra parte. A
nuestro juicio, estos dos autores marcan el inicio de la Postmodernidad como momento
epistemolgico y filosfico, pero no deben ser caracterizados como postmodernos si por este
trmino (y de ah viene la primera restriccin) entendemos al grupo de intelectuales que, al hilo
de los dos anteriores, y de otros como Deleuze y Guattari, dieron lugar a una filosofa basada
fundamentalmente en el antiesencialismo, en el antifundamentalismo y en unas serie de tpicos
que veremos muy sucintamente. Podra entenderse posmodernismo en el sentido en que lo hace
Jameson, como lgica cultural de las sociedades del capitalismo tardo, pero hemos optado por
no hacerlo as para diferenciar lo que son las coordenadas culturales de una determinada poca y
de un determinado espacio (que se ampla aceleradamente, eso s) de las aportaciones de
algunos y algunas intelectuales.
Estas aportaciones, segn Echeverra (1997), no han sido de gran importancia en el campo
de la filosofa de la ciencia. Nosotros no estamos totalmente de acuerdo con l; en primer lugar
porque, como hemos visto en el captulo 1, hay una serie de tendencias dentro de la filosofa y
la sociologa de la ciencia que s pueden caracterizarse como postmodernas basndonos en sus
287
planteamientos (el actor-red de Latour, la etnometodologa de KnorrCetina). En segundo

lugar, porque desde el mbito de los intelectuales generalistas (sobre todo de Lyotard, como
veremos) s que se lleg a una primera caracterizacin del momento postmoderno centrada en
las condiciones de reproduccin del saber en la poca contempornea; y, aunque esas opiniones
sean discutibles, tienen su importancia para caracterizar mejor la ltima etapa de la
epistemologa en occidente.
Pero, aunque sea de forma superficial, convendra hacer una primera aproximacin al
fenmeno que nos ayude a contextualizar mejor el posterior anlisis. Para ello, nos puede
ayudar el certero diagnstico de Touraine (1993), quien, tras desglosar las mltiples y posibles
acepciones del trmino postmodernidad (segn se oriente la definicin a cuestiones ideolgicas,
polticas, estticas, etc.), cree que lo fundamental es otra cosa: Lo esencial no es el paso de la
sociedad de produccin, basada en el racionalismo, el ascetismo y la creencia en el progreso, a
una sociedad de consumo en la que el individuo participa en el funcionamiento del sistema no
slo mediante su trabajo y su pensamiento sino mediante los deseos y las necesidades que
orientan su consumo, y que no son nicamente atributos de su puesto en el sistema de
produccin? (Touraine 1993: 248).
Para Wellmer (1988a), el momento postmoderno se abre a partir de tres formas de crtica
de la razn:
1. La Psicolgica: del Sujeto y su Razn, heredera de la tradicin que cruza a
Nietzsche con Freud. El sujeto descentrado es un punto de encuentro de fuerzas
psquicas y sociales.
2.
La Instrumental: como denuncia de la razn que opera en trminos de la lgica de

la identidad. Heredera igualmente de Nietzsche, pasando por Horkheimer y Adorno y
tomando nueva forma en Foucault. Esto es a la vez una crtica de la razn legitimante,
pues la razn positiva es dominante y el sujeto deviene superfluo (reificacin). Para
Wellmer, todo esto significa que la Ilustracin slo puede corregirse y trascenderse a s
misma en su propio medio, el de la razn que opera en trminos de la lgica de la
identidad. Adorno y Horkheimer hablan de la destruccin del s mismo en el
capitalismo avanzado, pero este s mismo, segn la crtica psicolgica de Freud, sera
un sujeto autnomo que no existe. La solucin a la contradiccin est en Foucault: ese
s mismo es un producto del discurso de la modernidad, una forma disciplinada de
organizarse como seres sociales. Porque Adorno y Horkheimer an se nutren de un
modelo de sujeto constituidor de sentido, que se pone a s mismo en singularidad
trascendental ante un mundo de objetos (filosofa de la conciencia). La crtica de la
lgica de la identidad puede ser otra si se basa en trminos de la filosofa del lenguaje,
pues la praxis comunicativa subyace aun a la razn instrumental, y no se puede reducir a
una subjetividad que se conserva a s misma ni tampoco a una subjetividad constituidora
del significado.
288
3.
Crtica desde la Filosofa del lenguaje al sujeto constituidor de sentido:

(hermenutica y estructuralismo). Wittgenstein descubre que las reglas del lenguaje son
intersubjetivas y los significados abiertos: la filosofa del lenguaje (igual que la
psicolgica), descubre el otro de la razn dentro de la razn. Mundo lingsticamente
alumbrado, que nos es dado dentro de la razn y del sujeto. Ni la libido ni la voluntad
de poder tienen lugar fuera del lenguaje, por lo que la filosofa del desenmascaramiento
total sigue viviendo de la metfora racionalista que pretende destruir. Como seala
Castoriadis frente a Adorno, (si ste argumentaba que no se poda ir ms all del
concepto dentro del concepto) si el significado est intersubjetivamente garantizado, su
poder objetivante es ms ficticio que real, y lo no idntico de lo real seguir reflejndose
en lo no idntico del lenguaje (pluralidad de casos de aplicacin de un signo, pluralidad
de usuarios de un signo). El significado en el lenguaje vive de una prctica
comunicativa que no puede ser reducida ni a manifestaciones de una subjetividad que se
conserva a s misma ni a las manifestaciones de una subjetividad constituidora de
significado ni a la vida annima de cdigos lingsticos. [...] Si la dimensin de lgica
de la identidad que el lenguaje posee es irrebasable, pues de otro modo no podramos
hablar, al mismo tiempo queda ya sobrepasada en la vida del significado lingstico
(Wellmer 1988a: 29). As, la crtica al subjetivismo desde la filosofa del lenguaje
implica una relativizacin de las crticas psicolgica y de la razn identificante,
marcando los lmites de esas crticas y evitando que se conviertan en metafsica.
Estas seran las tres derivaciones bsicas de la filosofa del siglo XX que acabaron
engendrando esa cosa llamada posmodernismo. El numeroso ejrcito de antiposmodernos se
centra en las consecuencias polticas que una determinada postura filosfica puede acarrear,
cosa que muchas veces resulta evidente, pero es menos frecuente encontrarse con crticas que
apunten hacia las aporas epistemolgicas y ticas del posmodernismo, que lo hagan bien y que,
sobre todo, siten el fenmeno del posmodernismo en su contexto social e histrico concreto,
como una herencia del fracaso de los movimientos convulsos del 68.
Uno de los prceres del posmodernismo, Jean-Franois Lyotard158, es el mejor ejemplo de
esta deriva, como l mismo la denomina en su obra Deriva a partir de Marx y Freud (Lyotard
1975), y que es todo un ejemplo del proceso de diseminacin del discurso que conduce a una
fragmentacin de la accin poltica y cientfica. Un poco ms tarde, en la obra que inaugura el
concepto de posmodernidad (aunque sus races estuviesen muchos aos atrs, como ya dijimos),
Lyotard (1994) realiza una diseccin de las caractersticas bsicas que presenta la reproduccin
del saber en esta poca posmoderna, en contraposicin a la Modernidad que, lgicamente, le
preceda. La tesis de Lyotard, en resumen, se basa en que el cambio en los canales de
158
O de sus epigoni, si, como Callinicos (1995), consideramos al postestructuralismo francs como el
ncleo fuerte del postmodernismo, y todos los que vinieron tras su estela como meros prolongadores de lo
que aqullos haban iniciado.
289
comunicacin ha producido una mutacin en el discurso cientfico y la prdida del valor de uso
del saber a favor del valor de intercambio (ob. cit.: 15 y ss). As, el saber cientfico-tcnico, con
su enorme capacidad acumulativa, est indisociablemente unido al poder: Quin decide lo que
es saber, y quin sabe lo que conviene decidir? (ob. cit.: 24) y se basa fundamentalmente en los
juegos de lenguaje, que son los que conforman el lazo social. En el mundo moderno, este lazo
social se puede percibir desde una perspectiva funcionalista o desde una perspectiva crtica,
segn se adopte una mirada unitaria o dualista: Uno est tentado a escapar a esa alternativa
distinguiendo dos tipos de saber, uno positivista que encuentra fcilmente su explicacin en las
tcnicas relativas a los hombres y a los materiales y que se dispone a convertirse en una fuerza
productiva indispensable al sistema, otro crtico, o reflexivo, o hermenutico que, al interrogarse
directamente o indirectamente sobre los valores o los objetivos, obstaculiza toda recuperacin
(ob. cit.: 34).
Pero la perspectiva posmoderna supera este pensamiento por oposiciones, que no se
corresponde con la realidad de las sociedades desarrolladas. Se impone no slo una teora de la
comunicacin, sino de los juegos de lenguaje y se incide en el proceso de atomizacin de lo
social. Adems, Lyotard insiste en hacer algunas matizaciones a la nocin de que el saber en las
sociedades desarrolladas es instrumental (como mantena la tradicin de la Teora Crtica), a
partir de la distincin entre saber narrativo y saber cientfico. La primera matizacin es que el
saber no es slo la ciencia, y la segunda, que la legitimidad de la ciencia no es slo
epistemolgica (sino tambin socio-poltica): El saber en general no se reduce a la ciencia, ni
siquiera al conocimiento (ob. cit.: 43).
Respecto a la pragmtica del saber cientfico, Lyotard seala que todo consenso no es
indicio de verdad; pero se supone que la verdad de un enunciado no puede dejar de suscitar el
consenso (ob. cit.: 52). Como propiedades especficas del saber cientfico distingue hasta
cinco:
1. Slo vale el juego de lenguaje denotativo, los dems son bisagras de la
argumentacin.
2. As, el saber cientfico se asla del lazo social, al privarse de los restantes juegos de
lenguaje que lo constituyen: esto conlleva la profesionalizacin y la problemtica de
la relacin entre la institucin cientfica y la sociedad.
3. La competencia slo atae al enunciador (no como en el saber narrativo, en el que
implicaba a los intervienentes en el juego).
4. Un enunciado cientfico nunca est a salvo de la falsificacin.
5. El juego cientfico implica una temporalidad diacrnica (proyecto y memoria) que
designa un proceso acumulativo de ritmo variable.
El problema de la legitimacin en la ciencia slo recientemente se ha considerado como
algo interno (con el positivismo); pero, hasta este momento, se haba recurrido al saber narrativo
(ob. cit.: 57). Este modo de legitimacin puede as tomar dos direcciones, segn se represente al
290
sujeto del relato como cognitivo (como hroe del conocimiento, en la tradicin positivista) o
como prctico (hroe de la libertad, en la tradicin crtica). As pues, se pueden distinguir dos
relatos legitimadores del saber en la Modernidad, uno especulativo y otro emancipatorio.
La cuestin es que (y sta es la idea ms polmica de Lyotard y la que le acarre las
mayores crticas desde el marxismo, en el que l mismo haba militado, aunque en sectores no
oficialistas) uno y otro han perdido la credibilidad en las sociedades desarrolladas. El positivista
o especulativo porque es la propia exigencia de legitimacin la que lo deslegitima; respecto al
emancipatorio hay un problema de competencia entre enunciados: Nada demuestra que, si un
enunciado que describe lo que es una realidad es verdadero, el enunciado prescriptivo que
tendr necesariamente por efecto, sea justo (ob. cit.: 76).
As, es el espritu de performatividad generalizada la que hace que la tcnica haya cobrado
su importancia (por basarse en la optimizacin de la relacin input/output, es decir, en una
eficacia que es realmente medible y constatable). El criterio tcnico influye en el de verdad,
igual que en el de justicia (el que un orden sea o no justo depende de que sea posible ejecutarlo).
As es como la relacin de la ciencia y la tcnica se invierte (ob. cit.: 87). Esta argumentacin
nos aporta una nueva perspectiva sobre los temas que habamos visto en el captulo 2. Y esta
orientacin de la actividad cientfica a travs de criterios tcnicos es la que condiciona la nueva
condicin del saber en la poca posmoderna, en la que la transmisin de los saberes se orienta a
la creacin de jugadores de los que las instituciones tienen necesidad. Lyotard pretende
demostrar as que la pragmtica del saber posmoderno tiene poca afinidad con la bsqueda de la
performatividad (ob. cit.: 99).
Pero este fin de los metarrelatos legitimadores, o bien presupone la interaccin entre
hombres libres y mantiene el relato de la emancipacin, o bien es manipulado por el sistema
para mejorar sus acciones. Segn sus detractores, la invalidez del principio de consenso
defendida por Lyotard lleva invariablemente a la segunda opcin. Pero para Lyotard la cuestin
de la legitimacin se plantea en trminos de relacin entre la pragmtica cientfica y la sociedad:
dnde se sita la ciencia respecto al lazo social, como comunidad de decididores o de
contracultura. Segn Lyotard, la causa de Habermas es buena (contra el funcionalismo) pero los
argumentos no lo son (ob. cit.: 117-8): la justicia no debe ligarse al consenso. La disensin es la
fuente de ideas y enunciados.
Como seala Cruz (2000), el problema de Lyotard, en su proceso de deslegitimacin del
conocimiento cientfico, no radica en el tema de los metarrelatos agotados, sino en si sus ideas
dan cuenta de la evolucin efectiva de los mecanismos de legitimacin en las sociedades
capitalistas avanzadas.
La obra que acabamos de analizar, siquiera superficialmente, es una de las ms
significativas que ha emitido el posmodernismo en cuanto a las caractersticas de la actividad
cientfica en las sociedades desarrolladas de finales del siglo pasado. Otros autores,
considerados como los ms relevantes del posmodernismo Vattimo, Baudrillard-, no han
aportado tantas cosas a la filosofa de la ciencia, pero s en otros aspectos que, en un momento
291
dado, podran ser de inters para nuestra propuesta, pero stas se resumiran en una pequea
reflexin sobre el pensamiento dbil, tomada de Cruz (2000) y en otro pequeo apunte sobre el
concepto de simulacro en Baudrillard.
Gianni Vattimo asume la crisis de los metarrelatos, pero tambien reconoce que la crisis de
los metarrelatos es otro metarrelato. Esto ejemplifica el pensamiento dbil, que lo que implica es
una adecuacin de la escala entre lo que se propone y lo que se critica.
Vattimo critica a Habermas porque ste considera todos los eventos que invalidan el
proyecto ilustrado como fracasos provisionales, no constitutivos de la modernidad, pero admite
al tiempo que no se puede dejar vacante sin ms el hueco dejado por los metarrelatos
emancipatorios, que la sociedad de la comunicacin abre nuevas puertas y hay que explorar esa
va. El nico modo de recomponer la unidad de la experiencia en un mundo fragmentado es a
travs de una ontologa nihilista: la debilidad es un debilitamiento del ser, que hay que asumir.
Por su parte, la provocadora obra de Jean Baudrillard debera ser de gran inters para
cualquier propuesta relacionada con la interpretacin y socializacin del PA. El problema es que
a la brillantez de su diagnstico y de su retrica no le corresponde una propuesta de accin tan
brillante. S puede ser cierto que, como indica en una de sus primeras obras, los trminos
positivos del marxismo se vean como metforas derivadas de la economa poltica del XVIII por
lo que, al usarlos, est traicionando su propio propsito de cuestionamiento de los preceptos
clsicos. Los conceptos del marxismo, al pretender su validez universal, caen en el mbito del
signo y se despegan de la realidad (Norris 1998). Las proposiciones bsicas de Baudrillard son:
1. Que, al igual que la verdad ha demostrado ser un constructo ficticio, retrico o
imaginario, la teora es una empresa desacreditada.
2. Que esto impide la argumentacin racional y la crtica ideolgica.
3. Que hay que dejar de referirse a lo real como opuesto a lo ideolgico.
Sugiere Norris que hay una relacin con el olvido de la verdad y el centrarse en el consenso
profesional que sugieren los pragmatistas, pero lo que para ellos es suficiente (la democracia
liberal y el consenso), para Baudrillard es simulacro. Segn l, la indiferencia de las masas hacia
la verdad puede ser el mejor antdoto contra el adoctrinamiento ideolgico, con lo que est
admitiendo implcitamente que hay una verdad encubierta. Que vivamos en un momento de
ilusin y desinformacin no significa, segn Norris, que las cuestiones de verdad hayan dejado
de ser pertinentes. Baudrillard es platonismo invertido: la determinacin de no querer conocer lo
que hay fuera de la caverna implicara la aceptacin del mito. Pero responder a Baudrillard
exige algo ms que una denuncia de la postmodernidad o que su identificacin como la lgica
cultural del capitalismo avanzado. Hay alternativas dentro del pragmatismo (es el aspecto
referencial del lenguaje el que fija las relaciones de verdad, como dicen Putnam y Davidson),
pero tambin dentro del marxismo, pues la verdad del marxismo es interna a su discurso; segn
Habermas, recuerda Norris, en todo acto de comprensin comunicativa hay un acto crtico
incorporado, por lo que no hay necesidad de apelar a argumentos fundamentalistas.
292
Para Eagleton (1997), la herencia de Nietzsche se manifiesta en las posturas posmodernas

de nfasis en la diferencia, de los juegos de poder de intereses especficos (ob. cit.: 210-1). La
sociedad capitalista es un campo de batalla de intereses contrapuestos, y oculta esta violencia
incesante bajo el disfraz de ideas desinteresadas. Los posmodernos, que pretenden justamente ir
ms all de esta ilusin, a menudo terminan por contraponerle una versin radical de la misma
conducta de mercado que oculta. Al suscribir como algo deseable en s una rica pluralidad de
perspectivas y jergas enfrentadas, esgrimen una versin idealizada de esa realidad del mercado
contra las certezas monistas que contribuyeron a crearla, intentado as socavar una parte de la
lgica capitalista con la otra (ob. cit.: 211-2).
La poltica radical que resulta de esa actitud es sombra y forzada, cuando no totalmente
vaca. La ampliacin posmoderna del concepto de intereses a toda la vida social es vlida en s,
pero slo sirve para desplazar la atencin de las luchas concretas al cosmos neonietzscheano, a
la voluntad de poder en general, lo que al final slo sirve para perpetuar el statu quo poltico.
Querer equipar un sentido profundo de inters (aquel que estructura nuestra personalidad en
patrones de comportamiento) con un sentido ms coyuntural es naturalizar este ltimo. Vale que
aquel inters profundo equivale a que la mente critique un inters que la constituye
esencialmente, pero no vale que cualquier acto interesado est exento de crtica racional (ob.
cit.: 212).
Uno de los mejores representantes de la sntesis entre neopragmatismo y posmodernismo,
Stanley Fish, cree, segn Eagleton, que todo conocimiento se reduce a creencia, que toda
creencia es ineluctable y que la teora es un estilo de reflejarlas (ob. cit.: 213), pero equiparar
todas las creencias lleva a una poltica reaccionaria.
La idea de que toda reflexin crtica supone situarse en un espacio metafsico
exterior, sublimemente absuelto de todos los intereses propios, no es ms que una tediosa
pesadilla con la que aquellos que desean negar la posibilidad de esta reflexin por sus
propias razones ideolgicas pretenden desconcertar a quienes desean hacerlo. Y la
suposicin de que sin esta perspectiva divina no nos queda ms que una serie de
perspectivas parciales, cualquiera de ellas tan buena como las dems, no es ms que una
suerte de metafsica invertida. Quienes imaginan que si la verdad no es absoluta no existe
verdad en absoluto, no son ms que trascendentalistas disfrazados, desesperadamente
esclavos de la misma posicin que rechazan (Eagleton 1997: 214).
Como decan Les Luthiers, La verdad absoluta no existe, y esto es absolutamente cierto.
Nadie es totalmente relativista (dice tambin Rorty), pero las ideas de Fish revelan un
monadismo que le impide aceptar la contradiccin tanto del yo como del mundo (ob. cit.: 215).
El marxismo reconoce al sujeto como condicionado por su existencia, pero no es un yo
impotente, pues puede transformar sus condiciones de existencia; en esta distancia entre lo real
y lo posible es donde se instala la crtica emancipatoria. Fish sostiene que no hay radicalismo
posible, pues si la crtica es interna al sistema, es parte de l, y si no, es un universo no
293
imaginable (ste es el izquierdismo que denunciaba Lenin). Por supuesto, es definitorio de

cualquier radicalismo efectivo su compromiso con las condiciones del sistema vigente,
precisamente para subvertirlo (ob. cit.: 217). Fish no contempla la lgica acuerdo-desacuerdo,
pues o se est de acuerdo con l o nuestras creencias son inconmensurables con las de l.
El pensamiento poltico radical, en el mejor sentido desconstructivo, no pretende
ubicarse ni totalmente dentro ni totalmente fuera del sistema dado sino, por as decirlo, en
las mismas contradicciones internas de ese sistema, en los lugares en que no es idntico a s
mismo, para elaborar a partir de ellas una lgica poltica que finalmente pueda transformar
la estructura de poder en su conjunto. El marxismo se toma con la mxima seriedad la
referencia de la sociedad burguesa a la libertad, justicia e igualdad y pregunta con una falsa
ingenuidad por qu esos grandilocuentes ideales no pueden cobrar nunca una existencia
real (Eagleton 1997: 218).
Por lo tanto, la clave radica en la no inconmensurabilidad de estos discursos. En nuestro

caso, como ya dijimos, postulamos una crtica interna al sistema, entendiendo por ste la
prctica discursiva en la que tambin se inscriben la modernizacin reflexiva, el desarrollo
sostenible, el medio ambiente y el PC.
Est claro, para Eagleton, en qu consiste finalmente el pragmatismo neonietzscheano de
Fish: en una apologa de la forma de vida occidental. La razn es no slo una forma de
promover pragmticamente nuestros intereses, sino de formular cules son realmente stos, y
cun vlidos, potenciadores y productivos son en relacin con los deseos de los dems (ob. cit.:
220). El pluralista liberal no est equivocado al considerar que ste dilogo abierto de las
diferencias es un objetivo deseable; slo se equivoca al pensar que puede tener lugar de manera
idnea en una sociedad dividida en clases, en la que lo que pasa por inters aceptable est
determinado ante todo por el poder dominante (ob. cit.: 222).
Ms radical frente al posmodernismo se muestra Callinicos (1988, 1995), dedicando un
extenso apartado de la obra a lo que l denomina las aporas del postestructuralismo (Foucault,
Derrida), pero tambin a los epigoni de ste (Lyotard, Baudrillard).
Segn este autor, las tesis de Nietzsche son centrales para el postestructuralismo, siendo
stas: 1) El sujeto como ficcin y concepto contingente bajo el que anidan las contradicciones
internas; 2) La heterogeneidad de la realidad y la voluntad de poder que la recorre; 3) La
voluntad de poder como constitutiva de la historia humana; 4) La racionalidad moderna y
cientfica como forma exitosa de voluntad de poder. Concuerda asimismo con Eagleton (1997),
en que las ideas de Nietzsche son interpretables a partir del contexto histrico en que surgieron:
la consolidacin de Alemania como fuerza capitalista bajo la forma autoritaria.
Del encuentro entre Nietzsche, Heidegger y Saussure, segn Callinicos, surgiran las tres
aporas a las que hace referencia. En primer lugar, lo que l llama la apora de la racionalidad
(Callinicos 1995: 129): Saussure olvida la distincin palabra-objeto y se centra en significantesignificado; Derrida va ms all para abolir la metafsica de la presencia (la realidad como dada
294
directamente al sujeto), y la filosofa que subyace a ella: la conciencia. Derrida, al contrario que
Adorno (que intenta buscar las races sociales de la subjetividad), va contra corriente a la busca
de una razn trascendental. Introduce un concepto clave: diffrance, para destacar que no se
puede huir de la metafsica de la presencia, pues slo puede ser conceptualizada por medio de
un lenguaje que supone la metafsica de la presencia, ya que es anterior a la presencia y a la
ausencia y por lo tanto no es cognoscible. De esta contradiccin surge la desconstruccin como
desafo a la metafsica de la presencia en su propio terreno, pero en realidad sera una repeticin
del tema heideggeriano de la auto-ocultacin del ser. El textualismo, as, no niega la existencia
de objetos extradiscursivos, pero s nuestra capacidad para conocerlos. Que esto sea defendible
depende de nuestros objetivos tericos: puede acabar en un idealismo narcisista, pero tambin
puede funcionar como una crtica de la ideologa (Norris) llevada al extremo, aunque lo que le
parece claro a Callinicos es que el rechazo del atomismo (base de la metafsica de la presencia:
la posibilidad del acceso directo de la conciencia a la realidad sin intermediarios discursivos) no
necesita el abandono del concepto de la referencia, como muestran los estudios de la filosofa
analtica de Quine o Davidson, y que hay ms de un camino para salir del mito de lo dado.
En la apora de la resistencia, las dificultades del textualismo son ejemplos de un dilema
mayor, el de la razn enfrentada a s misma. La radicalizacin de Marx (la crtica de la ideologa
transformada en crtica de la crtica de la ideologa de Horkheimer y Adorno) lleva a stos
ltimos a una contradiccin realizativa (como dijo Habermas): la profundizacin en la crtica
obliga a dejar al menos un criterio racional intacto que permita explicar la corrupcin de todos
los dems. Derrida se enfrenta al mismo dilema (segn el propio Habermas), y esa contradiccin
se puede rastrear hasta Nietzsche.
Foucault y Deleuze buscan, en cambio, la forma de contextualizar el discurso, basndose
en una pragmtica anclada en lo irreductiblemente social del lenguaje. Foucault centra esta
pragmtica en el concepto de saber-poder, que le lleva igualmente al antirrealismo en la medida
en que inhabilita a cualquier teora para caracterizar lo existente independientemente del
contexto. Su concepto del poder como constitutivo de los sujetos le lleva a la conclusin de que
la resistencia al mismo se produce de igual modo que como ste acta: de forma fragmentaria y
descentralizada. Pero Foucault se debate en una serie de dilemas, entre los que destaca su
concepto del cuerpo como lugar donde opera el poder, como algo maleable, y como una esencia
natural fija, y que sealan la contradiccin en varios niveles entre el naturalismo (somos lo que
somos) y el nihilismo (somos lo que pensamos que somos). Una salida a estos dilemas es la de
Deleuze-Guattari, un naturalismo en el que el poder es algo secundario, que se centra en la
produccin del deseo (productivo, positivo, heterogneo y mltiple) y en la primaca de ste
sobre el poder. Esto explica la resistencia, pero deja oculto el poder, con lo que proponen como
salida a los dilemas de Foucault la modernizacin de la voluntad de poder nietzscheana, que es
la mejor salida si se acepta la tesis central de Foucault y su omnipresencia del poder.
Otra salida sera el pluralismo terico, y la compatibilidad entre las teoras foucaultiana y
marxista. Pero al supuesto afn totalizador del marxismo se unira el mismo afn de la teora del
295
saber-poder, a pesar de la insistencia de los posmodernos en enfatizar la diferencia y la

resistencia local, cuya degeneracin mxima representara Baudrillard. Toda propuesta sobre el
poder cae en el vaco a no ser que se busque la raz real del afn de dominio, como la ontologa
del poder de Nietzsche o la Lebensphilosophie de Deleuze.
Finalmente, Callinicos denuncia la apora del sujeto (ob. cit.: 150). El ltimo Foucault
busca una salida reabriendo el tema de la subjetividad, pero el llamamiento a la emancipacin
haciendo de la propia vida una obra de arte ignora la cuestin esencial: las condiciones
materiales de existencia de los individuos. El redescubrimiento del sujeto al final de su vida
hace que Foucault plantee no intencionadamente, segn Callinicos, ya que suscribe el
esteticismo de Nietzsche- la carencia en la tradicin nietzscheana de una teora de la accin y de
la naturaleza humana mucho ms slida.
Por ltimo, Callinicos arremete contra el vaco esteticismo de Baudrillard, que para l es un
intento de escapar a las aporas de la tradicin nietzscheana. La proliferacin de los fenmenos
de reproduccin sigue necesitando de una base material; las necesidades de la gente siguen
siendo, en primer lugar, materiales. Pero las cuestiones que plantea Baudrillard no se pueden
obviar, pues forman parte de nuestra realidad y tambin son necesidades, como ya sostena el
propio Marx, lo que es cuestionable es la conclusin del francs de que ante esto slo podemos
oponer una resistencia pasiva. Segn Callinicos, la conclusin ms relevante de su hiptesis
sobre el posmodernismo es que la odisea poltica de la generacin del 68 es una razn esencial
para entender el porqu de la existencia de la creencia en una poca posmoderna.
5. Teora Crtica II: Habermas

Jurgen Habermas, como resultar evidente a estas alturas por las innumerables alusiones
que sobre su obra han ido surgiendo a lo largo de este captulo, es una referencia ineludible para
la temtica de este trabajo. Su propuesta general, la Teora de la Accin Comunicativa, podra
ser caracterizada como el ms reciente intento de la gran teora por recuperar terreno tras los
sucesivos golpes del postestructuralismo y el posmodernismo. Habermas sincretiza las que l
considera como grandes aportaciones del pensamiento critico moderno (desde Marx hasta sus
predecesores de la escuela de Frankfurt), junto a otras propuestas como la de Weber, la de
Wittgenstein, la de Mead, la de Talcott-Parsons, y no escatima medios en su critica hacia unos y
hacia otros. Ciertamente, como seala Callinicos (1995: 176), la obra de Habermas es un
formidable desafo a la crtica de la Modernidad, desarrollada, esencialmente, por Foucault.
Como seala el propio Callinicos (ob. cit.: 163), la grandeza de Habermas en el pensamiento
progresista occidental se debe a tres razones, 1) la calidad y categora de sus escritos, 2) su
intento de reconstruccin del materialismo histrico y de proporcionar una explicacin del
contradictorio proceso modernizador capitalista y 3) su defensa del proyecto ilustrado y de la
capacidad racional del ser humano. Aunque segn este autor, el gran punto dbil es que su
296
defensa de ese proyecto le lleva a caer en una posicin casi tan unilateral como la crtica
nietzscheana y postnietscheana.
Tambin se destaca su importancia en Cruz (2000: 150): Probablemente lo mejor de la
propuesta habermasiana no sea tanto su confianza en la capacidad de dilogo para canalizar
cualquier disenso (...) como su empeo en reconducir al seno de la racionalidad las decisiones
prcticas de los hombres, enviadas por los neopositivistas (y algn extrao aliado coyuntural
[...]) a las tinieblas exteriores del deseo o la irracionalidad. As, segn Cruz, frente a las crticas
a la posicin de Habermas, hay que destacar que su proyecto slo pretende recuperar la
dimensin mundana del sueo utpico.
Antes de proseguir con las mltiples interpretaciones de la Teora de la Accin
Comunicativa (TAC en adelante), es preferible centrarse, en la medida de lo posible, dada la
complejidad y densidad terica de esta autor, en cmo concibe y desarrolla l mismo esta teora.
Optaremos por mantener, salvo en aquellos temas que ya han sido desarrollados con
anterioridad (hemos visto, en el captulo 3, sus anlisis de Weber, ap. 3.3 y de Parsons, ap. 2.2),
la propia estructura de desarrollo de la TAC.
5.1. Racionalidad de la accin y racionalizacin social

La primera parte de su TAC (Habermas 1999a)159 se centra en el surgimiento y desarrollo
del concepto de racionalizacin social, y en cmo la racionalidad de la accin humana se
relaciona con sta.
Comienza Habermas por conceder una reduccin del presupuesto de racionalidad a la
mediacin de una saber falible que guarda relacin con el mundo objetivo, es decir, a la
susceptibilidad de crtica: como los actos de habla constatativos, o el discurso terico, que es
una forma de argumentacin en que se convierten en tema las pretensiones de verdad que se
han vuelto problemticas (38). Cuestiones referentes a este discurso terico:
1. Que es la versin cognitiva del concepto, que en realidad se desarrolla en dos
direcciones (cognitivo-instrumental y comunicativa).
2. Que hay otros tipos de emisiones racionales ms all del presupuesto citado (el
discurso prctico forma de argumentacin en que se convierten en tema las
pretensiones de rectitud normativa (38)-; la crtica esttica no es un discurso,
porque la argumentacin que sirve a la justificacin de los estndares de valor
cultural no implica una pretensin de aceptabilidad general ni universal (40); la
crtica teraputica: forma de argumentacin que sirve para disipar autoengaos
sistemticos (42); el discurso explicativo, autorreflexin sobre los mecanismos
simblicos a travs de los cuales opera nuestra argumentacin.
159
Todas las referencias en este subapartado pertenecen a esta obra.
297
3. Sobre la teora de la argumentacin. Que la diferencia entre la lgica de la

argumentacin y la lgica formal es que la segunda hace referencia a las relaciones
de inferencia entre unidades semnticas (oraciones), mientras que la primera lo hace
en referencia a unidades pragmticas (actos de habla). Se daran en la lgica de la
argumentacin tres aspectos a destacar. 1) Argumentacin como proceso, que es rara
porque se acercara a las condiciones ideales de comunicacin; 2) Argumentacin
como procedimiento, sometida a una regulacin especial; 3) Argumentacin como
produccin de argumentos. De 1) se ocupara la Retrica, de 2) la Dialctica y de 3
la Lgica160. Es necesaria la pluralidad de pretensiones de validez para que la
argumentacin sea efectiva.
Slo la verdad de las proposiciones, la rectitud de las normas morales y la
inteligibilidad o correcta formacin de las expresiones simblicas son, por su propio
sentido, pretensiones universales de validez que pueden someterse a examen en discursos.
Slo en los discursos tericos, prcticos y explicativos tienen que partir los participantes del
presupuesto (a menudo contrafctico) de que se cumplen con suficiente aproximacin las
condiciones de una situacin ideal de habla (Habermas 1999a: 69).
A continuacin, Habermas argumenta que hay que distinguir entre la pretensin de

universalidad de nuestra racionalidad y una autointerpretacin acrtica de la modernidad,
restringida al conocimiento, al dominio tcnico de la naturaleza (99). As, a la comprensin
moderna del mundo subyacen estructuras universales de racionalidad, pero las sociedades
occidentales fomentan una comprensin distorsionada de la racionalidad, centrada en lo
cognitivo-instrumental. Hay un proceso de aprendizaje en nuestras sociedades, que se
corresponde con una sucesin de empujones devaluadores (101), que diluyen las formas
mticas y religiosas de comprensin del mundo.
Como correlato a la evolucin de los procesos de entendimiento puede ser entendido,
parcialmente, el concepto de mundo de la vida: el trabajo de interpretacin realizado por
generaciones pasadas, la tradicin cultural. Por ello, pretende demostrar que la decentracin de
la comprensin del mundo (especficamente moderna) y la racionalizacin del mundo de la vida
son condiciones necesarias para una sociedad emancipada.
Posteriormente, pasa a analizar cuatro conceptos sociolgicos de la accin a partir de los
tres mundos de Popper (objetivo, social, subjetivo). Relaciona la teora de ste con la teora de
la accin, explicando que, al elegir un determinado concepto de accin estamos optando, a la
vez, por una determinada presuposicin ontolgica. Distingue entre la accin teleolgica
(decisin entre alternativas orientada a la realizacin de un propsito: primer mundo
popperiano), la accin regulada por normas (accin conjunta orientada por valores comunes:
segundo mundo popperiano), la accin dramatrgica (autoescenificacin: tercer mundo
popperiano) y la accin comunicativa (relacin entre sujetos capaces de lenguaje y accin a
160
Vase a este respecto la explicacin de Garrido (2001).
298
travs de la interpretacin: aqu aparece un medio lingstico, como un medio de entendimiento,

que no es ni orientacin a fines, ni transmisin de valores sociales, ni lugar de la
autoescenificacin).
Las categoras de accin teleolgica, accin regulada por normas y accin dramatrgica
aseguran un desnivel metodolgicamente relevante entre el plano de interpretacin de la accin
y el plano de la accin interpretada (167). En la accin comunicativa, en cambio, el agente
dispone de una capacidad interpretativa igual de compleja que el observador, que se ve obligado
a adoptar una actitud realizativa.
Esto ltimo lleva al auge de la etnometodologa y la hermenutica filosfica. El acceso a y
la conexin con lo observado se producen a travs de la comunicacin:
Las mismas estructuras que posibilitan el entendimiento suministran tambin la
posibilidad de un autocontrol reflexivo del proceso de entendimiento. Es este potencial de
crtica que la propia accin comunicativa entraa el que puede utilizar sistemticamente el
cientfico social cuando se introduce como participante virtual en los contextos de accin
cotidiana y el que puede hacer valer desde dentro de esos mismos contextos contra la
particularidad de los mismos (Habermas 1999a: 170).
Esta idea es la que se ha impuesto en la sociologa comprensiva. Los etnometodlogos

acentan, por un lado, el carcter contextual y particular de la prctica cotidiana
interpretativamente generada por los implicados en ella y, por otro lado, sacan las
consecuencias metodolgicas que se siguen de la circunstancia de que el cientfico social tenga
en principio el status de un participante (174). Esto ltimo genera el problema de una
hipostatizacin de la realidad social observada, como algo subsistente por s misma.
Para la etnometodologa, la interpretacin es una labor incesante de los participantes en la
interaccin y todo proceso de entendimiento resulta ocasional y frgil. Para la hermenutica
filosfica la interpretacin es una labor de excepcin, que slo es relevante para aquellos
fragmentos del mundo de la vida que son problemticos. Las dos variantes de sociologa
comprensiva dejan a un lado el problema de fondo: Pueden en ltima instancia separarse las
cuestiones relativas a la explicacin del significado, de las cuestiones relativas a la reflexin
acerca de la validez, o no? (183).
En sntesis, no hay posibilidad de objetividad si accin comunicativa e interpretacin slo
se consideran expresin de una perspectiva de racionalidad ligada a una tradicin cultural.
Validez universal no es fundamentalismo. Para la defensa de la racionalidad comunicativa sin
recurrir a las garantas de la gran tradicin filosfica, slo hay tres caminos:
1. Desarrollar en trminos de pragmtica formal el concepto de accin comunicativa,
que no podra fundamentarse de forma concluyente (trascendental), pero s hacer
plausible a travs de una reconstruccin de intuiciones naturales.
2. Evaluar la fecundidad emprica de diversos elementos de la pragmtica formal, en
tres datos de investigacin: a) la explicacin de los patrones patolgicos de
299
comunicacin, b) la evolucin de las bases de las formas de vida socioculturales, c)

la ontognesis de las capacidades de accin.
3. Reelaborar los planteamientos sociolgicos de teora de la racionalizacin social que
ya existen.
En el siguiente bloque de su TAC (Habermas 1999a: 197-350), Habermas analiza la teora
de la racionalizacin de Max Weber, que, a grandes rasgos, ya hemos visto en el apartado 3.3
del captulo anterior. Su primera pregunta tras analizar a Weber es: por qu los tres complejos
de racionalidad no encontraron una institucionalizacin equilibrada?
Para elaborar una teora de la accin lo mejor es partir de la accin comunicativa, si no se
quieren repetir los conflictos idealismo-materialismo, determinismo-libertad, etc, basndose en
la filosofa analtica y en la teora del significado. Hay que admitir la conexin interna entre el
significado de una expresin lingstica y la validez de la oracin en cuya expresin interviene.
La Teora del significado como uso tambin permite analizar los aspectos pragmticos de la
expresin, y la Teora de los actos de habla significa el primer paso hacia una pragmtica
formal.
Elementos
pragmticos
formales
Tipos de accin
Accin
estratgica
Conversacin
Actos de habla
caractersticos
Funciones del
lenguaje
Orientacin de la Actitudes
accin
bsicas
Pretensiones
de validez
Relacione
s con el
mundo
Perlocuciones,
imperativos
Constatativos
Influencia sobre un
oponente
Exposicin de
estados de cosas
Establecimiento de
relaciones
interpersonales
Orientada al
xito
Orientada al
entendimiento
Orientada al
entendimiento
Objetivante
(Eficacia)
Objetivante
Verdad
Rectitud
Presentacin de
uno mismo
Orientada al
entendimiento
De
conformidad
con las
normas
Expresiva
Mundo
objetivo
Mundo
objetivo
Mundo
social
Accin regulada
por normas
Regulativos
Accin
dramatrgica
Expresivos
Veracidad
Mundo
subjetivo
Figura 11: Tipos puros de interacciones mediadas lingsticamente (Fuente: Habermas 1999a: 420).
Sobre la teora weberiana de la accin, hay que sealar que el sentido no alude a los
significados lingsticos, sino a las opiniones o intenciones del agente (por lo tanto, no es accin
comunicativa). Segn la versin oficial, Weber distingue entre accin racional con arreglo a
fines (utilitarios), con arreglo a valores (fines valorativos), afectiva (fines afectivos) y
tradicional (residual). La versin no oficial es que la diferencia se produce entre acciones
orientadas al xito (accin instrumental en situacin no-social, o estratgica en situacin social)
y orientadas al entendimiento (accin comunicativa).
Entenderse es un proceso de obtencin de un acuerdo entre sujetos lingstica e
interactivamente competentes (368). Debe basarse en convicciones comunes y nunca en
coaccin (por muy oculta que est). El lenguaje orientado al entendimiento es su modo original,
lo que se puede deducir de la distincin de Austin entre acto locucionario (contenido de las
oraciones enunciativas; expresin de un estado de cosas), acto ilocucionario (el agente realiza
300
una accin diciendo algo: afirmacin, promesa, mandato, confesin...) y acto perlocucionario
(el hablante busca causar un efecto en el oyente). Las perlocuciones han de entenderse como
una clase especial de interacciones estratgicas. Cuento, pues, como accin comunicativa
aquellas interacciones medidas lingsticamente en que todos los participantes persiguen con
sus actos de habla fines ilocucionarios y slo fines ilocucionarios. Las interacciones, en cambio,
en que a lo menos uno de los participantes pretende con sus actos de habla provocar efectos
perlocucionarios en su interlocutor las considero como accin estratgica mediada
lingsticamente (378).
Las pretensiones de validez (susceptibles de crtica) van conectadas internamente con
razones, en el mismo acto ilocucionario, no necesitan ser sancionados externamente, si no, sera
una pretensin de poder (no susceptible de crtica). Accin comunicativa es slo aquel acto de
habla al que el hablante vincula pretensiones de validez susceptibles de crtica. En los
contextos de Accin Comunicativa los actos de habla deben ser rectos (para que la relacin
interpersonal con el oyente se pueda considerar legtima), veraces (para que el oyente pueda
fiarse de lo que oye) o verdaderos (para que el oyente pueda asumir el saber del hablante). Todo
consenso intersubjetivo debe cubrir los tres planos del acto de habla, el constatativo, el
expresivo y el regulativo. Se pueden hacer objeciones mltiples, cuestiones de matiz o
indefinicin, pero la cuestin es que cualquier acto de habla es susceptible de crtica bajo esos
tres aspectos universales de validez.
Cabe preguntarse, dice Habermas al final de esta primera parte de su exposicin, qu puede
aportar una teora de los actos de habla a la sociologa, por qu no optar por una pragmtica
emprica que prescinda de las idealizaciones y se centre en la prctica lingstica cotidiana.
Argumenta que lo primero que hay es una conexin metodolgica entre pragmtica formal y
emprica (A), lo segundo que es necesario ver cules son los problemas que reclaman una
clarificacin de los fundamentos racionales de la comunicacin (B) y lo tercero que las
estructuras de los mundos de la vida a que pertenecen los sujetos agentes es donde la pragmtica
formal debe dejarse instruir por la emprica (C).
A: Tipos puros de interacciones medidas lingsticamente, lo que facilita la
distincin entre acciones orientadas al xito y al entendimiento.
B: Por tanto, una pragmtica emprica sin apoyo conceptual no sirve, dada la
complejidad de la prctica cotidiana y el desdoblamiento de la accin estratgica en
acciones abiertamente estratgicas y acciones estratgicas encubiertas, stas
desdobladas a su vez en engaos conscientes (manipulacin) e inconscientes
(comunicacin sistemticamente distorsionada). La pragmtica formal pone de
manifiesto aquellos aspectos bajo los que las acciones sociales materializan o
encarnan diversas clases de saber. Diversos aspectos de la racionalidad de la accin
(426-7):
301
Las acciones teleolgicas pueden juzgarse bajo el aspecto de su eficacia. Las reglas de
accin materializan o encarnan aqu un saber tcnica y estratgicamente utilizable,
susceptible de crtica en lo que toca a las pretensiones de verdad que plantea, y
susceptible de mejora por va de acoplamiento realimentativo con el crecimiento del saber
terico-emprico. Este saber se acumula en forma de tecnologas y estrategias.
Los actos de habla constatativos encarnan un saber y adems lo exponen explcitamente,
son susceptibles de crtica bajo el aspecto de verdad, deviene en discurso teorico cuando
la discusin prosigue ms all del simple entendimiento. Este saber se acumula en teoras.
Las acciones reguladas por normas encarnan un saber prctico-moral, y pueden
cuestionarse bajo el aspecto de rectitud. Esto atae tanto a la rectitud de una accin
respecto a una norma como a la rectitud de la norma misma. Se transmite a travs de
representaciones morales y jurdicas.
Las acciones dramatrgicas materializan un saber acerca de la subjetividad del agente.
Los estndares de valor dependen de innovaciones en el mbito de las expresiones
evaluativas.
C: La relatividad del acto de habla slo se descubre problematizndolo en relacin

con el saber implcito, con el mundo de la vida como horizonte contextualizador.
Aqu es donde se tornan visibles los puntos de conexin entre accin y sociedad,
para lo que ambos deben ser complementarios a la accin comunicativa.
Tipos de accin
Tipo de saber materializado Forma de argumentacin
Accin teleolgica:
instrumental estratgica
Actos de habla
constatativos
(conversacin)
Accin regulada por
normas
Accin dramatrgica
Saber utilizable en tcnicas

y estrategias
Saber terico-emprico
Discurso terico
Tipos de saber
transmitido
Tecnologas / estrategias
Discurso terico
Teoras
Saber prctico-moral
Discurso prctico
Saber prctico-esttico
Crtica teraputica y crtica

esttica
Representaciones
morales y jurdicas
Obras de arte
Figura 12: Aspectos de la racionalidad de la accin (Fuente: Habermas 1999a: 428).
Todo esto es lo que lleva a Habermas a concluir que la crtica a Weber, fundamentalmente,
tiene que ser una crtica al propio concepto weberiano de racionalizacin, pues los procesos que
constituyen a ste no se cumpliran en las intenciones de accin explcitamente conscientes,
como pensaba Weber, sino en las estructuras implcitamente sabidas del mundo de la vida.
As pues, segn Habermas, la Modernidad para Weber se basa en la diferenciacin de
esferas de valor y de estructuras de conciencia, lo que conduce a una transformacin crtica del
saber tradicional y a la consolidacin de pretensiones de validez especficas para cada esfera, y a
la institucionalizacin de cada una de estas esferas: a) un subsistema para la ciencia (criterios de
verdad internos separados de lo prctico-moral); b) la institucionalizacin de un espacio para el
arte: mediacin de la crtica profesional; c) la especializacin de la ciencia jurdica.
302
A medida que la produccin institucionalizada de este saber, que es un saber

especializado, segn pretensiones de validez cognoscitivas, normativas y estticas, se torna
eficaz en el plano de la comunicacin cotidiana sustituyendo as al saber tradicional en su
funcin de dirigir la accin, tiene lugar una racionalizacin de la prctica cotidiana que slo
nos resulta accesible desde la perspectiva de la accin orientada al entendimiento [...] En el
mundo de la vida racionalizado, la necesidad de entendimiento queda cada vez menos
cubierta por un stock de interpretaciones refrendadas por la tradicin y, por lo mismo,
inmunes a la crtica; en el nivel de una comprensin del mundo enteramente decentrada la
necesidad de consenso tiene que ser satisfecha cada vez ms a menudo mediante un
acuerdo que, al tener que ser racionalmente motivado, comporta sus riesgos acuerdo que
puede adoptar, o bien la forma directa de interpretaciones generadas por los propios
participantes, o bien la forma de un saber profesional de expertos que es despus objeto de
una tradicionalizacin secundaria (Habermas 1999a: 434-5).
Weber ve este proceso de racionalizacin como la sustitucin de la accin comunitaria por

la accin societaria. En esta ltima cabe distinguir entre acciones orientadas al xito o al
entendimiento, con lo que se da un desarrollo complementario de la racionalizacin
comunicativa y de la racionalizacin econmico-administrativa. Ambas tienen una encarnacin
institucional pero por otro lado son tendencias opuestas:
Weber plantea su teora de la accin en trminos tan estrechos que no puede reconocer en
el dinero y en el poder los medios de comunicacin que, sustituyendo al lenguaje, posibilitan la
diferenciacin de subsistemas de accin racional con arreglo a fines (436). Son estos medios y
no las acciones con arreglo a fines los que necesitan un anclaje institucional y motivacional en
el mundo de la vida. Son estos medios los que vinculan sistema y mundo de la vida. Es por eso,
como s vea Weber, que en el sistema econmico y en el administrativo es donde se encarnan
las contradicciones de la racionalizacin social, entre racionalizacin de la comunicacin
cotidiana y subsistemas de la accin racional; la competencia no es entre acciones orientadas al
entendimiento o al xito, sino entre principios de integracin social (437).
La paradoja es que la racionalizacin del mundo de la vida hace posible un tipo de
integracin sistmica que entra en competencia con el principio de integracin que es el
entendimiento y que, bajo determinadas condiciones, puede incluso reobrar, con efectos
desintegradores, sobre el mundo de la vida (437). Esta es una teora que ya est en la historia
de la teora sociolgica, desde Marx y su diferenciacin entre trabajo muerto y trabajo vivo o
cmo el proceso de acumulacin socava el mundo de la vida de aquellos productores que slo
pueden ofrecer como mercanca su propia fuerza de trabajo (437). El socialismo se sita para
Marx en la lnea de fuga de una racionalizacin del mundo de la vida que result fallida a
consecuencia del tipo de disolucin que el capitalismo opera en las formas de vida
tradicionales (438).
La tradicin que va de Lukcs a la Escuela de Frankfurt es la historia de la sntesis entre
Marx y Weber. Para Habermas, Lukcs no asumi todas las consecuencias de una filosofa
303
objetivista de la historia (vide ap. 4.1). Por su parte, las aporas en que incurren Adorno y
Horkheimer nos llevan a concluir en la necesidad de un cambio de paradigma en la teora de la
sociedad. Habermas se centra ahora en el anlisis del agotamiento del paradigma de la
conciencia, a partir de esta sntesis marxista-weberiana.
En primer lugar, destaca que para explicar la formacin de la denominada Teora Crtica
hay que acudir a tres experiencias histricas: a) la evolucin sovitica hacia el estalinismo (que
supone la confirmacin de las tesis weberianas sobre la burocratizacin y de las de Rosa
Luxemburg sobre la organizacin de Lenin), b) el fascismo como dispositivo de la sociedad
capitalista para anular el cambio revolucionario y c) la evolucin de los EEUU como modelo de
integracin social dentro del sistema capitalista.
Marx parta de la premisa de que las fuerzas productivas desarrolladas en el seno del
sistema capitalista haran estallar las relaciones de produccin propias del mismo. Lukcs
mantiene esa tesis, pero ya revisa el papel que juegan las ciencias modernas en el sistema,
retroalimentando continuadamente el despliegue de las fuerzas productivas pero en forma de
autocomprensin cientificista (los lmites del conocimiento objetivo se identifican con los del
conocimiento en general). La autocomprensin positivista expresa las tendencias a la
cosificacin.
Tanto Adorno y Horkheimer, como despus Marcuse, conectan el desarrollo cientficotcnico con las relaciones de produccin, lo que anula la capacidad de la ciencia para hacer
estallar el sistema. Por otra parte, lo que Lukcs mantena era que el proletariado adquirira
conciencia de su papel en el proceso cosificador, cuando lo que ha ocurrido es que la naturaleza
subjetiva de las masas ha sido absorbida por el mismo.
Respecto al fascismo, Horkheimer mantiene que es un logro del cambio de funcin de la
naturaleza interna del rechazo que provoca la extensin de la racionalidad instrumental,
haciendo que sta absorba tambin ese espritu de revuelta (eso atae al fascismo en su forma
ms evidente, pero tambin todo tipo de comportamientos antisociales: enfermedades
mentales, neurosis, adicciones, perturbaciones, anomia, problemas educativos...). El nazismo
bebi de la naturaleza reprimida del pueblo alemn, encontr su apoyo en los campeones de la
naturaleza reprimida, las vctimas de la razn instrumental (campesinos, artesanos de clase
media, pequeos comerciantes, amas de casa, etc...): la famosa sntesis satnica de razn y
naturaleza que denunciaba.
Para Adorno y Horkheimer, la razn objetiva no puede ser reconstruida ni siquiera en
trminos dialcticos, pues la dialctica es parte del pensamiento identificante. La reunificacin
dialctica de lo universal y lo particular sigue siendo metafsica, y en ella persiste la conciencia
cosificada.
Para Horkheimer, el positivismo rehsa fundamentar la identidad que afirma entre ciencia
y verdad. Se limita al anlisis de los procedimientos que encuentra en la prctica cientfica
(478). Pero no puede fundamentar su propia crtica desde fuera (si no es asumiendo que sus
conceptos de verdad y conocimiento amplan los de la ciencia; o efectuando una crtica
304
inmanente desde la prctica cientfica). Su posicin es ambigua: de una parte, critica el

objetivismo cientfico, pero de otra sabemos que no acepta los presupuestos hegelianos de
totalizacin. Es un primer paso hacia la autorreflexin de la ciencia, que se ha cumplido
despus, tanto en el marco de la teora analtica (Lakatos, Toulmin, Feyerabend, Hesse, Kuhn)
como en la influencia creciente de la fenomenologa, la hermenutica, la etnometodologa, la
filosofa lingstica y la Teora Crtica en el debate en torno a los fundamentos de la ciencia. En
lugar de iniciar con fuerza ese proceso de autorreflexin de la ciencia, segn Habermas, Adorno
y Horkheimer sometieron la razn subjetiva a una crtica implacable, y ello desde la
perspectiva, irnicamente asumida, de una razn objetiva que consideraban irrevocablemente
destruida (480).
El problema ante el que se ven Horkheimer y Adorno es el siguiente: afirman la idea de
que la dialctica hegeliano-marxista reproduce los mismos males cosificadores heredados
(pensamiento identificante), pero para poder radicalizar la crtica a la cosificacin tienen que
valerse de los conceptos heredados de la gran tradicin filosfica. Tratan de resolver esta
dificultad, pero Habermas va a demostrar el precio que tienen que pagar por ello. Horkheimer y
Adorno generalizan la categora de cosificacin, siguiendo tres pasos: a) Para Lukcs, la
conciencia cosificada era un producto de la forma de objetividad especfica de la sociedad
capitalista; para ellos, la conciencia cosificada es lo fundamental, y la abstraccin que la forma
mercanca implica es meramente la forma histrica en que el pensamiento identificante
despliega su eficacia histrica universal y determina las formas de interaccin propias de la
sociedad capitalista (482), aunque sea cierto que slo a travs de la diferenciacin del medio
valor de cambio cobra el pensamiento identificante significacin universal. b) La nocin tan
abstracta que dan de conciencia cosificada lleva a extender sta a la forma terica ms all del
pensamiento identificante, a la relacin teleolgica del sujeto con la naturaleza externa
(autoconservacin y control tcnico): lo que subyace a la conciencia cosificada es la razn
instrumental, concebida en trminos de relacin sujeto-objeto (nunca sujeto-sujeto, relacin que
es determinante para el proceso de intercambio, como seala Habermas). c) Para Horkheimer y
Adorno el dominio sobre la naturaleza no es metafrico (es control de la naturaleza externa,
control sobre otros seres humanos y represin sobre la propia naturaleza interna). El
pensamiento identificante, dilatado primero a razn instrumental, experimenta ahora una
segunda ampliacin que lo convierte en una lgica del dominio sobre las cosas y sobre los
hombres (483). La Razn Instrumental es el motor de la dominacin salvaje, es lo que est
detrs de la formacin del yo (autoafirmacin frente a la naturaleza externa, frente a los otros y
frente a la propia naturaleza: lo otro, el otro y el Ello). Segn Adorno y Horkheimer, el hombre
se amputa la conciencia de s mismo como naturaleza, lo que es ahora evidente est ya latente
en la prehistoria de la subjetividad. Autoconservacin es igual a autodestruccin es la
contradiccin fundamental inherente a la condicin humana. La gran paradoja a la que llegan es
que la autocrtica de la razn es el cambio que conduce a la verdad, pero cuestionndose que en
este momento de extraamiento consumado la idea de verdad resulte todava accesible. En
305
nuestra opinin, es en este punto donde se hace definitiva la necesidad de recurrir a Nietzsche
(al nihilismo y la deconstruccin), y no es casualidad que ste empiece a ser un autor de
referencia ineludible cuando la exploracin de Horkheimer y Adorno llega a su propio lmite.
Toda la argumentacin anterior plantea la cuestin de qu estatuto posee la teora si no hay
posibilidad de compenetracin crtica entre filosofa y ciencia, cuando todos los sistemas de la
razn objetiva pueden considerarse como ideologa. Si el acto de poner nombres ya es violencia,
la tarea de la crtica es reconocer hasta en el seno del pensamiento mismo el dominio como
naturaleza no reconciliada (489), pero cmo se hace esto si el propio pensamiento es
pensamiento identificante? Adorno ya no quiso salir de esta apora, y su teora esttica es el
sntoma de que es al arte al que se cede toda la competencia en materia de conocimiento, pues
es ah donde la facultad mimtica adquiere forma objetiva. [...] A la sombra de una filosofa
que se ha sobrevivido a s misma, el pensamiento filosfico entra deliberadamente en regresin
para convertirse en gesto (490-1). Adorno, al final de su indagacin, se encuentra junto al
Heidegger que haba combatido. La crtica de la razn instrumental paga as un precio muy alto
por asumir sus propias aporas, el programa de la primera teora crtica fracas no por azar, sino
porque se agot el paradigma de la filosofa de la conciencia.
La crtica de la razn instrumental, que en la Dialctica Negativa se ve llevada a su
concepto, desautoriza, pese a valerse de los medios de la teora, toda pretensin teortica (493).
La razn subjetiva regula dos modos de relacionarse el sujeto con los objetos posibles (por
objeto se entiende todo lo que puede ser representado como siendo; por sujeto, la capacidad de
referirse en actitud objetivante a tales entidades y la de aduearse, terica o prcticamente, de
ellos), la representacin y la accin, que se entrelazan mutuamente: el conocimiento nos refiere
al mundo, la intervencin en el mundo requiere conocimiento. Estos atributos se transforman en
funciones de autoconservacin de los sujetos (as es como Adorno y Horkheimer entienden la
razn subjetiva como razn instrumental).
El comportamiento del sujeto social global frente a la naturaleza es fruto de una relacin de
objetivacin y dominacin para la reproduccin social. Esta relacin se traslada a las relaciones
interpersonales e intrapsquicas. El aparato categorial de la razn instrumental est hecho para
posibilitar al sujeto ese dominio, pero no para decir a la naturaleza objetiva qu es lo que se le
est infligiendo (496): es la perspectiva del sujeto cognoscente y agente, imposibilitada para
explicar la perspectiva de la vida deformada y violentada por la instrumentalizacin de las
relaciones interpersonales e intrapsquicas. La filosofa del sujeto denuncia como mal aquello
que no puede explicar, la integridad de lo destruido.
Ahora bien, el ncleo racional de estas operaciones mimticas slo podra quedar al
descubierto si se abandona el paradigma de la filosofa de la conciencia, es decir, el
paradigma de un sujeto que se representa los objetos y que se forma en el enfrentamiento
con ellos por medio de la accin, y se lo sustituye por el paradigma de la filosofa del
lenguaje, del entendimiento intersubjetivo o comunicacin, y el aspecto cognitivo-
306
instrumental queda inserto en el concepto, ms amplio, de racionalidad comunicativa

(Habermas 1999a: 497).
Adorno da alguna pista cuando habla de reconciliacin y libertad, pero no da el paso. En

cierta ocasin habla de la reconciliacin como el estado que no se anexionara lo extrao
mediante un imperialismo filosfico, sino que pondra su alegra en que en la proximidad
siguiera siendo lejano y diverso: como una subjetividad no menoscabada, un entendimiento que
descanse sobre el reconocimiento libre (vide Mead, 2.5).
Lo mismo ocurre con la libertad. La personalidad es la caricatura de la libertad. La razn
de esta apora estriba en que la verdad allende la coaccin de la identidad no sera lo
absolutamente otro de esa coaccin, sino lo mediado por ella (dijo Adorno, citado en 498). La
conciencia de la propia identidad es libertad, pero la existencia de esa misma identidad nos hace
no libres.
El traspaso a la razn comunicativa en vez de agarrarse a la cognitivo-instrumental es lo
que propiciara que el conocimiento surgiese de la intersubjetividad. El entendimiento precisa
de la apostilla no coaccionado, motivado por razones. Este es el camino para obtener un
concepto de racionalidad que exprese la relacin que guardan los momentos de la razn
separados por la modernidad.
Como ya sealaban Adorno y Horkheimer, de la reflexividad de una relacin objetualizante
no pueden obtenerse otros criterios internos que los de una aseguracin cognoscitivoinstrumental de la propia pervivencia. ste es el gran problema de la conciencia y el yo. Cuando
se radicaliza el proceso bsico de la vida consciente, siempre se llega a la razn instrumental.
Pero el trnsito a la filosofa del lenguaje slo es el primer paso. Hay que crear una teora de la
comunicacin en la que el anlisis del significado lingstico quede referido al entendimiento de
los participantes en la interaccin.
La subjetividad definida por la razn comunicativa se resiste a toda desnaturalizacin
del s mismo (Selbst) en aras de la autoconservacin. (...) Se refiere no a un sujeto que se
conserva relacionndose con objetos en su actividad representativa y en su accin, no a un
sistema que mantiene su consistencia o patrimonio deslindndose frente a un entorno, sino
a un mundo de la vida simblicamente estructurado que se constituye en las aportaciones
interpretativas de los que a l pertenecen y que slo se reproduce a travs de la accin
comunicativa (Habermas 1997a: 507).
El mecanismo lingstico es por s mismo el lugar de la reconciliacin y la libertad. Pero el

problema son los intereses en pugna, la presin que ejercen los imperativos de autoconservacin
del sistema, los cuales desarrollan objetivamente su poder penetrando a travs de las
orientaciones de accin de los actores afectados (507). La problemtica de la cosificacin no
resulta entonces tanto de una racionalidad con arreglo a fines absolutizada al servicio de la
autoconservacin de una razn instrumental convertida en salvaje, como de que la razn
funcionalista de la autoconservacin sistmica, cuando queda abandonada a su propio
307
movimiento, pasa por encima de la pretensin de razn radicada en la socializacin

comunicativa haciendo que la racionalizacin del mundo de la vida discurra en vaco (507-8).
Las alternativas para reubicar el problema marxista-weberiano de la racionalizacincosificacin en el nuevo paradigma deben partir de las aportaciones a la teora de la
comunicacin de Mead y las de Durkheim acerca de la integracin social y sistmica. Ambas
han sido ya vistas en el apartado 2.5.
5.2. Crtica de la razn funcionalista

En la segunda parte de su TAC, Habermas (1999b)161 realiza una aproximacin crtica a las
estructuras pragmticas de la comunicacin y de la interaccin simblica que, como ya se dijo,
se encuentra sintetizada en el apartado 2.5. El ncleo central de esta parte de su teora es la
crtica de la razn funcionalista, como reza el propio ttulo, y se organiza en torno al
funcionalismo de Talcott-Parsons, que ha sido explicado, a partir del propio Habermas, en el
apartado 2.2 del captulo anterior. Por tanto, reservaremos este ltimo subapartado a sintetizar la
propuesta habermasiana de distincin entre sistema y mundo de la vida, y a las conclusiones
finales del autor respecto a las perspectivas que planteara su propuesta. Posteriormente, nos
acercaremos a las crticas ms significativas que dicha propuesta ha recibido desde diversas
perspectivas.
5.2.1. Sistema y mundo de la vida

El punto de partida habermasiano es la cuestin de cmo conjugar la teora de la accin y
la teora de sistemas, tras el desmoronamiento de la dialctica idealista, a fin de diagnosticar y
corregir la diferenciacin mediante la que el sistema de economa de mercado destruye las
formas tradicionales de orientacin normativa sin generar otras nuevas.
En primer lugar, Habermas explica su concepto de mundo de la vida (MV en adelante), a
partir de sus relaciones con los tres mundos aceptados (objetivo, social y subjetivo). Las
manifestaciones comunicativas estn insertas a un mismo tiempo en diversas relaciones con el
mundo (171), aunque slo se subraye la relacin con uno de los mundos. Si nos centramos en
la situacin, el MV aparece como un depsito de autoevidencias o convicciones incuestionadas;
slo cuando se tornan stas relevantes para una situacin, se movilizan como un saber sobre el
que existe consenso, que es susceptible de problematizacin y que est organizado
lingsticamente, lo que proporciona a los participantes en el proceso convicciones de fondo
aproblemticas (178). El MV debe as ser visto como contexto de la accin comunicativa.
Pero el concepto de Accin Comunicativa implica dos aspectos: el teleolgico y el
comunicativo. Se constituye como una red transparente pero inabarcable (186), sus lmites no
161
Todas las referencias de este subapartado pertenecen a esta obra.
308
pueden trascenderse. El concepto de MV hasta aqu analizado se emancipa de la filosofa de la

conciencia, pero an se mueve en el mismo plano analtico que el concepto trascendental de MV
de la fenomenologa y la sociologa comprensiva. En lugar de centrarse en la perspectiva del
participante, el concepto cotidiano de MV se centra en la interaccin en un espacio social y un
tiempo histrico. Bajo el aspecto funcional de entendimiento, la Accin Comunicativa sirve a
la tradicin y a la renovacin del saber cultural; bajo el aspecto de la coordinacin de la accin,
sirve a la integracin social y a la creacin de solidaridad; y bajo el aspecto de socializacin,
finalmente, sirve a la formacin de identidades personales (196). A estos aspectos
corresponden los componentes estructurales del MV: cultura (acervo de saber), sociedad
(ordenaciones legtimas), personalidad (competencias que convierten al sujeto en capaz de
lenguaje y accin). Contenidos simblicos, espacio social y tiempo histrico son las
dimensiones que comprenden las acciones comunicativas. Esta reproduccin simblica del MV
debe ser diferenciada de la reproduccin material, que se cumple a travs de las acciones
teleolgicas (fines).
Respecto a las funciones que cumplira la accin comunicativa, argumenta que la
reproduccin cultural pone en relacin las nuevas situaciones semnticas con los estados del
mundo ya existentes (continuidad y coherencia, la crisis cultural sobreviene cuando los actores
no pueden encontrar un sentido cultural a sus acciones). La integracin social se encarga de que
las nuevas situaciones en el espacio social se conecten con los estados anteriores (estabilizacin
de identidades de grupo y solidaridad: la crisis sobreviene como anoma, cuando los actores no
pueden cubrir las necesidades de coordinacin de sus acciones sociales recurriendo a las
ordenaciones legtimas ya existentes). La socializacin se encarga de que las nuevas situaciones
en el tiempo histrico se conecten con los estados del mundo ya existentes: asegura a las
generaciones siguientes la adquisicin de capacidades generalizadas de accin y sintoniza las
vidas individuales con las formas de vida colectivas, con la capacidad para responder
autnomamente de las acciones (la crisis se produce en forma de psicopatologas o alienacin).
Lo que aportan estos procesos de reproduccin a los otros componentes estructurales:
a) La reproduccin cultural aporta legitimacin a las instituciones y patrones de
comportamiento eficaz a los individuos.
b) La integracin social aporta pertenencias de los individuos a grupos legtimamente
reguladas y vinculaciones de carcter moral.
c) La socializacin aporta las interpretaciones que los individuos producen, y las
motivaciones para actuar de conformidad con las normas.
Las dimensiones de evaluacin de los distintos procesos de reproduccin son la
racionalidad del saber, la solidaridad de los miembros y la autonoma de la persona adulta. A
partir de aqu se pueden definir las funciones que la accin orientada al entendimiento cumple
en el mundo de la vida:
309
La crtica contrailustrada denuncia que los fenmenos de prdida de sentido, la anoma, la

alienacin, los problemas de la sociedad burguesa y postradicional en general, tienen su origen
en la propia racionalizacin del mundo de la vida (desde Heidegger al postestructuralismo).
Por el contrario, la crtica marxista de la sociedad burguesa arranca de las relaciones de
produccin, porque acepta la racionalizacin del MV, pero trata de explicar las deformaciones
de ese MV racionalizado a partir de las condiciones de su reproduccin material. Este
acercamiento materialista a las perturbaciones de la reproduccin simblica del MV requiere
una teora que opere sobre una base categorial ms amplia que la de mundo de la vida. Tiene
que escoger una estrategia terica que ni identifique el MV con la sociedad en su conjunto ni lo
reduzca a elementos sistmicos (210). Para la eleccin de esta estrategia hay que guiarse por la
idea de que la dinmica de la evolucin est regida por imperativos dimanantes de los
problemas de la reproduccin material, pero a la vez esta evolucin hace uso de posibilidades
estructurales y est sometida a restricciones estructurales. Esto relativiza la teora de sistemas,
pues la racionalizacin del mundo de la vida conduce a una variacin orientada de patrones
estructurales.
Componentes
estructurales
Procesos de reproduccin
Reproduccin cultural
Integracin social
Socializacin
Cultura
Tradicin, crtica,
adquisicin de saber
cultural
Inmunizacin de un
ncleo de orientaciones
valorativas
Enculturacin
Sociedad
Personalidad
Renovacin del saber

legitimatorio
Reproduccin del saber eficaz

en los procesos de formacin
Coordinacin de las acciones

a travs del reconocimiento
de pretensiones de validez
Internalizacin de valores
Reproduccin de los patrones

de pertenencia social
Formacin de la identidad
individual
Figura 13: Funciones de reproduccin que cumple la accin orientada al entendimiento (Fuente:
Habermas 1999b: 204).
Desde la perspectiva interna del MV la sociedad se presenta como una red de

cooperaciones mediadas comunicativamente, en la que no se destierran el conflicto y la
contingencia, pero en la que los agentes estn ligados por un tejido de acciones comunicativas,
no por mecanismos sistmicos. Esto significa asumir tres ficciones:
a) la autonoma de los agentes,
b) la independencia de la cultura,
c) la transparencia de la comunicacin.
Estas tres ficciones quedan disueltas en cuanto abandonamos la identificacin entre
sociedad y mundo de la vida. Pero las acciones de los agentes tambin estn ligadas entre s a
travs de nexos funcionales que no son pretendidos y muchas veces no son percibidos como
tales, por ejemplo: el mercado. Habermas distingue entre integracin social e integracin
310
sistmica, una se centra en las orientaciones de accin a travs de las cuales opera la otra, y dice
que no podemos centrarnos en slo una de las estrategias.
Y es que el problema, seala Habermas prosiguiendo con su desarrollo, es el
desacoplamiento de sistema y mundo de la vida. El desacoplamiento de sistema y mundo de la
vida se refleja a travs de un proceso en el que los mecanismos sistmicos se desligan cada vez
ms de las estructuras sociales a travs de las cuales se produce la integracin social. Las
sociedades modernas alcanzan, como veremos, un nivel de diferenciacin sistmica en que la
conexin entre organizaciones que se han vuelto autnomas queda establecida a travs de
medios de comunicacin deslingistizados. Estos mecanismos sistmicos controlan un comercio
social ampliamente descolgado de normas y valores, es decir, a aquellos subsistemas de accin
econmica y administrativa racionales con arreglo a fines que segn el diagnstico de Weber se
han independizado de sus fundamentos prctico-morales (217).
Las sociedades tribales podan ser entendidas como mundos socioculturales de vida, donde
la identificacin entre sociedad y mundo de la vida encontrara su mximo apoyo emprico, y
como sistemas autorregulados, donde las reglas de matrimonio posibilitaran la diferenciacin
segmentaria, lo que puede derivar tanto en una complejizacin como en una dispersin
desdiferenciadora, pero los mecanismos sistmicos no se desligan todava de las instituciones a
travs de las que se efecta la integracin social.
El funcionalismo arraig en la antropologa porque los plexos sistmicos tienen un
inmediato reflejo en estructuras normativas: esto da lugar a la paradoja hermenutica, pues de
un lado est la inteligibilidad y transparencia del entrelazamiento entre integracin social y
sistmica, pero de otro la estructura mtica de las narraciones a travs de las cuales se hacen
plausibles el mundo de la vida y las acciones de los sujetos se nos hacen poco menos que
incomprensibles. Esta paradoja es, segn Habermas, reflejo metodolgico de la falta de
diferenciacin entre la coordinacin sistmica de la accin y su coordinacin en trminos de
integracin social.
La diferenciacin segmentaria de las sociedades primitivas, que discurre a travs de las
relaciones de intercambio, y su estratificacin, que discurre a travs de relaciones de poder,
caracterizan dos planos distintos de diferenciacin sistmica (233). Los mecanismos sistmicos
slo permanecen unidos a los de integracin social mientras se mantengan unidos a formas
sociales previamente dadas (el parentesco). Cuando se produce la ruptura es cuando nacen el
Estado y el Mercado.
Por tanto, las formaciones sociales no pueden distinguirse slo por su grado de
complejidad, sino por sus complejos de instituciones que son los que anclan en el mundo de la
vida los mecanismos de diferenciacin sistmica. A partir de aqu el resultado es similar a los
conceptos marxistas de base y superestructura, entendiendo como base el complejo institucional
311
que ancla en el mundo de la vida al mecanismo sistmico162. Son el poder y el dinero los que
marcan la evolucin hacia las sociedades complejas (y, en su ltima fase, el poder quedara
asimilado al dinero).
En las sociedades primitivas, la diferenciacin sistmica conecta con las estructuras de
interaccin, posteriormente el Estado se erige en un nuevo nivel de plexos funcionales; por
ltimo, con la generalizacin del intercambio surge un tercer nivel de plexos funcionales,
desligado de contextos normativos y que se independizan formando subsistemas: se coagulan en
una segunda naturaleza que se nos aparece como algo objetivizado. Pero los niveles de
integracin no pueden complejizarse mientras no se formen instituciones jurdicas que encarnen
una conciencia moral convencional o postconvencional (no primitiva o preconvencional), que
representan una fuente de poder legtimo que cristaliza en dominacin poltica.
En este punto entra la cuestin de cmo la tecnificacin afecta al MV en las sociedades
modernas, acudiendo para ello, en primer lugar, a Parsons. Por generalizacin de los valores
entiende Parsons la tendencia a que los valores generados institucionalmente tengan que ser
asumidos constantemente por los actores a medida que van generalizndose. Esto desata dos
tendencias contrapuestas en el plano de las interacciones: la generalizacin de los valores y el
desligamiento de stos con la accin comunicativa por un lado, por otro lado la separacin entre
las acciones orientadas al xito y las orientadas al entendimiento. As surgen los subsistemas de
accin racional con arreglo a fines, y la separacin entre los correspondientes mecanismos de
coordinacin de la accin. Esta diferenciacin produce que la comunicacin es entendida como
condensacin o sustitucin del entendimiento lingstico. El dinero y el poder sustituyen a la
comunicacin, y junto a los medios que condensan la comunicacin (tecnologas de la
comunicacin) conforman la tecnificacin del MV. Pero no es lo mismo sustituir que condensar
la comunicacin, pues en el primer caso los agentes no pueden responder de sus acciones al
estar inmersos en una red cada vez ms compleja de la que no se puede responsabilizar nadie.
Esto lleva necesariamente a una reformulacin de la tesis de la cosificacin.
Habermas argumenta que el funcionalismo sistmico recoge la herencia de Marx,
radicalizndolo al tiempo que le quita su aguijn. El sistema penetra en el mundo de la vida,
pero lo que era un diagnstico en Marx se convierte en una predecisin analtica. Para el
funcionalismo, el MV es un subsistema ms. Pero el problema es cmo el mundo de la vida
racionalizado posibilita la aparicin de sucesivos subsistemas autnomos que reobran
destructivamente sobre ese mismo MV.
162
Aqu alude a Godelier y su teora de que el sistema de parentesco juega el papel de relacin de
produccin en las sociedades primitivas, a lo que se podra replicar que esto no nos va a revelar nada de
esas sociedades, precisamente porque no se diferencian los mecanismos sistmicos de los de integracin
social. Sobre este aspecto de la TAC, en general, podemos decir que lo que Habermas pretende no es
hacer una sociologa de la prehistoria (pues l no es arquelogo y sus interpretaciones son, como mnimo,
matizables), sino contextualizar histricamente su objeto de anlisis (el desacoplamiento de sistema y
mundo de la vida en la sociedad occidental contempornea).
312
La conclusin del anlisis es que los mecanismos sistmicos en las sociedades modernas
acaban desplazando a los de integracin social incluso en aquellos mbitos en que la
coordinacin de la accin en trminos de consenso no tiene sustitucin alguna, donde est en
juego la reproduccin simblica del mundo de la vida: ah se produce la colonizacin del mundo
de la vida. Esto permitir replantear el problema de la cosificacin de modo acorde con el
desarrollo actual de la teora sociolgica, reformulndolo en trminos de patologas del mundo
de la vida inducidas sistmicamente (280).
5.2.2. Consideraciones finales en la TAC de Habermas.

Las dificultades con las que se encuentra Weber desaparecen si se parte de los siguientes
presupuestos: (a) el nacimiento de las sociedades (capitalistas) modernas exige la
materializacin institucional y el anclaje motivacional de ideas jurdicas y morales
postconvencionales, pero (b) la modernizacin capitalista sigue un patrn a travs del que la
racionalidad cognitivo-instrumental desborda los mbitos de la economa y el Estado para
adquirir la primaca en los mbitos de la vida comunicativamente estructurados a costa de la
racionalidad prctico-moral y de la prctico-esttica, lo que (c) produce perturbaciones en la
reproduccin simblica del mundo de la vida. Weber se salta la afirmacin (b), que Habermas
intenta paliar en el punto 2.
1. La tesis weberiana de la prdida de libertad aparece ms clara si se pone en relacin
la burocratizacin con un nuevo tipo de diferenciacin sistmica, y con la progresiva
colonizacin del mundo de la vida (simblicamente estructurado) por parte de la
socializacin sin sustancia de la administracin (433 y ss).
2. Si Marx concibe la acumulacin de capital como integracin sistmica, Weber se
centra en la polarizacin de la economa y la administracin hacia orientaciones de
accin racional con arreglo a fines, es decir, se centra en la dimensin de integracin
social (444).
3. Los efectos detectados y diagnosticados por Weber, tras el anlisis de Habermas, ya
no se pueden considerar como racionalizacin, sino como desacoplamiento de
sistema y mundo de la vida. Para diagnosticar cmo se coloniza el mundo de la vida,
primero debemos ver cmo se establecen relaciones de intercambio entre sistema y
mundo de la vida (452).
En la sociedad burguesa los mbitos de accin integrados socialmente adquieren, frente a
los integrados sistmicamente (Capitalismo, Estado) la forma de esfera privada (familia) y
esfera de la opinin pblica (medios de comunicacin de masas), que son complementarias. La
segunda es vista desde la perspectiva sistmica como la que confiere legitimidad al Estado.
Desde la perspectiva de los subsistemas Economa y Estado hay una relacin de
reciprocidad con el mundo de la vida. Economa intercambia salario por trabajo (como input) y
313
bienes y servicios por la demanda de consumo (como output). Estado intercambia realizaciones
administrativas por impuestos (como input) y decisiones polticas por la lealtad de la poblacin
(como output).
Pero este esquema pasa por alto los intercambios que mantienen entre s las esferas del
mundo de la vida y los subsistemas. Desde la perspectiva del mundo de la vida, en torno a estas
relaciones de intercambio cristalizan los roles de trabajador y consumidor por un lado, y de
ciudadano y cliente de la administracin por otro. Cuando los actores asumen los roles de
trabajador y cliente se desligan de los contextos del mundo de la vida y se ligan a mbitos de
accin formalmente organizados. La monetarizacin y burocratizacin en estos mbitos no se
hicieron sin dolor, pero desarrollan una gran capacidad de implantacin y pervivencia, y
cumplen mejor la tarea de reproduccin material del mundo de la vida. La situacin es distinta
cuando los roles son de ciudadano y consumidor, ya que no existe ligazn con ninguna
organizacin, aunque haya contacto con mbitos de accin formalmente organizados. Si bien la
autonoma del ciudadano y del consumidor es un presupuesto de la teora burguesa del Estado,
incluso como ficcin los patrones culturales de demanda de bienes y de legitimacin poltica
tienen una lgica propia que les hace ms fuertes ante los ataques de la economa y de la
poltica. Y ello porque tanto el trabajo (que se enajena en forma de mercanca) como las
orientaciones conforme a valores de uso (consumo), como las opiniones articuladas
pblicamente (cliente de la administracin), como la lealtad poltica, tienen que adaptarse a los
medios de control sistmicos (dinero, poder). Donde se manifiestan las patologas es en la
incapacidad de los medios para regular la reproduccin cultural, la integracin social y la
socializacin.
La instrumentalizacin del mundo de la vida por las coacciones sistmicas hace que
la prctica comunicativa cotidiana adolezca de una unilateralizacin hacia orientaciones de
accin cognitivo-racionales y tienda a las correspondientes formaciones reactivas. Pero esta
racionalizacin unilateral o cosificacin de la prctica cotidiana, prctica que por su propia
naturaleza exige una combinacin equilibrada de lo cognitivo con lo prctico-moral y con
lo esttico-expresivo, no debe confundirse, a mi juicio, con un fenmeno distinto (con el
fenmeno complementario que representa el empobrecimiento cultural que amenaza a un
mundo de la vida que ve devaluada la sustancia de su tradicin). A este fenmeno s que se
le puede aplicar, en forma modificada, la tesis de la prdida de sentido (Habermas 1999b:
462).
La cosificacin inducida sistmicamente y el empobrecimiento cultural son as las dos

tendencias ms peligrosas, y son complementarias. Weber nos es til para explicar cmo las
patologas se presentan en la prctica cotidiana, pero no nos explica las causas de esas
patologas (por ejemplo, por qu la diferenciacin de Economa y Estado a travs de los medios
poder y dinero se dispara ms all de lo funcionalmente necesario y desarrolla una incontenible
dinmica propia, o por qu la racionalidad cultural libera las esferas culturales de valor pero
permanece encapsulada en culturas de expertos, por qu las ciencias modernas sirven al
314
progreso tcnico, al fomento del crecimiento capitalista y a la administracin racional, pero no a

la comprensin del mundo y de s mismos de que han menester los ciudadanos implicados en
procesos de comunicacin, por qu quedan desactivados los contenidos explosivos de la
modernidad cultural, 464-5). As pues, Weber trat de aunar la crtica burguesa de la cultura
(que ve las causas de la prdida de sentido en el desencantamiento del mundo o en una
complejidad que desborda las capacidades de integracin de los individuos) con la apologtica
burguesa de la cultura (que ve el desencantamiento y la alienacin como condiciones
estructurales de la libertad). Los ana porque desarrolla los argumentos de la crtica burguesa,
pero los asocia al triunfo de la razn occidental. Pero:
lo que conduce al empobrecimiento cultural de la prctica comunicativa cotidiana no
es la diferenciacin y desarrollo de las distintas esferas culturales de valor conforme a su
propio sentido especfico, sino la ruptura elitista de la cultura de los expertos con los
contextos de la accin comunicativa. Lo que conduce a una racionalizacin unilateral o a
una cosificacin de la prctica comunicativa cotidiana no es la diferenciacin de los
subsistemas regidos por medios y de sus formas de organizacin respecto al mundo de la
vida, sino slo la penetracin de las formas de racionalidad econmica y administrativa en
mbitos de accin que, por ser mbitos de accin especializados en la tradicin cultural, en
la integracin social y en la educacin y necesitar incondicionalmente del entendimiento
como mecanismo de coordinacin de las acciones, se resisten a quedar asentados sobre los
medios dinero y poder. Si partimos adems de que los fenmenos de la prdida de sentido y
de la prdida de libertad no se presentan casualmente, sino que son de origen estructural,
tenemos que intentar explicar por qu los subsistemas regidos por medios desarrollan esa
dinmica incontenible que tiene como efecto la colonizacin del mundo de la vida y a la
vez su separacin respecto de la ciencia, la moral y el arte (Habermas 1999b: 469).
Aqu es donde, segn Habermas, hay que tirar de Marx, y de su anlisis de los procesos de
realizacin del capital desconectado de los valores de uso, pero, por qu hacerlo a travs de
Weber? La dinmica de clases podra explicar la burocratizacin pero los efectos de la
cosificacin no tienen una especificidad de clase (Lukcs mantena que era un efecto lateral de
la modernizacin que se poda entender como una repercusin del conflicto de clase: el
proletariado lo que tiene es el privilegio de acceder directamente a la forma mercanca al ser
sta la forma en que vende su fuerza de trabajo). Para Habermas, Adorno y Horkheimer se
arriman demasiado a Weber, con lo que tienen sus mismas fortalezas (la atencin a los sntomas
en el todo social sistemticamente deformado) y debilidades (la equiparacin de razn
instrumental a racionalizacin, ignorando la racionalidad comunicativa del mundo de la vida.
Adorno y Horkheimer se comportan acrticamente frente a Weber (al seguir atenindose a su
modelo de racionalidad con arreglo a fines, lo que les impide transformar su crtica de la razn
instrumental en una crtica de la razn funcionalista) y frente a Marx (al seguir atenindose a
una teora del valor que no hace referencia a las nuevas propiedades del capitalismo
desarrollado y a la pacificacin del conflicto de clases en el estado social).
315
La ventaja de Marx sobre el resto de anlisis sociolgicos, segn Habermas, radica en un

genial golpe de mano: el anlisis de la forma mercanca (472). Para Marx, la explotacin en la
sociedad capitalista difiere de todas las formaciones histricas anteriores en que la pugna de
intereses queda encubierta a travs del medio que es el valor de cambio. El trabajo abstracto
engloba tanto la accin referida al mundo de la vida del trabajador como el rendimiento al plexo
funcional de la empresa capitalista, lo que redunda en la objetivacin (Marx no habla de
cosificacin) tanto de las relaciones comunitarias como de la propia vida personal. Por cuanto la
teora marxiana del valor se establece primeramente en el plano de los conceptos para despus
operar en la prctica, es el mbito en el que se establecera la conexin entre los enunciados
sobre integracin sistmica y los enunciados sobre integracin social, pero Marx (a diferencia
de Parsons y sus medios de control) introduce un sentido crtico que pretende desenmascarar los
procesos de objetivacin que envuelven a la explotacin capitalista.
Pero la teora del valor de Marx presenta algunas debilidades. La separacin sistemamundo de la vida no est contemplada en las categoras marxianas, pues mantiene la idea
hegeliana de la totalidad. Esto se traduce en la debilidad de su teora revolucionaria, que
contempla la accin de acabar con la propiedad privada de los medios de produccin y con los
fundamentos institucionales de la explotacin para liberar el mundo de la vida. Pero el
diagnstico de Weber de que la eliminacin del capital privado no acabara con la jaula de
hierro del trabajo fabril estaba en lo cierto. El error de Marx proviene de la trabazn dialctica
entre anlisis sistmico y anlisis del mundo de la vida, que no permite distinguir el anlisis de
la diferenciacin sistmica producida por la modernizacin, y las formas especficas de clase
que esa diferenciacin adopta. Marx, al seguir bajo el concepto de totalidad hegeliano, no puede
ver que la sociedad moderna, cualquiera que sea su estructura de clases, es compleja y necesita
estar estructurada.
De esto se sigue una segunda debilidad: Marx no distingue entre la destruccin de las
formas tradicionales de vida y la cosificacin de las nuevas formas. El concepto de alienacin
de sus primeros trabajos se indetermina cuando descubre la teora del valor, pues habla en
abstracto de vida y de posibilidades vitales alienadas sin que un concepto adecuado las
contextualice histricamente y le permita distinguir entre cosificacin y diferenciacin de las
estructuras simblicas del mundo de la vida y relacionar ambos procesos. En la etapa de las
formas de vida postradicionales, el dolor que tambin la separacin de cultura, sociedad y
personalidad supone para aquellos que crecen en las sociedades modernas y desarrollan en ellas
su identidad tiene que reputarse como proceso de individuacin y no de alienacin. En un
mundo de la vida ampliamente racionalizado, la cosificacin slo puede ya medirse utilizando
como criterio las condiciones de la socializacin comunicativa en general, y no una evocacin
nostlgica, y muchas veces romnticamente idealizada del pasado que representan las formas de
vida premodernas (483).
Pero la tercera y decisiva debilidad es la sobregeneralizacin de un caso particular de
subsuncin del mundo de la vida a los imperativos sistmicos. La cosificacin no tiene por qu
316
manifestarse slo donde se origina; Marx no analiza los mecanismos por los que el poder se
constituye igualmente en medio regulador entre sistema y mundo de la vida. Estas tres
debilidades explican por qu la Crtica de la Economa Poltica no ha podido ser satisfactoria en
el caso del capitalismo tardo. El que la economa determine la lnea evolutiva de la sociedad en
su conjunto no debe llevarnos a identificar Economa y Estado con base y superestructura. El
monismo de la teora del valor debe ser sustituido por un esquema que contemple dos
subsistemas y cuatro canales a travs de los que esos subsistemas subsumen el mundo de la vida
y pueden generar efectos cosificadores. Es por esto que al marxismo ortodoxo le resulta difcil
explicar el intervencionismo estatal, el Estado benefactor y la democracia de masas.
Sobre el intervencionismo, hay que partir del hecho de que el estado puede sustituir las
brechas funcionales del mercado, pero no el proceso de produccin. Las dimensiones de la
intervencin son tres: aseguramiento de la forma de produccin (aparato militar y jurdicoinstitucional), influjo sobre la coyuntura econmica y poltica de infraestructura. Sobre la
democracia, hay que destacar que el poder encuentra su legitimacin en dicha forma, pero hay
restricciones estructurales que sealar, pues capitalismo y democracia compiten por principios
opuestos de integracin social (diferenciacin y privatizacin frente a socializacin y
politizacin), y estos imperativos colisionan en la esfera de la opinin pblica. El sistema
poltico se asegura el asentimiento de la poblacin tanto por va positiva (capitalizando logros
sociales) como por va selectiva (excluyendo determinados temas de la discusin pblica), que a
su vez puede actuar a travs de filtros estructurales de acceso a la opinin pblica, de
deformaciones burocrticas de las estructuras de la comunicacin pblica y de un control
manipulativo de los flujos de informacin.
Respecto al Estado social, su rol es el de equilibrar las desventajas de los desfavorecidos a
travs de la compensacin individual o colectiva (planificacin urbanstica, poltica energtica,
proteccin del paisaje, poltica sanitaria, cultural y educativa). El dilema viene por la relacin
entre el gasto pblico y el fomento del crecimiento: el Estado tiene que absorber los efectos
disfuncionales del crecimiento econmico sin tocar la forma de organizacin, la estructura y el
mecanismo impulsor de la produccin econmica, pues eso significara acudir a los poseedores
y agudizar el conflicto de clases. De ah que no sea slo que el volumen de los gastos
destinados a poltica social est sometido a lmites presupuestarios, sino que tambin el tipo de
las prestaciones que se hacen y la organizacin de la seguridad social tienen que ajustarse a la
estructura de intercambio, regulado por el dinero y el poder, entre los mbitos de accin
organizados formalmente y sus entornos (492). Cuanto ms se logra amortiguar y mantener
latente el conflicto de clases, ms fuertes se tornan otros problemas que no pueden interpretarse
como de clase. Surgen otros efectos cosificadores no especficos de clase, sobre todo en los
mbitos de accin comunicativamente estructurados. El Estado social transforma las relaciones
entre Economa y Estado (sistema) y esfera privada y esfera pblica (mundo de la vida), y los
roles de trabajador, cliente, consumidor y ciudadano. Marx se centr en la alienacin del
trabajador, no distingui entre disolucin del mundo tradicional y destruccin del mundo
317
postradicional, ni distingui entre pauperizacin material y perturbacin en el orden simblico

de la existencia. La alienacin tal y como l la vio va pasando a segundo plano a medida que se
afianza el Estado social: el rol de trabajador va perdiendo sus rasgos ms irritantes y se equilibra
con el revaluado rol de consumidor (494), y lo mismo sucede con un neutralizado rol de
ciudadano que se ve equilibrado con el inflado rol de cliente.
Slo en el marco de una crtica de la razn funcionalista puede hacerse plausible por
qu, bajo la cubierta del compromiso ms o menos logrado que el Estado social representa,
pueden seguirse produciendo an conflictos, conflictos que no se presentan primariamente
como conflictos especficos de clase, y que, sin embargo, dimanan de una estructura de
clases desplazada a los mbitos de accin integrados sistemticamente e inscrita en ellos
(Habermas 1999b: 495).
La hiptesis de Habermas es que para que el Estado pueda actuar como factor de equilibrio,
la condicin es que el crecimiento econmico se mantenga (pues slo as se genera la masa de
compensaciones que despus ser distribuida a clientes y consumidores), pero esto propicia una
complejizacin constante del sistema, en forma de expansin y densificacin de los mbitos de
accin formalmente organizados. Este incremento se produce primero en los subsistemas
Economa y Estado y en sus relaciones entre s, pero afecta despus a las esferas que actan
como entorno del sistema (economa domstica y relaciones clientelares), neutralizando la
participacin poltica y pacificando el mundo laboral. La resistencia debe organizarse donde es
ms fuerte: en el orden de la reproduccin simblica del mundo de la vida.
Por eso la nueva estructuracin social en el capitalismo tardo hace congruente la
actualizacin de Marx y Weber llevada a cabo por Horkheimer y compaa, al centrar el anlisis
en la cultura de masas. La lgica de la racionalizacin cultural apunta hacia la nivelacin de
racionalidad entre el mbito de accin profano y una cultura definitivamente desencantada, con
lo que sta pierde las propiedades que la capacitaban para asumir funciones ideolgicas. Las
interpretaciones globales, integradoras y totalizadoras se vienen abajo con la modernidad
desarrollada, y los imperativos sistmicos no tienen ms remedio que obrar abiertamente. De
esto cabra esperar un enfrentamiento sin tapujos entre formas de integracin social y
sistmicas, pero el capitalismo tardo ha desarrollado un equivalente funcional de la ideologa:
el saber cotidiano que se presenta siempre en forma totalizadora permanece difuso y, en
cualquier caso, no llega a alcanzar el nivel de articulacin que ha de exigirse al saber para poder
ser considerado vlido segn los criterios de la cultura moderna. La conciencia cotidiana queda
despojada de su fuerza sintetizadora, queda fragmentada (501). Y esto es posible porque la
diferenciacin entre ciencia, moral y arte no slo implica que se hayan autonomizado, sino que
tambin se han desgajado de la prctica cotidiana. La conciencia cotidiana se somete a las
culturas de expertos. La falsa conciencia ha sido sustituida hoy por una conciencia
fragmentada que elude toda ilustracin sobre el mecanismo de la cosificacin (502). Esta es la
condicin para la colonizacin del mundo de la vida.
318
Pero una colonizacin del mundo de la vida slo puede producirse 1: cuando las formas
tradicionales de vida se han desarticulado y se ha producido una diferenciacin en los
componentes estructurales del mundo de la vida (Cultura, Sociedad, Personalidad); 2: cuando el
intercambio entre subsistema y mundo de la vida se regula a travs de roles diferenciados; 3:
cuando las abstracciones reales (trabajo, voto) son aceptadas por los afectados a cambio de
compensaciones conformes al sistema; 4: siendo financiadas esas compensaciones con el
incremento del crecimiento capitalista y canalizadas a travs de los roles de consumidor y
cliente.
Finalmente, Habermas sugiere que los planteamientos de investigacin no-objetivistas
dentro de las ciencias humanas, sin poner en peligro el primado de las cuestiones de verdad,
hacen valer tambin puntos de vista de crtica moral y de crtica esttica; slo as es posible una
teora crtica de la sociedad (564-5). Para anticiparse a la m que previsible acusacin de
fundamentalismo que desde el pragmatismo y la hermenutica se le har, Habermas da
finalmente dos argumentos de corte metodolgico:
1. Que la filosofa, cuando participa en la formacin de una racionalidad nueva, lo est
haciendo de la mano de las ciencias, cooperando con ellas, sin establecer ningn tipo
de jerarqua: las teoras, sean filosficas o sociolgicas, tienen que encajar unas con
otras. Con todo, la prueba definitiva de una teora de la racionalidad con la que la
comprensin moderna del mundo pudiera asegurarse de su universalidad, slo
estribara en que las figuras opacas del pensamiento mtico se iluminaran y se
aclararan las manifestaciones no-comprensibles de las culturas ajenas, y se aclararan
de suerte que no slo entendiramos los procesos de aprendizaje que nos separan
de ellas, sino que nos percatramos tambin de lo que hemos desaprendido en el
curso de nuestros procesos de aprendizaje. Una teora de la sociedad que no excluya
a priori esa posibilidad de desaprender, tiene que comportarse crticamente tambin
contra la precomprensin que recibe de su propio entorno social, es decir, tiene que
permanecer abierta a la autocrtica (567-8).
2. Por otra parte, en la medida en que esa teora se refiere al mundo de la vida, tiene
que hacer explcito un saber de fondo sobre el que nadie puede disponer a
voluntad (568). La consecuencia metodolgica de esto, para las ciencias que se
ocupan de la tradicin cultural, la socializacin y la integracin social, es la
imposibilidad de que el cientfico social se evada del propio mundo de la vida en que
es. sa es la crtica que ya en su momento hicieron el pragmatismo y la
hermenutica. Ningn cientfico puede hacerse con la totalidad del saber de fondo
determinante de la estructura del mundo de la vida, a no ser que se presente un
desafo objetivo ante el cual el mundo de la vida se torne problemtico en su
conjunto (569). La teora no puede proceder, por tanto, en trminos trascendentales,
slo puede esperar estar a la altura de la ratio essendi de sus objetos cuando exista
razn para suponer que el propio contexto de la vida social en que se encuentra ya
319
siempre el terico se encarga de que se le abra la ratio cognoscndi de esos objetos

(569).
La teora no permanece externa a su contexto de nacimiento, sino que lo asume en
trminos reflexivos (Habermas 1999b: 570).
Es la propia evolucin social la que tiene que generar los problemas que
objetivamente abran a los contemporneos un acceso privilegiado a las estructuras
generales del mundo de la vida (Habermas 1999b: 572).
5.3. Crticas a la propuesta de Habermas

