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RELIGIONES MONOTEISTAS Y TEOLOGA FEMINISTA

La Corua 18 de julio 2007

Margarita Pintos de Cea-Naharro,
Teloga feminista
Presidenta de la Asociacin para el
Dilogo Interreligioso de la Comunidad de Madrid
(ADIM)

INTRODUCCIN

La construccin de una sociedad hetero-patriarcal de gnero se

remonta al principio de los tiempos, cuando el ser humano se convirti en
sedentario. Se basa en el principio dogmtico de la debilidad intrnseca de
las mujeres y del correspondiente papel de proteccin y tutelaje de quienes
poseen como atributos naturales el poder, la fuerza y la agresividad. Los
hombres se atribuyen el derecho a ejercer la violencia y las mujeres deben
padecerla con obediencia y resignacin.
En esta sociedad heternoma una parte importante de sus miembros
son considerados menores de edad permanentes y sin capacidad moral para
tomar decisiones, aunque afecten a su propia vida e historia. Constatamos
que este colectivo est mayoritariamente formado por mujeres y que salir
de l es un proceso lento, laborioso, y muchas veces a costa de la propia
vida. Desde la proclamacin de los Derechos de la mujer y la ciudadana en
1791 por Olympe de Gouges, una mujer de pueblo y de tendencias polticas
moderadas, que dedic la declaracin a la reina Mara Antonieta, con quien
finalmente compartira un mismo destino bajo la guillotina. Un ao despus
en 1792, la inglesa Mary Wollstonecraft redactar la famosa obra

Vindicacin de los derechos de la mujer a partir de las reivindicaciones de

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los cuadernos de quejas que terminan en afirmacin de derechos. Es el paso
del nivel individual de queja al movimiento colectivo y en la plaza pblica. La
cuestin toma forma de debate democrtico y se convierte por primera vez
de forma explcita en una cuestin poltica. Pero el derecho napolenico, que
ha llegado hasta nuestros das, plasm de forma contundente el lugar y la
funcin de las mujeres: ser madres y esposas y no hombres de Estado.
Tenemos que esperar casi un siglo para descubrir el movimiento
sufragista como clamor universal que reclama no slo el derecho al voto,
sino

la

igualdad

en

todos

los

terrenos

apelando

la

autntica

universalizacin de los valores democrticos y liberales. Es a mediados del

siglo XX (1949) cuando la Declaracin Universal de los Derechos Humanos
enuncia que Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos. Es precisamente el paradigma GNERO el que ha permitido
excluir de la condicin de ser humano a la mayor parte de la poblacin que
no fuera varn, blanco, heterosexual y con medios econmicos. Sin embargo
a comienzos del siglo XXI podemos afirmar que la igualdad entre hombres y
mujeres es un derecho humano reconocido y la piedra angular de toda
sociedad democrtica que aspire a la justicia social, a la mayora de edad de
todos sus individuos y a la realizacin de los Derechos Humanos.
Esta sociedad heternoma se organiza de manera patriarcal. En
ella unos individuos (hombres o mujeres), asumen el poder y la
responsabilidad en funcin de SU GNERO, y el resto se convierten en
personas subordinadas y dependientes. Es la desigualdad el paradigma de su
configuracin. De aqu surge la exclusin de los diferentes tanto por gnero,
raza, clase, orientacin sexual, pas de origen, etc. creando as un mbito
material y cultural que le es propio y que favorece su continuidad, siendo la
universalidad y la longevidad sus aliados ms poderosos.