Desde el pragmatismo, Rorty (1988) establece primero sus acuerdos con Habermas, que
son de ndole terico-poltica. Si Habermas tilda a Foucault, Deleuze y Lyotard de
neoconservadores porque no ofrecen salidas tericas a su crtica, para Rorty es una crtica
acertada, pues Foucault es ms un estoico que un crtico comprometido: la nocin de
emancipacin est ausente de su obra (pues sera una concepcin de verdad no producida por el
poder). Hay una falta de identificacin con cualquier contexto social (ob. cit.: 271) (pero esto,
como vimos en el apartado dedicado a Foucault, no es cierto, ms bien es al contrario: lo que s
deca Foucault es que el terico no puede evadirse del propio contexto social en que desarrolla
su labor, y que este terico no es adems el intelectual tradicional, sino el intelectual especfico,
3.1).
A Lyotard, dice Rorty, su desprecio por cualquier filosofa de la subjetividad y de cualquier
metanarrativa le dificultan, al igual que a Foucault, hablar de un nosotros. Aun as, lanza una
primera propuesta para unir a Habermas con el postestructuralismo:
Las detalladas narrativas histricas del tipo que Foucault nos ofrece tomaran el lugar
de las metanarrativas filosficas. Tales narrativas no desenmascararan algo que ha sido
creado por el poder denominado como ideologa en nombre de algo que no ha sido creado
por el poder denominado como validez o emancipacin. Explicaran nicamente quin
estaba actualmente obteniendo y utilizando el poder y con qu propsitos, y sugerir despus
(a diferencia de Foucault) cmo podra obtenerlo otra gente y utilizarlo con otros
propsitos (Rorty 1998: 273).
En el siguiente apartado profundizaremos en las propuestas sincrticas de otros autores,

pero sigamos con la argumentacin de Rorty. Segn ste, el intento de Dewey de encarnar la
religiosidad en las cosas concretas y cotidianas engarza con el espritu de Lyotard de
incredulidad hacia las metanarrativas, pero prescindiendo de su vanguardismo, que hereda de su
militancia izquierdista y que le lleva a no establecer contacto con las instituciones (ob. cit.: 274),
cuando este tipo de izquierdismo devala necesariamente el consenso y la comunicacin,
320
porque el intelectual se compromete en la medida en que pueda seguir hablando con la gente
que se halla fuera de la vanguardia. Los propsitos sociales se cumplen, tal y como dice
Habermas, descubriendo bellos modos de armonizar los intereses, ms bien que modos sublimes
de apartarse de los intereses de los dems, como Lyotard propone (ob. cit.: 275).
Pero veamos qu tiene el noepragmatismo que decir en contra de la teora de Habermas. En
Rorty (2000), el autor sostiene que est de acuerdo con Habermas en la necesidad de una
socializacin-lingistizacin de la razn, pero un exceso de atencin en la funcin declarativa es
lo que lleva a pensar en la necesidad de las pretensiones de validez. Rorty rechaza la idea de que
los filsofos trabajen sobre los principios de la construccin democrtica, pero, segn l
pueden trabajar para sustituir conocimiento por esperanza, para que se considere que lo
importante del ser humano no es tanto su capacidad de captar la verdad cuanto su capacidad de
ser ciudadanos de una democracia completa que est todava por llegar (...) A quien dijese que
eso, en vez de un argumento es mera retrica -como dice Apel- le replicara que no es ni ms
ni menos retrico que el intento de mis adversarios de describir el discurso y la comunicacin
en unos trminos que hacen parecer que la democracia est ligada a la naturaleza intrnseca de la
humanidad (ob. cit.: 86-7). El momento trascendente de la comunicacin de Habermas slo es
posible cuando se han acordado de antemano las reglas del juego argumentativo, pero eso casi
nunca se da.
La distincin de Habermas entre facticidad (contexto: uso estratgico del lenguaje) y
validez (universo: uso orientado al entendimiento) es falsa para Rorty, pues el uso orientado al
entendimiento no tiene por qu implicar universalidad ni incondicionalidad. Pero la distancia
con Habermas se agranda a la hora de contrastarlo, (epistemolgicamente, no polticamente,
como veamos antes) con los antimetafsicos posmodernos: Habermas critica a stos la idea de
que una distincin entre prctica social y lo que trasciende tal prctica constituye un vestigio de
logocentrismo (ob. cit.: 96). Foucault y Dewey estaran de acuerdo en que la indagacin, sea o
no sea una cuestin de poder, nunca trasciende la prctica social; lo nico que trasciende una
prctica social es otra prctica social, igual que sucede con las estrategias discursivas. Para
Habermas, la orientacin a la verdad es necesaria para poder acusar al adversario de incurrir en
autocontradiccin performativa, quien argumenta da por supuesto una comunidad de
interpretacin ilimitada que es el trasfondo de la discusin. Pero a Rorty no le importa que le
acusen de contradecirse, porque l dice no estar en posesin de la verdad.
Wellmer no comparte el convergentismo de Putnam, Apel y Habermas (el aumento de la
competencia de la audiencia como base del proyecto democrtico), pero s su idea de que
nuestras pretensiones de verdad deben trascender el contexto. Para Rorty, negar la existencia de
un modelo correcto no significa que la verdad sea relativa a algo (no se justifica una creencia
por pensar que aumenta sus posibilidades de verdad). Tanto Rorty como Wellmer pretenden
ampliar los contextos de discusin, pero el segundo pretende justificarlos en el sentido
universalista, mientras que el primero se limita a decir que lo prefiere, y que no es
etnocentrismo pensar que una sociedad liberal y democrtica puede mejorar a todo tipo de
321
ethnos. Para Rorty, los discursos ajenos a la tradicin ilustrada pueden ser tan coherentes con su
voluntad de verdad, como la accin comunicativa pretende serlo de forma universal.
Mi principal desacuerdo con Habermas y Putnam atae a la cuestin de si las ideas
regulativas de comunicacin no distorsionada o representacin exacta de la realidad pueden
hacer algo ms por los ideales de la Revolucin Francesa de lo que puede la simple nocin,
dependiente del contexto, de justificacin (ob. cit. 123). Dnde se encuentra la lnea de
separacin entre conseguir, por medio de la persuasin, que la gente modifique sus
comportamientos trabajando en sus creencias y deseos- y conseguirlo por otros medios? (ob.
cit.: 127); frente a Foucault, Rorty considera que trazar esta lnea es importante, no slo posible,
y que el uso del trmino violencia por Foucault no ayuda mucho en la tarea.
Cuando Habermas, y otros, le reprochan a Rorty que ste parece no haber entendido que
esa situacin ideal de habla es un horizonte al que hay que aspirar, no una realidad emprica,
Rorty responde: Me doy perfecta cuenta de que la comunicacin libre de dominio es tan slo
un ideal regulativo inalcanzable a nivel prctico. Ahora bien, un ideal regulativo sin relevancia
de orden prctico sirve de poco (ob. cit.: 131)163.
McCarthy (1992), que se encuentra del lado de Habermas, trata de contextualizar la
propuesta del alemn, al tiempo que lanza una crtica: Habermas cede demasiado terreno a la
teora sistmica y la teora crtica queda en posicin defensiva: A lo que quiero llegar no es a
que no haya diferencias importantes que subrayar aqu [entre mundo de la vida y sistema], sino
a que estos conceptos de teora de sistemas pudieran no ser la mejor forma de hacerlo
(McCarthy, 1992: 172). Si la interaccin es social o sistmica es un problema, porque si se hace
por medio de un poder legitimado, no se considera integracin social? Habermas defiende que
la complejidad de la sociedad actual precisa de esa diferenciacin entre subsistemas, pero si la
autodeterminacin, la igualdad poltica y la participacin de los ciudadanos en los procesos de
toma de decisiones son las seas de identidad de la verdadera democracia, entonces un gobierno
democrtico no podra ser nunca un sistema poltico en el sentido de Habermas, esto es, un
dominio de accin diferenciado de las otras partes de la sociedad y que preserva su autonoma
en relacin con ellas al tiempo que regula los intercambios en esa sociedad mediante medios de
regulacin deslingistificados, tales como el dinero y el poder (ob. cit.: 183). La crtica es
seria, porque lo que McCarthy est cuestionando no es la legitimidad (o ilegitimidad) del poder
poltico en las democracias burguesas, sino la ambigedad de la teora de Habermas a este
respecto.
Otro reproche proviene de Feenberg (1996), esta vez desde el campo de la filosofa de la
tecnologa. Segn este autor, habra que achacar a Habermas un descuido importante: cmo se
puede ofrecer una lectura crtica del proceso de tecnificacin del mundo de la vida sin acabar de
163
Para contrastar con la crtica de Habermas a Rorty, vide 2.4.
322
aclarar qu papel corresponde a la tecnologa en dicho proceso.164 Para Feenberg, que la

tecnologa minimiza la necesidad de lenguaje es cierto, pero no es como los medios dinero y
poder, que se basan en la convencionalidad de unos cdigos empobrecidos, sino que opera en
los dos niveles, fsico o instrumental, y comunicativo. Reducir la tecnologa a una relacin
causal es renunciar a la sociologa de la tecnologa, pero tambin sera un error ignorar la
importancia de los mecanismos causales en cuestiones de comportamiento, que es en lo que se
basara toda tecnologa social. As, la tecnologa sera, para Feenberg, un medio ms, junto al
dinero y el poder, y explica sus tres funciones principales a ese respecto:
a)
Si el valor instrumental generalizado del dinero es la utilidad, y del poder la

efectividad, de la tecnologa sera la productividad. Implica poder poltico
pero no se reduce a l.
b)
Otra funcin vendra dada por la exigencia nominal del medio: en el dinero
es el valor de cambio; en el poder, la obediencia; en la tecnologa es la
conformidad respecto a unas reglas de accin o prescripciones (sigue aqu a
Latour). La tecnologa posee sus propios cdigos, cuyo conocimiento es
necesario para que acte como un medio efectivo (o ms bien para que
podamos actuar efectivamente a travs de ella: es el caso, por ejemplo, de los
porrazos que solemos sacudir al ordenador cada vez que parece no obedecer
nuestras rdenes, el famoso error no esperado).
c)
La tercera funcin sera el respaldo de reserva: en el dinero, el oro; en el

poder, el uso legtimo de la fuerza; en la tecnologa, las consecuencias de los
errores, es decir, del desconocimiento o incumplimiento de las precripciones,
que pueden ser de diversos tipos (por ejemplo, los accidentes de trfico, es
decir, el riesgo de no respetar esas prescripciones).
As, al igual que, segn Habermas, el problema principal es la intervencin del dinero y el
poder en esferas sociales no adecuadas, lo mismo ocurrira, segn Feenberg, con la tecnologa.
Una objecin a esta idea sera afirmar que la tecnologa es, ms bien, el canal por el que los
164
Para Feenberg, el Habermas de Ciencia y tcnica como ideologa incurre en una contradiccin que
resuelve, en estudios posteriores (la TAC), de forma equivocada. Si en este estudio se afirma que los
intereses sociales determinan la direccin y funcin del progreso tcnico, tambin se afirma que la
tecnologa es un proyecto de la humanidad como globalidad. La solucin de Habermas, errada segn este
autor, es obviar el carcter social de la tecnologa para hacerla pasar ntegramente al mundo objetivo;
cuando la pura instrumentalidad tambin tiene una dimensin social. Lo que este enfrentamiento revela, a
nuestro juicio, es que las tesis de Habermas son, a menudo, juzgadas con demasiada ligereza. Lo que
debera ser tomado como un modelo vlido de anlisis y comprensin de la realidad social se convierte en
un esquema rgido y sin fisuras. Cuando Habermas sita la tcnica, la ciencia y la tecnologa en la esfera
de lo cognitivo-instrumental, si nosotros lo hemos entendido bien, no est negando su carcter social, slo
est intentando modelizar el tipo de vnculo que se establece entre accin y sociedad. De no ser as,
obviamente, sera imposible cualquier sntesis entre la teora de la accin comunicativa y el
constructivismo social, que es lo que nosotros intentamos hacer. Otra cosa, como se ver a continuacin,
es la crtica que se le puede hacer a Habermas partiendo de cmo concibe l su teora de los medios
(poder y dinero).
323
medios dinero y poder colonizan el mundo de la vida, ms que un medio en s misma: la

tecnologizacin abre la vida al control poltico y ecnonmico, sirve al sistema de expansin sin
ser en s misma un medio. Pero el propio Feenberg contraargumenta que tambin los medios
poder y dinero actan como canales recprocos (el dinero llama al poder y el poder al dinero), al
igual que la tecnologa. Todo medio es medio para otro medio.
No obstante estos argumentos, que convierten a Feenberg en el gran defensor de la
aplicacin de la Teora Crtica a la sociologa de la tecnologa, es l mismo quien, aludiendo a
McCarthy, recomienda no exagerar las concesiones de Habermas a la teora de sistemas, pues su
concepto de accin comunicativa no se restringe a un intercambio de creencias y deseos, sino
que a travs de ella los sujetos persiguen el entendimiento mutuo; es una accin orientada al
entendimiento. Lo que Feenberg sugiere es que un desarrollo de la caracterizacin de la
tecnologa como medio puede fortalecer, no debilitar, la TAC de Habermas, aunque para ello
tenga que ponerla en tensin. En primer lugar, la TAC no ofrece la posibilidad de realizar una
crtica interna de los medios en su propio dominio, slo de la invasin del dominio
intercomunicativo por parte de stos. Feenberg cree que esta crtica slo es posible si se
abandona el modelo de racionalidad formal, que Habermas toma de Weber. La crtica de la
instrumentalidad tiene que establecerse en dos niveles. En el primer nivel no hay conflicto con
la TAC tal y como est concebida: se reclaman unos lmites para que los medios no desborden
su propio rango de accin. Es el segundo nivel el que Habermas no desarrolla, porque afecta al
modo en que los medios (el mercado, la administracin, los dispositivos tcnicos) estn
conformados por los intereses hegemnicos de la sociedad a la que sirven; por lo tanto,
incorporan (en el pleno sentido de este trmino, es decir, que las hacen suyas y forman parte de
su estructura interna) elecciones valorativas especficas. Pero esta crtica en dos niveles
difumina los lmites entre sistema y mundo de la vida, con lo que la TAC se resentira en gran
medida (la tesis de la colonizacin se fundamenta en esta ntida distincin).
Esto tiene relacin con un problema que se le ha achacado a Habermas: que su modelo
oscila entre lo analtico y lo real. As, la distincin entre sistemas y subsistemas, y entre stos y
el mundo de la vida, es til analticamente, pero no tiene una correspondencia tan clara con las
instituciones reales que l incluye en su modelo (el mercado, la familia, el estado). Tanto la vida
familiar, como la economa, como la administracin son una mezcla de cdigos cognitivos,
expresivos y normativos, de acciones orientadas al xito y al entendimiento. Sin embargo,
Feenberg alega, en defensa de Habermas, que s se puede establecer una distincin entre
contextos institucionales, conformados por el mercado y la burocracia (a los que l aade la
tecnologa), y otros contextos vitales en los que priman las relaciones comunicativas. Si no se
hace esa distincin, el proceso de modernizacin se convierte en un sinsentido.
Para Feenberg, el problema no es la distincin en tanto tal distincin, sino la identificacin
de los trminos de la misma con la racionalidad formal weberiana, que lleva a Habermas (como
denuncia Nancy Fraser, a la que Feenberg recurre aqu, como tambin lo hace Habermas en su
TAC) a tratar abstracciones concretas, como sistema y mundo de la vida, produccin material y
324
reproduccin simblica, lo pblico y lo privado, que ocultan por s mismas disticiones de

gnero. Habermas sobreestima las patologas de la colonizacin y subestima la pura opresin
social de unos grupos sobre otros (en el caso denunciado por Fraser, de los hombres sobre las
mujeres).
Para paliar esta carencia de la TAC, Feenberg propone desarrollar el concepto de
orientacin a la implementacin (implementation bias). Sera ste un concepto que explica
cmo los medios adquieren una forma especfica, al igual que el entendimiento comunicativo
caracteriza las relaciones entre los distintos mbitos del mundo de la vida. Lo que se pretende
analizar mediante este concepto es el conflicto que se da entre la racionalidad del sistema y la
normatividad (los valores que orientan las acciones). Cmo se objetivizan las normas en
dispositivos y prcticas sistmicas? Simplemente, como cree Habermas, en creencias o
asunciones compartidas? Feenberg cree que se da una orientacin formal de la accin,
diferente de la orientacin sustantiva; la orientacin formal de la accin es una
consecuencia de las propiedades formales de la actividad, no de elecciones valorativas
sustantivas. En la implementacin de sistemas tcnicamente racionales no funcionan otros
valores que la eficiencia y la rectitud cognitiva; sin embargo, su diseo revela un contenido
normativo implcito que es producto del contexto social. Habermas no profundiza en esta
crtica, que es de carcter social, pero es evidente que, en lo tocante a la tecnologa, tanto
nuestra idea de accin tcnica como el diseo de sistemas tcnicos est condicionado por la
naturaleza de nuestro orden social, y el papel que en ste juegan el trabajo, el gnero y/o la
naturaleza.
La cuestin entonces, para Feenberg, es cmo desarrollar una crtica de la racionalidad
tcnica a nivel institucional sin caer en el esencialismo de Marcuse que ste, a su vez, hereda de
Heidegger. El camino podra ser el anlisis de las propiedades reflexivas de la prctica tcnica:
si toda institucin social puede ser caracterizada reflexivamente, tambin la tecnologa.
Que esto no sea generalmente reconocido se debe a la identificacin de la tecnologa
como una ideologa particular, hostil a la reflexin. Heidegger lo admite en la prctica
cuando afirma que la esencia de la tecnologa no es tecnolgica. Ellul tambin nos advierte
en su principal obra: el fenmeno tcnico no es tanto un asunto de dispositivos como del
espritu en que stos se encarnan. Pero, al final, estos pensadores y sus seguidores fallan en
el desarrollo de una crtica independiente de la tecnolga. Parecen concluir que porque la
tecnologa protege a los demonios que han identificado en el positivismo, en el
instrumentalismo, en el behaviorismo, en el maquinismo, y en todas las otras doctrinas que
ellos tan eficazmente criticaron, la crtica de una puede ocupar el lugar de una teora de la
otra. Habermas no es diferente de sus predecesores en este aspecto: su modelo de relacin
tcnica con el mundo es el positivismo y de ah presupone la posibilidad de una
racionalidad no-social, neutral. l identifica esa ideologa con la esencia eterna de la
tecnologa (Feenberg 1996).
325
As lo que Feenberg llama instrumentalizacin primaria sera una caracterstica propia de

toda accin tcnica, pero no es una esencia prioritaria en la historia. Las propiedades reflexivas
de la tcnica le permiten girar sobre s misma y sus usuarios en tanto embebidos en un contexto
social y natural, histricamente cambiante. Estas propiedades reflexivas son lo que el autor
llama instrumentalizaciones secundarias, y su configuracin caracteriza a la racionalidad
tcnica en los diferentes estadios de desarrollo. Si uno se pregunta qu significa para Habermas
la esencia de la tecnologa (esto es: una relacin con el mundo objetivo, natural, orientada al
xito) el contraste es evidente, segn Feenberg: es un concepto demasiado vago como para
poder analizar el fenmeno en su complejidad. Habermas repite el error que l mismo reprocha
a Weber, identificando la racionalidad en general (en una de sus formas, la cognitivoinstrumental) con una realizacin histrica especfica de la misma. As pues, lo que falla en
Habermas no es el modelo en su totalidad, sino su concepto de racionalidad tcnica. Su TAC es
compatible con una ampliacin de la teora de los medios que incluya a la tecnologa. De hecho,
la distincin entre normas morales y leyes propuesta por Habermas es muy similar a la
propuesta que Feenberg, segn defiende l mismo, lanza respecto a la tecnologa: si la
existencia de las primeras se da entre sujetos hablantes y actuantes, las segundas son
formaciones histricamente especficas. Si son criticables por una aplicacin inadecuada,
tambin lo son por los defectos de la forma de vida que las ha engendrado.
En definitiva, Feenberg cree que el problema tecnolgico fue despachado demasiado
pronto desde el campo de la Teora Crtica, y se pregunta si las viejas fronteras disciplinarias
entre humanidades y tecnologa no habrn determinado las categoras fundamentales de la teora
social. Si as fuese, mantiene, ya va siendo hora de desafiar los efectos de estas fronteras, idea
que se corresponde plenamente con nuestra propuesta.
Por su parte, tambin desde una ptica marxista, aunque no ortodoxa, Eagleton (1997: 167
y ss) da algunas caractersticas bsicas y revela algunas debilidades de la teora de Habermas.
Segn el autor, Habermas sigue a Adorno en su recusacin de una ciencia marxista y de una
conciencia revolucionaria, pero se centra en la ideologa como comunicacin sistemticamente
distorsionada por el poder. El lenguaje es ocupado por el poder, pero no es algo externo, sino
que es interiorizado en los propios discursos particulares. Pero para Habermas este dominio no
es cerrado ni universal, ya que hay un lugar para la crtica y la comunicacin autntica sin
recurrir a un metalenguaje cientfico (ob. cit.: 168). Ese lugar es la racionalidad comunicativa.
Habermas suscribe una verdad de consenso ms que de correspondencia, pero ese consenso tal y
como es concebido por l es imposible hoy, por lo que la solucin es la democracia socialista
participativa (ob. cit.: 169). La diferencia entre Habermas y la primera generacin de Frankfurt
es que aquellos sitan la alternativa en algn lugar indeterminado del exterior del sistema dado
(arte moderno). Pero el utopismo en que se enmarca Habermas no es negativo, sino ms
propiamente marxista, por cuanto intenta escrutar dentro del presente degradado para encontrar
alguna alternativa latente en su interior (ob. cit.: 170). La idea de una racionalidad
comunicativa es otra manera de asegurar un vnculo interno entre el presente y el futuro y de
326
este modo es, como el propio marxismo, una forma de crtica inmanente. En vez de formular
un juicio sobre el presente desde la altura olmpica de una verdad absoluta, se instala dentro del
presente para descifrar aquellas lneas errneas en las que la lgica social dominante presiona
contra sus lmites estructurales, y en las que potencialmente podra trascenderse a s misma.
Existe un claro paralelismo entre semejante crtica inmanente y lo que actualmente se conoce
como desconstruccin, que igualmente pretende instalarse en un sistema desde dentro para
denunciar aquellos aspectos de impasse o de indeterminacin en los que empiezan a desvelarse
sus conveniencias rectoras (ob. cit.: 170).
Las crticas a Habermas se centran en su exceso de racionalismo, y algo de eso es cierto.
En realidad cmo es posible desenmaraar la fuerza del argumento mejor de los recursos
retricos por los que se transmite, las posiciones sustantivas en juego, el juego de poder y deseo
que determina desde dentro dichas expresiones? (ob. cit.: 170). Pero Habermas no es, en
cualquier caso, un racionalista del tipo de los que afirman la posibilidad de una verdad
desinteresada: verdad y conocimiento, para l, son interesados de raz. Los intereses son
constitutivos de nuestro conocimiento y no (como crea la Ilustracin) obstculos en su camino,
pero esto no equivale a negar que existen tipos de intereses que amenazan nuestras necesidades
fundamentales en cuanto especie, y stos son los que Habermas denomina ideolgicos (ob.
cit.: 171).
La crtica emancipatoria, como forma interesada, surge del deseo de liberarnos de las
limitaciones innecesarias, pero eso slo es posible a travs de la autorreflexin colectiva: hechos
(conocimiento) y valores (intereses) no son separables. Para Habermas, como para Freud, las
cosmovisiones ideolgicas no son slo ilusorias, sino que ocultan deseos latentes del individuo,
por lo que encierran en s mismas un ncleo utpico, que puede realizarse en un futuro
emancipado, pues el desarrollo tecnolgico libera a los individuos de la compulsin del
trabajo (ob. cit.: 172). Sueo e ideologa se asemejan, pues hay un sentido manifiesto como un
sentido latente. La verdad de la utopa burguesa reside en lo que oculta y en lo que muestra, en
la unidad contradictoria que forma. La naturaleza contradictoria de la ideologa burguesa
proviene de que reproduce de forma no autntica las contradicciones reales. El ltimo Marx y
Adorno coinciden en que la ideologa no es cuestin de conciencia, sino de la estructura
material (mercanca y valor de cambio) de la sociedad; Habermas desarrolla este argumento
hasta inutilizar el paradigma de la conciencia y situar la discusin en el mbito del discurso
social.
La crtica del marxismo ortodoxo (Callinicos 1995), aun reconociendo los indudables
mritos de Habermas, es ms severa. Segn este autor, Habermas tiene algunas virtudes que
suponen la adopcin de algunos temas del postestructuralismo como el rechazo de una base a
priori de conocimiento y de la filosofa de la conciencia; la diferencia es que persiste en fundar
una teora de la racionalidad, aunque sustentada en la intersubjetividad.
Lo que falla es la forma de implementar esa estrategia, no la estrategia en s misma: 1)
porque supone una nocin de saber tcito problemtica, (el oyente supone que el hablante ofrece
327
un enunciado susceptible de crtica), y eso es un modelo de entendimiento que ya desarticul

Wittgenstein; 2) porque supone que entendimiento consiste en acuerdo, y aunque no sea
siempre as, ste es el modo original de lenguaje. As, una vez que el acuerdo motivado
racionalmente deja de estar implcito en cada acto de habla, el vnculo entre comprensin y
racionalidad se rompe. Habermas angelicaliza lo que los postestructuralistas demonizaron
(Anderson) (ob. cit.:178). La carga metafsica que impone Habermas es excesiva. Cuando
Wittgenstein vena a decir que el acuerdo no es el telos del habla, sino su prerrequisito, adelanta
la naturalizacin del lenguaje que se produce en la posguerra (Quine, Davidson). La
racionalidad que propone Habrmas es diferente, pues es procesal y es un modelo formal que
funciona al mismo nivel que otros modelos (los que se adscriben a las esferas culturales).
Habermas est desposeyendo a la teora de capacidad para jugar un papel en la prctica
poltica, pues por un lado va la metatica formalista y por otro la poltica sustantiva (ob. cit.:
185, cfr. supra, McCarthy, 1992). La nica salida es que la teora de la racionalidad tiene que
dejar de ser slo procesal y anclarse en algn tipo de objetividad: esta epistemologa naturalista
que propone Callinicos tiene el peligro, nuevamente, de disolver la subjetividad en el contexto
natural y social, lo que se puede conjurar a travs del problema de la verdad. Callinicos parte de
la filosofa del lenguaje de Davidson, que es tanto holista (lenguaje como tejido de enunciados
interconectados) como realista (el sentido de un enunciado viene dado por sus condiciones de
verdad). Rorty reclama esta filosofa para el pragmatismo, entendido como la doctrina que slo
ve reparos conversacionales en la investigacin (ni naturales, ni mentales, ni lingsticos), pero
Davidson rechaz esta interpretacin de su obra. Habermas tambin se apunta a una teora
pragmtica de la verdad (sigue a Dewey, que a su vez bebe de Peirce, e identifica verdad con
afirmatividad justificada).
El gran problema de estas teoras es que el consenso no es garanta de verdad, a lo que
tanto Habermas como Rorty responderan diciendo que la verdad es metafsica, pero es un ideal
regulador (ob. cit.: 187). As, el naturalismo filosfico es coherente con el realismo
epistemolgico: podemos entender la argumentacin del hablante aunque no la compartamos,
porque contextualizamos sus razonamientos con referencia a un mundo objetivo.
Por otra parte, a juicio de Callinicos (1995), Habermas exagera hasta qu punto el
capitalismo tardo ha superado las contradicciones sealadas por Marx. Cuando argumenta
Habermas sobre el bienestar, la democracia y el estado interventor, comete dos errores: 1)
Sobreestima la capacidad del estado para absorber las crisis y contradicciones del sistema, 2) Es
discutible que la estabilidad social dependa ms de la fragmentacin de la conciencia social que
de la hegemona (ob. cit.: 194). Nosotros suscribimos absolutamente el primer punto,
corroborado por la tendencia imparable, durante la dcada de los 90, de desmantelamiento de
las estructuras bsicas del estado del bienestar. Respecto al segundo punto de la crtica, lo que
habra que dirimir es en qu medida esa fragmentacin de la conciencia cotidiana y la
hegemona son cuestiones diferentes, pues quizs la primera sea la forma que adopta la
segunda en la sociedad de la globalizacin, que es lo que, a nuestro juicio, sugiere Habermas.
328
Hemos podido apreciar cmo la propuesta de Habermas exige una crtica muy aguda, pese
a lo cual varios autores, incluso desde perspectivas bien diferentes, inciden en las mismas
acusaciones: por un lado, demasiadas concesiones al funcionalismo, por otro lado (o por el
mismo), demasiado neokantismo e idealismo. En cualquier caso, como decamos al comienzo
de este extenso apartado, y como comprobaremos, sobre todo, en el siguiente, la obra de
Habermas, con todas las crticas de las que ha sido y es objeto, es, junto a Foucault, la gran
referencia de la filosofa y la epistemologa desde el ltimo cuarto del siglo XX. Veamos, en el
siguiente apartado, cules son las lneas que conectan, (y los lmites que separan) a la tradicin
marxista, especialmente a la representada por Habermas y la Escuela de Frankfurt, con la
tradicin genealgica encarnada por Foucault.
6. Genealoga y Teora Crtica: una sntesis

complicada
Es este tema suficientemente complejo como para merecer apartado especfico, y
constituir, como veremos, el ltimo captulo de esta segunda parte, que debe ser entendido
como un primer punto de conexin con los temas que nos ocuparn en la tercera y ltima.
Veamos primero en qu terminos se puede establecer una conexin entre Foucault y la
tradicin marxista, siguiendo a Cruz (2000). Segn este autor
Foucault comparte con los marxistas occidentales la negativa a aceptar a la razn por
lo que pretende ser y la insistencia en investigar sus imbricaciones en la dominacin.
Tambin tiene en comn con ellos un desplazamiento del inters desde el modo de
produccin hacia los mrgenes de la vida cotidiana. No se trata de dos aspectos
yuxtapuestos. Mientras el segundo lleva a la inevitable conclusin de que los trabajadores
sufren la dominacin no slo en la fbrica (aunque cada vez ms debiramos decir en
general en el trabajo) sino en todos los rdenes de la vida y de que los obreros no son el
nico grupo que la sufre, el primero nace del convencimiento de que la clase obrera no es la
negacin del capitalismo y, en consecuencia, no proporciona una perspectiva privilegiada
sobre la historia. Foucault toma distancia de la tradicin marxista en la medida en que sta
es incapaz de percibir el nacimiento de una nueva formacin social que requiere una nueva
teora para explicarla y formular la oposicin a ella. Probablemente, frente a las viejas
maneras de preguntarse por la vigencia de Marx, obsesionadas por decretar su caducidad, lo
que tenga inters sea intentar medir esa distancia, analizar si efectivamente determinadas
herramientas intelectuales han devenido obsoletas. Siempre hay alguien dispuesto a replicar
que enterradores de Marx los hubo desde el primer momento, y que pocas propuestas
delatan ms su condicin de ideolgicas que las que se empean en decretar la caducidad
del pensamiento marxiano a las primeras de cualquier cambio (Cruz 2002: 362-3).
Pero debe caber la posibilidad si no estaramos fuera de la historia- de que cambios reales
en la sociedad exijan una nueva teorizacin. Se aleja, pues, de la tradicin marxista nuestro
329
autor porque quiere ir ms all de ella, esto es, porque no quiere abdicar de la tarea de luchar
contra cualquier forma de dominacin (ob. cit.: 363).
Los reproches de Foucault a los marxistas (la identificacin de poder con poder
econmico) pueden ser criticados, pero son menores respecto a otros aspectos de su obra.
Porque cuando Foucault reclama la especificidad del nivel de lo poltico, lo que
verdaderamente est planteando es la necesidad de
hacer saltar el cerrojo impuesto al hombre occidental
por el humanismo. Cosa que se traduce en librar un
combate en un doble frente. En el de la lucha poltica
en tanto que lucha de clases, donde lo que se persigue
es el desometimiento de la voluntad de poder, y en el
de la lucha cultural, donde el esfuerzo va en la
direccin
de
destruccin
del
sujeto
como
pseudosoberano. Sobre los ltimos trabajos de

Foucault, centrados en el sujeto, la crtica se ha
equivocado creyendo que era un retorno al individualismo. Hemos de rechazar el tipo de individualidad
que se nos ha impuesto durante siglos, pero nos obliga
a algo que parece importante: debemos proponer
nuevas formas de subjetividad (ob. cit.: 366).
En concreto, como seala Sauquillo (1989), la
Figura 14: Cubierta de la edicin
original de Poster 1987. La ilustracin
refleja el tema del ensayo: la relacin
entre modo de produccin y modo de
informacin.
postura de Habermas (en El Discurso filosfico de la

Modernidad) es que la teora foucaultiana del poder es
una concepcin abstracta, que su historicismo es
cuasitrascendental y que su hermenutica de la
alteridad es una desesperanzada dialctica negativa.

En defensa de Foucault frente a quienes le tachan de contrailustrado, habra que recordar
que el propio Foucault dice que nuestra experiencia se organiza a partir de un doble movimiento
de integracin y exclusin (entre Lo Mismo y Lo Otro y entre Identidad y Diferencia), en una
escisin caractersticamente constitutiva de la razn occidental. Por ello, l trata de pensar al
hombre en su finitud, acabando con el sueo antropolgico, lo que sigue situndole en el
espacio abierto por Kant (Sauquillo, 1989), como l mismo se encarga de explicar en Foucault
(1990: 197-207):
Y me parece que la eleccin filosfica a la que nos encontramos enfrentados
actualmente es la siguiente: bien optar por una filosofa analtica de la verdad en general,
bien optar por un pensamiento crtico que adoptar la forma de una ontologa de nosotros
mismos, una ontologa de la actualidad; esa forma de filosofa que, desde Hegel a la escuela
de Frankfurt pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexin en la
que intento trabajar (Foucault 1990: 207).
330
Por su parte, ante el reproche de neoconservadurismo que Habermas hace a los

posmodernos franceses, Lyotard responde (1984, Tombeau de lintelectuel et autres papiers)
que la reivindicacin que hace Habermas del lenguaje como instrumento intersubjetivo no
considera la capacidad desintegradora del capital que habra transmutado las inconmensurables
posibilidades colectivas del lenguaje en empobrecida mercanca-informacin. Por su parte,
para Michel Foucault la teora del consenso poltico habermasiano, aunque vlida como
criterio regulador o principio crtico, no entra a analizar el ejercicio de las relaciones de poder
(Sauquillo 1989: 66).
Mark Poster (1987) realiza un interesante estudio en el que rastrea los contactos entre
Foucault y el marxismo desde sus comienzos, para establecer las incompatibilidades y/o
complementariedades entre ambas tradiciones. En un primer momento, Poster se remonta a la
discusin entre Foucault y Sartre (ste ltimo un claro ejemplo de pensamiento hoy
semiolvidado).
Para Poster, Foucault intenta asociar lenguaje y accin, razn y prctica, verdad y poder.
Foucault, apoyndose en Nietzsche, elabor una nueva formulacin de la tesis de que la razn
est dentro de la historia, tesis central para el marxismo occidental. Mientras que pensadores
como Sartre y Marcuse presentaron esta tesis bajo una forma hegeliano-marxista, Foucault lo
hizo apelando a Nietzsche. Las diferencias entre ambas no son menos decisivas que sus
semejanzas (ob. cit.: 24).
Para el marxismo occidental, la razn est conformada por la historia de las relaciones
entre clases. Lukcs, al acudir a la dialctica, cae en la relacin objeto-sujeto, con lo que se
apela nuevamente a una razn no histrica. Los de Frankfurt no caen en lo mismo porque
advierten el curso de la dialctica de la historia como distinto al previsto: la clase obrera no es la
negacin del capitalismo y su posicin no ocupa un papel privilegiado en la historia, con lo que
pierde su condicin de posibilidad.
No obstante, se percibe en la escuela de Frankfurt un aferramiento a la idea de la razn del
individuo y a su ejercicio autnomo como garante de la libertad.
En Habermas, la situacin ideal de lenguaje hace de soporte metafsico de la razn; retoma
la Teora de Sistemas para fundamentar la aparicin de la razn pura en la historia. Mientras,
Foucault defiende irnicamente la tesis de la razn-en-la-historia mediante el recurso de
abandonarla. El escepticismo nietzscheano de Foucault acerca de la verdad lo capacita para
adoptar una postura radical frente a la razn; no existe la verdad, existen verdades, y no hay
ningn fundamento donde apoyarse para ontologizar la razn, para asir la totalidad y proclamar
que todo conduce a esto o aquello. Pero el escepticismo radical de Foucault no se traduce en
nihilismo porque lo capacita para investigar la estrecha conexin que existe entre las
manifestaciones de la razn y las pautas de la dominacin (ob. cit.: 27).
La tesis de Foucault llevara al nihilismo si no se admitiera la dimensin poltica de su
trabajo: la pareja discurso-prctica opera sobre el pensador, y la razn se torna una forma de
poder. Esto es similar a la postura de los de Frankfurt, que la haban tomado de Weber (la
331
asociacin racionalidad-dominacin). Pero para Foucault la racionalidad de los fines es un

supuesto no demostrado, un tipo ideal. Lo que le interesa es el nivel de racionalidad que
denomina discurso/prctica [nosotros, siempre que no sea citando al autor, optaremos por la
forma prctica discursiva], categora mediante la cual se evita la dicotoma weberiana
sujeto/objeto y que supone la inexistencia de una dualidad entre ideas y prcticas. El anlisis de
Weber est ligado a un supuesto humanstico, el de una escisin entre el motivo y la accin.
Por ltimo, el anlisis de Foucault apunta a los discursos de las ciencias del hombre [] en
tanto que Weber, aunque ambivalentemente, supone la separacin entre ciencia y accin social.
De hecho, el principal punto de contacto, y tal vez el nico, entre Weber y Foucault est dado
por su comn esfuerzo por analizar la participacin de la razn en la dominacin (ob. cit.: 31).
El anlisis de la razn y la dominacin que hacen los de Frankfurt les acerca a Foucault,
pero ellos se limitan a estudiar las obras de los grandes pensadores, descuidando el nivel en que
la razn se convierte en discurso (y que, dicho sea de paso, constituye, a nuestro juicio, una de
las mayores aportaciones de Foucault a la epistemologa contempornea y lo que permite hablar
de su labor como arqueologa).
Al igual que Foucault, tambin el marxismo occidental (WM en adelante) ampli su inters
hacia los mrgenes de la vida cotidiana: el corte terico ms importante es la crtica de la razn
dialctica, de Sartre, donde se analiza el proceso de atomizacin de la poblacin y la
minimizacin de la conciencia de clase (otros que apuntan en la misma direccin sern Lefbvre
y Debord; este ltimo lo veremos en el apartado 7). Todos acuden al concepto marxista de
alineacin, que ste restringa al obrero industrial y ahora ocupa todos los sectores de la vida (en
relacin con los conceptos de Lukcs cosificacin- y de Gramsci hegemona-). Las categoras
del marxismo clsico no pueden dar cuenta del mbito externo al trabajo, por lo que el WM
bebe tambin del existencialismo, la fenomenologa, el psicoanlisis, el estructuralismo y la
semiologa.
La mayor diferencia entre ellos reside en el concepto de totalizacin (Foucault se niega a
sistematizar su propia posicin, mientras Sartre propugnaba todo lo contrario). Ambos tienen
problemas: Sartre, porque la prolija complejidad de la totalizacin retorna al momento
epistemolgico en el cual el pensador terico se elige a s mismo. La teora crtica, sin embargo,
por ms convincente que pueda ser como anlisis del momento histrico, no es otra cosa que la
voz personal del terico (ob. cit. 42); Foucault, porque la reivindicacin de la posicin del
terico que hace Sartre es algo que no puede obviar. Su intento de despersonalizar sus propios
anlisis tiene un efecto duplicador, que se traduce en una especie de autoridad objetiva. En este
sentido, est ms alejado del perspectivismo de Nietzsche que Sartre.
La necesidad epistemolgica de la teora critica consiste en encontrar un camino
intermedio entre la reticencia de Foucault y la presuncin de Sartre, y ese camino tiene que
respetar los lmites de la razn, reconociendo la situacin del terico sin esconder la
presencia reflexiva del autor en el texto (Poster 1997: 44).
332
Foucault contina la labor de la teora crtica por otros medios, y eso es indudable. Cules
son, entonces, las carencias del marxismo clsico y cules las posibles aportaciones de Foucault
para su renovacin?
Para Poster, Marx abri la filosofa al mundo, lig teora y prctica y razn e historia.
Comprendi el mundo como una forma social transitoria, histricamente limitada, mientras que
el marxismo ortodoxo aplica la teora del modo de produccin a todo, aislando as la razn de la
historia.
La primera premisa a revisar, por tanto, es la que instaura el trabajo como categora central.
Esta premisa contiene una subpremisa hegeliana, la de que el campo social se compone de
sujetos (trabajador) y objetos (materia). Pero la relacin sujeto-objeto limita la capacidad crtica
del materialismo histrico. Las categoras de alienacin (inversin de la relacin objeto-sujeto y
surgimiento de la forma mercanca) y explotacin (plusvala) deben ser sometidas a la pregunta
se pone mejor de manifiesto la dominacin por el hecho de que se constituya el campo social
como un campo en el que hombres y mujeres actan sobre las cosas? (ob. cit.: 77). La premisa
debe ser cuestionada: no se puede dar por obvio que la sociedad se estructura como una relacin
sujeto-objeto ni que el cambio histrico provenga de un sujeto hacedor. Eso deriva de que se
basa en un modelo de trabajo de herencia judeo-cristiana. Todo el anlisis de la organizacin y
explotacin est subordinado a la conviccin de Marx de que la libertad del sujeto se ve violada
bajo el modo capitalista de produccin.
Y cul es la premisa histrico-materialista de Foucault? Existen seres humanos y existen
cosas materiales, pero el nivel de inteligibilidad que le corresponde a la crtica est en otro
punto: los aparatos mediante los que se crean prcticas discursivas, que constituyen el campo
social como distintos modos de dominacin. No se niega la interaccin personas-cosas, pero el
modelo del trabajo no es el impulsor de la interpretacin. No se buscan objetos y sujetos, sino
tcnicas de dominacin. La premisa de Marx se debilita en la sociedad postindustrial, donde no
se puede tomar como paradigma de la prctica el trabajo humano sobre las cosas: ahora, el
trabajo de las personas es accin sobre otras personas, o sobre la informacin, y la informacin
acta sobre los individuos. La posible crtica a este argumento la podemos ver en el rechazo de
Callinicos (1995) al concepto de sociedad postindustrial, en lo que l califica como el mito del
postindustrialismo. Callinicos alberga dudas sobre que el hecho de que el sector servicios tienda
a sustituir al manufacturero: la clase trabajadora industrial aumenta globalmente. La sociedad
sigue dependiendo de la produccin material, y que se niegue una realidad tan evidente, y que lo
haga Habermas, segn Callinicos, da la medida de la actual confusin intelectual (Callinicos
1995: 212). La rplica a este argumento, por otra parte harto frecuente, es que el concepto
postindustrial no slo se refiere a las formas sociales y culturales del capitalismo avanzado,
all donde ste se representa a s mismo en todo su esplendor y con toda su parafernalia, que es
en el mundo desarrollado. Su dominio no se restringe al mundo desarrollado, como no se
restrinja al mundo desarrollado el dominio de la sociedad industrial dibujada por Marx, pese a
que slo haba obreros en Europa y Estados Unidos.
333
y es aqu donde adems se desarrolla nuestra accin: buscar alternativas para la accin en
el mundo desarrollado (sin entrar en cuestiones de matiz sobre dnde se situara Galicia en este
contexto) no es una forma de olvidarse de la globalidad, y de que la explotacin sigue siendo la
base del sistema econmico mundial.
Otro aspecto en el que hay que ver el contraste entre Marx y Foucault es el que atae a la
razn. Marx no se plantea revisar los conceptos epistemolgicos de verdad tomados de Hegel:
no le preocupa la interaccin pensamiento-prctica. La primera dificultad est en que el terico
puede y debe conceptualizar la totalidad, bsico para la teora revolucionaria. Los efectos en el
marxismo son claros: nocin de universalidad en relacin con la clase obrera. Marx
desenmascara el discurso liberal-burgus, pero despus atribuye al proletariado todo el potencial
emancipador de la humanidad. Atribuye a los obreros industriales el carcter de un sufrimiento
universal. Una primera objecin es sencilla: los proletarios tendrn capacidad para eliminar la
explotacin porque no tienen propiedad, pero esto no les impedira ejercer otros tipos de
dominacin (familiar, por ejemplo). El movimiento socialista relega todas las otras formas de
dominacin a la emancipacin del proletariado y el advenimiento de la sociedad sin clases, y
eso es un craso error.
El discurso emancipatorio no necesita atribuir lo universal a un grupo social en
particular y no necesita teorizar la totalidad. Cuando as lo hace, entra en conflicto con la
prctica emancipatoria en dos aspectos importantes: 1) quita a las fuerzas populares la
posibilidad de definir los lmites y objetivos de la prctica; 2) otorga al intelectual un poder
sobre el movimiento de liberacin. La funcin de la teora como gua para la prctica se
convierte, en el curso de la historia, en un dominio directo de la teora sobre la prctica
(Poster 1997: 87).
Ello es un reflejo de la divisin capitalista entre trabajo manual y mental. El problema de la

teora crtica no es, como deca Althusser, demostrar la cientificidad de la teora revolucionaria
de Marx, sino definir los lmites de la razn, y en este sentido hay distincin entre discursos de
poder y discursos emancipatorios?
Un tercer punto de desunin sera el concerniente al uso de la dialctica. En Marx, a travs
de la dialctica se hace un diagnstico del nacimiento del mundo moderno y un pronstico del
futuro. Una nueva visin de la historia basada en la conexin de fenmenos distantes y ocultos.
Es una crtica del sistema capitalista a travs de sus contradicciones internas insalvables: la
razn pasa as a ocupar un sitio en el anlisis gracias a la dialctica.
Los problemas de la dialctica son, por un lado, la carga teleolgica que lleva a catalogar
como producto de la falsa conciencia todo aquello que no es explicable desde el marxismo
dialctico. Por otro lado, su tendencia homogeneizadora no deja lugar a lo contingente ni a la
diferencia. La genealoga se podra as erigir en alternativa a la dialctica, al presentar las
discontinuidades y las conexiones en el presente.
334
Por las obras de Foucault de los 70 se deduce que la forma de dominacin caracterstica
del capitalismo avanzado no es la explotacin, ni la alienacin, ni la represin, ni la anomia, ni
la conducta disfuncional. Es una nueva pauta de control social que est encastrada en la prctica
en varios y numerosos puntos del campo social, formando una constelacin de estructuras que
est a la vez en todas partes y en ninguna. Segn Foucault (y Deleuze-Guattari, Baudrillard y
Lyotard) la concepcin de trabajo de Marx est viciada por su apoyatura en la teora liberal que
pretende superar (la fuerza laboral y el obrero-sujeto). Los modos de dominacin no pueden ser
percibidos desde el lugar que ocupa el sujeto: la combinacin de poder y conocimiento no es
externa al sujeto, por lo que no puede ser comprendida desde la perspectiva de ste. Lo
importante no es que el proceso de trabajo est libre o no de la tecnologa del poder, sino que
los nuevos conceptos crticos puedan dar cuenta de otras prcticas sociales. El poder, en s, es
un hecho positivo (no se trata de un juicio valorativo, el poder es positivo en la medida en que
es operativo) la concepcin de que es negativo opera como una ideologa que enmascara su
naturaleza real.
Foucault no propone una nueva totalizacin, sino una multiplicidad dispersa, discontinua y
asincrnica. La estrategia de Foucault requiere que el discurso no sea estudiado como una forma
de conciencia, o como una expresin del sujeto (como en Marx), sino como una forma de
positividad. Los problemas de Foucault seran, para Poster, fundamentalmente tres:
1. La incomprensibilidad de sus obras (ms por lo novedoso que por lo oscuro).
2. La falta de completitud de su posicin (en los ltimos aos, evolucionaba hacia el
sujeto y la resistencia).
3. La asistematicidad: los problemas de concrecin de conceptos generan lmites
imprecisos para la teora.
Aunque hay que tener en cuenta que los problemas de Foucault son producto de su propia
perspectiva sobre el trabajo del terico (la desconfianza hacia la razn como centro del ser)
tambin es cierto que la distincin entre intelectuales generales y especficos, entre intelectuales
y expertos, entre crticos sociales y socilogos especializados, supone una fragmentacin que
beneficia al sistema. Por lo tanto, es prioritario profundizar en las lneas de interseccin entre
Foucault y la coyuntura actual, que seran tres:
1. El concepto de discurso en general y la crtica de la razn. Foucault se mantiene en
la lnea de Marx de desenmascarar el discurso liberal que encubre el dominio, pero
se aleja de la carga metafsica inherente al discurso de la emancipacin. El objeto
subjetivista hombre y el sujeto objetivista razn son un doble problema. Foucault
intenta tomar al discurso tal cual, en su textualidad y materialidad y escudriando
sus regularidades internas.
2. Los supuestos sobre el cientfico como sujeto de conocimiento. Aqu la diferencia
respecto al positivismo, el liberalismo y el marxismo ortodoxo es mayor que sobre el
marxismo occidental. La alternativa para no considerar a Foucault como un
335
inmovilista y a su sistema como algo cerrado sobre s mismo, es centrar la vista en

las limitaciones de todas las formaciones sociales (esto no excluye la resistencia a la
dominacin, pero s reduce las promesas de un cambio radical). Pero Foucault es
incapaz de distinguir la naturaleza de su propio discurso de la de los discursos acerca
de los cuales escribe.
3. El modo de informacin. La dominacin se articula en torno a la red de informacin
del discurso. El anlisis de estas formas lingsticas y su articulacin a travs de la
experiencia (trabajo, familia, ocio) es una tarea prioritaria para la teora crtica. El
ordenador se sita frente al trabajador viviente () como su esencia alienada que
domina el proceso de trabajo (ob. cit.: 224). Es la teora crtica la que tiene que
acudir a la nocin de prctica discursiva foucaultiana para interpretar ese modo de
informacin. Debe quedar claro que el modo de informacin no reemplaza al modo
de produccin, ni tampoco es el nico tema de indagacin crtica (el equilibrio
ecolgico es tambin muy importante).
As pues, para Poster el problema no es tanto de incompatibilidad entre marxismo y
genealoga como de una necesaria actualizacin de ambos, especialmente del primero. Estas
nuevas necesidades se corresponden, segn el autor, con la realidad de la prctica en las ciencias
sociales hoy en da (y de cualquier actividad en general) y con las evoluciones sufridas por la
epistemologa a lo largo del siglo XX, en la que Foucault habra tenido un papel destacado.
Por su parte, Thomas McCarthy (1990, 1992) se centra ms en las compatibilidades entre
Foucault y la Escuela de Frankfurt. Lo que convierte a su propuesta en atractiva es el intento de
aunar a Foucault con el miembro de dicha tradicin ms distante de l, pero al mismo tiempo
ms prximo a la discusin actual: Habermas. El objetivo del autor es mitigar la percepcin,
actualmente dominante, de que la genealoga vino a sustituir, en lugar de a enriquecer o renovar,
la tradicin de la crtica social (McCarthy, 1990: 50). Seala as las afinidades de Foucault con
la Escuela de Frankfurt.
1. Ambos reclaman una radicalizacin de la crtica kantiana hacia la impureza de la
razn. Lo supraindividual es sociocultural.
2. Rechazo del sujeto racional autnomo cartesiano. La desublimacin de la razn lleva
al descentramiento del sujeto racional, que es personificado y social.
3. Primaca de lo prctico sobre lo terico. Una vez que nuestra atencin se ha
desplazado de la conciencia a la cultura y a la sociedad, carece de sentido que el
conocimiento y la representacin deban disfrutar de los privilegios que sobre los
valores y las normas les ha concedido la filosofa occidental. Ms an, si el
conocimiento mismo es entendido como producto social, las oposiciones
tradicionales entre teora y prctica, hecho y valor, etc., comienzan a quebrarse,
puesto que hay presupuestos prcticos, normativos, en cualquier actividad social,
336
incluida la teorizacin. Al igual que otras prcticas, las prcticas epistmicas tambin
han de ser comprendidas en sus contextos socioculturales (McCarthy 1990: 52).
4. El discurso y la accin tienen lugar en medio de complejas relaciones
preestablecidas culturalmente e histricamente dadas.
5. Las ciencias humanas han compartido los males de nuestro tiempo y forman parte de
los discursos que pretenden desenmascarar. Consideran a la racionalidad que ha
llegado a prevalecer en la sociedad capitalista como un instrumento potencial para
extender nuestro dominio sobre el mundo fsico y social, una racionalidad de la
tcnica y el clculo, de la regulacin y la administracin, que persigue formas cada
vez ms efectivas de dominacin. Puesto que las ciencias humanas han ayudado a
forjar y mantener los barrotes de la jaula de hierro, por utilizar la frase de Max
Weber, son un objetivo principal de las crticas genealgica y dialctica (ob. cit.:
54).
6. Tanto Foucault como la Teora Crtica son esfuerzos prcticos antes que sistemas
tericos cerrados; aspiran a transformar nuestra autocomprensin. La crtica de
Foucault a la ideologa se basa en un concepto bastante tosco de ideologa, que no
echa por tierra las versiones ms sofisticadas de Frankfurt. La conciencia de que las
cosas no siempre son lo que parecen puede generar distancia crtica, aunque la
significacin prctica de las intuiciones crticas pueda variar histricamente.
Pero tambin hay que discernir las claves de la beligerancia entre una y otra tradicin:
1. Ambos persiguen transformar la crtica de la razn a travs del anlisis de las
prcticas sociales. A Foucault le lleva a una crtica radical del racionalismo. A los de
Frankfurt, a una concepcin ms adecuada de razn (que, como hemos visto, acab
conducindoles a refugiarse en el esteticismo).
2. Ambos buscan ir ms all de la centralidad del sujeto. Para Foucault esto es el fin
del hombre. Los de Frankfurt intentan reconstruir las nociones de subjetividad y
autonoma.
3. Ambos reconocen la primaca de la razn prctica y la inevitable reflexividad de la
investigacin social. Foucault considera que esto es incompatible con la
trascendencia-del-contexto y la pretensin de globalidad. Los de Frankfurt buscan
combinar el contextualismo con el universalismo.
4. Ambos consideran insuficientes las explicaciones de los participantes, pero los de
Frankfurt tienen en cuenta sus pretensiones de validez y buscan el dilogo.
5. Ambos consideran que las ciencias sociales forman parte del discurso de
dominacin; para Foucault es una acusacin general, los de Frankfurt buscan una
investigacin social que no sea un simple apndice de la racionalidad instrumental.
6. Ambos buscan romper la dominacin, pero para Foucault el poder es co-extensivo e
invade todos los mbitos de la vida, mientras que los de Frankfurt creen que es
337
posible reducir las relaciones ideolgicas y buscar acuerdos sociales racionales pero
no instrumentales.
Cmo se produce la confrontacin de ambas concepciones en el discurso? De acuerdo
con Foucault, las ciencias del hombre no slo surgen en el marco institucional estructurado por
relaciones jerrquicas de poder, sino que siguen funcionando, principalmente, en ese marco. De
hecho, lo que es caracterstico del rgimen de disciplina moderno, en su opinin, es tan slo la
manera que la coaccin mediante violencia ha sido sustituida, en gran medida, por el ms
amable cuerpo de administracin, por expertos cientficamente preparados, por la exhibicin
pblica de poder mediante el despliegue imperceptible de tcnicas basadas en un conocimiento
detallado de sus objetivos (ob. cit.: 57-8). Mientras, Habermas se niega a ver la racionalidad
como mera racionalidad estratgica: lo que hay para l es una colonizacin del mundo de la vida
desde los subsistemas en los que la racionalidad estratgica est centralizada. Esta imagen de
una sociedad colonizada por el mercado y por las fuerzas administrativas se diferencia de la
imagen de Foucault de una sociedad disciplinada en que, entre otras cosas, el objetivo de la
crtica no es la idea ilustrada de la vida informada por la razn, como tal, sino, ms bien, el error
de perseguir sta mediante el desarrollo e institucionalizacin de modalidades de la razn
distintas de aqullas que se centran sobre el sujeto, y que son formas instrumentales que de
manera creciente determinan nuestras vidas (ob. cit.: 58-9).
Ahora bien:
Hay un acuerdo general entre Foucault y Habermas respecto a que la expansin del
estado de bienestar depende cada vez ms de la generacin y aplicacin de conocimientos
expertos de varios tipos. En referencia a esto, la descripcin que Foucault realiza de la
interrelacin entre instituciones preparadas para la normalizacin, por una parte, y el
crecimiento del conocimiento adaptado a ese propsito, por la otra, es anlogo a la
descripcin de Habermas de la interconexin entre la colonizacin administrativa del
mundo de la vida y la aparicin de la ciencia social objetivadora (McCarthy 1990: 59).
Aun as, encontramos dos conceptos especialmente problemticos en Foucault:

1. El Poder: que enfrenta a ontologa con sociologa. Es innegable que cualquier
rgimen de verdad implica privilegiar ciertos tipos de discurso, sancionar ciertas
formas de distinguir las afirmaciones falsas de las verdaderas, aprobar ciertas
tcnicas de acceso a la verdad, conceder un cierto estatus a aqullos que las empleen
competentemente, etc. En este sentido hay realmente una economa poltica de la
verdad, como la hay de cualquier actividad social organizada; esta intuicin es la
principal ventaja de la generalizacin del concepto de poder de Foucault. Pero
tambin hay desventajas en la generalizacin y ontologizacin del concepto de
poder: al llegar a ser ms o menos coextensivo con coaccin, se parece demasiado a
la noche de los gatos pardos (ob. cit.: 60). Faltan las distinciones entre acuerdos
338
justos e injustos, entre relaciones estratgicas y cooperativas, entre coercin y

consenso. La cuestin es que la propuesta de Foucault, a pesar de este problema, no
supone la eleccin ante alternativas excluyentes.
2. El Sujeto: que enfrenta una estrategia deconstructiva con una reconstructiva. La
Ilustracin como proyecto de dominacin hacia lo otro y la diferencia ya haba sido
advertida por Adorno y Horkheimer. Pero la individuacin es socializacin, es una
relacin dialctica. Agente y estructura son igualmente vlidos para el anlisis de las
prcticas sociales (sta no es la opinin de Foucault). El anlisis de Foucault sobre el
texto de Kant Was ist Aufklrung? revela algunas cuestiones interesantes sobre el
cambio de perspectiva del ltimo Foucault en torno al concepto de Sujeto:
En 1980 (primera Howison Lecture de Berkeley, manuscrito) distingue tres grandes
tipos de tcnicas en referencia a las tesis de Habermas: produccin, significacin y
dominacin, a las que l aade las del sujeto. (Ver Foucault 1988, en Dreyfuss y
Rabinow 1988). Para l no son dominios separados, y a pesar de que la distincin es
nueva en su trabajo, remite al final a las relaciones de poder, con lo que las
distinciones ontolgicas no le han servido para mucho. El consenso tambin es visto
como un resultado de las relaciones de poder; introduce una distincin entre poder y
dominacin que es significativa: relaciones de poder como juegos estratgicos entre
libertades, y relaciones de dominacin que es lo que cotidianamente entendemos
como poder. Lo que hay que intentar es reducir las relaciones de dominacin; las
relaciones de poder son intrnsecas a la vida en sociedad. El poder no es un mal.
El nfasis en la cuestin estratgica es un sntoma de que el individuo comienza a
prevalecer en su pensamiento. Incluso hay que plantearse si no ha ido demasiado
lejos y cae en prejuicios individualistas (1990: 74). No se tratara de estar contra la
consensualidad sino contra la no consensualidad.
En resumen, si la Teora Crtica y su espritu dialctico evitan tanto las tensiones
totalizadoras del primer Foucault como las atomizadoras del ltimo, la insistencia de Foucault
en el funcionamiento de los sistemas prcticos y sus singularidades transformables son un buen
impulso para avanzar en las destrascendentalizacin de los conceptos de razn, verdad, justicia,
etc.
Como trataremos de hacer ver en el captulo 5, el camino hasta aqu recorrido debera
habernos dado una idea de en qu cooordenadas epistemolgicas nos tenemos que mover, y esto
es fundamental para poder establecer un marco de accin en el que ubicar nuestra propuesta.
La mejor conclusin que a nosotros se nos ocurre, una vez explorados las diversas
perspectivas en torno a la confluencia-rechazo entre Foucault y el marxismo, es que algo deben
tener, tanto Marx (y el marxismo) como Foucault (y la tradicin genealgica que se remonta a
Nietzsche), para que tantos pensamientos e ideas se hayan orientado a buscar los posibles nexos
de unin entre ambas tradiciones. Hasta el pragmatismo, en la versin rortiana, pretende que ni
339
el espritu de Marx, ni el de Nietzsche, ni el de Foucault, ni el de Habermas, son incompatibles

con su propia postura. Quizs permanezca en muchos de nosotros un permanente anhelo de
autosuperacin al que estos pensadores nunca renunciaron, al tiempo que nunca dejaron de tener
los pies en el suelo, en un ltimo y originario movimiento autocontradictorio que parece
repetirse desde hace tiempo.
7. La crtica radical
Pese a la escasa relevancia prctica que presentan los anlisis del situacionismo, tanto los
del originario, representado por Guy Debord, como del ms actual, representado, sobre todo, por
el grupo alemn Krisis y su ms brillante exponente hasta la escisin del grupo en abril de 2004,
Robert Kurz, creemos interesante hacer aqu una sntesis de sus diagnsticos que, en nuestra
opinin, son valientes y sin hipotecas intelectuales.
El problema, como decamos, es que las conclusiones de sus audaces anlisis se tornan
irrelevantes para la prctica, ya que el horizonte al que ellos aspiran es el de una transformacin
total de las estructuras del sistema capitalista a nivel mundial. Si bien es ste un horizonte al que
es legtimo aspirar, tambin es cierto que no puede ser la base para una propuesta de accin
tecnocientfica que pretenda acciones en positivo. Es decir, que heredan la tradicin de la Teora
Crtica ms radical con todas sus consecuencias: la negatividad como arma crtica sistemtica y,
eso s, una pureza moral, al menos aparente, que nos impide acusarles de incoherencia.
7.1. La sociedad del espectculo

Personalmente, si hay que elegir entre dos teoras, en apariencia similares, que postulan
ambas el gran simulacro en que el capitalismo avanzado ha convertido la realidad cotidiana, y
que son las de Debord y Baudrillard, preferimos optar por la primera. No slo porque sus
conclusiones, aunque con la irrelevancia prctica que ya adujimos, apunten hacia la necesidad
de una transformacin frente al inmovilismo de la segunda, sino simplemente porque varios
lustros las separan, y creemos injusto que La sociedad del espectculo sea hoy una tesis slo
recordada como ancdota por unos pocos autores mientras Baudrillard se mantiene como un
autor de referencia.
Es cierto que el formato de esta obra, que sigue las consignas situacionistas de sntesis y
claridad expositiva, articulndose cada captulo en forma de breves y concisas tesis, dificulta el
poder sintetizar de forma homognea sus contenidos. Por ello, trataremos de concentrar stos
sin desvirtuar la intencin del autor, manteniendo su formato con la pgina al comienzo de cada
cita165. De ms est decir que la gran mayora de las ideas que esta obra expone son aplicables a
165
Las citas de referencia son todas de Debord (1999a). El nmero de pagina encabeza cada prrafo
cuando la cita es literal.
340
la industria cultural y de masas del capitalismo tardo y, por lo tanto, es recomendable su

consideracin, aunque slo sea como referencia crtica, por parte de aquel mbito de la
arqueologa aplicada orientada a la puesta en valor y la socializacin de los bienes
arqueolgicos.
1. La separacin perfecta.
37: La vida entera de las sociedades en las que imperan las condiciones de produccin
modernas se anuncia como una inmensa acumulacin de espectculos. Todo lo directamente
experimentado se ha convertido en una representacin166.
38: El espectculo no es un conjunto de imgenes sino una relacin social entre las
personas mediatizada por las imgenes.
No debe entenderse el espectculo como el engao de un mundo visual, producto de las
tcnicas de difusin masiva de imgenes. Se trata ms bien de una Weltanschauung que se ha
hecho efectiva, que se ha traducido en trminos materiales. Es una visin del mundo
objetivada.
El espectculo es as resultado y proyecto de nuestro modo de produccin (39).
42: En cuanto ornamento indispensable de los objetos producidos en nuestros das, en
cuanto exponente general de la racionalidad del sistema, y en cuanto sector econmico puntero
que elabora una multitud cada vez ms creciente de imgenes-objetos, el espectculo es la
principal produccin de la sociedad actual.
Adems, la potencia prctica de la sociedad moderna carece de cohesin subversiva porque
est presa de la contradiccin.
La separacin como principio esencial del espectculo: lo permitido como contrario a lo
posible. 46-7: El espectculo mantiene la inconsciencia acerca de la transformacin prctica de
las condiciones de existencia. 47: Toda comunidad y todo sentido crtico quedan disueltos en
este movimiento en el cual las fuerzas que han conseguido acrecentarse se separan y no pueden
volver a recuperarse. La proletarizacin del mundo es, pues, el triunfo de la separacin.
48: Los resultados de la produccin estn impregnados de la racionalidad que los hizo
posibles, de modo que la actual liberacin del trabajo, el aumento del tiempo de ocio, no es
en modo alguno una liberacin del trabajo, ni una liberacin del mundo conformado por ese
trabajo. La actividad enajenada en el trabajo no puede nunca recuperarse mediante la sumisin a
los resultados de ese mismo trabajo alienado.
166
Esta primera tesis emula, es evidente, al comienzo de El Capital, con lo que Debord ya muestra desde
el principio sus cartas: pretende lanzar una idea de alcance comparable a la de Marx, una crtica del
sistema econmico capitalista en su versin ms avanzada. No obstante, hay discrepancias respecto a la
traduccin que nosotros seguimos (Editorial Pre-textos). En la pgina del Archivo Espaol Situacionista
se ofrece una versin alternativa de esta primera tesis (y de muchas otras que no reproducimos), cuya
ltima frase sera: Todo lo que antes se viva directamente, se aleja ahora en una representacin.
(http://www.sindominio.net/ash/esptrad.htm).
341
El sistema econmico se basa en el aislamiento, ste funda la tcnica y la tcnica asla167.

49. El espectculo rene lo separado, pero lo rene en cuanto separado.
Cuanto ms produce el ser humano su vida, ms separado est de ella. 50: El espectculo
es el capital en un grado tal de acumulacin que se ha convertido en imagen.
2. La mercanca como espectculo.
El espectculo es mercanca, es la realizacin
absoluta del fetichismo de la mercanca. El crecimiento
econmico libera al mundo de la necesidad, pero la
mercanca transforma al mundo slo en un mundo
econmico. 54: La abundancia de mercancas, es decir,
de relaciones mercantiles, no puede significar otra cosa
que la supervivencia ampliada. 55: El espectculo es
el momento en el cual la mercanca alcanza la
ocupacin total de la vida social. A travs de la
fragmentacin se produce la absoluta separacin del
hombre y las fuerzas productivas: la ciencia especializada de la dominacin tiene a su vez que especializarse.
Esta supervivencia ampliada no puede parar de
crecer, porque no est ms all de la privacin, sino que
es la privacin enriquecida. La automatizacin es el
Figura 14: Figura 14: Andy Warhol.
Coca-Cola. 1962.
intento de la mercanca de superar su propia contradiccin: la supresin objetiva del trabajo debe conservar
el trabajo como mercanca; la nica salida es as el crecimiento constante del empleo. El valor
de cambio ha terminado por erigirse en nico rector del valor de uso: todo uso se identifica con
el intercambio. 58: El espectculo es el reverso del dinero: el equivalente general abstracto de
todas las mercancas.
3. Unidad y divisin en la apariencia.
La sociedad portadora del espectculo domina a las sociedades subdesarrolladas incluso
aunque stas carezcan del sustento material bsico de supervivencia, a travs de una divisin
mundial del trabajo espectacular. Esta divisin conserva el polo dominante de la produccin
espectacular e invade al resto del mundo. 65: La banalizacin domina la sociedad moderna; la
estrella del espectculo es lo contrario del individuo: Al desplazarse hacia el espectculo como
167
Aqu, naturalmente, est utilizando un concepto de tcnica muy alejado del que hemos visto a lo
largo del captulo. Ms bien, se esta refiriendo a la tecnologa, en el sentido de los desarrollos cientficos
y tcnicos propios de la Modernidad, aunque l siempre se referir a capitalismo antes que a
Modernidad.
342
modelo de identificacin, el individuo ha renunciado a toda cualidad autnoma para

identificarse con la ley general de la obediencia al curso establecido de las cosas en cuanto tal.
67: Lo que las oposiciones del espectculo ocultan [se refiere a las competiciones
deportivas o a las elecciones, por ejemplo] es la unidad de la miseria. El espectculo existe en
forma concentrada (sociedades del socialismo real) o en forma difusa (capitalismo liberal).
En el escenario del espectculo unificado de la economa de la abundancia, se
plantean afirmaciones irreconciliables; asimismo, diferentes mercancas-estrella sostienen
simultneamente sus proyectos contradictorios de organizacin de la sociedad: el
espectculo de los automviles exige una circulacin perfecta que destruya las viejas
ciudades, mientras que el espectculo de la propia ciudad necesita barrios-museo. Por ello,
la satisfaccin (en s misma problemtica) que se supone corresponde al consumo de la
totalidad de las mercancas, queda inmediatamente falsificada, pues el consumidor real slo
puede acceder directamente a una sucesin de fragmentos de esa felicidad mercantil,
fragmentos de los cuales siempre, como es natural, est ausente la cualidad que se le supone
al todo (Debord 1999a: 68-9)168.
El hombre reificado exhibe su intimidad con la mercanca, pero el nico goce que se
expresa es el goce de la sumisin. Pero sera errneo contraponer esta seudonecesidad a un
deseo supuestamente autntico (no condicionado por la sociedad y la historia), aunque es cierto
que la abundancia mercantil rompe el crecimiento orgnico de los bienes sociales, y lo artificial
ilimitado falsifica la vida social169. Cada nueva mentira de la publicidad funciona como
desengao de la mentira anterior170.
En definitiva, lo que constituye la potencia abstracta de la sociedad es al mismo tiempo su
no-libertad concreta.
168
La idea recogida en esta tesis es muy importante. Trasladndolo al mbito de la gestin del PC, se nos
est diciendo que, si en apariencia es muy distinto trabajar a favor de una transformacin y modernizacin
radical del territorio, aunque slo eliminando obstculos a dicho proceso (como sera el caso, por
ejemplo, de una intervencin de urgencia), que a favor de la conservacin y restauracin de un
monumento, ambos procedimientos estn inmersos en la sociedad del espectculo. Es decir, ms all de
las cuestiones tcnicas, Debord situara el problema en su raz, como ya apuntamos en el captulo 1. El
Patrimonio Cultural, como concepto, es un producto de esta sociedad del espectculo, una mercanca ms,
inconcebible sin otros fenmenos adyacentes y especficos como, por ejemplo, el turismo cultural. Y el
turismo cultural y el PC, para l, no seran un simple problema tcnico, y ni siquiera tico, por los
posibles efectos negativos del primero sobre el segundo, sino por lo que ambos significan en cuanto
turismo cultural y en cuanto PC, sntomas de esa nueva forma de fetichismo de la mercanca que es el
espectculo. Aqu es donde se aprecia la radicalidad de su crtica.
169
Debord ilustra esta tesis con un ejemplo que a l le parece escandaloso: la produccin de llaveros que
son fabricados precisamente para ser coleccionados. Nos gustara ver lo que dice sobre las mltiples y
aborrecibles colecciones de kiosko con que nos invade la publicidad: ositos de peluche, cajitas de
porcelana, cascos histricos, espadas de leyenda... aunque tambin nos gustara conocer a alguien que
realmente se dedique a coleccionar dichos artculos.
170
Pinsese, sin ir ms lejos, en los champs, cuando le aadieron acondicionadores y dems; todo para
que ahora los vuelvan a separar. O en los yogures. Primero nos vendan yogures de colores, luego le
aadieron la fruta para que pareciesen ms naturales, ahora nos los vuelven a vender con la fruta
machacada, para que no se note. Por no hablar de la mantequilla light.
343
4. El proletariado como sujeto y representacin.

El socialismo crey poder predecir las crisis del capitalismo, y el mismo tipo de
razonamiento cientfico es el que cree que el estado interventor es la solucin para paliar esas
crisis. 80: Pero, en la medida en que el proyecto de una superacin de la economa, el proyecto
de apropiacin de la historia, quiera conocer y reclamar para s- la ciencia de la sociedad, no
puede l mismo ser cientfico. El punto de vista revolucionario de este ltimo movimiento, que
cree dominar la historia actual gracias a un conocimiento cientfico, sigue siendo un punto de
vista burgus.
El aspecto determinista-cientfico de Marx es la brecha por la que penetr la ideologa,
incluso en vida de l. El problema siempre fue la separacin de la teora y la prctica
revolucionarias (como cuando se recluy en el British) La teora revolucionaria es vista por
Debord como enemiga de toda ideologa revolucionaria.
5. Tiempo e Historia.
132: El tiempo irreversible de la produccin es ante todo la medida de las mercancas. As
pues, el tiempo que se afirma oficialmente en toda la extensin del planeta como el tiempo
general de la sociedad, y que no tiene ms significacin que la de los intereses particulares que
lo constituye, no es ms que un tiempo particular.
6. El tiempo espectacular.
133: El tiempo de la produccin, el tiempo-mercanca, es una acumulacin infinita de
instantes equivalentes. Da lugar al tiempo seudo-cclico, que es el disfraz consumible del
tiempo-mercanca. El ocio y las vacaciones como momentos representables a distancia y
postulados como deseables. El consumo no es ms que el retorno ampliado de lo mismo (el
trabajo muerto de la produccin). 138: El espectculo, como organizacin social establecida de
la parlisis de la historia y de la memoria, del abandono de la historia erigido sobre la base del
propio tiempo histrico, es la falsa conciencia del tiempo. Convertir a los trabajadores en
consumidores requiere de una expropiacin violenta de su tiempo.
7. La ordenacin del territorio.
143: La produccin capitalista ha unificado el espacio. El turismo es la circulacin
humana considerada como consumo: la modernizacin no ha extinguido nicamente el tiempo
de los viajes, les ha hurtado tambin la realidad del espacio. El urbanismo es la congelacin
visible de la vida. El ordenamiento del suelo es la tcnica misma de la separacin capitalista y la
organizacin tcnica del consumo171.
171
Vide. supra (nota 168).
344
8. La negacin y el consumo de la cultura.

152: El consumo espectacular, que conserva la vieja cultura como en hibernacin,
incluyendo la repeticin desgastada de sus manifestaciones negativas, se ha convertido
explcitamente, en la esfera cultural, en lo que ya era implcitamente en su totalidad: la
comunicacin de lo incomunicable. 159: La cultura ntegramente convertida en mercanca
debe convertirse a su vez en la mercanca estelar de la sociedad espectacular. Tanto la crtica
espectacular del espectculo no dialctica- como la apologa del espectculo son pensamientos
sumisos, la primera ignora que sus presupuestos son inmanentes al objeto que denuncian, la
segunda es explcitamente legitimadora. Es la mercanca la que dicta sus leyes, y el despilfarro
no es una desviacin de su lgica, sino su esencia en la sociedad del espectculo. El espectculo
sirve a su seudocrtica, pues ninguna idea puede llevar ms all de l, slo ms all de las ideas
existentes sobre l: para destruir el espectculo hacen falta fuerzas operativas: la distincin entre
lucha terica y prctica es falsa. 166: La teora crtica debe comunicarse en su propio lenguaje,
que es el lenguaje de la contradiccin; una contradiccin que ha de ser tan dialctica en su
forma como en su contenido. 169: En el lenguaje de la contradiccin, la crtica de la cultura se
presenta unificada en la medida en que domina la totalidad de la cultura tanto el conocimiento
como la poesa- y en la medida en que ya no se separa de la crtica de la totalidad social. Esta
crtica terica unificada es la nica que sale al encuentro de la prctica social unificada.
9. La ideologa materializada.
172: El espectculo es la ideologa por excelencia, porque expone y manifiesta
plenamente la esencia de todo sistema ideolgico: empobrecimiento, servidumbre y negacin de
la vida real. El espectculo es, materialmente, la expresin de la separacin y del alejamiento
de los hombres entre s. Contrariamente a los postulados de las tesis sobre Feuerbach, 216: el
espectculo conserva a la vez que impone, en lo seudoconcreto de su universo, los caracteres
ideolgicos del materialismo y del idealismo.
En 1998, tras muchos aos de silencio (pues no se considera parte de esa sociedad del
espectculo, aunque sus libros se vendan en las libreras y haya numerosas pginas sobre l en
Internet), Debord (1999b) public algunos comentarios sobre su teora, ratificndose en sus
contenidos bsicos, aadiendo lo espectacular integrado. Este concepto hara referencia a la
nueva forma que se crea por combinacin de las precedentes (difusa y concentrada), que se
encarna en Francia e Italia y participa de cinco caractersticas (24-5): 1) la innovacin
tecnolgica constante, 2) la fusin de economa y Estado, 3) el secreto generalizado; 4) la
falsedad sin respuesta y 5) un presente perpetuo.
En referencia al primer punto, Debord dice que "todos los expertos pertenecen a los media
y al Estado: por eso se los reconoce como expertos. Todo experto sirve a un dueo, puesto que
cada una de las antiguas posibilidades de independencia ha quedado reducida a casi nada por las
condiciones de organizacin de la sociedad presente (ob. cit.: 29): All donde el individuo no
reconoce ya nada por s mismo, el experto lo tranquilizar terminantemente. Lo espectacular
345
integrado implica una frgil percepcin y a esa sociedad frgil le cuesta dominar su peligrosa
expansin tecnolgica (ob. cit.: 33). La democracia perfecta es sta, que prefiere que se la
juzgue por sus enemigos (terrorismo) antes que por sus logros (ob. cit. 36), porque la
democracia espectacular es ms flexible que totalitaria (ob. cit.: 46).
Sobre la ciencia espectacular (51 y ss), Debord cree que lo espectacular integrado ha
eliminado los ltimos vestigios de la autonoma cientfica (ciencia liberadora), tanto en lo
metodolgico como en lo prctico. No se pide ya a la ciencia que comprenda el mundo ni que
lo mejore en algo. Se le pide que justifique al instante lo que se est haciendo (ob. cit.: 51-2).
Esta justificacin ya surgi con las seudociencias llamadas humanas, pero hoy en da lo ficticio
tiende a reemplazar en todas partes a lo verdadero (ob. cit.: 63).
A pesar de la radicalidad de su crtica, creemos que tener en cuenta las tesis de Debord
puede servirnos para intentar fundamentar nuestra propuesta ms slidamente, sabiendo que
siempre hay un camino a la izquierda.
7.2. La crtica radical de la Modernidad

Robert Kurz (2002) sigue el rastro dejado por Debord (mantiene el tpico formato
situacionista de tesis concisas dentro de una misma obra, en este caso un artculo) y centra su
crtica en la forma mercanca y en el proceso global de la Modernidad como resultado del
nacimiento y consolidacin de la misma, en el seno del desarrollo del modo capitalista de
produccin y de la racionalidad moderna.
As, segn Kurz, es por sus resultados devastadores que se debe juzgar a la supuesta
Modernidad: sin subterfugios, sin una dialctica forzada hecha de justificaciones y
relativizaciones. Se necesita una Antimodernidad radical y emancipatoria, que vaya ms all de
la crtica ilustrada de los siglos XIX y XX y elimine la forma burguesa del sujeto y la relacin.
Para l, en estos comienzos del siglo XXI, ya no es posible ningn camino positivo de accin y
de pensamiento que se apoye en las formas del moderno sistema productor de mercancas. En
este sentido, entender la Ilustracin como algo distinto de la autorreflexin positiva del
capitalismo y la lgica de las mercancas es un error. La crtica a la forma moderna de la riqueza
implica una crtica igualmente fundamental a la racionalidad, el sujeto y la historia.
Nada fue ms importante para la implantacin de la ideologa burguesa que la metafsica
histrica del trabajo y el progreso. La forma del sujeto es a un tiempo abstracta / universal /
asexuada, y, a la vez, los momentos no abarcados por el concepto de valor (reproduccin social)
son asimilables a la mujer y separados del mundo del valor. As la mujer emprica se encuentra
desgarrada entre el interior (como sujeto del sistema productor) y el exterior (como portadora de
los momentos vivenciales). El derecho ilustrado del Hombre implica la deshumanizacin
temporal o total de los individuos no reproducibles de forma capitalista, porque desde el
346
principio se encuentra referido al Hombre en cuanto sujeto de valor. El racismo y el

antisemitismo no son opuestos al universalismo ilustrado, sino sus componentes integrales.
La escisin tambin tiene lugar dentro del sujeto de la historia (varn y blanco), entre el
pensamiento y la accin: pragmticos frente a tericos sociales.
La escisin sistemtica entre la teora y la prctica es por eso, en realidad, parte
integrante de la constitucin del valor y se manifiesta simultneamente en la
correspondiente teora metafsica del sujeto y de la historia. Los pragmticos ejecutan la
marcha de la objetividad, mientras que los tericos contemplativos comprueban que todo lo
que est conforme, est y no puede estar de otra manera (Kurz 2002).
As, la forma de pensamiento tanto de los pragmticos como de los contemplativos es la

lgica de la identidad, en la que todo objeto es asimilable a la abstraccin del valor: el proceso
de economizacin es siempre creciente. Pero las reales relaciones de fetiche premodernas ni
eran mejores que las modernas ni son capaces de aportar la menor indicacin sobre cmo la
furia asesina de la socializacin del valor podra ser detenida.
La totalizacin del mundo es producto de la lgica identitaria172, tanto si es material
(pragmticos) como si es conceptual (contemplativos). Las alternativas a la socializacin del
valor se irracionalizan en las filosofas subjetivistas: el culto romntico de la fragmentario es el
culto de las ruinas del mundo devastado por el valor, o sea que no es lo opuesto al totalitarismo
de la lgica de la identidad, sino ms bien su reflejo en el mundo de los sentidos. En la
identidad inmediata de racionalidad y aniquilacin bajo la forma del valor es donde est el
oculto denominador entre pragmticos y contemplativos, entre los nazis y los EEUU.
El marxismo contina bajo muchos aspectos la labor de la metafsica del valor y del sujeto:
es el concepto del fetichismo de la mercanca lo ms valioso de su pensamiento y es, incluso,
incompatible con el materialismo histrico. La historia del movimiento obrero demostr las
consecuencias de la separacin entre teora y prctica que ya estaba implcita en Marx.
La crtica de Adorno se plantea cierta, pero se empantana en tres aspectos: es incompleta
porque slo atiende a la circulacin del valor, ni a la produccin ni a las relaciones secundarias
(derecho, poltica); es insuficiente porque no alcanza (como tampoco Marx) hasta la forma
jerrquica superior de la relacin de separacin; porque finalmente acaba por designar al sujeto
como soporte de la emancipacin de s mismo. Adorno se ve atrapado en la metafsica tanto
ilustrada como marxista, pero en versin negativa y pesimista.
El estructuralismo y la teora de sistemas son una unilateralizacin objetivista del
pensamiento ilustrado, no su superacin. Su triunfo slo supone el estadio terminal tanto del
pragmtico como del contemplativo. Este triunfo es insatisfactorio y desenmascarador, dando a
luz al postmodernismo o postestructuralismo, que tambin presuponen el oscurecimiento del
sujeto histrico que fundaba el estructuralismo y la teora de sistemas. Lo que queda es una
172
Aqu es claramente perceptible la deuda de Kurz con las tesis ms radicales de Adorno y Horkheimer.
347
ontologa positivista del poder (Foucault) o del texto (Derrida); si estructuralismo y teora de
sistemas todava buscaban el problema de la forma, la genealoga y el textualismo evitan ese
problema denunciando su bsqueda como esencialismo y universalismo: pero lo que se critica
son las teoras universalistas, y no el universalismo objetivado de la reproduccin capitalista. El
problema de fondo permanece velado en los postmodernos. El poder y el texto constituyen, as,
la objetividad en estado lquido, por decirlo as, el fluido eterno o el ter de toda y cada relacin
social, un medio o un complejo de medios imposibles de determinar con mayor precisin, en el
cual se desarrollan constelaciones en constante mutacin. Esta idea conecta con Adorno, pero
en este contexto se afianza el concepto de juego, que no tiene nada de emancipador. Todos los
movimientos post recurren a Nietzsche y Heidegger, al irracionalismo y la autoestetizacin del
sujeto del valor.
Con el postestructuralismo, la historia de las teoras burguesa y marxista, resultante
de la ideologa de la Ilustracin, se agot definitivamente, a la par con la capacidad de
reproduccin del moderno sistema productor de mercancas y de las formas en l incluidas
de la subjetividad del trabajo, de la circulacin y del derecho. Los pensadores
contemplativos ya no pueden seguir pensando, porque los pragmticos no pueden continuar
actuando. Lo que an puede venir despus del baile de mscaras secundario postmoderno
de las mscaras de carcter literalmente encarnadas ya no es ninguna reflexin conceptual
capaz de prolongarse indefinidamente. Ms an, es imposible, en la continuacin afirmativa
de esta historia de las teoras, pensar de un modo realmente nuevo aquello que salt fuera
de la lgica identitaria y que no se enmarca dentro de la conceptualidad correspondiente, as
como acompaar semejante pensamiento (Kurz 2002).
Las diferencias que se proclaman y se pretenden activar no son sino mltiples

manifestaciones del todo negativo, del Uno secularizado de la ontologa capitalista. La
teora y la ciencia acadmicas ya no pueden formular pretensiones propias, slo caer en
retricas vacas como la modernizacin de la Modernidad (Ulrich Beck) o la democratizacin
de la democracia (Helmut Dubiel). En los inspidos y aborrecibles discursos de una tica
pragmtica totalmente carente de consecuencias (comunitarismo, sociedad civil, etc.) que se
van arrastrando como productos de decadencia del positivismo, el vaciado concepto burgus de
racionalidad da vueltas y ms vueltas sin el menor sentido.
El lugar de la reflexin es ocupado de manera creciente por la ayuda prctica intelectual
para el sujeto del valor desubjetivizado que se va desgastando en la competencia universal. Y
despus que la forma contraria inmanente, romntico-existencialista, del pensamiento dominado
por la moderna constitucin del fetiche se disolvi en la indiferencia posmoderna, sta transita
hacia un esoterismo de pacotilla igualmente eclctico.
En la guerra santa, en la cruzada contra los monstruos por l mismo creados en un
mundo por l mismo devastado y barbarizado por la va del terror econmico, el malfico
intelecto ilustrado ya slo puede asumir la forma de los cazabombarderos de los EEUU.
348
8.
Conclusiones
Como ya se haba advertido al comienzo del captulo anterior, una gran parte de aqul y de
ste ha estado formada por una sntesis, forzosamente superficial, de lo que podramos llamar
crtica de la razn moderna. Hemos situado los comienzos de esta crtica en las primeras
sospechas que surgieron al respecto, y hemos comprobado cmo esas primeras sospechas
pueden ser rastreadas a lo largo del siglo XX en todas y cada una de las aportaciones analizadas.
Hemos prestado especial atencin a aquellas ideas que ms nos pudieran interesar, las
enfocadas a la actividad cientfico-tcnica propia de nuestra poca, y hemos contrastado
aproximaciones variadas: las de quienes no se cuestionan el progreso cientfico-tcnico como
problemtico, las de quienes mantienen la esperanza en una ciencia liberadora frente a la
opresin, las de quienes ven en la ciencia, en cualquier ciencia, un sntoma ms de una razn
ilustrada, identificante, totalizante.
Hemos dejado que fuesen otros los que hablasen, en un dilogo no demasiado fluido, pero
ms all de los lmites impuestos por el tiempo. Hemos dejado que hablasen de esa razn
extraa que nos constituye a nuestro pesar? Si ha sido as no ha sido por un vano eclecticismo,
ni por un inters especial en perder el tiempo con cosas que nada tienen que ver ni con la
arqueologa ni con los arquelogos. Creemos que era la nica forma de adoptar una perspectiva
amplia, necesaria para elaborar una propuesta de accin positiva. Este carcter positivo, como
hemos podido comprobar, no est exento de riesgos y contradicciones. Riesgos de caer en
dinmicas que, por principio, rechazamos. Contradicciones porque creemos que stas son parte
inmanente de la Modernidad, en la que todava nos hallamos inmersos, aunque sea en una fase
terminal? Riesgos asumibles, por tanto, en el marco de una accin reflexiva, en la que nunca
deberamos olvidar una perspectiva crtica, por ms que sta nos convierta en sujetos de
moralidad dudosa. La moralidad, como tambin hemos visto, no es prstina ni inmutable; es
cambiante y contingente, histrica.
Nuestra propuesta, no sabemos si con acierto, pero nunca lo sabremos si no lo intentamos,
trata de responder a un desafo concreto y a uno ms general. El desafo general es el de actuar
reflexivamente en el marco de un sistema, de una prctica discursiva que, en cuanto tal, es
susceptible de crtica, ya sea parcial, ya sea total o radical, como en el ltimo caso que hemos
visto; es decir, intentamos proporcionar un marco axiolgico capaz de cubrir las acciones dentro
del sistema, y hacerlo sin perder la perspectiva crtica.
El desafo concreto es el de disear un marco epistemolgico para la prctica de la
arqueologa, entendida tambin en su sentido amplio, pues aunque se restrinja a la
investigacin, como hemos visto y como veremos, no est exenta de ser sometida a una crtica
radical igual que cualquier otra actividad cientfica, incluso en un sentido meramente
cognitivo y no instrumental, si es que esto es posible en el caso de la arqueologa. Pero
entendida sobre todo en su sentido restringido, como una arqueologa aplicada a la accin, en el
presente y en contacto con lo social, pues es ella misma una prctica social.
349
Ser en el prximo captulo donde intentaremos explicar esta propuesta, en una doble
pirueta: justificar la existencia y necesidad de la arqueologa aplicada en cuanto prctica
cognitivo-instrumental, y hacerlo intentando saltar por encima de una serie de prejuicios que,
lo hemos visto tambin, atraviesan toda la historia reciente de la filosofa occidental en lo que
concierne a la prctica cientfica. Prejuicios que reproducen un pensamiento dicotmico del que
no consideramos que sea la salida la exaltacin de lo diverso, la diferencia y la produccin
indiscriminada e infinita de significado, sino ms bien la matizacin y el entrecruzamiento
dialctico entre esferas de valor y de actividad supuestamente incompatibles.
Existen la gestin y la investigacin, existen la ciencia y la tcnica, existen la teora y la
prctica, existen los hechos y los valores; existen, como se deriva del anlisis filosfico que ha
constituido este captulo y el anterior, formando parte de lo mismo, dos manifestaciones de la
misma racionalidad, por eso compartimos la creencia de que es posible aunar esos conceptos, de
que es posible (y necesario) seguir creyendo en los conceptos, a pesar de Nietzsche y la
deconstruccin, a los que, aun as (o quizs por eso mismo) es necesario mantener en
perspectiva. No creemos que la solucin pase por olvidar que existen todos esos conceptos, sino
por crear nuevos contenidos para ellos.
350
CAPTULO 5.
RECONSTRUCCIONES
ngeles Santos. Un mundo. 1929.
Captulo 5: Reconstrucciones
Quien est libre de pecado, que lance la primera piedra

Evangelio segn San Juan
1. Introduccin
Se ha insistido de forma suficiente a lo largo del captulo 1 en la necesidad de situar a la
arqueologa aplicada en un nuevo contexto, un contexto en el que sus potencialidades y
carencias puedan ser reevaluadas con mayor claridad. Para ello, a lo largo de este nuevo
captulo vamos a tratar de definir ese marco de evaluacin y a conectar esta definicin con las
nuevas lneas epistemolgicas que se estn desarrollando, hacindolo no obstante desde una
perspectiva crtica.
La primera y fundamental idea que tenemos que transmitir en este sentido, aunque ya se ha
hecho alusin en otros lugares del presente trabajo, es la de que la filosofa de la ciencia
tradicional (centrada en problemas epistemolgicos) ha dado lugar, en los ltimos veinticinco o
treinta aos, a una reflexin profunda sobre el lugar que ocupan la actividad cientfica y el
desarrollo tecnolgico en la sociedad moderna. A lo largo del apartado anterior hemos ido
viendo cmo no es sta una preocupacin nueva, pero que siempre parta de instancias ajenas a
la propia actividad cientfica (sobre todo, del campo de la teora y la filosofa). Slo tras la crisis
del paradigma positivista y de la concepcin heredada ha sido posible que los cientficos
comiencen a cuestionarse la autntica trascendencia social de su actividad y el carcter social de
sta. Avanzamos algunas cuestiones al respecto en nuestro esbozo de sociologa de la
arqueologa aplicada (cap. 1, ap. 2.4), incidiendo en el auge de los enfoques reflexivistas,
constructivistas y etnometodolgicos. Asumimos buena parte de los presupuestos que fundan
estos enfoques aunque, como veremos, intentaremos establecer los mecanismos conceptuales
necesarios para evitar los excesos a los que con facilidad nos abocan. Para ello, acudiremos a
muchas de las ideas que, desde el campo de la filosofa, se han lanzado en esa direccin, y que
hemos ido desgranando a lo largo de esta segunda parte.
El inters por afinar la genealoga y caractersticas que presenta el campo CTS (Ciencia,
tecnologa y sociedad) nos lleva a intentar una aproximacin al mismo desde la ptica de
355
algunos autores, incluyendo la de aquellos que ejercen una (auto)crtica ms exigente (subap. 2).
Conectaremos esta primera aproximacin con algunas de las preocupaciones que estn en la
base de los argumentos que sern expuestos en el captulo 6 (evaluacin ambiental, desarrollo
sostenible).
En un segundo momento, se define el pragmatismo crtico como el marco axiolgico en el
que -sta es nuestra propuesta- resultara ms viable proceder a una sntesis de los aspectos ms
enriquecedores de las diversas posturas filosficas vistas hasta el momento, con la idea de
posibilitar una reconstruccin de una racionalidad prctica, en la que se integrara la
racionalidad tcnica a la que se vincula la ArAp, que no pierda de vista los aspectos prcticomorales de la accin tecnocientfica (subap. 3).
Por ltimo, trataremos de sintetizar la propuesta a travs de la que propugnamos la
reconversin de la arqueologa en una tecnologa para la gestin del PA, es decir, la
conceptualizacin y fundamentacin de la ArAp en su nueva formulacin (subap. 4).
2. Reflexividad: el campo CTS

La cada del positivismo supuso, como ya se dijo, el cuestionamiento de una serie de
prejuicios contra los que, hasta el momento, slo se haba combatido desde determinados
lugares de la filosofa, pero muy pocas veces desde el propio campo de la ciencia. Las
dicotomas entre ciencia y tcnica, o entre ciencias y humanidades, slo eran abordadas
crticamente por parte del campo de la teora, con lo que en la misma crtica subyaca una
dicotoma aun ms grave, la que divide la teora de la prctica.
Por otra parte, aunque no hemos entrado en ningn momento en el tema, la otra gran
dicotoma que marca la evolucin de la epistemologa moderna, la que separa el objetivismo del
subjetivismo, ha intentado ser igualmente combatida desde hace tiempo, sin que por ello unos u
otros autores hayan sido caracterizados como objetivistas o subjetivistas (o ambas cosas a la
vez, o en diferentes momentos de su vida). Segn Bourdieu (1991, 2003), son las posturas
objetivistas las que se caracterizaran precisamente por esta discontinuidad entre teora y
prctica, mientras que el problema de las filosofas subjetivistas es que el conocimiento prctico
excluye de s cualquier interrogacin sobre sus condiciones de posibilidad. Para Bourdieu, la
superacin de esta antinomia entre teora y prctica slo es posible si se subordina la prctica
cientfica a un conocimiento del sujeto de conocimiento, esto es, si se adopta un paradigma (por
decirlo as) reflexivo. Esto, matiza, no debe dar lugar a una postergacin del conocimiento
terico, sino a una completa fundamentacin del mismo liberndolo de los sesgos que le
imponen las condiciones epistemolgicas y sociales de su produccin (Bourdieu 1991: 51).
Lo no-analizado de todo anlisis cientfico (subjetivista como objetivista) es la
relacin subjetiva del cientfico social con el mundo social y con la relacin (social)
objetiva que implica esta relacin subjetiva (Bourdieu 1991: 53).
356
Como hemos visto a lo largo de los captulos precedentes y de ste, esta afirmacin de
Bourdieu seala la cuestin clave. Hemos visto cmo tanto los estudios marxistas de LvyLeblond, como las ideas de Foucault respecto a los intelectuales especficos, como las
preocupaciones de los miembros ms destacados de la escuela de Frankfurt, como las de los
pragmatistas clsicos, van en esa misma direccin, pero, en todos los casos, son crticas
efectuadas desde el otro lado, desde el lado de la teora y la filosofa. Por ello, Bourdieu nos est
sealando el camino de la reflexividad, aunque es cierto que su crtica apuntara ms bien a la
concepcin ms extendida de actividad cientfica, la que todava es deudora del paradigma
positivista, y no a las crticas que, desde el propio seno de la ciencia y la tecnologa, surgen
contra este concepto heredado dentro del campo CTS. Es la reflexividad, por lo tanto, el nico
enfoque que puede permitir abolir las falsas dicotomas entre prctica y teora, entre hechos y
valores, por cuanto slo desde el propio campo de aplicacin de una actividad cientfica o
tecnolgica es posible una evaluacin de la misma. Y es que, como seala Ibez:
Hay una heteronoma prctica de las ciencias (toda formacin discursiva se inscribe
en un dispositivo prctico: su negacin constituye la ideologa cientifista) y una autonoma
terica de las tcnicas (la tcnica plantea sus propias preguntas a lo real, pero las plantea en
un espacio-tiempo acotado por la urgencia prctica: bajo la ilusin del empirismo se
esconde un plegamiento a los fines del sistema) (Ibez 1992: 19-20).
2.1. Caracterizacin del campo CTS

Por lo tanto, lo que ahora nos interesa es realizar una aproximacin a algunas de las
cuestiones relacionadas con el surgimiento, consolidacin y evolucin del campo CTS, as
como a sus caractersticas ms reseables. Segn Gonzlez Garca et al. (1996), la raz
conceptual del campo CTS se encontrara en autores como Feyerabend, Marcuse y Habermas, y
su identificacin de razn cientfica con razn de Estado. Es esa ideologa cientifista la que,
tomando
la
anterior
imagen
de
la
ciencia
como
una
forma
de
conocimiento
epistemolgicamente privilegiada (y de la tecnologa como la aplicacin de la ciencia para la

construccin de artefactos), constituye la base legitimadora para la gestin tecnocrtica de los
asuntos pblicos, as como la principal fuente de inspiracin curricular en la enseanza. Se trata
de un punto de equilibrio alcanzado entre los intereses de diferentes colectivos sociales (ob.
cit.: 34). Como ya se adujo en el captulo 2, la reaccin ante esta concepcin tecnocrtica fue
tanto acadmica como social. En el mbito de lo acadmico, fueron los propios avances en
epistemologa los que acabaron de derribar las falsas certidumbres de la concepcin heredada.
Los argumentos del relativismo que ms contribuyen a ello son la carga terica de la
observacin, la infradeterminacin de la teora por la experiencia (siempre es posible una
hiptesis alternativa que proponga una explicacin incompatible con la hiptesis primera) y la
clausura metodolgica (hay que acudir a otros factores para justificar las teoras). Estos factores
357
pueden ser tcnico-instrumentales y/o sociales, pero contribuyen a la eleccin metodolgica (en
general, a travs de la identificacin de problemas y del enfoque bsico, o en concreto,
incluyendo diseos experimentales y modelos estadsticos).
El argumento de la infradeterminacin es fundamental para la defensa de la tesis clave en
CTS (los hechos blandos son la base para tomar las decisiones duras, como dicen Funtowicz y
Ravetz). La infradeterminacin se transforma en incertidumbre, y limita la posibilidad de
eleccin en los momentos tardos de la prctica cientfica, pero se reduce de forma natural al
tomar decisiones en estadios tempranos: por esto, la evaluacin de tecnologas debe hacerse en
fases tempranas, para evitar esa irreversibilidad posterior.
La infradeterminacin tambin afecta al modo en que la poltica tecnolgica y ambiental es
conformada por el contenido terico (i. e. experto). No son slo los resultados cientficos, sino
las decisiones polticas basadas en ellos: la indeterminacin se resuelve aqu por intereses
polticos que responden a presiones sociales. Reconocer las fuentes de indeterminacin
inherentes a la actividad tecno-cientfica, sin embargo, no significa afirmar que esa actividad
est mal realizada. La infradeterminacin es una caracterstica intrnseca de toda actividad
cientfico-tecnolgica, y no es algo que sea posible resolver con ms conocimiento
especializado. Slo es peligrosa si se usa como arma social; su reconocimiento debera
favorecer la apertura social de los procesos de innovacin cientfico-tecnolgica (ob. cit.: 49).
Esta incertidumbre es la que, necesariamente, debe llevar a un nuevo modelo de
racionalidad constructiva. Que la ciencia d lugar al mundo tal y como ser entendido por el
consenso (componente social del conocimiento) no significa que el mundo externo pueda ser
conceptualizado y percibido de cualquier modo (componente emprico y lgico del
conocimiento). No decidimos, en un sentido fuerte, cules son los hechos del mundo, aunque s
asumamos o alcancemos un consenso acerca de cmo describirlos o acerca de cmo
manipularlos dados ciertos presupuestos y ciertos fines extracientficos (ob. cit.: 51).
Distorsin, o representacin constructiva son los trminos clave para un enfoque naturalista y
un relativismo dbil: El xito de nuestra anticipacin cognitiva, o nuestra intervencin prctica
(y, en ltima instancia, nuestra estructura cognitiva y la estructura causal del mundo externo),
seala con todo un claro lmite sobre nuestras posibilidades de construccin (ob. cit.: 52).
En Europa, el surgimiento del campo social supondra, para los autores, una superacin de
la sociologa tradicional, ya que la verdad cientfica es vista ahora como construccin social
(Woolgar, Latour). No obstante, hemos visto como sta no es una idea nueva, y que ya
Nietzsche, y Foucault en toda su amplitud, se encargaron de desarrollarla. S es cierto, en
cambio, que la consolidacin de esta idea ha producido, no slo en la ciencia sino, como hemos
visto, en la racionalidad moderna en general, una renuncia al compromiso social de la ciencia,
derivada de esta crisis del concepto de verdad. Esta renuncia, para los autores, se hace
evidente con las orientaciones postmodernas de la sociologa de la ciencia actual, especialmente
con la profundizacin en dos puntos del Programa Fuerte, la reflexividad (que ha ido cayendo
en un deconstruccionismo inocuo y en el relativismo) y la simetra (escuela francesa: la teora
358
del actor-red de Latour y Callon). Se incide en estas orientaciones en los instrumentos y

materiales para la construccin del mundo, y en cmo la prctica compensa la
infradeterminacin epistemolgica en pocas de ciencia normal, as como en el rechazo de una
ciencia pura y de la tecnologa como su aplicacin, lo que hay que explicar son los factores
sociolgicos de eleccin y de materializacin del desarrollo tecnolgico, incluyendo la
participacin en el proceso de los actores
no
cientficos
(gestores,
promotores,
polticos, etc.).
En EEUU, en cambio, los puntos
fuertes son el arraigo social y poltico, el
nfasis en la prctica, la incidencia en la
educacin y la evaluacin de tecnologas.
Los antecedentes ms influyentes son
Ortega y Gasset173 y Heidegger (la tecnologa como tcnica cientfica ms que
como ciencia aplicada, que oscurece la
Figura 15: El 26 de junio de 2000, Bill Clinton

anunciaba el desciframiento del genoma humano.
Detrs, los directores del proyecto.
natu-raleza del Ser al convertirse en un

dogmatismo objetivado). Actualmente, Dan Ihde (1979) proclama la prioridad ontolgica de la
tcnica sobre la ciencia (como Heidegger) y la estructura dialctica (ni optimista ni pesimista)
de la relacin humano-mquina-mundo.
Tambin la tradicin pragmatista es importante: Dewey es tachado a menudo de
instrumentalismo, pero l sostena la necesidad de una planificacin pluralista que integrara
socialmente los valores inherentes de la ciencia y la tcnica (vide ap. 2). Para Hickman (como
para Dewey), los problemas de la ciencia y la tcnica no son intrnsecos, sino que tienen que ver
con intereses particulares o con la ideologa. Ellul (1954) es pesimista; para l las caractersticas
del fenmeno tcnico son la racionalidad, la artificialidad, el automatismo de la eleccin, el
autocrecimento, la indivisibilidad, el universalismo y la autonoma. Su propuesta de solucin:
Ellul defiende una tica del no-poder segn la cual los seres humanos deben aceptar no llevar a
la prctica todo aquello que son capaces de realizar, de este modo la humanidad podr liberarse
de la esclavitud tecnolgica y buscar nuevas actitudes vitales no determinadas por la tecnologa
(ob. cit.: 98). Winner propone una poltica tecnolgica que haga a las tecnologas flexibles,
comprensibles para los no expertos y tendentes a no crear dependencia. Ivan Illich hace una
crtica estructural, partiendo de la base de que la escuela es el principal ritual de la sociedad de
consumo, donde la institucionalizacin de los valores conduce a la alienacin, y que es en ese
contexto en el que debe centrarse la reflexin.
173
Si desde el campo de la filosofa no espaola las alusiones a Ortega y Gasset son casi inexistentes,
como ya se dijo en el subapartado 5.1 del captulo anterior, no sucede lo mismo con la filosofa de la
tecnologa.
359
Segn Sanmartn (en Sanmartn et al. 1992: 17-29), la identificacin de reemplazo

tecnolgico con progreso, de la tcnica como motor de la historia y de la tcnica como tcnica
instrumental son partes de un mismo factor: el imperativo tecnolgico. Y la conciencia crtica
ha desenmascarado este imperativo, pero hay que buscar una racionalidad alternativa de los
procesos de cambio tecnolgico, mediante modelos arborescentes o evolutivos no lineales. Una
redefinicin de los axiomas vertebradores de esta nueva mirada sobre la tcnica pasa por
ampliar el concepto de tcnica a los contextos sociales de uso, no slo a su instrumentalidad.
As, tanto en una como en otra tradicin, CTS pone el nfasis no en el componente
sustantivo e instrumental, sino en el proceso que conduce a la generacin de resultados, es
decir, en la prctica tecnolgica (Gonzlez Garca et al. 1996: 136). Segn los autores, para
Pacey (1986, La cultura de la tecnologa) hay una definicin restringida de la tecnologa que se
cie a su aspecto tcnico, pero aunando la destreza y lo instrumental (lo intelectual y lo
artefactual), es decir, el know that y el know how, el conocimiento representacional y el
operacional, y una definicin general, ampliada, en la que a lo anterior se aaden aspectos
organizativos (actividad econmica e industrial, actividad profesional, consumo) y culturales
(objetivos, valores, cdigos de comportamiento). Por tanto, el fenmeno tecnolgico debe ser
estudiado, analizado, valorado y gestionado en su conjunto, esto es, como una prctica social,
haciendo explcitos los valores culturales a ella subyacentes (Gonzlez Garca et al. 1996:
136). Es esta dimensin ampliada la que nosotros, en principio, suscribimos. Ahora bien, esta
concepcin atae al estudio antropolgico y arqueolgico del hecho tecnolgico, en tanto
revelador de racionalidades ajenas a la nuestra desde una perspectiva estructuralista. Sin
embargo, de lo que se tratara en el campo CTS es de analizar nuestra propia racionalidad,
manifestada en el hecho tecnolgico174. En este sentido, la transformacin de la arqueologa en
una tecnologa, aunque se base en un concepto amplio de sta, supone no slo que la
arqueologa se oriente a determinadas prcticas relacionadas con la produccin y la gestin del
PA (Criado 1996c: 77), incluyendo la evaluacin de desarrollos que interfieren con la
preservacin de ese PA, sino que, a su vez, la prctica arqueolgica se transforme en un objeto
de estudio y reflexin dentro de la propia arqueologa, en tanto formando parte de una marco
ms amplio como son las polticas medioambientales y la misma evaluacin de tecnologas175.
Estas polticas de ciencia y tecnologa y de intervencin ambiental son as, segn los
autores, experimentos sociales y formas de organizacin socio-econmica, pues lo cultural y lo
organizativo priman sobre los aspectos tcnicos, y estn presentes elementos valorativos y
sociales que superan la mera adscripcin de impacto positivo o negativo dada por los expertos.
Los rasgos sociales y valorativos son ms bien partes constituyentes de esas mismas polticas y
sus tecnologas asociadas (ob. cit.: 138). As, una concepcin estrecha de la tecnologa revela
174
A este proceso se refiere el concepto arqueo-loga, defendido en Criado (2004).

Esto es lo que, a grandes rasgos, constituye nuestra propuesta, que ser desarrollada en este captulo en
sus aspectos conceptuales y en el captulo 6 dentro del marco general del medio ambiente y el desarrollo
sostenible.
175
360
la exclusin de lo social en la gestin (lo que genera resistencia), lo que a su vez conlleva
ineficiencia (e inviabilidad social): por tanto, el dilema entre eficacia interna e interferencia
externa no existe, y el uso de evaluacin de tecnologas y la racionalidad de las polticas
tecnolgicas son necesarios para superar los determinismos, tanto el tecnolgico como el social.
La fuerza CTS radica en la creacin de mecanismos de participacin pblica en la poltica
cientfico-tecnolgica, pero la concepcin tradicional hace que la Evaluacin de Tecnologas se
convierta en una cuestin tcnica de identificacin y cuantificacin de impactos (y ste ser uno
de los principales desafos que una arqueologa entendida como tecnologa para la gestin
tendr que abordar). Y es que a favor de esta concepcin tradicional juegan 1) tanto el
analfabetismo cientfico-tcnico de los ciudadanos y sus representantes, 2) como la
tecnificacin interesada, por parte de los expertos y de la clase poltica e industrial a cuyo
servicio se encuentran, de los problemas, elementos de juicio o criterios de evaluacin
relacionados con controversias tecnolgicas o ambientales (ob. cit.: 148-9), 3) como el hecho
de que slo se involucre a los ciudadanos o a sus representantes (y, en nuestra opinin, slo
indirectamente) en la fase final de las controversias, 4) como, por ltimo, el que normalmente
no se formulen alternativas genuinas para dichas polticas o programas. Si, aparentemente, el
desarrollo e institucionalizacin de las EIA [evaluaciones de impacto ambiental] y de la ET
[evaluaciones de tecnologas] se percibe como una mayor sensibilizacin gubernamental y
acadmica hacia la ciudadana, una mirada crtica puede ver que antes que una apertura de la
tecnologa al pblico esto ha supuesto introducir a la tecnocracia por la puerta de atrs (ob.
cit.: 145), mediante los puntos 2, 3 y 4.
Tambin Paul Durbin (2003: 22) sita a la Evaluacin de tecnologas como uno de los
intentos frustrados de minimizar los excesos cosificadores del desarrollo cientfico-tcnico, al
reducir la cuestin a una cuestin de valores econmicos y, en el mejor de los casos, a intentar
maquillarla con tintes ticos (ob. cit.: 23), lo que vendra a ser un utilitarismo tico que,
quizs, podra reprochrsele a la estrategia de Queralt (vide ap. 3.5.2). Es por esta razn que
nosotros, como ya intentamos justificar, creemos que ni siquiera los compromisos morales estn
exentos de contradicciones, y que un compromiso moral concreto (la no participacin en un
proceso de destruccin del PA, por ejemplo, una carretera) puede inhabilitarnos para adquirir
otro (participar en otros proyectos en una posicin de mayor fortaleza a la hora de tomar
decisiones). Se le puede llamar utilitarismo tico, pero hay que reivindicar la necesidad, como
ya dijimos, de mantener un horizonte tico transformador (sacrificar nuestra integridad moral,
como cientficos, ahora, para favorecer una transformacin paulatina de la prctica discursiva
del desarrollo y la modernizacin). Y es que, segn Durbin (2003: 24), la imposicin de lmites
ticos al desarrollo tecnolgico tiene dos problemas: 1) que la formacin tcnica tendra que
integrar a la tica como parte indisociable y 2) que no hay medios para transmitir el dibujo de
esos lmites al conjunto de la ciudadana, puesto que la gran mayora no lee filosofa (ob. cit.:
25-6). En lnea con el primer argumento, Ziman (2003: 12) destaca que la ms valiosa funcin
no instrumental de la Ciencia es producir los profesionales y expertos independientes que
361
ocupan tantos puestos clave de la estructura social. Segn este autor, esa independencia es la
que garantiza que la ciencia acadmica (que l reivindica) mantenga su rol de gua, de
productora de bienes culturales comunes, porque el pragmatismo no tiene tiempo para la
autocrtica conceptual (ob. cit.: 14). Nosotros, en el apartado 3, intentaremos hacer una
propuesta que conjure ese peligro.
Siguiendo el razonamiento de Durbin (2003: 26), tampoco las polticas radicales,
defendidas por los marxistas y neomarxistas (entre ellos, Feenberg), suponen una solucin al
problema. Pese a que el argumento general es plausible (slo un control poltico sera eficaz a la
hora de reencauzar el desarrollo tecnolgico), el autor opta por una alternativa que para l es la
vlida, aunque descarta la alternativa neomarxista sin utilizar ningn argumento, a no ser que se
entienda por tal una muy indirecta alusin a la beligerancia de esta posicin. Esta alternativa
es el activismo progresista (ob. cit.: 28), orientado a la bsqueda de un compromiso equilibrado
entre todos los intereses en conflicto, con base en el pragmatismo clsico.
Parecida postura es la que esgrime Steve Fuller (2003: 33-53), para quien el modo de
acabar con el dominio que los expertos tienen sobre el conjunto de la sociedad es a travs de la
figura, emergente en la epistemologa social, del no-participante interesado. Es decir, abrir el
proceso cientfico a la ciudadana a travs del procedimiento denominado conferencias de
consenso.
Sin embargo, la visin de Marta Gonzlez, en la misma publicacin (Gonzlez Garca
2003: 93-113), pero tambin en Lpez et al. (2002), aporta una perspectiva bastante ms
enriquecedora, por cuanto da una idea, a travs de un ejemplo concreto como es el del eucalipto
en Asturias, de la complejidad y pluralidad de intereses en conflicto en temas de desarrollo y
medio ambiente, que es lo que nosotros intentamos reflejar, en un primer momento, en el
apartado 2.4.2 del captulo 1.
Otro aspecto importante de los estudios CTS es el que incide en las relaciones entre
ciencia, tecnologa y cultura, como destaca Durbin (en Sanmartn et al. 1992: 89-105). Desde
este punto de vista, lo que se cuestionara no es la mejora en las condiciones de vida, sino que
el problema (...) es que la modernizacin tecnolgica con mucha frecuencia afecta seriamente a
las fuentes tradicionales de significacin que un gran nmero de personas tienen, las cuales
frecuentemente no poseen ninguna gua de cmo desarrollar un nuevo conjunto de smbolos que
suministre nuevos significados (ob. cit.: 99). Es ste un problema muy serio no slo del
desarrollo tecnolgico, sino de la modernizacin en general, como ya vimos en el captulo 1.
Para Durbin hay una alternativa: el activismo social progresista al que Dewey se adhiere en
nombre del mtodo cientfico o del instrumentalismo slo puede ser progresista si se
propone crear sentido para una comunidad particular que lucha por conseguir significacin en
una poca problemtica. Dewey podra estar de acuerdo en que la tecnologa amenaza la
cultura tradicional, pero esto no debera ser motivo de pesimismo, sino un desafo para crear
nuevos smbolos: el triunfo de la democracia sobre el nihilismo es as una lucha que otorga
significatividad a la vida propia.
362
En esta lnea es en la que Garca de la Huerta (en Sanmartn et al. 1992: 131-59) concibe la
transferencia de tecnologas, sealando la incidencia de la tcnica en la difusin del ideal de
modernidad. Sus siete tesis sobre transferencia de tecnologas tienen mucho que ver con lo que
hasta aqu hemos visto en relacin con la racionalidad cognitivo-instrumental y con la
instauracin de un mundo tecnologizado. De forma sintetizada, seran las siguientes:
1. La transferencia de objetos tcnicos responde a una regla o principio de
supervivencia (cualquier innovacin genera una presin adaptativa sobre los grupos
colindantes).
2. La transferencia resulta de una tendencia a emular la eficacia y las performances
tcnicas de cualquier tipo, incluso las formas de organizacin.
3. La adopcin de los cambios tcnicos de los vecinos debera llevar a un equilibrio
mediante la asimilacin. La realidad parece contradecir este principio, pero es que la
tecnologa ejerce un papel des-diferenciador, no igualador.
4. La tendencia al traspaso de tcnicas induce la transferencia de signos, patrones y
pautas culturales. El consumo de la novedad es un espejismo de modernizacin, no
transmite su lgica interna ni su dinamismo. El progreso en general tiene a generar
desequilibrios: es por definicin desequilibrante, porque no slo trastorna los
equilibrios fsicos del mundo incluidos los biolgicos, que son an ms frgilessino tambin alcanza los equilibrios sociales pues, adems de acrecentar, margina y
segmenta (ob. cit.: 134). Los grandes experimentos de ingeniera social tambin
expresan una racionalidad tcnica. La tecnologa moderna adquiere una fuerza
coercitiva universal, crea un imperativo que slo se satisface con ella misma: no
excluye propiamente al marginal, sino que lo arrastra al medio de la escena
convirtindolo en primer actor (ob. cit.: 136).
5. La transferencia tcnica supone oposiciones constitutivas, la ingeniera social slo
mitiga sus efectos y ms bien funciona como un agente adicional. Se supone que el
mismo progreso nivela y reequilibra, pero hay un lmite fsico y un carcter
contradictorio, la emulacin nunca puede producir nivelacin, pues se dara una
presin insostenible sobre los recursos.
6. La transferencia no obedece slo ni siempre a una regla de progresin interna (...).
Tambin responde a las estrategias del grupo social, a su estado de desarrollo
relativo, como a sus fronteras polticas y a sus tradiciones intelectuales y morales
(ob. cit.: 138). La lgica operativa y funcional del sistema tcnico no puede por s
misma corregir excesos o evitar absurdos. El Estado slo podra ser corrector si
fuese global, por eso la tecnocracia slo es absoluta en estados totalitarios.
7. El carcter (...) determinante del automatismo tcnico sobre el sistema social no es
fctico ni cientfico (ob. cit.: 142), sino una hiptesis reduccionista sobre la
363
capacidad poltica. Lo que ocurre es que carecemos de mecanismos legales y de

organizacin para ejercer un control democrtico sobre el desarrollo tecnolgico.
As pues, el desarrollo es contradictorio; y la problematicidad que conlleva es inherente al
mismo. Por lo tanto, lo que hay que hacer es justificar la dimensin poltica del desarrollo, pues
la tcnica no se puede separar del sistema en que se inscribe. Por su parte, esta problematicidad
inherente se remite a Nietzsche (complicidad de la ciencia y la razn con el poder y el dominio).
El alumbramiento de Nietzsche ha conducido a que la modernidad se haya vaciado de sentido y
de contenido crtico, pero lo cierto es que el radicalismo postmoderno no ha superado a la
modernidad. La transformacin filosfica del mundo tiene que incluir la transformacin de la
forma de representar ese mundo.
La estructura es trascendencia de s misma, pero en cada caso encara problemas
determinados y no alcanza un estado positivo, que anule de una vez y para siempre lo negativo:
la identificacin de un desideratum con la funcionalidad de una estructura es la negacin de la
historia (ob. cit.: 158). La cuestin es si la modernidad se arroga los valores y fines que la
cubren con la misma racionalidad instrumental que rige el sistema tcnico, pues en el progreso
en s mismo no estn encarnados los valores de libertad, igualdad y justicia. Si no se quiere
renegar de dichos valores, se precisa definir una nueva concepcin de la accin poltica que no
reifique los valores, que no se someta a fines constituidos fuera de su campo, pero, al mismo
tiempo, que no disocie la esfera privada del espacio pblico (ob. cit.: 159).
En un plano metodolgico, resultan interesantes las aportaciones de Lujn (en Sanmartn et
al. 1992: 30-41). Este autor diferencia entre estudios prospectivos y descriptivos, a partir de la
diferenciacin entre la influencia de la tecnologa en la sociedad, y de la sociedad en la
tecnologa. As, un anlisis descriptivo de la influencia de la tecnologa en la sociedad se
conforma a partir del anlisis de impactos y riesgos sociales, mientras que en la direccin
inversa (de la sociedad en la tecnologa), consistir en una economa y sociologa de la
tecnologa, as como en una sociologa del conocimiento cientfico.
Por lo que respecta a los estudios prospectivos, la relacin tecnologa-sociedad se centra en
la evaluacin de tecnologas; mientras que la relacin sociedad-tecnologa lo hace a travs del
anlisis de polticas cientfico-tecnolgicas. Ambas prospectivas apuntan hacia la regulacin
legislativa y de las polticas pblicas, sobre la que tambin se aplican valores morales, polticos
y sociales.
Se dan, pues, interacciones entre los estudios descriptivos y los prospectivos, pero superar
el determinismo (tecnolgico o sociolgico) slo es posible si se consideran de forma integral la
investigacin y el desarrollo, la innovacin y la difusin de la innovacin.
Otros autores, como Steven Goldman (en Sanmartn et al. 1992: 269-86) apuntan en la
misma direccin, abogando por una plena integracin entre sociedad y tecnologa que acabe con
el determinismo tecnolgico. Segn este autor, una de las claves es la exclusin de la sociedad
del proceso de toma de decisiones, dado que stas, en un sistema capitalista, son propiedad
364
privada. Los agentes sociales, por otra parte, carecen de conocimientos tcnicos, y sus intereses,
en teora, ya estn polticamente representados. Adems, la tecnologa se percibe como fruto del
conocimiento objetivo, cuando es fruto de intereses creados. As, la innovacin es un proceso
por el que la sociedad acta sobre s misma a travs de la mediacin poltica (y de los grupos
dominantes): la paradoja es que la administracin no controla el impacto social ltimo de una
tecnologa, mientras que la presin social se ejerce sobre la administracin, no sobre el cuerpo
de conocimientos tcnicos. Qu se puede hacer si actualmente la toma de decisiones es
propiedad privada o de la burocracia? Goldman propone algunas posibles alternativas: 1: Los
ciudadanos tienen que participar en el proceso como corolario de la democracia. 2: La
enseanza de la innovacin debe incorporarse al sistema educativo universal. 3: La sociedad
debe comprender que los medios reguladores son valiosos pero insuficientes, pues limitan la
capacidad de reaccin social. 4: El mercado no es un sustituto de la participacin pblica. 5:
Hay que introducir mecanismos que respondan a los intereses de los ciudadanos antes de
producir el hecho, que supongan una presin regulativa sobre los agentes tecnolgicos.
Mencin aparte merece Andrew Feenberg, dado que su trabajo se orienta a la
continuacin de la tradicin terica crtica, dentro del campo especfico de la filosofa de la
tecnologa, y contiene algunos elementos interesantes para conceptualizar mejor los
planteamientos ticos y polticos de nuestra propuesta. Para sintetizar su trabajo nos basaremos
en Feenberg (1991), obra en la que intenta redefinir los contornos de la Teora Crtica y que, en
parte, ya ha sido tratada ms arriba (apartado 3.3.2 del captulo 2).
Parte Feenberg de una premisa: la necesidad de superar las dicotomas entre las teoras
instrumentalistas y sustantivistas de la tecnologa. Dentro de las primeras entrara toda la
tradicin positivista, que partira del presupuesto de neutralidad para la ciencia y la tecnologa.
Frente a esta tradicin se encontraran las teoras sustantivistas (Ellul, Heidegger), que
propugnan un retorno a la tradicin como nica forma de evitar la degradacin del ser humano
propiciada por el imperativo tecnolgico.
La teora crtica y la dialctica son, segn Feenberg, las estrategias adecuadas para salvar
estas dicotomas, dado que dicha tradicin insiste en enfocar el triunfo de la racionalidad
instrumental como fenmeno social. Igualmente, es esta tradicin la que seala la imposibilidad
de evadirse de este mundo tcnico en el que vivimos, y que cualquier alternativa no especulativa
debe partir de esta realidad y orientarse a su autotransformacin (Feenberg 1991: 15). El autor
cree que existen esas potencialidades en nuestra civilizacin, que la posibilidad de la
transformacin es real, no una utopa idealista. Para ello, es necesario mantener una perspectiva
positiva sobre las posibilidades transformadoras de la tecnologa, reclamando una participacin
democrtica en la misma y la identificacin de una base comn para la crtica y para el ejercicio
de cualquier profesin vinculada a la esfera cientfico-tcnica, lo que es de gran importancia
para evaluar el alcance de nuestra propuesta.
365
Partiendo de la obra de Marx, Feenberg identifica los principales factores del dominio del
capitalismo tecnolgico: un dficit de conocimiento (por parte de los trabajadores implicados en
la produccin tecnolgica) y un dficit de solidaridad (propiciado por la divisin del trabajo).
As es como los gestores mantienen una perspectiva totalizadora sobre la produccin, mientras
los productores slo perciben una visin fragmentaria176.
La tecnologa funciona as como una variable dependiente del sistema social: no es neutral,
porque la forma concreta del desarrollo tecnolgico se realiza a travs de un poder social que
sirve a unos intereses hegemnicos. sta es la causa de que la frontera de la tecnologa no sea
una clara demarcacin, sino una lnea difusa. Identificar esa frontera es una de las mayores
batallas dentro de la lucha contra un poder alienado, para lo cual es posible acudir a la obra de
Habermas y su idea de racionalidad comunicativa. La participacin de los procesos
comunicativos en la toma de decisiones tcnica se reduce, hoy en da, a la solucin puntual de
problemas muy concretos (medioambientales, por ejemplo), pero de lo que se trata es de
convertirlos en el eje de la poltica.
Dos autores especialmente importantes para redefinir la teora crtica de la sociedad
tecnolgica, para Feenberg, son Marcuse y Foucault. Respecto al primero, por haber sabido
identificar la racionalidad tecnolgica como la forma concreta que adopta la ideologa en el
capitalismo avanzado, lo que ya hemos visto en el apartado 4.3 del captulo 3 y en el 3.3 del
captulo 2. Respecto al segundo, por haber redibujado el campo social como una red de
relaciones de saber-poder, manifestadas tambin en las tcnicas (en el sentido amplio del
concepto). Esto es lo que propicia que lo que se presentan como requisitos no polticos,
cotidianos, sean en realidad funciones tcnicas y sociales del sistema. Por tanto, cualquier
acontecimiento de nuestra vida (tanto ms si se trata de nuestro trabajo, y tanto ms todava si
nuestro trabajo pertenece al campo de lo cientfico-tcnico) es susceptible de ser analizado e
interpretado en clave poltica. ste es un punto que contribuye a afianzar nuestra propuesta de
revisar los fundamentos axiolgicos de la ArAp.
A pesar de las crticas que se le puedan hacer a ambos autores (que no veremos ahora, pues
ya estn ms o menos implcitas en las que hemos recogido en sus respectivos subapartados),
una de las conclusiones ms valiosas de sus respectivos estudios es el hecho de que la
racionalidad imperante, la nuestra, es ambivalente: integra todos los sistemas de dominacin
que funcionan en la actualidad pero, al mismo tiempo, alberga los criterios de validez cognitiva
para efectuar un diagnstico crtico (ob. cit.: 78).
Los requerimientos sociales y tcnicos del capitalismo se condensan en la racionalidad
tcnica, en un rgimen de verdad que construye e interpreta los sistemas tcnicos de
conformidad con el sistema de dominacin. Esto es lo que Feenberg denomina cdigo tcnico
(ob. cit.: 79). El saber-poder se encarna as en los sistemas tcnicos, y la tecnologa es un hecho
social en s; la identificacin de lo social en lo tecnolgico, la ubicacin de esta conexin entre
176
Comprese esta idea con la descripcin de la dinmica que de la ArAp hicimos en el apartado 2.4 del
captulo 1.
366
saber y poder, entre tcnica y hegemona, se puede as realizar en dos niveles: en los principios
tcnicos empleados, y en la conexin en el cdigo que coordina la aplicacin de estos principios
(ob. cit.: 83).
El problema, por tanto, es el mismo que se le planteaba a Marcuse y a Foucault: es posible
hacer un uso contrahegmonico de la tecnologa, cuando en sta misma se encuentran las bases
sociales de dicha hegemona? Para intentar responder a esta pregunta, el autor recurre a De
Certeau, y a su idea de un contraste interior/exterior para sealar la estrategia hegemnica: una
autonoma operacional que se sita en el exterior (o arriba) y una sujecin de los grupos sociales
a esa estrategia, mantenindolos en una situacin de inferioridad (o interioridad). Pero esos
grupos pueden actuar tcticamente frente a la estrategia hegemnica.
Los grupos sociales que carecen de una base desde la que actuar en una exterioridad
responden tcticamente a las estrategias en las que se subjetivizan; es decir, con acciones
puntuales, temporales, de movimiento, que caen ms o menos bajo el control de la
estrategia dominante pero sutilmente alteran su significacin o direccin. La tctica es la
respuesta inevitable de los dominados a su dominacin, desplegndose en el terreno del
Otro, y operando en el uso del sistema hegemnico (Feenberg 1991: 85-6).
Lo que se propone, por tanto, es una subversin del cdigo dominante desde dentro. Existe
un claro paralelismo entre esta propuesta y la que nosotros argumentaremos ms adelante
(apartados 3 y 4). Se tratara de jugar con las reglas que impone el sistema para redefinir y
modificar sus formas, sus ritmos y sus propsitos, en la lnea abierta por las propuestas
foucaultianas en torno a la microfsica del poder. Feenberg denomina a este espacio tctico
margen de maniobra, existente en todo cdigo tcnico, entendiendo ste como una sintxis
que, en la aplicacin, est sujeta a usos no intencionados que pueden subvertir la hegemona
racional y el marco de las elecciones que la determinan (ob. cit.: 87). Esta sensibilidad tctica
forma parte de la estrategia dominante, de la libertad de eleccin entendida como libertad
socialmente necesaria, generada dentro del mismo juego.
As es como se puede entender la potencialidad subversiva que anida en el mismo sistema
que se pretende subvertir (y as ya lo haba visto Marx, vide apartado 3.1 del captulo 3), y sas
son las contradicciones internas que nuestra propuesta pretende recalcar (apartado 3), en el
propio espacio abierto por la tecnologa (apartado 4).
Dentro de las tcticas a desarrollar, son urgentes las que ataen a una redistribucin
democrtica de la cultura (en la misma lnea que sugieren los trabajos de Fuller, Durbin y
Gonzlez Garca, ya vistos ms arriba, pero orientadas a un cambio en la civilizacin177, que en
el caso de Feenberg es la transicin al socialismo), pero la socializacin del capital cultural
implica un cambio en la institucin del conocimiento.
177
Civilisational change es el concepto manejado por Feenberg. Dado que la Real Academia no admite,
hasta el momento, una traduccin literal, hablaremos de cambio en la civilizacin.
367
El principal problema es identificar un contexto prctico de la vida cotidiana en el

que la educacin tenga algn propsito ms irresistible que la pura diversin o el
aprendizaje (Feenberg 1991: 153).
Para nosotros, ese contexto es la revalorizacin del PA, ya que la doble dimensin que
proponemos (el descubrimiento de nuestra racionalidad en la racionalidad del otro) se
manifiesta en este tipo de acciones (donde no se trata slo de interpretar unos vestigios en base a
un esquema dado, sino de interactuar con los restos, re-valorizarlos integrndolos en nuestra
racionalidad). En parte hemos estudiado ese tema, pero afirmamos que un programa de
investigacin en Arqueologa y Sociedad debe tener como uno de sus campos fundamentales
esa dimensin socializadora y su problemtica (vide apartado 5.2).
Pero este fomento de la participacin democrtica en la toma de decisiones, que hemos
visto como una de las caractersticas principales del campo CTS, se topa con un obstculo
prctico importante: cmo participarn los tcnicos en un proceso que tiene por uno de sus
objetivos, precisamente, disminuir su autonoma operacional? (ob. cit.: 156). En cierto modo,
plantear este interrogante supone ignorar que, al menos sobre el papel, los cientficos ya tienen
como rol propio el servir a los intereses de su comunidad. Que esos intereses se encuentren
mediatizados por el sistema de saber-poder (lo que afecta tanto a la forma que stos adoptan
como a la propia actividad cientfico-tcnica) es el gran problema, as que, en muchos casos, son
los propios cientficos los que se encuentran ante el dilema de ser o no ser antidemocrticos
(como hemos visto en el apartado 2.4.2 del captulo 1).
Por ltimo, el autor propone su intento de hacer saltar la orientacin formal de la tecnologa
bajo el capitalismo a partir de los propios elementos internos que permiten caracterizarla como
una realidad dialctica. Habamos visto cmo Feenberg caracterizaba esta tecnologa capitalista
a
partir
de
cuatro
momentos:
descontextualizacin,
reduccin,
autonomizacin
posicionamiento (apartado 3.3.2 del captulo 2).

Ahora, de lo que se tratara es de evidenciar esa instrumentalizacin secundaria, que se
encuentra en estado latente bajo la forma capitalista (instrumentalizacin primaria). Para ello, el
autor propone otros cuatro momentos, orientados al trabajo con aquellas dimensiones de la
tecnologa que, precisamente, han sido relegadas por el modelo formal del capitalismo.
1. Concretizacin: que implicara una recuperacin de los elementos contextuales y una
recontextualizacin de la prctica tcnica (ob. cit.: 189).
2. Vocacin: que conducira a la recuperacin de la relacin sujeto-objeto siguiendo el
principio de accin y reaccin. Esto es, que el trabajador se involucre en la vida de
los objetos y que, a travs de ste, recupere su condicin de sujeto no alienado.
3. Inversin esttica: que implica la recuperacin de la dimensin esttica de toda
produccin tcnica, alienada por las formas de produccin tcnica modernas.
368
4. Colegialidad: a travs de un fomento de la praxis del colaboracionismo y la

interacccin entre sujetos. Se tratara de reintegrar los diferentes momentos de
construccin de la realidad tcnica actualmente reificados.
Como trataremos de mostrar a lo largo de lo que queda de captulo, estos presupuestos son,
en lneas generales, coincidentes con nuestra propuesta. Se podra discutir en torno al uso de
determinados conceptos hoy en da problemticos (sujeto y objeto), pero lo que es cierto es que
la estrategia que nosotros proponemos apunta hacia una reflexin de la prctica arqueolgica
sobre s misma (en nuestro caso, de la ArAp en tanto forma especfica de la arqueologa en la
fase actual del capitalismo); es decir, que se tratara de concebir la arqueologa en clave de
instrumentalizacin secundaria.
As, nuestra estrategia pretende que el sujeto arquelogo se reconozca (vocacin) tambin
en la prctica de una arqueologa supuestamente alejada de sus orgenes cientficos y
actualmente orientada a la resolucin de problems tcnicos. El problema, segn nuestra
perspectiva, no sera concebir la arqueologa como una tecnologa, sino el concepto que
actualmente tendramos de tecnologa (apartado 4). Para ello, ser necesario proceder a la
concretizacin, que en nuestro caso trataremos de llevar a cabo a partir de una contextualizacin
de la ArAp en el marco de las polticas medioambientales y del desarrollo sostenible (captulo
6), que dibujan el mapa en que nos movemos.
Tambin pretendemos esa inversin esttica que Feenberg propugna, orientada a una
socializacin real del PA que tienda a superar las dicotomas actuales derivadas de la dinmica
de mercado (en lnea con esa doble dimensin sealada ms arriba). Para ello ser necesario
poner en marcha una lnea de investigacin especifica dentro del programa de Arqueologa y
Sociedad, como veremos ms abajo.
Por ltimo, el anhelo de colegialidad se vera reflejado en nuestra propuesta de fomento de
la intersubjetividad a todos los niveles, no slo entre expertos sino entre stos y su entorno
social (apartado 3).
2.2. Autocrtica desde el campo CTS

No obstante lo expuesto hasta aqu, como seala Langdom Winner (Medina y Sanmartn
1990: 76-84), el campo CTS necesita de una crtica constante (ninguna innovacin sin
representacin; ninguna produccin tecnolgica sin deliberacin poltica; ningn medio sin un
fin: Winner, en Sanmartn et al. 1992), pues tambin puede tender hacia el conservadurismo, de
forma que lo que antes era hereja termine siendo sabidura convencional. Para Gmez e
Ilerbaig (en Medina y Sanmartn 1990: 130-54), mientras la Evaluacin de Tecnologas tiende al
conformismo, la solucin desde el campo CTS pasa por la alfabetizacin en ciencia y
tecnologa. Tanto en el mbito cientfico-tcnico como en las Humanidades, un gran problema
es que se idealiza el trabajo cientfico, y que la educacin se vuelca en la enseanza de
369
conocimientos antes que en la de actitudes. Es necesario darle la vuelta a esa situacin y

fomentar la capacidad crtica frente a la ciencia y la tecnologa, para promover una conciencia
crtica frente a las polticas tecnolgicas y para favorecer la participacin ciudadana en dichos
procesos. Segn estos autores, una propuesta de alfabetizacin podra partir de Winner (aunque
no la propugna directamente), ya que l defiende la tesis de que el fenmeno asociado a un
instrumento es anterior a su uso, y es ah donde hay que ir a analizarlo. As, frente a la
insistencia en una simple alfabetizacin para que la gente haga un buen uso de la tecnologa, los
autores recalcan la necesidad de incidir en el carcter problemtico per se de ciertas tecnologas,
siendo la solucin el buscar nuevos mecanismos de control social. Los CTS heredan una
retrica crtica: se piensa que una vez informados, los ciudadanos pensarn como un experto. Se
piensa ms en la adaptacin que en el cambio y se presupone la idoneidad del actual sistema
democrtico para esa adaptacin. Todas stas, segn los autores, son afirmaciones
problematizables.
Pavn (1998) va un paso ms all en su crtica, sugiriendo que el campo CTS es, en
realidad, un campo de problemas a la busca de un enfoque terico que los integre y les d
coherencia. Dentro del campo CTS hay temas muy diversos (crtica feminista, evaluacin de
tecnologas, sociologa de la actividad cientfica, sociologa del cambio tecnolgico, evaluacin
del impacto ecolgico y social...), la cuestin es saber cul es el esquema conceptual que integra
esos temas.
La crtica al positivismo es un eje identificable: el modelo clsico de relacin entre Ciencia,
Tecnologa y Sociedad sera la distincin entre ciencia bsica y aplicada, entre ciencia aplicada
y tecnologa, la creencia de que slo la tecnologa est conectada a la economa (que es la T la
que media entre ciencia y sociedad) y la creencia de que los efectos sociales de la tecnologa no
dependen de sta, sino del uso econmico o poltico. La ciencia se demarca y se conecta con la
tecnologa y sta se demarca y se conecta con la sociedad (C-T-S). La relacin es lineal en
cuatro sentidos: a) desde un punto de vista causal: el progreso es un efecto de la ciencia; b) la
racionalidad es la misma a lo largo de todo el proceso; c) slo permite ir de Ciencia a
Tecnologa y de Tecnologa a Sociedad: d) la toma de decisiones es transversal al proceso, pero
el modelo clsico no contempla esa posibilidad. El modelo CTS es ms apropiado (C-T-S-C-T):
a) se niega la distincin C-T y se habla de tecnociencia o complejo cientfico-tcnico; b) la
interconexin no es por etapas, sino que es un entramado de relaciones; c) las decisiones
polticas y econmicas afectan al interior de la actividad cientfica; d) hay interrelacin de C-T a
S y de S a C-T.
Pero este modelo define el campo; nada ms. No es un programa de investigacin, y si lo
tiene hay que plantearse si es suficiente para un acceso sistemtico a los problemas que son
objeto de estudio. Los problemas del modelo clsico estn claros; la relacin entre CTS debera
basarse en modelos causales sistmicos (que incluyan la causalidad difusa); el modelo no da
cuenta de las bifurcaciones (teoras sin aplicacin; aplicaciones sin uso tecnolgico; tecnologas
370
sin implementacin). La CTS no ofrece una alternativa seria, mantiene un modelo lineal y
reduccionista que capacita para la crtica pero inhabilita para la investigacin.
CTS es la interseccin de dos reas de problemas: una, ligada a la consideracin
sociolgica del conocimiento; otra, ligada a la conexin ciencia-poltica. El primero se centra en
la relacin S-CT, el segundo, en CT-S. Los dos conjuntamente daran un esquema S-CT-S. El
Programa Fuerte es el ncleo duro de la CTS de orientacin S-CT, epistemolgicamente
deficiente. En el caso de la orientacin CT-S el reduccionismo es ms difcil de localizar, por la
herencia frankfurtiana: la igualacin de la razn con la ciencia y la tcnica y de stas con el
poder. El reduccionismo proviene de la identificacin de la ciencia y la tcnica con la
tecnocracia (porque segn el autor, para los de Frankfurt toda idea de la ciencia era positivista).
El asunto es si todo problema de validez se reduce a un problema de gnesis social; si todo
hecho cientfico es hecho social y si esa reduccin sirve para explicar todo hecho cientfico.
Pero el conocimiento no puede ser considerado slo como un hecho social, dado que las
respuestas cognitivas cumplen una funcin adaptativa (y son, por tanto, biolgicas, la diferencia
con los animales es de grado, no de naturaleza). La tcnica permite superar los umbrales de la
respuesta somtica y exosomtica conductual (que estn presentes en los animales), pero hay
animales que tambin muestran respuestas exosomticas conductuales cognitivas (castores,
araas). Sin embargo, el inventario de respuestas humanas es ms amplio: hay soluciones
tcnicas a la obtencin de recursos, soluciones ticas y polticas a la interaccin social,
cosmovisiones a la comprensin del mundo, simbolizacin (arte, juego) a la necesidad de
habitar, religin y filosofa a los problemas de sentido y trascendencia. Slo podemos hablar de
cultura en el caso humano, porque presentamos toda la gama de respuestas agrupadas en el
lenguaje. El autor pretende sugerir que hay que cambiar radicalmente el modelo terico del
campo CTS hacia un enfoque biologicista como el que l propone. Nosotros, desde una
perspectiva realista y dadas las dificultades a las que nos enfrentamos para llevar a cabo una
conceptualizacin CTS de la arqueologa, creemos demasiado aventurado ir ms all de lo que
ya hemos afirmado desde el principio: que la ArAp es una prctica social y en ese marco debe
ser estudiada y redefinida como tecnologa.
Otras crticas no apuntan tanto hacia las carencias tericas como hacia los problemas de
conceptualizacin del campo CTS. Como seala Medina (en Sanmartn et al. 1992: 166-94), si
se puede aceptar que la cultura del riesgo (Beck, Lagadec) es el mayor reto a la accin poltica y
social de nuestro tiempo, el mecanismo creado a tal efecto, la EIA, ha entrado en crisis. La
tecnocientificacin global de la cultura es el origen de la cultura del riesgo, pero asumir que
hay que extender las formas de intervencin tecnocientfica a todos los dominios que puedan
ser objeto de ella (ob. cit.: 179) supone una legitimacin terica naturalista del proceso de
tecnocientificacin: que todo lo producido tecnocientficamente forma parte de la naturaleza.
Medina aboga por que el papel fundamental corresponda a la intervencin poltica, pues la
tecnocientificacin descontrolada agudiza el riesgo cultural (unidimensionalidad) y nos aboca al
fracaso ecolgico y social. Segn este enfoque, las limitaciones y fracasos del modelo de
371
evaluacin y de intervencin poltica basado en la tecnocientificacin de esos mismos riesgos

radican, precisamente, en que est en el origen de los males que intenta remediar (ob. cit.:
185), hay que asumir los riesgos de la cultura tecnocientfica junto con su modelo de
evaluacin y gestin? El determinismo dice que s, y CTS surge como respuesta a esta
afirmacin, alegando que el determinismo es insostenible y destacando el carcter contingente y
la flexibilidad del desarrollo cientfico y tecnolgico. Segn Bijker, la capacidad deconstructiva
de los estudios CTS muestran la flexibilidad interpretativa y sugieren la posibilidad de
elecciones alternativas, pero, sera posible ir ms all de esta deconstruccin analtica y
tcnica en la integracin de los estudios de investigacin y las tareas de evaluacin? (ob. cit.:
187). La relevancia evaluativa de los CTS depende de que se consiga crear un marco conceptual
general que supere los estudios de caso (microsociologa) y las contraposiciones tradicionales
entre sociedad, tecnologa, ciencia y naturaleza. Otra condicin es el tratamiento de los
contenidos de la prctica descriptiva y evaluativa: no es slo analizar el proceso social de
clausura de hechos cientficos e innovaciones tecnolgicas, sino estudiar el sentido de esas
construcciones sociales:
Si la ciencia y los sistemas tecnolgicos son el resultado de procesos constituidos por
un entramado de interacciones sociales y valorativas, entonces el desarrollo, la innovacin
y los riesgos tecnocientficos no han de ser entendidos, evaluados y eventualmente
regulados en trminos puramente tecnocientficos, sino en trminos de su particular
entramado sociotcnico. La intervencin en el cambio cientfico y tecnolgico se abre as a
nuevas posibilidades en la direccin de modelos constructivos de evaluacin de la ciencia y
la tecnologa (Medina, en Sanmartn et al. 1992: 188).
Estos modelos se dan en Suecia y los Pases Bajos. Se estn imponiendo tambin modelos
culturales o sociales, que coinciden con la concepcin socioconstructivista del riesgo y apuntan
a formas sociales de evaluacin y gestin. El xito de estos modelos depende de que se ataje el
monopolio de la intervencin tecnocientfica, dando un giro radical a la poltica de innovacin
constante para preocuparse despus de los impactos y los riesgos. El problema es el inters
dominante que est detrs de la innovacin, el enraizamiento social del progreso tecnolgico y
el ritmo acelerado de la produccin tecnocientfica. La prevencin y minimizacin de riesgos se
deben basar en formas de autolimitacin blanda y en lneas de investigacin alternativa. Una
renuncia completa a la tecnociencia es impensable e irrealizable, pero sa no es razn para
renunciar a un desarrollo orientado hacia una cultura y un entorno en los que de una manera
diferenciada pueden coexistir dominios tecnocientficos junto con dominios sociotcnicos de
otro tipo y en los que no slo se preserve como un rico patrimonio la diversidad biolgica, sino
tambin la pluridimensionalidad tcnica y cultural (ob. cit.: 190). Uno de los puntos bsicos del
constructivismo es la deslegitimacin de la competencia exclusiva de los expertos: la evaluacin
ha de politizarse, pues es la nica forma de democratizar la actividad tecnocientfica. La
cuestin no est en si la tecnologa determina a la sociedad o la sociedad ha de controlar a la
372
tecnologa, sino que se trata de redistribuir los papeles y las funciones en los complejos
sociotcnicos montados por los expertos y los poderosos (ob. cit.: 190). Hay que integrar
ciencia y poltica, reconstruccin y evaluacin. La tarea fundamental en CTS es desmontar las
construcciones tericas y sociotcnicas que han establecido la divisin entre sociedad y
naturaleza, ciencia y poltica. Pero los nuevos modelos slo podrn operar si llegan a incidir en
una reorientacin de la prctica y contenidos de la educacin, potenciando la integracin
pluridisciplinar.
Sanmartn incide en estas ideas (Sanmartn et al. 1992: 224-65): Entre la euforia de unos y
el pesimismo de otros cabra invocar un cierto espacio de racionalidad en el que poder hacer una
evaluacin de las tecnologas que permitiera, a partir de un anlisis del proceso social que ha
conducido a su investigacin, valorar cuantitativa y cualitativamente sus impactos y riesgos
(ob. cit.: 236). As pues, hay que diferenciar entre impactos y riesgos (efectos directos o
secundarios), hay que trabajar en una propuesta de soluciones organizativas (que no afectaran
al instrumento sino a la prctica) y en el diseo tecnolgico, pero todo pasara por una
reformulacin del modelo educativo que se orientase hacia una integracin de la ciencia y la
tecnologa con el entramado social.
Tras esta somera aproximacin a las ideas que constituyen ese mbito tan difuso que es el
campo CTS, hemos podido sintetizar algunas ideas bsicas que deberan orientar nuestra
propuesta:
1. Que todo intento de apartar a la ArAp del contexto en el que naci y se desarrolla,
que es el de la modernizacin y la tecnificacin, no slo est condenado al fracaso,
sino que supone dejar a la arqueologa bajo la tutela del imperativo tecnolgico.
2. Que la ArAp presenta una doble dimensin: la de una tecnologa para la evaluacin,
y la de una tecnologa para ser evaluada.
3. Que el conocimiento generado por la ArAp slo cobra sentido si revierte en la
sociedad.
4. Que el conocimiento depositado en la sociedad forma parte inseparable del
conocimiento que una ArAp debe gestionar; no se trata slo de incrementar el
potencial cognitivo y de fomentar actitudes de acercamiento de los agentes sociales
al PA, sino de potenciar la conciencia crtica de la ciudadana hacia sus propias
responsabilidades respecto a ste, evitando la subordinacin a nosotros, los
expertos.
5. Que todo intento de reconceptualizar la arqueologa como tecnologa pasa por
integrar la dimensin social de la prctica en la reflexin sobre s misma.
6. Que esta integracin con lo social pasa por democratizar (en el sentido profundo de
este trmino), tanto interna como externamente, el rol de experto.
373
7. Que esta democratizacin del rol de experto pasa por una politizacin del mismo, lo
que conduce a un redimensionamiento del componente tico de la prctica
arqueolgica, tanto interno como externo.
8.
Que trabajar en esta lnea supone asumir, de partida, las contradicciones internas de
esta prctica discursiva, lo que implica asumir, con todas sus consecuencias, que:
El arquelogo es un experto, en el pleno sentido que hoy tiene este trmino.
La arqueologa aplicada es una tecnologa.
El PA es un valor-recurso social y econmico.
Las polticas de evaluacin de tecnologas, de impacto y riesgo, de desarrollo
sostenible, son el marco de trabajo de la arqueologa aplicada.
9.
Que asumir estas contradicciones supone:

La identificacin de un contexto prctico de accin, en s mismo complejo y
contradictorio.
La necesidad de disear un marco axiolgico nuevo para la arqueologa, en
concreto, y, probablemente, para las Humanidades en general.
La subversin del cdigo desde dentro.
La reconstruccin de una Racionalidad Prctica en la que se integrara la
Racionalidad Tcnica, y la ArAp dentro de sta.
La integracin de conocimiento y aplicacin en una misma Arqueologa.
La creacin de nuevos valores mediante la transferencia de tecnologa.
El hacer una Arqueo-loga de nosotros mismos.
3. Pragmatismo crtico
Este nuevo marco axiolgico es lo que nosotros denominamos pragmatismo crtico, y
supone aceptar el hecho de que toda actividad racional, ya sea cognitivo instrumental, ya sea
prctico-moral, ya sea esttico-expresiva, supone la imbricacin de conocimiento y accin178.
Si, como hemos visto, una de las grandes dicotomas de la Modernidad es la que se estableci
entre teora y prctica, resulta evidente que superar esa dicotoma implica superar tanto el
prejuicio intelectualista como el pragmatista.
Como acertadamente seala Alcoberro (2001: 125), la respuesta tradicional de las
Humanidades a la tecnociencia ha sido de dos clases: una, minoritaria, de defensa utilitaria a
ultranza (claramente vinculada, segn este autor, a la tradicin pragmatista); otra, hasta el
momento muy mayoritaria, que el autor define como neoludismo esttico, caracterizada por
un fuerte arisctocratismo intelectual vinculado a los prejuicios heredados desde la Grecia
clsica, como ya vimos en el apartado 3.3.1 del captulo 2. Tambin Bourdieu (2003: 75) se ha
178
Como seala Rodrguez Ladreda (2001: 238), el conocimiento nace orientado a la accin; por tanto, el
giro hacia una tica pragmtica no es una simple sustitucin del modelo positivista, sino una apuesta por
un cambio en el mismo concepto de racionalidad.
374
encargado de recordarnos que la prctica siempre est subvalorada y poco analizada, cuando en
realidad, para comprenderla, es preciso poner en juego mucha competencia tcnica, mucha ms,
paradjicamente, que para comprender una teora.
Otra idea interesante sobre esto es la que aporta Vzquez (1985, 1990), quien aboga por
superar de una vez las dicotomas establecidas por la epistemologa tradicional entre teora y
experiencia ya que, como el autor seala (1990: 15), tanto el realismo (sea ingenuo, sea
crtico, sea interno) como el instrumentalismo (sea pragmatista o no) descansan sobre los
mismos presupuestos epistemolgicos, y se nos obliga a alistarnos en uno de los dos bandos179.
En lo que a la arqueologa se refiere, el prejuicio intelectualista se encarna en aquellas
actitudes que manifiestan rechazo hacia toda actividad prctica y/o material. Es patente en la
falsa dicotoma establecida entre Arqueologa y Prehistoria, como si slo la disciplina que
ostenta este segundo trmino estuviese capacitada para generar conocimiento sobre nuestro
pasado, siendo la primera la disciplina auxiliar encargada de suministrar los datos, de hacer el
trabajo sucio. Lo que esta postura ignora deliberadamente es todo el cuerpo valorativo y
cognitivo que subyace a la prctica arqueolgica, a cualquier prctica arqueolgica, que es
precisamente lo que hace que sea una disciplina que requiere una gran dosis de especializacin
(variando el grado segn las dificultad intrnseca a la accin arqueolgica en s) y que sea una
disciplina que slo pueden llevar a cabo los expertos. Como ya vimos, esta falsa dicotoma
oculta otra, la que enfrenta una arqueologa entendida como investigacin con otra
arqueologa, entendida como gestin. Pero esto ya se podra caracterizar como prejuicio
cientificista, e intentaremos deconstruirlo ms abajo (subap. 4) porque, antes, es igualmente
importante analizar el prejuicio pragmatista para poder disear una estrategia superadora de esta
dicotoma entre teora y prctica.
El prejuicio pragmatista (slo a travs de la prctica se produce transformacin), como
hemos tenido oportunidad de ver a lo largo de este trabajo, es el mayor obstculo al que se
enfrentara la ArAp, ya que con l se intenta desproveer a la arqueologa de su componente
terico, que es ineludible si se pretende mantener su capacidad de generar conocimiento crtico.
Si la poca del auge del funcionalismo se caracteriz por intentar dotar de un marco terico
slido a una prctica cuyos intereses se hallaban, implcita o explcitamente, en consonancia con
la dinmica reproductora del sistema, la poca actual se caracteriza por un predominio
abrumador de las actitudes pragmticas, sin necesidad de cobertura terica y, ni siquiera,
ideolgica, pues es la racionalidad tecnolgica en la que se manifiestan estas actitudes su propio
criterio de justificacin a travs de criterios como utilidad, eficacia, operatividad, etc... (como
hemos visto en el apartado 3.5 del captulo 2). Lo que resulta paradjicamente congruente es
179
Por el contrario, en una lnea similar a la que aqu argumentamos, Vzquez (1990: 25) postula un
concepto de verdad como correspondencia entre el sentido de los enunciados observacionales y el sentido
del mundo, entre el sentido lingstico y el sentido perceptivo, entendiendo por sentido o bien el sentido
de unas estructuras lingsticas o bien el sentido constituido en una experiencia perceptiva u
observacional, pero nunca un contenido ideal capaz de existir independientemente de una de estas
estructuras (Vzquez 1985: 166).
375
que la teora pragmatista (pues una teora es, mal que les pese a los neopragmatistas como
Rorty) sea algo que permanece al margen de la actitud pragmtica: la teora no sirve para nada,
no tiene relevancia prctica. Esto es lo que sostiene Rorty cuando habla de ese ideal regulativo
que no se traduce en la realidad prctica de las acciones humanas. Sin necesidad de acudir a
Rorty, quien se dedique a la ArAp actualmente lo hace, por lo general, sin necesidad de ideales
regulativos de ningn tipo, simplemente con la motivacin proporcionada por la
autoconservacin. Ya hemos analizado en el captulo 1 las consecuencias reales y objetivas que
esto tiene tanto para el sujeto arquelogo como para el objeto conocimiento. Igual que en el
caso anterior, este prejuicio tiene una directa traduccin en la prctica arqueolgica, que podra
denominarse prejuicio tecnicista, que ser abordado conjuntamente con el prejuicio cientificista
en el apartado 4.
Mientras, los prejuicios intelectualista y pragmatista debern ser eliminados a travs de una
estrategia que combine la capacidad crtica de la teora con la capacidad transformadora de la
prctica. Obviamente, no es esta tarea sencilla, por cuanto hemos visto a lo largo de esta
segunda parte que se aparece como una dicotoma, es decir, como una relacin entre dos
trminos mutuamente excluyentes180. Sin embargo, concordamos con Hodder (vide ap. 2) en que
esta relacin debe entenderse dialcticamente. Por el contrario, otros autores que apuntan hacia
el mismo objetivo (evitar que las humanidades, huyendo del puro pragmatismo, caigan en un
discurso abstracto; Gonzlez R. Arniz 2003: 389), sugieren optar por un modelo tensional
antes que dialctico181.
Por lo tanto, lo que para nosotros es una primera premisa en este sentido es que todo
intento de reconciliar teora y prctica pasa por la asuncin de las contradicciones internas de la
prctica discursiva. Y esto supone aceptar las reglas del juego del sistema en que nos
encontramos:
Pues el humanismo, o es un producto espreo en el seno de una sociedad avanzada
que ya produce bienes y servicios sin necesidad de ninguna legitimacin o sentido venida
del exterior de fuera de ella misma-; o se convierte en un complemento de esa poltica de
bienes y servicios en el que est especializada esa sociedad que denominamos sociedad
tecnolgica (Gonzlez R. Arniz 2003: 391)182.
180
En cierto modo, sta ha sido la bsqueda de Ortega y Gasset y su razn vital (que ms tarde
denominara razn histrica), concepto que, precisamente, trata de integrar los dos polos de la
dicotoma moderna entre teora y vida. Sobre esta bsqueda vase Lasaga 2003. En Ortega 1924 se
sintetizan las premisas del debate.
181
Pues, a fuer de no pragmatistas, terminaramos recabando un discurso altanero e inservible y, en ese
sentido, un discurso ideolgico y legitimador de lo que hay o se da; y, si me permite la expresin, un
discurso poco humanizador o, directamente, inhumano, como tantas veces se ha hecho en nombre del
propio humanismo (Gonzlez R. Arniz 2003: 389).
182
Confrntese esta idea con las propuestas de Marcuse sobre la sociedad unidimensional, as como con
nuestra interpretacin particular de la cada del paradigma positivista. Recurdese tambin lo que este
autor dice sobre la sociedad avanzada, que ya vimos en el apartado 3.2 del captulo 1.
376
Como ya se hizo evidente cuando estudiamos la propuesta de Nietzsche en torno al

cinismo, puede ser sta una propuesta intolerable para quien siga aspirando a la pureza moral,
pero lo que s es cierto es que el mero hecho de vivir en las sociedades del occidente avanzado,
y hacerlo sin desgarrarse, implica vivir con nuestra necesaria dosis de cinismo; pues, de no ser
as, las contradicciones reales y objetivas de la realidad desintegraran nuestra identidad183. En
cierto modo, esta fragmentacin del sujeto postmoderno, tal y como lo concibe Dany-Robert
Dufour (2003: 4), es una consecuencia y una condicin de posibilidad para que el sistema se
reproduzca, pues slo ante este sujeto fragmentado puede la lgica de las mercancas mantener
su ritmo expansivo y penetrar de lleno en el mundo de la reproduccin simblica. Segn este
autor, la dinmica del sistema ha acabado por aniquilar a los otros modelos de sujeto surgidos
de la Modernidad.
En primer lugar, del sujeto marxista, que perciba el mundo a travs de la dialctica de una
lucha de clases que ha sido difuminada explcitamente en las sociedades avanzadas, y que no
concebira ms accin legtima que la incardinada, de una forma o de otra (econmica, poltica,
ideolgica), en esta lucha de clases. Ya hemos visto en el captulo 1, cuando nos aproximamos a
la problemtica de las relaciones socio-econmicas en la ArAp, que esta ptica no es suficiente
para un anlisis de las relaciones sociales en el capitalismo avanzado, si bien podra mantenerse
en sus postulados bsicos, aunque con una buena dosis de actualizacin, a la hora de interpretar
las relaciones sociales globales.
En segundo lugar estara el sujeto freudiano, que ya sufra un primer deslizamiento hacia la
neurosis (tan bien representada en los personajes de Dostoievski, desgarrados entre la dinmica
de la modernizacin y la bsqueda de una identidad propia). Este sujeto freudiano, como ya
anunciaran Deleuze y Guattari siguiendo a Lacan, habra evolucionado hacia una esquizofrenia
mucho ms acorde con las necesidades de la modernizacin propia del capitalismo avanzado; un
sujeto capaz de fluctuar en una dinmica intensa, acelerada, de intercambio mercantil, un sujeto
que ya no sufre por ver su identidad deformada y sometida a tensiones contrapuestas, sino que
simplemente ha visto fragmentada esa identidad por dichas tensiones.
Esta fragmentacin definitiva de la identidad, al margen de suponer el fin de un sujeto
freudiano (en el sentido de una identidad que pugna por emerger frente a la objetividad social),
supone la crisis misma del paradigma del sujeto racional en trminos kantianos, del sujeto capaz
de juicio y crtica, que discierne aquello susceptible de valor de cambio de aquello que no puede
ser valorado en trminos econmicos (la tica), que, desde luego, es incompatible con esa
dinmica expansiva de la forma mercanca y la racionalidad tcnica. Este progresivo
desmembramiento de la subjetividad postmoderna se puede interpretar como el final de la
deriva que a lo largo de la Modernidad ha marcado el debate en torno a la identidad del sujeto
occidental, como seala Hernando (2002: 28 y ss). Esta deriva tiene su inicio en los propios
183
Una tesis en esta lnea es la sostenida por Ibez (1992: 5), para quien slo hay dos alternativas: o se
asumen la contradiccin y la pluralidad de discursos del saber y sobre el saber o, haciendo caso a
Wittgenstein, habr que optar por callarse.
377
lmites que Kant establece para la razn, aunque sta se convierta, en su esquema, en el marco
de referencia inmutable que gua una sociedad en permanente cambio y transformacin, y
supone un decantamiento continuado hacia un nfasis de las ciencias humanas y sociales en el
sujeto y la subjetividad, hasta llegar al momento postmoderno, de hiperindividualizacin. Una
versin distinta, pero que en el fondo detecta los mismos sntomas, es la de Queralt, para quien
el problema no es la cada del paradigma racionalista a favor de una hipersubjetividad, sino la
expansin continuada de una racionalidad tcnica, que excluye de su modo de reproduccin, por
funcionar con base en criterios propios, otras racionalidades prcticas.
Ante esta situacin, como seala Habermas (ap. 5.2), la reivindicacin slo puede centrarse
en aquellos aspectos ms resistentes a la dinmica impuesta por los medios poder y dinero, que
es la de la reproduccin simblica y que todava est en un incipiente proceso de
descomposicin. Ahora bien, en nuestra opinin, esta reivindicacin no puede efectuarse al
margen del sistema y de la racionalidad tcnica que lo reproduce, pues el poder expansivo y
absorbente de la misma terminara por asimilarlo, quizs cuando ya sus elementos ms
reticentes a la absorcin se hallasen ms debilitados. Por eso, nuestra propuesta, en la lnea de
Queralt, pasa por asimilar las contradicciones internas de la prctica discursiva, provenientes
del hecho de que la esfera prctico-moral y la esttico-expresiva, los valores morales y estticos
(filosofa, crtica esttica), han permanecido al margen del proceso reproductor o han sido
subsumidos en el mismo desprovistos de sus elementos crticos (discursos tericos
legitimadores: positivismo-funcionalismo; esttica integrada en los circuitos comerciales). De lo
que se tratara, en nuestro caso, es de asumir la falsedad del sistema en su verdad (como seala
Eagleton), las autocontradicciones reales del sistema, para integrar elementos provenientes de la
esfera prctico-moral (y de la prctico-esttica, aunque sobre sta slo pasaremos muy
superficialmente) dentro de la racionalidad tcnica, como otros elementos funcionales ms de la
misma.
Como ya se seal, esto implicara, hasta cierto punto, una similitud con la estrategia
diseada por Queralt (vide subap. 3.5.2) y por Feenberg (ap. 2.1). Sin embargo, dos cosas son
diferentes en nuestra propuesta; por un lado, que parte de que la supuesta unidireccionalidad y
unidimensionalidad del sistema no es tal, que sa es una imagen proporcionada por esa
racionalidad tcnica que tan bien l mismo describe, pero que todava no ha colonizado
totalmente nuestro mundo de la vida (en trminos habermasianos) y que, adems, ignora que el
sistema tiene sus propias contradicciones internas que no puede diluir, pues lo constituyen de
raz. En la medida en que la labor de una ArAp sea generar nuevas formas mercanca dentro del
sistema, estar contribuyendo a la perpetuacin de esas contradicciones, no a su normalizacin
(como bien veamos en el ejemplo de Debord de la carretera y la ciudad-museo, subap. 7.1). Por
el contrario, plantear una estrategia de apartamiento de la arqueologa de esa dinmica, de
ausencia de integracin en el sistema y en la racionalidad tcnica, supone considerar al PA
como una entidad a-capitalista, como una no-mercanca. El problema de esta estrategia sera
que, ms bien a corto plazo, la dinmica del sistema acabara con esta entidad sin dejar ni
378
huella, como ha venido sucediendo en multitud de lugares sometidos a la marcha incontenible

de la modernizacin. Donde esto no ha tenido lugar, ha sido en lugares no tocados por la
modernizacin, o en lugares donde esa huella del pasado que es el PA ha sido transformada en
una mercanca ms, en un recurso econmico.
Por otro lado, una segunda diferencia con la estrategia de Queralt, como ya se dijo ms
arriba, es que nuestra propuesta apunta hacia un horizonte de transformacin, partiendo de la
base de que esta transformacin, como histricamente ha venido sucediendo, es un producto de
las tensiones generadas por la propia estructura autocontradictoria del sistema. En este sentido,
habra que retomar los conceptos manejados por Foucault (poder y dominio, vide 3.1) como
elemento en el anlisis. Desde nuestro punto de vista, lo que s no tiene cabida ya es la
distincin entre intereses orientados a la autoconservacin e intereses orientados a la
emancipacin (en la lnea sealada por los tericos de Frankfurt), acrisolados en torno a una
conciencia de clase que ha estallado definitivamente, habindose difuminado el concepto de
clase como ente conceptualizable por s mismo y por contraposicin a un claro antagonista.
Desde el marxismo ortodoxo esto puede verse como un sntoma ms de la desideologizacin
(tomando el sentido positivo del concepto de ideologa), pero lo cierto es que es la realidad la
que est en proceso de desideologizacin184. Los nuevos mecanismos de dominacin (nuevos
porque han aparecido recientemente o nuevos porque han sido recientemente descubiertos para
el anlisis sociolgico) requieren estrategias ms complejas que la lucha de clases, pese a que
stas, en abstracto y globalmente, no hayan desaparecido. Nosotros preferimos optar por la
susodicha distincin entre poder y dominio, entendiendo que en el segundo se manifiestan
relaciones de poder (en su sentido tradicional, pero no slo del patrono sobre el obrero, sino
tambin del hombre sobre la mujer, de las relaciones de mercado sobre las personales o del
experto sobre el no especialista). Mientras que en el primero lo haran determinados juegos
estratgicos entre libertades (Foucault 1988), esto es, relaciones orientadas a la
intersubjetividad. Es evidente que estas libertades nunca se dan, algo que siempre defendi
Foucault, porque son libertades ideales.
Sin embargo, el ejemplo del experto, por lo cerca que nos toca, es un buen campo para
aplicar nuestros presupuestos. Si, como defiende Foucault, la realidad se ha hecho
suficientemente compleja como para impedir soluciones totalizadoras, entonces est claro que la
solucin est en nosotros mismos. Si, adems, el poder es co-extensivo, y si lo distinguimos
convenientemente del dominio, tenemos un campo de accin en el que, al menos idealmente,
priman las relaciones de intersubjetividad.
Pero, para ello, tenemos que ampliar el concepto de cultura, que ya no puede ser entendido
como el cmulo de conocimientos tericos que proporcionan un acercamiento a la realidad ms
verdadero que otros. Hemos intentado deconstruir ese prejuicio intelectualista. Y aqu es
184
Como tan bien se aprecia en la pelcula belga Rossetta, de los hermanos Dardenne, en la que la
protagonista no duda, y ni siquiera se lo plantea como dilema, en engaar a su nico amigo para robarle el
puesto de trabajo en un tenderete de gofres.
379
donde entra la discusin que abrimos cuando nos referamos, en el captulo 1, al agotamiento
del modelo de anlisis que enfrenta intereses objetivos (verdaderos) con intereses ideolgicos
(falsos). Es evidente, como ya dijimos, que esto implica un concepto reduccionista de ideologa,
pero es el que usan tanto Foucault como el marxismo ortodoxo. Otro concepto de ideologa ms
sofisticado se parecera demasiado al concepto de discurso, por lo que preferimos optar por el de
saber-poder antes que por el de hegemona, o por el de prctica discursiva antes que por el de
falsa conciencia, con todos los matices necesarios que se le puedan hacer a Foucault. As pues,
no hay falsos intereses frente a intereses verdaderos: los intereses de la gente, por muy tendentes
a la autoconservacin que sean, son reales, y como tales deben ser tratados y estudiados.
Pero no hay teora que ilumine el camino en solitario, no hay un modelo de pensamiento
que garantice la libertad y la autorrealizacin y que pueda ser transmitido a travs de la
educacin tradicional. El valor de la educacin a la hora de transformar positivamente la
sociedad ha venido dado por la prctica: por ejemplo, en la sociedad occidental lo que ha hecho
disminuir notablemente el machismo como situacin de dominio generalizado de un sector de la
poblacin sobre otro no ha sido posible slo por la teora feminista, aunque sta haya sido
importante, sino por la incorporacin prctica de la mujer a la racionalidad moderna. El cambio
cultural necesario no recay simplemente en un conocimiento terico nuevo, que alumbrara las
tinieblas en las que hasta ese momento se habra condenado a permanecer a las mujeres (y a los
hombres), sino en la conformacin de nuevos modos de relacin interpersonal, en una nueva
prctica discursiva; o, mejor, en la incorporacin de las mujeres a la prctica discursiva de la
Modernidad.
Nosotros vivimos inmersos en esa prctica discursiva, y no podemos establecer una falsa
distancia, no podemos instalarnos en un falso nivel sobremundano que nos legitime para ejercer
esa crtica a la totalidad. O podemos hacerlo, pero entonces es evidente que lo que decimos y lo
que hacemos son dos cosas muy diferentes, y corremos el riesgo de asemejarnos demasiado a la
penosa figura que dibuja Clarn: los librepensadores de Vetusta, cuya actitud crtica ante el
poder de la Iglesia se traduca, en la prctica, en comer carne cada Viernes Santo.
As pues, toda pureza moral, al estilo kantiano, no tendra sentido si se asume el principio
de que toda moral es condicional y situacional (como deca Dewey), si se considera que la
separacin de hechos y valores perpeta esa divisin weberiana entre una tica de la conviccin
y una tica de la responsabilidad cuyo resultado ms evidente es que el sistema ha podido
reproducirse sin obstculos frente a una esfera prctico-moral que ha sido arrinconada y
mantenida al margen del mismo. La teora al margen de la prctica proporciona una
independencia al pensamiento crtico (como crean Marcuse o Horkheimer), pero es una
independencia que, en primer lugar, es falsa, por cuanto, en el nivel ms profundo del anlisis,
toda reflexin sobre las prcticas es inseparable del contexto en que stas se desarrollan (como
sealan Derrida y Foucault), en toda teora hay presupuestos prcticos implcitos (McCarthy), y,
en segundo lugar, es equvoca, pues esa supuesta independencia del crtico, que le confiere su
380
pureza moral, no hace sino propiciar el avance real, prctico, material, de un sistema
inherentemente expansivo.
Es por esto que dicha postura, como mantiene Eagleton desde una ptica marxista, se
puede calificar como un pesimismo patricio, pesimismo porque la teora se ve impotente ante
el avance del sistema, patricio porque se niega a bajar a la tierra y contaminar su moralidad con
las categoras cognitivo-instrumentales de la prctica discursiva que pretende transformar. Si
Marcuse acertaba al pensar que ninguna prctica cientfica es neutral y siempre reproduce el
sistema, se equivocaba al pensar que la filosofa posea una rango diferente, alejado de los
problemas terrenales. Naturalmente, esto no significa que postulase la neutralidad de la
filosofa, sino su valor como herramienta crtica. Esto es cierto, lo que no es tan cierto es la
identificacin que l (como Adorno) haca entre crtica y potencia negativa, ya que la crtica, si
ha servido para algo desde Marx, ha sido para introducir la teora en la prctica, y para
transformar la realidad positivamente (no en el sentido de que esa transformacin tuviese
efectos intrnsecamente buenos o valiosos, sino en el sentido de que, efectivamente, la realidad
se transforma a travs de la combinacin de teora y prctica). De forma que identificar toda
prctica con reproduccin del sistema y toda crtica negativa con oposicin al sistema es
radicalmente falso, pues supone identificar al sistema (y a la crtica) como una entidad
monoltica, sin fisuras y sin contradicciones; en definitiva, supone aceptar, implcitamente, la
imagen que del sistema pretendi ofrecer el funcionalismo. Veremos buenos ejemplos de esto
cuando nos refiramos al Desarrollo Sostenible (captulo 6, apartado 2).
De lo que se tratara, sin embargo, no es de asumir los principios del pragmatismo
acrticamente, sin ningn tipo de fundamentacin, como sugeriran los neopragmatistas como
Rorty o Fish. Para nosotros, resultan ms interesantes las ideas de Foucault acerca de las
posibilidades de transformacin en el propio modo de produccin de la verdad, o las ideas de
Habermas acerca de las posibilidades transformadoras que ofrece el propio principio de
integracin social que rige las prcticas sociales. En tanto prctica social, la ArAp tiene acceso a
la produccin de una determinada verdad dentro de la prctica discursiva del sistema y de la
racionalidad tcnica, pero esto slo es viable si se transforma en una tecnologa para la
socializacin del PA (como veremos en el apartado 4). En tanto prctica social, la ArAp se
articula en torno a un determinado modo de integracin social (que, superficialmente, ha sido
analizado en el captulo 1). De lo que se tratara, entonces, es de rescatar dicho modo de
integracin social de las formas propias de la racionalidad tcnica y de la lgica funcional del
sistema. En nuestra opinin, esto slo es posible a travs de una potenciacin de la
intersubjetividad, el nico modo de paliar los efectos producidos por la crisis del concepto de
verdad objetiva e inmutable propia de la Modernidad; pero esto, que es nuestra segunda
premisa, nos proyecta hacia una perspectiva fundamentalmente pragmtica.
Previamente, conviene extenderse algo en el tema de cmo se manifiestan en la ArAp los
efectos de la cosificacin tal y como los concibe Habermas, esto es, como un principio de
autoconservacin sistmica que pasa por encima de las prcticas de socializacin comunicativa.
381
Los sntomas los hemos analizado en el captulo 1, cuando nos referamos a la dinmica de la
ArAp entre las diferentes instancias implicadas (independientes, administracin, clientes
externos, etc.). De lo que se tratara ahora es de entender dichos procesos como ese
desacoplamiento, denunciado por Habermas, entre los nexos funcionales y los nexos
comunicativos de toda prctica social. Esto es lo que propiciara el que el conocimiento
generado en la ArAp, digamos, en su vertiente ms puramente tcnica, se reificase en forma de
informes cuyo nico contenido consistiese en dar viabilidad a determinados proyectos de
modernizacin. Esto es, un conocimiento que no se pierde, por cuanto pasa a engrosar los
archivos de la administracin, pero un conocimiento que, en primer lugar, no tiene ms
trascendencia social que legitimar proyectos de modernizacin que s van a tener una incidencia
social; en segundo lugar, es un conocimiento que, por cuanto no se transmite al entorno
profesional ms que de forma muy tangencial y/o eventual, no repercute en la conformacin de
una estrategia intersubjetiva de abordaje de determinadas situaciones problemticas comunes a
toda ArAp.
Esta fragmentacin de la actividad genera, en primer lugar, el aislamiento entre expertos
que trabajan en un mismo mbito de accin, ya sea en un mbito restringido (la ArAp y, dentro
de sta, entre las distintas instancias implicadas), ya ampliado (la intervencin ambiental y
socio-econmica); en segundo lugar, el aislamiento entre los expertos y la sociedad, en una
doble direccin, en el sentido de que la sociedad no slo no recibe el conocimiento experto
generado en la actuacin, sino que percibe dicho conocimiento como algo ajeno a su propio
mbito de accin, como una instancia sistmica en la que el agente social no tiene opcin de
participar (ste es el sometimiento de los agentes sociales a la cultura experta que denuncia
Habermas). Por otro lado, el experto que no involucra la perspectiva de los agentes sociales
implicados, incluso las propias contradicciones que se dan entre dichos agentes sociales y de los
mismos con el proceso de modernizacin, no puede percibir enteramente la problemtica
patrimonial a la que se est enfrentando.
Ahora bien, instaurar estos necesarios canales de intersubjetividad requiere un esfuerzo por
parte de todas las instancias implicadas, no puede ser slo una mera declaracin de intenciones
ni quedarse en un esfuerzo conceptual baldo. Ms abajo (subap. 4) intentaremos establecer las
lneas de accin de un programa de investigacin en Arqueologa y Sociedad, dentro del que se
enmarcara la lnea de investigacin en Arqueologa Aplicada cuya conceptualizacin bsica es
el objeto del presente trabajo. No obstante, antes de eso, es igualmente necesario fundamentar la
estrategia de consenso que se convierte en el nico modo de articular dichos canales de
intersubjetividad. Este consenso, por un lado, debe darse entre los propios expertos, a travs de
mecanismo de comunicacin y puesta al da en distintas facetas relacionadas con cuestiones,
fundamentalmente, tericas y metodolgicas (en el captulo 7 estudiaremos alguna iniciativa en
este sentido).
Pero, por otro lado, el consenso debe darse entre los expertos y los agentes sociales
implicados, lo que resulta bastante ms complejo. Y esto porque, como ya se explic en el
382
captulo 1, toda prctica social se puede definir como un conflicto de intereses a varias bandas.
No se tratara, como en las lecturas ms simplistas al respecto, de enfrentar los intereses de los
grupos dominantes (grandes corporaciones, empresas privadas, proyectos modernizadores de la
administracin) con los de un pueblo llano indefenso ante las agresiones del sistema. Este
pueblo llano forma parte, como el que ms, de la prctica discursiva en la que la ArAp se ve
inmersa. Generalmente, incluso, los intereses de los agentes sociales son coincidentes con los
del grupo dominante.
En Galicia, como ya dijimos en su momento, todo proyecto modernizador es, a grandes
rasgos y en general, bien recibido, incluso acrticamente recibido. Pero esta es la percepcin que
se tiene cuando se igualan los distintos intereses que constituyen el cuerpo social; en realidad,
las voces crticas se dejan or cuando dichos proyectos afectan a intereses particulares. En este
sentido, las actitudes NIMBY no son exclusivas de una sociedad concebida como totalidad
(cuando una regin entera se moviliza contra la instalacin de una central nuclear, por ejemplo,
sin oponerse a lo que la energa nuclear supone en su concepto), sino que forman parte de la
estrategia de fragmentacin. Las actitudes NYMBY son identificables a una escala microsocial,
cuando una regin entera se favorece de, consiente en, o se resigna a que un determinado
proyecto modernizador (digamos, una va rpida) atraviese un determinado territorio, mientras
que slo los agentes sociales directamente afectados (particulares) se oponen al mismo185.
Por otra parte, como analizaremos en el estudio de caso que se incluye en el captulo 8, esta
implicacin directa de los agentes sociales con la prctica discursiva de la modernizacin va a
conllevar el que se d un enfrentamiento entre diversas formas de modernizacin: la que
encarnan los agentes sociales afectados y la que supone el proyecto que incide sobre el
territorio. Podra ser el caso, por ejemplo, de una autova que vaya a atravesar una zona de
cultivos comerciales. No se puede decir, en primera instancia, que dichos cultivos sean ms
agresivos con el medio de lo que lo es el proyecto de autova, ni mucho menos ignorar que
dichos cultivos son el medio de vida de la poblacin local, pero s es cierto que lo que se est
dirimiendo no es un conflicto entre la modernizacin y el modo de vida tradicional, sino entre
dos formas de modernizacin (nuevamente, confrntese este ejemplo con el de Debord y su
ciudad-museo). En este caso, lo que es evidente, aunque lo analizaremos en el captulo 6, es que
los procedimientos de evaluacin de impacto socio-econmico deben funcionar a diferentes
niveles, como hemos visto, y deberan (aunque no conocemos ningn caso) integrar la
perspectiva del PC y el Medio Ambiente en su seno, si es que estos dos factores se consideran
185
NIMBY: Acrnimo de Not in my Back Yard (No en mi jardn o patio trasero), acrnimo que identifica
aquellas actitudes localistas, propias de los agentes sociales del mundo occidental y desarrollado, que slo
oponemos resistencia a ciertas acciones por parte de agentes externos, cuando stas nos afectan en nuestra
proximidad. El movimiento Nunca Mis, al menos en teora, es un buen ejemplo de estrategia que
intenta superar esta actitud Nimby, contextualizando la catstrofe del Prestige en la dinmica global de la
economa mundial, de ah que su espritu se extendiese allende las fronteras de Galicia para identificar
una determinada actitud ante la deriva ecolgica a que nos aboca el capitalismo transnacional. No
obstante, es evidente que Nunca Mis surgi en Galicia porque all es donde se hundi el Prestige, con lo
que la cuestin que se podra plantear es hasta qu punto estamos libres de la actitud Nimby?
383
igualmente un recurso econmico de primer orden. Lo que aqu se pone de manifiesto es que la
propia estructura del procedimiento administrativo de la evaluacin de impacto genera una
percepcin errnea de los problemas, al separar Patrimonio Cultural de Medio Ambiente, y
ambos del Sociosistema en que un proyecto dado va a incidir, pero es una percepcin errnea
inducida, en ltima instancia, porque los intereses econmicos dominantes se identifican, en el
contexto de una modernizacin simple, con los intereses vinculados a un determinado modo de
desarrollo, relacionado con procesos de industrializacin masiva y de incremento de los
movimientos de poblacin y mercancas (grandes obras de infraestructura).
En este sentido, por lo tanto, de lo que se tratara no es de mantener al PC apartado de los
procesos econmicos de desarrollo y de modernizacin, sino de integrarlo en dichos procesos,
manteniendo en perspectiva la posibilidad de otros modos de desarrollo diferentes, y asumiendo
unas contradicciones reales, implcitas en el modo de modernizacin simple, cuya exacerbacin
y visibilizacin contribuyan a una modificacin en la percepcin que los agentes sociales
puedan tener del proceso. En cualquier caso, nos estamos adentrando en el terreno de las
propuestas concretas que sern analizadas ms en detalle en la tercera parte.
Tras este necesario excurso en torno a los problemas inherentes a una tica de la
contradiccin, conviene proseguir con la estrategia subyacente a una tica del consenso
pragmtico. Es esta necesidad de consenso una condicin de posibilidad para poder introducir la
tica y la esttica en el modo de racionalidad tcnica, como un componente operativo ms
dentro del sistema. Y para hacerlo, precisamente, de forma que sta no corra el riesgo de su
instrumentalizacin, pues de lo que se trata es de que el ideal regulativo, lejos de residir en algo
as como un fin intrnsecamente valioso, se encuentra ms bien en aquellos asertos que son
susceptibles de crtica y se encuentran intersubjetivamente compartidos. Que estos asertos de
verdad establecidos intersubjetivamente no se puedan caracterizar como verdad absoluta no
significa que no sean garantes de verdad (como seala Callinicos, ya que l piensa en una
verdad que s existe ms all de lo que los seres humanos hagan o digan y descree de una verdad
socialmente construida) ni que no tengan relevancia prctica (como acusa Rorty), ya que, en
este caso, habra que preguntar a Rorty si las certezas cotidianas, que forman parte del mundo de
la vida al haber sido asumidas por la colectividad, no tienen una relevancia prctica. Cabra
preguntarse, de seguir el argumento de Rorty, para qu sirven el derecho y la legalidad, al
margen de su carcter ms o menos ideal, y al margen de su origen, si no es para regular los
procesos de socializacin, aunque cambien y evolucionen continuamente. Y, con ello, si no es
de relevancia prctica esta regulacin, aunque se fundamente en una verdad indemostrable. Slo
cuando estas reglas son visiblemente (material y simblicamente) injustas para una parte
importante de la colectividad se puede entrar en una dinmica transformadora y se puede
cuestionar la verdad sobre la que se construyen las leyes para construir otra verdad y otras
normas.
Cuando proponemos, entonces, que las normas y reglas que deben regir la ArAp deben ser
intersubjetivamente compartidas nos referimos no slo a que exista un cuerpo legal que
384
administra la actividad arqueolgica. Esto ya es as y, de hecho, la deconstruccin de este

cuerpo legal debe ser uno de los objetivos prioritarios en un programa de investigacin en
arqueologa y sociedad (vide subap. 5.2). Y esto no por un simple afn de desmontar lo que ya
est montado, sino porque en el cuerpo legal se evidencian las contradicciones reales del
sistema (por las contradicciones que se dan en el espritu de la norma y entre ste y las
condiciones reales de una prctica social), de forma que penetrar hasta el fondo en las
contradicciones que atraviesan las normas legales es la mejor manera de hacerlas visibles. Pero,
para ello, es necesario bajar al mundo y a las prcticas sociales reales, objetivas. Slo
asumiendo esas contradicciones estaremos en condiciones de poderlas encarnar y experimentar.
Y slo a travs del consenso ser posible ir introduciendo sucesivas modificaciones en el modo
de funcionamiento de la propia prctica. Esto, naturalmente, slo es posible si se apunta algo
ms lejos de lo que lo hizo Foucault, y aqu reside nuestro principal problema respecto a l. En
nuestra opinin, la cuestin clave es si aspiramos a un cambio en el modo de racionalidad
dominante o no. Este cambio, y de ah que la interiorizacin de la contradiccin sea la primera
premisa de nuestra propuesta, implica trabajar desde dentro de la prctica discursiva, y no
porque no sea posible hacerlo desde fuera (crtica negativa), que ya hemos visto que no, sino
porque es dentro de dicha prctica donde operan los mecanismos conceptuales que la
constituyen.
En este sentido, un primer punto de consenso debe ser buscado en el terreno antagonista,
siguiendo la clasificacin que habamos efectuado en el captulo 1. La propia experiencia nos
dicta que ha sido con el paso del tiempo y con base en el dilogo, fundamentalmente, como las
grandes empresas vinculadas a proyectos de modernizacin han ido asumiendo, paulatinamente,
algunos principios bsicos provenientes del mundo de la ArAp. Para llegar hasta donde ahora
mismo estamos, que es al inicio del camino, ha habido que transigir en ms de una ocasin con
intereses opuestos a una gestin del PA, por decirlo de alguna forma, moralmente pura; es
decir, que velase slo y exclusivamente por los intereses del PA. Como ya dijimos en el primer
captulo, la propia estructura procedimental en temas de gestin del impacto hace que esto sea
imposible, pues el vnculo que se establece entre experto y promotor es clientelar: el tcnico se
debe, prioritariamente, a los intereses de la empresa que le contrata. Lo que ha venido
cambiando, pero debe cambiar mucho ms, es la propia orientacin de las empresas hacia el PA.
Y si esto ha sido posible lo ha sido porque se ha logrado un primer paso, como es el hacer que
las propias empresas promotoras interioricen como intereses propios los intereses del PA186.
Ahora bien, por intereses del PA entendemos aqu los derechos de un patrimonio no
idealizado. Este patrimonio no idealizado, como ya dijimos en el captulo 1, sencillamente no
existe, pues desde el momento en que existe patrimonio existe una entidad que posee un valor
intrnseco, pero un valor que forma parte del sistema de valores desplegado por la Modernidad,
186
Esto es evidente en aquellos casos, cada vez ms frecuentes, en que las promotoras incorporan a sus
plantillas a tcnicos especializados en temas medioambientales y patrimoniales.
385
y que se convierte en mercanca aunque sea propiedad del Estado. Estos valores son el
componente fundamental de todo bien patrimonial, y es tarea del Estado y la sociedad velar por
su preservacin. Pero velar por la preservacin de los valores asociados al PA no es lo mismo
que velar por la materialidad del PA, que es lo que muchos parecen entender cuando se echan
las manos a la cabeza porque tal o cual yacimiento va a ser destruido por un proyecto de
modernizacin.
Es cierto que, dentro de las estrategias de desarrollo sostenible, que estudiaremos en el
captulo siguiente, la preservacin de los recursos para las generaciones futuras es un punto
bsico. De este modo, es evidente que el PA, como concepto, debe ser preservado (considerando
que su dimensin material, tangible, puede llegar a ser tranformada, por as decirlo, en
informacin y conocimiento, de ah la importancia de que toda intervencin sobre un
yacimiento arqueolgico sea registrada de forma rigurosa y sistemtica). Lo que ocurre es que
su propia existencia, en ocasiones, es incompatible con la dinmica modernizadora. Se puede
abordar el problema desde todas las pticas posibles, pero lo que es inapelable es que slo hay
una forma de que esto no ocurra anrquicamente: entrar de lleno en la dinmica modernizadora
y trabajar progresivamente en la busca de modelos modernizadores ms respetuosos con el PA.
Pero esto no quiere decir que se deba acudir a instancias ticas ajenas a la racionalidad tcnica
que gobierna estas dinmicas, pues desde esas instancias es posible actuar tericamente, no
prcticamente; es decir, es posible y deseable proponer modelos alternativos de desarrollo,
pero es imprescindible trabajar en el seno de las modelos actuales para hacer posibles
aqullos. Hay que tratar de generar una dinmica en la que los intereses del PA se conviertan en
intereses poderosos, no dominantes, porque obligar a la conservacin del PA es la mejor forma
de poner a la gente en su contra. En esta dinmica todo tipo de intereses entrarn en conflicto,
pero de lo que se trata es de potenciar la comunicacin y el entendimiento entre intereses
contrapuestos, a la vez que potenciar la percepcin crtica de los intereses propios y de los
ajenos. De no ser sta la actitud de integracin que oriente el trabajo, nuestra pureza moral y
nuestra integridad pueden quedar a salvo, pero no el patrimonio.
Nosotros optamos por el consenso (entendido como un medio para el entendimiento, no
como un fin en s mismo) porque creemos que trabajar de t a t con los promotores, con los
agentes sociales que, al fin y al cabo, promueven la modernizacin, supone aceptar que detrs
de todo movimiento sistmico estn las personas. Hablar contra el modelo actual de desarrollo,
en abstracto, viene a ser como reconocer que los procesos sistmicos slo son transformables
desde instancias ajenas a dichos procesos, cuando hemos visto que no es as, y que no por
mantenernos alejados de los mismos nuestra implicacin en su dinmica es menor. Hablar
directamente con los responsables de la modernizacin supone, por un lado, que se les est
haciendo partcipes de nuestra verdad pero, por otro, y esto es lo principal, que se les est
evidenciando que los intereses de la promocin no son unvocos, y que tienen mucho que ganar
poniendo las labores de gestin del PA en el lugar que les corresponde. Esto afecta tanto a la
forma en que se desarrolla la colaboracin, minimizando los conflictos reales a travs de la
386
intercomunicacin, como a la forma en que finalmente la modernizacin afectar al PA. En este

sentido, es de destacar el considerable cambio de actitud que, en general, se esta produciendo en
Galicia por parte de los promotores, ya que una buena gestin del PA (y de la problemtica
ambiental en general, no tanto de la socio-econmica, quizs porque ah los intereses en
conflicto estn desnudos y tienen nombre y rostro) implica una buena imagen de la promocin.
Y si esta buena imagen puede ser potenciada a travs de un plan de correccin de impacto que
contemple los usos sociales que, a posteriori, se le puedan dar a ese PA, mejor que mejor.
Creemos que, a estas alturas de la argumentacin, esta postura no debera escandalizar a nadie,
pues de lo que se trata es de revalorizar el PA, de socializarlo, aunque esta socializacin se
produzca a costa de su percepcin a travs de un medio modernizado.
Sobre este punto volveremos en la tercera parte, pero en lo que atae a nuestra propuesta
tica, el segundo punto fundamental, tras el que afectaba a los antagonistas, es el que incide en
la necesidad de abrir canales de intercomunicacin entre expertos. Tras lo argumentado ms
arriba, a nadie se le escapara que el gran problema con el que se topara una estrategia como la
defendida (de consenso con los promotores de la modernizacin) es la fragmentacin que afecta
a la prctica arqueolgica. Es evidente que cuanta mayor sea la fortaleza de la arqueologa
profesional independiente, mayores sern las posibilidades de que stos, a su vez, afronten con
ms garantas la tarea de transformar paulatinamente la racionalidad tcnica de que hacen gala
ingenieros y promotores en una racionalidad cada vez ms prctica, en la medida en que
incorporen a sus criterios de operatividad y eficacia las necesidades y posibilidades de la gestin
patrimonial.
Para que esto sea as, una condicin bsica es la comunicacin no distorsionada, que
actuara como ideal regulativo de los flujos de informacin entre expertos. Partimos, ya lo
reconocimos, de que todo conocimiento es interesado y de que toda interaccin social alberga
en su seno una relacin de poder. De lo que se tratara, en la medida de lo posible, es de evitar la
conversin del poder en pura y simple dominacin. Esto quiere decir que el flujo de poder de lo
econmico a lo poltico y de lo poltico a lo cultural debe ser contrarrestado desde lo cultural
mediante un fortalecimiento del conocimiento generado, de los elementos constitutivos de
significado de la interaccin social. Cuanto ms dbil sea el elemento simblico de la
interaccin, mayores sern las posibilidades de que la dominacin acte sin resistencia y de que
la racionalidad tcnica opere sin criterios prctico-morales.
Buena parte de la estrategia implementada a travs de un programa de investigacin en
Arqueologa y Sociedad va orientada a lograr ese consenso entre expertos; en la medida en que
aspectos tan bsicos de la prctica arqueolgica como la metodologa puedan ser consensuados
y sometidos a una crtica intersubjetiva ser posible consolidar ciertas posiciones adquiridas,
dentro de dichas relaciones de poder, tras varios aos de dudas y vacilaciones.
Ahora bien, este contexto entre expertos afecta a tres mbitos bsicos de la ArAp, y al ms
amplio mbito de la intervencin ambiental y socio-econmica, y cada uno debe asumir las
387
responsabilidades necesarias para que el proceso de consenso pueda alcanzar un nivel lo

suficientemente alto como para lograr esa consolidacin a la que antes aludamos.
1. Los arquelogos independientes deben sumar esfuerzos, en la lnea de lograr una
comunicacin entre ellos y de ellos con las otras instancias, a fin de poder consolidar
las posiciones alcanzadas. Dado que son el eslabn ms dbil de la cadena, y el ms
expuesto a las presiones econmicas, este incremento de conocimiento que est en la
base de un nuevo modo de hacer ArAp es en su propio beneficio. A este incremento
de conocimiento deben aportar sus perspectivas particulares y sus experiencias
prcticas.
2. La Academia debe proporcionar el marco y los canales adecuados para ese
incremento de conocimiento, y debe coordinar su gestin, asumir las inquietudes y
necesidades de los arquelogos independientes y reorientar la investigacin aplicada
en funcin de stas.
3. La Administracin de Patrimonio debe interiorizar las formulaciones que desde la
Academia le llegan, asumiendo una posicin de defensa del arquelogo
independiente frente a las presiones econmicas directas que stos sufren. Respecto
a las presiones polticas que desde su propio mbito le llegan, que transmiten
presiones econmicas, deben asumir que la mayor fortaleza de las otras instancias
tambin acta en su beneficio, pues es el contacto directo de la arqueologa
profesional independiente con el mercado el que posibilita que sta, ms
consolidada, pueda incidir en, y modificar, la racionalidad modernizadora.
4. Los expertos afines, ya en un segundo momento, deben ser partcipes de ese nuevo
modo de produccin de conocimiento, e intentar generar, a su vez, cauces de
intercomunicacin con los expertos procedentes de otras reas afines (entre ellas, la
ArAp).
Hasta aqu la argumentacin referente al pragmatismo crtico como estrategia axiolgica
para una nueva ArAp. Los componentes pragmticos, sintetizando, pretenden la superacin del
prejuicio intelectualista, que reniega de toda fundamentacin terica para la prctica y
estigmatiza a sta como mera funcin reproductora del sistema. Creemos que el no dar la
espalda a las contradicciones reales, el trabajar en sus resquicios, es una maniobra crtica de
bastante mayor alcance que la crtica efectuada desde las torres de marfil de la intelectualidad.
Como tan bien denunciara Bourdieu (2002), es como si los sabios se creyeran doblemente
sabios por no hacer nada con sus conocimientos, mientras lo cierto es que toda prctica
cientfica slo puede ser evaluada en la prctica.
Por su parte, el autntico pragmatismo es la propia herramienta de superacin del prejuicio
pragmatista, pues, como hemos visto, existe una clara diferenciacin entre el pragmatismo como
teora (aunque amorfa) y el pragmatismo real que impregna nuestra vida cotidiana. Hemos
tratado, pues, de recuperar el pensamiento pragmatista ms clsico, y tambin los elementos
388
ms valiosos del pensamiento pragmatista actual, para tratar de implementar una estrategia que
no se restrinja al puro contextualismo de Rorty, que no arroje la teora al cubo de la basura sino
que la utilice, la emplee (en el ms puro sentido pragmatista) para transformar la realidad que
nos ha tocado vivir y en la que trabajamos.
La propuesta se basa, como ya se ha expuesto, en la intersubjetividad. Creemos que sta es
la nica salida para evitar una fragmentacin del conocimiento experto que slo beneficia a
intereses econmicos inmediatos. Ser sta nuestra propuesta para evitar que el objetivo
cognoscitivo (como denunciaba Vicent 1991) se subordine a intereses econmicos ajenos. Sin
embargo, un segundo frente de argumentacin se abre en este punto, pues habiendo postulado la
interiorizacin de las contradicciones y el incremento de conocimiento intersubjetivo como la
base pragmtica para una nueva forma de hacer ArAp, se hace necesario profundizar en el tipo
de conocimiento que es generado por ella y en cmo operan los mecanismos para su produccin
y gestin. O lo que es lo mismo, a la superacin de la pinza entre los prejuicios cientificista y
tecnicista. Para ello, recurriremos nuevamente al pragmatismo crtico, pero esta vez
conceptualizando la ArAp como un modo tecnolgico de produccin de conocimiento.
4. La arqueologa aplicada como tecnologa

El incremento en los ltimos aos de las demandas tecnolgico-cientficas que la
conservacin del PC requiere (Blanco et al. 1998; VVAA 1999) se debe, fundamentalmente, a
la conversin del PA en un recurso econmico y social encuadrable en las polticas de
desarrollo sostenible. Como disciplina encargada de la produccin, gestin y socializacin del
PA, parte sustancial del PC, la ArAp se constituye en una prctica inmersa en este proceso de
tecnologizacin. No obstante, conviene discernir entre una dimensin metodolgica, centrada en
los aspectos prcticos concretos que contribuiran a esta adaptacin tecnolgica de la disciplina
y en la que entraremos, fundamentalmente, en el captulo 7, y una dimensin teortica, a travs
de la que la ArAp debe ser conceptualizada, en s misma, como una tecnologa para la
produccin y gestin del PA y del conocimiento en relacin con ste.
Es esta dimensin teortica la que ahora nos ocupa, para lo que debemos comenzar por
intentar superar, como ya dijimos, los prejuicios cientificista y tecnicista. Ambos se
fundamentan en una estrategia conceptual reduccionista.
Por un lado, el prejuicio cientificista, ya lo hemos visto a lo largo de este captulo (ap.
3.4.1), se basa en la negacin de la posibilidad de que una tcnica implique de manera alguna al
conocimiento. Sin embargo, ya vimos que la desvinculacin de tcnica y conocimiento fue un
proceso histrico generado con el nacimiento de la filosofa en Grecia. Aunque de forma
claramente inconsciente, es este un prejuicio rastreable en algunas de las obras estudiadas
(Querol y Martnez 1996; Vicent 1991; Criado 1988). La forma que adopta, y de ah su peligro,
estriba en que, bajo la defensa de la ArAp frente al prejuicio intelectualista atrincherado en una
389
Academia celosa de sus privilegios epistemolgicos, se esgrime como argumento el que la

arqueologa, aplicada a la gestin del PA tambin genera conocimiento histrico. Esto, a estas
alturas, es indudable, y de hecho apenas se oyen voces en sentido contrario. Pero el prejuicio
cientificista reside en el hecho de que, si no fuese as, la ArAp no tendra sentido. Es decir, no se
concibe otro conocimiento ms que el arqueolgico-histrico, si la arqueologa quiere seguir
siendo considerada como cientfica. Nosotros intentaremos demostrar que hay otros tipos de
conocimiento inmersos en la arqueologa aplicada, y que slo la arqueologa aplicada, como
tecnologa, puede producir.
Como el reverso de la moneda, el prejuicio tecnicista seala el carcter eminentemente
tcnico de la arqueologa, y no slo de la aplicada. La versin ms conocida es la que considera
a la arqueologa como una tcnica auxiliar de la Historia. Es evidente que la arqueologa y la
historia (y la historia del arte, y la etnografa, y la geografa humana) son disciplinas con un alto
ndice de complementariedad, pero no de subsidiariedad. De hecho, como ya adujimos en el
apartado 2, esta complementariedad se ha visto fuertemente atacada por la fragmentacin e
hiperespecializacin disciplinar. La cuestin es que el prejuicio tecnicista niega a la arqueologa,
y ms a la ArAp, el estatuto de cientfica.
Como suele suceder, en ambos prejuicios subyace un momento de verdad. Es cierto que
una arqueologa que no genere conocimiento histrico parece menos arqueologa. Sin embargo,
como seala Criado (2004, en varios lugares de la obra), la inteligencia arqueolgica no revela
slo significados relacionados con los acontecimientos histricos en su sentido tradicional. La
arqueologa del paisaje, la arqueologa de la cultura material, la arqueologa de la arquitectura,
la arqueologia rural... son lneas de accin especficamente arqueolgicas, basadas en el empleo
de metodologa arqueolgica y que producen conocimiento arqueolgico. Que este
conocimiento no se considere como histrico, o que se considere subsidiario de ste, es otra
cuestin que no vamos a entrar a dilucidar aqu. Lo que nosotros cuestionamos es que, incluso
asumiendo estos presupuestos (lo que no parece difcil aunque pueda haber reticencias), hay
otros tipos de conocimiento que slo y especficamente puede producir una arqueologa
orientada a la gestin del PA en conflicto con la modernizacin.
Por otro lado, es cierto que la prctica arqueolgica es, en buena parte, tcnica. Pues si
una tcnica es una clase de realizaciones tcnicas equivalentes respecto al tipo de acciones, a
su sistematizacin, a las propiedades de los objetos sobre los que se ejercen y a los resultados
que se obtienen (Quintanilla 1989: 33-4), entonces, en la arqueologa tendran cabida muchos
tipos de tcnicas, que implican operaciones conceptuales y fsicas concretas: excavar,
prospectar, etc. (y, aunque no nos complicaremos ahora, incluso habra que distinguir tcnicas
dentro de estas familias de tcnicas, pues no es la misma tcnica una prospeccin intensiva que
una extensiva, por ejemplo).
El problema vendr cuando se trate de manipular conocimiento, que es lo que hace la
arqueologa a todos los niveles, pues si se considera que una operacin de este tipo es una
tcnica, lo que tiene que ser considerado como tcnica es un campo que se abre hacia
390
prcticamente cualquier mbito de la experiencia humana; mientras que si se considera que la

manipulacin de informacin ya es en s misma tecnologa, nos encontramos con una
Arqueologa en la que tienen lugar procesos instrumentales (por ejemplo, la operacin fsica y
conceptual de excavacin de un yacimiento: vamos a abrir una cata de dos por dos y a bajar a
paletn), cognitivos o cientficos en el sentido tradicional (la operacin interpretativa que
posibilita cognitivamente ese proceso tcnico y lo orienta, y que simultneamente es
condicionada por l: vamos a excavar en este terreno porque creemos que es un yacimiento y
segn lo que aparezca veremos si abrimos nuevas catas) y tecnolgicos (tanto la manipulacin
y sistematizacin de datos generados en el proceso, que a su vez lo orientan, como la
coordinacin e integracin de los distintos procesos entre s).
Esto ltimo nos llevara a concebir la arqueologa, cualquier tipo de arqueologa, no slo la
aplicada, como una tecnologa (e incluso a concebir toda arqueologa como arqueologa
aplicada). Sin embargo, vamos a relegar este argumento en este punto, dado que nuestro inters
(al menos de momento) no es conceptualizar la arqueologa como una tecnologa per se, sino
hacerlo orientndonos hacia un fin, que es la gestin integral (entendiendo por tal la real
socializacin) del PC, lo que no slo implica la gestin de la prctica arqueolgica (excavar un
yacimiento como un fin en s mismo tambin implicara una labor tcnica y de gestin, como
sealan Querol y Martnez 1996), sino la gestin de todo lo que acarrea esa prctica en cuanto
prctica social (que parte de la indisociabilidad de los procesos tcnicos fsicos y conceptualesy cognitivos, en el sentido tradicional de estos ltimos).
Por lo tanto, concebir la ArAp como una tcnica no es suficiente; y hacerlo como una
ciencia es problemtico, aunque a lo largo de este trabajo nos hayamos referido a la misma
como disciplina o prctica cientfica o tecnocientfica. Llegado es el momento de empezar a
hablar de la ArAp como una Tecnologa, como un saber hacer que implica y produce distintos
tipos de conocimiento (operacional, representacional, relacional) y que implica distintas
acciones (cognitivo-instrumentales, prctico-morales, expresivo-estticas) orientadas segn la
disposicin y necesidad social de este conocimiento, que a su vez es producido por dichas
acciones, en el marco de una prctica discursiva en la que conocimiento y accin se integran,
que es la prctica discursiva de la gestin del PA.
As, una arqueologa concebida como tecnologa no ve menoscabado su potencial
epistemolgico. En tanto tcnica, exige un saber operacional (know how) y un saber
representacional (know that) (vide subap. 3.4.2), que necesitan entrenamiento e instruccin. Es
un conocimiento que se transmite. En tanto tecnologa, implica una gama de conocimientos que
engloba al mero hecho tcnico de la arqueologa. sta trabaja a partir de una serie de
conocimientos por s misma generados, que sobrepasan la accin de prospectar, o excavar, y de
otros conocimientos que provienen de otros procesos, tanto cognitivos como morales e incluso
estticos.
Estos procesos entran en contacto con la arqueologa como tcnica a travs de la capacidad
relacional que la racionalidad tcnica posee. Esto es lo que permite establecer vnculos entre los
391
distintos objetos que constituyen el registro arqueolgico. La instrumentalidad de los entes

gestionados exige enfatizar el componente relacional, que dota de nuevo significado a los
objetos en sus relaciones con otros objetos y con los propios sujetos del presente.
Pero este nuevo significado, este incremento del conocimiento, asume nuevos valores
cuando se pone en relacin con conocimientos previos adquiridos a travs de la interpretacin
del registro, es decir, a travs del conocimiento acumulado sobre las clases a las que se
adscriben los objetos que son gestionados y sobre las relaciones que se establecen,
apriorsticamente, entre dichas clases. Este conocimiento acumulado proviene, como es lgico,
de la experiencia arqueolgica global (no slo de los agentes implicados en el momento
presente) previa a la accin presente.
Adems, una correcta gestin de los entes exige ampliar la relacin a distintas clases de
objetos, con lo que la gama de conocimientos implicados se ampla una vez ms. Esto no sera
relevante, dado que cualquier tcnica es potencialmente susceptible de gestionar distintas clases
de objetos (un carpintero puede hacer puertas, ventanas, mesas o sillas), si no fuese porque, en
un momento dado, aparece el elemento interpretativo, es decir, la capacidad de relacionar los
objetos gestionados con instancias actualmente ajenas al mismo (siguiendo con el ejemplo, un
carpintero puede y debe- conocer las virtudes de las distintas maderas y la mejor tcnica para
trabajarlas, pero no necesita saber botnica, no necesita saber cules son los procesos vitales de
una determinada especie de rbol, la razn por la que tal o cual madera tiene estas o aquellas
propiedades). Por el contrario, un experto arquelogo puede no saber por qu los yacimientos de
una u otra poca presentan patrones regulares de emplazamiento distintos, pero eso supondr
una disminucin en la calidad de su trabajo; la cuestin es si esa merma de calidad es
suficientemente importante como para suponer una merma en los objetivos que se le exigen,
pero eso es otro tema.
Indudablemente, en este punto es en donde habra que establecer la diferenciacin entre un
saber puramente tcnico (el del carpintero) y un saber experto (el del arquelogo). Es decir, el
saber hacer de la arqueologa exige, como el de cualquier tcnica, entrenamiento e instruccin,
amn de una destreza que le permita competir, pero tambin toda la gama de conocimientos
adyacentes al buen hacer de dicha tcnica, que proceden de otras disciplinas no arqueolgicas
(la historia, la antropologa, la geografa fsica y humana, etc.).
A su vez, estos conocimientos, que constituyen la accin cognitivo-instrumental, en la
arqueologa aplicada deben ponerse en relacin con otros mbitos de la experiencia. Al producir
Patrimonio Arqueolgico (no slo Registro Arqueolgico, vide ap. 3.1, cap. 1), la ArAp entre en
contacto directo con el dominio poltico, en tanto es responsable de sus acciones ante la
administracin, que es la depositaria de la legitimidad que permite al experto actuar
arqueolgicamente. Por lo tanto, ms all de una tica profesional, que le mueva a establecer un
parmetro mnimo de calidad en sus trabajos (que tambin debera tener el carpintero), hay una
dimensin axiolgica en su trabajo, que proyecta a esta arqueologa ms all del nivel
cognitivo-instrumental (que, segn Habermas, es conocimiento sobre un mundo objetivo).
392
El experto, entonces, debe ejercer constantemente acciones que no se pueden caracterizar

como cognitivas en su sentido tradicional, pero s como prctico-morales. Esta dimensin
prctico-moral mueve conocimientos que son igualmente susceptibles de transformacin y
acumulacin, pero que se refieren al mundo social en el que desarrolla su accin el experto. Esta
identificacin entre tica y epistemologa ya la encontramos en algunos de los autores
estudiados (Dewey, Putnam, Marcuse), y nosotros suscribimos que esta dimensin cognitiva de
la experiencia tica es la que posibilita la transformacin de normas y valores.
Adems, en tanto el fin de la ArAp es la socializacin del PA (aunque se trate de una
socializacin no exenta de contradicciones, como hemos visto), incluye asimismo una
dimensin esttica. Nuevamente, debemos matizar que la preocupacin esttica, por s sola, no
quiere decir nada (tambin el carpintero debera tenerla). Pero, en el caso de la ArAp, adquiere
un rol fundamental, por cuanto la experiencia esttica, y sus consecuencias (deseadas o no), son
(o deben ser) el fin ltimo de la prctica. Naturalmente, no nos estamos refiriendo a un concepto
restringido de esttica, reducido al componente meramente recreacional de la socializacin,
sino a la experiencia esttica en todas sus dimensiones, a la bsqueda de una visibilizacin, no
slo de un bien patrimonial dado, sino de todo el proceso que subyace a la visibilizacin de ese
bien (incluyendo todo el proceso de trabajo arqueolgico), y a su visibilizacin total (no
tergiversada u orientada a una lectura histrica del mismo, sino a su lectura actual y en
contraste con un entorno modernizado). En suma, se tratara de una estrategia de generacin de
conocimiento en el entorno social del bien187.
Por tanto, si se puede caracterizar a la ArAp de tecnologa es porque su prctica moviliza
un saber que supera con creces al de una mera tcnica, y abarca a toda una serie de
conocimientos y valoraciones paralelos y sucesivos (cadena valorativa, vide ap. 3.1, cap. 1, y ap.
2.2.1, cap. 4). Y no es necesario acudir a instancias ticas y estticas para hacerlo, a pesar de
que con ello hemos intentado demostrar que la ArAp conduce a un saber sobre lo-que-es-laarqueologa en el mundo de hoy, en tanto ella misma es prctica social en interaccin con otras
prcticas sociales y en el seno de una prctica discursiva especfica.
Esto posibilita que la lnea de investigacin aplicada en arqueologa pueda ser considerada
como una lnea especfica (que tiene por objeto de estudio las acciones cognitivo-instrumentales
que moviliza la arqueologa, entendida como tecnologa) dentro de un programa ms amplio,
que denominamos Arqueologa y Sociedad (cuyo objeto de estudio sera la arqueologa como
prctica social, en sus dimensiones cognitivo-instrumental, prctico-moral y esttica) y que
trataremos de sintetizar en sus contenidos bsicos.
1. La arqueologa implica aplicacin de conocimientos provenientes del campo
cientfico.
2.
La arqueologa genera conocimiento que revierte al campo cientfico (investigacin

bsica).
187
En esta misma lnea, pero ya dentro de una estrategia especfica de revalorizacin, vase Otero (2003).
393
3.
La arqueologa concebida como prctica cientfica (produccin e interpretacin del

registro arqueolgico) posee su propia dimensin tecnolgica: la que integra el
desarrollo tecnolgico orientado al incremento de conocimiento histrico y la
investigacin aplicada orientada a ese desarrollo.
4.
Cuando la prctica de la arqueologa est orientada a la produccin y gestin de

patrimonio arqueolgico hablamos de arqueologa aplicada (vide captulo 1).
5.
La arqueologa aplicada utiliza conocimiento histrico y genera conocimiento

histrico.
6.
La arqueologa genera tambin conocimientos acerca de su propia prctica en tanto

orientada a la produccin y gestin del patrimonio arqueolgico (investigacin
aplicada).
7.
La arqueologa aplicada aplica (valga la redundancia) los conocimientos generados

acerca de su propia prctica.
8.
La evaluacin de los conocimientos generados por la propia prctica de la

arqueologa aplicada se realiza a travs de criterios especficos (cap. 4,).
9.
Los criterios especficos que rigen la evaluacin interna de la arqueologa aplicada

son criterios tcnicos:
Utilidad: como el valor a los antiguos reclutas, la utilidad a la ArAp se le supone,
est implcita en su propia existencia como prctica social normativizada. En cierto
modo, como en toda accin tcnica, es la utilidad social el nico criterio que flucta
entre el interior y el exterior de la disciplina, pues no se emprende ninguna accin
tcnica sin que exista una utilidad social. Ahora bien, como vimos y veremos ms
abajo, el problema reside en que la utilidad social est condicionada (y cada vez
ms) por la propia dinmica interna de la racionalidad tcnica, de forma que es sta
la que, literalmente, crea las necesidades188. No obstante, el resquicio por el que ha
penetrado algo tan intil como la arqueologa en la racionalidad tcnica ha sido la
conversin del PA en un recurso, es decir, la transformacin de la arqueologa en
una actividad productiva, aunque la practica discursiva aluda tambin a
justificaciones como la conservacin de la identidad social y cultural, el derecho de
las generaciones futuras a disfrutar plenamente de su existencia, etc. (sobre esto
volveremos en el captulo 6).
Eficacia: para conseguir que la ArAp sea una prctica til, todas las acciones y
conocimientos implicados deben conducir a una optimizacin de la actividad, en el
sentido de que los resultados deben garantizar que los recursos invertidos en ella han
sido efectivamente tiles para integrar la gestin del PA en cualquier tipo de
proyecto de transformacin del territorio.
188
Pinsese si no en cmo los productos tecnolgicos han ido minimizando la presencia de criterios
internos como la fiabilidad o la resistencia a favor de un principio de renovacin que implique una
aceleracin del desarrollo tecnolgico (y es que los cacharros no duran nada).
394
Rendimiento: como cualquier prctica integrada en una dinmica de mercado, la