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Este sistema patriarcal se ejerce a travs de la coercin y del
consentimiento. Las sociedades de mayor violencia represiva patriarcal
tienen altos niveles de aceptacin de sus normas por el efecto de la
socializacin, esto es, sin tener que apelar al recurso extremo de la
violencia. Este sera el caso de las sociedades occidentales, en las cuales la
ley prohbe la discriminacin por razones de sexo pero no por ello el
colectivo femenino deja de sufrir coercin en el campo laboral, educativo,
religioso, sexual (violaciones, aborto, malos tratos, abusos sexuales...).
Si adems esta coercin va unida con una actitud de consentimiento
por amor, el mantenimiento del patriarcado ser total. En el patriarcado
contemporneo el amor es un pilar de la dominacin masculina, ya que,
estadsticamente, la inversin amorosa de la mujer es mayor: da ms de lo
que recibe. La mayora de las mujeres estn sub-alimentadas en cuanto al
amor se refiere. De esta manera, la hegemona masculina no deriva de
impedimentos legales o religiosos, sino de la propia dinmica de las
inversiones afectivas, de las necesidades e intereses de ambos sexos
socializados de manera diferente. An en los casos en que no hay
dependencia econmica, sigue habiendo patriarcado porque es en funcin de
nuestro gnero que somos relegadas a los mrgenes, junto con otros
colectivos considerados pocos tiles para el mercado neoliberal.
Un lugar privilegiado para constatar la funcin del patriarcado son las
religiones como fuentes de opresin. Podemos preguntarnos qu razones
tienen las religiones, que se basan en el amor y la tolerancia, para no lograr
ser eficaces en la convivencia pacfica de los pueblos, sino que han
propiciado conflictos, guerras e intolerancia en el nombre de sus dioses, as
como la subordinacin de grandes colectivos.

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Estamos hablando de culturas multifacticos, no slo de tradiciones
religiosas monotestas. En ellas se considera al varn superior por tres
mitos:
1. Dios cre primero al varn; la mujer fue creada despus y es por
lo tanto una criatura antolgicamente derivada y secundaria. (2
relatos de creacin y Corn + Hadiz)
2. La mujer fue la causante de la expulsin del Edn, de dnde se
sigue que todas las hijas de Eva son dignas de sospecha y
desprecio (Islam: no hay pecado original, ni expulsin, ni cada)
3. La mujer fue creada para el varn, y tiene por tanto una
existencia instrumental. Su existir no es fundamental (oriente:
muerte del varn y sacrificio de la viuda)

El patriarcado social y poltico, partiendo de esta mitologa ha creado

unas sociedades en las que los varones representan al patrn normativo, y
las mujeres son desiguales e inferiores.
Voy a analizar algunos aspectos:
1. la masculinidad de la divinidad,
2. la interpretacin de los textos,
3. el acceso a la esfera de lo sagrado,
4. los espacios celebrativos o rituales

1. LA MASCULINIDAD DE LA DIVINIDAD

Las religiones han personalizado lo Sagrado con atributos humanos.

Hemos atribuido a Dios nuestros sentimientos y experiencias, le hemos
declarado partidario nuestro, somos su pueblo y por tanto excluimos a los
otros, a los de fuera. Los trminos de la Alianza mosaica dice: Yo ser tu

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Dios y t sers mi pueblo. Se ha invocado este dios personal para justificar
la Inquisicin, las Cruzadas, la Djihad, el terrorismo de Al Queda y las
desigualdades de gnero. Mientras limitemos la Fuerza de lo Sagrado a
caractersticas personales correremos el peligro de reproducir la tirana e
intolerancia que han marcado nuestra historia.
El anlisis feminista pone de manifiesto que un lenguaje que usa
exclusivamente designaciones masculinas para referirse a Dios, pone de
manifiesto que la masculinidad constituye una caracterstica esencial del ser
divino, y justifica el dominio de los hombres al tiempo que denigra la
dignidad humana de las mujeres. Adems reduce el misterio divino a una
metfora cosificada del hombre gobernante, de tal modo que el propio
smbolo pierde su significado religioso y su capacidad de referencia a una
verdad ltima.
Necesitamos superar los conceptos antropomrficos de Dios. Porque
si Dios es hombre, entonces el hombre es Dios y la mujer le debe sumisin y
obediencia. Pablo en su carta a los Efesios lo cristaliza en versin
cristofrmica. Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo. Las
mujeres a sus maridos, como al Seor, porque el marido es cabeza de la
mujer, como Cristo es Cabeza de la Iglesia, el salvador del Cuerpo. As como
la Iglesia est sumisa a Cristo, as tambin las mujeres deben estarlo a sus
maridos (Ef5, 21-24) pero el texto sigue Maridos, amad a vuestras
mujeres como Cristo am a la Iglesia No es lo mismo amar que someterse.
Tambin la masculinidad de los diferentes profetas o fundadores de
religiones son utilizados para reforzar una imagen patriarcal de Dios. En el
cristianismo si Jess es hombre, y como tal revelacin de Dios, entonces
hay que deducir que la masculinidad es una caracterstica esencial del propio
ser divino. Adems se utiliza para reforzar una antropologa androcntrica:
los hombres no slo son teomrficos, sino cristomrficos. Y este es el