ArAp debe aspirar a una maximizacin de la relacin entre recursos invertidos y
resultados obtenidos. As, no se tratara slo de que la actividad sea eficaz en la
culminacin de los objetivos planteados, sino de que esta eficacia se corresponda
proporcionalmente a los recursos de todo tipo que ha movilizado.
Fiabilidad: igualmente, la actividad desarrollada por la ArAp debe garantizar que los
resultados obtenidos y las acciones llevadas a cabo minimizan, en la medida de lo
posible, los efectos del grado de incertidumbre implcito en toda accin social.
Homogeneidad: la mejor forma de garantizar los criterios anteriores es a travs de
una estandarizacin o normalizacin de las prcticas implicadas en toda accin
derivada de la ArAp, as como de una sistematizacin de las mismas y de los
resultados obtenidos (vide infra, punto 11). Esta homogeneizacin acarrea un grave
riesgo de reduccionismo, ontolgico, epistemolgico y antropolgico (vide Queralt,
ap. 3.5.1), por lo que es necesario introducir mecanismos que atenen este efecto.
Relacionalidad: como criterio implcito en toda sistematizacin, es a su vez la
garanta de que se mantiene una flexibilidad en dicho sistema, ya que la
multiplicidad de combinaciones que se pueden dar dentro de ste asegura el
mantenimiento de un flujo de conocimiento no reificado, no sometido a ese
reduccionismo al que antes aludamos. Por otra parte, es esta relacionalidad implcita
en la racionalidad tcnica la que garantiza, a su vez, la apertura del conocimiento
cognitivo-instrumental hacia otras racionalidades (vide infra).
10.
La investigacin acerca de la optimizacin interna de la ArAp, a travs de los

criterios de evaluacin precedentes, moviliza un saber tecnolgico (un saber sobre el
hacer), que implica adems un desarrollo tecnolgico especfico.
11.
Este saber tecnolgico es un saber cognitivo-instrumental orientado al xito: es un

saber estratgico (vide Habermas, subap. 5.1). Por tanto, aqu estamos hablando de una
racionalidad exclusivamente tecnolgica. En este sentido, todas las acciones que
integran la prctica de la ArAp son susceptibles de sistematizacin. Aunque ahora no
entraremos en la cuestin, no debemos ocultar que la concepcin de la prctica
arqueolgica como tecnologa implicar que todo conocimiento y toda accin
implicados en dicha prctica son susceptibles de ser objetivados e instrumentalizados.
As, la creacin, desarrollo y permanente renovacin de un gran sistema de informacin
arqueolgica es un paso ineludible en la transformacin de la ArAp en una
tecnologa189, y este sistema de informacin debe ser capaz de gestionar tanto el
189
Como ya se seal al principio de este trabajo, de lo que aqu se trata es de conceptualizar y

fundamentar teorticamente una prctica que, en la realidad, ya existe. En este sentido, el LAr posee,
desde que comenz a implicarse en la arqueologa aplicada, un Sistema de Informacin Arqueolgica
que, aunque ha sufrido algunas modificaciones, ha mantenido sus presupuestos esenciales inalterables,
empezando por el paradigma orientado a objetos que lo sustenta. Es un buen ejemplo de las necesidades,
395
conocimiento generado a travs de la prctica como las acciones arqueolgicas que la

constituyen.
Como hemos visto, la pragmtica de la arqueologa (no slo de la aplicada) moviliza un
saber terico (histrico, puntos 1, 2 y 3) que se acopla con el saber tecnolgico-estratgico
como feed-back. Esta relacin es la que se establece entre investigacin bsica y aplicada,
aunque con los matices que ya han sido explicitados en el listado precedente. El saber terico
tambin moviliza unos determinados valores, en los que no vamos a entrar ahora. En cualquier
caso, el acoplamiento del saber terico (conocimiento histrico) y del saber tecnolgicoestratgico es el que configura, en arqueologa aplicada, la esfera cognitivo-instrumental de la
prctica.
Pero la ArAp, en tanto prctica social y socialmente constituida, moviliza otros saberes. En
primer lugar, un saber prctico-moral, regulado por normas, que funciona socialmente e implica
la puesta en juego de unos valores190. Por tanto, presenta una dimensin jurdica, una dimensin
socio-poltica y una dimensin tica. La investigacin acerca de estas dimensiones no es
exclusivamente arqueolgica, sino que moviliza los campos del derecho, de la sociologa y de la
filosofa. Sin embargo, mantener dichos campos como independientes de la investigacin
supone mantener una disociacin de las esferas de accin que, por un lado, inutiliza para la
prctica real de la ArAp los criterios que pudieran derivarse de dichas investigaciones. Por otra
parte, supone que los criterios internos de evaluacin son los nicos que van a regir la actividad,
con lo que se est reproduciendo el modelo de una racionalidad tcnica desprovista de
elementos de control distintos de los exclusivamente cognitivo-instrumentales. Como ya se dijo
(subap. 3.5.2), la solucin no estribara tanto en el mantenimiento de unos criterios externos de
regulacin y crtica, al modo kantiano, sino de introducir (o reintroducir) los componentes
prctico-morales como criterios operativos del sistema. Esto no supone una tecnologizacin de
la esfera prctico-moral, contra lo que pudiera parecer, pues dicha esfera sigue siendo
independiente de la cognitivo-instrumental (y no depende de nuestra voluntad, adems, hacer
que no sea as), sino ms bien una moralizacin del saber cognitivo-instrumental o tecnolgico.
Adems, el mantenimiento de una doble dimensin dentro del saber prctico-moral sigue
siendo fundamental, y aqu es donde entraran en juego las premisas derivadas del pragmatismo
crtico postulado ms arriba. Por un lado, la adaptacin a las normas y regulaciones vigentes
supone la movilizacin de presupuestos pragmticos de accin; en tres palabras: la aceptacin
de las reglas del juego. Por otro lado, el mantenimiento de un ideal regulativo posibilita la
crtica de los valores normativos vigentes. La diferencia con la dicotoma weberiana entre tica
no exentas de riesgo (objetivacin y reificacin del conocimiento), que posee una arqueologa concebida
como tecnologa. Sobre este tema concreto, vanse Gonzlez Prez (1999a, 1999b).
190
Y es que, como nos recuerda Gonzlez R. Arniz (2003: 401), la cuestin del humanismo no es otra
que la de convertir a los distintos actores en sujetos morales; en seres capaces de dar cuenta de s
mismos, desde s mismos, en contextos de interaccin e interrelacin. Por eso el lenguaje y la
comunicacin son temas recurrentes.
396
de la conviccin y tica de la responsabilidad radica en que esa distincin, si bien pertinente,

aqu no implica una dicotoma, sino que se tratara de una relacin dialctica, como ya se
explic con anterioridad. La contradiccin se interioriza, no se normaliza ni su anula.
Por ltimo, se postula que dicho ideal regulativo que orienta la crtica es a su vez
susceptible de crtica191, con lo que entrara en juego la segunda premisa antes explicada: la
intersubjetividad necesaria para paliar los efectos de la fragmentacin identitaria que esa
interiorizacin de la contradiccin podra provocar. El mantenimiento de los presupuestos
comunicativos implcitos en toda accin humana se convierte en requisito indispensable para
que esa moralizacin de la razn tcnica pueda hacerse efectiva; de no ser as, el saber prcticomoral permanecer, en el mejor de los casos, alejado de las acciones guiadas por la racionalidad
cognitivo-instrumental. En el peor de los casos, acabar siendo absorbido en su totalidad por
sta.
Como nos recuerda Angls (2003: 364)192, el conocimiento moral siempre va a ser un
conocimiento no fundamentista (es decir, diferente a algo as como un conocimiento moral
universal), lo que no quiere decir que no haya alternativa entre una va fundamentista (lo
aplicado como concrecin de una generalizacion moral abstracta y universal, en la lnea
proilustrada, como venimos de ver) y una va antifundamentista (en la que no slo se niega la
posibilidad, sino incluso la necesidad, de encontrar un marco general para el conocimiento
moral derivado de la prctica, en la lnea del neopragmatismo rortiano que tambin hemos
visto). Este camino intermedio debe presuponer la preeminencia de la phronesis (comprensin)
aristotlica, en tanto disposicin correspondiente a la praxis, sobre los conceptos ms rgidos de
poiesis (vinculado a la techne) y sophia (vinculado a la theoria).
Adems, en segundo lugar, la ArAp moviliza un saber prctico-esttico, que implica la
socializacin de los resultados obtenidos a travs de la prctica, y que presenta una dimensin
formativa y una dimensin divulgativa. La investigacin acerca de estas dimensiones implica a
los campos de la pedagoga, la crtica esttica, la museologa (con todo su saber tcnico
implcito) y la comunicacin social. No es el objeto del presente trabajo profundizar en este
aspecto, pero s que se apuntarn algunas lneas de accin en este sentido cuando se esboce el
programa de investigacin en Arqueologa y Sociedad que debera integrar estos presupuestos.
No obstante, s que podemos postular como referencia ineludible que la crtica esttica debera
formar parte fundamental de todo proyecto de investigacin orientado a la revalorizacin del
PA, sobre todo si se trata de integrar dicho PA en la dinmica de una industria cultural.
La necesidad de esta conjuncin de las tres dimensiones de la ciencia (la cognitivoinstrumental, la tica y la esttica) para poder abordar una reflexin filosfica integral sobre la
prctica cientfica ha sido tambin sealada por Bermejo (1994: 38). En nuestro caso,
191
Siguiendo la propuesta de Liz estudiada en el subapartado 3.5.2 del captulo 2.

Vase al respecto la interpretacin que hace Castillo (1995) de la obra de Dewey, en el apartado 2.3
del captulo 4.
192
397
circunscribimos nuestra propuesta a la prctica de la arqueologa aplicada, pero intentando

mantener esta necesaria integridad entre las distintas dimensiones del conocimiento.
En sntesis, la arqueologa concebida como tecnologa supone slo una parte de lo que la
arqueologa es en tanto prctica social, como encarnacin de distintos tipos de saber. La
arqueologa aplicada es una tecnologa, pero no puede ser descontextualizada del mundo social
en el que tiene lugar. La arqueologa aplicada como tecnologa es un medio para la produccin,
gestin y socializacin del PA, no un fin en s misma, por eso es necesario integrarla en un
programa de investigacin ms amplio que abarque otros saberes adems del tecnolgico. Una
gestin del PA que finalice donde lo hace una arqueologa concebida como saber cognitivoinstrumental no tiene sentido; debe proyectarse hacia su socializacin mediante la incorporacin
de otros saberes y racionalidades.
5. La articulacin del programa Arqueologa y

Sociedad
El LAr, desde el inicio de sus actividades, ha intentado mantener un equilibrio entre la
investigacin y la prestacin de servicios especializados. La finalidad de este sistema era
mantener una dinmica de generacin de recursos propios para la investigacin, pero tambin la
de generar una dialctica problema-solucin que permitiese, como as ha venido sucediendo,
producir, de forma progresiva, nuevas inquietudes (como se planteaba en Criado 1996b). Esta
investigacin, inicialmente, estaba orientada exclusivamente por el marco terico-interpretativo
proporcionado por la Arqueologa del Paisaje.
La inmersin en el mundo de la gestin del impacto producido por grandes proyectos que
incidan sobre el territorio gener una gran cantidad de conocimiento, a la par que supuso la
definicin de un principio orientador: destruccin por conocimiento (Criado 1995). Esto
implicaba que la integracin de la arqueologa en dichos contextos supona la aceptacin del
hecho modernizador, frente al conservacionismo ms radical, a cambio de participar
activamente en los procesos modernizadores con una estrategia que combinase la asistencia
tcnica en las obras pblicas con la rentabilizacin de los datos generados, a travs de una
investigacin integral193.
Desde mediados de la dcada de 1990, esta dinmica llev a proponer una lnea especfica
de investigacin aplicada en arqueologa. La consolidacin de esta lnea supuso una serie de
avances en el terreno de la metodologa en relacin con la gestin del impacto arqueolgico194.
Sin embargo, la progresiva problematizacin de la cuestin nos ha llevado a redefinir la
estrategia, darle espesor terico y fundamentar las nuevas lneas de reflexin que han ido
193
Lo estudiaremos con ms detalle en el apartado 2.1 del captulo 7.

Las referencias bibliogrficas del LAr en este terreno son abundantes, pero quizs sean Barreiro (2000)
y Amado et al. (2002) los mejores ejemplos de estos avances metodolgicos.
194
398
surgiendo a lo largo de estos aos, en cierto modo, independientes del programa en Arqueologa
del Paisaje en el seno del cual han trabajado siempre los miembros del LAr.
Lo que era faltaba vehicular estas inquietudes y reflexiones a travs de un nuevo programa
de investigacin, transformarlas en partes de un todo. Por lo que hemos visto hasta el momento,
este nuevo programa de investigacin, denominado Arqueologa y Sociedad, pretende concebir
como su objeto de estudio a la arqueologa como prctica social. A grandes rasgos, se pretende
trasladar la investigacin al campo CTS (vide subap. 2), sin menoscabo de las lneas de
investigacin, tanto bsica como aplicada, que se han venido desarrollando hasta el momento.
Lo que s implica la implementacin de este programa es una redefinicin del lugar que
cada mbito de trabajo en el mismo ocupara en relacin con los dems. Para ello, nos
atendremos a las coordenadas bsicas y a los presupuestos y conceptos que se han venido
explicando a lo largo de esta segunda parte, aunque no nos detendremos en exceso en
particularidades.
Los trabajos sobre gestin integral del impacto a travs de una estrategia valorativa e
interpretativa que abarcase la totalidad de las acciones desarrolladas por el grupo de
investigacin es un tema que ya ha sido hace tiempo diseado y formulado en sus
planteamientos bsicos (Criado 1996a, 1996b), por lo que, en cierta forma, lo que aqu se
propone es una actualizacin de dicho planteamiento a travs de una nueva perspectiva: la que
aporta el concebir la arqueologa no slo como una estrategia para la gestin experta del
impacto, sino como una estrategia que tiene lugar en y para la sociedad195.
El modo de explicacin que aportaremos es lineal, con lo que no puede dar una idea exacta
del esquema, que ms bien adoptara una configuracin reticular, lo que igualmente dificulta su
representacin grfica. Antes de proseguir, conviene incidir en este carcter reticular del
programa, que es el que permite, por un lado, una flexibilidad en los roles en torno a los que se
aglutina la labor investigadora y, por otro lado, la posibilidad de que ciertos roles puedan ser
asumidos por diferentes personas en diferentes momentos. Normalmente es la propia realidad la
que obliga a una cierta rigidez del modelo, pero eso no significa que ste no sea, hasta cierto
punto, flexible.
Adems, el modelo en red evita la creacin de jerarquas innecesarias, pues las
responsabilidades dependen de la competencia personal, curricularmente objetiva, pero los
mbitos de trabajo e investigacin no implican una relacin de subordinacin de unos a otros.
Por otra parte, la existencia de roles diferenciados no impide que una misma persona pueda
asumir unos u otros en un momento dado y simultneamente, siempre que tenga la capacidad
real de hacerlo.
Por ltimo, y en relacin con este punto, la generacin de recursos externos se vehicula a
travs de una unidad de servicios especializados o, en el caso de proyectos de gran envergadura,
a travs de programas de trabajo especficos. De todos modos, lo que aqu se propone es un
195
Tambin lo veremos con detalle en el apartado 2.2 del captulo 7.
399
modelo de articulacin del mbito de la investigacin, por lo que no entraremos en este aspecto
ni en sus mltiples correlaciones con la labor investigadora.
5.1. Arqueologa del Paisaje

Los grandes mbitos de investigacin del programa se organizan, para empezar, en estrecha
relacin con el programa ya vigente, que es el de la Arqueologa del Paisaje, y que conformara
una parte sustancial del ncleo cognitivo-instrumental de la investigacin arqueolgica, el que
nutre de conocimiento bsico al programa de Arqueologa y Sociedad. De forma harto simple,
podra decirse que es en este mbito en el que se genera el registro arqueolgico o, de forma un
poco ms precisa, el que genera el conocimiento propiamente arqueolgico e histrico. Dentro
de este programa hay lneas de investigacin tanto orientadas hacia paisajes especficos de la
Prehistoria (Edad del Hierro, Arte Rupestre), como hacia mbitos objetuales especficos
(Cultura Material, Arquitectura, Arqueologa del Espacio Rural). Las lneas de investigacin
aqu nombradas perteneceran, segn nuestro esquema, a una investigacin que denominamos
bsica.
Sin embargo, como ya se apuntaba en el apartado anterior, dentro de este mbito tambin
hay un espacio para la investigacin aplicada, esencialmente en lo que concierne al desarrollo
de tecnologas para el incremento de conocimiento. Algunos ejemplos pueden ser los trabajos
vinculados a la utilizacin de sistemas de informacin geogrfica para la interpretacin del
registro, el desarrollo de nuevas tcnicas para la reproduccin grfica de los grabados rupestres,
la aplicacin de la fotogrametra en la arqueologa de la arquitectura, o la arqueometra.
5.2. Arqueologa y Sociedad

La restante actividad investigadora entrara ya en el campo del programa de investigacin
en Arqueologa y Sociedad, dentro del que es posible distinguir, como ya se apunt en el
apartado anterior, diferentes mbitos de estudio, vinculados a esferas de actividad diferenciadas.
La pretensin de este apartado es hacer una configuracin aproximada de los temas que
sera urgente tratar y estudiar para establecer con ms nitidez las relaciones actuales que es
posible establecer entre Arqueologa y Sociedad.
5.2.1. Arqueologa Aplicada como tecnologa

Todava dentro del ncleo cognitivo-instrumental de la actividad arqueolgica, la ArAp,
concebida como tecnologa para la produccin y gestin del PA, se nutre de los conocimientos
generados en el campo de la investigacin bsica y genera nuevos conocimientos bsicos a
400
travs de los resultados obtenidos de su aplicacin efectiva, que tiene lugar mediante la
prestacin de servicios especializados.
La investigacin desarrollada en este mbito es nicamente aplicada, es decir, orientada a
la generacin de nuevo conocimiento acerca de la propia actividad arqueolgica como actividad
aplicada a la prestacin de servicios. As, una sublnea de investigacin dentro de este campo
sera el desarrollo metodolgico para la gestin del impacto. Por ser sta una de las que ms
tiempo lleva en marcha es tambin una de las que ms resultados ha generado en este campo, y
ofreceremos una sntesis de los mismos en el captulo 7.
Una segunda sublnea, ms integradora, estara orientada a la consecucin de un sistema de
informacin actualizado, adaptado a los nuevos requerimientos, que provendran tanto de la
investigacin bsica como de la aplicada.Otras sublneas, todava incipientes, apuntaran hacia
el desarrollo de metodologas para la definicin y gestin de paisajes culturales, o hacia
sistemas integrados para la valoracin de entidades patrimoniales.
Por ser la investigacin en este campo esencialmente aplicada, es obvio que los desarrollos
de metodologas y modelos para la accin arqueolgica constituyen el objeto de la transferencia
de tecnologa hacia el entorno profesional. De ms est decir que una arqueologa as concebida,
regida adems por los criterios internos de evaluacin antes estudiados, es totalmente
conceptualizable como una tecnologa para la produccin y gestin del PA.
5.2.2. Arqueologa Aplicada como prctica social normativizada

Pero, como ya se explic ms arriba, la ArAp, como prctica social, moviliza saberes
tradicionalmente ajenos a la investigacin arqueolgica. ste es el motivo principal por el que,
en un momento dado, se hizo necesario el programa de investigacin en Arqueologa y
Sociedad, dado que se trataba de un mbito de trabajo que cada vez exiga ms recursos.
Las dimensiones implicadas, sociolgica, jurdica y tica, exigen una sublnea de
investigacin especfica, orientada a una mejor comprensin de la arqueologa-en-el-mundo y
del ser-en-la-arqueologa. Hasta donde nos ha sido posible, la dimensin tica es la que hemos
desarrollado en el presente captulo, aunque es evidente que una mayor profundizacin en el
tema, al igual que en la epistemologa de la ArAp, contribuira a un mayor conocimiento acerca
de lo que los arquelogos somos y significamos. No es necesario insistir en que sta es una lnea
que intenta potenciar la reflexin sobre y desde la arqueologa, en relacin con las propuestas
realizadas desde el campo CTS y, concretamente, con esa segunda instrumentalizacin
comentada cuando nos referamos a la obra de Feenberg (apartado 2.1).
No obstante, dos sublneas ms se hacen necesarias. Por un lado, una investigacin
orientada a la configuracin social de la prctica arqueolgica, que a su vez presentara dos
dimensiones, una ms metodolgica, destinada a articular y posibilitar la transferencia de
tecnologa desde la esfera cognitivo-instrumental a la arqueologa profesional. En este punto es
401
donde entrara la intersubjetividad como parmetro necesario para complementar los avances en
la investigacin, con las necesidades de la arqueologa profesional y los criterios de la
administracin al respecto. En este sentido, trataremos de ejemplificar nuestra propuesta
sintetizando una discusin promovida desde el LAr que cont con la participacin de las tres
instancias (captulo 7).
La otra dimensin, dentro de esta investigacin en lo social, es ms terica, pues estara
orientada al desarrollo de un sistema de informacin exclusivamente conformado por datos
relativos a la actividad arqueolgica aplicada. As, se referira a cuestiones tanto cuantitativas
(nmero de arquelogos independientes, volumen de trabajo desarrollado, recursos generados,
etc.), como cualitativas (resultados obtenidos, situacin financiera de la arqueologa profesional,
relaciones entre calidad del trabajo y situacin real de los trabajadores, etc.). Dicho sistema
tendra funciones de control de un sector que, es evidente, se encuentra claramente
descontrolado. Por otro lado, aportara cuantiosos datos para el anlisis de la arqueologa
aplicada en tanto prctica social, condicionada por la interaccin entre lo poltico, lo cultural y
lo econmico y sometida, por tanto, a tensiones entre intereses contrapuestos y juegos de poderconocimiento. En este mbito, el boceto de anlisis que constituye el captulo 1 de este trabajo
es un primer avance de lo que podra llegar a obtenerse de implementarse una lnea de
investigacin que cuente con los recursos necesarios196.
A partir de estas dos dimensiones
un mayor conocimiento de lo que la
ArAp es y significa, y una mayor
comunicacin entre quienes la constituyen- es desde donde habra que aludir
al fomento de la colegialidad, como parte
de la estrategia de normalizacin social
de la prctica de la ArAp que nosotros
propugnamos (la colegialidad a que se
refiere Feenberg).
Por otro lado, la dimensin jurdica
Figura 16. Una imagen tomada durante los Encontros
Galegos de Arqueoloxa (abril, 2003).
de la ArAp es un campo igualmente

interesante para el anlisis. De hecho,
como ya se explic, es en las propias normas donde se encarnan, de forma ms evidente,

algunas de las contradicciones reales que constituyen la prctica discursiva en la que la ArAp
desarrolla su actividad. Las propias incongruencias de la legislacin especfica del PA reflejan
la inmadurez del sector y lo tardamente que se ha incorporado al proceso modernizador. De
igual modo, aunque algo ms profundizaremos en el captulo 6, la interaccin con las
196
El proyecto para la creacin de un Observatorio de la Arqueologa Profesional en Espaa est en

marcha desde hace poco tiempo, pero una buena sntesis de lo que puede llegar a significar se puede
encontrar en Cacheda 2004a.
402
normativas vigentes en materia de medio ambiente y ordenacin del territorio, as como con las
numerosas normativas sectoriales que afectan de una u otra forma a la actividad arqueolgica y
a la gestin del PA es materia de anlisis que puede contribuir en gran parte a diluir las nieblas
que todava envuelven a la ArAp en materia de legislacin.
5.2.3. Arqueologa Aplicada como tecnologa para la socializacin

Un ltimo mbito para la investigacin en Arqueologa y Sociedad es aquel que atae al
componente esttico-expresivo de toda prctica social. Las dimensiones que aqu se integran
(divulgativa y pedaggica) tienen implicaciones bien diferentes para la investigacin, pero no
dejan de estar directamente relacionadas.
La formacin, la divulgacin y la difusin son componentes bsicos de toda actividad
cientfica, como ya reseamos en su momento acudiendo a Echeverra (1995a, 1995b). La
dimensin educativa de la prctica cientfica es uno de los pilares de dicha prctica, por cuanto,
como tambin hemos reseado a lo largo de esta segunda parte, no se trata slo de que la
prctica de la arqueologa llegue a la sociedad, sino de que interacte con ella y la transforme.
En este sentido, se tratara de convertir a la arqueologa en una tecnologa social. Si se
reflexiona sobre este objetivo, aparentemente inabordable, se llegar a la conclusin (es lo que
hemos intentado hacer a lo largo de esta segunda parte) de que as es como est funcionando
ahora mismo el turismo cultural, conformando nuevas formas de mirar y percibir la realidad. Lo
que debera ser tambin evidente, despus de lo argumentado, es que la forma en que esto est
sucediendo ahora mismo no es la ms adecuada a los intereses que nosotros ponemos en juego.
Hemos intentado demostrar que la conversin del PA en una mercanca no es un principio, ni un
ideal al que aspiramos, es un hecho constatado e irreversible mientras no aparezca en el mundo
algo que sustituya al mercado. Querer mantener al PA al margen del mercado no es que sea una
actitud reprochable, es que es imposible, porque el mero hecho de que exista PA implica la
presencia de una misma racionalidad tcnica, controladora, que conlleva el control de la
administracin pero que tambin se esconde detrs del tan aclamado libre mercado: no se
discute la tutela pblica de los bienes culturales ni el libre acceso a los mismos, sino el hecho de
que, aun siendo as, no deja de ser mercantilizacin, porque el mercado impone su propia
dinmica y el movimiento de poblacin llama a la explotacin de recursos vinculados al mismo,
y este movimiento acabar afectando a ese PA, mxime teniendo en cuenta el conflicto entre
propiedad pblica (del PA) y propiedad privada (de bienes inmuebles, por ejemplo).
Por el contrario, no convertirlo en un recurso, dejarlo tal cual est y no intervenir sobre l,
supone alejar a la sociedad del mismo y, a medio plazo, acrecentar el riesgo mediante el
fomento de la indiferencia (en el pleno sentido de este trmino). Por supuesto, la solucin
pasara por un estado que se hiciese cargo de ese PA, no slo de su tutela sino de su
preservacin y revalorizacin, de su socializacin, pero tendra que ser un estado regido por otra
racionalidad distinta a la actual para que los problemas fuesen realmente distintos. Entonces,
403
nos hallamos ante un problema serio: qu hacer mientras esperamos el advenimiento de esa
nueva situacin?
Sirva este pequeo excurso para introducir la problemtica a la que debera enfrentarse,
entre otras cuestiones de ndole tcnica y metodolgica, que no son menos importantes, una
lnea de investigacin en temas de revalorizacin patrimonial, en la lnea ya definida por
Gonzlez Mndez (1999). Esta lnea interacta con aquella, apenas esbozada, referida a la
necesidad de elaborar un sistema de valoracin patrimonial que proporcione criterios para la
revalorizacin (qu debe ser valorizado, por qu y para quin).
No obstante, el primer escaln hacia ese objetivo global lo constituye la formacin de
nuevos expertos. Las carencias de la formacin acadmica en este aspecto se van paliando, pero
an queda mucho camino por recorrer (vide cap. 1). De lo que se tratara, en coherencia con lo
argumentado hasta el momento, es de transmitir a los nuevos expertos las preocupaciones que a
nosotros nos aquejan, la experiencia que ya poseemos y una mirada crtica sobre el propio
mensaje que se les transmite, pero, por supuesto, tambin de transmitir los crecientes
conocimientos tecnolgicos en relacin con la gestin del PA.
5.3. Perspectivas
La implementacin de un programa en Arqueologa y Sociedad requiere de un esfuerzo
conceptualizador previo importante, pero es claro que lo fundamental es lo que se pueda llegar a
obtener a base de una adecuada complementacin entre los distintos mbitos de trabajo. Por otra
parte, en el caso del LAr, buena parte del trabajo de desbroce ha sido ya realizado, si bien no ha
sido hasta momentos recientes cuando las diversas actividades relacionadas con la ArAp
necesitaban de un nuevo paradigma bajo el que actuar.
No obstante, la experiencia nos dice que la prctica es mucho ms dura que la teora, de eso
nos han dado buena cuenta algunos de los autores analizados a lo largo de los captulos
anteriores y es lo que constatamos en nuestra experiencia diaria. Por ello, si las perspectivas son
que, al menos, existe todo este campo de trabajo, que no nos lo hemos inventado, lo difcil es el
camino a recorrer. Como le dijo el Gato a Alicia, cuando sta le inquiri para llegar a alguna
parte: puede usted estar segura de llegar, con tal de que camine durante un tiempo bastante
largo.
6. Conclusiones
Como ya se explic en la introduccin, el objetivo ltimo del presente trabajo es poder
dotar a la ArAp de una cierta fundamentacin (sin ser fundamentacin) epistemolgica y
axiolgica. Para ello, hemos tenido que partir del primer sntoma del problema, que era la
diferenciacin entre una arqueologa orientada a la investigacin y una arqueologa orientada a
404
la gestin. Hemos detectado que tras esta falsa dicotoma subyacan prejuicios que superaban el
mbito de lo arqueolgico para trasladarse al mbito de lo epistemolgico y lo axiolgico,
siendo el reflejo de otras dicotomas como la que enfrenta a la ciencia con la tcnica, a los
valores con los hechos, a la teora con la prctica. Dicotomas que, bajo una u otra forma, han
constituido uno de los ejes fundamentales del pensamiento filosfico contemporneo.
Hemos tenido que extendernos, aunque slo fuese para ofrecer una visin muy parcial y
superficial, en el mbito de la filosofa para poder contextualizar nuestra propuesta, aunque
nuestra incompetencia en este mbito quiz sea motivo de enmienda a la totalidad. En cualquier
caso, nuestra intencin ha sido la de ofrecer una visin de un panorama complejo y
contradictorio, como es el actual, pero acudiendo a la idea de que todo esto no es en realidad
nada nuevo, desde que las primeras sospechas en torno a la legitimidad de la visin positivista
fueron esgrimidas.
Hemos tratado de marcar una pauta para la teora y la accin en relacin con la ArAp, con
la gestin del PA y su socializacin, pero de lo que se tratara ahora es de aproximarnos al
contexto real, material, en que dicha prctica se justifica como prctica social normativizada.
Este contexto real es la prctica discursiva -lo hemos ido desvelando a lo largo de esta
exposicin- de la proteccin del medio ambiente y del patrimonio cultural, es la prctica
discursiva de una modernizacin reflexiva, en la que el primer objeto de reflexin es la propia
prctica de la modernizacin y sus efectos ambientales, sociales y psicolgicos.
Partiendo de las premisas que hasta aqu hemos intentado justificar (la arqueologa como
tecnologa para la gestin del PC, la reconstruccin de una racionalidad prctica que integre a la
racionalidad tcnica, la inmersin crtica y reflexiva en la contradictoria lgica del capital y la
mercanca) trataremos de contextualizar (o de concretizar, si nos atenemos ms al vocabulario
de Feenberg 1991: 189), en la tercera parte de este trabajo, esta ArAp as concebida en el marco
de la prctica discursiva del capitalismo avanzado y la globalizacin, y en el seno de uno de los
resquicios ms evidentes por los que afloran las contradicciones sistmicas y un mundo de la
vida no tecnificado: la proteccin del medio ambiente y el desarrollo sostenible.
As, anticipando un concepto que desarrollaremos a partir de este momento, podemos
calificar dicho anlisis de la arqueologa aplicada como un trabajo fronterizo (Gonzlez
Garca 2003: 98), en la medida en que es un trabajo que linda entre lo cientfico, lo poltico y lo
social.
405
PARTE III. ARQUEOLOGA APLICADA

EN LA FRONTERA
Captulo 6: Arqueologa aplicada, desarrollo sostenible y evaluacin ambiental
CAPTULO 6.
ARQUEOLOGA APLICADA,
DESARROLLO SOSTENIBLE Y
EVALUACIN AMBIENTAL
Ren Magritte. Panorama popular. 1926.
409
410
Roto est el conjuro de los enemigos

de este pueblo oscuro que ha de florecer.
Del cielo negro cae la lluvia,
lgrimas de contento inundan mis ojos.
Radio Futura, Lluvia del porvenir
1. Introduccin
El concepto trabajo fronterizo fue acuado por el socilogo norteamericano Thomas F.
Gieryn en su trabajo Boundary work and the demarcation of science from nonscience: Strains
and interests in professional ideologies of scientists, publicado en 1983 en la American
Sociological Review. El trmino tuvo xito y ahora existen infinidad de trabajos que insisten en
las dificultades de establecer criterios de demarcacin para la ciencia de hoy en da, a partir del
hecho de que, en muchos casos, el poder sobre ciertos campos de lo real es reivindicado por
grupos sociales diferentes.
Como ya se ha explicado en la segunda parte, nuestra propuesta es integradora y, en ese
sentido, no consideramos que la existencia de una frontera, que no es estable ni resistente
(Gonzlez Garca 2003: 98), sea un problema que nos incapacite para la prctica de la
Arqueologa Aplicada. Ms bien creemos que el concepto de trabajo fronterizo, tal y como es
interpretado por Gonzlez Garca (2003), puede resultar muy provechoso. En la medida en que
admitamos que nuestra accin interfiere con la de otros agentes sociales en un campo social
difuso habremos avanzado algo en el camino de la intercomunicacin, pues la conciencia de no
tener la autoridad indiscutible sobre un mbito dado es una buena condicin para adoptar, de
partida, una actitud flexible y comprensiva hacia los intereses del Otro. Se tratara de admitir, en
la lnea de lo que seala esta autora, que existen regiones fronterizas, regiones en las que la
ciencia se encuentra con la poltica y la sociedad (Gonzlez Garca 2003: 100).
411
Ms en concreto, venimos sealando desde el inicio de este trabajo que si algo carateriza a
la ArAp es su condicin de prctica social, y, por lo tanto, inmersa en una red de relaciones a
distintos niveles y con distinta implicacin. En el captulo 1 (apartado 2.4) ya hemos apuntado
algunos aspectos relativos a estas relaciones. Ahora, despus de haber realizado un examen del
papel que, en tanto cientficos y en tanto tcnicos, jugamos los arquelogos en la prctica
discursiva de la modernidad, es cuando vamos a tratar de concretar el terreno y las reglas del
juego.
En la primera parte del captulo (apartado 2) trataremos de realizar una aproximacin al
concepto de Desarrollo Sostenible, por ser se el campo en el que ms posibilidades de
realizacin tendra una arqueologa entendida en los trminos que acabamos de ver en el
captulo anterior (prctica social, tecnologa para la socializacin). Lo haremos desde una
perspectiva crtica en primera instancia, en la lnea de lo argumentado hasta el momento, para,
posteriormente, en la segunda parte del captulo (apartado 3), centrarnos en las posibilidades
reales que se nos ofrecen (a los arquelogos y al PA) dentro de la estrategia discursiva del
Desarrollo Sostenible. Es necesario insistir en este punto porque, al fin y al cabo, es el que
justifica que, despus de la prolongada reflexin que constituye la segunda parte de este trabajo,
vayamos ahora a orientar el mismo hacia un contexto de accin ms concreto. Como decimos,
es en este contexto general (el desarrollo sostenible, con todos los matices que se quieran
aadir) en donde la gestin del PC y, ms concretamente, la ArAp, cobra pleno sentido como
prctica social.
En la tercera parte del captulo (apartado 4) descenderemos un peldao ms en cuanto a la
concrecin de nuestra propuesta, realizando un rpido examen del papel que la Arqueologa
Aplicada y el Patrimonio Arqueolgico juegan actualmente en las polticas medioambientales,
centrndonos en uno de los campos ms desarrollados en este sentido, como es el de la
Evaluacin Ambiental.
2. En torno al Desarrollo Sostenible

Nada ms fuera de lugar y lejos de nuestra intencin que hacer aqu un anlisis exhaustivo
de todo lo que se ha dicho y se sigue diciendo en torno al concepto de Desarrollo Sostenible. No
es el sitio adecuado ni tenemos el dominio argumental suficiente como para entrar de lleno en el
prolijo y fragoroso debate que rodea a dicha cuestin.
Una incursin medianamente seria en el tema del Desarrollo Sostenible (DS en adelante)
requerira una inversin de tiempo considerable y un dominio intelectual verstil de los que no
disponemos. Por ello, debemos anticipar que nuestra propuesta al respecto de la integracin de
la arqueologa y el PA en la prctica discursiva (en sentido foucaultiano) del DS, como hemos
venido manteniendo, se basa en una reflexin, en cierta medida, autnoma, tan slo levemente
iluminada por algunas lecturas de diverso signo. En este apartado intentaremos realizar una
412
aproximacin al concepto que recoja los mismos presupuestos axiolgicos que hemos tratado de
sintetizar en la segunda parte, intentando argumentar la necesidad de participar en esa misma
prctica discursiva (plasmada en una multitud de documentos oficiales de los que nosotros slo
hemos seleccionado para el anlisis una mnima pero significativa parte) a cuya crtica no
debemos nunca renunciar197. As, trataremos de contextualizar nuestra propuesta de una
Arqueologa Aplicada en el marco del DS, partiendo de un anlisis crtico (basado en posturas
suficientemente reconocidas).
2.1. Discusiones en torno al desarrollo sostenible: muy breve

sntesis
Sin ms prembulos sobre temas a los que retornaremos ms adelante (y que, aunque desde
una perspectiva ms abstracta, ya hemos tratado a lo largo del presente trabajo), debemos partir
de la primera y ms exitosa definicin que del DS se haya hecho hasta el momento, que es la
que se recoge en el Informe Brundtland198, el primer documento (es del ao 1987) en que dicho
concepto aparece:
El desarrollo sostenible es el desarrollo que satisface las necesidades de la generacin
presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras de satisfacer sus propias
necesidades. Encierra en s dos conceptos fundamentales:
el concepto de necesidades, en particular las necesidades esenciales de los pobres, a las
que se debra otorgar prioridad preponderante;
la idea de limitaciones impuestas por el estado de la tecnologa y la organizacin social
entre la capacidad del medio ambiente para satisfacer las necesidades presentes y futuras
(Comisin 1992: 67).
En cierta forma, todas las interpretaciones y todos los comentarios realizados en torno al
concepto de desarrollo sostenible son deudoras de esta definicin (Romano 2000: 23), cuyo
xito no se debe achacar slo al hecho de que haya sido la primera, sino tambin a su calculada
ambigedad (Allende 2000: 175), en el sentido de un lampedusiano cambiar todo para que no
cambie nada, esto es, de proponer un modelo de DS sin tocar las estructuras bsicas del
modelo industrial (Cuello 1997). Igualmente, muchas de las ideas que se han vertido desde
entonces sobre este tema giran en torno a los contenidos del susodicho informe, cuyo
diagnstico es la insostenibilidad del modelo de desarrollo actual, basado en el crecimiento
continuo (que es el mismo de entonces, el modelo neoliberal impulsado en los aos de las
administraciones de Reagan y Tatcher) y cuya propuesta pasa por una reestructuracin amplia
de dicho modelo, en un intento de aunar intereses econmicos y ecolgicos en un mismo
197
Este movimiento de avance crtico y retroceso pragmtico mantiene la lnea ya sugerida en Barreiro,
2004a, que ahora desarrollamos.
198
Nuestro futuro comn. Comisin Mundial del Medio Ambiente y del Desarrollo. 1992.
413
moviemiento estratgico. Los objetivos de esta reestructuracin, como veremos, no han dejado
de ser objeto de controversia desde entonces199.
Para alcanzar los objetivos que se marcan, el informe recoge la necesidad de establecer
mecanismos metodolgicos que permitan cuantificar y evaluar la sostenibilidad de un modelo
concreto de desarrollo econmico. As, desde entonces, han ido apareciendo trabajos orientados
precisamente al diseo de mecanismos de cuantificacin, sintetizados en el concepto
indicadores de sostenibilidad (Naciones Unidas 1998).
Las crticas de que han sido objeto tanto la definicin y contenidos del Informe Brundtland,
como el mismo concepto de Desarrollo Sostenible (y sus evoluciones a lo largo de estos aos,
desde la Cumbre de Ro hasta la de Johannesburgo) son de diversos tipos, y poseen un alcance
variable, pero, en general, todas parten de un hecho significativo: las profundas contradicciones
que se esconden en el concepto de DS. Algunas de estas crticas, no obstante, no se limitan a
esta crtica nominalista, sino que orientan sus anlisis, de una forma ms tradiciona pero no
menos efectiva, hacia la realidad que oculta el DS, en tanto prctica ideolgica. Trataremos de ir
viendo estos matices a lo largo de la exposicin.
Una de las primeras acusaciones que se le pueden reprochar al Informe Brundtland es la de
que identifica, arbitrariamente en apariencia, desarrollo con crecimiento. Esto genera una
primera y obvia lectura crtica: el desarrollo no es lo mismo que el crecimiento (Allende 2000:
72, 176; Carpenter 1995; Garca 1999: 17 y ss.). Sencillamente, pensar en un crecimiento
indefinido de la economa humana (en todas sus dimensiones) no es aceptable (Jimnez 1997:
96). O enfocado desde el otro lado: qu es lo que hay que sostener: el crecimiento o el
desarrollo? (Carpenter 1995). Ernest Garca (1999: 19) responde: las instituciones y la
organizacin social. Y dnde? En la ecosfera.
La crtica es tan evidente que, en la evolucin posterior del concepto, dicha ambigedad
fue erradicada del lxico DS, y nunca ms se volvi a encontrar el trmino crecimiento
asociado a sostenible, salvo en boca de cierta clase poltica poco escrupulosa que, en caso de
tener que renunciar a uno de los dos trminos para no incurrir en contradiccin, optar siempre
por quedarse con el primero.
Por tanto, abandonado el trmino crecimiento, la ambigedad sealada desaparece, pero no
por ello deja de ser profundamente contradictorio el concepto triunfante: desarrollo sostenible.
Nosotros lo calificamos como oxmoron, pero, en ese sentido, no fuimos pioneros (Carpenter
1995; Aga Khan 2002). Y es que los problemas que pueden surgir con una mirada crtica (sea
dialctica, sea deconstructiva) sobre dicho concepto son mltiples, pero podemos sealar
algunos:
199
No vamos a sintetizar aqu los contenidos de dicho informe, dado que stos, a grandes rasgos, se
encuentran mejor desarrollados en la Agenda 21, cuyos contenidos bsicos vamos a estudiar en el
apartado 3.1. No obstante, dichos contenidos pueden ser consultados, si se estima oportuno o necesario,
de forma previa al texto que sigue.
414
El concepto desarrollo alberga en s mismo ciertas contradicciones, y es el recurso

al trmino sostenibilidad el que encubre dichas contradicciones (M. R. Redclift,
citado en Cuello y Durbin 1995). Esta es la visin neomarxista, que proyecta la
crtica no tanto hacia el concepto de desarrollo en s mismo como hacia la opresin y
explotacin que implica la existencia de unos pases desarrollados y otros no
desarrollados. Es decir, es una lectura basada en la existencia de una ideologa (la
sostenibilidad de un modelo econmico concreto) que encubre una realidad (la
explotacin, tanto de la naturaleza como de los seres humanos, por otros seres
humanos). Por tanto, ni el desarrollo sostenible, ni el simple desarrollo, son
negativos en s mismos, pero s lo es el desarrollo entendido en los trminos del
modelo econmico actual.
El concepto desarrollo (sostenible o no), desde la ptica radical de Wolfgang Sachs
(citado en Cuello y Durbin 1995), es un monumento desfasado a una era inmodesta.
As, lo contrario a desarrollo, como pretende transmitir el discurso oficial, no es
estancamiento, sino otra cosa, no importa cul, que no tiene por qu ser negativa.
Por eso, desarrollo es un concepto negativo en s mismo; es un concepto heredado de
la Modernidad en tanto modelo de racionalidad triunfante.
El concepto sostenibilidad implica, a su vez, mltiples matizaciones. Para Sachs, es
utpica, porque en el mismo concepto est implcita una intencin: la de mantener
un modelo de explotacin econmica de los recursos dentro de unos lmites que
eviten su desaparicin por el agotamiento de dichos recursos (y por tanto de la
humanidad) y propicien su perpetuacin gracias a una progresiva explotacin de
recursos renovables y a la innovacin tecnolgica. Y es que, para un ecologista
radical como Carpenter (citado en Cuello y Durbin 1995), las tecnologas vinculadas
a los modelos econmicos existentes (incluyendo los sostenibles, si los hubiere) no
slo son incompatibles con los asuntos ecolgicos, es que son sus adversarios.
Para Garca (1999: 8), el concepto DS es cientficamente inconstruible,
culturalmente desorientador y polticamente engaoso. Para este autor, el primer
problema radica en la acepcin ms generalizada del concepto desarrollo, deudora
de la modernizacin. Lo que esta acepcin ignora es que el desarrollo, tal y como es
entendido en la tradicin de la Modernidad, ni es generalizable a todas las
sociedades, ni es homogneo, ni es un proceso infinito (Garca 1999:72). Hablando
claro: el desarrollo a la occidental no es posible en todas partes, porque para que
exista nuestro desarrollo tiene que existir su subdesarrollo200.
Este mismo autor aproxima la crtica a su lmite cuando nos recuerda que la premisa
del desarrollo sostenible es la perpetuacin de la humanidad sobre el planeta, y que
incluso sta es una afirmacin carente de fundamento moral. Es decir, que, en ltima
200
Quizs los constantes intentos de la NASA por encontrar recursos en Marte obedezcan a esta lgica
expansionista.
415
instancia, el concepto de DS es cuestionable incluso porque su (hipottico) propsito

moral ms profundo, la superviviencia de la humanidad, puede llegar a ser
moralmente cuestionable. Pero el autor, en un giro retrico brillante, retorna al punto
crtico anterior para argumentar que el rumbo que mantenemos en la actualidad
podra llevarnos, efectivamente, a ese escenario final al que nadie, moralmente,
parecera querer llegar: Un observador melanclico del mundo contemporneo
podra llegar a la conclusin de que los ricos de la civilizacin industrial han
decidido que la etapa final de la especie humana sea corta y brillante, como un
castillo de fuegos artificiales. Que han decidido (es slo una manera de hablar) que
la Tierra sea recibida en herencia por otras especies menos dotadas para la
renovacin acelerada de la biosfera (Garca 1999: 64).
A partir de estos matices, algunos autores han tratado de sintetizar las distintas posturas
respecto a un tema tan espinoso. Lo que s parece evidente, a estas alturas, es que cualquier
postura poltica, incluso las tradicionales, se puede asociar a una determinada posicin respecto
al modelo de desarrollo preferible. A grandes rasgos, se podran distinguir tres grupos:
1. Los que acatan la letra de la Declaracin de Ro pero no tienen el ms mnimo
inters en aplicar el espritu de la misma, optando ms bien por profundizar en un
modelo de globalizacin neoliberal. Dentro de este grupo hay moderacin y hay
extremismo (como se hace evidente con la negativa del gobierno de los EEUU a
firmar los protocolos de Kyoto). Dentro de este grupo habra que identificar a los
cuantificadores (Cuello y Durbin 1995), herederos del positivismo y de la escuela
econmica neoclsica.
2. Los que confan en que el rumbo marcado por la Agenda 21 y sus derivados
nacionales y estatales suponga una transformacin estructural progresiva hacia
mayores niveles de desarrollo social. Se tratara de una postura claramente vinculada
a la tradicional posicin socialdemcrata en la que, por supuesto, tambin caben
muchos matices. En general, se podra considerar que la idea general que impera en
este grupo es la de que la sostenibilidad tiene que ser considerada, ya, un factor ms
dentro del bienestar. No se cuestiona el concepto de Desarrollo Sostenible en s
mismo, pero s se problematiza con mayor o menor profundidad.
3. Los que no confan en absoluto en que el DS sea la solucin a los problemas de la
humanidad. Ya hemos visto que, en este grupo, estaran tanto los ecologistas
radicales como los grupos tradicionalmente asociados a los movimientos de la
izquierda ms crtica. Son stos los que cuestionan el concepto mismo de DS, como
acabamos de comprobar.
Como trataremos de mostrar en el apartado 2.2, nuestra propuesta se basa en un
movimiento de avance crtico, aceptando los presupuestos del tercer grupo, y en un retroceso
416
pragmtico hacia las posturas del segundo grupo. Esto, en coherencia con los presupuestos
axiolgicos planteados en la segunda parte (reconocimiento de la crtica radical y replegamiento
pragmtico hacia el posibilismo), implica aceptar la posibilidad de trabajar en el marco del DS,
aceptar las reglas del juego que se nos ofrecen y hacerlo desde un punto de vista moralmente
defendible, como hemos tratado de argumentar hasta el momento. Lo que no podemos negar, y
ms adelante intentaremos contextualizar esto, es que aceptar esas reglas del juego va a
implicar, a su vez, una transigencia respecto al marco poltico en el que se tendr que desplegar
nuestra estrategia. Es decir, que si nuestra accin se desarrolla en un contexto poltico y
econmico neoliberal, esto no debera suponer una inhabilitacin moral para la accin. Para
autores como Garca (1999:125), en cambio, el dilema entre actuar o no actuar en las
coordenadas de DS no tiene salidas, slo meta-salidas. Es decir, que la nica respuesta posible
es el cambio en las reglas del juego, que se situara en el nivel de los valores culturales. Para
nosotros, aceptar que sta es la nica respuesta posible slo tiene sentido si, paralelamente, se
intenta disear un marco que nos habilite para la accin pragmtica dentro del sistema; porque,
si no, se est reproduciendo el mismo error que ha venido mostrando la teora crtica a lo largo
del siglo pasado, y que ya hemos analizado en la segunda parte. Y es que, al igual que ocurra en
el caso del filsofo desinteresado, del intelectual crtico carente de contradicciones internas a su
propio discurso, quin puede jactarse de llevar una vida acorde con los principios bsicos del
desarrollo sostenible? No es esto una muestra ms de ese cinismo de los ilustrados
desenmascarado por Nietzsche?
Igualmente, como sostienen algunos autores, es factible equiparar el cuadro de posiciones
ideolgicas que acabamos de ver con determinados conceptos de sostenibilidad. As, Carpenter
(1997) asocia una sostenibilidad dbil, en la que todos los factores de capital quedaran
igualados y seran susceptibles de ser sustituidos en el momento de su agotamiento, con el
modelo neoclsico, mientras que los defensores de la economa ecolgica apostaran por una
sosteniblidad fuerte, en la que habra que distinguir esos factores de capital para preservar
aqullos no renovables. Romano (2000: 28) identificara, en cambio, tres tipos, ya que aadira
un tercero que podra denominarse drsticamente fuerte. Para este autor, la diferencia entre los
defensores de una sostenibilidad dbil y una fuerte es que los primeros estaran defendiendo el
statu quo, mientras que los segundos trataran de acondicionar ese statu quo a sus propios
objetivos. Slo los del tercer grupo, en consecuencia, presentaran un modelo social realmente
alternativo. Para este autor, el problema con el concepto desarrollo sostenible es ideolgico, no
real. Las controversias slo han servido, y siguen sirviendo, para desfigurar el conflicto de
intereses que se esconde tras ellas: Lo que estamos es cegados por tantas luces que tratan de
iluminar un trmino que brilla con luz propia (Romano 2000: 29).
Pese a que, segn Rivas (2000: 132), el pensamiento ambientalista radical rechaza
soluciones de compromiso, mientras que la idea de desarrollo sostenible pertenece a una
ecologa superficial, criticada en profundidad por su pragmatismo por los ecologistas radicales,
algunos de stos, como Carpenter, parecen sostener otra visin:
417
La sostenibilidad es el compromiso de un tringulo institucional, con la economa, la

ecologa y las instituciones socioculturales en cada vrtice. Cada paso hacia un futuro
sostenible implica una negociacin social entre sectores pblicos y privados, entre
ciudadanos y consumidores, entre las estructuras y los procesos polticos y el mercado
(Carpenter 1997: 24).
Esta referencia nos sirve para introducir lo que los autores ms crticos consideran como
clave para que el DS sea, en efecto, una posibilidad real: la transformacin de los valores
culturales201. Sachs (citado en Cuello y Durbin) seala que el concepto clave es cultura. Cuello
(1997) sostiene que slo un concepto holstico de sostenibilidad puede reportar alguna
esperanza de que el DS se haga realidad. Este autor defiende una serie de principios bsicos
para la sostenibilidad:
Interaccin y coordinacin entre todos los agentes implicados, lo que debera llevar a
una redefinicin de las relaciones de poder.
Un nuevo modelo de distribucin de la riqueza.
Un nuevo modelo de relacin con la naturaleza.
La igualdad intergeneracional como imperativo tico.
La unin indiscutible entre teora y prctica202.
Para Durbin (1997: 51), cuyas posiciones ya hemos visto, parcialmente, en el apartado 2
del captulo 5, esta transformacin de principios ticos generales en guin para una accin
orientada a la resolucin de problemas sociales hereda los postulados del pramatismo clsico,
pero intenta blindar la propuesta de Cuello con una serie de posibles objeciones a sus
argumentos, desde las diferentes posturas identificadas en torno al problema, y con las
respectivas rplicas que, a nuestro juicio, no siempre resultan convincentes.
1. La tolerancia con todos los puntos de vista, y el consiguiente relativismo, favorece a
los intereses de los poderosos.
Rplica: a pesar de que cualquier transformacin estructural profunda requiere
tiempo, es factible contar, de partida, con la capacidad de la gente para situarse en el
lugar del otro y adoptar su perspectiva, sin que ello implique la anulacin de la
posibilidad de un compromiso y de un posicionamiento fuerte (Durbin 1997: 53).
2.
Aun siendo posible el consenso, la estructura global favorece la imposicin final de

las tesis prodesarrollistas (esta es la tesis neomarxista).
Rplica: una accin democrctica local concertada (activismo social) puede reducir
los efectos del poder del capital internacional (Durbin 1997: 54).
3.
El DS puede no dejar de ser una amenaza para el Medio Ambiente, pues si no se

alcanza la equidad, siempre existir el riesgo de que los desfavorecidos recurran a
201
En la misma lnea por tanto, de Funtowicz y Ravetz, tal y como veamos en el apartado 2.4.2 del
captulo 1.
202
Nosotros aadiramos, en lnea con lo argumentado hasta el momento, la necesidad de un nuevo sujeto.
418
procesos no sostenibles para paliar su situacin (esta es la tesis de los ecologistas

profundos).
Rplica: si el poder local es realmente democrtico, siempre habr una salida
negociada para cualquier problema de ese tipo (Durbin 1997: 55).
4.
El DS no deja de ser desarrollo, por tanto, para las culturas tradicionales siempre
ser una amenaza (tesis de los crticos radicales).
Rplica: que el desarrollo es un concepto que, se mire como se mire, se opone a
cualquier forma cultural premoderna es algo que est fuera de discusin. La cuestin
est en admitir la imposibilidad de una vuelta atrs y, por lo tanto, en la
inexorabilidad de la disyuntiva para esas culturas tradicionales: o subirse al tren del
DS y exponerse a transformaciones imprevisibles o convertirse en simples piezas de
museo (Durbin 1997: 56), es decir, dejarse morir a manos de la modernizacin203.
Como se puede observar, las rplicas de Durbin a las objeciones potenciales a su propuesta
(similar a la de Cuello) apuntan hacia diferentes posiciones crticas respecto al tema del DS, que
ya hemos analizado antes. Por lo general, estas posturas postulan el abandono del camino
emprendido con la Modernidad:
Debemos recuperar el perdido arte de la supervivencia contenido en la tradicin y las
costumbres (Feenberg 1991: 197).
Feenberg no reclama una vuelta al pasado porque s, sino que el ser humano asuma, de
nuevo, sus limitaciones, y deseche las pretensiones de dominio universal que emergieron en
paralelo al auge de la razn cientfico-tcnica y del industrialismo. Para estos autores, el DS es
slo un paso adelante en este camino, en el que el dominio del conocimiento experto se legitima
racionalmente y se integra en las estructuras decisionales previamente existentes (Garca 1997:
107).
Lo que es necesario es un cambio radical, ya sea un cambio en la civilizacin204, como
reclama Feenberg, equiparando ese cambio con la transicin al autntico socialismo, o el
cambio en las reglas del juego y la implantacin de una cultura de la suficiencia, como
reclama Garca, en la que la sociedad del consumo y del despilfarro sea slo un recuerdo del
pasado.
Pero, cmo se podra llevar a efecto esta transformacin de los valores? No es sta una
pregunta que sorprenda a nadie familiarizado con los viejos dilemas de la teora y la prctica
polticas en la Modernidad, pero s que es llamativo que se siga proponiendo como la clave para
203
En cierto modo, es ste un viejo debate dentro de la antropologa cultural: acaso no empieza a morir
la cultura popular desde el mismo momento en que como tal es catalogada por un observador ajeno a sus
formas? (Vide De Certeau 1993).
204
Vide nota 177.
419
salir del atolladero, cuando supuestamente los grandes proyectos filosficos y polticos de
transformacin social que la percibieron como tal han desaparecido.
2.2. Desarrollo sostenible en la esquina de Europa: una visin

desde el pragmatismo crtico
Visto lo anterior, es factible establecer una clara distincin entre aquellos autores que
mantienen una continuidad con proyectos de tanta trascendencia como el socialismo y aqullos
que postulan una ruptura radical con todos los valores emergidos durante la Modernidad. En
este sentido, las corrientes crticas actuales mantienen una correspondencia con la tradicin
crtica moderna, a la que nos hemos aproximado en los captulos 3 y 4.
Habamos visto, en el captulo 3, cmo Marshall Berman reclamaba la asuncin del
principio dialctico de que el germen de todo cambio se encuentra latente en aqulla estructura
que debe ser cambiada. Asumir esto es asumir el principio de que la Modernidad no est
agotada, como afirma Habermas, y de que sus principios deben seguir siendo la gua para la
accin en estos tiempos postmodernos.
Ouden (1997) acude a Nietzsche para mantener esta misma lnea de ruptura dentro de las
coordenadas de la Modernidad, pese a haber sido ste, en buena medida, uno de los primeros en
dinamitar la idea de autoafirmacin de la razn ilustrada. As, el principio de autotrascendencia
puede orientar nuestra accin y nuestra reflexin, que, llevada a su extremo crtico, siempre
oscilar entre la subversin y el nihilismo, entre el escepticismo y el antiescepticismo.
Sin embargo, otros autores, como Ernest Garca interpretan que dichos proyectos
emancipatorios siguen entrando en la estructura mtica que est en el origen de todos los males:
los mitos de dominio que sustentan la cultura occidental y sus derivados ms recientes, como la
Ilustracin. Es evidente la relacin de esta hiptesis, aplicada por este autor al concepto de
Desarrollo Sostenible, con la crtica radical efectuada por algunos autores que hemos analizado
en la segunda parte (Horkheimer, Adorno, Foucault, Derrida). Por tanto, la respuesta a su
propuesta sigue siendo, por nuestra parte, la misma. Estamos de acuerdo con que la posible
solucin sera un reemplazo del paradigma fustico (se es el trmino que Garca utiliza para
referirse a los mitos de dominio que fundamentan la cultura occidental moderna), pero, mientras
tanto, qu hacer?205
Al igual que Ernest Garca se apoya en el mito de Fausto para ilustrar las caractersticas
generales de este tipo de narraciones mticas, Berman utilizaba el relato de Goethe para
205
Otros autores, como Boadas (2001: 326), insisten en que el camino es un desideratum de
reconciliacin y austeridad, y que son las Humanidades quienes tienen que pugnar por recuperar la
dimensin creadora del ser humano. Sin embargo, ya hemos visto a lo largo de la segunda parte que todo
lo que acaece al ser humano contemporneo no deja de ser obra suya y de su dimensin creadora.
Nosotros proponemos, en todo caso, una reorientacin de esta dimensin creadora que no enfrente al ser
humano con sus propias obras, sino que le devuelva la sensacin de control (aunque slo sea conceptual,
a travs de un proceso reflexivo) sobre ellas.
420
ejemplificar el proceso de cambio y transformacin continuos que caracteriza a la Modernidad.

La diferencia es que para Berman es un camino sin vuelta atrs y es dentro de l en donde
debemos buscar las soluciones a los problemas del mundo (es decir, mantener el proyecto
ilustrado), mientras que Garca reclama, simplemente, una nueva Ilustracin que acarree el
abandono del proyecto anterior:
Es preferible cometer errores que reiterar esquemas cada vez ms unilaterales e
insuficientes (Garca 1999: 53).
El Desarrollo sostenible, en cambio, es un trampoln fustico compuesto de humo, el

sueo loco de un salto hacia el control definitivo de la historia (Garca 1999: 126).
Ahora bien, el propio Garca reconoce que un nuevo proyecto ilustrado, que se asiente
sobre mitos de armona, en lugar de sobre mitos de dominio, implica la transformacin de los
valores, pero tambin asume que sabemos poco sobre la produccin controlada de cambios
culturales. Como mucho, habra que partir de premisas sencillas:
As las cosas, nadie est obligado a ajustar su comportamiento para hacerlo coherente
con lo cambios deseados. Ni tampoco a hacerse el desentendido (Garca 1999: 83).
O, lo que es lo mismo, nadie est obligado a adquirir un compromiso, pero tampoco a ser
escptico. Para este autor, trabajar por ese cambio en los valores implicar salirse de la razn
cientfico-tcnica, o de los elementos meramente cognitivo-instrumentales de la actividad de los
expertos:
Es necesario ir ms lejos, al mbito de la esttica, a los esquemas de percepcin del
mundo, incluyendo las emociones y formar parte de la sensibilidad; al cultivo de los
sentidos sin el cual no podemos darnos cuenta de la destructividad inherente a la forma de
vida del mundo industrial (Garca 1999: 66).
Por ello, el activismo poltico y social es el medio en el que esa transformacin debera
tener lugar:
Y es justamente aqu, en la conformacin de las conciencias para la intervencin en
el debate, el conflicto y la decisin, donde la tica y la esttica ecolgicas encuentran su
lugar (Garca 1999: 93).
Nosotros tambin postulamos, como argumentamos en el captulo 5, la integracin de las

esferas tica y esttica en la investigacin arqueolgica, y nuestro propsito sera el mismo que
en este caso: la transformacin de los valores culturales. La gran diferencia con los postulados
del ecologismo radical es la misma que nos distancia de la tradicin de crtica filosfica que
hemos visto a lo largo de los captulos 3 y 4, sea de raz marxista, sea de raz nietzscheana: que
421
se hace extremadamente difcil proponer alternativas prcticas, o de cmo llevar a cabo esas
transformaciones con xito206. La filosofa radical slo propugna la subversin del sistema de
valores, pero nunca aporta la solucin para que esa subversin sea efectiva. Se nos habla de
sistemas autogestionarios (Debord), de la cultura de la suficiencia (Garca), de la humanidad
liberada, en definitiva, pero nadie sabe cul es el camino. Por lo tanto, resulta curioso que, sin
saber cul es el camino correcto, tantos autores pretendan saber cul es el camino equivocado.
Nuestra propuesta debe ser entendida, por lo tanto, como ms acorde con los que
proclaman que la transformacin se encuentra en estado latente, dentro de nuestro propio
sistema de valores. En este caso, esto significa asumir los presupuestos del Desarrollo
Sostenible, cuyas lneas de accin en relacin con el PA estudiaremos en el apartado 3. Aunque
slo sea por pragmatismo, por intentarlo, por no caer en un escepticismo vacuo tpicamente
tardo-moderno ni en una situacin de marginalidad completa en la que nuestra pureza moral
estara a salvo, aunque nuestras acciones no tuviesen la ms mnima relevancia en el mundo
real.
En cierto modo, como seala Romano (2000: 27), en una cultura cvica hablar de DS
debera ser un trmino redundante. As que es una lgica aspiracin (al margen de la posibilidad
real de que as sea) pensar que, a travs del paradigma del desarrollo sostenible, podamos
llegar a algo sustancialmente diferente al mundo actual.
Asumir esta postura, sin embargo, nos debe llevar a reflexionar en profundidad sobre el
marco de la accin, sobre el contexto social, poltico y econmico en que nuestra actividad se va
a desarrollar. Esto quiere decir que, si se trata de participar activamente en la prctica discursiva
del desarrollo sostenible, debemos comenzar por estudiar qu posibilidades reales hay, en
Galicia y en Espaa, para implementar este tipo de estrategias de desarrollo.
Del mismo modo, significar que debemos conocer nuestras limitaciones y posibilidades,
tanto en el terreno cognitivo-instrumental como en las esferas tica y esttica, dado que es ah
donde los valores pueden llegar a ser transformados. A este segundo punto nos hemos
aproximado en el captulo 5, cuando desarrollamos una argumentacin orientada a la
formulacion del pragmatismo crtico e intentamos presentar sintticamente una propuesta para
la puesta en marcha de un programa de investigacin en Arqueologa y Sociedad, en el que
entraran, como ya se ha dicho, las esferas tica y esttica de la Arqueologa Aplicada.
Pero los problemas sern, como siempre que se parte de una asuncin de las reglas del
juego, los siguientes:
206
En este sentido (de transformacin de los valores culturales), creemos que no se pueden considerar un
xito las experiencias vinculadas al socialismo real, excepto en el caso de Cuba, donde esa transformacin
de los valores culturales es la que explica la mayoritaria -hasta el momento- adhesin de la poblacin al
socialismo, aun con la conciencia de la penuria material que eso les ocasiona. Sin embargo, son las
crecientes desigualdades provocadas por la dolarizacin las que suponen la mayor amenaza para el
sistema econmico cubano, en la medida en que van minando progresivamente esos valores culturales
bsicamente, la solidaridad social- tan difcilmente generalizados.
422
1. Hasta qu punto es posible contribuir a una transformacin de los valores al margen

del dominio poltico. En qu medida esa posibilidad es una cuestin de voluntad
poltica o de nuestra actividad cotidiana, en tanto expertos en la gestin y
socializacin del PA.
2. Hasta qu punto debemos transigir con los intereses econmicos para no perder
capacidad de maniobra dentro de lo real, y en qu medida puede establecerse una
clasificacin de esos intereses segn su menor o mayor implicacin en una estrategia
de desarrollo (sea clasico, sea sostenible).
3. Hasta qu punto, o en qu coordenadas, debemos considerar la participacin de los
agentes sociales como positiva para esa transformacin, en la medida en que el
sistema de valores que pretende ser subvertido es el que rige el comportamiento
mayoritario de esos agentes sociales.
Y, en definitiva:
4.
En qu medida es posible actuar de forma sostenible dentro de un contexto de

modernizacin simple cuando no de abandono-, de ausencia de planificacin, de
autoritarismo poltico, de primaca de intereses personales frente a colectivos, de
fomento del beneficio a corto plazo y de dependencia de intereses econmicos
forneos?
Creemos que la respuesta a estas preguntas slo puede tener lugar en el terreno de lo
concreto, de la prctica real y cotidiana. Por eso, intentaremos, a partir de ahora, esbozar las
posibilidades que se ofrecen al DS en un contexto poltico especfico como es el gallego.
Posteriormente (apartado 3), realizaremos una aproximacin al contexto normativo del DS,
entendiendo por ste los documentos-gua que establecen los objetivos, las reas de trabajo, las
lneas de accin y las estrategias concretas por las que, progresivamente, deberamos avanzar
hacia la sostenibilidad.
En cierta escena de la pelcula The Commitments, de Alan Parker, uno de los miembros de
la banda pregunta al lder por qu hacen soul, siendo del oeste de Dubln. El otro le contesta con
una serie de preguntas: Quines son los negros de Europa? Los irlandeses. Quines son los
negros de Irlanda? Los dublineses. Quines son los negros de Dubln? Los de Dubln oeste. Si
algo se le puede reprochar a tan ilustrativa sentencia es que se olvida de otros negros de
Europa; por ejemplo, de los gallegos.
Partiendo del supuesto de que la emigracin masiva ha sido un mal endmico en los dos
ltimos siglos tanto en Irlanda como en Galicia, y que es una realidad histrica (y no una
ancdota de pelcula), se podr argumentar que hoy las cosas han cambiado mucho. Que,
aunque Galicia sigue siendo periferia, es indudable que hoy los negros de Europa estn en el
este, y que tambin contamos con negros no europeos. Que ni los irlandeses ni los gallegos
tienen ya que emigrar masivamente a otras pases de Europa o de Amrica para poder
423
alimentarse y alimentar a sus familias. Sin embargo, las diferencias entre los dos pases se han
ampliado a lo largo de los ltimos aos. Irlanda presume de tener el PIB per capita ms alto de
la UE, y su saldo migratorio es positivo desde 1996. Del nmero total de inmigrantes, un 50%
son emigrantes retornados. En el caso gallego, la Xunta de Galicia presume de tener el mayor
nmero de emigrantes retornados del Estado (10.050 en 2002); como si no fuese algo lgico
despus de la sangra padecida en los dos ltimos siglos. Y como si fuese lo mismo retornar de
potencias econmicas como Estados Unidos o Inglaterra que de pases sumidos en la crisis
como Argentina o Venezuela.
Pero si las diferencias cuantitativas de desarrollo entre ambas regiones no son demasiado
significativas (al fin y al cabo, las situaciones de partida y las circunstancias son diferentes) no
sucede lo mismo con las diferencias cualitativas, especialmente en el terreno de lo cultural.
Comprese si no el Plan Nacional de Desarrollo irlands para los aos 2000-2006207
continuacin del Plan 1994-1999, puesto en marcha en ese pas gracias a los fondos
estructurales de la Unin Europea, con el Plan Estratgico de Desarrollo de Galicia, puesto en
marcha en 2000 y con vigencia hasta 2006. De entrada, el segundo no es accesible desde
Internet, siquiera sea, como el primero, de forma esquemtica y sinttica. Como mucho, uno
puede acceder a las pginas de Galicia en Datos208, correspondientes a cada una de las
anualidades desde la puesta en marcha del plan, e ir buscando un resumen de lo que se hace en
cada sector. En el de PC correspondiente a 2004209, por ejemplo, se puede ver cmo se ha ido
fraguando la Red Gallega de Patrimonio Arqueolgico. Pero la diferencia cualitativa est en la
inexistencia de documentos tcnicos especficos para la integracin de la prctica en este marco
poltico. En nuestro caso, echamos de menos algn tipo de documento que recoja
especificaciones referentes a cmo debe ser gestionado el PA para una adecuada integracin del
mismo en la poltica econmica210. En realidad, lo que se echa de menos es la existencia de una
figura institucional que articule este tipo de acciones, del estilo del Heritage Council irlands,
organismo semipblico que encarna precisamente esta necesidad211.
En general, parece haber conformidad en torno a una idea bsica: ningn tipo de
sostenibilidad (ni dbil, ni fuerte) puede tener lugar si se deja la regulacin del desarrollo en
manos del mercado capitalista. No queremos decir que no existan, en Galicia, iniciativas
gubernamentales orientadas al Desarrollo Sostenible. Sabemos que hay un Plan Nacional de
Investigacin y Desarrollo Tecnolgico, un Plan Gallego de Investigacin, Desarrollo e
Innovacin tecnolgica (2002-2005), una Estrategia Espaola de Desarrollo Sostenible e incluso
el mencionado Plan Estratgico de Desarrollo de Galicia (2000-2006). Este plan cuenta adems
207
http://www.ndp.ie/newndp/displayer?page=home_tmp
http://www.xunta.es/xeral/cifras/index.htm
209
http://www.xunta.es/galicia2004/es/18_03.htm
210
Aunque contemos con una lnea de publicaciones, oficial, en la que se detallan los principios bsicos y
los procesos de trabajo en los diferentes puntos clave de la Red Gallega de Patrimonio Arqueolgico
(Talln et al. 2004, Infante et al. 2004, Rey et al. 2004).
211
http://www.heritagecouncil.ie/
208
424
con un primer documento para la integracin de una Estrategia de Desarrollo Sostenible para
Galicia, estructurada a partir de un documento de trabajo212 en el que se analizan la situacin
econmica real y las posibilidades de integracin de la variable medioambiental en la poltica
econmica, y dicha estrategia es plasmada en un documento de integracin213, que veremos
brevemente en el apartado 3.4. La intervencin institucional en el crecimiento econmico de
Galicia en los ltimos aos tampoco debe ser puesta en duda (Fernndez et al 2003). Por tanto, a
la vista de lo que es la realidad econmica de Galicia, y sin dudar de que exista dicho proceso de
modernizacin (optemos por usar este trmino en lugar del ambiguo desarrollo), nos hace
pensar que hay una gran distancia entre los discursos de la poltica econmica y la realidad,
probablemente mayor que la que se da en el caso irlands (aunque es seguro que tambin
existe).
Y es que, en teora, la puesta en marcha de un desarrollo guiado por los principios de
sostenibilidad no est exento de contradicciones ni de traumas. Incluso en el caso irlands, en el
que se mantiene bajo vigilancia cualquier destruccin de las formas culturales del pasado
(tambin en su materialidad arqueolgica), a pesar de que sta sea, muchas veces, intencionada
e inseparable del propio proceso de modernizacin. Este dilema se asume a travs de un proceso
reflexivo y de contextualizacin de esta realidad, y de la publicacin de una serie de estndares,
criterios, procedimientos para los tcnicos que se enfrentan a este tipo de situaciones, como lo
demuestran los innumerables documentos de libre acceso que se pueden encontrar en la pgina
web del Heritage Council.
Nadie pone en duda que el proceso irlands entra dentro de la lgica del sistema capitalista
y se rige por una dinmica de mercado, pero tampoco puede nadie dudar de que el Estado juega
un papel regulador fundamental. Desde este punto de vista, ms pragmtico, no cabe tampoco
duda respecto a las ventajas de su modelo frente al modelo espaol y, ms en concreto, gallego,
que no es sino una derivacin de aqul214.
Quizs Valle-Incln se refieriese a cosas como sta cuando, en Luces de Bohemia, pona en
boca de Max Estrella la afirmacin de que Espaa es una deformacin grotesca de la
civilizacin europea. Si a esto sumamos las caractersticas especficas que muestra el proceso
de modernizacin en Galicia, en buena parte como resultado de la estructura econmica y
poltica del Estado espaol215, nos encontraremos con un panorama desolador en el que hacer
referencia a algo parecido al Desarrollo Sostenible suena ms bien a sarcasmo216.
212
213
http://www.xunta.es/conselle/cma/CMA11k/CMA11kf/traballo_galego.pdf
http://www.xunta.es/conselle/cma/CMA11k/CMA11kf/Estratexia_Galego_Integracion.pdf
214
Y es algo conocido que la poltica de proteccin del PC en Galicia frente a la destruccin de los
procesos modernizadores es ms exigente que en muchas otras comunidades autnomas, donde hay un
gran nmero de obras pblicas de envergadura que no cumplen la normativa al respecto o, simplemente,
se aprovechan de una normativa poco severa, como veremos en el apartado 4 de este captulo.
215
A este respecto, vase el interesante ensayo de Xos Manuel Beiras, todava actual en muchos
aspectos, O atraso econmico da Galiza.
216
A pesar de esto, no se puede negar que Galicia ha experimentado un crecimiento econmico
importante, acompaado de un progresivo incremento en I+D, como se explica en Fernndez et al.
425
Concordamos con la mayora de los autores que han estudiado este tema en que la puesta
en marcha de una estrategia de desarrollo sostenible necesita grandes dosis de planificacin y de
un orden racional en la gestin de los recursos (Romano 2000: 39), as como de una voluntad
poltica centrada en fomentar el aprendizaje social, en aplicar el rigor en las reglas (ya existentes
en muchos casos, no lo olvidemos) y en desarrollar nuevas reglas orientadas a la sostenibilidad.
Cualquiera de esos requisitos estaba ausente de la poltica gallega, nos atreveramos a decir,
desde los tiempos de la Segunda Repblica.
Creemos que slo en un contexto poltico apropiado ser posible trabajar a favor del DS y,
en concreto, a favor de una normalizacin de la actividad arqueolgica y de la gestin del PA.
Sobre todo porque slo desde una voluntad poltica de cambio sera posible destinar al mbito
de la cultura los recursos necesarios para poner en marcha las multiples iniciativas de desarrollo
que, como veremos, estn ya contempladas tanto en la Agenda 21 como en las estrategias
espaola y gallega de desarrollo sostenible.
Y cuando nos referimos a la voluntad poltica nos estamos refiriendo a la direccin
resultante de los distintos mbitos de la poltica; pues, como ya hemos dicho, en el seno de lo
poltico tienen lugar diferentes lneas de actuacin que, en ocasiones (siempre o casi siempre),
se anulan o contrarrestan mutuamente. Como ya expusimos en el captulo 1, en el caso de la
poltica cultural gallega los avances son escasos y lentos, debido tanto a la primaca de otros
mbitos de actividad que inciden en sectores mas productivos (en el sentido simple de este
trmino) como a la consideracin de lo cultural como un mero sector productivo ms (de ah
que en los eventos culturales de que tanto se presume desde las altas instancias de la
administracin todo se traduzca en trminos de nmero de visitantes o de espectadores,
ganancias obtenidas, etc...).
Mientras tanto, y de ah la razn fundamental de nuestra propuesta, nos veremos obligados
a trabajar en un contexto en el que, precisamente, mltiples procesos de modernizacin simple
estn teniendo lugar en Galicia (aunque no son todos), no slo sin ningn tipo de planificacin
por parte de la Administracin autonmica sino bajo una estrategia orientada a la optimizacin
electoral, a la acentuacin de los desequilibrios territoriales ya existentes y al fomento de formas
econmicas que, ya en este momento, estn siendo cuestionadas en otros pases del entorno.
Este contexto es el que nos inclina a trabajar desde la perspectiva del pragmatismo crtico,
es decir, que tenemos que asumir ciertos modos de comportamiento social, por parte de
cualquiera de los agentes sociales implicados en la modernizacin, que responden a pautas
vinculadas al desarrollismo ms clsico.
De la misma forma, tenemos que asumir que, en tanto no cambie la voluntad poltica,
debemos extraer los recursos para la accin de otros mbitos, esencialmente del mbito privado.
(2003). No obstante, insistimos en que el problema de Galicia ha sido, como en general en Espaa, el
creciente desequilibrio entre lo material (el crecimiento econmico bruto casi constante desde los 60) y
lo cultural. Si esta pauperizacin cultural, como vimos al estudiar a Habermas, es una caracterstica
general del capitalismo avanzado, hay que sealar que, en el caso de un pas que emerge del
subdesarrollo, como Espaa (y, dentro de Espaa, de las reas ms atrasadas), se agudiza notablemente.
426
En este sentido, los trabajos de asistencia tcnica a distintos promotores, en el marco, sobre
todo, de la evaluacin ambiental, implicar la necesidad de conectar nuestras aspiraciones como
cientficos y nuestras obligaciones como tcnicos.
Igualmente, veremos cmo estos problemas no son, en absoluto, especficos de Galicia, y
ni siquiera de la gestin del PA. En el apartado 4 del presente captulo examinaremos,
superficialmente, qu es la evaluacin ambiental hoy en da y hasta qu punto se incardina (o se
debera incardinar) en una estrategia global de desarrollo sostenible.
Pero antes, conviene hacer un repaso a las posibilidades que el marco normativo del DS
nos ofrece para la Arqueologa Aplicada, as como para la elaboracin de nuestras propuestas de
investigacin en Arqueologa y Sociedad.
3. Desarrollo sostenible, arqueologa aplicada,

patrimonio arqueolgico
Creemos que la forma ms adecuada de enfocar este asunto es partir de una lectura, ms o
menos intensa, del discurso oficial, reflejado en los documentos bsicos que manejaremos: la
Agenda 21 (el resultado de la Cumbre de Ro de Janeiro de 1992)217, la Estrategia Espaola de
Desarrollo Sostenible (aprobada en 2003) y la Estrategia de Desarrollo Sostenible de Galicia
(que en octubre de 2004 an no haba sido aprobada). Entre estas dos ltimas haremos una
breve aproximacin a las consecuencias que la cumbre de Ro+10 (Johannesburgo) pudiera
tener para nuestro objeto de reflexin. Dado que en todo el Informe Brundtland no se recoge
ninguna alusin al Patrimonio Cultural (no como recurso, y slo indirectamente como factor
ambiental y, por tanto, bien a proteger), no nos extenderemos ms en su anlisis. Adems, sus
contenidos se trasladaron, bsicamente, a la Cumbre de Ro, que s estudiaremos con ms
detalle.
En concreto, vamos a reparar en aquellos aspectos de estos dos documentos que, a nuestro
juicio, presenten una mayor relevancia para los temas relacionados tanto con la arqueologa, en
tanto disciplina tecno-cientfica, como con la gestin patrimonial. Con objeto de tener una
visin ms o menos completa de la cuestin expondremos en primer lugar los contenidos,
extractados y sintetizados, de ambos documentos. Posteriormente, en el subapartado 3.5,
recogeremos aquellos aspectos ms relevantes para la gestin del PA y la Arqueologa.
Pero ser en este apartado donde recogeremos, de forma sucinta (debemos insistir en este
punto, pues la gran pluralidad de interpretaciones que el propio concepto de DS sugiere tiene
igualmente su reflejo en un amplio abanico de posturas crticas, segn se orienten por criterios
ms ambientalistas, por una idea ms global de la ecologa humana, por una perspectiva ms
social y/o ms poltica o, incluso, ms filosfica, etc.) donde recogeremos, entonces, qu tipo de
217
Naciones Unidas (1992).
427
vas crticas hacen del DS su objeto de reflexin y, sobre todo, donde expondremos las
conclusiones de nuestra propia reflexin.
Es esta misma reflexin, como ya hemos dicho, la que nos lleva a intentar dibujar un
contexto axiolgico en el que, sin renunciar a ciertos presupuestos terico-crticos ineludibles
para cualquier disciplina humanstica que quiera seguir siendo considerada progresiva, no se
abandone la posibilidad de la accin, de la prctica transformadora.
Primeramente, debemos proceder a un anlisis de las distintas implicaciones que para el
Patrimonio Arqueolgico y para la Arqueologa Aplicada, en tanto disciplina tecno-cientfica,
tienen las distintas estrategias diseadas para la implementacin de los presupuestos generales y
especficos del desarrollo sostenible.
Como ya se ha sealado en los captulos anteriores, el Patrimonio Arqueolgico ( y el
cultural, en general) y la Arqueologa Aplicada poseen una doble dimensin que los proyectan
de forma indudable al contexto del DS.
Por un lado, el PA, como parte integrante del PC y del Medio Ambiente, se convierte en un
bien que debe ser estudiado y protegido, en un recurso cultural para el desarrollo formativo del
individuo y para su socializacin. Por otro lado, la necesidad de incentivar aquellas reas de
actividad econmica que garanticen formas de desarrollo sostenibles y no agresivas con el
medio convierten al PA en un recurso econmico importante. Una perspectiva que tratara de
integrar estas dos dimensiones sera aqulla orientada a la explotacin del PA como recurso
preservando su identidad (que no resulta slo de su integridad material sino de una adecuada
interpretacin de su significado en tanto resto del pasado en conflicto con el presente, lo que
incluira su eventual transformacin en registro/archivo a travs de la intervencin
arqueolgica).
Por lo que respecta a la Arqueologa Aplicada, tambin es susceptible de ser concebida en
dos dimensiones. Por un lado, como una tecnologa para la gestin integral del PA (en la lnea
de lo argumentado hasta el momento). En este sentido, su condicin de tecnologa la convierte
en objeto asimilable a otras tecnologas en lo tocante al rol que stas deben jugar en una
estrategia de DS, como veremos de aqu en adelante. Pero, por otra parte, la arqueologa no es
slo una tecnologa susceptible de ser evaluada como factor de desarrollo, sino que tambin
puede jugar un papel importante en las polticas de evaluacin (ambiental, estratgica, de
tecnologas; en las que pasara a ser evaluadora de proyectos, planes o programas de
desarrollo).
Como veremos en los anlisis de la Agenda 21 y de la Estrategias Espaola (EEDS en
adelante) y Gallega de Desarrollo Sostenible, esta doble (del PA y de la Arqueologa)
bidimensionalidad (como recurso cultural que debe ser protegido y como recurso para el
desarrollo econmico en el caso del primero; como tecnologa para la evaluacin y como
tecnologa para ser evaluada en el caso de la segunda), es una idea que debemos tener muy
presente cuado nos aproximemos a los contenidos de dichos documentos, ya que puede
428
propiciar una multiplicidad de lecturas enriquecedora y, al mismo tiempo, multiplicar las

posibilidades de integracin de la Arqueologa y el PA en el contexto general del DS218.
3.1. Declaracin de Ro (1992): el Programa 21

Ya un anlisis de los principios que forman la base de la Agenda 21 (o Programa 21, en
una traduccin ms purista: nosotros nos referiremos a un trmino o a otro indistintamente), los
de la Declaracin de Ro, nos ofrece algunas nociones interesantes de cara a esta concretizacin
(o contextualizacin) de la Arqueologa en este nuevo marco, as como a la nueva perspectiva
bajo la que puede ser estudiado el PA (las cursivas son nuestras)219.
No obstante, podremos comprobar cmo el PC adquiere una presencia menos que marginal
a la hora de concretar las acciones encaminadas a implementar una estrategia econmica
sostenible. Esto puede ser considerado hasta cierto punto normal si tenemos en cuenta que las
principales inquietudes de la cumbre fueron, por un lado (el lado sur), la lucha contra la pobreza
y el subdesarrollo y, por otro, (el lado norte), la contaminacin y el cambio climtico. Al
margen de lo exitoso, o no, de la Cumbre de Ro (nos extenderemos sobre ello ms adelante),
creemos que la Agenda 21 es un plan de accin ambicioso, pese a sus debilidades intrnsecas
(tambin las veremos con algo ms de detalle), que abre muchas posibilidades a la hora de
disear estrategias especficas de accin e investigacin en mbitos concretos como, por
ejemplo, el de la gestin del PC.
Por ello, nos vamos a detener con cierta parsimonia en ciertos contenidos de la Agenda 21
que, a priori, no tendran una repercusin o incidencia directa sobre el mundo de la arqueologa
y el patrimonio cultural. Las lneas bsicas del programa, pese a su incompletitud, marcan un
campo para la accin que debemos tener todava presente, aun considerando el tiempo
transcurrido desde entonces y las dinmicas econmicas mundiales que se han desarrollado en
los ltimos aos.
De entrada, hay algunos de los principios recogidos en la Declaracin de Ro que presentan
cierto inters sobre el tema que nos ocupa.
Principio 9: Los Estados deberan cooperar en el fortalecimiento de su propia
capacidad de lograr el desarrollo sostenible, aumentando el saber cientfico mediante el
intercambio de conocimientos cientficos y tecnolgicos, e intensificando el desarrollo, la
adaptacin, la difusin y la transferencia de tecnologas, entre stas, tecnologas nuevas e
innovadoras.
218
Y aun podramos hablar de una triple dimensin si distinguiramos entre una arqueologa de los
otros y una arqueologa del nosotros (Criado 2004).
219
El documento Programa 21 se encuentra disponible en la direccin electrnica
http://www.un.org/esa/sustdev/documents/agenda21/spanish/agenda21sptoc.htm. Toda la informacin
que vamos a analizar en este apartado ha sido recabada a partir de dicho documento.
429
Si consideramos, bajo los presupuestos especificados en el captulo anterior, que la

arqueologa puede y debe ser concebida como una tecnologa para la gestin (incluida la
socializacin), entonces su transferencia, as como la del conocimiento a ella vinculado, se
convierte en un objetivo prioritario.
Principio 15: Con el fin de proteger el medio ambiente, los Estados debern aplicar
ampliamente el criterio de precaucin conforme a sus capacidades. Cuando haya peligro de
dao grave o irreversible, la falta de certeza cientfica absoluta no deber utilizarse como
razn para postergar la adopcin de medidas eficaces en funcin de los costes para impedir
la degradacin del medio ambiente.
Principio 17: Deber emprenderse una evaluacin de impacto ambiental, en calidad

de instrumento nacional, respecto de cualquier actividad propuesta que probablemente haya
de producir un impacto negativo considerable en el medio ambiente y que est sujeta a la
decisin de una autoridad nacional.
Respecto a la integracin de las polticas de gestin del patrimonio cultural en las de

proteccin del medio ambiente, tendremos ocasin de extendernos a lo largo del apartado 4 del
presente captulo. Sirvan estos dos principios para relacionar el tema que ahora nos ocupa con
esa discusin posterior.
Principio 22: Las poblaciones indgenas y sus comunidades, as como otras
comunidades locales, desempean un papel fundamental en la ordenacin del medio
ambiente y en el desarrollo debido a sus conocimientos y prcticas tradicionales. Los
Estados debern reconocer debidamente su identidad, cultura e intereses y hacer posible su
participacin efectiva en el logro del desarrollo sostenible.
En este punto es donde habra que situar la discusin en torno al papel que deben jugar los
agentes sociales, en tanto directamente afectados por los procesos de desarrollo, en esos mismos
procesos. Es decir, sobre si un papel ms o menos activo debe repercutir igualmente en una
democratizacin, ms all de las fronteras de lo tcnico o lo cientfico, de la gestin patrimonial
y medioambiental. Y sobre si los intereses en juego por parte de dichos agentes sociales son
cristalinos o ms bien reproducen el juego de intereses y tensiones de la propia vida social.
Sobre esto ya hemos visto algo cuando hablamos del entorno social de la arqueologa aplicada
(captulo 1, apartado 2.4) y cuando tratamos la cuestin del campo CTS (captulo 5, apartado 2).
La Agenda 21 se compone de varias secciones, cada una de las cuales obedece a un tema
concreto dentro de la estrategia global del DS. Dentro de cada seccin, la informacin de cada
captulo se organiza del siguiente modo:
1. reas de programas: donde se especifica a qu reas, dentro del contexto general del
captulo, se adscriben las diferentes lneas de accin (actividades) que deben ser
430
implementadas. Cada rea de programas se articula, a su vez, a travs de una serie de

criterios.
2. Bases para la accin: donde se muestran cules son los puntos de partida para llevar
a cabo las actividades.
3. Objetivos: donde se especifican los distintos objetivos que se pretenden alcanzar a
travs de dichas actividades.
4. Actividades: donde se describen las lneas de actividad prioritarias parta lograr los
objetivos propuestos.
5. Medios de ejecucin: donde se hace referencia a los medios necesarios para poder
implementar la estrategia especfica.
Para una mayor claridad, vamos a mantener la estructura y el orden del Programa 21,
aunque seleccionando slo aquellos captulos, en cada seccin, que posean algn rasgo de
inters para nuestra contextualizacin. Adems, los contenidos especficos de relevancia para
nuestra propuesta se sintetizan en las tablas expuestas en el apartado 3.5.
Seccin I: Dimensiones sociales y econmicas
La primera seccin hace referencia a las dimensiones sociales y econmicas del Programa.
Se trata de una seccin orientada principalmente hacia la lucha contra el subdesarrollo y la
pobreza, y en ella encontramos un primer punto de inters para nuestro examen; concretamente
en el captulo 8 (Integracin del medio ambiente y el desarrollo en la adopcin de
decisiones). Este captulo consta de cuatro reas de programas:
1. Integracin del medio ambiente y el desarrollo a nivel de polticas, planificacin y
gestin.
2. Establecimiento de un marco jurdico y reglamentario eficaz.
3. Utilizacin eficaz de instrumentos econmicos e incentivos de mercado y de otro
tipo.
4. Establecimiento de sistemas de contabilidad ecolgica y econmica integrada.
Seccin II: Conservacin y gestin de los recursos para el desarrollo
Resulta llamativo que en ninguno de los 14 captulos que componen esta seccin se haga
alusin explcita al PC. Cada uno de stos, por el contrario, se orienta hacia distintos factores
medioambientales, como la atmsfera, los ocanos, los recursos hdricos, la biodiversidad, la
ordenacin de los ecosistemas frgiles, y/o factores de riesgo: la desertizacin, la deforestacin,
la contaminacin qumica.
nicamente el captulo dedicado a la planificacin y ordenacin de los recursos de tierras
(cap. 10) y el dedicado a la agricultura y el desarrollo sostenible (cap. 14) podran tener alguna
relevancia en relacin con el PA, pero siempre de forma colateral. Por ello, no nos detendremos
en esta seccin.
431
Seccin III. Fortalecimiento del papel de los grupos sociales

Dentro de la seccin que atiende a los grupos que deben ocupar un papel protagonista en el
DS la divisin se establece en distintos grupos: la infancia, la mujer, los trabajadores, los
indgenas, los profesionales de la agricultura, los representantes del comercio y la industria y la
comunidad cientfica y tecnolgica.
Por razones obvias, ser a este ltimo punto al que nos dedicaremos a continuacin, por lo
que es conveniente reproducir ntegramente la introduccin al mismo:
Este captulo se centra en cmo lograr que la comunidad cientfica y tecnolgica,
integrada, entre otros, por ingenieros, arquitectos, diseadores industriales, urbanistas y
otros profesionales y directivos, haga una contribucin ms abierta y eficaz a los procesos
de adopcin de decisiones relativas al medio ambiente y el desarrollo. Es importante que
los encargados de tomar decisiones que contribuyen a determinar la poltica pblica y el
pblico en general conozcan y entiendan mejor la funcin de la ciencia y la tecnologa en
los asuntos humanos. Debera ampliarse y profundizarse hasta llegar a la plena asociacin
la relacin de cooperacin existente entre la comunidad cientfica y tecnolgica y el pblico
en general. La mejora de la comunicacin y la cooperacin entre la comunidad cientfica y
tecnolgica y los encargados de tomar decisiones facilitar una mayor utilizacin de la
informacin y los conocimientos cientficos y tcnicos en la aplicacin de polticas y
programas. Los encargados de adoptar decisiones deberan crear condiciones ms
favorables para mejorar la capacitacin y la investigacin independiente sobre el desarrollo
sostenible. Ser necesario reforzar los planteamientos multidisciplinarios existentes y
preparar ms estudios interdisciplinarios entre la comunidad cientfica y tecnolgica y los
encargados de adoptar decisiones, y con la ayuda del pblico en general, para integrar
iniciativas y conocimientos prcticos en el concepto de desarrollo sostenible. Debera
ayudarse al pblico a que comunicara sus opiniones a la comunidad cientfica y tecnolgica
en lo que respecta a la mejor manera de aplicar la ciencia y la tecnologa para que influyera
favorablemente en sus vidas. Por la misma razn, debe garantizarse la independencia de la
comunidad cientfica y tecnolgica para investigar y publicar sin restricciones y para
intercambiar sus conclusiones libremente. La adopcin y aplicacin de principios ticos y
cdigos de conducta de aceptacin internacional para uso de la comunidad cientfica y
tecnolgica podran aumentar la profesionalidad y mejorar y acelerar el reconocimiento del
valor de sus contribuciones al medio ambiente y el desarrollo, teniendo en cuenta la
evolucin constante y la incertidumbre de los conocimientos cientficos.
Las reas de programas que integran este captulo son las que siguen:
1. Mejora de la comunicacin y la cooperacin entre la comunidad cientfica y
tecnolgica, los encargados de adoptar decisiones y el pblico.
2. Fomento de cdigos de conducta y directrices en lo relativo a la ciencia y la
tecnologa.
432
Seccin IV. Medios para la puesta en prctica

La ltima seccin del Programa 21 est destinada a la especificacin de los medios que van
a ser necesarios para la ejecucin de las distintas estrategias. En este sentido, un primer punto
seran los mecanismos de financiacin, en los que no vamos a entrar en este momento. El
captulo 34, por el contrario, s que puede ofrecer algunas ideas interesantes para los
planteamientos que tratamos de defender, ya que est dedicado a la Transferencia de
Tecnologa.
La asequibilidad de la informacin cientfica y tecnolgica y el acceso a la tecnologa
ecolgicamente racional y su transferencia son requisitos indispensables para el desarrollo
sostenible. El suministro de informacin apropiada sobre los aspectos ecolgicos de las
tecnologas actuales consta de dos componentes relacionados entre s: el perfeccionamiento
de la informacin sobre las tecnologas actuales y sobre las ms modernas, as como de la
informacin sobre los riesgos que entraan para el medio ambiente, y el aumento del acceso
a las tecnologas ecolgicamente racionales. Es indispensable contar con una masa crtica
de capacidad de investigacin y desarrollo para la difusin y utilizacin efectivas de
tecnologas ecolgicamente racionales y su creacin en el plano nacional. Los programas de
educacin y formacin deberan reflejar las necesidades de actividades de investigacin
definidas orientadas hacia los objetivos y deberan esforzarse por producir especialistas
familiarizados con la tecnologa ecolgicamente racional y dotados de una perspectiva
interdisciplinaria. El logro de esta masa crtica supone mejorar la capacidad de artesanos,
tcnicos y administradores de categora intermedia, cientficos, ingenieros y educadores, y
fomentar sus correspondientes sistemas de apoyo social o administrativo. La transferencia
de tecnologas ecolgicamente racionales tambin supone adaptarlas e incorporarlas en
forma innovadora en la cultura local o nacional.
Como hemos tratado de argumentar a lo largo de toda la segunda parte, el hecho de

pretender concebir y convertir a la arqueologa en una tecnologa no implica deslindar a la
disciplina de su carcter cientfico. Antes bien, hemos intentado demostrar que esta separacin
entre ciencia y tcnica (o tecnologa) obedece a la pervivencia de prejuicios tradicionales
fuertemente arraigados incluso entre la propia comunidad cientfica.
Lo importante, a nuestro entender, es concebir tanto la ciencia como la tecnologa como
actividades sociales, en tanto son socialmente constituidas, y orientadas a la generacin de
conocimiento, a la transferencia de ese conocimiento al entorno social e, incluso, a una plena
socializacin del conocimiento (a travs de una mayor participacin de los no expertos en la
toma de decisiones, bien directamente, bien mediante un cambio en la actitud de los expertos
hacia los agentes sociales). La arqueologa est capacitada para producir conocimiento, ya sea
de carcter histrico o antropolgico, ya sea de carcter especficamente arqueolgico (de
carcter terico y/o instrumental). Adems, moviliza otros mbitos de conocimiento (prcticomoral, esttico) a los que no debemos renunciar, como ya hemos sealado en el captulo
433
anterior, si lo que pretendemos es precisamente acrecentar el carcter social de la disciplina y su

capacidad de transformacin.
Por ello, el captulo de la Agenda 21 dedicado a reivindicar una ciencia para el desarrollo
sostenible (cap. 35) involucra directamente a la Arqueologa Aplicada en lo tocante a sus
presupuestos epistemolgicos y axiolgicos, que son los que hemos intentado definir hasta el
momento.
En la Introduccin al captulo, se reclama el papel y la utilizacin de las ciencias en apoyo
de la ordenacin prudente del medio ambiente y el desarrollo en pro de la supervivencia diaria y
el desarrollo futuro de la humanidad. Una de las funciones de las ciencias debe ser la de
suministrar informacin para permitir una mejor formulacin y seleccin de las polticas
relativas al medio ambiente y al desarrollo en el proceso de adopcin de decisiones. Para
cumplir ese requisito, ser indispensable acrecentar el conocimiento de las ciencias, mejorar las
evaluaciones cientficas a largo plazo, fortalecer la capacidad cientfica en todos los pases y
lograr que las ciencias tengan en cuenta las necesidades que vayan surgiendo.
Las ciencias deben seguir desempeando un papel cada vez ms importante en el aumento
de la eficiencia del aprovechamiento de los recursos y en hallar nuevas prcticas, recursos y
opciones de desarrollo. As pues, las ciencias estn pasando a ser, cada vez en mayor medida, un
componente indispensable de la bsqueda de posibles formas de lograr el desarrollo sostenible.
Es necesaria una mayor aportacin de las ciencias para aumentar los conocimientos y
facilitar la integracin de la ciencia y la sociedad. Las reas de programas son:
1. Refuerzo de la base cientfica para la ordenacin sostenible;
2. Aumento de los conocimientos cientficos;
3. Mejora de la evaluacin cientfica a largo plazo;
4. Aumento de la capacidad cientfica.
Dentro de esta seccin cuarta, un ltimo captulo (36) que puede resultar de inters para
nuestros propsitos es el que se refiere a la educacin, capacitacin y toma de conciencia, por
parte de la sociedad hacia lo que el DS significa.
En este sentido, como se destaca en la introduccin al mismo, la educacin, el aumento de
la conciencia del pblico y la capacitacin estn vinculados prcticamente con todas las reas
del Programa 21, y an ms con las que se refieren a la satisfaccin de las necesidades bsicas,
la creacin de las estructuras necesarias, los datos y la informacin, la ciencia y la funcin que
corresponde a los grupos principales. En el presente captulo se formulan propuestas generales,
en tanto que las sugerencias particulares relacionadas con las cuestiones sectoriales aparecen en
otros captulos. De la Declaracin y las recomendaciones de la Conferencia Intergubernamental
de Tbilisi sobre la Educacin Ambiental 1/, organizada por la UNESCO y el PNUMA y
celebrada en 1977, se han tomado los principios fundamentales de las propuestas que figuran en
el presente documento. Las reas de programas descritas en el presente captulo son:
1. Reorientacin de la educacin hacia el desarrollo sostenible.
434
2. Aumento de la conciencia del pblico.

3. Fomento de la capacitacin.
En general, podemos decir que el Programa 21 es un intento exhaustivo de definir una
estrategia general, a largo plazo y para todos los pases, destinada a poner en marcha un nuevo
modelo de desarrollo (demogrfico, social, econmico y cultural) para el mundo. Como ya se ha
sealado, y como se insistir ms adelante, esto presenta mltiples problemas de diverso tipo
(no slo prcticos sino tambin conceptuales). No es este el lugar para realizar una sntesis de
estos problemas, ni un diagnstico de la puesta en marcha de la Agenda 21 a ms de doce aos
vista. En el subapartado 3.5 nos centraremos en las consecuencias que esta estrategia, de alcance
(en teora) mundial, puede tener para la gestin del PC. En el subapartado 3.3 intentaremos
concretar las consecuencias que para la gestin del PA en Espaa tiene (o debera tener) la
Estrategia Espaola de Desarrollo Sostenible, y en el subapartado 3.4 veremos qu pepel puede
jugar la Estrategia de DS para Galicia, pero antes vamos a examinar brevemente las posibles
novedades de la cumbre de Johannesburgo 2002.
3.2. Ro+10: Johannesburgo

Como deca Mafalda, lo urgente no deja tiempo para lo importante. As, el Informe de la
Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible, celebrada en Johannesburgo entre el 26 de
agosto y el 4 de septiembre de 2002, apenas tiene trascendencia para las cuestiones relativas al
PC.
Las prioridades fueron temas concernientes a lo ms bsico: la supervivencia del ser
humano, especialmente en los pases subdesarrollados (la salud, la biodiversidad, la agricultura,
el agua y la energa). Las expectativas creadas en torno al tema principal que iba a ser debatido
en la cumbre eran esperanzadoras220.
Sin embargo, si de algo se puede calificar dicha cumbre es de fracaso. La revisin de los
compromisos adquiridos en Ro llev a la conclusin de que muy pocos estados haban
intentado implementar sus propias estrategias sobre Desarrollo Sostenible. Y no slo eso, sino
que realmente casi nadie haba intentado cumplir los compromisos adquiridos en lo tocante a la
reduccin de elementos insostenibles (contaminacin, usos agresivos del suelo, etc.).
Lo evidente de la cada vez mayor divergencia entre el discurso oficial y los hechos reales
de la economa y la poltica llevaron a una situacin de enfrentamiento entre los sectores
oficialistas (instituciones, gobiernos y agentes de la globalizacin liberal en general) y los
sectores que representaban a los ms desfavorecidos. Por lo tanto, poco se puede decir de esta
Cumbre, salvo que sirvi para evidenciar las profundas ambigedades y contradicciones que
recorren toda la prctica discursiva del Desarrollo Sostenible, que ya hemos visto.
220
Vase al respecto el documento Equidad en un Mundo Frgil, editado por la Fundacin Heinrich Bll
(Sachs 2002), tambin conocido como Joburg Memo.
435
No obstante, conviene reparar en un par de cuestiones referentes a la documentacin oficial

(Naciones Unidas 2002). Por un lado, el Patrimonio Cultural, como concepto, slo aparece
recogido en el Plan de Aplicacin de las decisiones de la Cumbre (que se adjunta como anexo al
Informe), en el apartado correspondiente a la Proteccin y Gestin de la base de recursos
naturales. En concreto, al hacer referencia a un desarrollo sostenible del turismo, al sealar
como una de las lneas de accin:
Formular programas, incluso en materia de educacin y capacitacin, que fomenten
la participacin en el ecoturismo, habiliten a las comunidades autctonas y locales para
fomentar el ecoturismo y beneficiarse de l e intensifiquen la cooperacin entre los distintos
interesados en el desarrollo del turismo y la preservacin del patrimonio, con el fin de
aumentar la proteccin del medio ambiente, los recursos naturales y el patrimonio cultural
(Naciones Unidas 2002: 36).
Un segundo aspecto que debemos simplemente recordar es la exhortacin a que los estados
tomen la iniciativa de una vez y elaboren sus estrategias nacionales de desarrollo sostenible, en
el apartado correspondiente al fortalecimiento de los marcos institucionales (ob. cit.: 162).
3.3. Estrategia espaola de desarrollo sostenible

La Estrategia Espaola de Desarrollo Sostenible (EEDS) es una estrategia poltica (ms que
un plan o un programa), plasmada en un documento de consulta, promovido por el Ministerio de
Medio Ambiente, en el que se pretenden recoger los aspectos cruciales para implementar, a
nivel estatal, las directrices emanadas de la Agenda 21. Su presentacin oficial fue el 21 de
junio de 2000, y el el 3 de diciembre de 2001 fue presentado ante las CCAA y el Consejo
Econmico y Social, quien elabor, a su vez, un informe sobre el documento, que fue
presentado el 20 de febrero de 2002221.
Nos hallamos, por tanto, en la segunda fase del proyecto gubernamental, que, adems de la
consulta a los organismos citados, supone que la EEDS sea sometida a participacin pblica. La
tercera fase supondr la aprobacin definitiva de la estrategia222.
El hecho de que el Documento de Consulta de la EEDS (al que, curiosamente, ya no es
posible acceder a travs de Internet) contenga, en lo tocante al PC, numerosos avances respecto
a las directrices especificadas en la Agenda 21, obedece a tres factores principalmente.
1. En primer lugar, el tiempo transcurrido desde la publicacin del Programa 21 (ms
de diez aos), que permite contrastar las lneas de accin desarrolladas desde
entonces.
221
Tanto dicho informe, como otros documentos relacionados con la EEDS, pueden ser consultados en la
direccin http://www.esp-sostenible.org/eeds/proceso.htm
222
Por lo tanto, y pese a las reticencias que podamos tener frente a esta accin gubernamental, estamos a
tiempo de intervenir en la configuracin definitiva de la EEDS.
436
2. En segundo lugar, la mayor capacidad de concrecin que proporciona el formar parte

de una poltica gubernamental, en este caso, del estado espaol. De este modo, es
factible realizar un diagnstico ms preciso de la situacin de partida y tambin
elaborar una estrategia adecuada a esa realidad concreta.
3. En tercer lugar, la importancia que el PC tiene para la dinmica social y econmica
en Espaa, debido a su riqueza patrimonial y a la relevancia de sta como recurso
econmico.
Dicho esto, y aunque no profundizaremos en el tema, es igualmente destacable, como en
tantas otras acciones del gobierno espaol entre los aos 1996 y 2004, la gran separacin
existente entre la poltica real y los discursos de la poltica223. Ms adelante tendremos ocasin
de ahondar en esta crtica a la poltica ecolgica, por lo que creemos que, en este momento, es
preferible realizar un pormenorizado anlisis de la EEDS, en la medida en que es un documento
oficial y que, por lo tanto, merece, a priori, que le otorguemos credibilidad224. Adems, debemos
sealar que nuestra lnea de accin parte de una propuesta axiolgica, que es aceptar una
prctica discursiva sobre la que, si bien es posible realizar una crtica en profundidad sobre sus
causas y desarrollo, tambin es posible apoyarse para la accin en positivo. Dicho de otra forma,
debemos recurrir a los instrumentos que el propio sistema nos proporciona, en la medida en que
una de las bases de la dominacin es la distorsin y manipulacin de una serie de conceptos
bsicos que, si reclamamos su implementacin real en la sociedad, pueden conducir a una
transformacin de la sociedad igualmente real. Nos referimos a conceptos como derechos
humanos, democracia... y desarrollo sostenible.
El Documento de Consulta sobre la EEDS se divide en cuatro apartados bsicos225:
1. Diagnstico y tendencias relevantes para la sostenibilidad.
2. Bases para un Desarrollo Sostenible.
3. Instrumentacin de la Estrategia.
4. Aplicacin y gestin de la Estrategia.
Un adecuado anlisis del Documento de Consulta de la EEDS debe ser efectuado, a nuestro
juicio, manteniendo esta misma estructura.
223
Que, precisamente, tiene uno de sus mejores exponentes en la campaa publicitaria del Ministerio de
Medio Ambiente, de 2003, Cambiemos el mundo sin cambiar el planeta, consigna que sintetiza a la
perfeccin, en un sencillo juego de palabras, todo el cinismo que impregna la vida social moderna (si slo
fuese cnico el discurso oficial, el problema sera mucho menos complejo).
224
Sin caer en un exceso de optimismo, como es el caso de Esteban 2002.
225
A lo largo de este apartado tambin haremos referencia, siempre que lo consideremos importante para
la explicacin, a las aportaciones realizadas por el Consejo Econmico y Social, en febrero de 2002,
extradas del documento Informe sobre el Documento de consulta para la Estrategia espaola de
desarrollo sostenible (vide nota 221).
437
Diagnstico y tendencias relevantes para la sostenibilidad

Dentro del primer apartado del Documento, encontramos una primera alusin especfica de
inters, en el subapartado La Naturaleza y el Patrimonio Cultural (p 67-68). Segn se afirma
en este lugar, con cierta pompa muy tpica tambin del gobierno bajo el que la EEDS vio la luz,
la rica tradicin histrica espaola ha dejado como legado en el territorio huellas de la sucesin
de distintas culturas, destacables tanto por su abundancia como por su riqueza y la diversidad de
sus manifestaciones en el tiempo y en el espacio. En conjunto constituyen, probablemente, la
muestra patrimonial ms importante de Europa (Documento 2002: 67).
Tambin se especifica que los bienes catalogados, tanto en el Registro de Bienes de
Inters Cultural como en el Inventario General de Bienes Muebles, incluyen un importante
nmero de conjuntos histricos, monumentos, yacimientos arqueolgicos, jardines histricos y
otros bienes de gran valor histrico y artstico. Espaa es actualmente el pas con mayor nmero
de bienes inscritos en la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO, con un total de 36,
situados en un gran nmero de centros urbanos y rurales extendidos por todo el territorio
espaol (ob. cit.: 67).
Igualmente, la especificidad del PC en Espaa se pone de manifiesto afirmando que las
zonas rurales proporcionan paisajes de gran calidad y otros elementos culturales de alto valor de
conservacin. Los sistemas tradicionales de manejo agrosilvopastoril y los procesos naturales
han actuado juntos generando estos paisajes culturales, entre los que destacan las dehesas
extremeas, la red de vas pecuarias, las fraguas [sic] gallegas, etc. Espaa posee adems un PC
minero e hidrulico muy importante, fruto de una poca social y econmica pasada de gran
trascendencia en muchas regiones espaolas. Desde 1993, la lista de la UNESCO tambin
incluye paisajes culturales de inestimable valor universal. El Convenio Europeo del Paisaje,
suscrito por Espaa junto a otros Estados miembros del Consejo de Europa el 20 de octubre de
2000, constituye un marco de apoyo que sirve para coordinar las acciones en este campo (ob.
cit.: 67-8). Sobre lo adecuado del Convenio Europeo del Paisaje como marco para las acciones
encaminadas a la revalorizacin de paisajes culturales no vamos a profundizar aqu, pero baste
indicar que sa es una de las lneas prioritarias de investigacin en estos momentos, y que forma
parte del Programa de Investigacin en Arqueologa y Sociedad que pretendemos implementar
desde el LAr.
La incardinacin de la gestin de Paisajes Culturales con las tendencias de futuro en
evaluacin ambiental (como la Evaluacin Ambiental Estratgica, que veremos en el apartado
4), y de stas con cualquier estrategia poltica de Desarrollo Sostenible es, hoy por hoy, una de
las tareas ms apremiantes a las que se enfrenta la Arqueologa Aplicada226.
Segn el diagnstico:
226
Sobre la creciente importancia que est tomando el tema de la gestin de Paisajes Culturales en
relacin con el PA vase Fairclough y Rippon (2002), as como las numerosas iniciativas, de mbito
europeo, encaminadas a lograr un consenso internacional acerca de cmo abordar esta prometedora lnea
de accin.
438
Los riesgos que soporta el patrimonio cultural son de dos tipos: por una parte, el
exceso de presin procedente de otras actividades, como la urbanizacin, la industria, el
desarrollo de las infraestructuras o el turismo por una parte [sic], y, por otra, el abandono
por el continuo despoblamiento de las zonas rurales interiores de la pennsula donde
tradicionalmente el patrimonio ha estado mantenido por la poblacin.
En este sentido, la conservacin y puesta en valor del patrimonio cultural ofrece

inmejorables oportunidades para consolidar procesos de desarrollo sostenible.
En este contexto, los paisajes constituyen la percepcin, a veces combinada, de la

Naturaleza y el patrimonio cultural. Una caracterstica comn tanto a Espaa como al resto
de Europa es su evolucin constante, que puede resultar positiva en ocasiones, pero tambin
negativa. En ese caso, el impacto de actividades productivas, residenciales, o de
infraestructuras y equipamientos, realizadas sin tener en cuenta el impacto sobre el medio
ambiente, provoca directamente la prdida o degradacin del paisaje (Documento 2002:
68).
Es decir, este doble carcter del PC (bien y recurso), y su imbricacin en un paisaje que
integra la dimensin natural y cultural del medio ambiente, lo convierten en un factor
fundamental dentro de cualquier estrategia de DS (las cursivas son nuestras). Adems, en lo que
se refiere a una evaluacin general de la sostenibilidad, el diagnstico incide en el potencial
que supone la riqueza en biodiversidad, y en que Espaa cuenta con un patrimonio natural y
cultural rico y variado, que constituye un valioso activo potencial para el impulso a la
sostenibilidad (ob. cit.: 78).
No obstante, la propia evolucin de la sociedad y la economa espaolas implican una serie
de desafos a la sostenibilidad. Entre estos, no es el menor la necesidad de una desvinculacin
de la mejora de la calidad de vida con la degradacin de los recursos naturales y el patrimonio
cultural (ob. cit.: 85). Esto es producto de un proceso acelerado de desarrollo del sistema
productivo. Esta situacin requiere una reorientacin de su estructura y fundamentos
tecnolgicos, para hacerlo ms eficiente y sostenible. Pero, adems de ello, requiere cambios
profundos en unas pautas de comportamiento y consumo que incrementan las presiones sobre el
medio ambiente y los recursos. En el marco del fuerte crecimiento econmico registrado en las
ltimas dcadas, tiende a identificarse bienestar y calidad de vida con nivel de consumo
material, marginando el carcter cualitativo que subyace en la definicin de estos conceptos. La
EEDS debe, pues, incidir de manera especial en los procesos de cambio de la cultura y los
valores sociales dominantes (ob. cit.: 85).
Este mismo desafo implica tambin un cambio en las polticas pblicas de gestin de los
recursos naturales bsicos y el patrimonio natural. Los enfoques y criterios de gestin de la
oferta productiva deben ser reforzados e integrados con otros criterios basados en la gestin de
la demanda. Adems de fomentar una pautas de ahorro ms adecuadas, dicho enfoque tendr el
439
valor aadido de contribuir al fortalecimiento del sector de la gestin ambiental como fuente de
riqueza y empleo (ob. cit.: 85; las cursivas son nuestras).
Como corolario de este primer apartado de diagnstico, el Documento de Consulta para la
EEDS recoge una serie de anlisis DAFO (Debilidades, Amenazas, Fortalezas y Debilidades) en
relacin con los factores diagnosticados. Puede resultar relevante, a efectos de nuestro propio
estudio, sintetizar algunas de las conclusiones recogidas en dichos anlisis.
Un primer anlisis, genrico, es el que se refiere al Desarrollo Econmico Sostenible (ob.
cit.: 89). As, algunas de las fortalezas reseadas en ese mbito seran un entorno de estabilidad
econmica, ms propicio para reforzar las bases que sustentan la competitividad, la eficiencia y
el crecimiento econmico sostenible. En el apartado correspondiente (2.1) hicimos alusin a
las razones que subyacen a la inclusin de los criterios de eficiencia y competitividad (e
incluso crecimiento) dentro de una estrategia de DS. Las restantes fortalezas son, en cierta
medida, subsidiarias de sta (mejora en los niveles de educacin, capacitacin, equipamientos,
condiciones de produccin, etc), aunque orientadas a los sectores tradicionales de la economa
(que son un potencial para la diversificacin productiva).
Por el contrario, las debilidades hacen referencia a la falta de competitividad de estos
sectores tradicionales, al dficit infraestructural, a la desarticulacin poblacional, a la situacin
perifrica de Espaa respecto a la Europa ms avanzada y a un sector de I+D todava menos
desarrollado que en los pases centrales de la UE, aunque sensiblemente fortalecido en los aos
recientes.
En el campo de las oportunidades, hay que destacar el importante potencial de desarrollo
turstico, tanto en los subsectores tradicionales como en nuevos mercados, ligados a la riqueza
patrimonial natural y cultural, a una buena dotacin de equipamientos y al saber hacer
empresarial. Tambin son oportunidades para el DS la capacidad de diversificacin productiva
del medio rural hacia la calidad de la produccin, el potencial de reequilibrio de las ciudades
medias con riqueza patrimonial y el desarrollo de la sociedad del conocimiento que abre
nuevas posibilidades en el establecimiento de relaciones comerciales y en el funcionamiento de
los mercados.
En cuanto a las amenazas, destacaran el insuficiente desarrollo de sectores emergentes,
en especial en las reas de bienes culturales y medioambientales, as como la fuerte presin de
las actividades productivas, el consumo y el turismo sobre los recursos naturales, el medio
ambiente y el patrimonio cultural. Se incide tambin en la insuficiente articulacin del sistema
de ciencia y tecnologa con los sectores productivos y en los desequilibrios territoriales.
En general, una primera valoracin que se puede hacer de este diagnstico, sin adentrarse
en profundidades crticas, es la de que adolece del mismo defecto que se le reprocha al mismo
concepto de DS, ya en sus orgenes, desde los sectores ms crticos (tanto polticos como
ecolgicos). Esto es: su ambigedad. Dado que volveremos sobre este tema ms adelante, no
vamos a entrar ahora en l.
440
Nos interesa ahora analizar lo que el anlisis DAFO del Documento de Consulta dice
respecto a la gestin sostenible y valorizacin de los recursos naturales, el medio ambiente y el
PC (ob. cit.: 91). En este caso, dado que es el PC uno de los ejes del diagnstico, reproducimos
el anlisis ms extensamente, aunque no en su totalidad:
1. Fortalezas
Alto grado de diversidad fsico-geogrfica, resultante en un gran patrimonio en

biodiversidad.
Riqueza de espacios naturales y lugares de inters patrimonial natural.
Patrimonio paisajstico de calidad, en muchos casos con unas buenas condiciones de

conservacin.
Riqueza y diversidad del patrimonio cultural urbano y rural.

Mejora de los mtodos y sistemas de gestin de los recursos hdricos; aumento del grado
de calidad de las aguas.
2.
Debilidades
Degradacin del medio ambiente, en general, y del ambiente urbano en particular, por la
produccin de residuos, la contaminacin del agua y el aire, y el ruido.
Dificultades de gestin de los espacios naturales y del patrimonio cultural por las
presiones externas (urbanizacin, actividades productivas, turismo o proyectos de
infraestructuras), o por la insuficiencia de recursos materiales y humanos.
Insuficiencia de la articulacin e integracin de los espacios naturales.
Fuerte acoplamiento del crecimiento econmico con la degradacin del medio ambiente,
los recursos naturales y la presin sobre los espacios frgiles.
3.
Oportunidades
Potencial de valorizacin econmica de los activos naturales y culturales, en particular en
zonas frgiles.
Mejora de la conciencia poltica y social sobre la conservacin y mejora del patrimonio y
la sostenibilidad.
Creacin de actividades y empleo asociados a nuevas demandas en la gestin y

conservacin del patrimonio natural y cultural.
Integracin del medio ambiente en las polticas sectoriales.

Aprovechamiento del conocimiento local o tradicional asociado a ciertos recursos
(plantas y animales) como un medio importante de gestin del patrimonio natural.
Informacin, comunicacin, participacin y educacin como requisitos necesarios para
conservacin y el uso sostenible de la diversidad biolgica.
Desarrollo de la investigacin para profundizar en el conocimiento de dicho patrimonio y
permitir, a su vez, el desarrollo de nuevas tecnologas.
4.
Amenazas
Riesgos de origen natural: inundaciones y/o sequas; erosin y desertificacin, etc.
441
Riesgos de origen antrpico, derivados de determinadas actividades econmicas o del

desarrollo tecnolgico.
Polarizacin y dualizacin territorial: presiones sobre el medio ambiente y los recursos;
emergencia del fenmeno de dispersin de la urbanizacin; degradacin del patrimonio
natural y cultural en el entorno rural.
Banalizacin y uniformacin del entorno y de los paisajes urbanos y rurales: riesgo de
prdida de identidad.
Una valoracin positiva del anlisis es la consideracin conjunta del patrimonio natural y
cultural. Como veremos en la segunda parte de este captulo, uno de los principales obstculos a
la hora de gestionar el PC de forma adecuada es su, por lo general, y sobre todo en el dominio
de lo poltico, tratamiento al margen de la gestin y conservacin de los recursos naturales. No
nos referimos tanto a iniciativas locales de revalorizacin que, en los ltimos aos, han tratado
de integrar ambos aspectos (un buen ejemplo sera el de Las Mdulas, en Len)227, como a la
tendencia general de las polticas de proteccin medioambiental y de los propios procedimientos
tcnicos a travs de los que se realizan esas polticas (en el apartado 4 intentaremos una
reflexin sobre esta situacin, que nos afecta directamente en tanto las evaluaciones de impacto
ambiental son uno de los campos donde se ha desarrollado con ms fuerza la Arqueologa
Aplicada).
Bases para un desarrollo sostenible
El segundo apartado del Documento de Consulta de la EEDS se refiere a los mbitos
fundamentales sobre las que habra que implementar la estrategia (social, econmico, de
gestin, territorial y de colaboracin internacional).
Respecto a la cohesin y progreso social necesarios para un DS, el documento seala como
un factor fundamental la estructura y dinmica sociodemogrfica. En ese sentido, se apuesta por
el reequilibrio y la cohesin territorial, con dos objetivos complementarios: 1) un desarrollo
rural que no dae el entorno natural y cultural y 2) una planificacin territorial y urbana que
aminore la presin sobre los recursos.
Otro mbito es el que se refiere a la economa para un desarrollo sostenible, en el que se
pretende asegurar la continuidad del proceso de desarrollo tratando de mantener un crecimiento
equilibrado.
Un tercer campo de accin, de gran importancia para lo que pretendemos dilucidar, es el
que se refiere al uso y gestin responsable de los recursos naturales y del patrimonio natural y
cultural (ob. cit.: 122). Se afirma que ste es un campo clave para la sostenibilidad, concepto
que precisamente tiene su origen en el deterioro de la calidad del medio ambiente y la
degradacin de los recursos naturales producida por los actuales modelos de desarrollo. En
227
Al respecto de esta zona arqueolgica y su inclusin en una accin local de desarrollo sostenible vase
Snchez-Palencia et al. (2002).
442
cualquier caso el uso y gestin de los recursos naturales y culturales debe enfocarse desde un
punto de vista esencialmente dinmico y de forma integrada con los planteamientos de los
restantes campos de accin.
Las reas prioritarias en las que traducir las orientaciones estratgicas se centran en dos
mbitos:
Conservacin del patrimonio natural y cultural.
Calidad y salud ambiental.
Respecto al primer punto, que es el que lgicamente centra ahora nuestro inters, el
Documento refiere lo siguiente:
La conservacin del patrimonio adquiere, desde la perspectiva del desarrollo
sostenible, un carcter distinto al del simple inters de conservacin de los valores
ambientales y culturales. Este carcter diferente tiene que ver con la perspectiva integradora
que necesariamente debe adoptarse respecto a las componentes econmica, social y
ambiental del desarrollo sostenible. La utilizacin del trmino patrimonio pretende as
destacar el valor de los recursos en tanto que capital o riqueza disponible, de la cual
depende necesariamente la sostenibilidad del desarrollo (Documento 2002: 123).
Es decir, se hace explcita la idea que venimos intentando transmitir desde el principio de
este apartado y que tambin explicamos en el apartado 3 del captulo 1. Sin embargo, las
cuestiones clave relativas a la conservacin del patrimonio natural y cultural en trminos de
desarrollo sostenible seran:
- Abordar los procesos de desertificacin y mejorar la conservacin del suelo.
- Preservar la diversidad biolgica y reducir los riesgos de prdida de la misma.
- Mejorar la gestin y los usos del agua.
- Preservar los sistemas litorales y el medio marino.
En lnea con el listado anterior, los objetivos y ejes de accin para la conservacin del
patrimonio natural y cultural, curiosamente, tampoco haran ninguna referencia especfica al PC
(ob. cit.: 130)
El cuarto campo de accin en el que se abren posibilidades para una Arqueologa Aplicada
sera el que hace referencia a la estructura y dinmica territorial. As, el riesgo de despoblacin
de los espacios rurales requiere nuevos planteamientos. Esto constituye un reto que entraa
dificultades en cuanto a la consolidacin de las pertinentes actividades alternativas y
complementarias a las tradicionales, fundamentalmente de carcter agrario. Pero, al mismo
tiempo, es una oportunidad para utilizar y revalorizar los recursos disponibles dentro del
escenario abierto por los nuevos tiempos:
La sociedad de la informacin est alterando sensiblemente los parmetros de
localizacin de las actividades, con lo que ello significa de oportunidad para la
443
integracin de la sociedad rural. Asegurar una dotacin adecuada de infraestructuras

telemticas y, sobre todo, potenciar la formacin en el uso adecuado de las nuevas
tecnologas en el medio rural se revelan como ejes prioritarios.
Los aumentos del nivel de vida y del nivel educativo-cultural estn modificando la
escala de valores y los patrones de demanda de la poblacin. El ocio, la salud y la
cultura son tres mbitos en los que los cambios de las demandas sociales abren
oportunidades ciertas para la revalorizacin del medio rural.
La necesidad de replantear el modelo de produccin agraria industrializado parece
indiscutible en la actualidad por muy diversas razones. Ello implica una revisin en
profundidad de la gestin de los recursos agrarios y una oportunidad para la
produccin de alimentos saludables, seguros y asequibles en muchas de las zonas
rurales de baja densidad.
Finalmente, otra clara oportunidad se asocia a la necesidad de gestionar y conservar
el patrimonio territorial: el paisaje, la biodiversidad y la cultura. La componente
rural de la sociedad espaola, para estos imperativos del desarrollo sostenible, le
otorga una situacin privilegiada para su valorizacin y capitalizacin. Ello exige, no
obstante, elevar el nivel de conocimiento, sensibilizacin y capacidad de gestin del
mundo rural en relacin con el patrimonio natural y cultural para que ste se
traduzca de forma efectiva en renta y empleo (ob. cit.: 144-5).
Instrumentacin de la estrategia
El cuarto gran apartado del Documento de Consulta para la EEDS es el que se refiere a la
instrumentacin de la estrategia, articulada a travs de una serie de acciones clave. Cada una de
estas acciones clave se disea a partir de una serie de requisitos (descripcin, objetivos, polticas
implicadas) y de lneas de actuacin y medidas a implementar.
Aunque nos las estudiaremos ntegramente, hemos seleccionado aqullas que nos han
parecido ms relevantes para el tema central de nuestro anlisis:
1. Gestin de los recursos naturales y conservacin de la biodiversidad.
2. Formacin, Investigacin e Innovacin tecnolgica.
3. Cohesin social y territorial.
4. La integracin del desarrollo sostenible en las polticas.
5. Investigacin y Desarrollo Tecnolgico.

6. Ordenacin del Territorio.
En cada una de las acciones clave, a su vez, hemos seleccionado aquellos elementos de
inters para las cuestiones relacionadas con la Arqueologa y el PA, resaltando especialmente
algunos de esos elementos (para ms detalles, vanse las tablas incluidas en el apartado 3.5).
444
Aplicacin y gestin de la estrategia

Respecto al ltimo de los apartados en que se divide el Documento de Consulta, debemos
destacar, por su inters para nuestra propuesta, dos aspectos.
Por un lado, la insistencia en la necesidad de abrir el proceso de sostenibilidad a la
participacin social, lo que tiene una relacin directa con nuestra propuesta en la medida en que
proponemos una apertura de la arqueologa a la sociedad, en lugar de su permanencia en el
mbito del conocimiento experto como sucede ahora. Otra cuestin difcil, como hemos visto en
numerosos lugares del presente trabajo, es plantear la forma y el fondo de esa participacin para
que sta no quede en una mera declaracin de intenciones, en el mejor de los casos, ya que
fcilmente puede convertirse en simple propaganda poltica.
Por otro lado, resultan interesantes todas las cuestiones referentes a las propuestas
recogidas en la EEDS para la evaluacin y seguimiento de la estrategia, pues afectar en ms de
una ocasin a las dos vertientes de la Arqueologa (tecnologa para la evaluacin, tecnologa a
evaluar) y del PA (bien y recurso) que ya hemos sealado.
Uno de los objetivos operativos fundamentales de la EEDS es conseguir un alto
grado de cooperacin institucional como base para la eficiencia en la puesta en marcha de
la propia Estrategia y, fundamentalmente, para la integracin del desarrollo sostenible en
las diversas polticas sectoriales y horizontales. Adems la cooperacin interinstitucional no
debe limitarse exclusivamente a las entidades de carcter pblico, sino que ha de hacerse
extensiva a las instituciones privadas y a los agentes y organizaciones sociales
(Documento 2002: 233).
Algunos principios generales que deberan guiar la orientacin de la EEDS en este terreno
son:
La funcin del Estado como principal articulador e impulsor de los objetivos del
desarrollo sostenible.
La cooperacin y armonizacin de actuaciones entre las diferentes instituciones
pblicas que forman el Estado. La EEDS debe buscar la coordinacin de las polticas
sectoriales y horizontales en todos los niveles.
Se reclama tambin, significativamente aparte de los dos principios generales, la
participacin social en el proceso de elaboracin y puesta en marcha de la EEDS, dado que es la
sociedad la que, en definitiva, va a exigir pero tambin va a llevar a la prctica los principios del
desarrollo sostenible (ob. cit.: 233).
Segn el Documento de Consulta, los cambios de cultura y de comportamiento social [...]
requieren un profundo convencimiento social de su necesidad y de su oportunidad. Los
instrumentos de aplicacin de la estrategia, adems de favorecer la integracin de la
sostenibilidad en las polticas sectoriales como un objetivo fundamental del desarrollo
sostenible, han de dar un paso ms en la direccin de promover la cooperacin institucional y la
445
participacin ciudadana, sin las cuales la estrategia difcilmente podra ser admitida como un
proyecto de inters social (ob. cit.: 240).
La participacin activa de la sociedad es una cuestin clave para el desarrollo
sostenible. Es necesario promover la participacin pblica en la toma de decisiones para el
desarrollo sostenible y potenciar un comportamiento responsable de la sociedad. En una
sociedad abierta y plural como la espaola es preciso disear programas de participacin
ajustados a las condiciones especficas de las diferentes instituciones y sectores sociales con
el objetivo de ir implicando progresivamente a la poblacin en la aplicacin y
enriquecimiento de la estrategia (Documento 2002: 240).
En definitiva, como sealbamos, podemos estar dispuestos a suscribir lo que al

respecto de la participacin social se afirma en su totalidad, pero, sinceramente, creemos
que no pasa de ser una declaracin de buenas intenciones que poco tiene que ver con la
realidad social, atravesada por tensiones y conflictos de intereses a menudo
contradictorios y casi siempre contingentes.
Respecto a los mecanismos de seguimiento, evaluacin y revisin (ob. cit.: 241248), se destaca el carcter procesual y abierto del DS, por lo que hay que disear
procedimientos para controlar y actualizar constantemente dicho proceso. Los
fundamentos de este rea de gestin de la EEDS seran:
Evaluar y caracterizar las tendencias de evolucin de los fenmenos y factores que
afectan a la sostenibilidad del desarrollo.
Desarrollar y mejorar, como soporte bsico de esta evaluacin, los conocimientos
cientfico-tcnicos relativos a la interrelacin entre las diferentes dimensiones de la
sostenibilidad y las correspondientes actividades humanas.
Evaluar asimismo las acciones emprendidas en el marco de la propia Estrategia, a
travs del seguimiento tanto de la instrumentacin y puesta en marcha de las mismas
como de la valoracin de sus resultados, es decir, de su eficacia sobre las tendencias
y el estado de la sostenibilidad del desarrollo.
Por ltimo, y como sntesis de todas ellas, establecer las condiciones y principales
orientaciones para la actualizacin, revisin o reformulacin de la Estrategia en el
tiempo.
La gestin de la Estrategia implica, por lo tanto, la definicin y puesta en marcha de una
serie de medidas y acciones, enfocadas en buena parte al acompaamiento y seguimiento de las
orientaciones y acciones de impulso a la sostenibilidad del desarrollo descritas en los anteriores
captulos. La realizacin de estas acciones requiere el establecimiento de ciertos instrumentos
especficos.
446
1. Sistemas de evaluacin e indicadores. Dado que el nivel de conocimiento actual no

es todava el adecuado para llevar a cabo un seguimiento preciso, deben ponerse en
marcha una serie de actuaciones.
I. Mejora de conocimientos bsicos: prospectiva y metodologas de evaluacin. A
travs de dos lneas principales:
Anlisis y prospectiva a medio y largo plazo. Se trata de anticipar los cambios en la
demografa y la distribucin de la poblacin, as como los procesos migratorios; los
efectos de la globalizacin y la intensificacin de las relaciones comerciales; los impactos
del cambio tecnolgico y la sociedad de la informacin; y los procesos de degradacin del
medio ambiente a escala global, como el cambio climtico.
Metodologas de evaluacin. Es innegable que los procedimientos y sistemas de
Evaluacin de Impacto Ambiental (EIA), despus de dcadas de vigencia, han
contribuido notablemente a la reduccin de los efectos negativos de diferentes actividades
sobre el medio ambiente, en particular al respecto de los proyectos de desarrollo de
iniciativa pblica. Es, sin embargo, tambin evidente que su enfoque y carcter puntual y
fragmentario los hace muy poco eficaces para afrontar otro tipo de impactos y
externalidades. La constatacin de este hecho ha dado lugar a un proceso de reflexin,
primero, y posteriormente de planteamiento de iniciativas, para buscar la aplicacin de
diferentes sistemas de evaluacin, orientados a una consideracin ms amplia de las
interrelaciones entre desarrollo socieconmico y medio ambiente y, en definitiva, a la
optimizacin de la calidad y del conjunto de los efectos de las intervenciones.
La propuesta ms madura en esta cuestin es la de la llamada Evaluacin Ambiental

Estratgica (EAE) de Planes y Programas en el mbito de la UE; otra iniciativa que incide en el
tema desde un punto de vista diferente es la de Evaluacin de Impacto Territorial (EIT)
propuesta en la Estrategia Territorial Europea. Entre otros problemas, una de las mayores
dificultades para la puesta en marcha efectiva de estos sistemas es la insuficiencia de los
recursos actualmente disponibles; el desarrollo de metodologas integradas de evaluacin,
apoyado en los avances que se obtengan en la lnea anteriormente descrita, constituye un
requisito imprescindible para su sistematizacin.
II. Mejora y sistematizacin de informacin e indicadores de sostenibilidad. Los
esfuerzos en este sentido deben ser apoyados y continuados en el marco de la puesta
en prctica de la EEDS, en varios sentidos:
Extensin temtica de las reas de informacin, para que cubran todas las dimensiones
(econmica, social y ambiental) de la sostenibilidad.
Sistematizacin y continuidad de las informaciones, que permitan tener en cuenta el
carcter esencialmente dinmico de los procesos de sostenibilidad.
Profundizacin en los aspectos relacionales de dichas dinmicas, es decir, los efectos
cruzados de distintos campos de actividad.
Incorporacin de informaciones sobre el seguimiento y los resultados de las acciones
sealadas en la propia Estrategia, segn el modelo conceptual de los sistemas de
indicadores de Presin-Estado-Respuesta.
447
III. Informes peridicos de estado y avance. Preparacin y publicacin de informes

peridicos sobre el estado de la sostenibilidad y el avance y los resultados de las
actuaciones emprendidas dentro del marco de la propia Estrategia.
2.
Seguimiento: Observatorio de la sostenibilidad. El medio ms adecuado para el

seguimiento y evaluacin del estado de la sostenibilidad es el establecimiento de un
Observatorio permanente de la sostenibilidad, con funciones diversas pero siempre
orientadas al control sobre los distintos indicadores de sostenibilidad. Una frmula
posible de organizacin de este Observatorio podra ser:
Una Unidad de Anlisis permanente, responsable de explotar e interpretar la informacin
que se fuera generando, as como de reflexionar sobre las tendencias del desarrollo
sostenible en Espaa y sobre los indicadores y sistemas de evaluacin ms adecuados.
Un panel variable de expertos (de las Administraciones Pblicas y/o externos) que
profundizara en el anlisis de las cuestiones de alcance que se pudieran plantear, con el
objeto de reforzar los trabajos de la Unidad de Anlisis.
Una Base de Documentacin e Informacin que canalizara y procesara el conjunto de
informacin pertinente para el desarrollo sostenible (tanto nacional como por su valor de
referencia externa), y que fuera accesible al pblico en general.
Tanto las propuestas de mejora en los sistemas de evaluacin y seguimiento como la

propuesta de creacin del Observatorio de la Sostenibilidad son sumamente interesantes para
nuestros objetivos generales.
Respecto a las cuestiones relacionadas con el primer punto, sern tratadas con ms detalle
en el apartado 4, por lo que no vamos ahora a entrar en ellas. Respecto al segundo punto,
presenta una relacin evidente con nuestra propuesta de creacin de un Observatorio de la
Arqueologa Profesional en Espaa, ya mencionada en el apartado 5.2 del captulo 5. Esta
propuesta no tiene por nico objeto el control sobre la realidad arqueolgica, sino el convertir
dicho control en capacidad para que los arquelogos tomen en sus propias manos la iniciativa
sobre sus acciones dentro de una prctica discursiva concreta como son las polticas de gestin
medioambiental y territorial. Un primer paso hacia esta necesaria intercomunicacin entre
expertos se recoge con detalle en el apartado 2.3 del captulo 7.
3.4. La Estrategia de Desarrollo Sostenible de Galicia

Como ya hemos visto en el apartado 2.2, el gobierno gallego est preparando una estrategia
especfica de desarrollo sostenible. Dado que sta emana ms o menos directamente de la
EEDS, no vamos a profundizar en cmo se organizara dicha estrategia. Tan slo haremos
alusin a cmo se pretende integrar la variable ambiental en el marco del Plan Estratgico de
Desarrollo de Galicia (PEDEGA) y a qu papel juega el PC dentro de este marco228.
228
Para ello, recurriremos a los documentos de la Consellera de Medio Ambiente Cara a unha estratexia
para o desenvolvemento sostible de Galicia. Integracin do medio ambiente nas polticas sectoriais.
448
En primer lugar, el PEDEGA contempla tres mbitos bsicos de actuacin: el tejido

productivo, el territorio y el capital humano, y un mbito global que se refiere al marco
institucional y operativo. En cada uno de estos mbitos se han definido una serie de objetivos:
1. Tejido productivo:
2.
3.
1.
Potenciar los factores bsicos de competitividad del sistema empresarial.
2.
Potenciar la competitividad del ncleo productivo de Galicia.
Territorio:
1.
Mejorar la accesibilidad del territorio.
2.
Aumentar la proyeccin territorial del desarrollo.
3.
Preservacin y mejora del medio ambiente.
Capital humano:
1.
Potenciar los factores bsicos que determinan la calidad del capital humano.
2.
Aumentar los recursos del conocimiento y potenciar la empleabilidad.
El PC entrara as en el mbito 3.1, con el objetivo de Conservar el Patrimonio Cultural y

la identidad regional de la poblacin. Dentro de la estrategia operativa por ejes de actuacin,
este objetivo se tendra que alcanzar en el marco del eje 9 (Turismo y Patrimonio Cultural), de
lo que se deduce que est primndose la componente de recurso sobre la de bien a conservar y
proteger (sobreentendemos que cuando el documento se refiere a conservar se refiere a
conservar en su materialidad, no a generar conocimiento a partir de la intervencin fsica en
el Patrimonio Cultural).
Ms adelante, cuando se exponen las conclusiones del anlisis de los distintos sectores
socioeconmicos, se alude a la necesidad de preservar los paisajes tradicionales, en tanto
integrantes del PC y expresin de la biodiversidad, y de integrar dicha preservacin con el
fomento de mtodos de explotacin agraria sostenibles.
Esta necesidad se vuelve a sealar en el anlisis del sector del turismo, incidiendo en los
beneficios del fomento de formas de turismo alternativas que se construyan alrededor del PC,
entre otros factores.
Como se ha podido apreciar tras este somero anlisis, la Estrategia de DS para Galicia an
est en ciernes. De hecho, el documento de trabajo en que nos hemos basado para el anlisis es
un diagnstico de la potencialidad de la estructura econmica gallega de cara a la puesta en
marcha de dicha estrategia. Por eso sorprende que, habiendo detectado la potencialidad del PC
como recurso turstico y, en menor medida, como factor ambiental a preservar y proteger, no se
recoja ninguna alusin al mismo en el documento oficial, publicado en octubre de 2003.
En este sentido, a la hora de valorar las perspectivas del PA en el DS es preferible utilizar
como elemento-gua los documentos analizados con anterioridad: la Agenda 21 y la EEDS.
Documentos de traballo (de enero de 2003) y Cara a unha estratexia para o desenvolvemento sostible de
Galicia: integracin da variable ambiental nas polticas sectoriais, editado ste por la propia Consellera
en octubre de 2003. Al primero de ellos se refieren las referencias en lo sucesivo, ya que,
sorprendentemente, en el ltimo no se hace ninguna alusin al PC.
449
3.5. Perspectivas para el Patrimonio Arqueolgico en el Desarrollo

Sostenible
Veamos ahora, habiendo realizado un repaso general a los dos documentos que deben
servir de base para la articulacin de cualquier propuesta para una gestin sostenible del PA,
cules son las perspectivas que se abren a sta dentro del marco de las polticas de
sostenibilidad.
3.5.1. La Arqueologa Aplicada en la Agenda 21

Comenzando por la Agenda 21, hemos realizado una seleccin de tems de inters para
nuestra propuesta, agrupndolos siguiendo la misma estructura que en dicho documento.
De esta forma, creemos que se sistematiza mejor la informacin y es posible ver cmo se
integraran la Arqueologa y el PA a travs de esta doble dimensin que ambos presentan, y que
ya ha sido comentada a lo largo del captulo. El PA, en tanto recurso social (econmico y
cultural, por tanto) y en tanto factor medioambiental que ha de ser protegido. La Arqueologa,
en tanto tecnologa para la gestin y socializacin del PA, y tambin como tecnologa con
incidencia sobre el Medio Ambiente (dado que el PA forma parte del mismo) para ser evaluada.
450
SECC
I.
CAPTULO
8. Integracin
del Medio
Ambiente
(MA) y el
Desarrollo (D)
en la adopcin
de decisiones.
REA DE
PROGRAMA
1. Integracin del
MA y el D a nivel de
polticas,
planificacin y
gestin.
BASES PARA LA
ACCIN
Reformulacin poltica del
proceso de toma de
decisiones e integracin de
lo poltico y lo econmico,
y del crecimiento
tradicional con el MA.
2. Establecimiento de Poner en marcha leyes y

un marco jurdico y
reglamentos integrados, y
reglamentario eficaz. programas viables para
examinar las normas,
reglas y leyes.
SECC
CAPTULO
III
31. La
comunidad
cientfica y
tecnolgica
(CCT).
REA DE
PROGRAMA
BASES PARA LA
ACCIN
Aumento de la interaccin
1.Mejora de la
entre la CCT y los
comunicacin y
polticos.
cooperacin entre la
CCT, los polticos y Los polticos deben crear
el pblico.
el marco para una
investigacin libre y hacer
fluida la comunicacin con
la CCT.
La CCT debe establecer
prioridades de
investigacin y proponer
soluciones constructivas.
OBJETIVOS
ACTIVIDADES
a) Examen nacional de polticas, estrategias

y planes econmicos, sectoriales y del MA.
b) Fortalecer las instituciones.
c) Crear mecanismos para la participacin
social en la toma de decisiones.
d) Establecer procedimientos internos para
integrar las cuestiones de MA y D en la
toma de decisiones.
a) Difundir informacin sobre innovaciones
jurdicas y reglamentarias, con inclusin de
instrumentos coercitivos e incentivos al
cumplimiento.
c) Alentar la formulacin y ejecucin de
programas en todos los mbitos que evalen
y promuevan el cumplimiento de las leyes.
Mejora en los procesos de toma de decisiones en todos los

niveles; promover transparencia, responsabilidad y
participacin social.
Mejora en los sistemas de planificacin y gestin: gestin de
datos, anlisis, criterios flexibles e integradores, delegacin
en poderes locales, participacin local.
Generacin y gestin de datos e informacin.
Diseo de una estrategia DS.
OBJETIVOS
ACTIVIDADES
a) Ampliar el proceso de toma de decisiones

y el mbito de cuestiones de D y MA en que
pueda haber cooperacin entre la CCT y los
polticos.
b) Mejorar el intercambio de conocimientos
y preocupaciones entre la CCT y el pblico,
para que las polticas y programas puedan
formularse y comprenderse mejor.
Que las actividades C y T respondan mejor a las necesidades

del DS.
Fortalecer los servicios de asesoramiento C y T.
Fortalecer la difusin de resultados de investigaciones en
universidades e instituciones. Transferencia de conocimientos
y tcnicas de planificacin entre cientficos y polticos.
Mejorar la relacin entre los sectores oficiales e
independientes de investigacin y la industria.
Desarrollar tcnicas de informacin para aumentar su difusin
relacionada con el DS.
Aumento de la efectividad de las leyes. Programas de

concienciacin y capacitacin (cursos, seminarios, etc.)
Establecimiento de procedimientos judiciales y
administrativos.
Suministro de informacin y apoyo.
Red de derecho en DS.
Elaboracin de programas para el examen y cumplimiento.
SECC
CAPTULO
IV.
34.
Transferencia
de tecnologa
(TT)
REA DE
PROGRAMA
BASES PARA LA ACCIN
OBJETIVOS
Asequibilidad de la informacin a) Velar por el acceso a

C y T. Fomentar una masa crtica la informacin en C y T.
entre la CCT que mejore su
capacitacin y, por tanto, genere
apoyo social.
ACTIVIDADES
Establecimiento de redes de informacin internacionales.
Apoyo y fomento del acceso a la transferencia de tecnologa.
Mejora de la capacidad de desarrollo y gestin de tecnologas ecolgicamente
racionales.
Establecimiento de una red de colaboracin de centros de investigacin.
Apoyo a los programas de cooperacin y asistencia.
Evaluacin tecnolgica.
Mecanismos y asociaciones de colaboracin.
SECC CAPTULO
REA DE
BASES PARA LA
PROGRAMA
ACCIN
IV
1.Refuerzo de la
base cientfica
para la
ordenacin
sostenible.
35. Ciencia
para el
desarrollo
sostenible.
Mayor
comunicacin entre
cientficos,
polticos y pblico.
OBJETIVOS
ACTIVIDADES
Ampliacin de la base cientfica y fortalecimiento

de la capacidad cientfica y de investigacin de los
pases en desarrollo, especialmente en esferas
pertinentes al MA y el D.
Formulacin de polticas sobre el MA y el D,
sobre la base de las mejores evaluaciones y
conocimientos cientficos.
Interaccin entre las ciencias y el proceso de toma
de decisiones, basndose en el principio de la
precaucin para modificar las pautas actuales de
produccin y consumo.
Elaboracin de conocimientos, especialmente de
conocimientos autctonos y locales, y su
incorporacin a la capacidad de diversos
ambientes y culturas.
Aumento de la cooperacin entre cientficos
mediante la promocin de actividades y programas
interdisciplinarios de investigacin.
Participacin popular en la fijacin de prioridades
y en la adopcin de decisiones relativas al DS.
Inventario de datos de ciencias naturales y sociales para la promocin

del DS.
Determinar sus necesidades y prioridades de investigacin en el
contexto de las actividades internacionales de investigacin.
Fortalecer y crear mecanismos institucionales para elaborar una base
cientfica slida y mejorar la formulacin de polticas relativas al MA y
el D compatibles con los objetivos del DS a largo plazo. Se deberan
ampliar las investigaciones que se llevan a cabo actualmente a fin de
lograr una mayor participacin del pblico.
Elaborar, aplicar e instituir los instrumentos necesarios para el
desarrollo sostenible con respecto a lo siguiente:
-Indicadores de la calidad de la vida, entre ellos: el estado del medio
ambiente.
-Formulacin de polticas ambientales a largo plazo, gestin de riesgos y
evaluacin de las tecnologas ecolgicamente racionales.
-Estudios cientficos para lograr el DS, utilizando metodologas
complementarias, contando con expertos locales y equipos
multidisciplinarios de redes o centros de investigacin.
-Mejorar la capacidad para determinar el orden de prioridad de las
investigaciones cientficas mediante una metodologa de evaluacin de
los riesgos transparente y fcil.
Mtodos para vincular las ciencias formales con los conocimientos
tradicionales.
SECC
CAPTULO
REA DE
PROGRAMA
IV
35. Ciencia
para el
desarrollo
sostenible.
2.Aumento de los
conocimientos
cientficos.
3.Mejora de la
evaluacin cientfica
a largo plazo.
4.Aumento de la
capacidad cientfica.
BASES PARA LA
ACCIN
Es indispensable el estudio
de las dimensiones
humanas de las causas y
consecuencias de los
cambios ecolgicos y de
las formas de desarrollo
ms sostenibles
Determinar formas
practicables de desarrollo
dentro de la capacidad de
carga ecolgica y
socioeconmica.
Aprovechar los
conocimientos
tradicionales del MA
Enseanza y capacitacin
en materia de Cy T;
incentivos para la
investigacin y desarrollo,
y mayor utilizacin de los
resultados de estas
actividades en los sectores
productivos de la
economa.
OBJETIVOS
ACTIVIDADES
Mejorar los instrumentos de anlisis y

pronstico para comprender los efectos en el
MA de las opciones de D.
Integracin de las ciencias fsicas, econmicas y sociales para

comprender los efectos del comportamiento econmico y
social en el medio ambiente y de la degradacin ambiental.
Proporcionar evaluaciones del estado actual y

de las tendencias en MA y D sobre la base de
los mejores conocimientos cientficos
disponibles para elaborar distintas estrategias
para las diferentes escalas de tiempo y
espacio que son necesarias en la formulacin
de polticas a largo plazo
Coordinar los sistemas actuales de reunin de datos y

estadsticas pertinentes a las cuestiones relativas al desarrollo
y al medio ambiente.
Elaborar una metodologa para llevar a cabo auditoras en
forma integrada.
Desarrollo de recursos humanos en

disciplinas cientficas bsicas y ciencias
relacionadas con el MA, utilizando, cuando
proceda, los conocimientos tradicionales y
locales adecuados de la sostenibilidad.
Participacin de cientficos en programas de
investigacin sobre el MA y el D, incluidas
investigaciones multidisciplinarias.
Fomentar la enseanza y la formacin de los cientficos, no

slo en sus respectivas disciplinas, sino tambin en la
capacidad para determinar, racionalizar e incorporar valores
ambientales en los proyectos de investigacin y desarrollo;
lograr que se establezca una base slida en los sistemas
naturales, la ecologa y la ordenacin de los recursos, y formar
especialistas que puedan trabajar en programas
interdisciplinarios relacionados con el medio ambiente y el
desarrollo, incluso en la esfera de las ciencias sociales
aplicadas.
Elaborar y ampliar bases de datos cientficas y tecnolgicos.
SEC CAPTULO
IV
36.
Educacin,
capacitacin
y toma de
conciencia.
REA DE
PROGRAMA
1) Reorientacin
de la educacin
hacia el DS.
2) Aumento de la
conciencia del
pblico.
BASES PARA LA ACCIN
OBJETIVOS
La educacin en materia de MA
y D debe ocuparse de la
dinmica del medio
fsico/biolgico y del medio
socioeconmico y el desarrollo
humano, integrarse en todas las
disciplinas y utilizar mtodos
acadmicos y no acadmicos y
medios efectivos de
comunicacin.
Sensibilizar al pblico sobre los
problemas del MA y D, hacerlo
participar en su solucin y
fomentar un sentido de
responsabilidad personal.
Facilitar el acceso a la educacin

sobre el MA y D, vinculada con la
educacin social.
Aumentar la conciencia general del

pblico como parte indispensable de
una campaa mundial de educacin
para reforzar las actitudes, los
valores y las medidas compatibles
con el DS.
ACTIVIDADES
Se deberan respetar debidamente las necesidades definidas por la
comunidad y los diversos sistemas de conocimientos, incluidas la
ciencia y la sensibilidad cultural y social.
Las escuelas deberan estimular la participacin en estudios locales y
regionales sobre salud ambiental y en las actividades pertinentes,
vinculando stos con los servicios e investigaciones realizados en
parques nacionales, reservas de fauna y flora, sitios de valor ecolgico
protegidos, etc.
Los gobiernos deberan facilitar y apoyar la formacin de redes

nacionales y locales de informacin mediante los sistemas ya existentes.
Los pases, en colaboracin con la CCT, deberan establecer medios de
emplear la tecnologa de las comunicaciones para llegar al pblico de
manera eficaz, especialmente en las zonas rurales.
Los pases deberan apoyar actividades de recreacin y turismo
ecolgicamente racionales, utilizando racionalmente museos, lugares
histricos, jardines zoolgicos, jardines botnicos, parques nacionales y
otras zonas protegidas.
SEC CAPTULO
REA DE
PROGRAMA
BASES PARA LA ACCIN
OBJETIVOS
ACTIVIDADES
3) Fomento de la
capacitacin.
La capacitacin debera apuntar

a impartir conocimientos que
ayuden a conseguir empleo y
participar en actividades
relativas al MA y D, y deberan
fomentar una mayor conciencia
de los asuntos relativos al MA y
D como proceso de aprendizaje
dual.
Promover una fuerza de trabajo

flexible y adaptable que pueda hacer
frente a los crecientes problemas del
MA y del D y a los cambios
ocasionados por la transicin a una
sociedad sostenible.
Aumentar la capacidad en materia de
enseanza y capacitacin cientficas,
para permitir a los gobiernos,
empleadores y trabajadores alcanzar
sus objetivos en materia de MA y D
y facilitar la transferencia y
asimilacin de nuevas tecnologas y
conocimientos tcnicos
ecolgicamente racionales y
socialmente aceptables.
Se alienta a las asociaciones profesionales a que elaboren y examinen

sus cdigos deontolgicos y de conducta para fortalecer las
vinculaciones y la dedicacin a la causa del MA. Los elementos de
capacitacin y desarrollo personal de los programas patrocinados por los
rganos profesionales deberan permitir la incorporacin de
conocimientos e informacin sobre la aplicacin del DS en todas las
etapas de la adopcin de decisiones y polticas.
Integrar las cuestiones relativas al MA y D en los programas de
capacitacin y promover el intercambio de metodologas y evaluaciones.
Se deberan elaborar nuevos criterios de capacitacin en prcticas
ecolgicamente racionales que creen oportunidades de empleo y
aprovechen al mximo los mtodos basados en la utilizacin de los
recursos locales.
Incrementar las posibilidades de acceso, anlisis y utilizacin eficaz de
la informacin y los conocimientos disponibles sobre el MA y D.
Arqueologa aplicada, desarrollo sostenible y evaluacin ambiental
Respecto al PC, como hemos visto, la Agenda 21 no permite demasiada concrecin,

incluso es un concepto que se echa en falta en apartados en los que debera jugar un papel
mucho ms importante (como es el caso de la seccin II, concerniente a la gestin de los
recursos).
No obstante, s que encontramos algunas ideas que, desarrolladas, supondrn la apertura de
diversos campos de accin para la gestin patrimonial y la socializacin del PA (lo veremos
cuando sinteticemos la EEDS). Nos centraremos, para llevar a cabo la sntesis en el campo de
actividades, que es el campo concreto en que deber aplicarse esta nueva estrategia a la que la
ArAp, en el marco de un programa de investigacin en Arqueologa y Sociedad, debe dar
respuesta.
1. (Seccin I, captulo 8, rea 1). El Medio Ambiente (y, por tanto, el Patrimonio
Cultural) debe empezar a jugar un papel mucho ms importante en la toma de
decisiones y en las polticas de planificacin: Que Galicia, y Espaa, no se
caractericen precisamente por ser un ejemplo de planificacin y buena gestin no
significa que no deba ser as. Para ello, uno de los objetivos de la investigaciones
debe ser la conceptualizacin, diseo y formalizacin de criterios, procedimientos y
mecanismos para una gestin y planificacin ms efectivas.
2.
(Seccin I, captulo 8, rea 2). El marco legal y reglamentario debe ser revisado y
perfeccionado continuamente: es por tanto una prioridad de la investigacin el estudio
en profundidad de la dimensin jurdica y normativa de la gestin patrimonial, no slo
de su aplicacin y cumplimiento, sino de su grado de imbricacin con otras normativas
y leyes sectoriales con las que puede llegar a entrar en conflicto. Es labor de la
investigacin el avanzar hacia una mayor integracin entre las distintas normativas en
conflicto, el ir estrechando el margen de indeterminacin que presentan y el establecer
mecanismos ms precisos para garantizar su cumplimiento.
3.
(Seccin III, captulo 31, rea 1). El conocimiento experto debe abrirse a la
sociedad: No slo se deben establecer nuevas frmulas de intercomunicacin con los
otros dominios implicados en la gestin patrimonial (los expertos afines, que tienen un
mismo mbito de trabajo desde otras materias cientficas; los polticos, que toman las
decisiones; los promotores, que actan sobre el medio) sino con los agentes sociales en
general. A pesar de las complejidades de esta propuesta, que ya han sido analizadas en
la primera parte del presente trabajo, es fundamental generar los marcos adecuados para
un aumento de la participacin social en las cuestiones relacionadas con la gestin del
PA.
4.
(Seccin III, captulo 31, rea 1). El conocimiento experto debe buscar frmulas
para aumentar su difusin entre la sociedad, siendo concebido no como un cuerpo de
conocimientos especializados que debe ser trasladado tal cual al conjunto de agentes
sociales, sino mostrando que la generacin de conocimiento no es un proceso unvoco
ni carente de ambigedades e indeterminaciones. Antes bien, se tratara de transmitir a
457
la sociedad esta indeterminacin para generar una conciencia crtica, en la medida en

que la toma de decisiones pueda ser vista como un proceso abierto y no excluyente.
5.
(Seccin IV, captulo 34). Interaccin entre los miembros de la comunidad tcnica y
cientfica (en este caso, los arquelogos). Debe apoyarse en (y, a su vez, generar) una
cada vez ms estrecha red de relaciones de conocimiento y de tecnologa, orientada a
una eliminacin de aquellas cuestiones (de ndole prctica o terica) que obstaculizan el
proceso de integracin y a una progresiva formalizacin del trabajo de gestin, sin
menoscabo de la subjetividad y la creatividad del especialista.
6.
(Seccin IV, captulo 35, rea 1). La exhortacin a la elaboracin de un inventario

general de datos cientficos. Esto afecta de varias maneras a la investigacin. El trabajo
arqueolgico, en su primera fase (identificacin, caracterizacin y clasificacin de
entidades arqueolgicas) es la ms evidente. Pero tambin ser prioritario generar un
mayor y mejor conocimiento acerca de la actividad arqueolgica en s, desde las
condiciones reales de desarrollo de la actividad, hasta sus relaciones con el entorno
profesional y social (Seccin IV, captulo 36, rea 3).
7.
El Patrimonio Cultural (y el Arqueolgico) es, sin duda, un medio ptimo para

alcanzar uno de los objetivos bsicos del DS: la vinculacin de la actividad cientfica
actual con el conocimiento tradicional.
8.
Uno de los principales objetivos de la investigacin debe ser el desarrollo

metodolgico en gestin del PA. Este desarrollo debera estar orientado a una progresiva
integracin con otros mbitos de la gestin medioambiental (Seccin IV, captulo 35,
reas 2 y 3)229, as como en el diseo de indicadores de calidad para la gestin
patrimonial230 (Seccin IV, captulo 35, rea 1).
9.
Otro de los campos de investigacin fundamental son las tcnicas de formacin

(Seccin IV, captulo 35, rea 4 y captulo 36, rea 3), difusin y divulgacin (Seccin
IV, captulo 36, reas 1 y 2). No se trata slo de formar (e investigar la mejor forma de
hacerlo) nuevos especialistas capacitados para actuar interdisciplinariamente, sino de
estimular la participacin pblica (e investigar la mejor forma de hacerlo) en cuestiones
relacionadas con la gestin del PA.
229
Intentaremos demostrar, en el apartado 4 de este captulo, que es ste un proceso nada sencillo: lo
ejemplificaremos reflexionando sobre arqueologa y evaluacin de impacto ambiental.
230
Un buen ejemplo de esto es el Programa Herity, que se est intentando implantar a nivel europeo desde
hace unos pocos aos.
458
3.5.2. La Arqueologa Aplicada en la Estrategia Espaola de Desarrollo

Sostenible
Del Documento de Consulta de la Estrategia Espaola de Desarrollo Sostenible vamos a
extractar aquellos aspectos que ms directamente pueden ser relacionados con la Arqueologa
Aplicada y el PA.
Habamos visto que el diagnstico incida en el exceso de presin por parte de otras
actividades y el abandono del medio rural como los principales riesgos a que estaba expuesto el
PA. Nosotros aadiramos que un tercer factor muy importante de deterioro patrimonial es la
falta de una cultura de respeto hacia el patrimonio histrico y hacia los bienes de dominio e
inters pblico (Serrano 2002: 252). La conservacin y la puesta en valor del PA y el Paisaje
Cultural aparecen as como oportunidades para el DS, en el sentido de actuar como un antdoto
contra esos tres factores.
Es evidente, al menos si nos centramos en el caso gallego, que el diagnstico es
plenamente acertado, y que no hay mayores riesgos para el PA que los que vienen inducidos por
causa de la expansin urbanstica incontrolada y por la implantacin de infraestructuras de todo
tipo (industriales, de transporte, etc.)231. Al tiempo, esta agresin de la modernizacin
econmica ve incrementados sus efectos por causa del abandono del medio rural, lo que tiene
varias consecuencias negativas para el PA: el despoblamiento progresivo genera un
envejecimiento y un saldo demogrfico muy negativo, el descuido del trabajo en el monte (con
sus labores de mantenimiento y limpieza, que se hacen innnecesarias o superfluas con los
nuevos medios de trabajo) genera un abandono del mismo, tanto el envejecimiento como el
abandono producen un efecto de olvido acelerado del PC (como entidad fsica y, por supuesto,
como conjunto de valores culturales asociados a esa entidad fsica), al que se suma una ya de
por s deficiente cultura de lo pblico232. La sabidura que atesoraba la cultura popular hace unos
aos no es comparable a la que se puede encontrar actualmente en el mundo rural. Por supuesto,
no es necesario venir a Galicia para comprobarlo (Miguel Delibes nos habla de ello en muchos
de sus libros), pero Galicia s que presenta algunas especificidades, que ya hemos tratado de
desentraar.
Pero, al mismo tiempo, este PC puede funcionar, como seala el Documento, como
elemento dinamizador del medio rural, como activo potencial para la sostenibilidad. Por tanto,
presenta sus fortalezas y oportunidades, pero tambin sus amenazas y debilidades, que ya hemos
visto en el subapartado anterior.
231
Cmo conjugar, axiolgicamente, nuestra participacin en estos procesos de modernizacin simple

(siguiendo la exitosa terminologa de Giddens) con nuestra aspiracin de participar en una modernizacin
reflexiva y en el desarrollo sostenible? se es, en nuestra opinin, el gran dilema de la Arqueologa
Aplicada, al que tratamos de dar respuesta con este trabajo.
232
En este sentido, todava padecemos, en Galicia muy acusadamente, las consecuencias de la lobotoma
colectiva realizada durante el franquismo (Brokenbrow 2004).
459
No obstante, la gestin y socializacin del PA es un medio ms, entre muchos, para sentar
las bases de un autntico desarrollo sostenible. Lo hemos intentado sistematizar analizando una
por una las distintas formas en que estas bases (un desarrollo rural que no dae el entorno
natural y cultural) pueden ser consolidadas:
Colaborando en una planificacin territorial y urbana que aminore la presin sobre
los recursos no renovables.
Intentando elevar el nivel de conocimiento, sensibilizacin y capacidad de gestin
del mundo rural en relacin con el PC para que ste se traduzca de forma efectiva
en renta y empleo.
Convirtiendo el PA en un capital social (el autntico significado del trmino
Patrimonio) sostenible.
Incidiendo en la transformacin de los modos de consumo cultural y turstico.
De qu forma concreta debera llegar la gestin del PA a adquirir esta trascendencia en el
DS es algo ms complejo, aunque algunas ideas nos vienen ya dadas por la propia EEDS, en el
apartado del Documento de Consulta referido a la instrumentacin de la estrategia233. Hemos
extrado aquellos aspectos ms relevantes y los hemos reflejado en las siguientes tablas.
233
Algunas ideas sobre el papel del PC en el DS se pueden encontrar en Aceituno (1998).
460
Accin Clave Descripcin

Gestin de los
recursos
naturales y
conservacin de
la biodiversidad.
Conservacin del
patrimonio natural y
cultural. Gestin y
explotacin prudente
de los recursos
naturales, origen y
lmite de las
actividades
socioeconmicas.
Objetivos
Conservar el
patrimonio
natural y
cultural.
461
Lneas de actuacin y medidas

Fomento de estrategias sectoriales y de
ordenacin del territorio que integren y coordinen
las actuaciones y programas a nivel nacional,
regional y local.
Impulsar estrategias integradas de desarrollo rural
basadas en las potencialidades especficas de los
territorios, promoviendo la diversidad funcional.
Promover una propuesta de instrumento
municipal de planificacin integrada de los usos
del suelo.
Fomento de las culturas de respeto al medio
ambiente, al patrimonio cultural y de solidaridad
intergeneracional.
Sensibilizar a la sociedad en la responsabilidad
individual y colectiva para la creacin de un
modelo de desarrollo sostenible.
Poner en valor el patrimonio cultural, mejorando
la catalogacin de bienes, integrando los
inventariados y los futuros en el proyecto INFO
XXI.
Evaluacin ambiental estratgica de planes y
programas de desarrollo territorial, de la
planificacin energtica y la de los diferentes
usos del agua.
Impulsar la aplicacin de la normativa
comunitaria de evaluacin ambiental estratgica,
aplicada a los instrumentos de planificacin.
Elaborar una propuesta metodolgica de
evaluacin ambiental estratgica que oriente a los
promotores de polticas, planes y programas.
Crear un Sistema de Informacin Geogrfica que
ane la informacin ambiental y territorial.
Conservacin de los suelos y del paisaje.
Impulsar la realizacin de inventarios de paisajes,
en el mbito de los acuerdos internacionales.
Reforzar la aplicacin de medidas
agroambientales, como las ligadas a
aprovechamientos tradicionales, que favorecen la
diversidad biolgica y paisajstica y la
conectividad territorial.
Impulsar programas de conservacin del
patrimonio cultural y ecoturismo.
Reforzar los programas de conservacin del
patrimonio cultural ligados a la conservacin del
paisaje (programa del 1% cultural, paisajes
ligados a aprovechamientos tradicionales, etc.).
Integrar la gestin de la Red Natura 2000 en las
polticas de desarrollo rural.
Accin
Clave
Descripcin
Formacin,
investigacin
e innovacin
tecnolgica.
Factor esencial
del cambio hacia
el DS. Incluye
todo el sistema
educativo, la
capacitacin
profesional y
empresarial y los
sectores de
investigacin y
desarrollo y
contribuye de
modo decisivo a
una mayor
productividad, a
aumentar el
bienestar social y
a mejorar el
estado del MA.
Objetivos
Conseguir una
educacin de
calidad para
todos.
Introducir la
educacin para la
sostenibilidad en
todos los niveles
educativos y
acciones
formativas.
Converger con la
Unin Europea en
produccin
cientfica e
innovacin
tecnolgica.
Mejorar el
conocimiento
sobre el estado del
medio ambiente y
el uso de los
recursos naturales.
Desarrollo y
aplicacin de
tecnologas y
productos
competitivos de
bajo impacto
ambiental.
Accin
Clave
Descripcin
Objetivos
Cohesin
social y
territorial.
Imprescindible
para la EEDS,
porque no es
posible el DS sin
la reduccin de
las diferencias
econmicas y
sociales,
vinculadas a la
dimensin
econmica y
ambiental.
Impulso a un
desarrollo
equilibrado del
territorio.
Impulso a los programas de formacin y

aprendizaje de nuevas profesiones y tecnologas
para mejorar la adaptacin a las nuevas demandas
del mercado laboral.
Puesta en marcha de una iniciativa nacional para la
integracin de la temtica ambiental y del
desarrollo sostenible en los programas educativos
y formativos.
Revisar la incorporacin de la sostenibilidad como
criterio bsico en cada una de las reas sectoriales
del Plan Nacional de I+D+i.
Potenciar en el Plan Nacional de I+D+i las
acciones estratgicas orientadas a mejorar el
estado de conocimiento sobre la relacin entre las
actividades humanas, el estado del medio
ambiente, los recursos naturales y la salud humana
y el desarrollo de las tecnologas favorecedoras de
un desarrollo sostenible:
b) El estado del medio ambiente (Programa
Nacional de Medio Ambiente).
c) La incidencia de los sectores y actividades
econmicas en el medio ambiente y la salud
humana.
d) La ordenacin y uso sostenible del territorio
(P.N. de Transportes y Ordenacin del Territorio).
e) Las tecnologas limpias.
h) Las actividades agrcolas, ganaderas y
silvcolas, y la produccin de alimentos.
Elaboracin de un Plan Nacional de Ecodiseo y
Ecoeficiencia.
Fomento de la incorporacin de las nuevas
tecnologas de la informacin y las
comunicaciones en el marco del Plan Info XXI.
462
Poltica de desarrollo territorial que favorezca una

ocupacin equilibrada del territorio.
Fomento de estrategias de ordenacin del territorio
que integren y coordinen las actuaciones y
programas sectoriales a nivel nacional, regional y
local.
Incentivar el desarrollo regional de zonas
desfavorecidas, rurales de baja densidad de
poblacin o remotas con actividades compatibles al
modelo de ocupacin del territorio.
Incorporar la evaluacin ambiental estratgica a
planes y programas de desarrollo territorial.
Impulsar estrategias integradas de desarrollo rural
basadas en las potencialidades especficas de los
territorios, promoviendo la diversidad funcional.
Fomentar la participacin social.
Accin
Clave
Objetivos
La
integracin
del DS en las
polticas (en
este caso, de
turismo).
Racionalizar la oferta
turstica, mitigar los
impactos del tradicional
turismo de masas y
apostar por la calidad.
Planificacin integral del
turismo siguiendo
criterios de sostenibilidad
en lo relativo a su
impacto sobre el
territorio, sobre el
consumo de recursos y a
nivel de su concentracin
espacial, temporal y
motivacional.
Aprovechar las sinergias
entre actividad turstica y
medio ambiente.
La
integracin
del DS en las
polticas (en
este caso, de
investigacin
y desarrollo
tecnolgico).
Enfocar la I+D hacia

tecnologas para mejorar
la eficiencia de los
sistemas productivos y de
menor impacto
ambiental.
La
integracin
del DS en las
polticas (en
este caso, de
ordenacin
del territorio
Impulsar una poltica de

desarrollo territorial que
favorezca una ocupacin
equilibrada del territorio,
el respeto al medio
ambiente y la
conservacin del suelo y
del paisaje.

Elaborar una propuesta metodolgica de evaluacin ambiental
estratgica que oriente a los promotores de polticas, planes y
programas.
Impulsar la conservacin y restauracin de las caadas reales,
con fines agropecuarios y de ecoturismo.
Impulsar estrategias integradas de desarrollo rural basadas en
las potencialidades especficas de los territorios, promoviendo
la diversidad funcional.
Promover la incorporacin de las oportunidades de la sociedad
de la informacin.
Medidas para fomentar la diversificacin del turismo, la
desconcentracin en el sol y playa, la costa y el verano.
Fomentar nuevos productos, nuevos destinos y viajes fuera de
temporada.
Fomentar formas incipientes y alternativas de turismo: turismo
rural, turismo activo, nuevas formas de turismo cultural, etc.
Definir e introducir parmetros de calidad y sostenibilidad en la
definicin y organizacin del uso turstico de los espacios
naturales protegidos y tambin del mbito rural.
Aumento de las inversiones materiales y humanas en
actividades de I+D+i.
Incorporacin de la sostenibilidad como criterio bsico en las
reas temticas del Plan Nacional de I+D+i.
Potenciacin de las acciones estratgicas relativas al
conocimiento de las relaciones entre las actividades humanas,
el medio ambiente, los recursos naturales, la salud y el
desarrollo de tecnologas favorecedoras del desarrollo
sostenible.
Fomento de estrategias sectoriales y de ordenacin del territorio
que integren y coordinen las actuaciones y programas a nivel
nacional, regional y local.
Impulsar la aplicacin de la normativa comunitaria de
evaluacin ambiental estratgica aplicada a los planes y
programas de desarrollo territorial; promover el desarrollo de
las metodologas adecuadas.
Fomento de la cooperacin institucional para la sostenibilidad
urbana y apoyo al desarrollo de las Agendas 21 Locales.
Desarrollo de acciones estratgicas del Plan Nacional de I+D+i
en ordenacin y uso sostenible del territorio.
Impulsar la realizacin de inventarios de paisajes en el mbito
de los acuerdos internacionales.
Crear Sistemas de Informacin Geogrfica que anen la
informacin ambiental y territorial.
En cierto modo, los presupuestos que se puedan derivar de las lneas de actuacin definidas
en la EEDS vendran a ser la concrecin de los presupuestos, ms genricos, que habamos
establecido a partir de las actividades definidas en la Agenda 21.
1. Patrimonio Cultural y solidaridad intergeneracional: cualquier proyecto de
puesta en valor de un elemento patrimonial (y ms si se trata de un paisaje cultural),
463
si est orientado correctamente, supone el desarrollo de un recurso especfico de un

territorio y una aportacin al fomento del respeto por el Patrimonio Cultural (en el
sentido amplio de este trmino), lo que conduce a un incremento del sentimiento de
pertenencia a una cultura y, simultneamente, a la conciencia de la existencia de
otras culturas que nos han precedido (Gonzlez Mndez 1999, Criado 2001), lo que
puede acrecentar la solidaridad intergeneracional y el sentido de la responsabilidad
entre el pblico.
2. Patrimonio Cultural y Evaluacin Ambiental Estratgica: la investigacin
arqueolgica desarrollada en el marco de la Evaluacin Ambiental (vide apartado 4)
debe seguir avanzando y comenzar a trabajar en nuevos desarrollos para la
integracin de la gestin del Patrimonio Cultural en el marco de la Evaluacin
Ambiental Estratgica, procedimento muy subdesarrollado en Espaa (Allende 2000,
Gulln y Arce 2002) e inexistente en Galicia. Esto es bsico si se pretende empezar a
aplicar la normativa europea (la Directiva comunitaria a este respecto data de julio
de 2001, la fecha lmite para la transposicin de la misma a los respectivos estados
era el 21 de julio de 2004) en este mbito y orientar a los promotores de polticas,
planes y programas.
3. Patrimonio Cultural y Sistemas de Informacin Geogrfica: uno de los pilares
actuales de la investigacin aplicada en Arqueologa es la integracin de los
productos de la investigacin, y la creacin de nuevas herramientas para la
investigacin y gestin patrimonial, en el marco de los Sistemas de Informacin
Geogrfica, que ya representan hoy una herramienta bsica e imprescindible en la
gestin territorial y medioambiental (Chas y Abad 2002; Daz et al. 2002; Altur
2002) y tambin lo empiezan a ser en la interpretacin arqueolgica (Baena et al.
1997, Wheatley y Gillings 2002, Fernndez Cacho ed. 2002, Fbrega 2004; Parcero
2004; Gianotti 2004)234.
4. Patrimonio Cultural y Paisajes Culturales: otra de las lneas bsicas de trabajo es
el desarrollo de nuevos criterios, procedimientos y herramientas de gestin de
Paisajes Culturales (identificacin, criterios de inventario, caracterizacin,
clasificacin, interpretacin, valoracin, narrativas, intervencin, etc.), entidad que
empieza a jugar un papel fundamental en la integracin de la gestin cultural y
medioambiental y en la transformacin del PC en un recurso social sostenible. De
estos desarrollos depende en gran medida el futuro de la gestin patrimonial, ya que
es una tendencia que empieza a generalizarse en otros mbitos desde el Convenio
Europeo del Paisaje de Florencia (2000). De los dos puntos anteriores se desprende
una clara convergencia: el salto de la gestin de yacimientos arqueolgicos (de
entidades patrimoniales aisladas en general) a la gestin de Paisajes Culturales tiene
234
Tampoco debemos olvidar el desarrollo de otras tecnologas que se pueden revelar como fructferas en
el campo de la interpretacin y la gestin arqueolgica (Ruiz 2002).
464
uno de sus ms firmes apoyos en el desarrollo tecnolgico derivado de la aplicacin

de Sistemas de Informacin Geogrfica.
5. Formacin para la gestin integral del Patrimonio Cultural: en el mbito de la
formacin, es una obligacin para la Academia (tanto para la Universidad, como
para los Museos y los Centros de Investigacin) el dar respuesta a las nuevas
necesidades del PC, que son una demanda social inaplazable. De esta forma, sin
dejar de lado el componente terico-histrico de la disciplina, la enseanza de la
arqueologa debe orientarse tambin a la formacin de nuevos profesionales y a su
capacitacin para una gestin patrimonial enfocada al contexto de la sosteniblidad235.
6. Arqueologa y desarrollo tecnolgico: la Arqueologa, como tecnologa para la
socializacin del PA, debe consolidar su posicin dentro de los planes (europeos,
estatales o autonmicos) de I+D, no slo como una forma de fortalecer su papel
dentro de las polticas de ciencia y tecnologa sino tambin para contribuir a que
estas polticas sean realmente plurales y a que los valores no tecnocrticos jueguen
su rol en los procesos de toma de decisiones236.
7. Patrimonio Cultural y desarrollo social: la gestin del PC, a travs de su puesta en
valor y socializacin, debe contribuir a dinamizar el medio rural y a minimizar los
desequilibrios territoriales generados por la modernizacin. Que el carcter de sta
sea ms o menos tecnocrtico, o que obedezca a criterios puramente economicistas,
y que la Arqueologa juegue un papel activo en esos procesos es una contradiccin
que, tal y como vimos al final de la segunda parte, debemos asumir si pretendemos
contribuir adems a una transformacin de los valores.
Respecto a los mecanismos de aplicacin y gestin de la estrategia, ya hemos sealado su
inters para un programa de investigacin en Arqueologa y Sociedad. Por un lado, los
mecanismos de seguimiento y evaluacin proyectan a la Arqueologa en tanto tecnologa para la
evaluacin. A travs de la Arqueologa Aplicada, integrada en una estrategia de evaluacin
general, se pueden desarrollar y poner en marcha metodologas para la evaluacin. Quizs
donde se hayan producido ms avances en este sentido sea precisamente en el mbito en el que
la Arqueologa profesional, al menos en Galicia, ha podido crecer y hacerse un sitio en el
mercado: la evaluacin de impacto ambiental. Dado que el apartado 4 versa precisamente sobre
esas relaciones, no entraremos ahora en el tema. Por lo que respecta a las metodologas de
anlisis y prospectiva a medio y largo plazo, resulta bastante ms complejo de poner en
prctica, aunque no cabe duda de que en algn momento habr que llevar a cabo estudios acerca
de cmo evoluciona el PC en relacin con los procesos de desarrollo y poner a prueba
235
Vase el anlisis de la enseanza de la Arqueologa Aplicada realizado en el captulo 1.

En este sentido, la publicacin de Amado et al. (2002), con fondos provenientes de un proyecto I+D,
supone un momento importante en este proceso de integracin de la Arqueologa en las polticas de
Ciencia y Tecnologa.
236
465
mecanismos de prediccin que permitan una anticipacin a los efectos negativos que aqul
pudiera sufrir.
Adems, la imbricacin en los procedimientos de Evaluacin Ambiental Estratgica (que
veremos en detalle en el apartado 4.2 del presente captulo) va a tener como consecuencia la
asuncin de una orientacin prospectiva, antes que descriptiva, siguiendo la terminologa de
caracterizacin de Lujn (1992), ya vista en el apartado 2 del captulo 5. Por otra parte, las
interrelaciones que se podran establecer entre el desarrollo de metodologas adecuadas al
contexto de la Evaluacin Ambiental Estratgica y la investigacin en cuestiones cruciales
como la identificacin, clasificacin y valoracin de Paisajes Culturales, o en la aplicacin de
SIG a la gestin patrimonial y ambiental, son ms que evidentes. Por s solas, precisaran de una
lnea de investigacin especfica.
Por otro lado, como ya se ha sealado en varias ocasiones, la propia actividad
arqueolgica, en tanto actividad socialmente constituida y en tanto tecnologa para la
socializacin, es susceptible de transformarse ella misma en objeto de control, seguimiento y
evaluacin. El proyecto de crear un Observatorio de la Sosteniblidad es as un buen marco en el
que desarrollar esta labor reflexiva y autoevaluadora (a travs del proyecto de Observatorio de
la Arqueologa Profesional en Espaa, por ejemplo) sin dejar de lado toda la documentacin
centrada en el PC y su gestin, en la medida en que sea posible aunar toda la informacin que
tiene a ste por objeto y que se encuentra dispersa entre instancias (la Academia, la
Administracin, los profesionales independientes, las asociaciones de aficionados) y mbitos
(comunidades autnomas, provincias, municipios, etc). Este ltimo punto tendra que ser
imbricado, de alguna forma, con aquel otro destinado a la prospectiva y al anlisis de las
evoluciones registradas en el PA y en su gestin.
Llegados a este punto, se hace evidente el fuerte vnculo existente entre cualquier propuesta
de armonizar, normalizar, regularizar, ordenar y desarrollar la investigacin en Arqueologa
Aplicada y en gestin del PA y las directrices y recomendaciones emanadas en diversos puntos
de la EEDS.
Tambin se hace evidente que todo intento de poner en marcha proyectos sostenibles
pasa por aplicar, concretar, llevar a la prctica, a una escala local, proyectos y programas
acordes con las diferentes estrategias apuntadas en la documentacin oficial al respecto. Por
ello, y aunque, obviamente, no vayamos a ver aqu nada de esto, tambin es importante tener
conocimiento de las Agendas 21 locales, cuando las haya, y de las posibilidades que ofrecen
para una gestin integral, socializadora, del PA.
Slo intentando llevar a la prctica este tipo de proyectos puede llegar, algn da, a ser una
realidad el tan cacareado Desarrollo Sostenible. Mientras tanto, y esto es un punto fundamental
de nuestra propuesta, nos vemos obligados a actuar bajo otras condiciones, ms exigentes y
menos gratificantes, como hemos visto en el apartado 2.2.
466
3.6. Conclusiones
Hasta aqu hemos visto cmo el Desarrollo Sostenible es un concepto susceptible de ser
criticado dialcticamente e, incluso, deconstruido. Sin embargo, tambin hemos visto cmo su
implementacin nos ofrece un marco
de trabajo ms que aceptable para la
investigacin en Arqueologa y Sociedad, aunque no podamos perder de
vista que una transformacin en la
esfera de lo poltico es necesaria para
que la potencialidad transformadora
(en lo econmico y en lo cultural) que
alberga dicho concepto pueda ser
desplegada con todas sus consecuencias.
En el apartado siguiente vamos a
tratar de engarzar los argumentos hasta
aqu expuestos con un campo muy
concreto de la poltica de gestin
medioambiental, cuyos orgenes son
Figura 17: La difusin y formacin de una conciencia

patrimonial entre los ms jvenes es uno de los ejes
principales de cualquier estrategia sostenible de gestin
del patrimonio. En la foto, una de las acciones integradas
en el proyecto de cooperacin cientfica Yaguar 2001,
dirigido por Camila Gianotti, entre las universidades de
Santiago de Compostela y de la Repblica (Montevideo).
anteriores al concepto de DS pero que,

desde la consolidacin de ste como marco para la accin y el conocimiento generado en torno a
dicha gestin, ha sido absorbida dentro de las estrategias generales de DS, lo que, como
veremos, ha marcado decisivamente la propia evolucin del procedimiento: la evaluacin
ambiental.
4. Arqueologa Aplicada y Evaluacin Ambiental
4.1. Introduccin
Si a la hora de estudiar las posibilidades que las estrategias concretas de desarrollo
sostenible ofrecen para una gestin del PA orientada a su real socializacin hemos descubierto
un buen nmero de lneas para la investigacin y un buen nmero de campos para la accin,
ahora se tratara de contextualizar algunas de stas en el campo ms concreto de la gestin
ambiental.
En este sentido, nos centraremos en la Evaluacin Ambiental (EA) como un adecuado
medio de aplicacin de nuestra propuesta y de reflexin en torno a la misma. Ms en concreto,
467
realizaremos una aproximacin al procedimiento denominado Evaluacin de Impacto

Ambiental (EIA), a su evolucin y a la situacin en que se encuentra actualmente, para,
despus, contextualizar el procedimiento de evaluacin de impacto arqueolgico dentro de ese
marco.
A travs de este anlisis intentaremos mostrar cmo se puede incardinar la gestin del PA
en un campo directamente vinculado con las estrategias de DS, aunque su origen no est dentro
de ste (y veremos las consecuencias que esto tiene). El inters de esto es que, por un lado,
cualquier estrategia de investigacin que busque una mejor correlacin de la arqueologa con la
realidad social en la que nos hallamos inmersos debe prestar atencin a las circunstancias reales
en que dicha arqueologa tiene lugar. Por tanto, la investigacin en Arqueologa Aplicada debe
orientarse hacia cuestiones tanto cognitivo-instrumentales (por ejemplo, metodolgicas, como
veremos en los captulos 7 y 8) como de contexto tico y esttico (reflexin en torno a la propia
actividad arqueolgica en tanto actividad cientfico-tcnica aplicada a la socializacin del PA).
Por otro lado, esta estrategia de investigacin debera permitir enlazar la actividad
arqueolgica real, la arqueologa llevada a cabo por profesionales independientes, contratados
por un cliente externo para una asistencia tcnica, con el contexto en que se desarrolla. Es decir,
no se trata slo de que la investigacin reporte datos sobre cmo es la ArAp, ni que aporte
resultados sobre cmo debera ser, sino que debe servir a quienes no tienen, en el momento
presente, ni tiempo ni recursos para una investigacin en condiciones, enfocndose hacia la
normalizacin del marco de trabajo a travs de estrategias de diverso tipo en las que se fomente
la intersubjetividad y la comunicacin entre los distintos agentes implicados en ella,
empezando, como es lgico, por los propios arquelogos. Para ello, es importante destacar
cmo los resultados de la investigacin pueden servir de base para el propio desarrollo de la
disciplina, o lo que es lo mismo, para que la actividad arqueolgica, en su conjunto, pueda ser
organizada de forma ms racional y eficiente. Esto debera, a su vez, permitir su integracin,
incluso en su vertiente ms instrumental, en una estrategia global de DS. Aunque esto no sea
fcil por los motivos ya sealados en distintos lugares (circunstancias concretas en que se
desarrolla la actividad, ausencia de voluntad poltica de ordenacin...), creemos que resultara
bastante ms difcil de no emprender una investigacin orientada a la generacin de
conocimiento, directamente a travs de la propia investigacin, e indirectamente a travs del
diseo de herramientas conceptuales y metodolgicas que faciliten el trabajo instrumental y su
rentabilizacin cognitiva. El marco adecuado para definir esta perspectiva es la gestin del
impacto arqueolgico, donde confluyen el carcter cognitivo-instrumental, tico y esttico de la
disciplina, en el marco de una relacin de mercado, y donde lo hace en relacin con las polticas
globales de gestin ambiental y, ahora tambin, de Desarrollo Sostenible.
468
4.2. La Evaluacin Ambiental

En el presente apartado vamos a intentar exponer el proceso por el que la Evaluacin
Ambiental se ha convertido en la primera herramienta legal y administrativa para la gestin
ambiental. Expondremos primero el cuerpo legislativo vigente y sus antecedentes (subapartado
4.2.1), para despus analizar los obstculos que aparecen en el momento de aplicacin de la
norma y las perspectivas que se abren para el futuro de la gestin ambiental (subapartado 4.2.2).
4.2.1. Antecedentes y legislacin vigente

La evaluacin ambiental (EA), de forma genrica, es el procedimiento a travs del que una
entidad administrativa gestiona sus recursos medioambientales. Sobre la evolucin que ha
mostrado la legislacin en esta materia hay bastantes estudios, tanto en obras colectivas (Garca
Ureta 1997, Mosquete 1997, Arce 1997, Gamarra 1997, Sanz 2000, Gulln y Arce 2002) como
formando parte de manuales en los que se incluye como anexo (Surez 1989) o con un
tratamiento especfico (Conesa 1995), as como en alguna obra monogrfica (Razquin 2000,
Pea et al. 1994), que se refieren tanto al nivel internacional como al estatal, por lo que slo
haremos un repaso muy breve, a modo de puesta al da, ya que una de las caractersticas
fundamentales de este tipo de aproximaciones es su caducidad, sobre todo en un mbito como el
ambiental, cuya normativa an precisa de constantes actualizaciones que permitan una mejora
en la regulacin de los procedimientos legales que la rigen. La mejor forma de actualizarse en
este sentido es a travs de la pgina web de la Asociacin Espaola de Evaluacin de Impacto
Ambiental, para la legislacin nacional237. En concreto, nos centraremos en el procedimiento
denominado Evaluacin de Impacto Ambiental y en las derivaciones que, sobre ste, estn
empezando a ser adoptadas por diversos estados.
En este subapartado nos limitaremos, adems, a la legislacin de carcter genrico, pues
ser en el subapartado siguiente (4.3) donde nos centraremos en el papel que el PC juega en la
legislacin ambiental y en las vinculaciones que se establecen a partir de la legislacin
especfica de PC, para el mbito gallego, as como en las dificultades de integracin entre
ambos mbitos (el cultural y el natural) que, como veremos, comienzan desde la propia
instancia administrativa.
Hay unanimidad en situar el inicio de la normativa ambiental, a nivel mundial, en la
estadounidense National Environmental Policy Act (NEPA), de 1970, cuya importancia radica
fundamentalmente en que es la primera, con lo que el medio ambiente empieza a adquirir una
237
http://www.eia.es/. Tambin es posible hallar la documentacin legislativa pertinente a travs de la

web de Noticias Jurdicas (http://noticias.juridicas.com/).
469
importancia que es reflejo del inicio de las preocupaciones ecolgicas en los pases
industrializados238.
Normativa comunitaria
En Europa, la Directiva 85/337/CEE, de 3 de marzo, establece una serie de requisitos,
inspirados en la NEPA, a travs de los que se insta a los estados miembros a regular el
procedimiento de evaluacin ambiental de aquellos proyectos que puedan tener una incidencia
sobre el medio ambiente, y se adjuntan dos anexos con proyectos de evaluacin obligada y
proyectos cuya evaluacin, simplemente, se recomienda239.
Posteriormente, la Directiva 97/11/CE, del Consejo, de 3 de marzo, ampla el nmero de
proyectos que deben someterse a evaluacin y es de obligado cumplimiento para los estados
miembros240.
En la Directiva 2001/42/CE, del Parlamento Europeo y del Consejo, de 27 de junio de
2001, relativa a la evaluacin de los efectos de determinados planes y programas en el medio
ambiente, en su artculo 1 nos recuerda que el artculo 174 del Tratado establece que la poltica
de la Comunidad en el mbito del medio ambiente debe contribuir, entre otras cosas, a la
conservacin, proteccin y mejora de la calidad del medio ambiente, a la proteccin de la salud
de las personas y a la utilizacin prudente y racional de los recursos naturales, y que debe
basarse en el principio de cautela. El artculo 6 del Tratado establece que los requisitos de
proteccin medioambiental deben integrarse en la definicin de las polticas y actividades
comunitarias, con vistas sobre todo a fomentar un desarrollo sostenible. El vnculo, por tanto,
entre desarrollo sostenible y evaluacin ambiental se fortalece con las sucesivas modificaciones
experimentadas por las diferentes administraciones.
En este caso, la directiva comunitaria se centra, sobre todo, en la necesidad de acometer la
evaluacin de efectos ambientales de determinados planes y programas, con lo que se da un
salto cualitativo importante hacia lo que se denomina Evaluacin Ambiental Estratgica (de
hecho, a esta directiva se la conoce como directiva de evaluacin ambiental estratgica,
Gulln y Arce 2002: 701). Entre otras particularidades, la directiva establece que habr que
determinar la incidencia de determinados planes y programas en zonas o parajes con estatuto
de proteccin reconocido en los mbitos nacional, comunitario o internacional (Anexo II). La
importancia de esta directiva radica en el cambio que supone el que la EA abandone el
restringido mbito de los proyectos, concretos y localizados, para pasar a centrarse en planes y
programas, con lo que el componente de planificacin en la gestin de los recursos cobra un
mayor protagonismo. Esto no es una cuestin que convenga obviar; de hecho, como veremos
238
Para un buen anlisis de la NEPA, as como de las Directivas comunitarias anteriores a 1997, vase
Garca Ureta 1997.
239
En Barreiro 2000, as como en las direcciones electrnicas ya indicadas, se especifican cules son esos
proyectos o clases de proyectos. No creemos necesario incluirlos aqu.
240
Espaa la traslada a su legislacin a travs de la Ley 6/2001, de 8 de mayo, que veremos ms abajo.
470
ms abajo, muchos de los problemas de aplicacin de la EIA se deban a este carcter

fragmentario y parcelado que presentaba en las directivas anteriores.
La transposicin de la Directiva de Evaluacin Ambiental Estratgica (EAE) a los estados
miembros tena como fecha tope el 21 de julio de 2004 (tres aos despus de su publicacin en
el DOCE), y en Espaa estaba prevista la aprobacin de la nueva normativa en julio de 2004,
pese a que algunas comunidades, como Castilla y Len, ya haban adoptado medidas orientadas
a la evaluacin estratgica de algunos planes y programas, incluso antes de la publicacin de las
Directivas europeas241.
La ltima directiva europea, la 2003/35/CE, del Parlamento europeo y del Consejo, de 26
de mayo, se centra en el otro gran problema que presentaba el procedimiento de EIA, a juicio de
numerosos autores (Allende 2000, Romano 2000, Jacobs 2000, Sancho y Romano 2000): la
participacin pblica en el desarrollo del procedimiento. Ms abajo trataremos de ver en detalle
este tema, pero vaya por delante que esta nueva directiva intenta adaptar las directrices del
llamado Convenio de Aarhus (1998) sobre el acceso a la informacin, la participacin del
pblico en la toma de decisiones y el acceso a la justicia en materia de medio ambiente242, y lo
hace adems orientndose hacia la participacin del pblico en la elaboracin de planes y
programas. El 25 de junio de 2005 los estados miembros tendran que haber incorporado esta
directiva a sus respectivas legislaciones.
Normativa estatal
Respecto a la legislacin de mbito estatal, son varias las normas a las que es obligado
hacer referencia, aunque sea de forma superficial. La primera norma especfica es el Real
Decreto Legislativo 1302/86, de 28 de junio, sobre Evaluacin de Impacto Ambiental, que
constituye la transposicin a Espaa de la Directiva 85/377/CE.
En este R. D. se especifica que los proyectos, pblicos o privados, consistentes en la
realizacin de obras, instalaciones o de cualquier otra actividad, comprendida en el anexo del
presente Real Decreto Legislativo, debern someterse a una evaluacin de impacto ambiental,
en la forma prevista en esta disposicin, cuyos preceptos tienen el carcter de legislacin
bsica (art. 1).
Y en el artculo 2 se refiere al estudio de impacto ambiental, que contendr, al menos, los
siguientes datos:
241
El Decreto 209/1995, de 5 de octubre, por el que se aprueba el Reglamento de Evaluacin de Impacto

Ambiental de Castilla y Len, contempla el procedimiento de la EIA y tambin el de las Evaluaciones
Estratgicas Previas de Planes y Programas. Tambin en la Comunidad Valenciana y en Catalua se han
desarrollado normas que apuntan hacia este nuevo tipo de evaluacin ambiental (Gulln y Arce 2002:
708).
242
Para una sntesis de dicho convenio y sus implicaciones vase el documento sito en la pgina
http://www.participate.org/publications/pamphlet_sp.pdf. Para ver el texto completo del convenio, vase
http://www.acima.es/documentos/Aarhus.pdf.
471
a)
Descripcin general del proyecto y exigencias previsibles en el tiempo, en

relacin con la utilizacin del suelo y de otros recursos naturales. Estimacin
de los tipos y cantidad de residuos vertidos y emisiones de materia o energa
resultantes.
b)
Evaluacin de los efectos previsibles, directos e indirectos, del proyecto

sobre la poblacin, la fauna, la flora, el suelo, el aire, el agua, los factores
climticos, el paisaje y los bienes materiales, incluido el patrimonio
histrico-artstico y el arqueolgico.
c)
Medidas previstas para reducir, eliminar o compensar los efectos

ambientales negativos significativos. Posibles alternativas existentes a las
condiciones inicialmente previstas del proyecto.
d)
Resumen del estudio y conclusiones en trminos fcilmente comprensibles.

Informe, en su caso, de las dificultades informativas o tcnicas encontradas
en la elaboracin del mismo.
e)
Programa de vigilancia ambiental.
En el anexo I, igualmente, se especifica qu proyectos debern someterse a evaluacin.

Pero es el Real Decreto Legislativo 1131/88, de 30 de septiembre, por el que se aprueba el
Reglamento para la ejecucin del R. D. Legislativo 1302/1986, de 28 de junio, de Evaluacin
del Impacto Ambiental, el que formaliza en mayor medida el procedimiento de EIA. Dado que
es a partir de este reglamento del que derivan la mayora de las normas adaptadas para las
comunidades autnomas, nos detendremos un poco ms en sus contenidos.
El reglamento se estructura en cuatro captulos:
1. Disposiciones generales
2. La evaluacin de impacto ambiental y su contenido
3. Las evaluaciones de impactos ambientales con efectos transfonterizos
4. Regulacin de la vigilancia y la responsabilidad.
De las disposiciones generales destacaremos que se considera rgano administrativo de
medio ambiente el que ejerza estas funciones en la Administracin Pblica donde resida la
competencia sustantiva para la realizacin o autorizacin del proyecto.
Respecto al contenido de la EIA, en el artculo 6 se especifica que la evaluacin de
impacto ambiental debe comprender, al menos, la estimacin de los efectos sobre la poblacin
humana, la fauna, la flora, la vegetacin, la gea, el suelo, el agua, el aire, el clima, el paisaje y la
estructura y funcin de los ecosistemas presentes en el rea previsiblemente afectada.
Asimismo, debe comprender estimacin de la incidencia que el proyecto, obra o actividad tiene
sobre los elementos que componen el Patrimonio Histrico Espaol, sobre las relaciones
sociales y las condiciones de sosiego pblico, tales como ruidos, vibraciones, olores y emisiones
luminosas, y la de cualquier otra incidencia ambiental derivada de su ejecucin.
472
En el Estudio de Impacto Ambiental (EsIA) se debern incluir los siguientes datos (art.
7):
a) Descripcin del proyecto y sus acciones:
b) Examen de alternativas tcnicamente viables y justificacin de la solucin
adoptada.
c) Inventario ambiental y descripcin de las interacciones ecolgicas y ambientales
claves.
d) Identificacin y valoracin de impactos, tanto en la solucin propuesta como en
sus alternativas.
e) Establecimiento de medidas protectoras y correctoras.
f) Programa de vigilancia ambiental.
g) Documento de sntesis.
a) La descripcin del proyecto incluir (art. 8):
Localizacin.
Relacin de todas las acciones inherentes a la actuacin de que se trate, susceptibles
de producir un impacto sobre el medio ambiente mediante un examen detallado tanto
de la fase de su realizacin como de su funcionamiento.
Descripcin de los materiales a utilizar, suelo a ocupar y otros recursos naturales
cuya eliminacin o afectacin se considere necesaria para la ejecucin del proyecto.
Descripcin, en su caso, de los tipos, cantidades y composicin de los residuos,
vertidos, emisiones o cualquier otro elemento derivado de la actuacin, tanto sean de
tipo temporal durante la realizacin de la obra, o permanentes cuando ya est
realizada y en operacin, en especial, ruidos, vibraciones, olores, emisiones
luminosas, emisiones de partculas, etc.
Un examen de las distintas alternativas (b) tcnicamente viables, y una justificacin
de la solucin propuesta.
Una descripcin de las exigencias previsibles en el tiempo, en orden a la utilizacin
del suelo y otros recursos naturales, para cada alternativa examinada.
c) El inventario ambiental, por su parte, constar de (art. 9):
Estudio del estado del lugar y de sus condiciones ambientales antes de la realizacin
de las obras, as como de los tipos existentes de ocupacin del suelo y
aprovechamiento de otros recursos naturales, teniendo en cuenta las actividades
preexistentes.
Identificacin, censo, inventario, cuantificacin y, en su caso, cartografa, de todos
los aspectos ambientales definidos en el art. 6, que puedan ser afectados por la
actuacin proyectada.
Descripcin de las interacciones ecolgicas claves y su justificacin.
473
Delimitacin y descripcin cartografiada del territorio o cuenca espacial afectada por

el proyecto para cada uno de los aspectos ambientales definidos.
Estudio comparativo de la situacin ambiental actual y futura, con y sin la actuacin
derivada del proyecto objeto de la evaluacin, para cada alternativa examinada.
Las descripciones y estudios anteriores se harn de forma sucinta en la medida en
que fueran precisas para la comprensin de los posibles efectos del proyecto sobre el
medio ambiente.
d) Por lo que respecta a la identificacin y valoracin de impactos (art. 10), se especifica
que la identificacin de los impactos ambientales derivar del estudio de las interacciones entre
las acciones derivadas del proyecto y las caractersticas especficas de los aspectos ambientales
afectados en cada caso concreto. As:
Se distinguirn los efectos positivos de los negativos; los temporales de los
permanentes; los simples de los acumulativos o sinrgicos; los directos de los
indirectos; los reversibles de los irreversibles; los recuperables de los irrecuperables;
los peridicos de los de aparicin irregular; los continuos de los discontinuos.
Se indicarn los impactos ambientales compatibles, moderados, severos y crticos
que se prevean como consecuencia de la ejecucin del proyecto.
La valoracin de estos efectos, cuantitativa, si fuese posible, o cualitativa, expresar
los indicadores o parmetros utilizados, emplendose siempre que sea posible
normas o estudios tcnicos de general aceptacin, que establezcan valores lmite o
gua, segn los diferentes tipos de impacto.
Cuando el impacto ambiental rebase el lmite admisible, debern preverse las
medidas protectoras o correctoras que conduzcan a un nivel inferior a aquel umbral;
caso de no ser posible la correccin y resultar afectados elementos ambientales
valiosos, proceder la recomendacin de la anulacin o sustitucin de la accin
causante de tales efectos.
Se indicarn los procedimientos utilizados para conocer el grado de aceptacin o
repulsa social de la actividad, as como las implicaciones econmicas de sus efectos
ambientales.
Se detallarn las metodologas y procesos de clculo utilizados en la evaluacin o
valoracin de los diferentes impactos ambientales, as como la fundamentacin
cientfica de esa evaluacin.
Se jerarquizarn los impactos ambientales identificados y valorados, para conocer su
importancia relativa. Asimismo, se efectuar una evaluacin global que permita
adquirir una visin integrada y sinttica de la incidencia ambiental del proyecto.
e) Respecto a las medidas protectoras y correctoras y al programa de vigilancia ambiental
(art. 11), se indicarn las medidas previstas para reducir, eliminar o compensar los efectos
474
ambientales negativos significativos, as como las posibles alteraciones existentes a las

condiciones inicialmente previstas en el proyecto:
Se describirn las medidas adecuadas para atenuar o suprimir los efectos ambientales
negativos de la actividad, tanto en lo referente a su diseo y ubicacin como en
cuanto a los procedimientos de anticontaminacin, depuracin, y dispositivos
genricos de proteccin del medio ambiente.
En defecto de las anteriores medidas, aquellas otras dirigidas a compensar dichos
efectos, y a ser posible con acciones de restauracin, o de la misma naturaleza y
efecto contrario al de la accin emprendida.
f) El programa de vigilancia ambiental establecer un sistema que garantice el
cumplimiento de las indicaciones y medidas, protectoras y correctoras, contenidas en el estudio
de impacto ambiental.
g) Por ltimo, el artculo 12 establece el formato del documento de sntesis:
Las conclusiones relativas a la viabilidad de las actuaciones propuestas.
Las conclusiones relativas al examen y eleccin de las distintas alternativas.
La propuesta de medidas correctoras y el programa de vigilancia, tanto en la fase de
ejecucin de la actividad proyectada como en la de su funcionamiento.
El documento de sntesis no debe exceder de veinticinco pginas y se redactar en
trminos asequibles a la comprensin general.
Se indicarn asimismo las dificultades informativas o tcnicas encontradas en la
realizacin del estudio con especificacin del origen y causa de tales dificultades.
Respecto a la reglamentacin del procedimiento se establecen una serie de fases:
1. Iniciacin y consultas (art. 13). Donde la Administracin pondr a disposicin del
titular del proyecto la documentacin que obre en su poder. A tal efecto, la persona
fsica o jurdica, pblica o privada, que se proponga realizar un proyecto de los
comprendidos en el anexo del R. D. 1302/1986, comunicar al rgano de medio
ambiente competente su intencin, acompaando una memoria-resumen. En el plazo
de diez das, a contar desde la presentacin de la memoria-resumen, el rgano
administrativo de medio ambiente podr efectuar consultas a las personas,
Instituciones y Administraciones previsiblemente afectadas por la ejecucin del
proyecto, requirindoles la contestacin en un plazo mximo de treinta das.
2. Informacin al titular del proyecto (art. 14): Recibidas las contestaciones a las
consultas al rgano administrativo de medio ambiente, ste, en el plazo de veinte
das, facilitar al titular del proyecto el contenido de aqullas, as como la
consideracin de los aspectos ms significativos que deben tenerse en cuenta en la
realizacin del estudio de impacto ambiental.
475
3. Informacin pblica (art. 15): El EsIA ser sometido, dentro del procedimiento
aplicable para la autorizacin o realizacin del proyecto al que corresponda, y
conjuntamente con ste, al trmite de informacin pblica y dems informes que en
aqul se establezcan.
4. Remisin del expediente (art. 16): 1. Con carcter previo a la resolucin
administrativa que se adopte para la realizacin o, en su caso, autorizacin de la
actividad de que se trate, el rgano competente remitir el expediente al rgano
administrativo de medio ambiente, al objeto de que ste formule una declaracin de
impacto, en la que determine las condiciones que deban establecerse. 2. El
expediente a que se refiere el nmero anterior estar integrado, al menos, por el
documento tcnico del proyecto, el estudio de impacto ambiental y el resultado de la
informacin pblica. 3. En los proyectos pblicos, el expediente se remitir al
rgano de medio ambiente con anterioridad a la aprobacin tcnica de aqullos.
5. Informacin pblica del estudio de impacto ambiental (art. 17): Si en el
procedimiento sustantivo no estuviera previsto el tratamiento indicado en el art. 15,
el rgano administrativo de medio ambiente de la Administracin autorizante
proceder directamente a someter el EsIA al trmite de informacin pblica durante
treinta das hbiles, y a recabar los informes que, en cada caso, considere oportunos.
Antes de efectuar la declaracin de impacto, el rgano administrativo de medio
ambiente, a la vista del contenido de las alegaciones y observaciones formuladas en
el perodo de informacin pblica, y dentro de los treinta das siguientes a la
terminacin de dicho trmite, comunicar al titular del proyecto los aspectos en que,
en su caso, el estudio ha de ser completado, fijndose un plazo de veinte das para su
cumplimiento, transcurrido el cual proceder a formular la declaracin de impacto en
el plazo establecido en el art. 19.
6. Declaracin de impacto ambiental (art. 18): 1. La declaracin de impacto ambiental
(DIA) determinar, a los solos efectos ambientales, la conveniencia o no de realizar
el proyecto, y en caso afirmativo fijar las condiciones en que debe realizarse. 2. Las
condiciones, adems de contener especificaciones concretas sobre proteccin del
medio ambiente, formarn un todo coherente con las exigidas para la autorizacin
del proyecto; se integrarn, en su caso, con las previsiones contenidas en los planes
ambientales existentes; se referirn a la necesidad de salvaguardar los ecosistemas y
a su capacidad de recuperacin. 3. Las condiciones a que se refiere el apartado 1 de
este artculo debern adaptarse a las innovaciones aportadas en el progreso cientfico
y tcnico que alteren la actividad autorizada, salvo que por su incidencia en el medio
ambiente resulte necesaria una nueva DIA. 4. La DIA incluir las prescripciones
pertinentes sobre la forma de realizar el seguimiento de las actuaciones, de
conformidad con el programa de vigilancia ambiental.
476
7. Remisin de la Declaracin de Impacto Ambiental (art. 19): En el plazo de los

treinta das siguientes a la recepcin del expediente a que se refiere el artculo 16, la
DIA se remitir al rgano de la Administracin que ha de dictar la resolucin
administrativa de autorizacin del proyecto.
8. Resolucin de discrepancias (art. 20): En caso de discrepancia entre el rgano con
competencia sustantiva y el rgano administrativo de medio ambiente respecto de la
conveniencia de ejecutar el proyecto o sobre el contenido del condicionado de la
DIA, resolver el Consejo de Ministros, o el rgano competente de la Comunidad
Autnoma correspondiente, segn la Administracin que haya tramitado el
expediente.
9. Notificacin de las condiciones de la DIA (art. 21): Si en el procedimiento de
otorgamiento de la autorizacin sustantiva est prevista la previa notificacin de las
condiciones al peticionario, sta se har extensiva al contenido de DIA
10. Publicidad de la Declaracin de Impacto Ambiental (art. 22): La DIA se har
pblica en todo caso.
En el captulo 3 se establecen una serie de requisitos para el caso de que un proyecto tenga
efectos ambientales transfonterizos, en los que, dada su relativa irrelevancia respecto al impacto
sobre el PC, no entraremos ahora.
En el captulo 4 se disponen una serie de medidas enfocadas hacia cuestiones relacionadas
con la vigilancia y la responsabilidad, siendo los objetivos de aqulla (art. 26):
a)
Velar para que, en relacin con el medio ambiente, la actividad se realice

segn el proyecto y segn las condiciones en que se hubiere autorizado.
b)
Determinar la eficacia de las medidas de proteccin ambiental contenidas en

la Declaracin de Impacto.
c)
Verificar la exactitud y correccin de la Evaluacin del Impacto Ambiental

realizada.
Como ya habamos sealado, el contenido del R.D 1131/88 es fundamental para

comprender la evolucin posterior de la normativa, tanto estatal como auonmica, as como los
problemas que vienen evidencindose respecto al procedimiento de EIA desde la aprobacin de
la norma, de ah el inters de reproducir con detenimiento los contenidos bsicos de la misma.
Respecto a la legislacin estatal, destacaremos, adems de los dos reales decretos vistos, la
Ley 6/2001, de 8 de mayo, de modificacin del R. D. 1302/1986. El objetivo de esta nueva ley
es eliminar las incertidumbres existentes sobre el alcance de la transposicin del denominado
anexo II, al confirmar que los Estados no pueden eximir por anticipado del procedimiento de
evaluacin de impacto ambiental a bloques o grupos enteros de proyectos incluidos en el citado
anexo. Por dicha razn, de no establecerse, respecto a los mismos, umbrales o criterios que
permitan conocer a priori si es o no necesaria la mencionada evaluacin, su determinacin debe
477
hacerse mediante un estudio caso por caso. Para dar cumplimiento al mandato comunitario, y
sin perjuicio de que en un futuro prximo sea necesario regular las evaluaciones estratgicas de
planes y programas, dado que ya existe una propuesta de Directiva243 sobre la que se adopt la
Posicin Comn (CE) 25/2000, esta Ley tiene por objeto incorporar plenamente a nuestro
derecho interno la Directiva 85/337/CEE, con las modificaciones introducidas por la Directiva
97/11/CE.
Con este fin, la ley modifica una serie de artculos del citado Real Decreto, a fin de adaptar
algunos de los criterios especificados en el mismo a los requerimientos de la Directiva
comunitaria.
Legislacin autonmica
En el caso de Galicia, la evolucin normativa culmin en una Ley de Proteccin
Ambiental, en 1995. Previamente, dos decretos formalizaban el procedimiento de evaluacin
ambiental.
El Decreto 442/1990, de 13 de setembro, de Evaluacin de Impacto Ambiental para
Galicia, reproduce bsicamente los contenidos de la legislacin de mbito estatal, tanto en lo
que concierne a contenidos concretos como a procedimiento, siendo la nica diferencia,
lgicamente, la sustitucin de las instituciones competentes en el mbito estatal por las
correspondientes a la administracin autonmica.
Ms interesante, por los matices que introduce en la norma, es el Decreto 327/1991, de 4
de octubre, de Evaluacin de Efectos Ambientales para Galicia. As, se reconoce que el
procedimiento, tal y como se estipulaba en el decreto anterior, era adecuado pero insuficiente, al
no recogerse determinados proyectos, comprendidos en legislaciones sectoriales especficas.
Su objeto (art. 1), por tanto, es el sometimiento a evaluacin de efectos ambientales de
todos los proyectos, pblicos o privados, de ejecucin de obras, instalaciones o cualquier otra
actividad contemplada en las diferentes legislaciones sectoriales, tanto de Galicia como del
Estado, que precisen o prevean la necesidad de la realizacin de un estudio ambiental y no estn
contemplados en el anexo del Decreto 442/1990 (que es idntico al que acompaa al R. D.
1131/88), as como las modificaciones o ampliaciones de proyectos que figuren en dicho anexo
y cuyo proyecto inicial haya sido objeto de declaracin.
El Estudio de Efectos Ambientales debe constar como mnimo de los siguientes apartados:
1. Descripcin del proyecto, que debe incluir la identificacin y caractersticas tcnicas
del proyecto, acompaando mapas a escala 1:50.000 del proyecto y zonas afectadas
por el mismo, as como la descripcin resumida de los materiales que van a
utilizarse, caractersticas del suelo que se va a ocupar y otros recursos naturales que
se utilizarn o quedarn afectados por la ejecucin del proyecto.
243
Lo que vendr a ser la Directiva 2001/42/CE, ya vista anteriormente, cuya transposicin al Derecho
espaol debera haber tenido lugar en julio de 2004.
478
2. Efectos ambientales: Relacin detallada de las acciones proyectadas que sean

susceptibles de producir un efecto sobre el medio en todas las fases del proyecto, as
como una relacin detallada de los tipos, cantidades y composicin de los vertidos,
emisiones, residuos o cualquier otro elemento contaminante que pueda generarse.
3. Inventario ambiental, que deber comprender un estudio ambiental de la zona en la
que se pretende llevar a cabo la realizacin del proyecto, antes del comienzo de las
obras, con incorporacin de un inventario y censo ambiental de la zona afectada por
el proyecto.
4. Evaluacin de los efectos ambientales, que incluir una descripcin detallada de los
efectos ambientales causados por la ejecucin del proyecto, en todas sus fases, as
como una valoracin de los efectos ambientales, utilizando metodologas y
procedimientos de clculo de uso normalizado y contrastados cientficamente. En su
defecto, se realizar conforme a lo dispuesto en el Decreto 442/1990. Por ltimo,
incluir un estudio comparativo de la situacin ambiental actual y futura, que
reflejar las ventajas y desventajas ambientales que puedan derivarse de la ejecucin
del proyecto.
5. Establecimiento de medidas protectoras y correctoras ambientales, para todas las
fases del proyecto.
6. Establecimiento del programa de vigilancia ambiental.
Respecto al procedimiento, el Decreto 327/1991 supone una simplificacin administrativa
importante en relacin con el de Evaluacin de Impacto Ambiental.
Por ltimo, la Ley 1/1995, de 2 de enero, de Proteccin Ambiental de Galicia supone,
entre otras consideraciones de carcter general y relativas a la poltica autonmica en materia
ambiental, que trataremos de ver superficialmente, una actualizacin de los diferentes
procedimientos de evaluacin ambiental que se estaban desarrollando en Galicia, as como la
introduccin de unos criterios formales de jerarquizacin entre los mismos.
As, el objeto de la ley 1/1995 es el establecimiento de las normas que configuran el
sistema de defensa, proteccin, conservacin y restauracin, en su caso, del medio ambiente en
Galicia y aseguran una utilizacin racional de los recursos naturales (art. 1).
Los principios que inspiran la ley y que servirn de marco a todo el desarrollo normativo
ulterior de proteccin ambiental son (art. 2):
a) De clasificacin de las actividades de acuerdo con su incidencia ambiental.
b) De prevencin, compatibilizando la defensa de los valores ambientales con el
desarrollo econmico y el progreso tcnico.
c) De utilizacin racional y de defensa de los recursos naturales y el paisaje, para
un uso racional y orientado al aprovechamiento sostenido, al mantenimiento de
la diversidad y a la conservacin del ecosistema.
479
d) De promocin de la investigacin cientfica y tecnolgica, orientando la accin

investigadora a la proteccin del medio ambiente y a la defensa de la calidad de
los distintos sectores que integran el medio natural y humano.
e) De promocin de la educacin ambiental y de la concienciacin ciudadana, para
que pueda participar la totalidad de la poblacin en la defensa de su medio
ambiente.
f) De coordinacin, tanto en lo que hace referencia a las distintas administraciones
y regulaciones, ya sean sectoriales, ya de actividades con incidencia ambiental,
como a sus componentes, a fin de asegurar su coherencia, de manera que se
facilite su aplicacin y gestin administrativa.
g) De subsidiariedad, a fin de garantizar la actuacin de los ayuntamientos para que
afronten sus problemas ambientales y aseguren al ejercicio efectivo de la
disciplina ambiental, para la solucin de los problemas ambientales comunes.
h) De correccin, mediante un rgimen sancionador que sirva para corregir las
conductas manifiestamente insolidarias y atentatorias al bien comn que es el
medio ambiente.
i)
De publicidad, participacin y transparencia administrativa, por lo que las

actuaciones sobre medio ambiente se basarn en el libre acceso del pblico a la
informacin, que sirva a la participacin efectiva de los sectores implicados.
j)
De pacto ambiental, como actuacin encaminada a obtener acuerdos, tanto en el

establecimiento de medidas preventivas y correctoras como, sobre todo, en
situaciones con planteamientos ambientales conflictivos que afecten a sectores
sociales y econmicos.
k) De integracin de los requisitos de proteccin del medio ambiente en las

polticas econmicas, industriales, agrarias y sociales.
l)
De fomento de las actuaciones dirigidas a regenerar los deterioros y

degradaciones producidos en el medio ambiente.
Dentro del mbito de proteccin se incluyen el paisaje y los recursos naturales y culturales,
incluido el patrimonio arquitectnico y arqueolgico, en cuanto pueden ser objeto de
contaminacin y deterioro por causas ambientales.
La clasificacin del grado de proteccin y autorizacin de actividades especifica de todos
los proyectos, obras y actividades que sean susceptibles de afectar al medio ambiente podr ser
(art. 5):
a) De evaluacin del impacto ambiental.
b) De evaluacin de los efectos ambientales.
c) De evaluacin de la incidencia ambiental.
480
Por evaluacin se entender la actividad del rgano ambiental competente que tenga por
objeto determinar la compatibilidad de un proyecto, obra o actividad con el medio ambiente y,
en su caso, las medidas correctoras que es preciso incluir en el proyecto y/o en su desarrollo.
Sobre la Evaluacin de Impacto Ambiental (art. 7), se especifica que quedan sometidos al
procedimiento los proyectos, obras o actividades que se incluyen en la normativa comunitaria,
la legislacin bsica estatal y la de mbito autonmico, y que la declaracin de impacto ser de
carcter vinculante para el rgano de competencia sustantiva si la declaracin fuese negativa o
impusiese medidas correctoras (art. 9).
Respecto a la Evaluacin de Efectos Ambientales, como ya se especificaba en el decreto
327/1991, se dice que sern sometidos a evaluacin de efectos ambientales todos los proyectos,
obras y actividades que se relacionen en la legislacin sectorial y sus normas de desarrollo (art.
10), e, igual que en el caso de la EIA, la declaracin de efectos ambientales tendr carcter
vinculante para el rgano de competencia sustantiva si la declaracin fuese negativa o impusiese
medidas correctoras (art. 12).
Por ltimo, la Evaluacin de Incidencia Ambiental afecta a todas las actividades que
figuren en el nomencltor que al respecto se apruebe por decreto de la Xunta de Galicia, as
como aquellas otras que, no estando incluidas en el mismo, merezcan la consideracin de
molestas, insalubres, nocivas o peligrosas (art. 13), pudiendo delegar la administracin
autonmica en los ayuntamientos el ejercicio del procedimiento (art. 15) y teniendo el dictamen
efectos vinculantes para la autoridad municipal que ha de otorgar la licencia cuando sea
negativa o imponga medidas correctoras que no estn en el proyecto y en la memoria que
adjunten a la solicitud (art. 19).
En lo que respecta a la promocin de otras medidas de proteccin que pueden resultar
interesantes para nuestra propuesta general, aunque, en mayor o menor medida, alejadas de lo
que es el procedimiento concreto de evaluacin ambiental que estamos examinando, habra que
hacer referencia a las siguientes:
La necesidad de un rgimen de registros, catlogos e inventarios de los distintos
espacios, sectores ambientales y ecosistemas que haya que proteger, entre ellos el
paisaje, como fase previa a una catalogacin de los mismos, que los dotar de un
estatuto jurdico de proteccin adecuado a las caractersticas singulares del espacio,
sector o ecosistema (art. 20).
En los instrumentos de planeamiento urbanstico de carcter general, planes
generales de ordenacin urbana y normas subsidiarias habr de tenerse en cuenta la
defensa del medio ambiente y de los recursos naturales, para lo que se debern
disponer las medidas de proteccin de la naturaleza y el paisaje, as como de la
calidad ambiental, que habrn de incorporarse al planeamiento. No constituir causa
suficiente para modificar la clasificacin original de un suelo como no urbanizable
de proteccin especial el hecho de que el terreno o espacio haya sufrido cualquier
481
clase de agresin que afecte a las causas o motivos que han justificado su
clasificacin (art. 21).
La educacin ambiental estar orientada a la formacin de los ciudadanos,
especialmente de los ms jvenes, en una mayor aproximacin y respeto a la
naturaleza, con un enfoque interdisciplinario, abarcando el conjunto de los niveles
educativos y con carcter eminentemente prctico, que fomente la necesaria
conciencia ecolgica. Se promovern la educacin y formacin ambiental, as como
el uso didctico-recreativo de la naturaleza, la orientacin de los jvenes de cara a
profesiones nuevas, desaparecidas o minusvaloradas, prestando atencin al medio
rural y a los pequeos municipios, fomentando las escuelas-taller ambientales, las
aulas y los centros de interpretacin de la naturaleza y cualesquiera otras
instituciones que faciliten dicha formacin integrada (art. 22).
La Administracin potenciar la investigacin sobre problemas ambientales y las
vas de trabajo y colaboracin en esta materia, principalmente a travs del Plan
gallego de investigacin y desarrollo y de sus organismos ejecutores. Esta asistencia
cientfica y tcnica se orientar a la elaboracin de estudios bsicos de la
contaminacin y el medio fsico, al establecimiento de laboratorios homologados, a
la determinacin de la tecnologa ms adecuada en cada momento para el medio
ambiente, el asesoramiento en el establecimiento de redes de control, programas,
medidas estndares de calidad y mtodos de anlisis (art. 23).
Las actuaciones sobre el medio ambiente en Galicia se basarn en el libre acceso del
pblico a una informacin objetiva, fiable y completa, adems de la especial relativa
a determinados expedientes sobre asuntos concretos, como base de una efectiva
participacin de los sectores sociales implicados y los ayuntamientos. No obstante,
en casos justificados y debidamente motivados, se dar especial relevancia a los
trmites de informacin pblica (art. 24).
La accin administrativa en esta materia estar orientada a la consecucin de un
pacto ambiental para las situaciones ms conflictivas, as como para acometer
aqullas que puedan mejorar la imagen pblica de las empresas a travs de los
instrumentos de participacin dispositiva de las mismas y de los ciudadanos en la
defensa del medio, pudiendo extenderse a estrategias y acciones de carcter local o
comarcal. En aplicacin del pacto, se establecer un sistema de ecogestin y
ecoauditora que permita la participacin voluntaria de las empresas para la
evaluacin y mejora de los resultados de sus actividades industriales en relacin con
el medio ambiente y la facilitacin de la correspondiente informacin al pblico. El
objetivo del sistema ser promover la mejora continua de los resultados de las
actividades industriales en relacin con el medio ambiente. El Gobierno promulgar
la normativa que cree y desarrolle la ecogestin y la ecoauditora, en el marco de la
legislacin de la Unin Europea y de la estatal (art. 25).
482
En aplicacin de este principio se instituye la ecoetiqueta o etiqueta ecolgica como

mecanismo voluntario de participacin de las empresas y los ciudadanos en la
proteccin del medio ambiente a travs de la seleccin de productos comerciales por
criterios ecolgicos en el proceso de utilizacin de los recursos naturales, su
fabricacin, comercializacin, consumo y abandono.
Dado que an no se han aprobado las normas reglamentarias de desarrollo de esta ley,
contina en vigor el Decreto 2414/1961, de 30 de noviembre, por el que se aprueba el
Reglamento de actividades molestas, insalubres, nocivas y peligrosas, y los decretos 442/1990 y
327/1991, ya examinados.
Al margen de la legislacin especfica en EA, que acabamos de ver de forma somera,
habra que aadir todas aquellas legislaciones sectoriales que, de una u otra forma, tambin
presentan puntos de conexin con la normativa ambiental, aunque no entraremos a analizarlas,
pues la complejidad de dicho anlisis superara los objetivos del presente trabajo. No obstante,
hay que recordar que a estas legislaciones sectoriales perteneceran, por ejemplo, las relativas a
la utilizacin de los recursos hdricos, a las leyes de costas, de carreteras, del sector energtico,
de las industrias, etc.
Hasta aqu hemos efectuado un repaso, descriptivo, de los aspectos ms reseables de la
legislacin respecto al tema que nos ocupa. En lugar de comentar las diferentes normativas a
continuacin de su examen, y dado que muchas de las distintas normas presentan los mismos
problemas de indefinicin y aplicacin, hemos optado por llevar a cabo una valoracin global
del conjunto de normas que rigen la poltica medioambiental, en Galicia y en Espaa.
4.2.2. Los problemas de la normativa y de su aplicacin: perspectivas

Un diagnstico de los problemas detectables en el mbito de lo legislativo tendra que
hacer referencia, fundamentalmente, a dos aspectos. Por un lado, los problemas internos a la
norma, es decir, aquellas cuestiones en las que el propio cuerpo del texto legal presenta
indefiniciones. Esto sucede tanto en el mbito de una misma norma (la que regula la evaluacin
ambiental, en este caso) como entre los contenidos de sta y otras normativas, de las que a
nosotros nos afectan especialmente dos: la legislacin en materia de ordenacin territorial y,
obviamente, la que atae al PC.
Dado que vamos a dedicar un apartado especfico (4.3) a esta ltima casustica, nos
detendremos en lo referente a los problemas que presenta la normativa ambiental, y tampoco
nos adentraremos en las cuestiones relacionadas con la ordenacin del territorio (OT), que ya
han sido en parte vistas en el anlisis de las estrategias de Desarrollo Sostenible, del que la OT
es, quizs, su mxima garanta244. Como veremos ms adelante, los problemas que presenta la
244
Vease, al respecto, Varela 2004.
483
gestin del PA en el contexto de la EA son, en gran medida, asimilables a los que presenta este
procedimiento de por s.
Siguiendo, a grandes rasgos y con nuestras propias aportaciones, el anlisis de Arce 1997
(239-86), podramos enumerar una serie de problemas, algunos ms directamente relacionados
con la normativa que otros:
1. La falta de informacin y formacin, en suma, de preparacin, de buena parte de la
administracin encargada de dar cumplimiento a dicha norma. Creemos que este
diagnstico, si bien puede seguir siendo vlido en algunos casos, responde ms bien
al momento en que dicho diagnstico fue efectuado, pues han transcurrido desde
entonces ocho aos y es evidente que la preparacin en materia ambiental de los
tcnicos de la administracin encargados de gestionarla es superior.
2. La falta de preparacin de los agentes sociales directamente implicados:
promotores y tcnicos. La causa de esta falta de preparacin radicara en la ausencia
de un debate cientfico serio en torno a cmo afrontar este nuevo campo de accin
abierto para unos y otros. Igual que en el caso anterior, creemos que esto ha
cambiado sensiblemente, y que tanto los promotores han acabado asimilando muchas
cuestiones que, en el momento de promulgacin de la norma, eran vistas como
meros obstculos administrativos a sus intereses, como los expertos han intentado
fomentar la intercomunicacin entre ellos a travs de publicaciones, organizacin de
congresos y seminarios, etc. De hecho, los ms de diez aos de andadura de la
Asociacin Espaola de Evaluacin de Impacto Ambiental demuestran que el
camino hacia la integracin no se ha interrumpido, a pesar de que sea largo y
tortuoso. Otra cuestin es la interpretacin que se quiera hacer acerca de para qu
sirve (o a quin sirve) esa integracin, como ocurra en el caso del DS. Nuestros
argumentos a favor de la integracin entre los distintos expertos que se dedican a la
EIA siguen las mismas pautas que los que expusimos a raz del debate en torno al
DS.
3. La falta total de sistematizacin en algunos aspectos del proceso. ste es un punto
que incide directamente en el cuerpo de la norma, ya que se refiere a que las distintas
leyes y decretos establecen unos contenidos mnimos para los EsIA. Sin embargo, no
se establece ningn tipo de orientacin para la elaboracin, limitandose a exigir el
uso de normas o estudios tcnicos de general aceptacin, es decir, remitiendo a los
expertos a los distintos manuales al uso. Tampoco se explica en ningn sitio cul es
el procedimiento concreto por el que se tendran que establecer los imprescindibles
contactos entre los expertos de la administracin y los expertos que realizan el EsIA,
o entre los distintos expertos que realizan el EsIA.
4. Los escasos recursos de I+D dedicados a la generacin de mtodos fiables y
homologables de EIA. En este sentido, en el captulo 7 analizaremos el trabajo
484
realizado desde el LAr en gestin del impacto, dentro del marco de los programas
I+D.
5. La absoluta indefinicin de procedimientos y de medios para la realizacin de esos
programas de vigilancia ambiental que constituyen la fase final del proceso de
evaluacin, la de correccin.
6. La participacin pblica que propugna la normativa es muy escasa en lo que se
refiere a las consultas previas, pero es casi nula cuando se trata del momento de
informacin pblica.
Algunos autores (Gamarra 1997: 270) creen que la EIA no slo debe adquirir una mayor
dimensin social (en lo referente al problema de la participacin pblica), sino que tiene que
consolidar su dimensin jurdico-administrativa. Ya hemos sealado anteriormente que, en
nuestra opinin, y a pesar de todas las distorsiones y malinterpretaciones interesadas de la
normativa, la EIA como procedimiento jurdico-administrativo ya est relativamente
consolidada245. Nosotros diramos, ms bien, que el gran problema es la falta de integracin,
en varios niveles246:
1. Falta de integracin en el nivel normativo, entre las distintas reglamentaciones que se
solapan: medio ambiente, ordenacin del territorio, PC, sectoriales... Esta cuestin
merecera una investigacin en profundidad que aqu no podemos acometer247. No
obstante, suscribimos las tesis de Allende (2000: 65); creemos que la ordenacin del
territorio es el marco adecuado para la implementacin del paradigma ambiental en
el planeamiento, y del mismo modo, pero en sentido inverso, la Evaluacin
Ambiental Estratgica debe forzar a los expertos que trabajan en ordenacin del
territorio a trabajar a favor de un uso ms racional de los recursos y de la proteccin
del medio ambiente. Ms abajo profundizaremos un poco en las perspectivas que se
abren con este nuevo procedimiento.
2. Falta de integracin entre los distintos organismos de la administracin, tanto los
dependientes del rgano sustantivo como del ambiental. El hecho de que la
burocratizacin sea un problema generalizado no significa que no sea un problema
aadido al ya de por s farragoso procedimiento de EIA.
3. Falta de integracin en el nivel experto, entre los especialistas de distintos mbitos,
cuyas metodologas pueden diferir sustancialmente e, incluso, ser totalmente
245
Coincidimos aqu con Sanz (2000: 184), aunque discrepamos de la afirmacin el autor de que la razn
de ser de esta normativa sea armonizar los conceptos aparentemente antagnicos pero realmente
compatibles- de medio ambiente y desarrollo econnico, una afirmacin, si tenemos en cuenta lo visto
hasta el momento y a nuestro juicio, demasiado simple.
246
Nuestra opinin coincide, en este punto, con la de Oosterbeck 1998, quien tambin apunta, a partir del
caso Foz Ca, una serie de cuestiones relacionadas con los diversos grados de desintegracin que se dan
en todo lo que rodea a la gestin ambiental (vide tambin Cunha y Filho 2000).
247
No obstante, el programa de investigacin en Arqueologa y Sociedad que estamos poniendo en
marcha tiene esta problemtica como una de sus lneas de investigacin principal; vide Varela 2004.
485
incomensurables, como suele suceder en muchos casos entre los expertos que
realizan el EsIA y el arqueolgico. Generalmente, esto no se da cuando bajo una
misma firma (una consultora o una institucin dadas) se realizan los diferentes
estudios
4. Falta de integracin entre las diferentes fases del procedimiento; a menudo quien
lleva a cabo el EsIA no es quien se encarga del Programa de Vigilancia (al menos,
se es muchas veces el caso respecto al impacto arqueolgico). Igualmente, el
conocimiento generado en cada una de las fases en que se puede dividir
administrativamente el procedimiento sigue el mismo destino: es dividido y
fragmentado. Del mismo modo, la legislacin no slo transige, sino que favorece la
fragmentacin de proyectos unitarios, cuyo impacto sobre el medio sera
relativamente mayor si se considerase de foma global.
5. Falta de integracin entre las polticas ambientales y la sociedad. ste es el
problema de la participacin pblica, que trataremos de analizar detenidamente ms
abajo.
Sin embargo, es factible, al igual que ocurra con el DS, expandir la crtica al mismo
concepto de Evaluacin de Impacto Ambiental. Como denuncia Jacobs (2000: 63), si al
principio la EIA supona la implantacin de una poderosa herramienta de prevencin,
proteccin y planificacin, ha acabado convirtindose, con su trivializacin y burocratizacin,
en un ejercicio cientfico sin valor, una perpetuacin del mito positivista de la objetividad.
Nosotros diramos, como ya argumentamos en el captulo 1, que lo que se habra producido,
ms bien, es la acientificizacin del procedimiento o, utilizando conceptos ms clsicos, su
reificacin.
El conocimiento generado durante el
proceso no slo resulta fragmentado, como
veamos ms arriba, sino que se transforma
en pura y simple informacin, y de ah al
archivo. El problema es hasta qu punto
esto es una caracterstica inmanente al
procedimiento o es un rasgo que puede ser
paliado o minimizado mediante una estrategia como la que nosotros proponemos.
Figura 18: La potenciacin progresiva de las
energas renovables tampoco es un proceso carente
de contradicciones. Al fondo, el Monte Pindo, zona
de inters paisajstico.
No falta, de todos modos, quien nos

recuerde que un exceso de afn normalizador o regulador puede tener tambin
efectos perniciosos (Casermeiro et al.
1997), lo cual es cierto. As, lo que nosotros intentaramos buscar es un mnimo metodolgico
de consenso (como se intentar explicar en el captulo 7), y podramos decir que nuestro
486
objetivo sera ms una armonizacin que una normalizacin. En cualquier caso, hay que
guardarse de lo que Allende (2000: 118), citando a Norman Lee, denomina satisfaccin
metodolgica. Esto es, que hacer las cosas ms fciles y funcionales no quiere decir que se
estn haciendo bien, ni que se est en la senda de la sostenibilidad.
En cierto modo, y como reconoce el propio Jacobs (Jacobs 2000: 63), el propio concepto
de Desarrollo Sostenible es un desafo para la Evaluacin Ambiental, en la medida en que lo
que tenga de esperanzador el primero lo tendr la segunda.
Quizs uno de los caminos a recorrer para lograr esa integracin de los diferentes aspectos
que, en tanto prctica social, conforman el procedimiento de evaluacin ambiental, sea la
Evaluacin Ambiental Estratgica (EAE). Como habamos visto, la EAE supondr, a pesar de
los problemas que seguirn aquejando a la poltica de la sostenibilidad, un salto cualitativo
importante. Pese a que sigue siendo el mercado el gran regulador de la actividad social y
econmica en nuestras sociedades, es innegable que cada vez ms voces reivindican un mayor
papel para el Estado y, sobre todo, para la sociedad civil. Las reivindicaciones apuntan hacia el
necesario fortalecimiento de los mecanismos de gestin y planificacin, y por lo tanto de
racionalizacin, nica garanta de que no todos los valores culturales van a evolucionar al son
del mercado. La EAE puede llegar a convertirse en una herramienta imprescindible para lograr
ese objetivo, que, ya lo hemos visto tambin, forma parte inseparable de cualquier estrategia de
sostenibilidad que pretenda tener algn tipo de efecto real en la sociedad.
Que la EAE va a pasar a ser un instrumento o proceso crucial para la poltica de
sostenibilidad es algo en lo que coinciden numerosos autores (Gulln y Arce 2000: 701-710;
Allende 2000: 69; Mosquete 1997: 155; lvarez 1997: 166). Indudablemente, este prximo
salto cualitativo est sometido al mismo tipo de crticas radicales o escpticas que la EIA y que
el DS. Creemos haber fundamentado sobradamente nuestra posicin en este sentido, por lo que
no consideramos necesario profundizar en dichas crticas.
Tambin sera interesante resaltar un hecho: contra lo que pudiera parecer, la
implementacin definitiva de la EAE no es producto de una reflexin de los especialistas acerca
de las carencias del procedimiento de EIA, sino que es un paso calculado. Segn Lee (1997:
285), la estrategia de la UE para incorporar, siquiera a nivel jurdico-administrativo, la
dimensin ambiental en el modelo de desarrollo de la UE se dise en dos etapas. Precisamente,
se trataba de ver cmo evolucionaban los nuevos mecanismos legales de gestin ambiental para
poder modificar esta segunda etapa en funcin de las carencias y necesidades detectadas.
No cabe duda de que sta es una interpretacin benigna de lo acontecido, pues
tambin se podra pensar que simplemente se trataba de ganar tiempo, ante la creciente
presin de la conciencia ecologista entre la sociedad civil. En cualquier caso, una postura
pragmtica tiene que asumir que la EAE es un paso adelante y que cuanto antes se
adapten las lneas y programas de investigacin y accin al nuevo marco legal y
metodolgico (en la lnea de lo sugerido al final del apartado anterior), ms eficientes
sern los mecanismos amparados por stos, y antes se podrn paliar los efectos de la
487
fragmentacin que denuncibamos ms arriba (entre expertos, entre mbitos

administrativos, en el seno de un mismo procedimiento o de un mismo proyecto tcnico,
etc.).
El otro gran problema, a nuestro juicio, de las polticas de gestin ambiental, encarnadas en
los diversos procedimientos de Evaluacin Ambiental, es el de la Participacin Pblica.
Una crtica ms o menos radical puede llegar fcilmente a la conclusin de que estas
polticas no funcionan de forma democrtica porque la sociedad no es democrtica. En cierto
modo, ya hemos visto estos temas cuando nos referamos a los procesos democratizadores
dentro de las estrategias de DS, pero ahora intentaremos profundizar un poco ms.
De entrada, uno de los aspectos que debemos evitar, como vimos en el captulo 1, es el
considerar a los agentes sociales, la sociedad civil, los ciudadanos o como queramos
llamar a la gente, como una entidad monoltica:
La necesidad de poder disear modalidades de participacin y tcnicas de
investigacin social que asistan y democraticen el proceso de toma de decisiones deber
pues considerar las diferencias notables que se observan en ocasiones en el comportamiento
y actitudes de los distintos agentes implicados (Allende 2000: 49).
Para Fuller (2003: 51), refierindose a la cuestin de la toma de decisiones, la

epistemologa clsica destacaba el papel del participante desinteresado (una idea del cientfico
que la crisis del paradigma positivista tir abajo), mientras que la epistemologa postmoderna
destaca el papel del participante interesado (hemos visto algunos ejemplos de ello en el
captulo 1 y, en cierto modo, nuestra reflexin va en la misma lnea). Para este autor, ste es el
momento en que hay que dar entrada al no participante interesado. La intencin no debe ser
simplemente la de alfabetizar, sino la de generar un contexto de intercomunicacin (Gonzlez
Garca 2003: 95). sta es la misma idea que defienden Funtowicz y Ravetz cuando se refieren a
la ciencia posnormal: una ciencia en la que priman los riesgos y las incertidumbres, y en la que,
por tanto, es fundamental el compromiso democrtico y el consenso en toda toma de decisiones
que puedan tener una incidencia sobre el conjunto de la sociedad; en definitiva, la idea de que la
toma de decisiones es labor de los involucrados, de los que arriesgan algo en tal decisin.
Segn Sancho y Romano (2000: 342-3), los objetivos que persigue la participacin pblica
en el procedimiento de EA son los siguientes:
1. Durante la fase de planificacin:
Informar-educar: o la creacin de una conciencia ecolgica entre el pblico.
Recoger informacin: para aportar al pblico el conocimiento necesario para que
complete su informacin.
Reivindicar: es la forma por la que el pblico puede hacer valer sus derechos,
mediante una consulta pblica, por ejemplo.
488
Consultar: establecer un canal de comunicacin entre el promotor del proyecto y el

pblico, que puede modificar el curso del proyecto, aunque nunca de forma
sustancial.
Decidir: a travs de la planificacin conjunta o decisin compartida, de la autoridad
delegada e, incluso, de la autodeterminacin.
2.
Durante la fase de construccin o implementacin del proyecto, la colaboracin y

cooperacin con la sociedad sigue siendo fundamental para consolidar la aceptabilidad
social del proyecto.
3.
Por ltimo, en la fase de operacin y conservacin, es imprescindible mantener la

comunicacin con el pblico en lo relativo al programa de vigilancia ambiental.
Perseguir estos objetivos llevara a evitar eventuales conflictos con el pblico, a integrar el
conocimiento del pblico con el experto, a hacer emerger nuevas soluciones y, en definitiva, a
aumentar el compromiso comunitario (Sancho y Romano 2000: 343). O, lo que segn Gonzlez
Garca (2003: 95), siguiendo a Fiorino, seran distintos tipos de argumento: instrumental
(eliminacin del obstculo que supone la oposicin popular), normativo (extensin del
compromiso democrtico) y sustantivo (dar cabida a la capacidad informativa de los no
expertos).
Para Jacobs (2000: 68), la EAE es el contexto apropiado para dar cabida a este nuevo
espritu de aprendizaje social, en la que toda la ciudadana pueda sentirse partcipe del rumbo
que mantiene la sociedad en la que convive.
A lo largo de las dos ltimas dcadas los promotores han aprendido cosas sobre la
evaluacin de impacto ambiental, los ecologistas han aprendido sobre el desarrollo, los
gobiernos sobre la consulta del pblico y, adems, el arte de la atenuacin ha progresado
(Jacobs 2000: 68).
Pese a los avances experimentados, existen una serie de factores estructurales que
suponen un serio obstculo en el camino de la participacin del pblico en la gestin
ambiental y las polticas de sostenibilidad.
1. La pobreza: sin recursos no hay tiempo para la participacin.
2. El medio rural, que dificulta y encarece la intercomunicacin.
3. El analfabetismo, que impide una implicacin representativa.
4. La cultura y los valores locales, entre los que hay que considerar la lengua, las
relaciones familiares, las actitudes hacia la autoridad (de sumisin o de oposicin
irreflexiva), las diferencias entre los sistemas formales e informales de resolucin de
conflictos, el sistema legal, los grupos de inters o la confidencialidad.
No por menos obvias deben dejar de ser reseadas estas circunstancias, mxime teniendo
en cuenta que, al menos en Galicia (pero tambin en buena parte de Espaa), la herencia del
489
franquismo sigue jugando su papel en la prolongacin de algunas de las dinmicas del punto 4
y, por qu no decirlo, sigue habiendo un fuerte dficit cultural entre amplias capas de la
poblacin.
Quizs el nico de los factores citados que se ha visto considerablemente disminuido sea el
primero, pese a que Galicia sigue siendo un pas subdesarrollado, pero, en nuestra opinin, la
inexistencia de pobreza no garantiza por s sola un aumento de conciencia ambiental ni de
respeto hacia el bien comn si no va acompaada de un fortalecimiento de los valores que
conforman dicha conciencia.
Por eso no hay que hacerse demasiadas ilusiones con la inmediata puesta en marcha, en
nuestro pas, de las soluciones que sugieren Sancho y Romano (2000: 344-6), lo que no
significa que no haya que seguir trabajado, en stas y en otras.
Darle a la poblacin la posibilidad de conocer el procedimiento de EIA.
El respeto de un mnimo de reglas ticas por parte de todos los implicados (incluidos
los promotores).
Los participantes a favor de un proyecto dado deben de tener la posibilidad de
rectificar mediante el acceso a nueva informacin.
La participacin puede estar remunerada.
Los procesos de evaluacin deberan ser adaptativos o semiadaptativos, no reactivos
(es decir, cuando la evaluacin es posterior a la decisin de ejecutar el proyecto).
El anuncio del proyecto debe ser accesible para el pblico.
El pblico debe asociarse al proceso desde las fases iniciales del mismo.
Debe elaborarse una directiva que establezca las caractersticas que ha de tener el
estudio de impacto de un determinado proyecto (ob. cit.: 345), atendiendo a las
peculiaridades y circunstancias particulares de cada caso. Se recomienda la prctica
del scoping248, como forma de consulta pblica con un enfoque especfico para
cada proyecto.
Publicacin de una gua de procedimientos para la participacin.
Creacin de un organismo administrativo mediante el que la poblacin ejerza su
derecho a la participacin.
Cuando hicimos el repaso a la normativa ya comprobamos que el siguiente paso legislativo
ser la transposicin a los diferentes estados de la Directiva comunitaria 2003/35/CE, relativa a
la participacin del pblico en la evaluacin de planes y programas. No entraremos ahora en las
complejidades que esto va a suponer, simplemente habra que decir que la dificultad, que ya es
grande a la hora de lograr una efectiva aplicacin de la normativa referente a la Evaluacin
248 Tcnica consistente en determinar, antes del Estudio de Impacto Ambiental, el alcance de las
acciones que tendr un proyecto, y en identificar las cuestiones clave referentes al impacto que dicho
proyecto puede llegar a tener. Para una optimizacin del proceso, es conveniente que en l intervengan
tanto los expertos y tcnicos, como las administraciones como, sobre todo, la ciudadana. El hecho de que
debamos explicar en qu consiste ya da una idea de cul es su grado de implantacin en la prctica.
490
Ambiental Estratgica (la evaluacin ambiental de planes y programas, en definitiva), se va a

multiplicar.
Tampoco es necesario aadir que estas dificultades, ya de por s grandes, se van a ver
incrementadas en el caso de una zona como Galicia (vid ap. 2.2), cuyo dficit democrtico es
casi crnico y en la que la poltica de prevencin y planificacin suele quedarse en papel
mojado. Esto no hace sino reafirmarnos en nuestra propuesta, que pretende contribuir a una
transformacin paulatina de los valores culturales, desde el modesto lugar que ocupa la gestin
del PA y a travs de una perspectiva que enfatice el componente social de nuestras prcticas e
investigue en sus propiedades caractersticas.
4.3. Patrimonio arqueolgico y medio ambiente

En este apartado trataremos de realizar una breve reflexin en torno al PA y el medio
ambiente. Esto implica, primero, una aproximacin al tema desde el mbito que venimos
analizando. Esto es, qu papel desempea el PA en la legislacin que regula la evaluacin del
impacto ambiental, y cmo se establece la relacin desde el punto de vista de la legislacin
patrimonial. Por otro lado, tambin se trata de llevar a cabo un pequeo anlisis de cmo se
imbrica (o se debera imbricar) la gestin del PA en el procedimiento de evaluacin ambiental.
4.3.1. Legislacin de patrimonio cultural y legislacin ambiental

En la Directiva 85/337/CEE, de 3 de marzo, el artculo 3 recoge, como factores
constituyentes del medio ambiente, el hombre, la flora y la fauna, el suelo, el agua, el aire y el
paisaje, la interaccin entre los factores relacionados anteriormente y el patrimonio cultural.
El Real Decreto 1302/86 (art. 2.1.b), dictamina la necesidad de evaluar los efectos
previsibles directos e indirectos del proyecto sobre la poblacin, la fauna, la flora, el suelo, el
aire, el agua, los factores climticos, el paisaje y los bienes materiales, incluido el patrimonio
histrico-artstico y el arqueolgico. No obstante, el texto del R.D. no presenta sustanciales
diferencias respecto al texto de la Directiva, al menos en relacin con una supuesta
especificidad del PC como factor medioambiental. Posteriormente, en el RD 1331/88, se alude
nuevamente a la necesidad de tener en cuenta el patrimonio histrico espaol en la evaluacin
ambiental.
En la ley 1/95, de proteccin ambiental de Galicia, se considera que son elementos que
tienen que protegerse: el medio natural constituido por la poblacin, la fauna, la flora, la
diversidad gentica, el suelo, el subsuelo, el agua, el aire, el clima y el paisaje, as como la
interrelacin entre los elementos antes mencionados, los recursos naturales y culturales,
incluido el patrimonio arquitectnico y arqueolgico, en cuanto pueden ser objeto de
contaminacin y deterioro por causas ambientales (artculo 4).
491
Respecto a lo que el marco legislativo ambiental ofrece para la gestin del patrimonio y del
impacto arqueolgico, esto es todo. Habra que ver ahora la situacin desde el punto de vista
inverso. En este sentido, la Ley 8/95 de Patrimonio Cultural de Galicia, establece que la
Consellera de Cultura deber ser informada de los planes, programas y proyectos, tanto
pblicos como privados, que por su incidencia sobre el territorio puedan implicar riesgo de
destruccin o deterioro del PC de Galicia (art. 32.1). As, en la tramitacin de todas las
evaluaciones de impacto o efecto ambiental, el organismo administrativo competente en materia
de medio ambiente solicitar informe de la Consellera de Cultura e incluir en la declaracin
ambiental las consideraciones y condiciones resultantes de dicho informe (art. 32.3). Y aade
como objeto de evaluacin todas las figuras relativas al planeamiento urbanstico (art. 32.4),
con lo que se introduce la dimensin reflexiva en el instrumento que, precisamente, debera
funcionar como mximo garante de proteccin del PC: la ordenacin del territorio, que tiene
que ser objeto de evaluacin.
Otras normativas autonmicas tambin contemplan la dimensin de la evaluacin
ambiental a la hora de desarrollar la normativa referente a la gestin del PC y arqueolgico249.
Las ms antiguas, como la ley 9/1993, del Patrimonio Cultural de Catalua (art. 46.3:
Concepto de patrimonio arqueolgico y regmenes de proteccin), considera que en la
tramitacin de proyectos de obras, instalaciones o actividades que se han de someter al
procedimiento de evaluacin de impacto ambiental y que afecten a bienes integrantes del
patrimonio arqueolgico, se solicitar informe del Departamento de Cultura. En la misma lnea
se inscribe la ley 7/1990, de Patrimonio Cultural Vasco, que establece en el Artculo 44.3 que
todo proyecto sometido a evaluacin de impacto ambiental segn la legislacin vigente ir
acompaado del informe arqueolgico emitido por la Diputacin Foral correspondiente, con el
fin de incluir en la declaracin las consideraciones o condiciones resultantes de dicho informe.
A pesar de ser ms recientes, no son ms detalladas la Ley 4/1998 (Artculo 11: Impacto
ambiental) de Patrimonio Cultural de Valencia, en la que se establece que los estudios de
impacto ambiental relativos a toda clase de proyectos, pblicos o privados, que puedan afectar a
bienes inmuebles de valor cultural debern incorporar el informe de la Conselleria de Cultura,
Educacin y Ciencia acerca de la conformidad del proyecto con la normativa de proteccin del
patrimonio cultural y que dicho informe vincular al rgano que deba realizar la declaracin
de impacto ambiental; o la Ley 1/2001 de 6 de marzo, del Patrimonio Cultural de Asturias (art.
35: Impacto ambiental): todos los proyectos de obras, instalaciones y actividades que hayan de
someterse a procedimientos de evaluacin de sus impactos ambientales habrn de contener en la
documentacin que corresponda un apartado especfico sobre la afeccin que puedan producir
en los bienes integrantes del patrimonio cultural, que requerir informe favorable de la
Consejera de Educacin y Cultura; o el artculo 57 (Evaluacin de impacto ambiental) de la
Ley 12/1998, de Patrimonio Histrico de las Islas Baleares, establece que en la tramitacin de
249
Aunque hay algunas, como Castilla- La Mancha, que no contemplan esta casustica en sus leyes de PC.
492
proyectos de obras, de instalaciones o de actividades que se hayan de someter al procedimiento

de evaluacin de impacto ambiental y que afecten a bienes integrantes del patrimonio
arqueolgico y/o paleontolgico, se deber solicitar informe de la Comisin Insular del
Patrimonio Histrico; o la ley 4/1999 de 15 de marzo, de Patrimonio Histrico de Canarias
(art. 51: evaluacin del impacto ecolgico), que establece que en la tramitacin del expediente
para la evaluacin del impacto ecolgico, cualquiera que sea el organismo actuante, y en cuanto
pudiera afectar a bienes integrantes del patrimonio histrico canario, se recabar informe del
Cabildo insular sobre los valores histricos y arqueolgicos para su toma en consideracin.
En la misma lnea que la legislacin gallega, con algo ms de detalle que las anteriores, se
encuentran las leyes de patrimonio cultural de otras comunidades:
La Ley 11/1998, de Patrimonio Cultural de Cantabria, establece, en su artculo 46 (Impacto
o efecto ambiental) que:
1. La Consejera de Cultura y Deporte habr de ser informada de los planes, programas
y proyectos, tanto pblicos como privados, que por su incidencia sobre el territorio
puedan implicar riesgos de destruccin o deterioro del Patrimonio Cultural de
Cantabria. Entre ellas, habrn de ser incluidas todas las figuras relativas al
planeamiento urbanstico.
2. Una vez informada, la Consejera de Cultura y Deporte habr de establecer aquellas
medidas protectoras y correctoras que considere necesarias para la proteccin del
Patrimonio Cultural de Cantabria.
3. En la tramitacin de todas las evaluaciones de impacto ambiental, el rgano
administrativo competente en materia de medio ambiente solicitar informe de la
Consejera de Cultura y Deporte e incluir en la declaracin ambiental las
consideraciones y condiciones resultantes de dicho informe.
La Ley 10/1998, de Patrimonio Histrico de la Comunidad de Madrid, en su artculo 24
(Impacto o efecto ambiental), establece que:
1. La Consejera de Educacin y Cultura emitir informe de carcter vinculante en los
procedimientos de aprobacin de planes, programas y proyectos tanto pblicos como
privados que, por su incidencia sobre el territorio, puedan implicar riesgo de
destruccin o deterioro del Patrimonio Histrico de la Comunidad de Madrid.
2. De igual manera, la Consejera de Educacin y Cultura solicitar el informe de las
correspondientes Consejeras de la Comunidad de Madrid y otras entidades pblicas,
cuando las intervenciones que la misma realice en bienes integrantes del Patrimonio
Histrico puedan tener incidencia en materias competencia de los mismos.
3. A tal efecto, se arbitrarn, mediante disposicin reglamentaria en el plazo mximo
de seis meses desde la publicacin de la presente Ley en el BOCM las oportunas
frmulas de coordinacin.
493
Otras normas avanzan un poco ms respecto a las anteriores, al aunar en un mismo artculo
las cuestiones referentes a evaluacin ambiental y planeamiento urbanstico. As, por ejemplo,
la Ley 12/2002, de Patrimonio Cutural de Castilla y Len establece que:
1. En la elaboracin y tramitacin de las evaluaciones establecidas por la legislacin en
materia de impacto ambiental y de los planes y proyectos regionales regulados en la
legislacin sobre ordenacin del territorio, cuando las actuaciones a que se refieran
puedan afectar al patrimonio arqueolgico o etnolgico, se efectuar una estimacin
de la incidencia que el proyecto, obra o actividad pueda tener sobre los mismos. Tal
estimacin deber ser realizada por un tcnico con competencia profesional en la
materia y someterse a informe de la Consejera competente en materia de cultura,
cuyas conclusiones sern consideradas en la declaracin de impacto ambiental o
instrumento de ordenacin afectados.
2. En aquellos casos en los que las actuaciones puedan afectar, directa o
indirectamente, a bienes declarados de inters cultural o inventariados, ser
preceptiva la autorizacin de la Consejera competente en materia de cultura (es
decir, que slo es preceptiva la autorizacin, no el informe).
Y la ley 2/1999, de Patrimonio Histrico y Cultural de Extremadura, en su artculo 30
(Impacto ambiental y planeamiento urbanstico), dice que:
1. En la tramitacin de evaluaciones de impacto ambiental (para programas, planes o
proyectos) que puedan afectar a los bienes integrantes del Patrimonio Histrico y
Cultural extremeo, ser preceptivo recabar informe de la Direccin General de
Patrimonio Cultural y se incluirn en la declaracin de impacto ambiental las
consideraciones o condiciones resultantes de dicho informe.
2. Con carcter previo a la aprobacin definitiva de los instrumentos de planeamiento
urbanstico habrn de someterse stos a informe de la Direccin General de
Patrimonio Cultural en el que se determinarn los elementos tipolgicos bsicos as
como cualquier otro tipo de consideraciones de las construcciones y de la estructura
o morfologa urbana que deba ser objeto de proteccin, conservacin y mejora.
Dicho informe se entender favorable si no es emitido en el plazo de dos meses
desde la recepcin de la documentacin completa por la Consejera de Cultura y
Patrimonio.
Por lo general, como se puede comprobar, todas las normas recalcan una cuestin: que el
procedimiento de evaluacin ambiental, en lo tocante al PC, afecta a los organismos
competentes en materia de cultura, y que stos, por lo tanto, deben ser informados. ste es uno
de los requisitos incluido en la propia legislacin de impacto ambiental (consultas a
organismos), por lo que no resulta extrao que las legislaciones especficas recojan esa
necesidad.
494
Lo que s es un hecho constatable es que no se recogen aspectos procedimentales

especficos sobre cmo debe tener lugar la integracin entre los estudios de impacto ambiental y
el impacto sobre el PC. Es decir, no se especifica a travs de la ley qu contenidos particulares
debe tener un estudio de impacto sobre el PC, por lo que se debe suponer que ste debe
adaptarse plenamente a los requisitos establecidos para todo estudio de impacto ambiental.
Sin embargo, como veremos en el subapartado siguiente, la especificidad del PC, en tanto
factor conformante del medio ambiente, presenta mltiples problemas a la hora de que ste se
pueda integrar en el proceso de evaluacin ambiental.
4.3.2. Patrimonio arqueolgico y evaluacin ambiental

Para empezar, debemos recordar que el PC no es ms que un factor muy concreto dentro
del conjunto de factores que integran el medio ambiente250. Esto, sin duda, tiene un reflejo muy
claro en la bibliografa al respecto. Los manuales de referencia en evaluacin de impacto
ambiental tratan el tema del PC, en el mejor de los casos, de forma tangencial y/o superficial, en
parte por no haber sido expertos en PC quienes los han escrito251.
As, Estevan (1977:18-19), el primer manual aparecido en Espaa y referido a la
evaluacin de impacto ambiental, aun antes de que este procedimiento tuviese legislacin
propia, alude a la destruccin o alteracin de la calidad de vida existente en cuanto a
consideracin de aspectos culturales, histricos, etc... y a lugares histrico-artsticos; e
incluye dicho factor dentro del grupo de los aspectos socio-culturales.
Ms adelante, en Estevan (1989), este factor de estudio aparece dentro del Medio Social,
complemento del Medio Natural, pero las disciplinas que gestionan el estudio de ese medio
social son la sociologa, la economa y el derecho. Ni la historia, ni, por supuesto, la
arqueologa, la etnografa o la historia del arte aparecen como disciplinas implicadas en dicho
estudio.
Algo ms concreto es Surez (1989: 57), el primer manual de este tipo publicado por el
entonces Ministerio de Obra Pblicas y Urbanismo, para quien los proyectos de construccin de
carreteras y vas frreas (tema monogrfico del volumen) no presentan problemas excesivos a la
hora de evitar las afecciones a monumentos histrico-artsticos cuando la evaluacin se realiza
desde momentos iniciales. Ms problemticos le parecen las yacimientos arqueolgicos no
descubiertos y los conjuntos urbanos singulares, pero la solucin, para el autor, es clara: hay que
hacer un inventario del patrimonio histrico espaol y analizar la probabilidad de que existan
restos arqueolgicos. Es evidente que la idea es buena, y que se sera un grandsimo paso para
solucionar los problemas que plantea el impacto arqueolgico, y no slo eso: la cuestin no son
tanto los recursos con que contamos para emprender tan magna tarea (poco a poco, las distintas
250
Vase al respecto Barreiro (2000: 12 y ss)

Y, en parte, por no ser el PC ms que un factor especfico de todos los que conforman el medio
ambiente.
251
495
comunidades van haciendo sus inventarios y catlogos), sino que el PA sigue presentando
grandes incertidumbres aun a pesar de todo lo que se puede avanzar mediante una simple
prospecin superficial (que es como, bsicamente, se hacen los inventarios).
Tambin Surez (1989: 91), al describir los tipos de impacto, se refiere al patrimonio
histrico espaol, indicando que puede ser objeto de afeccin no slo directa (por la ejecucin
de una infraestructura dada), sino indirecta (por ejemplo, con la emisin de gases contaminantes
que daan los bienes culturales).
El segundo volumen de la coleccin del MOPU (Gonzlez Alonso 1989) tambin seala
que los embalses (el tema del volumen) pueden producir la anegacin de bienes del patrimonio
histrico o su inaccesibilidad, y concluye en la misma necesidad planteada por Surez (1989):
hay que inventariar el patrimonio para que pueda ser protegido con todas las garantas. Adems,
el autor incluye los restos arqueolgicos dentro del patrimonio histrico, y ste dentro del
sistema cultural que, y sta es la novedad, se incluye a su vez dentro del sistema econmico (es
decir, que es un tipo de perspectiva evaluadora en la que priman los valores utilitaristas, tal y
como denuncia Durbin 2003: 23).
Por el contrario, Gmez (1994: 121), un manual de referencia en los ltimos aos, que no
menciona en ningn momento a la arqueologa como disciplina implicada en el proceso de
evaluacin de impacto ambiental, inscribe los lugares o monumentos histrico-artsticos en el
grupo de los componentes singulares naturales, dentro del subsistema perceptual y, por tanto,
dentro del sistema fsico natural; fuera, por tanto, del sistema econmico. Los valores
econmicos, as como los sociales y culturales, del patrimonio cultural se subordinaran segn
este autor al punto de vista paisajstico-esttico. No obstante, el mismo autor reconoce la
necesidad de metodologas especficas.
Conesa (1995: 227-9) engloba a los factores arqueolgicos (asentamientos humanos,
lugares de trabajo, enterramientos, objetos y estructuras de todo tipo) en el grupo de los valores
culturales, en el que entraran aquellos recursos cuyo valor no radicara exclusivamente en su
valor econmico, junto a los factores histricos (lugares, construcciones, estructuras, formas
tradicionales de cultivo, objetos y toda manifestacin de la actividad humana que respresente
aspectos de la historia nacional). Al margen de la distincin un tanto arriesgada entre factores
histricos y arqueolgicos, podemos ver cmo hay una mayor concrecin en la definicin de los
factores. Sin embargo, la metodologa global de valoracin y evaluacin simplifica en exceso la
complejidad intrnseca a un factor especfico como es el PC: la unidad de impacto es el grado de
destruccin del factor, expresado en porcentaje para, mediante una funcin de transformacin,
obtener un parmetro de entre 0 y 1, cuya importancia relativa dentro del conjunto del EsIA
debe ser bien ponderada. Entre las posibles medidas preventivas y correctoras, el autor insiste,
al igual que otros, en la necesidad de avanzar en la elaboracin de un inventario del Patrimonio
Artstico y Arqueolgico, as como profundizar en la legislacin especfica de proteccin del PC
y en los procedimientos de planificacin.
496
Sin embargo, hay abundantes ejemplos, aun sin haber efectuado un estudio del tema en
profundidad, de propuestas metodolgicas para la realizacin de estudios de impacto ambiental
en las que el PC (y por tanto el arqueolgico) no es tratado con la atencin que su especificidad
requiere. No se trata tanto de un reproche corporativista como de una llamada al trabajo
multidisciplinar y a que dicha multidisciplinariedad, al menos, sea tenida en cuenta, o
mencionada, aunque no se profundice en cuestiones relacionadas con la gestin del PC,
normalmente ajenas a quienes realizan este tipo de estudios y aproximaciones globales.
En dos volmenes colectivos relativamente recientes (Peinado y Sobrini 1997; Romano
2000), que pueden funcionar como un informe del estado de las cuestiones relativas a la
evaluacin ambiental, y en el que se incluyen varios ejemplos de estudios de impacto ambiental
y alguna propuesta metodolgica, es posible identificar estas carencias o insuficiencias. As, por
ejemplo, Sanz et al. (2000: 341-7) y Jover (1997: 355-62) no mencionan al patrimonio
arqueolgico en sus respectivos trabajos. En Daz et al. (2002 191-214), por ejemplo, el PC
entra en el concepto otros.
Sobrini (1997:457-72) incluye al patrimonio histrico espaol dentro del grupo de factores
medio socio-econmico (ob. cit.: 466). La metodologa con que se procede, en cambio, es
ms bien inquietante: se recaba informacin sobre el PC de la zona afectada por un proyecto
dado en los archivos de la administracin (archivos que, como ya se ha dicho, son
manifiestamente incompletos en muchos casos) y se contrastan los datos obtenidos con una
simple consulta a especialistas del mbito acadmico. El objetivo de dicha consulta, dado que,
en este caso concreto, los datos apuntaban a la inexistencia de restos arqueolgicos en dicha
zona, es garantizar este hecho y descartar la necesidad de hacer un estudio de campo ms
profundo252.
Hemos visto, en el repaso a las distintas leyes de patrimonio cultural, que la prtica
totalidad de las mismas contemplan la obligatoriedad de que los organismos de la
administracin de los que depende la gestin del PC participen en el procedimiento de
evaluacin de impacto ambiental. Por tanto, es previsible que estas carencias vayan siendo
paliadas con el progresivo asentamiento y consolidacin de la prctica. Un ejemplo de que no
todos los expertos marginan del mismo modo al factor patrimonial en sus estudios de impacto es
Mayo et al. (1997: 447-82). En este estudio no se trata tanto de hacer un inventario ambiental
exhaustivo como de contemplar la especificidad de algunos factores ambientales en su justa
medida. As, en el apartado de descripcin del entorno afectado por el proyecto evaluado, se
incluyen el paisaje, la fauna, la vegetacin, los suelos y el patrimonio artstico. Esto puede
parecer insuficiente, a nivel tcnico, pero la cuestin es que el estudio incluy una prospeccin
orientada a la documentacin de restos arqueolgicos, con lo que las garantas de proteccin del
PA son bastante mayores.
252
Entre otros factores, es posible que esta escasa consideracin del PC en las metodologas de EIA sea
una de las causas del subdesarollo estructural, en casi todo el territorio espaol, de los procedimientos de
gestin del impacto sobre el PC.
497
Debemos destacar que, en Romano (2000), se incluye como un estudio aparte (Martn y
Martn 2000: 361-73) un anlisis acerca de las causas de impacto sobre el patrimonio histricoartstico de Castilla y Len. El hecho de que la especificidad del PC se refleja en su tratamiento
al margen del resto de factores (en lneas generales, como hemos visto), es sintomtico. No
postulamos una integracin absoluta entre factores que difcilmente pueden ser gestionados
partiendo de una misma base metodolgica. El PC, y el arqueolgico, ya se considere como un
elemento ms del medio socio-econmico o del medio socio-cultural, ya se presente como un
recurso o como un bien a proteger, posee rasgos muy especficos que impiden un tratamiento
similar al de otros factores ambientales, tanto en el nivel de evaluacin como en el de proteccin
y correccin de impacto.
En este sentido, debemos destacar algunas iniciativas forneas, como los diversos
documentos que el Heritage Council, de Irlanda, viene editando en los ltimos aos, acorde con
una dinmica socio-econmica de acelerada modernizacin (Johnson 1998; Lambrick y Doyle
2000). Creemos que ste es el buen camino, porque la integracin de la gestin patrimonial en el
procedimiento de evaluacin ambiental no se puede solventar a base de metodologas que
minimicen la diversidad de factores que integran el medio ambiente, simplificando
enormemente el componente valorativo de aqulla, sino manteniendo la perspectiva del experto
en gestin del PC sin perder de vista el contexto global en que esa gestin tiene lugar. As, lo
que este tipo de iniciativas implica es un mayor y mejor conocimiento del contexto general de
trabajo de la Arqueologa Aplicada, en el que las directrices metodolgicas estn orientadas a
esta integracin sin que se pierda por ello la especificidad manifiesta del PC en tanto
componente medioambiental.
En lo que a esto respecta, en el captulo siguiente trataremos de hacer una revisin de cmo
ha evolucionado la gestin del impacto sobre el PC desde los inicios de este tipo de prctica, y
trataremos igualmente de resaltar esas especificidades que dificultan tanto la gestin del
problema patrimonial desde la ptica del experto afn (ambientalista, socilogo, urbanista), pero
no gestor del PC, como la integracin, desde la ptica del experto arqueolgo, de su mbito de
trabajo en ese conjunto multidisciplinar que es la evaluacin ambiental.
5. Conclusiones
A lo largo de este captulo hemos tratado de situar la Arqueologa Aplicada en un contexto
fronterizo. A gran escala, dentro de una estrategia global de Desarrollo Sostenible, en la que,
partiendo de una pragmtica (pero no acrtica) aceptacin de los principios que la orientan, es
posible interpretar el doble papel que poseen la arqueologa (en tanto tecnologa para la
evaluacin y tecologa a evaluar) y el PA (en tanto recurso y en tanto bien a proteger).
Despus, a una escala ms detallada, hemos visto el papel que juegan el PA y la
arqueologa dentro de uno de los pilares de la poltica de medioambiente y sostenibilidad, como
498
es el procedimiento de evaluacin de impacto ambiental. Intumos aqu algunos de los

problemas que sta presenta para una mayor efectividad de la norma, lo que tiene una
importancia directa en cmo funciona la gestin del impacto sobre el PA dentro de este marco,
que ser el tema que centrar nuestro atencin en el prximo captulo.
A modo de conclusin, por lo tanto, hemos comprobado cmo la gestin del impacto
arqueolgico (que ser a lo que dediquemos el captulo siguiente), no puede ser estudiada
aisladamente. Por un lado, sus reglas y aspectos normativos se hallan entrelazados con los que
orientan y regulan las polticas medioambientales, a un nivel concreto como es el procedimiento
de EIA.
Por otro lado, hemos comprobado cmo, en este marco, el experto arquelogo se ha
introducido, de lleno, en una red de relaciones sociales bastante ms compleja que aqulla en la
que tena que desenvolverse el arquelogo acadmico de antao. En conclusin, cualquier
intento de comprender qu es la arqueologa hoy tiene que pasar, necesariamente, por el
principio de que sta es una prctica socialmente constituida y normativizada. Y cualquier
intento de contribuir a esa normalizacin pasa, necesariamente, por una reconceptualizacin del
arquelogo como experto.
Y, ms all, cualquier intento de convertir a la Arqueologa en una disciplina aplicada, esto
es, orientada a la accin prctica en el presente, debe partir de la premisa de que la disciplina
tiene, hoy, unas necesidades muy diferentes a las del pasado, y que es ineludible abordar
cualquier innovacin manteniendo en perspectiva todos aquellos aspectos no arqueolgicos que
la condicionan, es decir: su carcter fronterizo.
499
CAPTULO 7.
ARQUEOLOGA APLICADA: LA GESTIN
DEL IMPACTO ARQUEOLGICO
Kazimir Malevich. Blanco sobre blanco. 1918.
Captulo 7: Arqueologa Aplicada: La gestin del impacto arqueolgico
Has venido a la cima de la colina. Ests aqu, en el suave

promontorio, y miras la otra ladera. Has empezado a bajar. No
es un descenso pronunciado. Has empezado a bajar y luego has
detenido tus pasos. Necesitas un descanso. No sabes si te
siguen. No sabes si el coro que escuchaba va a venir a
relevarte, si habr otros coros despus. Sabes que nada es un
pjaro, sin embargo. [....] No bajan las historias del cielo como
patos salvajes, no vienen a posarse sino que se producen como
las protenas, como los minerales, como los pjaros, que
tampoco descienden del vaco sino que se producen.
Beln Gopegui, Lo real.
1. Introduccin
En este penltimo captulo vamos a tratar de concretar una serie de cuestiones que han ido
apareciendo a lo largo de los captulos precedentes. Como se ha podido apreciar, hemos ido
realizando un trabajo de aproximacin, aumentando progresivamente la escala de anlisis.
Ahora, una vez que hemos visto el contexto general de trabajo, que confiere a la
Arqueologa Aplicada ese carcter fronterizo y de contacto con otras disciplinas, algunas
tradicionalmente ajenas y muy alejadas del mbito de la arqueologa, de la historia y de las
humanidades en general, es el momento de retornar al mbito arqueolgico, tras aquella
aproximacin sociolgica que constituye el captulo 1 del presente trabajo.
Pero ahora vamos a orientar nuestro anlisis a un mbito muy concreto de la Arqueologa
Aplicada (aunque muy desarrollado, al menos en Galicia, en relacin con otros aspectos), como
es la gestin del impacto arqueolgico. Las razones de este desarrollo comparativamente
superior pueden resumirse en dos. Por un lado, como hemos visto en el captulo anterior, por ser
el campo de la evaluacin de impacto ambiental un mbito propicio para la integracin de la
503
arqueologa preventiva en la gestin poltica. Por otro lado, el hecho de que la evaluacin de
impacto ambiental haya sido especialmente utilizado por la administracin gallega para
garantizar la preservacin del PA253.
Para nuestra aproximacin al tema vamos a emplear tres estrategias distintas, cada una de
las cuales centrar la atencin de sendos apartados. En primer lugar, realizaremos un breve
repaso a la evolucin que este mbito de actividad, desde el punto de vista de la investigacin,
ha experimentado en los ltimos aos. Vamos a hacerlo privilegiando la dilatada experiencia de
nuestro propio grupo de investigacin en este tema, porque es el mejor modo de ofrecer cmo
ha evolucionado ste, siguiendo los cambios de un mismo modelo de trabajo (apartados 2.1. y
2.2). No obstante, realizaremos puntuales referencias a otros trabajos importantes en este
sentido, como una forma de comparar nuestras hiptesis al respecto.
En segundo lugar, intentaremos realizar una sntesis de una experiencia, promovida por
nuestro laboratorio y llevada a cabo entre 2002 y 2003 (apartado 2.3), consistente en la
celebracin de un taller orientado a la gestin del impacto arqueolgico, que cont con la
participacin de representantes de los distintos mbitos de la arqueologa profesional, y que
tena como objetivo prioritario explorar las posibilidades del consenso y la intersubjetividad a la
hora de regular y armonizar una actividad que permanece fragmentada y sometida a presiones
diversas. Esta experiencia se expone como continuacin de la lnea de investigacin emprendida
con anterioridad, sintetizada en los subapartados precedentes.
2. La gestin del Impacto Arqueolgico: breve historia

La orientacin aplicada de la arqueologa siempre se ha visto como una subversin de los
tradicionales objetivos epistemolgicos de la disciplina. En la segunda parte hemos tratado de
mostrar cmo esta postura se fundamenta en un serie de prejuicios que, si queremos combatir,
tendremos primero que comprender.
La supuesta dicotoma entre una arqueologa de gestin y una arqueologa de investigacin
empieza a cobrar fuerza a raz de la implicacin de la arqueologa en la resolucin de los
problemas que las modernas transformaciones del medio fsico generaban al entrar en conflicto
con la existencia de restos arqueolgicos.
En la ltima parte del captulo 6 hemos mostrado cmo esta arqueologa (de urgencia, de
rescate, o como se le quiera llamar) encontr un contexto legal adecuado en el procedimiento
denominado evaluacin de impacto ambiental, incluyendo todas las actuaciones consideradas
como de correccin, es decir, posteriores a la fase de evaluacin de un proyecto dado. Sin
embargo, es evidente que una actuacin arqueolgica integrada en la fase de evaluacin
ambiental de un proyecto concreto no pude ser caracterizada como de urgencia o de rescate.
253
Vase al respecto Talln (1993) y, haciendo una retrospectiva sobre los datos proporcionados por la
arqueologa preventiva desarrollada en Galicia, Talln et al. (2004).
504
Nosotros hemos optado por hablar de Arqueologa Aplicada254 para referirnos a un tipo de
arqueologa que intenta superar esa falsa dicotoma para aunar objetivos epistemolgicos
diversos (la interpretacin del registro, como la arqueologa en su sentido tradicional, pero
tambin la generacin de conocimiento en torno a las metodologas adecuadas para hacer de la
arqueologa una disciplina capaz de lidiar con los problemas del presente, as como la
generacin de conocimiento acerca de la propia actividad arqueolgica en tanto prctica social,
entendida como aplicada a la resolucin de esos problemas) y, por ltimo, la generacin de
conocimiento orientado a la plena socializacin del PA.
Pero el camino que ha llevado a la formulacin de un programa de investigacin en
Arqueologa y Sociedad, que pretende integrar esta diversidad de objetivos epistemolgicos, ha
sido largo y sigue siendo costoso; nosotros vamos a intentar reconstruir a grandes rasgos la
trayectoria de nuestro gupo de investigacin. sta atraves una serie de fases que es posible
discernir:
1. Una primera fase en la que se plantean los presupuestos metodolgicos y los
principios tericos para la reorientacin de la disciplina hacia su aplicacin a la
resolucin de problemas prcticos (1991-1995).
2. Una segunda fase de confirmacin del paradigma tecnolgico y de consolidacin
(1995-2000) de lo que ahora denominamos Arqueologa Aplicada, en la que, a su
vez, es posible distinguir dos momentos diferenciados:
En un primer momento (1995-1996), la reorientacin disciplinar emprendida con
anterioridad se consolida en una propuesta concreta: la necesidad de una gestin integral
del Patrimonio Arqueolgico, vertebrada en torno al concepto clave de cadena
valorativa.
En un segundo momento (1996-2000), a partir de la propuesta para la gestin integral, se
desarroll una lnea de investigacin aplicada dentro de la Arqueologa del Paisaje,
centrada esencialmente en la gestin del impacto arqueolgico (incluyendo la puesta en
valor del PA)255.
3.
En una tercera fase, que podemos denominar de apertura (desde 2000), la

investigacin aplicada en arqueologa se va a basar en un paradigma fundamentalmente
reflexivo, en el que se pretenden someter a evaluacin, intra e interdisciplinar, los
desarrollos metodolgicos generados durante la fase anterior. Esta evaluacin implicar
una apertura epistemolgica de la disciplina (hacia los campos de la sociologa, del
derecho y de la filosofa) y una apertura social (partiendo del principio de
intersubjetividad, orintandose a los objetivos de armonizacin de la arqueologa en
254
Aunque, desde el punto de vista de la Administracin, el trmino preferido sea arqueologa

preventiva.
255
En nuestro caso, esta evolucin cristaliz en la presencia del entonces Laboratorio de Arqueologa y
Formas Culturales en el VII Saln de la Innovacin Industrial y la Tecnologa (Feria TECNOVA),
celebrada en Silleda (Pontevedra) en Junio de 1997.
505
tanto prctica social normativizada y a la plena socializacin del PA y de la propia

disciplina- a travs de la difusin, la divulgacin y la formacin).
Es sta una caracterizacin simplificada, debemos decirlo, ya que nos estamos refiriendo a
un aspecto concreto de la actividad desarrollada por el Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe.
Aun en el seno de este grupo de trabajo sigue siendo posible identificar lneas de investigacin
que mantienen objetivos propios, tanto en el mbito de la investigacin bsica como del
desarrollo de nuevas tecnologas orientadas a una gestin integral del PA.
No obstante, creemos que, a grandes rasgos, es posible identificar la misma evolucin en
un contexto generalizado, como es la investigacin arqueolgica en Espaa y en Galicia. Como
ya se vio a lo largo del captulo 1, la gestin del PA es ya una lnea de accin consolidada por
parte de algunos autores y, en menor medida, grupos de investigacin. Sin embargo, debemos
tener en cuenta que el desarrollo de metodologas y tecnologas orientadas a la gestin del PC
agrupa un nmero de actividades en el que la gestin del impacto arqueolgico, que es nuestra
lnea argumental, ocupa un papel ms bien escaso. A lo largo de este apartado trataremos de ver
otras aproximaciones al tema, pero podemos adelantar que la causa de esto, presumiblemente, es
que el impacto arqueolgico ha pasado a ser un campo en el que la investigacin ha cedido su
terreno a una gestin meramente tcnica. Una vez alcanzado cierto grado de madurez al
respecto, en la que los desarrollos del LAr han jugado un rol muy importante, los arquelogos
profesionales independientes han hecho de las actuaciones de gestin del impacto uno de los
ejes fundamentales de su actividad.
Coincidiendo con esa fase de consolidacin de la investigacin, en la que en toda Espaa
surgen propuestas, desde diferentes perspectivas, para una adecuada gestin del PC (Benavides
1995; Querol y Martnez 1996; Blanco et al. 1998; Ballart y Juan 2001), se consolid la
arqueologa como profesin independiente de las instituciones a las que tradicionalmente se
haba vinculado.
En nuestra opinin, la consolidacin (cuantitativa ms que cualitativa) de una arqueologa
profesional independiente y orientada a la gestin no se ha visto acompaada ms que
tangencialmente por una aplicacin real y extensa de los productos de la investigacin aplicada.
Las razones de esto son variadas: por parte del sector profesional independiente, como ya se ha
visto, la precariedad e inestabilidad y la escasez de recursos (esencialmente de tiempo) son
considerables impedimentos para una actualizacin que tenga en consideracin la evolucin
global de la prctica en tanto actividad colectiva. Por parte de la Administracin, creemos que, a
nivel general, se ha dado una notable tendencia a la dejadez: en este sentido, la Administracin
del Patrimonio Cultural nunca se ha hecho responsable de implementar en la prctica los
resultados de la investigacin aplicada ms que de forma espordica y un tanto aleatoria. Es
bastante posible que esto tambin se deba a los defectos intrnsecos del modelo administrativo
espaol, donde lo burocrtico predomina sobre lo eficiente. A su vez, esto implica que el sector
profesional independiente funciona a travs de criterios propios y altamente subjetivos, con lo
506
que no es posible una prctica de la ArAp ms o menos normalizada. El hecho de que los
profesionales se rijan por sus propios criterios no sera en s mismo algo negativo si existiese
algo as como una norma de contraste, una referencia en la que los profesionales independientes
puedan contrastar sus propios criterios y asimilar o rechazar los que se proponen como
referencia (el hecho de tener que argumentar la aceptacin o el rechazo ya implica un uso de la
referencia comn que siempre va a ser positivo). Por otra parte, la norma de contraste sera la
base para que la Administracin, a su vez, hiciera transparentes sus propios criterios, con lo que
se evitara tanto las posibles acusaciones de arbitrariedad como la real posibilidad de ejercer
dicha arbitrariedad. Por ltimo, debemos y queremos resaltar que los esfuerzos de la Academia
por generar resultados aplicables a la prctica real slo van a tener sentido si realmente van a ser
utilizados por quienes ejercen esa prctica. Cualquier otra posibilidad es un fracaso.
Es la conciencia de estas dificultades la que nos ha llevado a plantear una nueva etapa en la
investigacin, en la que la reflexin sobre lo que la prctica de la arqueologa aplicada es y
significa, y sobre lo que debe y puede ser y significar, centra nuestras preocupaciones. Creemos
que slo desde una nueva perspectiva sobre cmo deben ser abordados los problemas es posible
una superacin de los mismos: esa perspectiva se adquirira a travs de un fomento de la
intersubjetividad, como ya argumentamos en el captulo 5, y trataremos de ejemplificarla en el
apartado 2.3 del presente captulo.
Por otra parte, como hemos visto a lo largo del captulo 6, es necesario profundizar en los
mecanismos de intercomunicacin entre la actividad cientfica y la sociedad, lo que nos llevara
a completar esta nueva perspectiva de investigacin con una lnea especfica orientada a las
labores de educacin y difusin de los valores (ambiguos y cambiantes, pero valores) adscritos a
la arqueologa y el PA. No obstante, nuestra argumentacin va a girar, como hasta ahora, en
torno a la ArAp en tanto tecnologa para la gestin del PA. En concreto, trataremos de vertebrar
nuestra exposicin alrededor del concepto de impacto arqueolgico, y de cmo su tratamiento
ha sufrido vicisitudes diversas a lo largo de las fases descritas.
2.1. Fase 1: Reorientacin de la investigacin. Impacto

Arqueolgico y Arqueologa del Paisaje.
Los primeros intentos por implicar a instancias decisivas en la conformacin de la
disciplina, como la Academia, en el mundo del impacto ambiental, tuvieron como resultado la
divisin de opiniones y la definitiva generacin de un conflicto que ya se encontraba en estado
latente a finales de la dcada de 1980 (Criado 1988). Como vimos a lo largo de este trabajo, las
primeras disquisiciones al respecto de estas cuestiones se encuentran en Vicent (1991) o en
Hernando (1992). Tambin hay que resear los primeros intentos de aproximarse a un estudio
de corte sociolgico, acerca de la emergente arqueologa profesional (Cano et al. 1992).
En estos trabajos ya se postulaba que la inmersin de la arqueologa en un nuevo contexto
podra generar ciertos problemas, tanto de ndole epistemolgica como social, a los que
507
convena hacer frente desde el principio. La evolucin posterior de los acontecimientos ha

venido a dar la razn a estas hiptesis, ya que la arqueologa profesional ha derivado en una
actividad relativamente independiente, sometida a presiones provenientes de intereses ms o
menos poderosos, y con un importante dficit en la produccin de conocimiento, arqueolgico o
de cualquier otro tipo256. Los problemas a los que se enfrenta una arqueologa de este tipo ya
han sido tratados en el captulo 1. Ahora es el momento de estudiar qu iniciativas se han
desarrollado, desde el mbito acadmico, orientadas a la resolucin de estos problemas.
En este sentido, la actividad del Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe posee un marcado
peso especfico en el panorama espaol y vamos a tratar de examinar la razn de esto a lo largo
de las prximas pginas. Sin embargo, debemos ser conscientes de que el modelo que hemos
ido construyendo a lo largo de estos aos arrastra todava muchas carencias, tanto estructurales,
de funcionamiento interno, como de aplicacin, en la medida en que los contactos con el mbito
de los profesionales independientes ha sido ms bien escaso y poco fluido, salvo algunas
excepciones. De la misma forma, no han proliferado los contactos con otros grupos de
investigacin, cuando orientados a temas de investigacin aplicada y desarrollos metodolgicos
en gestin del impacto. La iniciativa que se sintetiza en el apartado 2.3 responde a esta
necesidad de encontrar nuevos canales de comunicacin con un sector que justifica por su mera
existencia la puesta en marcha de un programa de investigacin en Arqueologa y Sociedad.
El primer hito reseable, en Galicia, en cuanto a gestin del impacto arqueolgico, fue la
construccin de las Autovas del Noroeste y Ras Baixas (MOPT), as como la construccin del
Oleoducto Corua-Vigo (CLH) y la Red de Gasificacin de Galicia (ENAGAS). Como se
resea en Talln (1993) y en Criado (1995), es en octubre de 1991 cuando la, entonces,
Direccin Xeral de Patrimonio Histrico e Documental de la Consellera de Cultura de la Xunta
de Galicia solicita a la Universidad de Santiago de Compostela la direccin y coordinacin de
las actuaciones arqueolgicas de control que se iban a desarrollar en el marco de dichos
proyectos.
Ante la magnitud del trabajo que supona la coordinacin de los trabajos implicados en
estos proyectos, se parti de una estrategia enfocada hacia la combinacin armnica de
orientacin patrimonial y proyeccin investigadora (Criado 1995). Ya entonces, por lo tanto,
se planteaba como la nica estrategia vlida para intervenir en este tipo de actuaciones la
indisociabilidad de gestin e investigacin, la necesidad de una unidad de accion basada en la
conciliacin de ambos enfoques. La Arqueologa del Paisaje (ArPa en adelante) proporcion el
marco torico adecuado para esta conciliacin, debido a una serie de presupuestos
metodolgicos en comn:
a)
Tanto en la evaluacin de grandes proyectos como en la ArPa se consideran

territorios de anlisis muy extensos y la distribucin de yacimientos en ellos.
256
Dficit que no se achaca a una supuesta incompetencia de los arquelogos independientes, sino a la
estructura y dinmica actuales de la arqueologa, esbozadas en el captulo 1.
508
b)
Tanto en la Evaluacin como en la ArPa hay que tener en cuenta la gran

cantidad de elementos arqueolgicos no visibles en superficie (ya sea para su
adecuada gestin, ya para enriquecer la interpretacin).
c)
Tanto Evaluacin como ArPa manejan el mismo tipo de entidades, desde

yacimientos reconocibles hasta puntos con escasa significacin arqueolgica.
d)
Ambas gestionan mucha informacin de poco (muchos datos fragmentarios

y dispersos).
e)
Ambas se apoyan en prospecciones superficiales y territoriales, as como en

un tratamiento arqueo-geogrfico de la informacin.
Esta integracin slo puede plantearse asumiendo un serie de presupuestos crticos, que
siguen siendo plenamente vlidos:
En primer lugar la Arqueologa se debe resistir a entrar en los cauces actuales de la
mera cosificacin; debemos reinventar una arqueologa sin objetos, una Arqueologa
liberada de la atadura a las cosas-piezas, a los fsiles. En segundo lugar debemos resistirnos
ante la hipocresa arqueolgica frente a la destruccin: el nfasis conservacionista en
Arqueologa, adems de negar cnicamente la misma condicin de existencia de la
Arqueologa (y, ojo, no slo de la profesional, sino tambin de la acadmica) que se
construye sobre la destruccin del Patrimonio Arqueolgico, tiene como racionalidad
fundamental consolidar la sacralidad del objeto: detrs de la pulsin por conservarlo todo
(las piezas, se entiende), se esconde la pasin por no conservar nada (la naturaleza, la
memoria, los valores, las inmaterialidades inefectivas, se sobreentiende). En tercer lugar, en
vez de conservar y enriquecer el Patrimonio mientras se destruye la vida social, se debe
destruir un poco el Patrimonio para conservar la memoria; se debe reivindicar la
Arqueologia como prctica constructora de conocimiento. Esto en Arqueologa quiere
decir, y esto es el cuarto jaln, que en vez de insistir en el dogmatismo de documentarlo
todo, porque ese todo no existe, se deben forzar las palabras y el pensamiento para poder
reinventar las cosas (Criado 1995: 255).
Aunque no lo parezca a primera vista, estos planteamientos estn en consonancia con las
propuestas recogidas en la Carta Internacional para la Gestin del Patrimonio Arqueolgico
(ICOMOS 1990) y en la Convencin de Malta (Consejo 1992). Es una cuestin poltica el que
los procesos de modernizacin, de destruccin y de sustitucin de lo viejo por lo nuevo se
lleven cabo de forma racional, ordenada y sobre una base de respeto mutuo, pero es una
cuestin tcnica y cientfica el que una arqueologa que tenga como funcin tanto la
conservacin del PA (siempre que sea posible) como la gestin de su destruccin (cuando no
quede otra alternativa) sea capaz de adaptarse a ese contexto. Hay ejemplos de que se pueden
plantear las cosas desde otras posiciones (Ramos et al. 1993), pero situarse en una posicin ms
conservacionista, como hemos venido argumentando a lo largo de este trabajo, es una
alternativa legtima y puede ser mejor para la integridad moral individual, pero nos va a inhibir
509
de participar en un proceso en el que pretendemos influir y cuyo rumbo queremos redirigir

internamente.
La Arqueologa, por tanto, deba adaptar sus mecanismos metodolgicos y tericos para
intervenir de forma positiva en un nuevo contexto. Deba reorientarse. Esto significa que los
arquelogos tuvieron que modificar su actitud tradicional (la excavacin sistemtica como
nica forma de generar conocimiento; la prospeccin como mera preparacin para la
excavacin; la destruccin del PA como algo intrnsecamente negativo) e iniciar nuevas vas de
investigacin (sobre todo desde la Academia) y actuacin (sobre todo, desde la Administracin
y el sector profesional independiente) que permitiesen transformar la destruccin en
conocimiento. Por lo que a nuestro tema de desarrollo respecta, nos interesa, fundamentalmente,
la evolucin que ha mostrado un mbito especfico de la Arqueologa Aplicada, como es la
gestin del impacto sobre el PA.
En el conjunto de actuaciones orientadas a la gestin del impacto de estos diferentes
proyectos vamos a encontrar dos tipos de resultados provenientes de esta reconversin de la
disciplina, uno explcito y otro implcito257. El resultado explcito es perfectamente
comprensible si nos atenemos al contexto en que estos trabajos fueron realizados. Frente a las
crticas de quienes argumentaban que nada positivo poda salir de la arqueologa de urgencia (ya
hemos visto ms arriba por qu no es ste un trmino adecuado), se pretenda demostrar que la
consigna de conocimiento por destruccin s poda ser llevada a la prctica. As, los trabajos
desarrollados en diferentes mbitos (oleoducto, gasoducto, autovas), demostraron, como era su
intencin, que la aplicacin de una estrategia dirigida a la gestin de la destruccin, pero
orientada por principios tericos y epistemolgicos firmes, e imbricada en un plan de
rentabilizacin de resultados de investigacin, no era una simple falacia258. Los mltiples
trabajos cientficos llevados a cabo por miembros del Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe,
mayoritariamente a partir de los datos provenientes de actuaciones consideradas de asistencia
tcnica han seguido demostrando, a lo largo de los aos transcurridos, que la propuesta sigue
257
Mndez, Gonzlez y Amado 1995; Gonzlez, Amado y Prieto 1995; Mndez, Prieto y Villoch 1995;
Criado, Parcero y Villoch 1995; Mndez, Parcero y Criado 1995.
258
Podra ser entendido como una falacia si, efectivamente, considersemos errneo el razonamiento de
que es factible extraer conocimiento de una actividad destructiva, e ignorsemos que toda actividad
arqueolgica, cuando implica excavacin, implica destruccin. As, la consigna destruccin por
conocimiento, que sirvi como gua en esta primera arqueologa aplicada, no slo no es una falacia, sino
que es la premisa de la arqueologa en tanto disciplina cientfica. La contrargumentacin podra ser que
no es lo mismo una destruccin programada por la arqueologa que una destruccin proveniente de un
agente externo. A esto se podra replicar que el hecho de que vaya a intervenir un agente externo no
implica, necesariamente, que no pueda intervenir de forma previa la arqueologa de urgencia; que no lo
pueda hacer mejor que una arqueologa llamada a s misma sistemtica y en menos tiempo (con el
incremento de conocimento tcnico-instrumental desarrollo tecnolgico- que implica la adaptacin de la
disciplina a estos nuevos contextos); que no sea preferible intervenir sobre aquellos restos que ya van a
ser destruidos que sobre aqullos que slo la arqueologa quiere destruir (como seala la Convencin de
Malta) o que la intervencin motivada por criterios extra-arqueolgicos no sea un buen antdoto contra la
excesiva repeticin de esquemas interpretativos que nos llevaran a buscar siempre lo mismo en el mismo
sitio. Para una aproximacin sencilla a conceptos relacionados con la lgica de la argumentacin, vase
Sagillo 2000.
510
teniendo plena vigencia (Aboal y Cobas 1999, Ayn y Amado 1999, Amado y Martnez 1998,
Amado et al. 1998a, 1998b, 1998c y 1998d, Amado et al. 2000a y 2000b, Lima 2000, Martnez
et al. 1998, 2000a y 2000b, Parcero 1998 y 2000).
Sin embargo, lo que a nosotros nos va a interesar son los resultados implcitos que se
encuentran en dichos trabajos. Nos referimos a la generacin de un tipo de conocimiento que no
puede ser considerado exclusivamente como histrico, es decir, que no atae a los datos
arqueolgicos recuperados ni a su interpretacin, sino a la forma en que mejor pueden ser
gestionados esos datos, lo que afecta a una serie de cuestiones diversas que vamos a tratar de
sintetizar para, posteriormente, contextualizarlas:
1. Conocimiento general acerca del medio arqueolgico gallego: ste sera el punto de
engarce entre un conocimiento histrico y un conocimiento tecnolgico, ya que se
trata de rentabilizar las caractersticas de los proyectos evaluados (trazado lineal)
para dibujar una perfil del registro arqueolgico general en una franja muy amplia de
terreno, a la vez que aprovechar la diversidad de restos afectados para, desde el
marco terico-interpretativo de la Arqueologa del Paisaje, realizar una
aproximacin a los patrones de asentamiento de distintos perodos crono-culturales.
A partir de stos, se busca posibilitar el diseo de modelos predictivos de
localizacin de yacimientos, cuya utilizacin facilitar, a posteriori, una labor
prospectiva que permita optimizar los recursos y retroalimentar el sistema.
2. Conocimiento acerca del tempo de la actuacin. O conocer cul es el mejor
momento para llevar a cabo una actuacin arqueolgica dada en relacin con el
ritmo que marca una obra pblica.
3. Conocimiento acerca del espacio de la actuacin. O conocer cmo y en qu forma
afecta una obra dada al medio fsico, del que el PA forma parte.
4. Conocimiento acerca de cmo la incidencia arqueolgica de un proyecto (y, por
tanto, su impacto) no viene tan slo dada por la mayor o menor riqueza del sustrato
arqueolgico preexistente, sino por las caractersticas tcnicas de dicho proyecto.
Aunque pueda parecer una obviedad, slo hay una forma de conocer cmo funciona
un proyecto y cmo, genricamente, afecta al medio ambiente: internndose en sus
entresijos y vericuetos, experimentando.
5. Conocimiento acerca de las herramientas ms adecuadas para abordar los trabajos
de gestin en el contexto de una obra pblica. Qu metodologa de prospeccin y de
excavacin es la idonea para a) cumplir unos objetivos mnimos, b) mantener un
alcance suficiente y c) administrar los recursos para ello.
6. Conocimiento acerca de cmo puede organizarse un trabajo colectivo de esta
magnitud de forma que se pierda la menor informacin posible, que se administren
los recursos con la mayor racionalidad posible y que se cumplan los plazos de
compromiso en la medida de lo posible.
511
7. Conocimiento acerca de cmo se puede enfrentar la arqueologa a los problemas de

la realidad, enfrentamiento ineludible porque es una decisin poltica, de la
colectividad, el que as sea. Esta realidad atae tanto a circunstancias concretas
(cmo funciona un proyecto tcnico) como personales (cmo se organiza un
proyecto tcnico, con qu instancias hay que tratar para solucionar un problema
dado, cmo se comportan las personas implicadas en este tipo de circunstancias,
cmo condiciona un factor tan imprevisible como ste el desarrollo de una actividad
tcnica...).
Este conjunto de conocimientos apunta en una direccin muy clara: se trata, en primer
lugar, de desarrollar metodologas adecuadas para la gestin del impacto arqueolgico. Es sta
lnea la que seguiremos a continuacin, pero queda ya reseada la existencia, adems, de un tipo
de conocimiento, que ya est implcito, pero que se va seguir desarrollando de forma intuitiva:
el conocimiento que atae a las caractersticas que adopta una disciplina como la arqueologa,
tradicionalmente adscrita al campo de las humanidades, cuando converge con el mundo tcnico,
un mundo en el que las decisiones de y sobre la arqueologa no dependen slo de la arqueologa,
y en el que intervienen agentes que provienen de otros mundos, en ocasiones muy alejados de la
arqueologa. Es esta lnea la que nos llevar a la etapa de la reflexividad, o a orientar la
investigacin, parcialmente, hacia el conocimiento de ese mundo que rodea a la arqueologa y
en el que se sustenta; es decir, hacia el estudio de la arqueologa en tanto prctica social.
Pero antes, como sealamos, hay que seguir la primera lnea, la que busca convertir la
arqueologa, a travs del desarrollo metodolgico y tecnolgico, en una tecnologa para la
gestin del PA; y, en concreto, la que se orienta a la gestin del impacto arqueolgico.
En este primer momento, de reorientacin disciplinar, ya se establecen algunas de las bases
metodolgicas que van a condicionar el desarrollo de los estudios de impacto arqueolgico en
los aos posteriores259. Quizs el logro ms perdurable, en lo que respecta a la evaluacin de
impacto arqueolgico, concierna a las estrategias de prospeccin y al acotamiento de un espacio
de actuacin adecuado a los objetivos de la actuacin (Mndez, Prieto y Villoch 1995; Gonzlez
Mndez et al. 1995). As, la definicin de una serie de bandas de prospeccin en funcin de la
afeccin ocasionada por el proyecto: una banda de afeccin de hasta 50 m a cada lado del
trazado medidos desde el borde exterior del mismo, es decir, a partir del lmite del rea que ser
directamente afectada por las obras de remocin de tierras: una banda de incidencia entre el
lmite de la banda de afeccin y los 200 m, medidos nuevamente desde el lmite exterior de las
obras; y una banda de muestreo, que llega hasta los 500 m a cada lado de las obras.
259
No trataremos aqu las cuestiones relacionadas con la gestin de intervenciones, que tambin
experimentaron un avance metodolgico importante a raz de las nuevas necesidades creadas (Mndez,
Parcero y Criado 1995).
512
La justificacin de estas bandas atae al modo en que se defini el concepto de impacto

arqueolgico. Partiendo de las Normas Subsidiarias de Planeamiento (NNSS en adelante)260,
que consideran que todo elemento patrimonial posee, en tanto no adquiera una proteccin
especfica (a travs de su declaracin de BIC o a travs de normas de planeamiento
partiiculares), una proteccin genrica, que la Administracin fij en 50 m de radio para los
elementos etnogrficos, en 100 m de radio para elementos integrantes del patrimonio
arquitectnico civil, religioso y militar y en 200 m para restos arqueolgicos, en todos los casos
medidos desde el permetro exterior de la entidad protegida. Este entorno de proteccin
implicar que toda actividad que acarree una modificacin del medio y que tenga lugar dentro
de aqul debe ser informada por la Direccin Xeral (ahora de Patrimonio Cultural, en su
momento, de Patrimonio Histrico e Documental).
A su vez, aplicando estas distancias a la inversa, la definicin de las bandas de afeccin a
ambos lados de un proyecto dado va a condicionar el tipo de impacto diagnosticado, partiendo
de las definiciones normativas para EIA establecidas en el Decreto 1131/88. As, por lo general,
puesto que tampoco es una norma rgida, la afeccin producida entre los 0 y los 20 m se va a
considerar impacto crtico, la que se produce entre los 20 y los 50 m, severa, entre 50 y 150,
moderada, y entre 150 y 200 m, compatible. Ms all de los 200 m, dado que no existe
competencia por parte de la Administracin de Patrimonio Cultural, se considera que el impacto
no existe. La referencia de esos 200 m permite adaptar la estrategia de prospeccin al grado de
impacto existente: una prospeccin intensiva en la banda de afeccin que se va haciendo menos
intensa a medida que se aleja de la zona de riesgo.
Es necesario sealar aqu que la promulgacin de los entornos de proteccin en las NNSS
supuso uno de los pilares fundamentales para la consolidacin, en Galicia, de una gestin del
impacto arqueolgico que, aunque fragmentada y con problemas, es ms coherente y
homognea que en otras comunidades en las que no exista esa figura legal de proteccin.
Otros avances metodolgicos importantes conciernen, esencialmente, a una primera
propuesta de sistematizacin y planificacin del trabajo arqueolgico, de prospeccin, ya que
estamos refirindonos a la fase de evaluacin de impacto, esencialmente. No obstante, como ya
se ha dicho, ser esta primera definicin de lo que es un impacto arqueolgico, y cmo tiene que
ser abordado el trabajo de prospeccin orientada a su diagnstico, el mayor avance en la gestin
del impacto. As es como se pudieron mantener otros proyectos posteriores de forma ms o
menos estable, hasta que la metodologa de evaluacin de impacto, como elemento ms
destacable de la investigacin aplicada, junto a la definicin de una propuesta metodolgica de
puesta en valor del PA, experiment un nuevo impulso, convirtindose adems en una
referencia (Haber 1999).
260
Resolucin de 14 de mayo de 1991 por la que se ordena la publicacin de las Normas

Complementarias y Subsidiarias de Planeamiento de las provincias de A Corua, Lugo, Ourense y
Pontevedra.
513
2.2. Fase II: Consolidacin de la Arqueologa Aplicada como

tecnologa.
A raz de los avances metodolgicos expuestos en el apartado anterior, y apoyndose en
ellos, se defini un modelo de arqueologa basado en la gestin integral del patrimonio
arqueolgico, articulado en torno al concepto de cadena valorativa, modelo que trataremos de
sintetizar muy brevemente en el apartado 2.2.1, dado que tambin va a tener gran importancia
en la posterior evolucin del concepto de impacto arqueolgico. Este modelo regir el trabajo
del LAr a lo largo de los aos posteriores y es en su seno en el que cobrar forma una lnea
especfica de investigacin aplicada en arqueologa, dirigida a la gestin del impacto
arqueolgico y, en concreto, a la sistematizacin de una serie de criterios y procedimientos para
la realizacin de estudios de impacto (2.2.2).
2.2.1. Hacia la gestin integral del Patrimonio Arqueolgico

Ya hemos sintetizado en el captulo 1 (ap. 3.1) algunos de los presupuestos bsicos que
integran el concepto cadena valorativa, basndonos para ello en algunos de los textos en los
que dicho concepto se formula (Criado 1996b: 18-9 y 1996c; Gonzlez Mndez 1999: 17-24).
No obstante, basndonos fundamentalmente en Criado (1996c), trataremos en este
subapartado de reflejar cmo la integracin de la gestin del impacto en un modelo integral de
gestin patrimonial contribuye a delinear con mayor precisin los contornos de un concepto, el
de impacto arqueolgico, cuya nica definicin vena dada por el recurso a los textos legales
y la adaptacin a las NNSS.
Lo que la Cadena Valorativa o Interpretativa va a suponer dentro de este nuevo modelo de
arqueologa, reorientada a la gestin patrimonial, es una serie de reformulaciones conceptuales
que tendrn gran importancia en posteriores desarrollos tanto tericos como metodolgicos.
Una de las premisas para esta nueva modelizacin de la arqueologa es que dicha
disciplina, como la Historia, la Historia del Arte y las otras disciplinas involucradas en la
gestin del PA, no es sino una prctica interpretativa, muy alejada, en principio, del modelo de
las ciencias exactas.
La otra premisa parte del hecho de que el PA, conceptualizado como una entidad que por s
misma justificaba el discurso legitimador del Estado-nacin, ha evolucionado hacia una forma
cultural post-moderna, cuyo sentido no proviene tanto de un discurso de identidad monoltico y
nacional como de un discurso fragmentario y fuertemente marcado por las pautas de la sociedad
de consumo.
As, una estrategia de gestin integral del PA se hace necesaria, porque hay que responder
a las demandas sociales, tanto de modernizacin (y destruccin del PA) como de proteccin de
ese mismo PA, al tiempo que hay que seguir produciendo nuevo conocimiento, ya que hay un
514
evidente riesgo de instrumentalizacin y desnaturalizacin del PA y de disminucin de la

proyeccin social de las disciplinas implicadas.
Por ello, el Patrimonio Histrico debe ser concebido como un valor intelectual antes que
material. Toda produccin de PA (en el sentido que nosotros le dimos en el captulo 1) implica
la proyeccin de un valor. Por lo tanto, la gestin de dicho PA es, igualmente, una prctica
valorativa. Del mismo modo, la re-construccin histrica es el resultado de la aplicacin y
adicin de prcticas valorativas sucesivas (Criado 1996c: 75), y esto es lo que puede
denominarse cadena interpretativa.
La concepcin de la prctica valorativa inmersa en la gestin del PA como una sucesin de
etapas interdependientes puede actuar como un freno a los excesos del paradigma postprocesual, basado en un concepto de interpretacin demasiado subjetivista. Aun as, cada una de
las fases de la cadena va a dar ocasin a una diversidad interpretativa. De entrada, la
valoracin, a secas, de un elemento patrimonial dado ya va a implicar una doble dimensin:
una reconstruccin del valor original de la entidad y un reconocimiento de que el vestigio tiene
un valor actual. Es esta valoracin del vestigio la que nos lleva, en tanto evaluacin, a valorar
ese vestigio en relacion con el presente. Esta evaluacin, a su vez, va a hacer que la entidad
patrimonial adquiera el carcter de bien social; va a dar lugar a una revalorizacin de la
entidad. Ms delicada es la fase de mercantilizacin, en tanto ltimo momento de la
integracin del bien patrimonial en la sociedad actual. El problema de la distincin real entre lo
social y lo econmico, o entre el bien social y la mercanca, ya ha sido ms o menos tratado en
el captulo 1 (ap. 3.2), por lo que no vamos a retomar el tema ahora.
Por tanto, la aplicacin de la prctica valorativa en todos los niveles de la cadena es una
norma bsica: cada momento de la misma justifica al anterior. El riesgo de la mercantilizacin
no radica tanto en el hecho de introducir un elemento patrimonial en el mercado, sino en hacerlo
sin las valoraciones previas: a) en tanto bien cientfico, como signo de una accin pretrita a
interpretar (valoracin), b) en tanto bien social, como elemento a proteger (evaluacin), y c) en
tanto bien cultural, como elemento a revalorizar. La cadena valorativa posibilita (aunque, no
tratndose de una estrategia finalista, no obliga a) llegar a una (d) conversin del bien en recurso
econmico (mercantilizacin) sin que ste pierda sus otros valores adscritos a lo largo del
proceso.
La concepcin integral de la gestin patrimonial como prctica valorativa en varios niveles
es la que lleva a la necesidad de formular la Arqueologa (y cualquier disciplina orientada a la
gestin patrimonial) como una tecnologa para la gestin y socializacin del PA (Criado 1996a).
En este contexto, la evaluacin de impacto arqueolgico se inscribira dentro de esta cadena, y
de ah la importancia del concepto de cadena valorativa para el tema que ahora desarrollamos
(aunque es el trasfondo sobre el que se construye todo el discurso que fundamenta nuestra
propuesta a lo largo de este trabajo). Esta inscripcin tendra lugar, ms concretamente, en el
nivel de evaluacin, dado que se trata de hacer una valoracin de un resto arqueolgico en el
515
contexto actual. Esto nos lleva a tres conclusiones importantes, para finalizar este breve
subapartado:
1. Que la consideracin del nivel de evaluacin patrimonial como parte indisociable de
la prctica de evaluacin de impacto implica la necesidad de desarrollar un sistema
para la valoracin de entidades patrimoniales (cuya propuesta bsica desde el LAr se
encuentra en Gonzlez Mndez 1999 y 2000b), cuya orientacin puede limitarse al
propio proceso de evaluacin de impacto (nosotros expondremos nuestra particular
adaptacin de este modelo en el apartado siguiente) pero que se proyecta hacia el
horizonte de una revalorizacin del elemento patrimonial (en tanto bien cultural) y
su socializacin.
2. Que la necesidad de introducir el concepto de valor del elemento patrimonial tras
la fase de evaluacin va a implicar un salto cualitativo, desde un nivel meramente
intuitivo a un nivel de sistematizacin intersubjetiva, entre el primer modelo de
evaluacin propuesto (analizado en el subapartado 2.1), que no consideraba esa
dimensin del proceso, y el nuevo modelo que vamos a tratar de exponer en el
subapartado 2.2.2, en el que a un anlisis exhaustivo y sistemtico del proyecto
evaluado se va a aadir una valoracin sistematizada (con criterios bien definidos y
un procedimiento regulado) de los bienes que componen el inventario patrimonial
como un elemento indispensable para que la valoracin final del impacto se adece a
la realidad tanto del proyecto como del PA al que afecta. En resumen, que ya no se
va a tratar slo de evaluar el impacto a partir de la distancia entre la accin que
impacta y el elemento impactado, sino que la valoracin que hagamos de dicho
elemento jugar un papel fundamental en la evaluacin261.
3. Y, por ltimo, que la aplicacin de la estrategia conocida como cadena interpretativa
o valorativa implicar, segn los argumentos que acabamos de ver, la adopcin de
una perspectiva orientada a no caer en un proceso regido meramente por criterios
cuantitativos y cuyo nico elemento regulador sea el valor econmico o de mercado
de los bienes patrimoniales. En este sentido, el objetivo de la estrategia no sera slo
evitar una mercantilizacin negativa del bien patrimonial, sino que tambin en el
nivel de evaluacin supone adoptar una perspectiva de valoracin que va ms all de
la mera consideracin del bien como objeto a proteger, un peligro real no slo en
el procedimiento de evaluacin de impacto arqueolgico, sino en el conjunto de la
evaluacin de impacto ambiental, como hemos visto en el captulo 6 (ap. 4).
A partir de este momento, como venimos reseando, el modelo de gestin integral va a
orientar las investigaciones en los mbitos bsico y aplicado, y sus principios van a regir
igualmente (con mayor o menor xito segn las circunstancias) la realizacin de labores de
261
En este sentido, la referencia a nivel europeo es Darvill 1994. En Espaa, alguno intentos en la misma
direccin se pueden encontrar en Carrera y Barbi (1992), Ruiz Rodrguez et al. (1996) y Burillo (1999).
516
asistencia tcnica. Era necesario, por tanto, dedicar un subapartado especfico a esta cuestin,
antes de proseguir con nuestro examen y analizar los desarrollos metodolgicos efectuados
desde entonces en el campo de la evaluacin de impacto arqueolgico y la efectividad de su
implantacin prctica.
2.2.2. Investigacin aplicada: la gestin del impacto arqueolgico.

El comienzo de una lnea de investigacin especfica en el campo de la evaluacin de
impacto arqueolgico dio lugar a una serie de publicaciones en las que se incida, sobre todo, en
la necesidad de sistematizar el proceso de elaboracin de un estudio de impacto arqueolgico.
Se atenda, primariamente, a la organizacin de las distintas fases del estudio (Barreiro et al.
1995-97 y 1999; Amado y Martnez 1998; Amado et al. 1998a, 1998b, 1998c y 2000), y se
acuda a modelos provenientes de casos reales, integrados, por ejemplo, en el programa de
evaluacin y correccin de impacto del Plan Elico Estratgico de Galicia (Criado y Villoch
1998; Barreiro y Villoch 1997).
La progresin en esta lnea de investigacin condujo a una intensificacin de la misma en
el campo de las prcticas valorativas inmersas en un estudio de impacto, y a la indisociabilidad
de stas respecto a la disposicin de una serie de orientaciones metodolgicas. Estas
orientaciones, sintetizadas en Barreiro (2000), abarcaban todo el proceso tcnico de realizacin
de un estudio, que podra resumirse en una serie de momentos progresivos y/o simultneos, pero
tambin estaran integradas en la propuesta una serie de precisiones valorativas de carcter
conceptual. Un desarrollo bastante ms detallado de los pasos a seguir a la hora de realizar una
actuacin de gestin del impacto desde los presupuestos de la Arqueologa del Paisaje se
encuentran en Amado et al. (2002). Este volumen, producto final de un proyecto financiado con
cargo a la convocatoria de proyectos del Plan Galego de Investigacin e Desenvolvemento
Tecnolxico del ao 2000 (de ah que suponga un punto de inflexin en la investigacin
aplicada en arqueologa), abunda en informacin de tipo muy variado: terica, administrativa,
metodolgica y tcnica. No obstante, dada precisamente esta diversificacin de los contenidos,
el apartado dedicado a cuestiones de metodologa concreta para la valoracin del impacto es
menos completo que el que se recoge en Barreiro 2000.
Entre las precisiones conceptuales previas al desarrollo, estara la casustica del impacto,
que bsicamente mantiene los argumentos ya vistos en el subapartado 2.1 (las NNSS y los casos
particulares: planeamiento especfico y Bienes de Inters Cultural). Tambin se estableca una
distincin entre los conceptos de afeccin e impacto, entendiendo por el primero la
modificacin del medio (considerando como tal el entorno de proteccin) en el plano fsico y/o
en el visual.
Otra distincin era la que ataa a los distintos tipos de documentacin que una evaluacin
de impacto deba implicar. El estudio de impacto sera, desde este punto de vista, el proceso de
trabajo y el anlisis que realizamos contrastando los datos tcnicos del proyecto con los
517
resultados que obtenemos tras el trabajo de campo, plasmndose esto en un documento tcnico
(denominacin que recoge el R.D 1131/88). Los objetivos de un Estudio de Impacto
Arqueolgico (EsIArq) seran as:
1. Diagnosticar el impacto que sufren unas determinadas entidades patrimoniales por
parte de un determinado proyecto.
2. Proponer las medidas correctoras necesarias para que ese impacto se pueda:
evitar, haciendo que desaparezca, si es posible, o impidiendo que un impacto crtico se
haga efectivo;
mitigar, haciendo que el impacto se reduzca;
estabilizar (para que no se acente), mediante medidas de proteccin que aminoren el
riesgo de afeccin;
paliar (impactos imprevistos) mediante un seguimiento arqueolgico de la ejecucin y la
realizacin de actuaciones especiales;
compensar: (cuando no es posible mitigarlo) a travs de intervenciones (impactos
crticos) o actuaciones de puesta en valor (impactos severos o moderados).
El concepto de evaluacin de impacto hara referencia al proceso global en el que est

inmerso el estudio de impacto (por tanto, en puridad, no existe una evaluacin de impacto
arqueolgico, sino que el EsIArq se integra en el EsIA, que a su vez forma parte del
procedimiento de Evaluacin de Impacto Ambiental). En cambio, nos referamos a la diagnosis
del impacto como a la operacin concreta de anlisis de las afecciones generadas por un
proyecto y de valoracin del impacto ocasionado por stas sobre una entidad patrimonial,
siguiendo unos criterios definidos y un procedimiento sistemtico. ste ltimo es uno de los
conceptos que debe ser revisado, ya que creemos que el trmino valoracin del impacto, tal y
como se encuentra recogido en el R.D 1131/88, es perfectamente vlido para describir esta parte
del procedimiento.
En lo que respecta a la organizacin del trabajo y del EsIArq, se conceba como un proceso
continuo, donde la comunicacin entre arquelogos y empresa es fundamental para que el
diseo del proyecto pueda recoger todas las indicaciones tendentes a evitar impactos graves.
A la hora de llevar a cabo la descripcin del proyecto y sus acciones, se propusieron una
serie de pasos sucesivos:
1. Definir el programa de desarrollo, distinguiendo las fases de diseo, ejecucin o
construccin, funcionamiento, modificaciones o ampliaciones y abandono o
desmantelamiento.
2. Anlisis de los distintos componentes que conforman el proyecto para identificar con
precisin agentes, factores de afeccin y acciones.
Por agente entenderamos aquel componente del proyecto, fsico y concreto, a causa
del cual tiene lugar una afeccin. Se consideran agentes, por lo tanto, tanto las
infraestructuras e instalaciones que lo componen como la maquinaria necesaria para
la construccin y el funcionamiento del proyecto.
518
Factor de afeccin sera un concepto genrico: modificaciones del medio que

presentan un grado de afeccin similar, pudiendo establecerse una primera
clasificacin, segn el grado de modificacin:
Destruccin: supone la alteracin radical del medio, independientemente de la extensin
que presente la afeccin.
Alteracin: En principio, podemos distinguir entre las acciones producidas por la
incidencia indirecta que determinados agentes presentan sobre la superficie y el subsuelo
en forma de presin fsica (la circulacin de maquinaria pesada), el derribo de elementos
frgiles en superficie o las acciones producidas por las vibraciones (las voladuras son el
caso ms evidente).
Distorsin perceptual: Por otra parte la valoracin de la afeccin deba tener en cuenta
factores que distorsionan considerablemente la percepcin que el espectador tiene del
medio.
Por ltimo, considerbamos como acciones aquellas actividades concretas que

generan un efecto directo sobre el medio: por ejemplo, destruccin por remocin de
tierras y por fracturas en superficie, desglosando despus una serie de acciones
concretas como seran: excavaciones, voladuras, prstamos...
Posteriormente, postulbamos la necesidad de realizar consultas de diverso tipo (de la
cartografa, de fuentes bibliogrficas, del inventario oficial, de la normativa de planeamiento
local), a fin de recabar el mximo de informacin posible antes de llevar a cabo la primera fase
de trabajo de campo.
Esta primera fase del trabajo de campo debera consistir en una prospeccin extensiva e
intensiva-selectiva, que es una combinacin de las estrategias extensiva e intensiva orientada a
la visita a determinados elementos de la geografa que, por sus caractersticas, renen
condiciones apropiadas para albergar algn tipo de resto arqueolgico (Mndez, Prieto y
Villoch 1995)262. Esta primera prospeccin debera abarcar
toda el rea de afeccin en
proyectos puntuales (parques elicos, repoblaciones, plantas, instalaciones, canteras, etc.), y

tambin de las alternativas de trazado en caso de que se trate de obras lineales (vas de
transporte, de conduccin o lneas de alta y media tensin), teniendo como objetivos
principales:
Localizar elementos arqueolgicos no identificados en la documentacin previa.
Identificar las coordenadas exactas de los puntos previamente documentados.
Efectuar un anlisis del entorno inmediato de los yacimientos para poder delimitar con
precisin las reas de exclusin.
Seleccionar las zonas en las que se concentrarn las tareas de prospeccin intensiva en
momentos posteriores del estudio y que seran, al margen de las directamente afectadas
262
Sobre la prospeccin en Espaa, en un sentido general, destacaramos Ruiz Zapatero (1983, 1988 y
1996), Ruiz Zapatero y Burillo (1988), Almagro-Gorbea y Benito-Lpez (1993), San Miguel (1992),
Benito-Lpez y San Miguel (1993) o Burillo (1996).
519
por el trazado del proyecto, aquellas zonas indicadas por el uso de modelos predictivos de
localizacin de yacimientos.
En la segunda fase de trabajo de gabinete se debera proceder a una sistematizacin de la

informacin generada en la prospeccin, incluyendo una delimitacin de las reas de exclusin
(reas en las que no podr tener lugar ningn tipo de actividad relacionada con la ejecucin del
proyecto evaluado) y una adaptacin de los entornos de proteccin (que, genricamente, tienen
200 m de radio desde el permetro exterior de los yacimientos) a las caractersticas fisiogrficas
del terreno. Con esta informacin se estara en disposicin de elaborar un Avance de Informe
para la empresa, que sta debera utilizar para adaptar las caractersticas y el trazado del
proyecto a las condiciones patrimoniales de la zona.
Esta segunda fase del trabajo de campo implicara la realizacin de una prospeccin
arqueolgica intensiva en una banda de 200 m medidos desde la zona afectada por el proyecto
ms externa al mismo (por las razones ya fundamentadas en el apartado anterior). El objetivo
general de la salida al campo es recabar todos los datos necesarios para realizar una correcta
valoracin (que nosotros denominbamos diagnosis) de los elementos patrimoniales y del
impacto.
Esta valoracin habra de ser realizada en una tercera fase de trabajo de gabinete. En este
sentido, se intentaron establecer una serie de criterios de valoracin arqueolgica y
patrimonial (Barreiro 2000: 28-46), a sabiendas de la insuficiencia de la propuesta, siendo
difcil que un modelo de ese tipo funcione con unas ciertas garantas (vide Gonzlez Mndez
1999). Pese a ello, la idea de mantener este apartado en la propuesta metodolgica se apoya en
su utilizacin exclusiva en el proceso de evaluacin de impacto, no siendo extensible, en
general, a otros mbitos de la arqueologa ni de la interpretacin.
Se planteaban, de forma previa a la definicin del modelo valorativo, una serie de
conceptos bsicos y de problemas generales que afrontar263. As, se contemplan tres grupos de
entidades, en funcin del carcter real o hipottico de las mismas:
1. Evidencias documentadas, que podan ser: monumentos y estructuras conspicuas,
yacimientos no visibles en superficie con un alto grado de definicin, estructuras no
visibles en superficie cuyo grado de indefinicin espacial y/o funcional no permite
caracterizar la evidencia como yacimiento, puntos de documentacin y reas de
dispersin de materiales arqueolgicos y, por ltimo, las entidades histricas y
etnogrficas.
2. Valoraciones hipotticas: constituidos por valoraciones e interpretaciones bien
justificadas y documentadas sobre la posible existencia de entidades no evidenciadas
fsicamente (potenciales). Era imprescindible considerarlos, porque una buena parte
de los yacimientos gallegos son invisibles y difcilmente delimitables. Esta
263
Sobre la caracterizacin y clasificacin de entidades de cara a un estudio de impacto basado en la

Arqueologa del Paisaje, vase Snchez y Galn (2001) y confrntese con Barreiro (2000).
520
identificacin de reas arqueolgicas potenciales permita su inclusin en el proceso

de valoracin del impacto.
3. Por ltimo, como un grupo a medio camino entre las evidencias y las valoraciones
hipotticas, hablbamos de valoraciones apoyadas en evidencias, o aquellas
entidades derivadas de la confluencia de los dos grupos distinguidos previamente. La
variabilidad era amplia: desde la definicin de zonas con gran potencial apoyada en
evidencias escasas (un pequeo conjunto de materiales) hasta la de zonas
arqueolgicas, apoyada en un gran nmero y variedad de evidencias (conjuntos de
materiales dispersos, estructuras y/o yacimientos no visibles, yacimientos
monumentales y estructuras conspicuas).
El sistema clasificatorio parta de esta primera clasificacin para acudir a un listado
tipolgico y de adscripcin cronocultural en el que se contemplaban la gran mayora de
elementos patrimoniales potencialmente documentables en Galicia, dividiendo estos elementos
en categoras (por ejemplo, lugar funerario), clases (por ejemplo, tmulo) y tipos (por
ejemplo, dolmen de corredor).
Por lo que respecta a los criterios de valoracin, se propusieron dos tipos diferentes, uno
orientado a la valoracin arqueolgica y otro orientado a la evaluacin de la situacin
patrimonial, la confluencia de los cuales dara como resultado una aproximacin a la valoracin
global de una entidad patrimonial dada.
Para llevar a cabo la valoracin arqueolgica se consideraron cuatro criterios (que vamos a
intentar definir muy someramente, dado que una explicacin ms detallada se encuentra en
Barreiro 2000: 38 y ss):
Significatividad: consistente en el potencial informativo del elemento en relacin
con el entorno y de las caractersticas propias de la clase a la que se puede adscribir.
Esto se establece en funcin del nmero de atributos que pueden ser definidos como
unidades de significado tanto como de los indicios que permiten su integracin en
una re-construccin del paisaje arqueolgico.
Representatividad: derivado del contraste entre los atributos que han sido
identificados como unidades de significado y las caractersticas tpicas de la clase o
tipo a los que el elemento se adscribe.
Singularidad: establecida en funcin de las anomalas que el elemento presenta en
relacin con los atributos tpicos de la clase o tipo a los que se adscribe, as como
con las condiciones tpicas de su entorno y emplazamiento (un elemento realmente
nico, unas caractersticas tpicas en un contexto atpico, una variante tipolgica,
etc.).
Complementariedad: que se evala en funcin de la relacin que posee la entidad en
tanto componente de un conjunto de entidades mayor (elementos aislados,
agrupaciones -por ejemplo, una necrpolis tumular-, asociaciones de elementos
521
diversos formando paisajes sincrnico-culturales, y paisajes culturales complejos y

diacrnicos)264.
Una vez evaluado el valor arqueolgico, dicho ndice debe ser confrontado con una
evaluacin de la situacin patrimonial de la entidad. El procedimiento se basa en una valoracin
mediante varios criterios, como el estado de conservacin del elemento (entre no alterado y
desaparecido), su vulnerabilidad, su grado de proteccin legal y su reconocimiento social y
cientfico.
Una sencilla adicin nos dara el valor patrimonial global, y ste es el ndice que habra que
tener en cuenta a continuacin, ya que es en esta misma tercera fase de trabajo de gabinete
cuando habra que proceder a la valoracin del impacto generado por el proyecto sobre todos
los elementos patrimoniales afectados (es decir, que se encuentren dentro de la banda de 200 m)
siguiendo una serie de criterios.
Estos criterios se disearon para tener en cuenta las circunstancias que concurren tanto en
el grado de la afeccin como las que ataen al valor patrimonial (ya explicado ms arriba), por
lo que no constituyen valoraciones aisladas sino que se integran plenamente (atendiendo al
concepto bsico que nutre la idea de la cadena valorativa) dentro del proceso de estudio.
Extensin-magnitud: superficie afectada por el proyecto en relacin con la superficie
abarcada por el entorno de proteccin de la entidad, independientemente de los factores que
intervienen en la afeccin. La magnitud nos indicara la relacin proporcional entre la extensin
de la afeccin y la de la entidad arqueolgica en s, aunque su consideracin como criterio slo
deber tener lugar en caso de que se localice una accin generadora de afeccin dentro del
entorno inmediato de la entidad. En ste ltimo caso, la estimacin de la variable magnitud
primar sobre la de la variable extensin.
Incidencia: intensidad de la alteracin producida, lo cual est directamente relacionado con
el tipo de accin que genera la afeccin y, consiguientemente, con el factor de afeccin al que
sta se adscribe. La secuencia lgica de la operacin se lleva a cabo en dos mbitos diferentes:
uno fsico y otro visual o perceptual, que debern ser tenidos en cuenta a la hora de proceder a
la valoracin del criterio.
Certidumbre: vinculado a la fase de planificacin del proyecto, ya que consiste en una
estimacin del riesgo de afeccin que presentan determinadas acciones de un proyecto sobre
una entidad patrimonial. Por ello, es fundamental la labor de anlisis del proyecto, previendo
hasta donde sea posible qu agentes, factores y acciones van a concurrir en un determinado
momento y lugar, conjugadas con la valoracin de la entidad atendiendo a:
su valor patrimonial,
sus condiciones de emplazamiento (protecciones naturales),
la fragilidad intrnseca (envergadura de la entidad),
264
Una interesante y pionera aproximacin al tema de la valoracin y clasificacin de paisajes

arqueolgicos puede encontrarse en Zafra (1996).
522
su situacin patrimonial (estado de conservacin, proteccin fsica y/o legal).

Segn nuestra propuesta (Barreiro 2000: 54 y ss., mantenida bsicamente en Amado et al.
2002) la cuantificacin para la diagnosis del impacto arqueolgico implicara la elaboracin de
una matriz de impactos en la que todo el proceso anterior de definicin de criterios nos debera
permitir aplicar un valor numrico a cada parmetro.
No obstante, se apuntaba en su momento que lo esencial no era automatizar el proceso
porque s, sino someterlo a parmetros controlables, explcitos y objetivables, de forma que el
resultado pudiese ser reflejado en los trminos establecidos por el R. D. 1131/88 para los
impactos ambientales:
No Afecta.
Compatible: aquel cuya recuperacin es inmediata tras el cese de la actividad, sin ser
necesarias ningn tipo de medidas correctoras o protectoras.
Moderado: aquel que no precisa medidas correctoras o protectoras intensivas, pero
cuya recuperacin es ms lenta que en el caso anterior.
Severo: aquel que para la recuperacin del medio afectado precisa de medidas
correctoras o protectoras, y de un perodo de tiempo dilatado para que stas se hagan
efectivas.
Crtico: aquel cuya magnitud supera el umbral aceptable, y sin posibilidad de
recuperacin, aun adoptando medidas protectoras o correctoras.
Pero, dado que los efectos sobre las entidades que integran el PC no son comparables a los
que tienen lugar sobre los diferentes factores que integran el Medio Ambiente, es necesario
adaptar algunas de estas caractersticas a la problemtica arqueolgica. As (seguimos casi
literalmente las definiciones de nuestra propuesta en Amado et al. 2002).
Por impacto crtico entenderemos la afeccin ms grave que se puede producir sobre
una entidad arqueolgica (su desaparicin parcial o total), e implicar la adopcin de
medidas correctoras destinadas a evitar el impacto modificando el diseo del
proyecto o de algn tipo de medida paliativa o compensatoria en caso de que se
detecte en fase de ejecucin o dicha modificacin no sea posible.
Impacto severo. Aunque no signifique necesariamente la inexistencia de afeccin
fsica directa sobre la entidad por parte de algn agente del proyecto (si sta tiene un
valor bajo), por lo general s que ser as, siendo un riesgo de afeccin fsica
considerable y/o el alto valor de la entidad lo que nos lleve a calificar un impacto
como tal. En fase de ejecucin, supone la deteccin de un impacto sobre una entidad
que puede ser mitigado a travs de determinadas medidas paliativas consistentes en
una documentacin exhaustiva de la misma.
Impacto moderado supone la existencia de un riesgo de afeccin relativo, aunque,
por lo general, ser producto de una afeccin visual sobre una entidad visible o sobre
523
una entidad no visible de bajo valor (esto se valorar en las diferentes fases del
proyecto en funcin del valor que adquiera la entidad una vez que pueda ser
documentada con mayor precisin).
Impacto compatible implica la inexistencia de riesgo de afeccin fsica, pero una
relativa afeccin sobre el entorno de una entidad de cualquier tipo.
Mediante una operacin imbricada en la matriz (reproducida ms abajo), la conjuncin de
los valores obtenidos en la diagnosis del impacto con la valoracin que se haya realizado de la
propia entidad arqueolgica se concretara en la caracterizacin definitiva del impacto (en los
trminos legalmente establecidos ya vistos). El modelo propuesto se dise para poder abarcar
las afecciones que se pudiesen llegar a producir en diferentes momentos o fases del proyecto.
Criterio
Extensin/Magnitud
Incidencia Fsica
Incidencia Visual
Certidumbre
Valor Patrimonial
Incremento
Impacto
nula (0)
nula (0)
nula (0)
nula (0)
nulo (0)
0
no afecta
Valor del Criterio

puntual (1)
parcial (2)
baja (1)
media (2)
baja (1)
media (2)
baja (2)
media (4)
bajo (1-2)
medio (3-4)
6
12
compatible
moderado
amplia (4)
alta (4)
alta (4)
alta (8)
alto (5-6)
24
severo
total (8)
total (8)
total (8)
muy alta (16)
muy alto (7-8)
48
crtico
Figura 19: Modelo para una matriz de impactos, son ejemplificativos los ndices de valor patrimonial.
Adems de aumentar el grado de fiabilidad del estudio, lo que deba permitir el modelo
propuesto es reflejar todas aquellas afecciones que confluyen en el impacto sobre una entidad
dada, independientemente del momento en que ste se produjese. A este conjunto de
valoraciones se aadiran determinadas referencias necesarias para completar la diagnosis, como
la efectividad del impacto (haciendo constar si se trata de un impacto potencial o efectivo) o el
momento del impacto (concretando la fase del proyecto en que la diagnosis tuviera lugar).
Por lo que respecta la propuesta de matriz de impactos, se tratara de asignar un valor
numrico a cada uno de los parmetros utilizados y de sumarlos. Hay que destacar tambin que
el mayor incremento en la fila del criterio certidumbre obedece a una razn clara: primar un
criterio basado fundamentalmente en la distancia entre la entidad afectada y la accin de
impacto y, por lo tanto, primar la diagnosis preventiva ante cualquier posible riesgo. Significa
sto que, de las propuestas metodolgicas que vimos en el apartado anterior, ha pervivido como
criterio esencial el que en su momento fue criterio exclusivo (aunque nunca de una forma
rigurosa).
Por otra parte, aunque no nos detendremos en profundidad, habra que hacer una referencia
a las estrategias de correccin. La base para estas estrategias es la elaboracin de un Plan
Global de Correccin, diseado en torno a la adopcin de una serie de medidas (control
arqueolgico, sealizacin de entidades, seguimiento de las remociones de tierras...), para ser
524
llevadas a cabo en los diferentes momentos de la obra (replanteo, fase inicial, fase de remocin
de tierras, fase de restitucin de los terrenos, fase de funcionamiento, etc.) y articulado
cartogrficamente. El mapa resultante del estudio de Impacto Arqueolgico, por lo tanto,
constar de varias capas: la planta del proyecto en su versin actualizada, las entidades
patrimoniales inventariadas y las cautelas propuestas (reas de exclusin, cautelas efectivas,
cautelas preventivas, zonas de riesgo).
Y es que nuestra propuesta metodolgica se basaba (y se sigue basando) en la definicin de
criterios orientados a una valoracin global y asimilable a una aproximacin territorial al paisaje
y al PA. Al menos, en mayor medida de lo que estaba siendo habitual, tal y como certeramente
sealaban las crticas en Rodrguez Temio (1998a). Nuestra intencin, tanto en Barreiro (2000)
como en Amado et al. (2002), fue siempre posibilitar una gestin integral y globalizadora del
impacto arqueolgico, en la que ninguna entidad tuviese que ser caracterizada aisladamente y en
la que se tuviese en cuenta la configuracin del paisaje arqueolgico a partir de los elementos
que lo integran.
Esta preocupacin y este nfasis en el componente espacial no eran nuevos, formaban parte
del acervo cientfico de nuestro grupo de investigacin, que por algo hizo siempre del Paisaje el
eje de sus interpretaciones. As, las ya sealadas crticas de Rodrguez Temio (1998: 305),
acerca de los modelos sugeridos por nosotros en Villoch y Barreiro (1997), apuntaban
correctamente cuando identificaban una contradiccin entre un tratamiento del impacto
demasiado centrado en los objetos (reduccionista) y nuestros presupuestos tericos de partida.
En cierto modo, nuestras propuestas posteriores (Barreiro 2000; Amado et al. 2002) intentaron
hacerse eco de dichas crticas, reforzando sus bases de sustentacin sobre los mismos principios
que regan el programa de investigacin bsica en Arqueologa del Paisaje, y apuntando hacia
las nuevas tendencias, detectables en toda Europa (Fairclough y Rippon 2002), de trabajar, en
consonancia con los principios del Convenio de Florencia sobre el Paisaje (Consejo 2000), ms
profundamente en la cuestin de los Paisajes Culturales que, como ya se seal en el captulo 5
(apartado 5.2), es una de las lneas actualmente prioritarias.
De hecho, es fcil ver un mismo aire de familia en dos aspectos bsicos y relacionados
directamente con la evaluacin de impacto arqueolgico en estos inicios del siglo XXI:
La proximidad de la implementacin de una nueva normativa como es la Evaluacin
Ambiental Estratgica, que va a implicar el desarrollo de metodologas de
evaluacin claramente orientadas a la planificacin y a la prevencin, y mucho ms
acordes con principios basados en la gestin de territorios antes que de objetos.
La proximidad, igualmente, de la creacin y aplicacin de normativas emanadas del
Convenio de Florencia sobre el Paisaje (2000), en lo que respecta al estudio,
definicin, caracterizacion, gestin y socializacin de Paisajes Culturales, como una
prolongacin y profundizacin de la gestin patrimonial en su contexto ambiental.
525
Sin embargo, a partir de estos momentos (2002), y a nivel metodolgico, hubo un freno en
la investigacin aplicada desarrollada por nuestro grupo265, que es ahora cuando debe retomar el
camino orientndose hacia la gestin del impacto sobre paisajes culturales. Los esfuerzos se
centraron, ms bien, en tratar de abrir el nuevo conocimiento que se estaba generando al mbito
profesional, a fin de contrastar los modelos propuestos en la prctica y por parte de los
arquelogos profesionales independientes, que son quienes ms motivos podran tener tanto
para utilizarlos como para desestimarlos. Esto es, la nica forma de comprobar la eficacia del
modelo propuesto era difundirlo a travs de su publicacin, dejar pasar un buen tiempo para su
afianzamiento o su declive, y, a partir de ah, dar un paso hacia la integracin con otras
metodologas, a travs de una estrategia de fomento de la intersubjetividad cuyo exponente ms
evidente es la celebracin, entre los aos 2002 y 2003, de una serie de sesiones de discusin en
torno al tema del impacto arqueolgico, experiencia que vamos a tratar de sintetizar en el
apartado siguiente.
2.3. Fase III: La apertura hacia nuevas necesidades. Los

Obradoiros de Impacto Arqueolxico 266
Como ya se ha sealado en los apartados precedentes, ante la formalizacin de
determinados modelos metodolgicos enfocados a la gestin del impacto arqueolgico que era
necesario poner en circulacin, y no slo a travs de la publicacin, los esfuerzos tuvieron que
orientarse no tanto a un continuado desarrollo de nuevas metodologas (que ya hemos visto que
sigue siendo muy necesario abordar para adecuar la ArAp a los nuevos contextos ambientales y
de gestin del territorio) como a la promocin de iniciativas enfocadas a lograr una mayor
cohesin entre los diversos sectores de la arqueologa gallega y un mayor ndice de
intersubjetividad, entendiendo por tal la capacidad colectiva de avanzar en una progresiva
normalizacin (en el pleno sentido del trmino) de la actividad arqueolgica a travs de la
discusin y el consenso.
La iniciativa denominada Obradoiros de Impacto Arqueolxico (Talleres de Impacto
Arqueolgico) surge en este contexto, que vamos a tratar de esbozar en la primera parte de este
subapartado. Despus nos referiremos a los objetivos declarados que persegua la celebracin de
la actividad, a su formato de la misma y a sus destinatarios, incluyendo una breve sntesis de su
desarrollo. En la tercera parte, sintetizaremos los resultados obtenidos tras las discusiones, cuyo
mayor inters ser contrastar los resultados obtenidos con los modelos desarrollados
265
A pesar de eso, no se ha frenado el ritmo de publicaciones que tienen la Arqueologa Aplicada por
temtica central (Cacheda 2004b y 2004c; Cabrejas 2004).
266
El presente subapartado reproduce casi literalmente (salvo algunas acotaciones y notas que buscan una
contextualizacin de sus contenidos en el marco de este trabajo) el documento de sntesis realizado por
nosotros a modo de resumen de la actividad, destinado a ser publicado en distintos mbitos (en Galicia,
dentro de la revista Cuadernos de Estudios Gallegos, del Instituto de Estudos Galegos Padre Sarmiento,
pero tambin como parte de un volumen colectivo acerca del impacto arqueolgico en una serie editada
por el Europae Archaeologiae Consilium).
526
previamente que aqu hemos analizado, dado que, en algunos aspectos, dichos modelos
(Barreiro 2000 y todos sus precedentes) son una referencia (positiva o negativa) para buena
parte de quienes trabajan en gestin de impacto en Galicia.
Por ltimo, en la cuarta parte se adjunta un glosario en el que se recogen una serie de
trminos y conceptos que, en buena medida, fueron consensuados y discutidos durante todo el
proceso, por lo que se puede considerar como un primer paso en esa normalizacin
metodolgica que propuganamos.
2.3.1. Presentacin
La iniciativa de reunir a una serie de representantes de la arqueologa profesional
independiente, de la administracin y de la academia para hablar sobre el impacto arqueolgico
responda a una necesidad prctica muy concreta, pero sobre todo se inscriba en un proceso de
reflexin desde la arqueologa sobre la arqueologa.
Al margen de las suspicacias que la gestin del PA puede seguir produciendo en
determinados sectores de la arqueologa en Galicia, y en el resto de Espaa, relativa a su
condicin de prctica plenamente inscrita en el acontecer socio-poltico (politizacin de la
arqueologa) y en una dinmica econmica capitalista (mercantilizacin de la arqueologa), lo
cierto es que 1) la necesidad de disear y experimentar con herramientas tcnicas y
metodolgicas para la proteccin y conservacin del PA es cada vez ms acuciante ante los
procesos de modernizacin (reflexiva o no, recurriendo a la terminologa de Giddens), y 2)
aspirar a un modelo totalmente social y pblico de gestin del PC no es una excusa para
cruzarse de brazos ante esos mismos procesos de modernizacin que estn acabando,
lentamente, con un recurso finito y no renovable como es el PA. En este sentido, alzar la voz y
criticar un determinado modelo de desarrollo econmico y el consiguiente modelo de gestin
patrimonial no es, a nuestro juicio, suficiente. Todas las instancias implicadas deben participar
en la transformacin de dicho modelo de desarrollo, transformacin que tender a ser paulatina
si no puede ser radical, como es el caso actual de Espaa y, en general, del mundo.
Dentro del LAr del Instituto de Estudios Galegos Padre Sarmiento han venido surgiendo,
en los ltimos tiempos, una serie de reflexiones en torno a la gestin del PC que han terminado
cuajando en el diseo de un programa de investigacin especfico y paralelo al de Arqueologa
del Paisaje (que se encuentra en marcha desde finales de los 80). Este programa, denominado
Arqueologa y Sociedad, pretende estudiar la prctica arqueolgica contempornea en el
contexto de la vida social a travs de lneas de investigacin centradas en la dimensin jurdica,
sociolgica y filosfica de la arqueologa.
Este programa de investigacin se fundamenta en el campo CTS (Ciencia, Tecnologa y
Sociedad), cuyas lneas bsicas han sido dibujadas en el captulo 5 (apartado 5). La diferencia
con las variadas propuestas que a este respecto han ido surgiendo desde los aos 80, agrupadas
en torno a lo que conocemos como postprocesualismo, es que se propugna un abandono (mejor
527
dicho, un relegamiento provisional) de las grandes cuestiones epistemolgicas que marcan el eje
de la discusin Nueva Arqueologa-Postprocesualismo (herederas del viejo debate entre
Erklrung y Verstehen, entre subjetivismo y objetivismo, etc.) para centrarse en las cada vez
ms urgentes necesidades prcticas y reales del PA. Si se admite como un hecho indiscutible la
crisis de conceptos como verdad o explicacin (admitir la crisis no es situarse
automticamente del lado de un acrtico pensamiento dbil, sino, simplemente, admitir la crisis
de esos conceptos), entonces la solucin a los problemas reales del PA va a reclamar que nos
olvidemos de dichas discusiones y propongamos medidas activas y positivas para aportar esas
soluciones que la proteccin del PA reclama.
Hay que ser precavidos: podra parecer que este posicionamiento a favor de una accin en
positivo es un retorno a modelos positivistas (no slo por lo evidente de la propuesta), pero hay
dos elementos fundamentales que debemos introducir para que, efectivamente, esto no sea as.
Esos dos elementos o ejes en torno a los que se articula esta reflexin sobre la arqueologa desde
la arqueologa son:
1. La adopcin de una perspectiva crtica y autocrtica sobre la actividad arqueolgica y
todo lo que la rodea, sin renunciar a la prctica; es decir, que la conversin de la
arqueologa en una tecnologa para la gestin del PA no implique su reduccin a un
mero conocimiento tcnico-instrumental.
2. El fomento de la intersubjetividad como eje fundamental en la construccin de
cualquier propuesta alternativa vlida para la accin.
Respecto al primer punto, hay que sealar que la intervencin de la Academia, a travs del
Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe, en este proceso de normalizacin y modelizacin de la
gestin del impacto tendra como uno de sus fines principales el evitar, precisamente, que la
gestin del impacto se limite a ser una mera tcnica de resolucin de contingencias, como ya se
ha intentado argumentar a lo largo de este trabajo. Sin embargo, es en el segundo eje en el que,
fundamentalmente, se inscribe la iniciativa que aqu es objeto de sntesis: la puesta en marcha de
un taller orientado a la gestin del impacto arqueolgico.
2.3.2. Argumentos
A pesar de que la actividad fue denominada Talleres de Impacto Arqueolgico, y que los
objetivos son claramente asimilables a los de un taller (se persigue la obtencin de unos
resultados concretos y prcticos: un primer esbozo de metodologa comn para la gestin del
impacto arqueolgico), hay elementos que permiten establecer algunas diferencias o
matizaciones. Para empezar, al igual que en el caso de un grupo de discusin, la actividad se
desarroll en torno a la discusin. Es decir, no la discusin entendida como mero contraste de
distintas posturas (en un taller tambin se discute), sino como eje de la actividad, ya que se
trataba de verificar la posibilidad de llegar a un acuerdo intersubjetivo, esto es, al consenso.
528
Adems, como en un grupo de discusin, la propia actividad se convierte en un objeto de

anlisis e interpretacin, dentro del programa Arqueologa y Sociedad antes citado. Por ltimo,
los resultados y avances obtenidos durante el desarrollo de la actividad fueron gestionados por
una figura concreta (el moderador o director de la actividad) en mayor medida que en un taller,
donde ste se limitara a coordinar la actividad colectiva. Esta circunstancia podr ser apreciada
mejor a lo largo del presente texto.
No obstante, el objetivo principal
de la actividad era lograr un acuerdo
intersubjetivo acerca de la forma en
que el impacto arqueolgico debe ser
gestionado; un acuerdo que no aspiraba
(ni se lo propona) a anular subjetividades, ni a asimilar el modus
operandi de los participantes a un
modelo nico. Slo se trataba de una
puesta en comn de conceptos y
Figura 20: Cartel de publicidad de la actividad.
trminos, de pasos metodolgicos, de

una problemtica compartida.
Si se tratase de imponer un determinado modelo, el Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe
dispone de uno propio que se halla a disposicin de los profesionales independientes (Barreiro
2000; Amado et al. 2002), pues est concebido como un servicio a la comunidad profesional.
Sin embargo, nuestra aspiracin, partiendo de nuestra posicin (plasmada en ese modelo propio,
que es fruto de nuestra experiencia particular), era aproximarnos a otras sensibilidades y
experiencias en la busca de una armonizacin de la gestin del impacto en Galicia.
Esta armonizacin la consideramos un primer paso hacia esa necesaria intersubjetividad, ya
que, al fin y al cabo, somos nosotros los que estamos produciendo un determinado discurso (el
discurso de la proteccin y gestin del PA). Nuestra opinin es que si logramos un discurso ms
o menos coherente y orientado a unos mismos objetivos, en lugar de un campo de
enfrentamiento entre un discurso victimista y neurtico (el de los profesionales independientes),
un discurso errtico y esquizofrnico (el de los tcnicos de la administracin) y un discurso
autista (el de la Academia, al que nuestro grupo de trabajo ha sucumbido en demasiadas
ocasiones), habremos superado algunos de los ms serios complejos y problemas que acucian a
los arquelogos y al PA en Galicia. Quizs la nica forma de que surja una propuesta avanzada
y progresiva sea que esos discursos enfermizos se anulen unos a otros.
529
2.3.3. Organizacin general
Objetivos
El objetivo genrico de la actividad era la promocin y consolidacin de un foro en el que
las personas que trabajamos en la arqueologa profesional en Galicia pudiramos reflexionar,
debatir e interactuar sobre las condiciones del trabajo arqueolgico y patrimonial en nuestro
pas; en este caso, centrando la discusin en torno al tema de la gestin del impacto.
Los objetivos especficos de la discusin, planteados a grandes rasgos al inicio de la
actividad (posteriormente fueron detallados adecundose a cada momento de la discusin), eran
los siguientes:
1. Definicin y caracterizacin de los criterios que rigen la diagnosis de un impacto:
consideracin de las caractersticas de los bienes afectados y consideracin de las
caractersticas del proyecto tcnico evaluado.
2. Definicin y clasificacin de los grados de impacto: son los trminos crtico,
severo, moderado y compatible los ms adecuados para el impacto arqueolgico?
3. Tipificacin de medidas correctoras: clases, objetivos, momento e idoneidad.
Participantes
Los participantes en la discusin fueron, por orden alfabtico e independientemente del
nmero de asistencias: ngel Acua, Xess Amado, Nieves Amado, Pablo Bandn, Vctor
Barbeito, Paz Blanco, Andrs Bonilla, Mara Jos Bveda, ngel Carreira, Felipe Criado,
Dolores Gil, Manuel Garca, Carmen Gmez, Mara Jess Iglesias, Jorge Lamas, Elena Lima,
Mar Lpez, Raquel Lpez, Rafael Penedo, Manuela Prez y Victoria Villoch267.
Organizacin
La actividad fue concebida como un espacio de discusin tcnica entre profesionales, para
lo que se opt, en un principio, por mantener un nmero no demasiado elevado de participantes.
La temtica de la discusin fue de ndole esencialmente metodolgica aunque, puntualmente, se
abordasen temticas referentes a cuestiones de legislacin, tica profesional y teora
arqueolgica.
El formato por el que se opt fue de sesiones abiertas, con un mnimo esbozo de orden del
da, slo orientadas por una idea general de los objetivos de la discusin en los que todos los
participantes estuvieron de acuerdo desde un principio. La periodicidad de las sesiones se
estableci en tres semanas, tiempo que se consider suficiente para no alterar en exceso la
apretada agenda de trabajo de los participantes ni espaciar demasiado las discusiones (con el
consiguiente riesgo de perder la continuidad).
267
Sirva esta mencin de agradecimiento a todos ellos.
530
Tras cada sesin, el director de la actividad procedi a la elaboracin de un documento de

sntesis en el que constaban tanto los pormenores de la reunin como una sntesis de resultados,
que constitua la base para la discusin en la siguiente sesin.
Duracin
El Obradoiro haba sido concebido inicialmente sin una duracin determinada, aunque se
estimaban tres o cuatro sesiones. Dada la buena dinmica que se gener en la primera sesin, se
propuso una duracin mayor, en torno a las seis sesiones.
Finalmente, debido a la escasa asistencia a las ltimas sesiones, la duracin se acort y se
dej en cinco. En trminos absolutos, la actividad se prolog a lo largo de cuatro meses, desde
el 29 de noviembre de 2002 hasta el 21 de marzo de 2003.
Destinatarios
La primera convocatoria se hizo extensiva a todos aquellos profesionales de la arqueologa
que se consideraron ms prximos a los temas relacionados con la gestin del impacto. La
seleccin fue inevitable, ya que se trataba de consolidar un mbito de dilogo, cosa ms
improbable cuanto ms amplia fuese la participacin inicial. Se contemplaba as, como
efectivamente se hizo, una posterior apertura del foro, una vez que la dinmica de la discusin
estuviese en marcha. Adems, se reclam la presencia de tcnicos de la administracin, que
siempre podran intervenir, orientar y centrar la discusin en las cuestiones ms relevantes.
Una vez seleccionados los potenciales participantes, se cursaron dos circulares explicando
el objetivo de la actividad y apelando a la participacin de los convocados. Adems, se les
adjunt un cuestionario para que los propios participantes seleccionasen el tema de discusin,
entre los que se encontraban los siguientes:
Legislacin:
-Legislacin medioambiental.
-Legislacin urbanstica y del suelo.
-Problemticas en torno al Patrimonio Cultural no arqueolgico.
Metodologa:
-Anlisis de proyectos tcnicos que inciden sobre el territorio.
-Sistemas de prospeccin.
-Criterios y procedimientos de diagnosis de impacto.
-Tipificacin y aplicacin de medidas correctoras.
-Elaboracin de memorias.
-Produccin documental en trabajos de impacto (tipos de informe).
Otros temas:
-Tarifas arqueolgicas y bases de presupuestacin.
-Gestin y tratamiento de materiales arqueolgicos.
531
-Difusin de resultados.
Los temas preferentes para los que respondieron al cuestionario (8 personas) fueron los
dedicados a cuestiones de metodologa, y dentro de stos los referentes a criterios de diagnosis
de impacto, tipificacin y aplicacin de medidas correctoras.
Desarrollo de la actividad
Como ya se especific anteriormente, no existieron unos planteamientos metodolgicos
previos especialmente exigentes. Se trataba ms bien de estar atentos a cualquier tipo de
descoordinacin o de divagacin que alejase la discusin de los objetivos iniciales.
As, el esquema de trabajo fue el siguiente:
1. Elaboracin del documento de discusin: el primer documento constaba de una
aproximacin al tema elegido en el cuestionario, y marcaba unas pautas ideales para
la discusin, as como unos objetivos, tambin ideales, que se deberan alcanzar al
final de la actividad. Tambin se especificaba la indeterminacin de formato
(duracin, periodicidad) que dependa en buena parte de cmo funcionase la primera
sesin.
2. Envo del documento y convocatoria: una vez finalizado el documento de discusin
fue enviado a los convocados para su lectura preparatoria y comentario va E-Mail
(opcion que nunca fue tomada por ninguno de los participantes). Este documento fue
enviado el 22 de noviembre de 2002.
3. Celebracin de la 1 sesin (29 de noviembre): el moderador iniciaba la discusin
haciendo referencia a los temas pendientes de la sesin anterior y orientando la
temtica a los nuevos objetivos marcados cada da. A partir de ah, la discusin era
totalmente libre y slo necesitaba ser reencauzada cuando los temas se salan de los
objetivos marcados al comienzo (cuestiones de ndole tica, poltica, etc.). El
moderador se encarg de tomar nota de las distintas aportaciones y sintetizarlas en
un documento posterior.
4. Elaboracin del 1er documento de sntesis: en el que la organizacin llevaba a cabo
una sntesis de la sesin anterior, distinguiendo (ms explcitamente en los ltimos
documentos) entre el acta de la sesin anterior (desarrollo de la discusin) y una
sntesis de resultados. Es este segundo tema el que daba pie a proseguir la discusin
en el punto en el que haba quedado con anterioridad (los puntos de un orden del da
flexible tambin eran explicitados en este documento). El documento incorporaba un
glosario de impacto arqueolgico que fue creciendo a medida que avanzaba el
Obradoiro y que serva de gua a los participantes ms irregulares, que se adjunta con
el presente documento.
5. Envo del 1 documento de sntesis: 10 de diciembre de 2002.
6. Celebracin de la 2 sesin: 13 de diciembre de 2002.
532
7. Envo del 2 documento de sntesis: 19 de diciembre de 2002.

8. Celebracin de la 3 sesin: 17 de enero de 2003.
9. Envo del 3 documento de sntesis: 22 de enero de 2003.
10. Celebracin de la 4 sesin: 7 de febrero de 2003.
11. Envo del 4 documento de sntesis: 19 de febrero de 2003.
12. Celebracin de la 5 sesin: 21 de marzo de 2003.
13. Envo del 5 documento de sntesis: 27 de marzo de 2003.
14. Continuacin de la discusin: a partir de la finalizacin de la actividad, y dado que
no se alcanzaron todos los objetivos planteados al inicio de la actividad, se propuso
la continuacin de la discusin por E-Mail, canal cuya eficacia no es comparable al
dilogo en vivo pero del que se esperaba algn avance. En puridad, esta
prolongacin no formara parte de la actividad en s, sino que intentara rentabilizar
la dinmica iniciada con la misma para alcanzar la totalidad de los objetivos
planteados inicialmente.
15. Elaboracin del documento final: donde se recogen todos los acuerdos alcanzados a
lo largo de la discusion, as como las lneas abiertas para nuevas discusiones en torno
al mismo tema.
Evaluacin
La experiencia, en su conjunto, puede ser calificada de muy satisfactoria, dado su carcter
novedoso y lo ambicioso de sus objetivos.
En lo tocante a la organizacin, no es una actividad especialmente exigente en cuanto a
medios, siendo las mayores responsabilidades las de convocar con la suficiente antelacin a los
participantes, la de remitir con tiempo suficiente los documentos de sntesis y la de reflejar en
estos documentos, con la mayor fidelidad posible, los temas discutidos y la pluralidad de
perspectivas mostradas.
En todos estos casos se puede decir que esa responsabilidad fue asumida plenamente por la
organizacin de la actividad y, en general, se cumpli sin problemas.
Respecto a la concepcin de la actividad en s, podemos afirmar que es acertada en cuanto
al formato y al nmero de participantes, pero por lo que respecta a los contenidos del obradoiro,
y como ya fue sealado ms arriba, no se alcanzaron todos los objetivos marcados al comienzo.
Los factores que pudieron incidir en esto son variados, pero podemos sealar algunas
conclusiones.
1. El optimismo inicial tras la primera sesin nos llev a pensar que se podran
mantener la periodicidad e intensidad de esta primera sesin a lo largo de cinco o
seis ms, pero los hechos mostraron que eso era ms difcil de lo que pareca.
2. Los temas tratados eran suficientemente complejos como para no poder ser resueltos
en cinco o seis sesiones, por lo que tambin podemos decir que los objetivos eran
533
demasiado ambiciosos. Sin embargo, esto no debe ser problemtico en un futuro

siempre que se tenga un cuenta como una posiblidad ms; esto es, la posibilidad de
que el tema no se agote no implica que el concepto de la actividad sea errneo:
incluso se podra decir que unos objetivos ambiciosos, aunque no se alcancen en su
totalidad, pueden actuar como dinamizadores de la discusin.
3. Las dificultades para reunir peridicamente a las mismas personas (imposibilitadas
por su actividad profesional) hizo que la discusin sufriese de frecuentes parones y
retrocesos, producidos por gente que se fue incorporando progresivamente.
4. Por la misma razn, muchos de los asistentes a las primeras sesiones se
desvincularon de la actividad posteriormente, probablemente por temor a no
adaptarse al ritmo de la discusin.
2.3.4. Sntesis de resultados
Cuestiones previas
En un primer momento se abri la discusin plantendose el dilema tico en el que se
encuentra el ex-perto ante la problemtica del impacto, ya que hay un conflicto de intereses
entre el conservacionismo y el posibilismo; o lo que es lo mis-mo, la intencin de proteger el
PA de cualquer agresin fsica o esttica, al tiempo que se est llevando a
cabo un servicio para la empresa que
ocasiona esa agresin. A estos dilemas
de base se sumaran las adversas condiciones en las que en muchas ocasiones
se desarrolla el trabajo, que no favorecen la planificacin ni la evaluacin
en perspectiva.
Abrir con este tema se consider
Figura 21: Imagen de una de las sesiones celebradas.
positivo para el ulterior desarrollo del

debate, por cuanto planteaba cuestiones
de fondo y permita el posicionamento de los participantes al respecto. As, debemos asumir que
estamos inmersos en un proceso contradictorio en el que slo caben dos opciones: o integrarse e
intentar reorientar el proceso hacia un modelo menos agresivo, representado por las polticas de
proteccin medioambiental y desarrollo, que hemos venido estudiando en este trabajo, o
renunciar a nuestra participacin en dicho modelo.
Sin embargo, una vez tocados estos temas, pasaron a ocupar un segundo plano, dado que se
consider como ms accesible y prioritaria la puesta en comn de las cuestiones metodolgicas
534
que constituan los objetivos marcados para la discusin y que ms interesaban a la gente:
criterios de diagnosis y tipificacin del impacto.
En esta lnea, una primera recomendacin por parte de los tcnicos de la Direccin Xeral
de Patrimonio Cultural (DXPC de aqu en adelante) fue la de hacer una visita previa a la zona
antes de solicitar el permiso de actuacin.
Clarificaciones de concepto
En este mbito la idea sera, segn los tcnicos de la administracin, que los profesionales
que nos dedicamos al impacto empleemos trminos y conceptos de una forma homognea, de
modo que se atenen las diferencias existentes en la actualidad, cuando unos y otros usamos los
mismos trminos para diferentes conceptos o viceversa (aparecieron algunos ejemplos, como el
de cautela, o la diferencia entre estudio y evaluacin).
Con esa idea se plantearon las lneas de discusin, en torno a la clarificacin del concepto
de impacto, de los grados de impacto y de los criterios de clasificacin, y a la secuencia lgica
del estudio de impacto.
Una primera puntualizacin fue la referente a la diferencia entre estudio de impacto y
evaluacin de impacto. Entendemos por evaluacin de impacto el proceso administrativo
general por el que los organismos competentes juzgan la viabilidad ambiental de un
determinado proyecto. Estudio de impacto arqueolgico hara referencia exclusivamente al
documento tcnico, elaborado por arquelogos, contratado por la promotora del proyecto, que
sirve de base para la resolucin de los organismos competentes.
Respecto al concepto de impacto, se revel de partida una cierta confusin en cuanto a
cundo se puede hablar de impacto. Surgieron ideas interesantes siempre en relacin con la
afeccin que un determinado proyecto puede ocasionar no slo sobre la integridad fsica de un
elemento patrimonial, sino sobre las cualidades paisajsticas de su entorno.
As, pareca haber un comn acuerdo sobre la dificultad de establecer unos lmites
territoriales al impacto. Dado que esta lnea de discusin podra derivar infructuosamente hacia
un dilogo indefinido en torno a la arqueologa y el paisaje, se opt por desechar
provisionalmente el debate sobre el lmite entre impacto y no impacto y definirlo positivamente:
el impacto vendr marcado por el entorno de proteccin legal de una entidad patrimonial
(independientemente del instrumento jurdico que estableza esa proteccin; planeamiento
especfico o Normas Subsidiarias NNSS en adelante-, y de que ste sea de 200 m o no).
As pues, (primera conclusin) toda accin vinculada al proyecto evaluado que tenga lugar
en el entorno de proteccin de una entidad generar un impacto (remarquemos: no se entra en la
cuestin de qu sucede fuera de ese entorno de proteccin, slo se establece la existencia de
impacto dentro del mismo).
535
Organizacin de un estudio de impacto

Una vez que estos temas quedaron ms o menos claros, la discusin se organiz en torno a
las secuencias que deberan integrar un estudio de impacto. En principio, todos los participantes,
independientemente de las particularidades metodolgicas, estuvo ms o menos de acuerdo en
que la sucesin lgica de las mismas sera como sigue:
1. Anlisis del proyecto tcnico.
2. Elaboracin y valoracin del inventario patrimonial.
3. Valoracin del impacto.
4. Propuesta de medidas correctoras.
Parece que, por lo tanto, stas son las lneas bsicas que debera seguir la discusin en
adelante, a pesar de que surgieron otros temas entre tanto que tambin presentaban su inters y
que sin duda deberan haber sido discutidos ms adelante (la especificacin de una matriz de
impactos arqueologicos, por ejemplo).
Un aspecto importante es la consolidacin definitiva de un trmino nico para los estudios
que venimos desarrollando. Por cuestiones que sern expuestas en el apartado de Inventario
patrimonial, se acord denominar al estudio de impacto arqueolgico como Estudio de Impacto
sobre el Patrimonio Cultural. Los pasos iniciales en el procedimiento para la elaboracin de un
estudio de impacto seran los siguientes:
Tras la solicitud de presupuesto por parte de la empresa, y como medida
recomendable, se aconseja realizar una visita a la zona de trabajo para inspeccionar
el estado de la obra, y llevar a cabo una consulta con la DXPC. En el caso de que la
obra est comenzada, queda a eleccin del arquelogo el tipo de medida a tomar.
Consulta del inventario, es opcional hacerlo antes o despus de haber entregado el
proyecto de actuacin.
Solicitud al promotor de toda la documentacin disponible, y que sta sea lo ms
precisa y fiable posible. La fiabilidad de esta documentacin est en relacin directa
con el tipo de actuacin de que se trate (estudio o seguimiento). Esta informacin
ser fundamental para llevar la cabo el necesario anlisis del proyecto.
Consulta del planeamiento en los municipios afectados, para verificar si los
yacimientos inventariados cuentan con algn tipo de entorno de proteccin
especfico. Si no es as, se le debern aplicar los entornos genricos derivados de la
aplicacin de las NNSS. Esta fase es lgicamente compatible con el inicio de las
labores de prospeccin, no hay ninguna obrigatoriedad de hacerlo antes ni despus.
Inicio de los labores de prospeccin. Sealan los tcnicos de la DXPC que hay una
gran confusin conceptual entre los tcnicos que hacemos este tipo de trabajos. Para
simplificar, se propone un retorno a los conceptos bsicos que todos comprendemos
(prospeccin extensiva y prospeccin intensiva), aplicados respectivamente al
contexto zonal de la actuacin y a las zonas de afeccin directa por parte del
536
proyecto tcnico. Es importante sealar que los informes y memorias deben dejar
clara la existencia de PC fuera de las reas evaluadas, lo que no quere decir que haya
que documentar entidades fuera de la zona de prospeccin autorizada, sino que habr
que testificar la presencia de PA ms all de la misma, ya sea a travs del inventario
consultado, ya a travs de la mera observacin en campo. Por otro lado, tambin es
muy importante que el tcnico especifique qu reas no pudieron ser prospectadas
por las dificultades del medio fsico, y de esas reas cules presentan cierto riesgo (si
son zonas con indicios de presencia de elementos arqueolgicos que no pudieron ser
detectados, o si van a ser directamente afectadas por la obra...)
La iniciativa que sirv como base para la discusin fue la derivada de la propuesta
metodolgica publicada por el LAr (Barreiro 2000), en la que se establecen tres factores de
afeccin bsicos (destruccin, alteracin, distorsin perceptual) que englobaran a las muy
diversas acciones derivadas de la ejecucin de un proyecto que incide sobre el territorio. Para
llevar a cabo esa clasificacin genrica de las afecciones es por lo tanto inevitable tener
conocimiento de los distintos tipos de acciones que implica una obra concreta, algo en que haba
un acuerdo general.
Pero la complejidad de discriminar este anlisis previo de las acciones de un proyecto
susceptibles de producir un impacto sobre el medio de los posteriores criterios orientados a la
diagnosis de ese impacto hizo necesario profundizar la discusin en ese punto, derivando la
discusin hacia el tipo de impacto que cada una de esas acciones significara. Si bien pareca
haber acuerdo en cuanto a lo que sera un impacto crtico (destruccin de una entidad), no
pareca haber tanta unanimidad en lo que no sera un impacto crtico, o sea, si la destruccin es
condicin sine qua non del impacto crtico o si podemos exigir ms a nuestra diagnosis, y
atender a otros criterios (distancia, tipo de obra, entorno de proteccin legal, componentes de la
obra, tipo de yacimiento, entorno geogrfico...). Sin embargo, la idea era que para poder llegar a
conclusiones al respecto es preciso pasar por las fases previas de la discusin (descripcin del
proyecto y sus acciones, valoracin del inventario).
Descripcin del proyecto y sus acciones
Una de las primeras conclusiones a las que se lleg fue la de reasignar a las distintas fases
lgicas de un estudio de impacto la denominacin que se recoge en el R.D. 1131/88. As, lo que
hasta este momento vena siendo denominado anlisis del proyecto, deber ser denominado
Descripcin del proyecto y sus acciones. Esta es parte ineludible del estudio de impacto: el
cambio de denominacin no implica que no exista tal anlisis del proyecto, sino que ste est
implcito, o sea, que para poder hacer una adecuada descripcin del proyecto y sus acciones
habr que realizar tal anlisis. Esto no significa que no se pueda hacer un anlisis genrico, a
partir de nuestra propia experiencia, de un tipo concreto de proyectos y de sus implicaciones
sobre el medio, ya sea en la fase de ejecucin de la obra, ya en la fase de funcionamento o
537
explotacin (e incluso en la de abandono o desmantelamiento), para posteriormente verificar la

correspondencia de esas caractersticas bsicas del anlisis genrico con las caractersticas
concretas del proyecto que evaluaremos.
Siguiendo el artculo 8 del R.D. 1131/88, y atendiendo a aquellos aspectos que ms nos
interesan de cara al estudio de impacto sobre el PC, este apartado deber constar de:
Localizacin geogrfica del proyecto.
Relacin de todas las acciones susceptibles de producir un impacto sobre el PC,
tanto en la fase de ejecucin como en la de funcionamento. En esta relacin de
acciones entrarn tanto las previstas (a partir del anlisis del diseo de proyecto
tcnico) como, en la medida de lo posible, las no previstas (aqu la experiencia juega
un importante papel), como pueden ser accesos provisionales, acopios, plataformas
de montaje, etc..., siempre dependiendo del tipo de proyecto de que se trate y de lo
avanzado y detallado que se encuentre su diseo.
Descripcin de los materiales a utilizar, suelo a ocupar, y otros recursos naturales de
los que su eliminacin o afectacin se considere necesaria para la ejecucin del
proyecto.
Una propuesta de anlisis de un proyecto podra contemplar tres factores bsicos de
afeccin (destruccin, alteracin, distorsin perceptual) con un grado diferente de afeccin
genrica (en este caso, de mayor a menor) sobre el medio fsico, del que la mayor parte del PC
es integrante. La distincin de estos tres factores de afeccin permite simplificar el proceso,
pero no evita el anlisis. Esto es, la distincin de slo tres niveles de afeccin puede ayudarnos a
diagnosticar el impacto, pero para saber cundo se va a producir uno de esos tres factores,
tendremos que saber qu accin va a tener lugar (la excavacin de una zanja o una voladura son
acciones diferentes, pero ambas se pueden calificar de destruccin).
Por otro lado, hay que tener en cuenta que, en algunos casos, puede ser preferible que la
documentacin del proyecto tcnico no est finalizada, y que el arquelogo entre a formar parte,
por decirlo de alguna forma, del equipo de diseo del mismo, facilitando a la empresa el
inventario de entidades a fin de que sta introduza los cambios necesarios en el diseo, evitando
riesgos de afeccin directa sobre el PA.
Otro tema de inters, aunque muy complejo a la hora de integrarlo en un procedimiento
para la diagnosis, es la caracterizacin de efectos. Aunque es complicado, sera conveniente que
en algn momento se empezasen a tener en cuenta tambin en la evaluacin de impacto sobre el
PC. Sin embargo, es un desarrollo metodolgico que requerira su tiempo, aunque sera posible
adelantar las definiciones de los distintos efectos, tal y como se encuentran estandarizadas para
estudios de impacto ambiental, como material para la reflexin:
Signo: haciendo referencia al carcter benfico o perjudicial que presenta el efecto
para la comunidad tcnico-cientfica y para la poblacin en general, suponiendo, en
el caso de que sea negativo, una prdida de valor paisajstico, de productividad
538
ecolgica o esttico-cultural. Una tercera opcin abarcara a aquellos efectos de

signo cambiante o difcilmente predecible.
Inmediatez: tratando de distinguir si el efecto tiene una repercusin inmediata (efecto
directo) o derivada (efecto indirecto) de un efecto directo.
Acumulacin: diferencindose el efecto simple, en el que el modo de accin sera
individualizado, de aqul que incrementa progresivamente su gravedad cuando se
prolonga la accin que lo genera.
Sinergia: se produce cuando la existencia de varios efectos simples da lugar a una
alteracin mayor que la consideracin del efecto de la suma de los mismos. Suele
tener importancia para aquellos efectos qumicos provocados por la conjuncin de
dos o ms elementos.
Momento: se trata del lapso de tiempo entre la accin y el efecto, pudiendo
diferenciarse a corto plazo (se manifiesta en menos de un ao), a medio plazo (antes
de cinco aos) o a largo plazo (ms de cinco aos).
Persistencia: hara referencia al tiempo durante el que el efecto permanecera desde
su aparicin, diferenciando entre efecto temporal (con una duracin estimada o
determinada) y permanente (de duracin indefinida).
Reversibilidad: tratndose de la capacidad del factor afectado para asimilar de forma
natural la alteracin producida, debido al funcionamento de los procesos naturales de
sucesin ecolgica y de los mecanismos de autodepuracin del medio.
Recuperabilidad: pudindose distinguir entre un efecto que puede ser eliminado o
reemplazado por la accin humana (recuperable) y aqul que es irrecuperable.
Periodicidad: alude a la regularidad con la que el efecto se manifiesta, segn lo haga
de forma cclica o peridica o, por el contrario, de forma impredecible.
Continuidad: cuando el efecto se manifiesta de una forma constante en el tiempo, o
de una forma intermitente. No se debe confundir la continuidad con otros atributos
como la periodicidad o la persistencia. En este caso, se hace referencia a si las causas
del impacto concurren constantemente o a intervalos.
Una vez ms debe quedar claro que no es preciso hacer una sistematizacin de los
procedimentos de evaluacin a traves de estos efectos. De hecho, el resultado suele ser bastante
semejante, tratndose de un nico factor medioambiental (el PC), aun variando ampliamente las
circunstancias. Adems, se consider la no pertinencia de alguno de esos efectos debido la que
su valoracin hara an ms compleja la operacin. El caso ms notorio es el del efecto signo,
que como se coment en algunas sesiones es extremadamente complicado. Quizs llegue su
momento cuando logremos establecer unos estndares en torno a criterios ms accesibles y
consensuables. De partida, consideraremos que todo impacto sobre el patrimonio cultural es de
signo negativo. Como ejemplo prctico que nos convenci de esta lgica, hicimos un pequeo
ejercicio considerando los efectos producidos por una cantera y por la excavacin de la zapata
539
de un aerogenerador (aunque este ltimo caso no se puede dar en la realidad por ser parte de un
proyecto ms amplio: obviaremos la inconmensurabilidade de una y de otra accin).
Considerando como invariables la distancia y la entidad, esta sera la valoracin de los efectos:
Efecto
Signo
Inmediatez
Acumulacin
Sinergia
Momento
Persistencia
Reversibilidad
Recuperabilidad
Periodicidad
Continuidad
Cantera
Zapata
Notable
Mnimo
Negativo
Negativo
Directo
Directo
Acumulativo
Simple
Sinrgico
No sinrgico
A corto plazo
A corto plazo
Permanente
Permanente
Irreversible
Irreversible
Irrecuperable
Irrecuperable
No se considera
Continuo
Continuo
Figura 22: Ejemplificacin de la aplicacin de una caracterizacin de efectos a dos tipos diferentes
de proyecto.
La primeira conclusin es que no se manifiesta gran diferencia entre una y otra accin, lo
que quiere decir que hay circunstancias en el impacto que no pueden ser evaluadas a travs de
estos efectos. Las nicas diferencias se podran sintetizar en una: el carcter abierto y cerrado de
una y de otra accin, lo que a su vez nos remite a la magnitud de la afeccin. En resumen, para
evaluar el impacto sobre el PC necesitamos criterios propios, que son los que deben orientarse a
la integracin de las valoraciones provenientes del anlisis del proyecto con la valoracin de los
bienes patrimoniales afectados.
Inventario patrimonial
Precisiones de concepto
La discusin se abri con este tema, mostrndose como un mbito difcil sobre el que el
debate y la discusin estn lejos de cerrarse. De hecho, el primer problema fue constatar las
dificultades para definir el objeto de trabajo. Por una parte, qu se entiende por Patrimonio
Arqueolgico (segn la ley vigente en Galicia, todo aqul susceptible de ser estudiado mediante
metodologa arqueolgica) y cmo se puede distinguir del Construido o del Etnogrfico. Los
posibles conflictos competenciales que surjan entre expertos de diferentes mbitos en un futuro
no son, de momento, objeto de preocupacin. Por otro lado, el hecho de tratar con estos otros
patrimonios llev a considerar la necesidad de cambiar la denominacin de Impacto
Arqueolgico, pasando a ser Impacto sobre el Patrimonio Cultural.
Adems, se opt por considerar una acepcin extensa del Patrimonio Cultural, que
incluira, en tres niveles diferenciados, las evidencias (yacimientos, restos, elementos
etnogrficos y del patrimonio arquitectnico), las referencias y topnimos (las primeras
vinculadas a sitios concretos como pueden ser los hitos en la paisaje- y susceptibles de
evaluacin de impacto, los segundos de ms difcil consideracin) y los elementos singulares
540
del paisaje agrario (tanto si estn aislados como si forman parte de un paisaje articulado:
sistemas de regado, sistemas hidrulicos vinculados a molinos, terrazas y bancales...). En los
dos ltimos casos, queda a criterio del tcnico la consideracin de diagnosticar el impacto y de
incluirlos en el estudio, en funcin del riesgo que exista de afeccin, de la extensin y grado de
alteracin de la misma, de la proteccin fsica de que gocen las entidades, y del valor que se le
atribuya (cfr. con nuestra propuesta al respecto, en 2.2.2.).
Mencin aparte merece el tema de la naturaleza del registro, tanto en lo que respecta a las
dificultades inherentes a los trabajos de identificacin, categorizacin y valoracin del PA como
en lo que afecta a las entidades no arqueolgicas (sobre todo al patrimonio etnogrfico). Es
evidente que la discusin sobre esta cuestin viene de antiguo y no va a ser solucionada en una
discusin sobre el tratamiento del impacto. Si nos restringimos a este ltimo mbito de trabajo,
es importante sealar que, de una u otra forma, todo tcnico que trata un impacto considera en
sus trabajos de documentacin la existencia de ese tipo de sitios arqueolgicos que se
caracterizan por no ser visibles en superficie.
Un concepto en torno a esto es el de zona de potencialidad arqueolgica, que aparece en
un momento dado y sobre el que su significado, una vez clarificado, no parece generar
excesivos problemas dado que se trata de una valoracin hipottica en la que no interviene
ningn tipo de evidencias arqueolgicas materiales y slo posee trascendencia a la hora de
establecer una determinada cautela, por lo que su problemtica puede ser restringida al
momento de la correccin.
Ms complejo resulta el tratamiento de aquellas entidades constituidas por materiales
arqueolgicos en superficie no estando asociados a estructuras: las reas de concentracin de
materiales. Si bien todo el mundo parece compartir, en mayor o menor grado, el mismo
concepto, se revelaron algunas diferencias en lo tocante a su gestin. Un primer punto de
acuerdo fue el que establece la necesidad de hacer una recogida selectiva (una muestra
significativa) del material de cara a su documentacin. Por otro lado, parece claro que, por
precario que pueda ser el material localizado, no deja de ser un resto arqueolgico y, por lo
tanto, de gozar de su correspondiente entorno de proteccin legal. Sin embargo, el problema se
presentar en el caso de que no se trate de material in situ, pero est en la mano del tcnico
evaluar las circunstancias y, si es posible, definir una zona de potencialidad arqueolgica en el
lugar considerado de deposicin originaria. Por otro lado el tcnico puede solicitar, si lo
considera necesario, la apertura de sondeos u otro tipo de estudios complementarios en zonas de
difcil caracterizacin.
Menos problemas presenta, aparentemente, la categora de yacimiento arqueolgico,
aunque no se profundiz especialmente en un debate en torno a los criterios por los que una
entidad dada es considerada yacimiento. Esto no es difcil para los ejemplos monumentales
(castros, petroglifos, mmoas), pero es ms complicado cuando nos encontramos ante una
concentracin de materiales (yacimiento no visible). Entre los elementos de juicio que fueron
enumerados figuran criterios cuantitativos (cantidad y dispersin de los materiales), cualitativos
541
(tipologa y calidad de los materiales,) y contextuales (otras entidades asociadas, estructuracin

de la deposicin, valoracin del emplazamiento). En cualquier caso, la gestin de estas
concentraciones de materiales que alcanzan la categora de yacimientos es ms simple en la
medida en que las medidas de proteccin estn justificadas, pero es bastante ms compleja a la
hora de caracterizar y delimitar espacialmente las evidencias.
Un tipo especial de rea a definir es la que viene siendo llamada rea de riesgo, que se
establece a partir de la existencia de zonas de difcil prospeccin y en las que se perciben
indicios de evidencias patrimoniales que no pueden ser identificadas.
Respecto a las entidades patrimoniales no arqueolgicas se confirma la existencia de
amplias lagunas a todos los niveles, adems de las diferencias de gestin entre unos y otros.
Quizs el paradigma sea el caso de las cruces de trmino: para unos, yacimientos arqueolgicos
(en tanto grabados rupestres), para otros, ni entidades dignas de ser registradas. Finalmente, se
acord que sean consideradas yacimientos y, por lo tanto, incluidas en las evaluaciones de
impacto y protegidas, sobre todo en los casos en los que exista documentacin histrica que
atestige su antigedad. En cualquier caso, y al margen de determinadas entidades concretas
(caminos tradicionales, refugios de pastores), la propuesta es que sean los criterios de valoracin
consensuados los que marquen los parmetros de la seleccin y, por lo tanto, las medidas de
proteccin a establecer; esto no es bice para que toda entidad patrimonial que se vaya a ver
afectada por un proyecto merezca ser registrada, tanto ms exhaustivamente cuanto mayor sea la
agresin de que va a ser objeto (ser nuestra valoracin la que decida si un registro documental
y el tipo de registro- es suficiente para paliar la destruccin de una entidad).
Sobre la competencia que podemos tener los arquelogos en este mbito de trabajo
volvieron a aparecer dudas. La posicin de la administracin es clara al respecto: los
arquelogos estn capacitados para ejercer esa labor en tanto toda entidad patrimonial es
susceptible de ser estudiada mediante metodologa arqueolgica. En todo caso, la posicin de
los arquelogos como colectivo fronte a los problemas con los que se encuentra la disciplina en
la actualidad es algo que tambin forma parte del proceso de reflexin que se pretende poner en
marcha y del que estos obradoiros de impacto forman parte. La puesta en comn de
metodologas es un elemento bsico para alcanzar el objetivo de armonizar la arqueologia
profesional en Galicia.
En cualquier caso, y aunque se trata de una cuestin ms vinculada con la estrategia de
correccin, se apunt la necesidad de que todas las entidades documentadas durante un estudio
de impacto figuren convenientemente cartografiadas en los planos de obra que maneje el
personal de la misma durante la ejecucin del proyecto, incluso si se encuentran ms all del
mbito de afeccin directa.
Criterios para la gestin del inventario
La fase de inventario patrimonial constara de tres momentos:
542
a) Identificacin: tareas necesarias (vaciado, documentacin, prospeccin) para la

localizacin y delimitacin de las entidades patrimoniales que pueden ser
afectadas por el proyecto evaluado.
b) Clasificacin: categorizacin de las entidades identificadas. En este momento
tiene lugar la adscripcin de la entidad a las clases o tipos de entidad
reconocidos.
c) Valoracin: trabajo de evaluacin del valor que tienen las entidades que pueden
ser afectadas por el proyecto evaluado.
Respecto al punto a, podemos entender que la temtica referida a la prospeccin ya ha sido
ms o menos establecida, y que las dificultades que ofrece la naturaleza del registro han sido
analizadas en el apartado anterior.
Por lo que atae al problema clasificatorio (b) hay que sealar que no es materia fcil de
solucionar a travs de la discusin. Sin embargo, un primer paso est ya explicado en el
apartado anterior: parece que hay conformidad en considerar, como mnimo, las siguientes
categoras de entidades: elementos etnogrficos, elementos de arquitectura civil, religiosa y
militar, elementos arqueolgicos (yacimientos, reas de concentracin de materiales) y zonas
arqueolgicas potenciales. Si bien hasta aqu puede ser ms o menos fcil ponerse de acuerdo,
bajar en el nivel de categorizacin hasta llegar a definir posibles clases y tipos de entidades
dentro de cada categora (e incluso la definicin de los conceptos de clase y tipo) sera
bastante ms complicado.
En el que respecta al punto c s que se concretaron algunos criterios. A grandes rasgos, ya
que se encuentran definidos en el glosario, podemos considerar los siguientes criterios y
subcriterios.
1. Grado de contextualizacin: que incide en las interrelaciones de la entidad con su
entorno. Se tratara de dotar a la entidad de mayor significatividad a partir del
anlisis espacial de su emplazamiento y de las relaciones diversas (accesibilidad,
visibilidad...) que establece con otros elementos integrantes del paisaje cultural.
Patrimonial: (quizs mejor que arqueolgico) hara alusin a las interrelaciones
establecidas por la entidad con otras entidades de su entorno, siempre que puedan ser
determinadas y sean del orden que sean (econmicas, sociales, simblicas...).
Geogrfica: donde se hara referencia a las relaciones que mantiene la entidad con su
entorno fsico, lo que naturalmente contempla una gran cantidad de variables que no
vamos a concretar aqu (condiciones visuales del emprazamento, fisiografa,
hidrografa, vegetacin, etc).
2.
Estado de conservacin: grado de deterioro que sufre una entidad patrimonial. Se

establece siguiendo la escala que figura en las fichas del inventario arqueolgico de
Galicia (no presenta alteraciones, poco alterado, gravemente alterado, casi destruido,
desaparecido). Pero los parmetros de evaluacin de ese criterio tienen que relativizar el
543
diagnstico. Quiere esto decir que a la hora de calificar una entidad como desaparecida,
casi destruida, gravemente alterada, poco alterada o no alterada, habr que tener muy en
cuenta cul es la natureza de la entidad, utilizar como referencia nuestros conocimientos
sobre la clase de entidad a la que pertence y saber cul suele ser el estado de las
entidades de esa clase (algo as como un deterioro estndar). Por la misma razn, es
evidente que las entidades no se degradan de igual forma segn su origen y naturaleza.
Por esto, la evaluacin del estado de conservacin de un yacimiento no visible, por
poner el ejemplo ms evidente, tendr que tener en cuenta que el mismo hecho de no ser
visible ya dice mucho sobre su naturaleza, y por lo tanto el diagnstico no podr ser tan
exigente como si se tratase de un yacimiento monumental. Esto tiene varias
consecuencias:
que la mera existencia de indicios no puede garantizar una correcta gestin de la
entidad, sobre todo si existe una afeccin directa por parte del proyecto evaluado;
que le habr que dar una consideracin de mximos, a falta de que una interpretacin
posterior contribuya a clarificar sus lmites y caractersticas;
que es el tcnico quien propone, y la administracin quien debe decidir cmo
abordar eses indicios para que se transformen en una entidad real (a travs de
estudios complementarios, por ejemplo).
3.
Valoracin social: reconocimiento que una entidad dada tiene en la sociedad. La

escala puede oscilar entre el desconocimiento total y el reconocimiento a nivel
internacional, pasando por el conocimiento local (ms acusado si posee algn tipo de
folklore asociado) y regional. Adems, uno de los factores a tener en cuenta deber ser
el hecho de que la entidad est o no inventariada (entendiendo por tal su constatacin en
el archivo de la administracin). Tambin habr que considerar la posibilidad de que
est incluida en la normativa de planeamiento municipal, y de que cuente con una
proteccin especfica que condiciona la valoracin. Por ltimo, estara la posibilidad de
tratar con una entidad considerada BIC, con lo que resulta evidente que se introduce una
nueva perspectiva de valoracin.
4.
Valoracin cientfica: pretende estimar el valor que posee la entidad como recurso
cientfico y en el que entran diferentes subcriterios como el potencial informativo (sobre
todo), pero tambin el grado de representatividad y de singularidad de la entidad.
5.
Potencial de rentabilizacin: potencialidad que tiene una determinada entidad de

cara a un hipottico uso como recurso cultural. Entran en juego subcriterios como la
singularidad, la representatividad, y el potencial informativo.
Potencial informativo: potencialidad que tiene una determinada entidad para aportar
informacin significativa respecto a su naturaleza, caractersticas, funcionalidad y
valor simblico.
544
Singularidad: grado de exceptividad de una entidad determinada. Si bien puede ser

considerado en primera instancia como el extremo opuesto del subcriterio de
representatividad (singularidad por ser una excepcin dentro de una clase concreta,
por ejemplo), juegan otros factores que permiten su segregacin: la singularidad
puede venir dada por tratarse de un ejemplar de un tipo muy minoritario dentro de
una clase determinada, o por el contexto arqueolgico y geogrfico, o por mantener
excepcionalmente conservadas sus estructuras y atributos, o por poseer una
monumentalidad excepcional.
Representatividad: grado de identificacin que puede existir entre una entidad dada y
la clase o el tipo a los que se puede adscribir.
La diagnosis del impacto
La cuestin se hizo ms compleja a la hora de empezar a profundizar en los criterios y
procedimentos a emplear en la diagnosis del impacto. Para empezar, se procedi a una revisin
sobre algunos de los conceptos y trminos que ya estaban consensuados.
En primer lugar, se cuestiona la validez del concepto alteracin, que es uno de los factores
de afeccin (junto con la destruccin y la distorsin perceptual, como hemos visto antes). La
cuestin a dirimir es si ese grado de afeccin reflejado en el concepto alteracin es realmente
una afeccin a tener en cuenta en la diagnosis o sta debera considerar nicamente la
destruccin y la visibilizacin (trmino propuesto como sustituto de distorsin perceptual, por
cuanto hace referencia al proyecto tcnico en abstracto, que es de lo que se trata). El problema
de fondo radicaba en la discusin de la necesidad de hacer ese anlisis desagregado del proyecto
tcnico, de agrupar las diversas acciones que lo constituyen en grados de afeccin diferenciados
que faciliten la posterior diagnosis.
En segundo lugar, la discusin prosigui a travs del debate en torno a conceptos de uso
frecuente pero cuya definicin dista de estar clara. Uno de estos conceptos es el ms importante:
el impacto. Si lo entendemos como cualquer accin que tiene lugar en el entorno de proteccin
legal de una entidad patrimonial se hace evidente que hay que precisar ms: el impacto se
produce por la interaccin de un proyecto tcnico con una entidad patrimonial. Este impacto
puede ser generado por una o varias acciones del proyecto, y puede tener lugar en momentos
diversos de la ejecucin del proyecto (fase de obra, fase de funcionamento...).
Ahora bien, esto implica que para aproximar la caracterizacin del impacto nos serviremos
de la clasificacin de efectos marcada por la legislacin para las EIA (vd. supra), como un
instrumento orientativo que nos ayude a evaluar el impacto con nuestros propios criterios (vd.
infra).
Una precisin de extrema importancia, y previa al desarrollo de los criterios de diagnosis,
es la que incide en la necesidad de valorar el grado de afeccin visual que un proyecto presenta
sobre una entidad dada, paralelamente al grado de afeccin fsica. Esto pasa por hacer esa
545
primera valoracin de la visibilidad del proyecto, en trminos genricos y sin tener en cuenta la
presencia o no de entidades patrimoniales. A la hora de evaluar el impacto, esto pasa tambin
por hacer una valoracin ajustada de las condiciones de visibilidad de la entidad (qu
importancia tiene para su significado, cmo se visualiza desde el entorno, qu se visualiza desde
la entidad, cmo interacciona visualmente con otras entidades del entorno). A grandes rasgos, y
segn hemos visto hasta el momento, podemos distinguir cuatro criterios:
Distancia: evala la proximidad entre el mbito de proteccin integral (API, vd.
glosario) de la entidad y el lmite externo del rea afectada por el proyecto. As, la
valoracin del criterio conleva implcitamente la aceptacin de que cualquier
afeccin que tenga lugar dentro del API producir un impacto crtico, por lo que el
valor de la susodicha afeccin marcar un ndice que nos situar directamente en el
umbral del impacto crtico. Los parmetros sern: 1) rea ocupada por el API , 2)
entre el API y 50 m, 3) entre los 50 y los 100 m, 4) entre los 100 y los 150 m, y 5)
ms de 150 m. Lo relativo del criterio distancia (segn la entidad, segn el proyecto,
segn la topografa del terreno) se atena gracias a la existencia de otros tres
criterios de diagnosis.
Extensin (superficie afectada): podra haber muchas variables que matizasen la
valoracin del criterio extensin, pero finalmente optamos por definirla en funcin
de la extensin bruta de la afeccin (siempre dentro del entorno de proteccin legal).
As, 1) el valor mnimo vendra dado por aquellas afecciones inferiores a 100 m2,
pasando 2) a un valor superior para aqullas de entre 100 y 500 m2, 3) dndole un
valor superior a aqullas de entre 500 y 10.000 m2, y 4) adjudicndole el mximo
valor a aqullas superiores a 10.000 m2.
Intensidad: es la variable que se centra en la gravedad de la afeccin producida,
sobre todo en lo que respecta a su irreversibilidad. Los parmetros podran ser: 1)
ninguna (en caso de que efectivamente las acciones del proyecto se limiten a
actuaciones en superficie sin ningn efecto sobre el suelo), 2) baja (en aquellos
casos en los que la alteracin afecte a elementos que se encuentran en la superficie ,
como talas, instalaciones no cimentadas, etc...), 3) media (tratndose de alteraciones
no profundas de la superficie del suelo, como desbroces, rozas, anegaciones
temporales, etc.) y 4) alta (para todos aquellos casos en los que se produce un
cambio radical en las condiciones del suelo, ya sean en profundidad como cualquer
forma de remocin-, o en superficie ocultamiento de la superficie mediante
rellenos, voladura de rocas, o anegacin permanente).
Incidencia visual: por ltimo, introducimos como un criterio ms la afeccin visual
ocasionada por el proyecto. Evidentemente, y como en los casos anteriores, si
estamos de acuerdo en considerar este criterio como uno ms en el proceso de
diagnosis, siempre ser susceptible de perfeccionamiento en un futuro. En este
sentido, abundan los trabajos de paisajismo, los procedemientos de evaluacin de
546
intrusin visual y dems instrumentos que pueden resultarnos de utilidad. Sin

embargo, de momento nos conformaremos con establecer unos parmetros bsicos
que nos ayuden a definir nuestra propuesta de consenso. As, consideraremos cuatro
posibilidades: 1) nula (cuando no hay ningn tipo de alteracin de las condiciones
perceptuales de una entidad patrimonial en su entorno), 2) baja (cuando hay una
alteracin, digmoslo as, horizontal, que no produce una alteracin en altura: pistas,
vallados, etc...), 3) media (cuando hay determinados elementos que introducen una
distorsin en altura, pero no afectando a un arco amplio; postes, aerogeneradores,
torretas...) y 4) alta (cuando se suman la incidencia en altura con un arco de afeccin
amplio: construcciones, pantallas forestales...).
Otros temas de importancia: Una de las cuestiones pendientes es la de la temporalidad del
proceso de diagnosis aplicada a la propia temporalidad del proyecto tcnico evaluado. En
principio, la diagnosis tiene que considerar sincrnicamente lo que sern afecciones diacrnicas.
Un ejemplo: para valorar el grado de impacto que un agente va a producir en una entidad dada,
habr que valorar simultneamente la afeccin generada por las obras de construccin y la
afeccin visual ocasionada por ese agente una vez construido. Cada uno de los agentes de
afeccin deben ser considerados indivudualmente en una tabla como la que se muestra, de
forma que la evaluacin conjunta de las respectivas afecciones es la que nos indica el valor
definitivo del impacto que el proyecto produce sobre la entidad.
Criterio
Distancia
Parmetro
API
API-50 m
50-100 m
100-150 m
150-200 m
Extensin
> 10.000 m2
500-10.000 m2
100-500 m2
< 100 m2
Intensidad
Alta
Media
Baja
Ninguna
Incidencia
Amplia
visual
Media
Baja
Ninguna
Valor afeccion por agente
Umbral del impacto crtico
V.
Agente X
Agente Y
Agente Z
8
4
2
1
8
4
2
1
8
4
2
0
8
4
2
0
32
20
Figura 23: Propuesta de tabla de valoracin de impactos.
Lo que esta tabla implica es que:
547
Cada tabla estara diseada para una sola entidad, aunque para todos los agentes
implicados en el impacto.
El valor de cada uno de los cuatro criterios se suma, de forma que por valor de la
afeccin por agente entenderamos la suma de los valores adjudicados a cada criterio
por agente de afeccin .
Por umbral de impacto crtico entendemos el valor mximo de impacto que un
mismo agente puede alcanzar sin producir un impacto crtico por s solo.
As, la diagnosis del impacto puede llegar a ser sistematizada de tal forma que la divisin
estipulada legalmente para los estudios de impacto ambiental (impacto crtico, severo,
moderado y compatible) puede ser adaptada a un procedimiento especfico como es el impacto
sobre el PC. No obstante, conviene hacer algunas consideraciones acerca de los avances
obtenidos hasta el momento:
La tabla nos permite identificar impactos crticos, pero no se lleg a desarrollar una
gradacin para los impactos severos, moderados y compatibles.
Aunque no parece demasiado complicado, hay que tener en cuenta que los grados de
impacto en principio- deberan hacer referencia al conjunto del proyecto, no a cada
agente de afeccin. As, es importante saber cundo un agente aislado produce una
afeccin que traspasa el umbral crtico, pero no es menos importante saber cundo
un cmulo de afecciones produce un impacto crtico del conjunto del proyecto sobre
la entidad.
2.3.5. Glosario provisional

Como complemento a la documentacin aportada, incluimos en el documento de sntesis
del taller el glosario que, en cada una de las sesiones que lo constituyeron, fue engrosando el
nmero de entradas referidas a la gestin del impacto sobre el PC, hasta llegar a un total de 42
trminos relacionados con dicho mbito.
El mrito de este glosario no reside tanto en lo que puede abarcar o contribuir a clarificar
como en lo que supone realmente: que es posible llegar a un consenso en cuestiones
metodolgicas entre las diferentes instancias implicadas en este tipo de proyectos arqueolgicos,
a pesar de las diferentes circunstancias que las rodean. O lo que es lo mismo, que el fomento y
cuidado de la intersubjetividad es uno de los caminos ms eficientes para convertir a la
arqueologa en una tecnologa para la gestin del patrimonio cultural con la que todos los que
nos relacionamos de forma directa podamos sentirnos identificados, evitando el efecto
cosificador que cualquier proceso de sistematizacin puede acarrear. Cada uno de los trminos
que se incluyen en este glosario, por tanto, es todava susceptible de ser revisado, ampliado,
corregido o eliminado, pues la discusin, en realidad, todava no se ha cerrado.
548
Acumulacin: criterio que diferencia el efecto simple, en el que el modo de accin sera
individualizado, de aquel que incrementa progresivamente su gravedad cuando se
prolonga la accin que lo genera.
Afeccin: Suma de los efectos que un proyecto tiene sobre el patrimonio cultural. Es
sinnimo de impacto en cuanto posee un signo negativo.
mbito de proteccin integral: rea de proteccin que abarca la totalidad de las
estructuras (visibles + hipotticas) de una entidad patrimonial ms una banda de
seguridad adecuada al tipo de entidad de que se trate.
rea de exclusin: rea definida en el entorno inmediato de una entidad patrimonial, a
partir de criterios tcnicos y valorativos (interpretativos) pero con un radio mnimo de 50
m medidos desde el permetro exterior de la entidad. Implica, por definicin, la exclusin
de cualquier accin relacionada con la ejecucin de un proyecto tcnico dado, salvo
justificacin tcnica, medioambiental o patrimonial, autorizada por la DXPC.
rea de riesgo: rea definida a partir de indicios acerca de la existencia de entidades
patrimoniales que no pueden ser confirmada por dificultades en los trabajos de
prospeccin (por una vegetacin exhuberante, por ejemplo).
Agente: componente concreto de un proyecto tcnico que genera una afeccin sobre el
medio.
Clasificacin: momento del inventario patrimonial en el que el tcnico lleva a cabo la
categorizacin de las entidades identificadas. Esto implica un orden lgico que adoptara
la forma identificacin>clasificacin>valoracin, teniendo lugar en este momento la
adscripcin de la entidad a las clases o tipos de entidad reconocidos, lo que significa que
ya en este momento entra en juego la valoracin que el tcnico hace de esta entidad.
Contextualizacin: criterio de valoracin patrimonial que incide en las interrelaciones
de la entidad patrimonial con su entorno, tanto patrimonial como geogrfico. En un caso
como en el otro se tratara de dotar a la entidad de mayor significatividad a partir del
anlisis espacial de su emplazamiento y de las relaciones diversas (accesibilidad,
visibilidad, explotacin de recursos...) que establece con otros elementos integrantes del
paisaje cultural; invirtiendo esta ltima definicin, podra decirse que en el criterio de
contextualizacin subyace una tendencia a considerar espacialmente las entidades
patrimoniales y a categorizar el paisaje cultural como entidad con peso especfico en el
proceso de evaluacin.
Continuidad: criterio que considera cundo el efecto se manifiesta de una forma
constante en el tiempo, o de una forma intermitente. No se debe confundir la continuidad
con otros atributos como la periodicidad o la persistencia. En este caso, se hace referencia
a si las causas del impacto concurren constantemente o a intervalos.
549
Destruccin: factor de afeccin ms grave con el que un proyecto tcnico puede producir
un efecto de modificacin sobre el medio. En general, por lo que respecta al patrimonio
arqueolgico, se identificar con la remocin de tierras en todas sus variantes (aunque
otras acciones como las voladuras tambin pueden adscribirse a este factor).
Distancia: criterio que evala la proximidad entre el mbito de proteccin integral (API)
de la entidad y el lmite externo del rea afectada por el proyecto. Los parmetros sern:
API (no cuenta para el proceso, ya que si un agente se encuentra en dicho mbito el
impacto va ser, por defecto, critico), entre el API y 50 m, entre los 50 y los 100 m, entre
los 100 y los 150 m, y ms de 150 m.
Efecto: cualquier modificacin producida por un proyecto tcnico sobre las condiciones
fsicas y contextuales de una entidad patrimonial. La consideracin de los diversos tipos
de efecto que se pueden producir sobre una entidad es un paso lgico previo a la
diagnosis del impacto.
Entorno de proteccin legal: rea de cautela establecida legalmente en torno a una
entidad patrimonial que implica que cualquier proyecto, pblico o privado, que tenga
lugar en su interior, deber ser informado por la DXPC. La definicin de la antedicha
cautela puede ser especfica, si as lo contempla el planeamiento urbanstico vigente, y
totalmente adaptada a las circunstancias geogrficas concretas que concurren en el
entorno de la entidad, o genrica, a partir de las Normas Subsidiarias de planeamiento,
que definen un entorno de proteccin legal de 200 m de radio para restos arqueolgicos,
100 m para elementos de arquitectura civil, religiosa o militar y 50 m para elementos
etnogrficos.
Estado de conservacin: criterio de valoracin patrimonial por el que se evala el grado
de deterioro que sufre una entidad patrimonial. Se establece siguiendo la escala que figura
en las fichas del inventario arqueolgico de Galicia (no presenta alteraciones, poco
alterado, gravemente alterado, casi destruido, desaparecido). A falta de un mtodo
sistemtico de evaluacin del estado de conservacin, el tcnico se sirve de parmetros
relativos (subjetivos) y de la propia experiencia.
Estudio de impacto sobre el Patrimonio Cultural: estudio tcnico elaborado por
arquelogos y, generalmente, pagado por la empresa promotora de un determinado
proyecto tcnico, en el que se identifican y prevn los impactos que la ejecucin de dicho
proyecto generar sobre el Patrimonio Cultural (arqueolgico, etnogrfico y construido).
Evaluacin de impacto sobre el Patrimonio Cutural: procedimiento administrativo,
generalmente integrado dentro de las evaluaciones de impacto ambiental y por el que,
apoyndose en el Estudio de Impacto Arqueolgico presentado por el promotor o titular
de un proyecto, el organismo competente (en Galicia, la DXPC) decide sobre la
viabilidad arqueolgica de un determinado proyecto e informa al rgano competente en
materia de evaluacin ambiental (en Galicia, la Direccin Xeral de Calidade y Evaluacin
Ambiental).
550
Extensin: criterio que evala la superficie afectada dentro del entorno de proteccin
legal. El valor mnimo vendra dado por aquellas afecciones inferiores a 100 m2, pasando
a un valor superior para aqullas de entre 100 y 500 m2, dndole un valor superior a
aqullas de entre 500 y 10.000 m2, y adjudicndole el mximo valor a aqullas superiores
a 10.000 m2.
Identificacin: momento del inventario patrimonial en el que el tcnico lleva a cabo las
tareas necesarias (vaciado, documentacin, prospeccin) para la localizacin de las
entidades patrimoniais que pueden ser afectadas por el proyecto evaluado. Formara parte
de un proceso que adoptara la forma: identificacin > clasificacin > valoracin, pero es
obvio que no se trata de una secuencia exclusivamente temporal, ya que el mismo proceso
de identificacin de una entidad hace entrar en juego elementos claramente valorativos.
Impacto sobre el patrimonio cultural: cualquier accin o secuencia de acciones
relacionada con un proyecto tcnico que tiene lugar en el interior del entorno de
proteccin legal de una entidad patrimonial.
Incidencia visual: criterio que evala la afeccin visual ocasionada por el proyecto.
Consideraremos cuatro posibilidades: nula (cuando no hay ningn tipo de alteracin de
las condiciones perceptuales de una entidad patrimonial en su entorno), baja (cuando hay
una alteracin horizontal, que no produce una alteracin en altura), media (cuando hay
determinados elementos que introducen una distorsin en altura, mas no afectando a un
arco amplio) y alta (cuando se suman la incidencia en altura con un arco de afeccin
amplio).
Inmediatez: criterio que trata de distinguir si el efecto tiene una repercusin inmediata
(efecto directo) o derivada (efecto indirecto) de un efecto directo.
Intensidad: criterio que evala la gravedad de la afeccin producida, sobre todo por lo
que respecta a la irreversibilidad de la misma. Los parmetros podran ser: ninguna (en
caso de que efectivamente las acciones del proyecto se limiten a actuaciones en superficie
sin ningn efecto sobre el suelo), baja (en aquellos casos en los que la alteracin afecte a
elementos que se encuentran en la superficie), media (tratndose de alteraciones no
profundas de la superficie del suelo.) y alta (para todos aquellos casos en los que se
produce un cambio radical en las condiciones del suelo, ya sean en profundidad como
cualquier forma de remocin- o en superficie).
Inventario patrimonial: relacin de entidades integrantes del patrimonio cultural que se
ven afectadas por un proyecto sometido a evaluacin de impacto.
551
Momento: se trata del lapso de tiempo entre la accin y el efecto, pudiendo diferenciarse
a corto plazo (se manifiesta en menos de un ao), a medio plazo (antes de cinco aos) o a
largo plazo (ms de cinco aos).
Periodicidad: criterio que alude a la regularidad con la que el efecto se manifiesta, segn
lo haga de forma cclica o peridica o, por el contrario, de forma impredecible.
Persistencia: criterio que hara referencia al tiempo durante el que el efecto permanecera
desde su aparicin, diferenciando entre efecto temporal (con una duracin estimada o
determinada) y permanente (de duracin indefinida).
Potencial de rentabilizacin: criterio de valoracin patrimonial por el que se estima la
potencialidad que tiene una determinada entidad de cara a un hipottico uso como recurso
cultural. Entran en juego subcriterios como la singularidad, la representatividad y el
potencial informativo.
Potencial infomativo: subcriterio de valoracin patrimonial, integrado simultneamente
en el criterio de valoracin cientfica (sobre todo) y en el de potencial de rentabilizacin,
por el que se estima la potencialidad que tiene una determinada entidad para aportar
informacin significativa respecto a su naturaleza, caractersticas, funcionalidad y valor
simblico. Dada la dificultad de establecer un mtodo sistemtico de evaluacin de este
criterio, el tcnico cuenta con la experiencia propia y con parmetros relativos para
mantenerse dentro de una lnea de intersubjetividad que puede venir dada por una mera
estimacin cuantitativa de los atributos que constituyen la entidad.
Prospeccin extensiva: estrategia de prospeccin que implica una trayectoria del equipo
totalmente dirigida a elementos perceptibles en el paisaje, incluso previamente
documentados. Su alcance es corto, ya que no permite una inspeccin detenida del
territorio que abarca. Se puede aplicar en las zonas ms alejadas del proyecto, con el fin
de documentar posibles evidencias que contribuyan a una contextualizacin de las
entidades e incluso prever posibles afecciones no previstas por parte de algunos agentes
de obra.
Prospeccin intensiva: estrategia de prospeccin que implica un grado de intensidad
alto, ya que permite la inspeccin visual de todo el territorio que abarca, siempre que las
condiciones del terreno lo posibiliten. En la medida de lo posible, la trayectoria del
equipo debe ser sistemtica. Se debe aplicar en las zonas que se van a ver directamente
afectadas por la obra de ejecucin del proyecto o por agentes prximos a la misma.
552
Proyecto tcnico: trmino referido al proyecto de obra que se somete a evaluacin de

impacto. A efectos del estudio de impacto, nos interesa saber algunos aspectos decisivos
del mismo: la localizacin espacial, las acciones susceptibles de producir un impacto
sobre el patrimonio cultural, tanto en la fase de ejecucin como en la de funcionamiento
(para lo que es igualmente necesario conocer las diferentes fases del proyecto), la
descripcin de los materiales a utilizar, del suelo a ocupar, y de otros recursos naturales
de los que su eliminacin o afectacin se considere necesaria para la ejecucin del
proyecto
Proyecto de actuacin: trmino referido al documento que obligatoriamente debe
presentar el tcnico arquelogo para obtener la autorizacin de la DXPC para llevar a
cabo una actuacin vinculada al impacto sobre el patrimonio cultural, bien sea una
prospeccin superficial con vistas a realizar un estudio de impacto, bien sea un control y
seguimento de la ejecucin de una determinada obra civil.
Recuperabilidad: criterio que distingue entre un efecto que puede ser eliminado o
reemplazado por la accin humana (recuperable) y aqul que es irrecuperable.
Representatividad: subcriterio de valoracin patrimonial, que podra ser englobado en
la valoracin cientfica y en el potencial de rentabilizacin, en el que se evala el grado
de identificacin que puede existir entre una entidad dada y la clase o tipo a los que se
puede adscribir. La falta de un mtodo sistemtico puede ser paliada en parte por la
intuicin y la experiencia del tcnico (ya que lo que est evaluando son esos mismos
atributos que le permitieron adscribir la entidad a una clase determinada.)
Reversibilidad: criterio que considera la capacidad del factor medioambiental afectado
para asimilar de forma natural la alteracin producida, debido al funcionamento de los
procesos naturales de sucesin ecolgica y de los mecanismos de autodepuracin del
medio.
Signo: criterio que hace referencia al carcter benfico o perjudicial que presenta el
efecto para la comunidad tcnico-cientfica y para la poblacin en general, suponiendo,
en el caso de que sea negativo, una prdida de valor paisajstico, de productividad
ecolgica o esttico-cultural. Una tercera opcin abarcara aquellos efectos de signo
cambiante o difcilmente predecible.
Sinergia: criterio que considera cundo la existencia de varios efectos simples da lugar a
una alteracin mayor que la consideracin del efecto de la suma de los mismos. Suele
tener importancia para aquellos efectos qumicos provocados por la conjuncin de dos o
ms elementos.
553
Singularidad: subcriterio de valoracin patrimonial, que puede ser simultneamente

englobado dentro del criterio de valoracin cientfica y del de potencial de
rentabilizacin, en el que se evala el grado de exceptividad de una entidad determinada.
Si bien puede ser considerado en primera instancia como el extremo opuesto del
subcriterio de representatividad (singularidad por ser una excepcin dentro de una clase
concreta, por ejemplo), juegan otros factores que permiten su segregacin: la singularidad
puede venir dada por tratarse de un ejemplar de un tipo muy minoritario dentro de una
clase determinada (en Galicia, el tipo dolmen de corredor dentro de la clase tmulo,
por ejemplo), o por el contexto arqueolgico y geogrfico, o por mantener
excepcionalmente conservadas sus estructuras y atributos (el estado de conservacin
puede ser muy bueno, pero es el criterio de singularidad el que le confiere valor aadido a
esa cualidad dentro de la valoracin global de la entidad) o por poseer una
monumentalidad excepcional.
Valoracin cientfica: criterio de valoracin patrimonial que pretende estimar el valor
que posee la entidad como recurso cientfico y en el que entran diferentes subcriterios
como el potencial informativo (sobre todo), pero tambin el grado de representatividad y
de singularidad de la entidad.
Valoracin patrimonial: momento del inventario patrimonial en el que el tcnico lleva a
cabo el trabajo de evaluacin del valor que tienen las entidades que pueden ser afectadas
por el proyecto evaluado. Si bien formara parte de una secuencia lgica que adoptara la
forma: identificacin > clasificacin > valoracin, lo cierto es que la introduccin de un
componente valorativo forma parte del trabajo del tcnico en todo momento.
Valoracin social: criterio de valoracin patrimonial en el que se evala el
reconocimiento que una entidad dada tiene en la sociedad. La escala puede oscilar entre el
desconocimiento total y el reconocimiento a nivel internacional, pasando por el
conocimiento local (ms valioso si posee algn tipo de folklore asociado) y regional.
Zona de potencialidad arqueolgica: rea delimitada por el tcnico a partir de una
valoracin hipottica basada en indicios, y sin apoyo en evidencias materiales, sobre el
potencial que puede tener una zona para albergar restos arqueolgicos no visibles en
superficie.
Conclusiones sobre los Obradoiros: un proceso abierto
De las fases que, como se deca al principio, deben constituir un estudio de impacto sobre
el patrimonio cultural, hemos logrado consensuar las dos primeras (descripcin del proyecto y
sus acciones, elaboracin y valoracin del inventario patrimonial) y un porcentaje amplio de la
tercera (valoracin del impacto), habiendo quedado la cuarta (medidas correctoras) relegada a
otro momento. El esfuerzo que para los profesionales de la arqueologa supone el dedicar ms
tiempo a los Obradoiros de Impacto hace que esto no sea tan sencillo, pero esperamos que el
proceso abierto con esta experiencia pueda ser continuado ms temprano que tarde.
554
3. Conclusiones
Hemos analizado hasta aqu las evoluciones que han experimentado las investigaciones en
torno a los estudios de impacto arqueolgico, comenzando por los resultados obtenidos tras las
primeras experiencias en Galicia en ese sentido, pasando por los desarrollos metodolgicos
derivados de esa experiencia y culminando con la apertura del conocimiento generado, tanto
desde el campo de la investigacin, como desde el campo profesional independiente, como del
mbito administrativo, en la busca de un consenso cuya finalidad no es el consenso en s mismo,
sino el camino de la normalizacin de la ArAp en Galicia.
En el terreno metodolgico an hay mucho tramo que recorrer, esencialmente en lo que
concierne a la ampliacin de la escala de trabajo y al paso de una ArAp centrada en la gestin
de impacto sobre objetos integrantes del PA a una ArAp orientada a la gestin de paisajes
culturales. Esto nos conduce directamente a otra cuestin que sigue pendiente: la desvinculacin
patente entre los Estudios de Impacto Arqueolgico y los Estudios de Impacto Ambiental de los
que forman parte. Quizs no deba obsesionarnos esto, dado que la singularidad del PA respecto
al medio ambiente posibilita un tratamiento y una metodologa bien diferenciados. Lo que s
sera positivo es que se afianzasen una dinmica y una actitud, dentro del procedimiento de EIA,
en la que todos los participantes asumiesen que el trabajo es colectivo y que se basa en una
pluralidad de perspectivas que no tiene por qu ser negativa. Quizs la tan reclamada
interdisciplinariedad deba quedarse en una simple multidisciplinariedad.
Otro tema que queda pendiente para posteriores avances metodolgicos es la frmula de
colaboracin y complementariedad que habr que buscar entre las diferentes disciplinas que se
encuentran implicadas en la gestin del PC, desde la propia arqueologa hasta la etnografa,
pasando por la historia y la historia del arte. Esta integracin, ahora s, interdisciplinar, tiene que
apoyarse en un desarrollo normativo ms exigente y ambicioso, que propicie la incorporacin de
esas otras disciplinas al mbito de la gestin patrimonial, de forma que no sea slo la
Arqueologa la disciplina que tenga que reorientar sus fundamentos para convertirse en una
tecnologa para la gestin.
555
CAPTULO 8.
PRAGMATISMO CRTICO: ESTUDIO DE
IMPACTO ARQUEOLGICO EN LA
SERRA DO BOCELO
Pinturas del Dolmen de Forno dos Mouros (A Corua)
Captulo 8: Pragmatismo crtico: estudio de impacto arqueolgico en la Serra do Bocelo
Os mouros somos ns.

Frase escuchada a una mujer en una aldea de Outes (A Corua)268
1. Introduccin
En este ltimo captulo presentaremos algo que puede ser denominado como un estudio de
caso, con objeto de ejemplificar los planteamientos axiolgicos y metodolgicos que se han
venido mostrando hasta este momento. Adems, la inclusin al final de este trabajo de un
modelo de estudio de impacto debera contribuir a clarificar muchos de los contenidos de aqul,
en la medida en que proporciona una visin ms realista de lo que significa, en la prctica, la
ArAp a la gestin del impacto sobre el PC, en los mltiples aspectos que hasta este momento
han podido ser tratados.
As, trataremos de esbozar el Estudio de Impacto Arqueolgico del proyecto de ejecucin
de uno de los muchos parques elicos que hay en Galicia (ya existentes, ya en fase de proyecto),
llevado a cabo durante entre los aos 2002 y 2003. Hemos seleccionado este caso porque
plantea varias cuestiones de inters para los temas que aqu se discuten.
1. Afecta a una zona con un patrimonio arqueolgico especialmente rico y muy bien
documentado desde hace dcadas.
2. Se trata de un proyecto tcnico de infraestructuras energticas, pero que entra dentro
del concepto de energas renovables, lo que plantea dilemas ticos ms complejos
que los que planteara un proyecto de desarrollo simple.
3. El PA de la zona ha sufrido una muy seria degradacin en los ltimos aos por
causas ajenas al proyecto, lo que proporciona una perspectiva interesante a la hora de
juzgar cmo afecta un proyecto dado a un factor ambiental (en este caso, el
268
Los mouros somos nosotros. Los mouros son los seres mticos por excelencia en Galicia. A ellos se
les atribuyen toda suerte de poderes mgicos y se les relaciona con diversas manifestaciones naturales
(fuentes, regatos, montes...) y humanas (tmulos, castros, petroglifos...). En definitiva, viven en un mundo
distinto, paralelo, y slo se dejan ver por las personas en contadas y sealadas ocasiones, de ah el poder
metafrico de la frase citada. Para una introduccin al tema, vase Llinares 1990. Os mouros no
imaxinario popular galego. Santiago de Compostela: Universidade de Santiago de Compostela,
Biblioteca de Divulgacin, Serie Galicia.
559
patrimonio arqueolgico) que no es esttico y que evoluciona y se deteriora con el

paso del tiempo.
4. El proyecto posibilita la experimentacin, en el sentido de que permite jugar con la
dimensin protectora que un proyecto de modernizacin puede llegar a poseer.
5. Contra el proyecto de parque elico se gener un movimiento de oposicin por parte
de los colectivos ecologistas de la zona, que cont con el respaldo de parte de los
concejales de uno de los ayuntamientos afectados.
6. En resumen, en este estudio de impacto confluyen diferentes casusticas que lo
convierten en un buen campo para la reflexin sobre los temas que aqu se han
tratado: modernizacin simple y reflexiva, el papel de los agentes sociales
implicados, qu intervenciones se plantean para proteger un PA en peligro...
Por todo esto, vamos a sintetizar el proceso de trabajo llevado a cabo en esta zona de
Galicia, siguiendo en la prctica el orden de los acontecimientos y utilizando la informacin
generada a lo largo del proceso.
El informe en que se basa el presente apartado corresponde a la actuacin Prospeccin
Superficial previa a la construccin del Parque Elico de Codesas (Toques, A Corua),
actuacin dirigida por Enrique lvarez Veira (de la empresa de arqueologa Adobrica S. L.) 269.
La actuacin cont con la colaboracin del LAr a instancias de la DXPC, ya que los trabajos
desarrollados por el grupo de trabajo en la zona durante varios aos haban reportado numerosa
informacin que, a criterio de los tcnicos arquelogos de los Servicios de Arqueoloxa de la
DXPC, deba proporcionar una documentacin muy valiosa para una valoracin del impacto
ms ajustada a la realidad del registro.
1.1. La zona de estudio

El rea del estudio se localiza, administrativamente, en la provincia de A Corua, entre los
municipios de Sobrado dos Monxes (en concreto, en las parroquias de San Xurxo de Nogueira
y San Mamede de Pousada), Boimorto (en la parroquia de San Simn de Rodieiros), Melide
(parroquias de Santiago de Xuvial y Santa Maria de Pedrouzos) y Toques (parroquias de Santa
Mara da Capela y San Paio de Paradela).
Desde un punto de vista geogrfico, la zona de trabajo se ubica en la Serra do Bocelo, un
sistema montaoso con orientacin SW-NE y con una altitud media de 727 m. La propia
divisoria est constituida por una sucesin de elevaciones (Cruz do Bocelo 770 m-, O Espio
766 m-, O Corisco 762 m-) con planicies o suaves collados entre las mismas. A su vez, esta
divisoria constituye una dorsal de estribacin que deriva hacia el SW desde la Dorsal Meridiana
Galega.
269
A quien agradecemos aqu su consentimiento para la utilizacin de dicha informacin.
560
En sus estribaciones se encuentran: al NO, Cruz de Laxe (645 m), al NE, Monte de Vilario
(735 m), Monte Miao (725 m) y Monte das Penas (719 m), al SE, Couto de Santa Eufemia
(728 m) y al SO Croios Brancos (622 m), Monte do Parrazo (743 m), Coto do Pilar (803 m) y
Couto de Anduria (741 m) (ver Lmina 1).
La morfologa que presenta el
conjunto de la sierra est conformada
por una ladera norte de escarpes
pronunciados, mientras que numerosas
dorsales de estribacin, de suave
pendiente, se desarrollan hacia el SE,
entre las cuales se suceden los valles
interiores de sierra y las cuencas de
recepcin (ro de Ameneiros, arroyo
Pedria, rego das Cancelas y rego do
Couso),
algunas
de
las
cuales
conforman alvolos. Es a lo largo de

algunas de estas dorsales interfluviales
por donde discurren las lneas de
aerogeneradores ms largas del parque
Figura 24: Mapa de situacin de la zona de trabajo
(13 mquinas entre Cruz do Bocelo y

Couto do Pilar.) No obstante, este espacio interior est cerrado por numerosas elevaciones, al
sur de las cuales la pendiente se torna abrupta hasta prcticamente el nivel del ro Furelos.
Figura 25: Vista panormica, desde el S, del cordal principal de la sierra.
561
Entre los diversos usos del suelo se puede distinguir entre zonas destinadas a pastizal y
zonas dedicadas a repoblacin (en ambos casos han ocasionado un fuerte deterioro del
patrimonio arqueolgico). Otras zonas permanecen incultas.
1.1.1. Problemtica patrimonial de la zona

El rea afectada por la implantacin del proyecto tcnico evaluado presenta un alto inters
en lo relativo al PC. De este inters es testimonio clsico la publicacin del Seminario de
Estudios Galegos Terra de Melide, de 1933. Tambin autores como Fermn Bouza Brey o
Florentino Lpez Cuevillas se refirieron a esta zona en sus obras de mbito ms general.
Ms recientemente, tuvo lugar la intervencin de Acua Castroviejo en los castros de A
Graa y Agro de Nogueira (Meijide 1991, 1996). Simultneamente, la zona en su conjunto fue
objeto de un programa de investigacin intensivo entre los aos 1987 y 1992, dirigido desde la
Universidad de Santiago de Compostela por Felipe Criado Boado y centrado en el rea que se
extiende entre la propia Serra do Bocelo y el Valle del Ro Furelos (Proyecto Bocelo-Furelos:
Criado et al. 1991). El resultado de este proyecto fue la deteccin de un amplsimo nmero de
sitios y restos arqueolgicos de diferentes pocas:
1. Periodo Paleoltico. Son abundantes los restos documentados relacionados con
sociedades cazadoras-recolectoras y adscritos a esta etapa de la Prehistoria. La
mayora de los mismos se ubica en las cuencas interiores de la sierra, destacando la
enmarcada por el Rego das Braas do Lixo y el Rego Pedria, en las inmediaciones
de los lugares de Abucide y Ro Ameneiros.
2. Periodo Neoltico, al que se vinculan monumentos tumulares, como los que se
encuentran en la zona afectada por el proyecto. Por otro lado es habitual que, ligadas
a stos, se registren reas de actividad al aire libre (bien de carcter econmico o
ritual) tambin de esa misma etapa, si bien su localizacin es difcil al tratarse, por lo
general, de restos no visibles en superficie.
3. Edad del Bronce. Son tambin numerosos los yacimientos adscribibles a este
momento, no siendo extraa esta circunstancia si tenemos en cuenta que, con
frecuencia, este tipo de sitios arqueolgicos se encuentra relacionado con el entorno
de yacimientos de poca neoltica. La documentacin de restos de la edad del Bronce
ex novo no es fcil, pues al igual que con otras reas de actividad al aire libre, no
presentan estructuras visibles.
4. Edad del Hierro, caracterizada por los yacimientos fortificados denominados
castros. Las condiciones geogrficas y la propia toponomia de la zona confirman su
existencia, si bien todos se sitan en altitudes mximas prximas a los 600 m y, por
lo tanto, alejados de la zona afectada por el proyecto.
562
5. Edad Media. La aparicin, en su momento, de una torre medieval como baluarte

defensivo y delimitador de un espacio determinado, haca previsible la localizacin
de entidades de similar adscripcin cronolgica en el entorno.
En cualquier caso, y como ya se ha sealado, la zona afectada por el proyecto presentaba
de antemano una problemtica arqueolgica reconocida, por lo que el trabajo en su conjunto se
orient de forma prioritaria hacia una ajustada diagnosis del impacto global y especfico y hacia
una definicin de una estrategia de correccin adecuada a las condiciones generales del PC de la
sierra en la actualidad antes que hacia una documentacin de nuevas entidades arqueolgicas.
No obstante, el incluir otras entidades no arqueolgicas en el inventario patrimonial llev a
considerar el impacto generado sobre el Camio Real do Bocelo, elemento histrico que ser
convenientemente detallado en el apartado correspondiente del presente informe. Igualmente se
tuvo en cuenta la existencia de elementos de difcil categorizacin, como es el caso de
determinadas entidades etnogrficas adscritas a hitos paisajsticos concretos (O Espio).
Adems, la prospeccin superficial conllev la documentacin de algunas entidades
corrrespondientes a un tipo del que no se tena constancia en la zona, como son los petroglifos.
En este caso se trata de grabados con cazoletas, de difcil adscripcin crono-cultural pero
aparentemente relacionados con algunas de las entidades previamente documentadas.
1.2. Descripcin del proyecto y sus acciones

El parque contar con 58 aerogeneradores, conectados entre s a travs de conductores
enterrados. El entronque con la red elctrica se realizar a travs de una lnea de evacuacin que
enlazar la subestacin del parque con la subestacin de Sidegasa, propiedad de Unin Fenosa.
Igualmente, se adecuar la red viaria ya existente para los accesos al parque, mientras que se
realizarn una serie de viales internos que aprovecharn en la medida de lo posible la topografa
del terreno y cuya obra ser tambin aprovechada para la excavacin de las zanjas destinadas al
cableado de interconexin.
Un anlisis pormenorizado del grado de afeccin que dichas acciones presentan permitir
ajustar el posterior proceso de evaluacin, entrecruzando los datos provenientes del anlisis con
los resultados de la valoracin patrimonial de cada bien.
563
Agente
Factor de Afeccin
Indirecto
Directo
Destruccin
Alteracin
Accesos Provisionales
Parque de Maquinaria
Apisonado; Derribo
Parque de Camiones
Apisonado; Derribo
Distorsin Perceptual
Desbrozadoras
Alteracin superficie vegetal
Desbrozadoras
Excavadoras
Accesos y Viales Internos
Alteracin superficie vegetal

Excavacin; Prstamos
Palas lisas
Retropalas
Excavacin; Desmonte
Apisonadoras
Zanjas para
Cableado
Ocultacin por relleno
Desbrozado; Apisonado; Derribo
Apisonado; Derribo
Voladuras
Fractura
Derribo
Ocultacin por derribo
Retropalas
Excavacin; Prstamos
Apisonado; Derribo
Apisonado; Derribo
Parque de Camiones
Aerogeneradores
Apisonado; Derribo
Parque de Camiones
Obras de fbrica
Excavadoras
Excavacin; Prstamos
Retropalas
Excavacin; Desmonte; Prstamos
Hormigoneras
Apisonado; Derribo
Ocultacin por cimentacin
Parque de Camiones
Apisonado; Derribo
Voladuras
Fractura
Derribo
Retropalas
Excavacin; Prstamos
Apisonado; Derribo
Apisonado; Derribo
Hormigoneras
Desbrozadoras
Alteracin Superficie Vegetal
Explanadoras
Explanacin
Apisonado; Derribo
Retropalas
Subestacin y Centro
Excavadoras
de Control
Hormigoneras
Apisonado; Derribo
Derribo
Apisonado; Derribo
Voladuras
Fractura
Parque de Camiones
Centros de
Desbrozadoras
Transformacin
Explanadoras
Alteracin Superficie Vegetal

Apisonado; Derribo
Figura 26: Tabla de identificacin de Acciones en la Fase de Construccin de un Parque Elico.
Agente
Indirecto
Factor
Directo
Destruccin
Alteracin
Distorsin Perceptual
Accesos y Viales Internos
Distorsin
Aerogeneradores
Ocultacin
Subestacin
Ocultacin
Centro de Control
Ocultacin
Lneas de
Torretas
Ocultacin
Alta Tensin
Cableado
Distorsin
Centros de
Ocultacin
Transformacin
Obras de Mantenimiento
Excavacin; Prstamos; Desmonte
Apisonado; Derribo
Ocultacin por relleno o por

Derribo
Figura 27: Tabla de identificacin de Acciones en la Fase de Funcionamiento de un Parque Elico.
564
Una vez definidas e identificadas genricamente las acciones susceptibles de producir

impacto arqueolgico que caracterizan a la construccin de un parque elico, es posible pasar al
siguiente punto del proceso, en el que ser necesario, tras un primer anlisis de la problemtica
arqueolgica de la zona, proceder a la identificacin, caracterizacin y valoracin de las
entidades afectadas por el proyecto.
1.3. Inventario patrimonial

A la luz del trabajo realizado y de la documentacin reunida enumeramos a continuacin
los elementos documentados en la prospeccin superficial de la zona afectada por el Proyecto
de Ejecucin del Parque Elico de Codesas. Abordaremos en este apartado los elementos
arqueolgicos y etnogrficos documentados durante los trabajos y realizaremos una
aproximacin a su valor patrimonial que nos permitir llevar a cabo, en el apartado siguiente,
una evaluacin ms ajustada a las caractersticas especficas de los bienes afectados.
El patrimonio arqueolgico de la zona afectada por el proyecto tcnico est constituido por
tmulos funerarios, adscribibles por lo general al perodo neoltico (v. ap. 1.1.1). Los trabajos
llevados a cabo sobre sus caractersticas y ubicacin (Criado et al. 1991; Villoch 2000)
coinciden en sealar los claros vnculos entre el emplazamiento de los tmulos, a lo largo de la
divisoria principal de la sierra, pero tambin en las llanadas de las dorsales de estribacin, y el
trnsito natural a travs de la sierra. As, la ubicacin espacial de los yacimientos da lugar a la
configuracin de sucesivos paisajes monumentales en los que resultan de gran relevancia las
relaciones de intervisibilidad que se establecen entre ellos, as como con determinados
elementos de carcter natural y otras entidades patrimoniales. Por lo general, se puede afirmar
que el conjunto de los monumentos ha sufrido en los ltimos aos una considerable agresin por
parte de elementos diversos (ap. 1.3.1), lo que ha tenido una gran importancia a la hora de
disear una estrategia de correccin global para el impacto ocasionado por el parque (ap. 1.5).
A falta de un estudio ms intensivo en zonas alejadas de las reas de afeccin del parque,
podemos constatar la presencia de algunos grabados rupestres cuya relacin con el
emplazamiento de los tmulos podra ser ms que una coincidencia. Por otra parte, el trnsito a
travs de la sierra, al cual se vinculan los tmulos, tiene su concrecin histrica en el Camio
Real que, en lo que a esta zona se refiere, discurre a lo largo de la divisoria (sentido ENEWSW) desde un paso natural en la Dorsal Meridiana Galega hacia la zona de Melide y
Boimorto. Igualmente, del ramal principal surgen derivaciones hacia el norte y hacia el sur que
aprovechan las dorsales de estribacin para evitar vaguadas y reas hmedas.
565
1.3.1. Inventario arqueolgico

Para una mejor comprensin de la problemtica, analizaremos las caractersticas generales
de los yacimientos y sus relaciones siguiendo una distribucin geogrfica basndonos en las
unidades fisiogrficas que se pueden distinguir. No se detallarn aspectos concretos dado que
esta informacin no es relevante para el objeto del que aqu se trata, que es el de mostrar cmo
se organiza un estudio de impacto desde nuesto grupo de trabajo y a qu problemas se enfrenta
en la realidad..
Coto do Pilar
Pareja de tmulos (YA15046009 y YA15046029) que se localizan al SW de la zona de
estudio, emplazados en un marcado collado que se extiende entre la ladera NE del Coto do Pilar
y una de las dorsales de estribacin (que culmina en el Couto de Anduria) que desciende desde
la divisoria principal de la sierra hacia el SSE. Al sur de los tmulos, la pendiente es abrupta
hacia el valle del ro Furelos; hacia el N, se conforma una gran cuenca hmeda delimitada por la
dorsal que culmina en el Coto do Pilar (al W), la dorsal que culmina en el Couto de Anduria
(al E) y la propia divisoria principal al norte.
En ambos casos se trata de tmulos de medianas dimensiones (entre 12 y 15 m de
dimetro), aunque no parece probable que su pequeo tamao obedezca a labores agropecuarias,
siendo en la actualidad una zona inculta. Ambos yacimientos poseen intervisiblidad directa
entre ellas, y zonal con algunos de los tmulos que se emplazan en la divisoria principal (Cruz
do Bocelo.)
Cruz do Bocelo
Siguiendo un orden de W a E, el primer yacimiento con que nos encontramos es el tmulo
de Crollos Brancos (YA15046002), uno de los ms grandes y mejor conservados de toda la
zona. A pesar de la vegetacin de toxo que lo recubre, son apreciables algunos bloques de
cuarzo que podran formar parte de la coraza o de un anillo de delimitacin de la masa tumular.
Se encuentra relativamente aislado, emplazado en un rellano del alto de Cruz do Bocelo,
orientado hacia el SE y junto al antiguo Camio Real, prcticamente en la divisoria de la sierra.
Ms hacia el E se ubican los yacimientos tumulares de Cruz do Bocelo 1 y 2, junto a un
camino de monte que, presumiblemente, seguira el mismo trazado que el Camio Real. En el
primero de los yacimientos (YA15046003) no existen dudas sobre su identidad, a pesar de que
ha sufrido numerosas alteraciones: por parte del cultivo de rozas en el pasado, y por un cierre de
alambre en la actualidad, que recorre el tmulo en sentido SW-NE aprovechando un antigua
valo de tierra realizado con material del propio tmulo, lo que en su momento dej al
descubierto piedras de la coraza que an son visibles.
En el segundo de los casos (YA15046004), la identificacin resulta mucho ms difcil; de
hecho, se incluy en el inventario ms por existir una certeza de su lugar de emplazamiento que
566
por haberse constatado durante las labores de prospeccin. El nico indicio que parece apoyar
su consideracin de entidad no desaparecida es una ligera elevacin en el camino que lo rebasa
por el norte y algunos cantos en la superficie del mismo.
A unos 200 m al E de las anteriores, se localiza el tmulo YA15046028, que
originariamente tena unas dimensiones reducidas y hoy en da se encuentra casi destruido
(quedara un 10 % de la masa tumular), ya que fue excavado en 1988. Se sita por debajo del
nivel de las anteriores, en un rellano que se conforma en el cordal y orientado hacia el E. Hay
que destacar la existencia, en su momento, de un anillo peristaltico.
A unos 170 m al NE de ste, se ubica el tmulo YA15046005, cuyo estado de conservacin
tampoco es ptimo. No obstante, originariamente tena unas amplias dimensiones (18 m de
dimetro y 1,70 m de altura), por lo que, a pesar de las afecciones actuales, mantiene buena
parte de su monumentalidad. Son estas afecciones, fundamentalmente, las producidas por varios
cierres que lo atraviesan, estando uno de los sectores resultantes dedicado a repoblacin de
eucaliptos, aunque esta repoblacin no ha generado destruccin fsica de la entidad. El
emplazamiento aprovecha nuevamente un pequeo rellano en el cordal, orientndose hacia el
NE.
Ms hacia el NE, en otro rellano, esta vez ms amplio, se localizan los tmulos del Camio
Real 1 y 2. El primero de ellos, YA15046006, tiene actualmente unas dimensiones medias (15
m de dimetro y 1 m de altura), pero su estado de conservacin delata la excavacin de que fue
objeto en 1988, pues se halla atravesado por dos zanjas que han desfigurado el aspecto original.
Las fuentes sealan que posea una cubricin de piedras de cuarzo en la parte inferior de la masa
tumular.
A escasos metros al NNE, y al otro lado de la pista forestal que en este tramo mantiene el
mismo trazado del Camio Real, se encuentra el YA15046007. Aparentemente ha sido muy
alterado por dicha pista en su sector SE, pero un diagnstico ms exhaustivo permite albergar
dudas al respecto, pues parece que la alteracin se reducira a una acumulacin de escombros en
dicho sector proveniente de la apertura de la pista. De confirmarse este extremo, las piedras
identificadas en el perfil podran provenir de la coraza, pero no se encontrara afectada la masa
tumular. En cualquier caso, el yacimiento posee unas notables dimensiones (dimetro de entre
18 y 22 m y 1,60 m de altura) lo que, junto con su emplazamiento en el centro del rellano,
contribuye a realzar su monumentalidad.
A ms distancia (unos 500 m), y aislado, se encuentra el tmulo YA15046008, muy
prximo a un primer cruce de trnsito que se mantiene en la actualidad (el Camio Real se
intersecciona con el camino Toques-Sobrado). A pesar de su amplitud (casi 20 m de dimetro),
su escasa altura es consecuencia de las labores de repoblacin que han tenido lugar
recientemente en la finca en que se emplaza el monumento. No se aprecian restos de coraza
pero s algunos bloques de pequeo tamao y dispersos.
567
A unos 200 m al NW del tmulo, en la ruptura convexa de pendiente hacia la zona de

Sobrado y en un extremo de la penillanura, se encuentra un grabado rupestre (YA020912W01),
compuesto por dos cazoletas sencillas inscritas en una losa plana, dentro de un afloramiento.
Desde este lugar, configurado como cruce de trnsito, hacia el NE, se iniciara una nueva
unidad fisiogrfica.
O Espio
Aunque sea un tanto arbitrario, insistimos en la necesidad de establecer un orden para la
descripcin de los diferentes conjuntos monumentales que se distribuyen a lo largo de la zona
de estudio.
Un primer conjunto lo encontramos muy cerca de la divisoria, al SW de la elevacin
conocida como O Espio y en el reborde de un rellano, orientndose hacia el S. Se trata de tres
tmulos situados muy cerca unos de otros, as como un afloramiento con un grabado rupestre.
YA970311E51 (Forno de Varela 2): tmulo hoy en da afectado por un cierre en su sector
N. El dimetro ronda los 20 m y la altura es de 1,50 m. Est recubierto de toxo y apenas se
aprecian restos de coraza, salvo en la zona afectada por el cierre.
YA970311E52 (Forno de Varela 1): situado a unos 30 m al E del anterior, es el que da
nombre a la necrpolis. La denominacin viene dada por la cmara que es perfectamente
apreciable en su interior, con una losa de cubierta y tres de soporte. En un sondeo realizado en
1984 (Criado, 1984) se detect una coraza de cuarzo por debajo de la cubierta vegetal. Hoy en
da, las caractersticas son difciles de apreciar por el espeso manto de vegetacin de toxo que lo
recubre, a excepcin del interior de la cmara.
YA15080012 (Forno de Varela 3): situado al otro lado del Camio Real, y a unos 35 m al
NNE del anterior. Hay constancia por las fuentes de que posee una coraza ms densa en la
periferia, pero hoy por hoy resulta difcil confirmar esto por hallarse el tmulo totalmente
cubierto de toxo.
En su conjunto, la necrpolis de Forno de Varela es una de las mejor conservadas de la
zona de estudio, dado que no sufren ms alteraciones que las que se consideran habituales en
yacimientos de este tipo.
Junto a los tmulos, en las labores de prospeccin superficial dirigidas a la realizacin de
este estudio se document un grabado (YA020830W01), consistente en una nica cazoleta,
inscrita en la parte superior de un bolo grantico, a unos 40 m del ltimo tmulo descrito y al
mismo lado del Camio Real que ste. A partir de aqu, y siempre hacia el E, los tmulos
restantes se distribuiran por parejas, por lo que sern descritos agrupados como tales.
Necrpolis de Abucide
A casi 1 km hacia el E-NE del punto anterior, y situados en un nuevo cruce de trnsito
todava presente en la red de caminos tradicionales, adaptados en algunos casos como pistas, se
encuentra la necrpolis de Abucide, formada por los tmulos YA970311E01 y YA970311E02,
568
ambos desaparecidos hoy en da. En el primero de los casos, apenas es posible decir nada, ya
que el tmulo se encontraba arrasado ya en 1984. En el segundo caso, la destruccin fue
perpetrada en 1995, por lo que hay constancia documental de algunas de sus caractersticas,
como sus grandes dimensiones (entre 25 y 28 m de dimetro y 1,90 m de altura) o la existencia
de una cmara de la que slo se sabe que eran visibles dos ortostatos en superficie. El
emplazamiento responde igualmente a un rellano que, como ya se ha sealado, se configura
como un cruce de trnsito en la zona.
Necrpolis de Camposa das Antas
Pareja de tmulos localizada en un amplio rellano, al NW de la divisoria, que aqu ya ha
tomado adems un sentido SSW-NNE, al igual que el camino que la sigue. Por lo que respecta
al tmulo YA15080015, es de destacar la presencia de restos de cmara (dos ortostatos) a pesar
de su relativamente reducido tamao (15 m de dimetro y 0,60 m de altura), lo que parece
indicarnos que ha sido sustancialmente arrasado, ya que las losas destacan hasta 1,70 m por
encima de la masa tumular y slo dos de ellas han resistido dicho arrasamiento. Esta
prcticamente recubierto de toxo en toda su superficie, por lo que resulta difcil apreciar la
existencia de coraza.
El tmulo YA15080016 tena una altura de 0,80 m en 1997, pero es probable que haya
sufrido algn tipo de arrasamiento por parte de labores agropecuarias desarrolladas desde
entonces. Presenta por ello una morfologa irregular y un cono de violacin bastante
colmatado/rebajado.
Necrpolis de Alto do Corisco
Nueva pareja de tmulos (YA150870187 y YA150870188) localizada en un rellano de la
ladera N del Alto do Corisco. La vegetacin arbustiva de la zona, muy abundante, y la escasa
relevancia monumental de los yacimientos, han hecho imposible su localizacin. Para prevenir
riesgos se articularn, durante la fase de ejecucin del proyecto, las medidas correctoras
pertinentes.
A unos 400 m al NE del supuesto emplazamiento de estos dos tmulos, lejos de la zona de
afeccin directa del proyecto tcnico, se localiza el tmulo YA15080017, emplazado en uno de
los collados ms significativos de la sierra pues marca una divisin orogrfica entre los sectores
occidental y oriental de la misma. No presenta ms alteraciones de las habituales, situndose en
un terreno dedicado a pastizal, lo que favorece su monumentalidad.
1.3.2. Indicios arqueolgicos

Como ya se seal en su momento, al margen de los yacimientos monumentales (sobre
todo tmulos pero, como hemos visto, tambin grabados rupestres), y siguiendo las fuentes
569
documentales de una zona tan exhaustivamente estudiada, contamos con ciertos elementos que
nos permiten proponer hiptesis acerca de la existencia de entidades no visibles en superficie. Si
bien muchos de estos puntos marcan la deteccin de restos arqueolgicos de escasa relevancia,
es importante tener en cuenta aquellos otros puntos que ya en su momento se consideraron de
suficiente importancia como para ser categorizados como yacimientos.
En lo que podra afectar a la ejecucin del parque elico, debemos hacer referencia al punto
99.1 (Criado et al. 1991), localizado en las proximidades de O Espio, en el inicio de una de las
mltiples vaguadas que se orientan al SE. En dicho punto, y en los trabajos de prospeccin
superficial realizados en el marco del Proyecto Bocelo-Furelos, se localizaron 31 fragmentos
cermicos, pertenecientes al menos a seis cacharros distintos, lo que permite descartar la idea un
hallazgo casual, como sucede en otros lugares de la sierra y por lo que no han sido tomadas en
consideracin en el presente estudio (al margen de una cautela preventiva que regir para una
gran parte de las obras) En su momento los materiales se adscribieron al Neoltico Final (en
torno al III milenio a. C.). En el apartado correspondiente a las medidas correctoras se
especificarn las implicaciones que la consideracin de este punto documentado a travs de la
bibliografa puede tener para las obras de ejecucin del parque (igualmente, el punto figura en la
cartografa como 99.1).
1.3.3. Inventario histrico y etnogrfico

Por ltimo, haremos referencia a dos entidades cuya caracterizacin permite su inclusin
en la categora de elementos histrico-etnogrficos.
Camio Real
En primer lugar, nos referiremos al Camio Real do Bocelo (PU030324T01), cuya
detallada descripcin se puede encontrar en el catlogo que se adjunta con el presente informe y
que posee gran importancia como eje vertebrador del paisaje arqueolgico y patrimonial de la
Serra do Bocelo. Su estado de conservacin, dentro de la zona afectada por el proyecto de
ejecucin del parque elico, presenta dos tipos de alteracin importantes:
Reutilizacin como pista forestal: en el tramo occidental de la zona afectada, las
estructuras originarias del camino han sido sepultadas por una pista forestal.
Apropiacin por parte de las fincas colindantes: en el sector oriental de la zona, (y
en los tramos adyacentes a la pista forestal en el sector occidental), las fincas
colindantes al camino han ido apropindose de terreno progresivamente. En el sector
oriental, se conserva una caja de camino, de una anchura de en torno a los 2 3
metros, que presumiblemente sea una de las originales, aunque en la actualidad ha
sido encajonada por las fincas que se hallan en las mrgenes. Tambin en el sector
occidental de la zona hay un tramo de camino que parece conservar la estructura
originaria afectada por el uso del suelo a ambos mrgenes de la misma.
570
O Espio
Por ltimo, una especial problemtica presenta el lugar conocido como O Espio
(PU030325T01), por tratarse de un ejemplo claro de semantizacin del paisaje. En este caso, el
lugar est constituido por un gran batolito grantico, especialmente conspicuo por sus
caractersticas morfolgicas y de emplazamiento, al que se asocian elementos del folclore local.
Adems de su valor como entidad etnogrfica es innegable que, si bien carece de materialidad
como entidad arqueolgica, constituye un hito paisajstico que ha perdurado a travs del tiempo
y que contribuye definitivamente tanto a la comprensin de la organizacin espacial en poca
prehistrica como a la elaboracin de una estrategia narrativa coherente con vistas al diseo de
una puesta en valor del PA de la zona.
1.4. Valoracin de impactos

Para realizar la valoracin del impacto se ha partido de las dos realidades descritas en los
apartados precedentes: el proyecto tcnico y sus caractersticas espaciales (ap. 1.2) y el
inventario patrimonial (ap. 1.3). As, para evaluar el grado de afeccin de los distintos agentes
de obra en los distintos momentos constructivos se han tenido en cuenta la extensin, la
incidencia fsica, la incidencia visual y la distancia a la que se encuentra la potencial afeccin.
El grado de afeccin ha sido contrastado de manera individualizada para cada una de las
entidades patrimoniales documentadas, pero siempre se ha mantenido una perspectiva global del
impacto que el proyecto genera sobre el conjunto.
De hecho, el presente proyecto tcnico presenta una casustica muy especial, por cuanto se
constat, durante el trabajo de campo, un deterioro considerable de las entidades arqueolgicas
desde las ltimas visitas llevadas a cabo por personal del Laboratorio de Arqueoloxa da
Paisaxe, a finales de la dcada de los 90. Este diagnstico ya ha sido expuesto en el apartado
precedente, por lo que no insistiremos aqu en ello.
Las modificaciones sucesivas en el diseo del proyecto efectuadas por la empresa
promotora a peticin del equipo tcnico encargado del trabajo han evitado afecciones
irreversibles sobre las distintas entidades patrimoniales; esto es, se han evitado todos los
impactos crticos.
Por lo que respecta a los impactos de menor grado (severos, moderados, compatibles), hay
que sealar que la valoracin de los mismos se ha efectuado a partir de una estrategia global de
correccin que implica la tolerancia respecto a las distancias entre entidades y agentes de
afeccin, con la nica condicin de que interfieran lo menos posible en las condiciones de
visibilidad de las distintas entidades (con su entorno y con otras entidades), lo que resulta de
suma importancia a la hora de interpretar las condiciones de legibilidad del paisaje prehistrico
de la zona. Esta tolerancia implica que algunos aerogeneradores (y, sobre todo, tramos concretos
571
de vial interno y zanja para cableado) se sitan a distancias muy inferiores a los 50 m. Es sta
una circunstancia que hay que tener en cuenta, pues, a la hora de valorar la diagnosis.
A partir de las afecciones potenciales derivadas del proyecto de parque elico se han
diagnosticado los siguientes impactos (de W a E, al igual que el inventario descrito en el
apartado anterior; no incluimos en la siguiente relacin la denominacin de los agentes
implicados en la afeccin, por no ser informacin relevante a efectos ilustrativos).
Entidades arqueolgicas
YA15046009: Dado que existe un riesgo de afeccin relativamente alto, el
impacto se considera severo.
YA15046029: El conjunto de afecciones hace que el impacto se pueda considerar
como severo.
YA15046002: A pesar de la escasa distancia a los agentes de afeccin (12 m),
hay que sealar que el riesgo es pequeo, por lo que el impacto se puede calificar
de severo.
YA15046003: La distancia existente entre los agentes y el tmulo es de 6 m, pese
a lo que se estima el impacto como severo, ya que el vial reaprovecha el camino
ya existente y la zanja discurre por el lado opuesto.
YA15046004: El yacimiento se encuentra en un psimo estado de conservacin y
apenas es reconocible; pese a ello, se ha modificado el trazado del vial y la zanja
a su altura, ya que stos reaprovechaban el camino actualmente existente y ste
discurre por encima del sector norte de la supuesta masa tumular, con lo que se
generara un impacto crtico. La distancia final es de 6 m y la afeccin visual es
mnima, por lo que el impacto se califica como severo.
YA15046028: El vial y la zanja se encuentran a 65 m al norte del tmulo, siendo
una distancia suficiente como para que el riesgo sea mnimo. La afeccin visual
es nula, pues el vial reaprovecha la pista ya existente. Dado que el yacimiento se
encuentra adems destruido en un 90 %, se puede calificar el impacto como
compatible.
YA15046005: El aerogenerador se ubica a 18 m. En este caso, se ha mantenido
esa distancia mnima por las circunstancias que se dan: yacimiento afectado por
diversas obras agropecuarias (cierres y repoblacin) que desfiguran notablemente
su percepcin. La localizacin a escasa distancia del aerogenerador supone una
afeccin visual considerable, pero es necesario sealar que dicha afeccin no
supondr una interferencia con las condiciones de intervisibilidad del yacimiento
con otros elementos de su entorno y, sobre todo, que el tmulo, integrado en la
zona de proteccin elica, se ver protegido por esta circunstancia de usos del
572
suelo agresivos como la repoblacin que ahora mismo le afecta. Por todo ello, el
impacto se considera severo.
YA15046006: El vial y la zanja generan un impacto moderado sobre el tmulo,
ya que, a pesar de la escasa distancia (16 m), el riesgo se aminora por aprovechar
el vial la pista ya existente, no habiendo afeccin visual por parte de los agentes.
Por otra parte, el yacimiento se encuentra destruido en un 70 % a causa de una
excavacin arqueolgica.
YA15046007: El vial se encuentra junto al yacimiento, pero reaprovechar la
pista actualmente existente; la zanja, por su parte, no genera afeccin visual,
discurriendo por el lado opuesto del vial a donde se encuentra el tmulo. Por ello,
el impacto se considera severo.
YA15046008: El tmulo se encuentra a 48 m del rea que ocupar la subestacin
del parque, por lo que hay una afeccin visual relativamente importante. No
obstante, dada la ubicacin del agente en relacin con la entidad, esta afeccin no
interfiere con las condiciones de intervisibilidad del tmulo con los otros
yacimientos del entorno. Adems, se da la circunstancia de que el tmulo se
encuentra afectado por una repoblacin muy reciente y, aunque los efectos ms
inmediatos ya se han producido, an se pueden evitar aqullos que se
manifestaran a ms largo plazo (arraigamiento, pantalla arbrea), lo que ser
posible de mantenerse el actual emplazamiento de la subestacin. Por todo ello, el
impacto se considera moderado.
YA020912W01: La distancia a la que se encuentra el rea de afeccin, generada
por la subestacion (75 m), parece suficiente para que no se produzcan
alteraciones, pero el carcter especial del proyecto en este punto (por su magnitud
e implicaciones de obra) hacen que el riesgo no sea bajo. Adems, la afeccin
visual tambin es considerable, pese a que, en principio, no hay interferencias con
otras entidades del entorno. El impacto es, por lo tanto, moderado.
YA970311E51: El vial y la zanja se encuentran a 8 m al norte del yacimiento.
Aunque el vial reaprovechar el camino existente, hay un riesgo relativo de
alteraciones accidentales durante las obras, debido tanto a la excavacin de la
zanja como al trnsito de maquinaria que tendr lugar por el entorno. El impacto
se considera, por tanto, severo.
YA970311E52: El vial, que reaprovechar la pista ya existente, se encuentra a 14
m del tmulo. La zanja discurrir por el lado opuesto del vial a donde se
encuentra el yacimiento. Dado que existe un riesgo relativo de alteraciones
durante las obras, se considera un impacto severo.
YA15080012: A pesar de la escasa distancia entre el vial y la zanja y el lugar
donde se emplaza el tmulo (6 m), hay que sealar que el vial reaprovechar el
573
camino ya existente, encontrndose adems en un nivel topogrfico inferior, por

lo que la afeccin se reduce. El impacto es severo, ya que existe un riesgo
relativo de alteraciones accidentales durante las obras.
YA020830W01: Dada la escasa distancia entre el petroglifo y el agente de
afeccin (4 m), y el hecho de que en este punto el camino que ser reaprovechado
por el vial deber ser ampliado, el riesgo de alteraciones accidentales es alto y
existe una afeccin visual media, factores ambos que habr que minimizar a
travs de las medidas correctoras. El impacto es severo.
YA970311E01 y YA970311E02: Los yacimientos se encuentran desaparecidos,
por lo que la afeccin generada por el vial interno, que transcurre a 35 m y 30 m
respectivamente, se puede calificar de compatible.
YA15080015: El vial y la zanja discurren a 80 m del tmulo, siendo la afeccin
visual mnima. El impacto es moderado.
YA15080016: La distancia al vial y la zanja es de 40 m; dado que la afeccin
visual no es grande, y que el riesgo de alteraciones es pequeo, el impacto se
considera moderado.
YA15080187 y YA15080188: Dado que los yacimientos no han podido ser
localizados, y teniendo en cuenta que las distancias al aerogenerador 54 son 50 m
y 20 m respectivamente, el riesgo de alteraciones accidentales durante todo el
proceso de ejecucin del proyecto es muy alto; el impacto es severo en ambos
casos.
YA15080017: Dado que el agente ms prximo est a ms de 200 m (400 m al
suroeste), el proyecto no afecta al yacimiento, por hallarse fuera de su entorno de
proteccin.
Entidades histricas y etnogrficas
ES030324T01: A la hora de diagnosticar el impacto general sobre el Camio
Real hay que tener en cuenta dos circunstancias. Por un lado, el hecho de que
slo existe afeccin fsica en algunos tramos del camino, siendo adems aquellos
tramos en los que ste ha sido afectado por la expansin de las fincas colindantes,
pues en las zonas donde ya existe pista no debera haber afeccin. Por otro lado,
el hecho de que la estructura originaria apenas se conserve en ningn tramo tal y
como fue hasta hace pocas dcadas, lo que posibilita la recuperacin del mismo
como vial interno del parque, ya que permitir su inclusin en una estrategia de
recuperacin del PC de la zona en la que jugar un papel vertebrador
fundamental. El impacto, en su conjunto, se considera moderado.
ES030325T01: Sobre la entidad etnogrfica de O Espio, constituida por un
batolito con folclore asociado, se produce un impacto severo, generado tanto por
574
la ubicacin prevista para la zanja a la altura de un aerogenerador, como del

propio aerogenerador y del vial que discurre a su altura. Se considera severo por
la imposibilidad de que la excavacin de la zanja implique la destruccin del
afloramiento, produciendo una situacin de riesgo marcada, sobre todo, por la
proximidad de la zapata destinada al aerogenerador. Las medidas correctoras de
modificacin se detallan en el apartado correspondiente.
1.5. Plan global de medidas correctoras

Denominamos medidas correctoras a todas aquellas propuestas o disposiciones de tipo
normativo, as como a las intervenciones activas concretas, que se consideran necesarias para
evitar, prever, mitigar, compensar o restituir los efectos negativos de un impacto, as como las
posibles alternativas existentes a las condiciones inicialmente previstas en el proyecto.
1.5.1. Precisiones metodolgicas

Las distintas fases por las que atraviesa una estrategia de correccin de impacto deben ser
previstas y diseadas en el plan global. Estas son: fase de diseo, fase de replanteo, fase de
ejecucin, seguimiento de la restitucin de los terrenos y, por ltimo, la vigilancia en fase de
explotacin. En todas ellas se podrn poner a punto las medidas correctoras necesarias. Para
ello debemos disear y organizar las medidas de correccin ms adecuadas para la problemtica
especfica de cada una de las fases, pero antes es preciso establecer una tipificacin general de
medidas correctoras a partir de su alcance y objetivos:
1. Medidas Preventivas o Protectoras. Son todas aquellas actuaciones que intentan
evitar la aparicin de un impacto mediante la modificacin de los elementos o
procesos definitorios de la actividad proyectada. La medida ms significativa de
prevencin supone la modificacin de la localizacin del proyecto o el cambio en el
trazado proyectado; en un segundo grupo, con un carcter de proteccin puntual
sobre elementos conocidos, se encuentran todas las medidas que suponen
modificaciones en la tecnologa utilizada, planning, diseo, etc. y la sealizacin
fsica de los elementos o zonas a proteger.
2. Medidas Paliativas. Estas medidas estn dirigidas a atenuar, corregir o modificar
ciertas acciones y efectos de la ejecucin del proyecto sobre distintos elementos en
los que se han detectado impactos con cierto grado de recuperabilidad, y sobre restos
no conocidos con anterioridad a la ejecucin del proyecto. Entraran aqu todas
aquellas actuaciones que, si bien no evitan que el impacto se produzca, s pueden
disminuir su intensidad y grado de afeccin.
575
3. Por ltimo, son Medidas Compensatorias aquellas que se proponen y ejecutan

sobre elementos a los que se han diagnosticado impactos irrecuperables e
inevitables, es decir, impactos crticos y, en algunos casos, severos. Estas medidas
no evitan la aparicin de posibles impactos, ni los minimizan, pero intentan
contrapesarlos de alguna manera. A este tipo de medidas pertenecen la excavacin
arqueolgica del bien afectado o la restitucin de volmenes.
Las medidas correctoras ideales son aqullas que tienen un carcter preventivo: la mejor
forma de corregir un impacto es evitar que ste se produzca. Y la medida preventiva ms eficaz
es la cautela arqueolgica, entendiendo por tal la delimitacin fsica de un rea de proteccin,
en la que se establece una prevencin sobre un elemento o conjunto de elementos del PA. El
establecimiento y levantamiento de estas cautelas es competencia del rgano pertinente de
Administracin del Patrimonio Cultural. Las cautelas que manejamos pueden ser de tres tipos:
1. reas de exclusin, establecidas alrededor de yacimientos arqueolgicos que han
sido documentados dentro del mbito de afeccin directa de un proyecto
determinado, implican la exclusin permanente de cualquier tipo de accin por
parte del proyecto sobre el rea delimitada. El establecimiento de este tipo de cautela
supone el nivel ms alto de proteccin, e indica la necesidad de proceder a la
modificacin del trazado proyectado, en caso de proyectos lineales, o de la
reubicacin de aquellos elementos del proyecto fuera de los lmites establecidos, en
proyectos en rea.
2. Cautelas efectivas: Son aquellas que implican la exclusin temporal de cualquier
tipo de accin por parte del proyecto sobre un rea determinada. Dentro del
permetro delimitado en torno a las entidades documentadas no podr tener lugar
ningn tipo de accin relacionada con el proyecto, impliquen o no remociones del
terreno, hasta la aplicacin de las medidas de correccin necesarias. Se trata de
propuestas realizadas en el mbito de afeccin de cualquier resto de naturaleza
visible o en aquellos no visibles sobre los que haya justificacin razonada y
evidencias de su existencia. Mediante su establecimiento oficial se prohibe toda
remocin de tierras y trnsito de maquinaria por la zona delimitada hasta que se
lleven a cabo las actuaciones arqueolgicas oportunas.
3. Cautelas preventivas: Aplicables en el caso de impactos reales (los entornos de
proteccin legal de las entidades visibles) e hipotticos (mediante la delimitacin de
zonas en donde la probabilidad de aparicin de restos arqueolgicos es alta). Las
implicaciones que esta figura de proteccin tiene para el proyecto son el
sometimiento de cualquier tipo de remocin de tierras que vaya a tener lugar en su
mbito a un estricto control y seguimiento arqueolgico, y en la documentacin de
las evidencias, si las hubiera, as como en la adopcin de nuevas medidas correctoras
o en el levantamiento de la cautela. El establecimiento de este tipo de cautelas
supone para la empresa promotora el deber de notificar al equipo de seguimiento y
576
control el inicio de obras en la zona cautelada, para ser abordadas bajo su

supervisin.
Por otra parte, una estrategia global de medidas correctoras que considere tanto los
yacimientos de naturaleza visible como las reas de riesgo incluidas en el presente informe se
debe articular a partir de un seguimiento general (no necesariamente a pie de obra) de todos los
trabajos de construccin que impliquen remocin de tierras, a fin de detectar cualquier
incidencia imprevista. Dicho seguimiento implicara el control por parte de un equipo de
arquelogos del desarrollo de las obras en relacin con los yacimientos y reas de riesgo
documentados, as como la inspeccin de los perfiles abiertos, faceta del seguimiento que puede
ser de especial relevancia en sectores prximos a las zonas susceptibles de albergar yacimientos
de naturaleza invisible.
En un Plan de Control y Correccin se deben valorar cinco fases distintas que abarcan
diferentes momentos de en la ejecucin del proyecto:
1. la primera se centra en el diseo del proyecto e incluye por lo tanto las cautelas que
deben tenerse en cuenta para evitar o minimizar los efectos arqueolgicos;
2. la segunda contempla la realizacin de una prospeccin de cobertura total en las
zonas en las que se requiera una mejor caracterizacin del registro arqueolgico, a
fin de orientar los trabajos de seguimiento en fase de obra (esta fase no siempre es
necesaria);
3. la tercera abarcara los momentos inmediatamente previos a la obra, en las que la
participacin de un equipo de arquelogos en la fase de replanteo permitir
modificar las cautelas adoptadas previamente en funcin de las modificaciones
efectuadas en la planta del proyecto;
4. la cuarta abarcara la fase de remocin de tierras, en las que sigue existiendo la
posibilidad de adopcin de nuevas medidas correctoras;
5. y la quinta se centrara en los momentos ulteriores a las remociones que impliquen
restituciones del terreno.
1.5.2. Plan Global de Correccin

Dada la problemtica concreta que presenta la gestin del impacto sobre el PC de la Serra
do Bocelo, debemos sealar una serie de circunstancias concretas, ya anticipadas a la empresa
promotora en fase de estudio mediante un Avance de Informe remitido con fecha 25 de febrero
de 2003.
El plan global de correccin (PGC) del impacto ocasionado por la ejecucin del parque
elico de Codesas se articula a partir de las siguientes consideraciones:
La Finalidad general del PGC es compatibilizar la viabilidad del proyecto tcnico de
construccin con la proteccin, conservacin y recuperacin del PC de la Serra de O Bocelo.
577
El objetivo estratgico ser revertir el impacto ocasionado por la construccin del parque
elico sobre el PC a travs de una intervencin arqueolgica blanda sobre el mismo.
La premisa es la riqueza patrimonial de la Serra de O Bocelo, seriamente afectada por las
labores de modificacin del medio fsico (sobre todo repoblaciones forestales) que estn
teniendo lugar en los ltimos aos. Del deterioro que estn sufriendo dichos bienes
patrimoniales se tiene constancia documentada por haber sido zona de trabajo intensivo de
algunos miembros del Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe desde hace ms de una dcada.
Medidas aplicadas en fase de diseo
Antes de definir las medidas que debern articular la estrategia de correccin a lo largo de
toda la ejecucin del proyecto, sealaremos aquellas medidas que ya han sido aplicadas en fase
de diseo del proyecto:
1. Introduccin de las modificaciones de proyecto necesarias para proteger la
integridad fsica de los bienes patrimoniales documentados (fase ya realizada en su
totalidad excepto para el caso de O Espio.)
2. Como medida de proteccin de los bienes patrimoniales ante las agresiones fsicas
que estn teniendo lugar y que son ajenas al proyecto evaluado se adopta la decisin
de mantener, siempre que sea posible, una distancia entre elementos del proyecto y
bienes patrimoniales que, evitando la afeccin fsica por parte de los primeros, y
minimizando en la medida de lo posible la incidencia perceptual sobre las entidades
(arcos de visibilidad, relaciones de intervisibilidad, visualizaciones), garantice su
inclusin en la zona de proteccin elica, de forma que se puedan evitar,
paralelamente, las agresiones producidas por la repoblacin forestal y otros usos del
suelo. Esta medida es extensible a todos los bienes patrimoniales documentados,
aunque no estn prximos a elementos del parque, en la medida en que la empresa
promotora podra acceder a la compra o alquiler de los terrenos de ubicacin de
aqullos.
3. Delimitacin de reas de riesgo en las zonas en las que no han podido ser
identificadas determinadas entidades (GA15080187, GA15080188), documentadas
antes de la realizacin del estudio de impacto (la consideracin de estas reas
implicar un control estricto de las labores de replanteo y desbroce de los agentes
implicados).
Establecimiento de cautelas
Como se puede apreciar, no han sido definidas reas de exclusin ni cautelas efectivas en
toda la zona. Esto es debido a que la mayora de las entidades se encuentran relativamente cerca
de los agentes de afeccin, por lo que las modificaciones de emplazamiento de dichos agentes se
han limitado a la no afeccin al mbito de proteccin integral de los yacimientos. Es por ello
578
necesario insistir en la necesidad de establecer unas medidas de proteccin muy fuertes durante
las obras, as como indicar que toda remocin de tierras debe ser inspeccionada por el equipo
de arquelogos que realice el seguimiento y todas las entidades patrimoniales deben constar en
la cartografa manejada por el personal encargado de la obra.
1. En el entorno de los yacimientos YA15080187 y YA15080188, el emplazamiento
del aerogenerador y vial y zanja a su altura debern ser controlados durante la fase
de replanteo y desbroce de vegetacin, pues se considera zona de riesgo.
2. El aerogenerador que afecta a O Espio (ES030325T01) deber desplazarse hacia el
norte tanto como sea posible, para liberar el entorno inmediato de la afeccin visual
ocasionada por el aerogenerador y del riesgo que conlleva aparejado su actual
emplazamiento. Existe un compromiso por parte de la empresa de asumir esta
modificacin durante la fase de replanteo del proyecto, siendo el margen de
movilidad de las mquinas de hasta 50 m.
3. El tramo de vial, por afectar al entorno del denominado P 99.1 (lugar documentado
en la bibliografa en el que se localiz en su momento un conjunto de materiales
cermicos adscribibles al perodo calcoltico o Neoltico final, v. ap. 1.3.2.), siendo
posible que durante las obras de apertura de dicho vial se localicen restos materiales
y/o estructuras relacionadas con un rea de habitacin. Ser necesario realizar un
seguimiento a pie de obra de la apertura y desbroce del vial en dicho tramo (siendo
fundamental que un equipo de arquelogos revise el terreno antes de que las
remociones posteriores impidan una inspeccin correcta).
4. Todas las obras relacionadas con el vial interno que recorre el parque de oeste a este,
y la zanja para cableado, donde sta discurra paralela a dicho vial, deben ser
controladas con exhaustividad, aunque no es necesario que el equipo de arquelogos
se halle a pie de obra. Esto debera implicar un buen entendimiento con la empresa
constructora, ya que requerir de anticipacin cuando la apertura de vial o zanja
presente posibilidades de aportar datos referentes a la estructura originaria del
Camio Real o riesgo de afectar a las entidades que se encuentran ms prximas al
camino.
Todos los tramos de obra incluidos en el entorno de proteccin de las
entidades arqueolgicas se consideran cautelas preventivas y debern ser
inspeccionados con regularidad. Especialmente sern controlados aquellos
tramos ms prximos a dichas entidades y que presenten un mayor riesgo de
ocasionar alteraciones accidentales.
Fase previa a la obra
Antes de que den comienzo las obras, la totalidad de las entidades patrimoniales
documentadas en el presente informe debern ser balizadas mediante un material no perecedero,
579
cuyo mantenimiento ser necesario mientras se prolonguen las obras de construccin del
parque.
Igualmente, el equipo de arquelogos deber revisar el replanteo de la obra en su totalidad,
especialmente en aquellos tramos previamente sealados.
Fase de obra
Como ya se ha sealado, la labor del equipo de arquelogos durante la obra civil ser el
control de las acciones de obra que conlleven un mayor riesgo de afeccin para las entidades
documentadas hasta el momento y el seguimiento de las remociones de tierra, especialmente en
aquellos tramos, ya enumerados, en que existen ms posibilidades de que sean exhumados
restos y/o materiales arqueolgicos. El equipo debera estar formado por dos arquelogos, con
experiencia en labores de seguimiento y en inspeccin de sedimentos y perfiles. Adems, el
equipo de seguimiento tratara no slo de controlar las obras para detectar la existencia de
incidencias arqueolgicas, sino que adems podra afrontar los trabajos de escaso porte
necesarios para aliviar o mitigar el impacto imprevisto: recogida de muestras, documentacin
fotogrfica y planimtrica de las posibles estructuras descubiertas, recuperacin de material de
naturaleza arqueolgica, e incluso, realizacin de pequeos sondeos. nicamente si se
descubrieran incidencias arqueolgicas notables sera necesario acometer una excavacin
arqueolgica en toda regla, reuniendo un equipo ms amplio y dotando para ello el presupuesto
necesario.
Tambin durante la obra ser labor del equipo de arquelogos mantener al personal de obra
al tanto de las incidencias que pudiesen detectarse en relacin con el mantenimiento del material
de balizado, o con cualquier otra circunstancia ordinaria.
Fase posterior a la obra
Durante la fase de restitucin de terrenos ser necesario controlar los movimientos de
maquinaria que puedan resultar ms peligrosos para la integridad de las entidades documentadas
(como la toma de prstamos.)
Plan de medidas compensatorias
Como ya se ha dicho anteriormente, tras la ejecucin del proyecto del parque elico de
Codesas (o simultneamente) debern tener lugar una serie de actuaciones arqueolgicas cuya
finalidad es compensar el impacto ocasionado por la ejecucin del mencionado proyecto.
Tampoco debemos olvidar que la aceptacin de estas medidas de compensacin por parte de la
DXPC se debe al psimo estado de conservacin de la mayora de los yacimientos y a la
necesidad de acometer una serie de medidas de proteccin, siendo el propio proyecto un marco
til para la aplicacin y financiacin de esas medidas.
580
El Plan de Medidas Compensatorias abarcara las siguientes acciones (cuyo primer objetivo
es la proteccin de las entidades, y cuyo horizonte a medio y largo plazo es la posibilidad de
revalorizarlas):
1. Intervenciones 1: Restitucin volumtrica del yacimiento YA15046008. A partir
de la experiencia adquirida por los servicios de restauracin del LAr en los ltimos
aos, y a tenor de los resultados obtenidos, se propone la restitucin volumtrica del
nico tmulo incluido en terrenos propiedad de la promotora del proyecto.
2. Recuperacin del Camio Real. Como eje vertebrador de esta estrategia de
recuperacin del paisaje patrimonial de la sierra, se proponen una serie de medidas
destinadas a la proteccin del Camio Real do Bocelo, va de trnsito de primer
orden desde tiempos prehistricos y mantenida prcticamente hasta hoy. La
morfologa originaria del camino no habra tenido una delimitacin espacial clara, ya
que estaba constituido por varias cajas que se usaban alternativamente segn las
condiciones de trnsito que presentasen. Hay constancia documental de que, en
algunos puntos, su anchura llegaba a los 15 m o ms. Las alteraciones sufridas en la
actualidad por esta va de trnsito son de dos tipos:
Reutilizacin como pista forestal: en el tramo occidental de la zona afectada, las
estructuras originarias del camino han sido sepultadas por una pista forestal.
Apropiacin por parte de las fincas colindantes: en el sector oriental de la zona,
(y en los tramos adyacentes a la pista forestal en el sector occidental), las fincas
colindantes al camino han ido apropindose de terreno progresivamente. En el
sector oriental se conserva una caja de camino, de una anchura de en torno a los 2
3 metros, que presumiblemente sea una de las originales, aunque en la
actualidad ha sido encajonada por las fincas que se hallan en las mrgenes.
Dentro de este tipo de medidas, todo el trazado del Camio Real, a su paso por la zona de
construccin del PE, debe ser debidamente georreferenciado y delimitado, a fin de poder
establecer las medidas puntuales de proteccin que sean necesarias, incluida su consideracin
como bien patrimonial que debe ser protegido dentro de las normas de planeamiento municipal
del Concello de Toques. La propuesta gira en torno a la idea de que el camino sea reutilizado
como vial interno del parque, de forma que paralelamente sea posible, en algn momento
futuro y como actuacin no vinculada al proyecto, su adaptacin fsica como itinerario cultural
a lo largo del tramo de sierra afectado. Dadas las alteraciones actualmente existentes y ya
sealadas, as como los posibles problemas con los propietarios de los terrenos, no slo no es
factible pensar en una preservacin de las estructuras originarias del bien (muy alteradas), sino
que no sera justificable atenernos exclusivamente a la materialidad del camino (menos
importante que su significado) para obligar a la realizacin de un trazado alternativo para el vial
interno, mucho ms impactante ambientalmente.
581
3.
Inclusin de las delimitaciones de las entidades patrimoniales en el Plan de

Ordenacin del concello de Toques. Al igual que sucede con el Camino Real, las
entidades patrimoniales documentadas en la zona de construccin del parque debern
pasar a formar parte del planeamiento del concello de Toques.
1.5.3. Conclusiones
En su conjunto, el PGC que proponemos desde el LAr supone la implementacin de una
estrategia integral de correccin de impacto, ya que se mantiene una perspectiva unitaria sobre
los problemas de gestin patrimonial que se manifiestan a la hora de llevar a cabo un estudio de
impacto. En primer lugar, aparece como una idea fundamental la voluntad de revertir el
necesario signo negativo que un proyecto de estas caractersticas posee para el PC, evaluando la
situacin actual de los yacimientos y su evolucin dentro de un contexto de agresin fsica
constante, favorecido por la falta de identificacin entre la comunidad social de la zona y sus
bienes patrimoniales.
As, sin perder de vista que un proyecto de este calibre siempre va a tener unas
consecuencias negativas para el paisaje, hemos considerado que esa misma circunstancia nos
brinda la oportunidad de plantear una estrategia de correccin innovadora. En esta estrategia, no
obstante, sigue siendo prioritaria la proteccin y preservacin de las entidades, lo que ya ha sido
garantizado a travs de sucesivas modificaciones del proyecto durante el tiempo de realizacin
de este estudio. Sin embargo, como ya se ha sealado en su momento, se restringieron
enormemente las distancias de seguridad y reas de exclusin habituales en este tipo de
proyectos: esto obedeci a una decisin arriesgada, ya que lo que se pretende es que, al amparo
de las zonas de proteccin elica y otras servidumbres, el propio proyecto pueda funcionar
como cobertura defensiva de los yacimientos ante agresiones ajenas como las producidas por
repoblaciones forestales, cierres, aperturas de pistas, etc.
Por otra parte, la propuesta de recuperacin del PC de la zona tiene una doble finalidad: en
primer lugar, devolver a algunos de los yacimientos un aspecto ms significativo (mediante la
limpieza y, en algunos casos, la restitucin volumtrica). En segundo lugar, a travs de su
proteccin e inclusion en la normativa de ordenacin municipal, estaramos poniendo las bases
para que otras entidades acometan la conversin del paisaje de la Serra do Bocelo en un
itinerario cultural.
1.6. Valoracin de la actuacin y derivaciones.

En conjunto, como se habr podido apreciar, el estudio de impacto arqueolgico del
proyecto de Parque Elico de Codesas no presenta grandes diferencias respecto a lo que, a fecha
582
de abril de 2003, cuando fue entregada la primera versin del informe, sera el estudio de
impacto-tipo en Galicia y en el caso de una parque elico.
Sin embargo, hay dos diferencias que deben ser sealadas, ya que son el motivo de que
haya sido ste, y no otro, el Estudio seleccionado para ilustrar la problemtica a la que hace
referencia todo este trabajo.
1. El PA de la zona es conocido desde hace dcadas y ha sido objeto de un proyecto de
investigacin ambicioso hace algunos aos. Esto significa que exista abundante y
fidedigna informacin acerca de cul era el estado de conservacin de los elementos
arqueolgicos en aquel momento, y que dicha informacin pudiese ser contrastada
con un diagnstico de su estado actual, lo que permita apreciar su evidente deterioro
(a travs del sucinto inventario que aqu se incluye es posible apreciar esta realidad,
1.3.1).
2.
La estrategia de correccin, como ya se ha sealado en el informe que hemos

reproducido (1.5.2), pretende invertir lo que sola ser la propuesta normal hasta el
momento: el alejamiento de los agentes ms impactantes del proyecto del entorno
inmediato de los yacimientos arqueolgicos. Esta pretensin se fundamenta en una idea
muy clara: es mejor un tmulo conservado gracias a un aerogenerador instalado a poca
distancia que un tmulo destruido por las reiterativas agresiones producidas por el
trabajo intensivo de la tierra o por la repoblacin forestal.
Una visin ms limpia podra interpretar esta actitud como una especie de pesimismo sobre
una realidad de la que no es posible escapar. Una visin ms utpica mantendr que el problema
est en las alternativas propuestas: modernizacin reflexiva o modernizacin simple. Por qu
dirn- hay que elegir entre esas dos formas de modernizacin? O no hay ms formas de
modernizacin reflexiva que la instalacin de un parque elico en una zona con un rico
patrimonio arqueolgico y natural?
Como ya se ha venido argumentando a lo largo de este trabajo, la posicin ms radical
tiene, en ltima instancia la razn. Un parque elico no es el nico modo de dinamizar
socioeconmicamente un entorno rural degradado como el de la zona de estudio. En realidad, un
parque elico no genera ningn tipo de dinamizacin del entorno donde se implanta: apenas
crea puestos de trabajo y los beneficios suelen ir a parar a otros lugares. Aunque en los ltimos
tiempos varios promotores de parques elicos han intentado fomentar cierto tipo de iniciativas
(aulas de la naturaleza, pequeos museos de la energa elica, actividades didcticas sobre
energas renovables...), eso se puede considerar ms bien como lo mnimo que se les puede
exigir, siendo adems inseparable de una clara estrategia de marketing, que no tenemos por qu
descalificar si asumimos la existencia (que no la inevitabilidad) del mercado capitalista como
uno de los reguladores de la vida en nuestras sociedades.
Sin embargo, asumir esta postura ms radical, como hicieron algunos colectivos
ecologistas del ayuntamiento de Melide, implica asumir tambin que la administracin va a
hacer algo por salvar ese PA en peligro. Nos referimos, nuevamente, al problema de la voluntad
583
poltica, y a cmo sin esa voluntad poltica poco se puede hacer desde una posicin como la del
ecologismo radical. La transformacin de las conciencias es un asunto eminentemente prctico
cuando se pretende coadyuvar a ella fuera del entorno pedaggico institucional. As, es muy
legtimo que un profesor del instituto de Melide intente mostrar a sus alumnos por qu se
pretende instalar un proyecto de parque elico en la Serra do Bocelo y por qu el PA de la zona
est en peligro por causa de los usos insostenibles del suelo, como las repoblaciones de
eucaliptus. se es un intento de transformar las conciencias en teora. Pero fuera de ese entorno,
cualquier actitud bienintencionada en ese sentido se topa de bruces con la realidad. La protesta
es una actitud totalmente legtima y muy necesaria, pero lo realmente importante es la
incidencia de dicha protesta. Si no hay un cambio en la voluntad poltica, y es lgico que no lo
haya, pues eso implicara que la conciencia colectiva probablemente acabara por expulsar del
gobierno a quien la dirige, cualquier transformacin de las conciencias se va a producir en el
terreno de la prctica.
Estos son malos tiempos para una praxis combativa. Lo que nosotros proponemos no es un
abandono de la misma, sino una asuncin de que tambin es posible contribuir a la
transformacin de las conciencias a travs de nuestra participacion en una prctica discursiva
concreta como es la de la modernizacin. Asumimos plenamente los principios definidos por
Waissmann (1994), quien argumenta que del conflicto surge nuevo conocimiento, cuando
pretende conjugar en un mismo espacio urbano el patrimonio tradicional con las nuevas formas
arquitectnicas. Nuestra estrategia en la Serra do Bocelo apuntaba en la misma direccin, con la
condicin aadida de que la proximidad de los elementos del parque elico a los yacimientos
implicaba, adems, la salvaguarda de unas entidades que, a medio plazo (probablemente antes
de que la charla del profesor del instituto tuviese su efecto en la generacin de una conciencia
ecolgica entre los habitantes de la zona), estaban destinadas a la desaparicin.
As pues, nuestra intencin inicial era propiciar la creacin de un foro de discusin, en la
misma localidad, contando con todos los implicados en el problema: los promotores, los
organismos locales, las agrupaciones vecinales, los colectivos ecologistas... Sin embargo,
circunstancias diversas (relacionadas, eso s, con cuestiones de todo tipo que reflejan la
dificultad de poner en marcha algunos de los presupuestos axiolgicos bsicos de este trabajo:
problemas con los plazos, reticencias y temores por parte de los promotores, urgencia de
resolver otros trabajos en otros lugares, etc...) nos forzaron a renunciar a esta idea, teniendo que
conformarnos con organizar una excursin con algunos profesores de educacin secundaria en
la que se les explic tanto la interpretacin del patrimonio arqueolgico de la Serra do Bocelo
como la propuesta de correccin realizada en el Estudio de Impacto.
En cualquier caso, sa fue la propuesta que estaba sobre la mesa y la DXPC tena que
decidir qu hacer con ella. A los problemas prcticos de la empresa para su aplicacin real se
sum un cambio estratgico por parte de la DXPC, quien orient la idea de establecer un
programa de compensacin hacia otro objetivo.
584
Por un lado, la ubicacin de los distintos componentes del parque, al contrario de lo que
suele suceder en muchas ocasiones, y como se ha podido comprobar en el apartado
correspondiente a la valoracin de los impactos (1.4), distaba ms de lo necesario de la gran
mayora de elementos arqueolgicos (salvo alguna excepcin como el tmulo YA15046008,
localizado en la finca adquirida por la empresa para la ubicacin de la subestacin). Por lo tanto,
el plan de mantener una estrecha distancia entre ambos tipos de elementos para proteger a los
yacimientos de otro tipo de agresiones no se pudo mantener.
Por otro lado, la DXPC quiso aprovechar la oportunidad que propiciaba la necesidad de
acometer un plan de compensacin del impacto para viabilizar el proyecto de parque elico. En
lugar de mantener la propuesta de intervencin definida en el apartado Plan de medidas
compensatorias, reorient su propuesta hacia el gran dolmen de Forno dos Mouros, situado
fuera de la poligonal del parque elico. Este yacimiento, que alberga muestras de arte rupestre
en el interior de la cmara y que fue excavado en 1984, se encuentra en un estado de
conservacin psimo, manteniendo algunas de las estructuras de soporte que en su momento
fueron instaladas para acometer la excavacin. Tambin hay abundantes desperdicios de la
misma, y de otras actividades posteriores, en el interior de la violacin y de la cmara. El
entorno del yacimiento se encuentra invadido por una vegetacin de toxos que impide una
visualizacin adecuada del monumento.
As las cosas, el LAr, a travs de la Unidad de Puesta en Valor y Restauracin270, y
mediante la actuacin de tcnicos especialistas de otras comunidades, ha iniciado, en el
momento de la redaccin de este trabajo, las acciones necesarias para llevar a cabo los estudios
que permitirn decidir qu soluciones van a ser finalmente adoptadas respecto al plan de puesta
en valor del dolmen.
En cualquier caso, al margen de que la propuesta de medidas compensatorias original no se
vaya a hacer efectiva ms que en aquellos puntos en los que sea posible, a travs de
intervenciones de carcter blando, y al margen de la opcin final que se elija respecto al dolmen
de Forno dos Mouros (que, en cualquier caso, implicar la recuperacin del aspecto exterior del
monumento para poder hacerlo visitable), la mera existencia de una actuacin de compensacin
orientada a la divulgacin y difusin de los valores adscritos al PA supone un paso ms en las
ideas que hasta este momento se han defendido en el presente trabajo.
2. Conclusiones
A lo largo de este captulo hemos intentado ejemplificar algunos de los presupuestos
epistemolgicos y axiolgicos que constituyen el ncleo de nuestra propuesta. Para ello, hemos
270
Queremos agradecer aqu a los compaeros Yolanda Porto y Carlos Otero la informacin suministrada
acerca de las evoluciones del plan de actuacin en el dolmen de Forno dos Mouros, as como su propia
aportacin al diseo de la estrategia de correccin, de la que este apartado en en buena parte deudor.
585
recurrido, como ya se ha dicho, fundamentalmente a nuestra propia prctica profesional e

institucional. El hecho de ser nuestro laboratorio un crisol en el que se conjugan las necesidades
tcnicas reales de la arqueologa de hoy en da con las obligaciones que nos impone nuestra
responsabilidad cientfica nos convierten en nuestro propio objeto de estudio. En la
recapitulacin volveremos sobre este tema, pero valga esta afirmacin para reivindicar la
adopcin de un paradigma reflexivo, necesario si queremos comprender un poco mejor qu es lo
que hacemos en el mundo (no slo para qu servimos, sino a quin servimos).
Con la reproduccin de un ejercicio real de gestin del impacto arqueolgico hemos
querido demostrar la realidad de las contradicciones en que la prctica de la arqueologa
profesional debe desarrollarse. Insistimos en utilizar aqu el trmino contradicciones porque
mantenemos como vlidas las consideraciones morales en cualquier actividad humana, tambin
(o especialmente) en la actividad tcnico-cientfica. Lo que planteamos no es, como ya hemos
argumentado largamente, ignorar los valores inherentes a nuestra prctica a favor de nuestro
inters personal (nuestra autoconservacin como sujetos concretos que se ven obligados a
ejercer una profesin para sobrevivir, aparcando nuestros valores personales, adquiridos), ni
propugnar una flexibilidad indefinida de dichos valores, sino plantear el carcter contingente,
social e histrico de nuestro sistema de creencias, como base para reintegrar al mundo de los
valores en nuestra prctica, asumiendo esas mismas contradicciones con las que nuestro ego se
niega a transigir.
En definitiva, con los dos ltimos captulos hemos pretendido ejemplificar, a travs de tres
vas diferentes, para bien y para mal, por qu no slo somos lo que decimos, sino tambin lo que
hacemos, y por qu nuestra nica salida es asumir que los otros tampoco son slo lo que dicen,
sino lo que hacen.
586
RECAPITULACIN
De tres hermanos el ms grande se fue
por la vereda a descubrir y a fundar.
Y para nunca equivocarse o errar
iba despierto y bien atento a cuanto iba a pisar.
De tanto en esta posicin caminar
ya nunca el cuello se le enderez.
Y anduvo esclavo ya de la precaucin,
y se hizo viejo, queriendo ir lejos, con su corta visin.
Ojo que no mira ms all no ayuda el pie;
yeme esto y dime, dime lo que piensas t.
De tres hermanos el de en medio se fue
iba despierto y bien atento al horizonte igual.
Pero este chico listo no poda ver
la piedra, el hoyo que venca a su pie.
Y revolcado siempre se la pas,
y se hizo viejo, queriendo ir lejos, a donde no lleg.
Ojo que no mira ms ac tampoco fue;
De tres hermanos el pequeo parti
una pupila llevaba arriba y la otra en el andar.
Y camin, vereda adentro, el que ms,
ojo en camino y ojo en lo por venir.
Y cuando vino el tiempo de resumir
ya su mirada estaba extraviada entre el estar y el ir.
Ojo puesto en todo ya ni sabe lo que ve;
Silvio Rodrguez. Fbula de los Tres Hermanos
Recapitulacin
Despus, advert que, al contrario de mi diversin habitual, nada

era ms fcil que trasladar sobre muchos planos aquello que se
ve sobre uno solo: bastaba con mirar oblicuamente aquello que
se quiere disociar, en lugar de observarlo de frente.
Louis Aragon. Aniceto o el panorama, novela.
Lo que a lo largo de este trabajo se ha considerado como el horizonte a alcanzar la unin
de teora y prctica, de lo ideal y lo real, del conocimiento y la accin, de investigacin y
gestin- es, al mismo tiempo, el mayor problema para la exposicin de nuestra propuesta.
Somos conscientes de que este trabajo est profundamente marcado por nuestra experiencia
personal y grupal (de ah las precauciones que esgrimamos en la introduccin acerca de esa
teora de la gestin patrimonial a la que aspiramos). El problema, claro est (y es una crtica
lgica al conjunto del trabajo), es cmo podemos pretender elaborar (mediante un programa de
investigacin en Arqueologa y Sociedad) una fundamentacin terica basndonos,
esencialmente, en la experiencia exclusiva de nuestro grupo de trabajo. A esta crtica habra que
sumarle otra: qu implicaciones para la arqueologa profesional independiente puede tener esta
propuesta epistemolgica y axiolgica? Intentaremos anticiparnos a estas crticas en varios
frentes.
En primer lugar, (y dicho de forma simple, puesto que ya se ha argumentado sobre esta
cuestin), el hecho de que partamos de nuestra propia experiencia para contribuir a la
elaboracin de esa teora no implica narcisismo ni autocomplacencia, sino ms bien la
asuncin de una postura reflexiva, como ya se ha puesto de manifiesto a lo largo del texto.
En segundo lugar, creemos que la acusacin de ombliguismo, si es que llega a
producirse, resulta excesiva, por dos motivos. Uno, inherente al propio trabajo: el primer
captulo es, precisamente, una aproximacin al mundo de la arqueologa en la que el
Laboratorio de Arqueoloxa da Paisaxe ocupa el lugar que le corresponde (entre los centros
pblicos de investigacin y en el mbito acadmico). El final del quinto captulo es un boceto
del programa de investigacin que nuestro laboratorio est poniendo en marcha. El sptimo
captulo es, como se acaba de decir, una ejemplificacin de la propuesta a partir de la propia
experiencia. Un segundo motivo, y sin que esto deba considerarse un alarde, sino ms bien un
lamento, es la no demasiado abundante en Espaa- produccin cientfica de referencia a la
hora de teorizar sobre la gestin del patrimonio arqueolgico (Mara ngeles Querol y Josep
589
Ballart, as como muchos de los colaboradores del Boletn del Instituto Andaluz de Patrimonio
Histrico, son referencias ineludibles, y a ellas acudimos a lo largo del texto), de forma que los
trabajos de Felipe Criado y Matilde Gonzlez adquieren una dimensin todava mayor, y un
carcter pionero, en este escenario.
En tercer lugar, es cierto que el punto de vista institucional tiene un papel muy importante
en nuestra propuesta, y creemos que esto puede generar cierto grado de confusin a la hora de
comprender la propuesta: a quin va dirigida, cul o quin es el objeto de estudio de este
programa de investigacin, y lo cierto es que no tenemos una respuesta clara a estas crticas.
Quizs sea una cuestin de tiempo, y el proceso reflexivo que aqu da un paso ms (recordemos
que algunos autores, ya a comienzos de los aos noventa, intentaban modelizar la arqueologa
como hoy la conocemos en el momento en que estaba emergiendo) tenga que pasar,
necesariamente, por una fase de prueba en nuestras carnes, antes de formalizarse en proyectos
concretos del tipo del Observatorio de la Arqueologa Profesional o en cualesquiera otros que
tomen a la arqueologa como su objeto de trabajo.
Esto no quiere decir que nuestra propuesta deba ser vista como un programa ideolgico,
en el sentido que la tradicin marxista le ha dado a este trmino, aunque s si asumimos un
concepto de ideologa ms amplio y flexible, a la manera en que Eagleton (a quien hemos
acudido en ms de una ocasin) lo hace. Desde este punto de vista, toda nuestra investigacin
est, por supuesto, orientada a un nico fin: construir un discurso legitimador de nuestra propia
prctica. Una interpretacin maliciosa de esta afirmacin puede concluir que se trata, una vez
ms, de perpetuar determinadas relaciones de poder y del principio de autoconservacin del
sujeto burgus moderno. Una interpretacin ms benigna reconocer que de lo que se trata no es
de crear un marco terico y abstracto para lo que debera ser la prctica ideal, sino de
proporcionar coordenadas tericas (epistemolgicas, axiolgicas, metodolgicas) para la accin
en el mundo real, en el que estamos inmersos y del que no queremos ni podemos evadirnos
(aunque muchos se empeen en creer que eso es posible).
Otra limitacin de la que somos conscientes es la que seala un fuerte desequilibrio entre la
parte epistemolgica y la parte axiolgica, al menos, en apariencia. A esto debemos responder
en una lnea parecida a la anterior, ya que la cuestin clave en torno a la que gira nuestra
propuesta axiolgica es la inseparabilidad de hechos y valores, la indivisibilidad (en contra de la
propuesta weberiana) de lo poltico y lo cientfico, de la tica de la conviccin y de la tica de la
responsabilidad. Es esta imposibilidad de huir de nuestras responsabilidades a lo que antes
aludamos: el planteamiento errneo (que nosotros mantuvimos en Barreiro 2001) es creer que
podemos disociar nuestras acciones entre la ciencia y la conciencia ciudadana, que podemos ser
absolutamente contrarios a determinadas prcticas sociales, polticas y econmicas y, al mismo
tiempo, actuar dentro de ellas con la disculpa del hay que ganarse la vida. Eso es demasiado
fcil y no menos frecuente. Lo difcil es tomar el toro por los cuernos, asumir esa contradiccin
vital que a todos nos envuelve e intentar transformar la realidad con los instrumentos de que
disponemos, sin dejar de pelear por mejorar ese instrumental. sa ha sido siempre la propuesta
590
Recapitulacin
del grupo de investigacin en general, y de Felipe Criado, en particular; nosotros slo hemos
intentado proporcionar un marco argumental ms completo, y construido sobre una genealoga
de la dicotoma moderna entre teora y prctica.
Tambin es cierto que en este trabajo han quedado abiertas una serie de cuestiones
importantes. Con esto no nos referimos tanto a las lneas de investigacin que se abren dentro
del programa de Arqueologa y Sociedad, como a campos que consideramos de inters pero en
los que no hemos querido entrar, por cuestiones de espacio, de tiempo y de capacidad.
En general, hemos realizado una aproximacin, ms o menos sociolgica, al mundo de la
arqueologa actual, pero no hemos problematizado conceptos que, en s, son cuestionables.
Hemos utilizado el trmino patrimonio (slo en ocasiones, al principio lo sealbamos) como
sinnimo de patrimonio cultural. Sin embargo, como ya aludamos en el captulo 1, el concepto
patrimonio, in extenso, posee unas implicaciones tericas, histricas y filosficas de primer
orden. Esas implicaciones, aplicadas a un concepto ms restringido como es el de Patrimonio
Cultural (y Arqueolgico), deberan revelar su diffrance. Se han hecho muchas y vlidas
aproximaciones al concepto de PC (hemos visto unas cuantas), pero falta por hacer una
genealoga, a partir de su deconstruccin, del concepto de patrimonio cultural (y arqueolgico).
Lo mismo ocurre con relaciones como la que se da entre la tecnologa y las humanidades:
habra que abordar seriamente qu papel juegan y cul deberan jugar las humanidades en la
sociedad del capitalismo tardo. En nuestra sociedad del conocimiento, qu diferencias pueden
llegar a establecerse entre un conocimiento tecnolgico y un conocimiento humanstico? Cmo
deben construir la realidad las disciplinas humansticas, ahora que la cantidad de conocimiento
que se genera crece de forma exponencial y la facilidad de acceso al mismo aumenta cada da?
Qu implica esta facilidad de acceso al conocimiento en cuanto a la calidad de ese
conocimiento? Todas estas cuestiones afectan muy de cerca a la constitucin de las
humanidades y de las ciencias sociales en la tardomodernidad, y es un campo en el que la
arqueologa puede y debe tener algo que decir, aun sabiendo que nuestros compaeros de
camino sern la incertidumbre (no el error ni la certeza), el rumor (no el silencio ni el ruido) y la
penumbra (no la oscuridad ni la luz).
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2005 TESIS Barreiro Arqueologia y Sociedad

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ARQUEOLOGA Y SOCIEDAD: PROPUESTA

EPISTEMOLGICA Y AXIOLGICA PARA

INTRODUCCIN ................................................................................................................... 125

CAPTULO 3. LA CRTICA DE LA RAZN POSITIVISTA: INICIOS .............................. 185

INTRODUCCIN ................................................................................................................... 187

CAPTULO 4. MODERNIDAD TARDA Y POST-MODERNIDAD ..................................... 237

INTRODUCCIN ................................................................................................................... 239

CAPTULO 5. RECONSTRUCCIONES .................................................................................... 353

INTRODUCCIN ................................................................................................................... 355

PARTE III. ARQUEOLOGA APLICADA EN LA FRONTERA ........................................... 407

INTRODUCCIN ................................................................................................................... 411

INTRODUCCIN ................................................................................................................... 503

LA GESTIN DEL IMPACTO ARQUEOLGICO: BREVE HISTORIA ........................................... 504

CAPTULO 8. PRAGMATISMO CRTICO: ESTUDIO DE IMPACTO ARQUEOLGICO

INTRODUCCIN ................................................................................................................... 559

La definicin de los retos de la lucha cientfica forma parte de

Sobre este trabajo en general

Que este trabajo intente reconciliar la teora y la prctica arqueolgicas en la actualidad no

PARTE I. LA ARQUEOLOGA, HOY

Max Ernst. El Ojo del Silencio. 1944.

Captulo 0: Hacia una Teora de la Gestin del Patrimonio Arqueolgico

Luego viaj por caminos, mendigando mi pan o, mejor dicho,

1.1. Dnde estamos?

Captulo 0: Hacia una Teora de la Gestin del Patrimonio Arqueolgico

La legislacin (independientemente de su mbito de aplicacin y de su alcance) ha

1.2. Dos aproximaciones

Vivimos en una sociedad paradjica, compleja pero dinmica, en la que se oponen

La cultura es un producto colectivo en permanente proceso de decantacin, por lo

Solamente la sociedad genera cultura; el estado la gestiona con la permanente

El Patrimonio Cultural no es ajeno a la poltica y abarca a todas las sociedades

Captulo 0: Hacia una Teora de la Gestin del Patrimonio Arqueolgico

concepto de PC es universal, en tanto no hace distinciones de tiempo (de la historia) ni

El patrimonio natural es el entorno fsico en el que el ser humano deja la ms leve

Cultura y Economa, una relacin sospechosa. De lo anterior se deduce esta

El Patrimonio Cultural y Natural es uno y es de todos. La aparente obviedad de esta

Captulo 0: Hacia una Teora de la Gestin del Patrimonio Arqueolgico

Es una definicin limitada de lo que es un arquelogo, por cuanto no

La dimensin de la disciplina viene dada por un rea concreta de la misma,

Conectada con el punto anterior, se perciba ya entonces la aparicin de una

unidimensional que slo se preocupara de orientar la disciplina hacia una

Captulo 0: Hacia una Teora de la Gestin del Patrimonio Arqueolgico

de la vertiente tcnica de la disciplina. El problema que esto presenta, y en el que abundaremos

M. A. Querol y B. Martnez 1996.

Captulo 0: Hacia una Teora de la Gestin del Patrimonio Arqueolgico

2. Un Programa de Investigacin para la Teora de la

pragmticamente la integracin de la arqueologa en una Teora de la Gestin Patrimonial5.

En el captulo 7 nos referiremos con un poco ms de detalle a la trayectoria de esta institucin, en

Captulo 0: Hacia una Teora de la Gestin del Patrimonio Arqueolgico

Captulo 0: Hacia una Teora de la Gestin del Patrimonio Arqueolgico

Captulo 0: Hacia una Teora de la Gestin del Patrimonio Arqueolgico

En cambio, s que haremos alusin a la deconstruccin, pero asumiendo ms el espritu de

conciencia verdadera14, pues el sujeto no se puede evadir de su contexto ni adquirir un estatuto

Captulo 0: Hacia una Teora de la Gestin del Patrimonio Arqueolgico

se trata de identificar, caracterizar, valorar y revalorizar las entidades patrimoniales en un

Captulo 0: Hacia una Teora de la Gestin del Patrimonio Arqueolgico

3. Contenidos del trabajo

de nivel ontolgico, analizando las caractersticas de la Arqueologa Aplicada en tanto prctica

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Antonio Lpez. Lavabo y espejo. 1967.

Captulo 1: La Arqueologa Aplicada

En lugar de ser duras y honestas obras de una pieza de las

Desde qu tipo de perspectiva social aparece la experiencia

2. La arqueologa aplicada como prctica socialmente