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argumento oficial en contra de la ordenacin de las mujeres en la iglesia
catlica. Los hombres gracias a su parecido natural gozan de la capacidad de
identificarse ms de cerca con Cristo que las mujeres. Por esto slo los
hombres tienen la capacidad de representar plenamente a Cristo. La
corporalidad fsica de las mujeres las aparta de Dios, excepto cuando hace
de mediador un varn crstico. Sin embargo el credo niceo

afirma ET

HOMO FACTUS EST, usando el trmino inclusivo HOMO, no el trmino VIR

que es que usa la Iglesia Catlica para negar el ministerio a las mujeres.

2. LA INTERPRETACIN DE LOS TEXTOS TENIDOS POR

SAGRADOS
Cuando hablamos de Sagradas Escrituras, la imagen que aparece en
nuestra mente es la Biblia, en versin catlica, protestante e incluso juda, y
el Corn. Nos preguntamos cmo y quin las escribieron, cmo se
convirtieron en sagradas, etc. Sin embargo esto es un reduccionismo que
perjudica principalmente a las mujeres y a otros colectivos que el
patriarcado ha excluido del mbito poltico. Por eso me gusta ms hablar de
Escrituras Sagradas porque as damos un enfoque global e interactivo a los
textos que los hombres y las mujeres autorizaron o rechazaron en el
pasado,
Un enfoque feminista crtico no puede permanecer dentro de las
fronteras del texto escrito o del canon, porque la seleccin cannica de
algunos escritos y la exclusin de otros, ha silenciado o ha marginado otras
voces y visiones que no resultaban aceptables para el grupo dominante que
se consideraba en la ortodoxia.
1.

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Los textos tienen historia previa y posterior dependiendo de los lectores.
No tienen vida propia. Es la relacin que se establece desde el cuerpo del
que lee y el cuerpo del texto, por esto es importante la interpretacin
debido a la polisemia del mismo. La lectura del texto es como encender la
tele. Empiezan a producirse imgenes y se pueden ver slo los anuncios
(repeticin continua del texto) o la pelcula, serie preferida o programa
(leerlo desde la vida cotidiana).
La canonizacin de los textos neg a las mujeres la autoridad sagrada
de la palabra. No se pueden aceptar las fronteras religiosas exclusivistas
que se fijaron en el proceso de canonizacin ni se puede aceptar la exclusin
de las mujeres de la teologa y de la interpretacin bblica.
Estos son los motivos por los cuales una teologa feminista crtica de
la liberacin tiene que estar por encima de cualquier canon y debe rehuir la
limitacin bblica.
La teloga Miriam Levering (Introduction en Rethinking Scripture.

Essays from a Comparative Perspective, State University of New York

Press, 1989, p.2) hace una descripcin de las escrituras como una clase
especial de palabras verdaderas y poderosas, dnde lo interesante no son
las palabras en s, sino las vas en las que se han formado. Estas vas son
principalmente las personas que reciben esas palabras particulares y las
comunidades en su vida comn.
Esta concepcin problematiza la nocin occidental de Escritura
entendida principalmente como texto que ofrece una historia sagrada o una
instruccin moral. Favorece, sin embargo, la idea de prestar atencin a las
relaciones entre las personas y sus textos, y es un desafo a la suposicin de
que las Escrituras estn fijadas y recopiladas en cnones. Subraya la
porosidad e inestabilidad de las fronteras escritursticas y fomenta la

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conciencia de que de vez en cuando se creen nuevos textos que pueden
llegar a ser consideradas Escrituras Sagradas.
Por otra parte la interpretacin feminista no puede centrarte
nicamente en un proyecto bblico, porque la Biblia ha servido para
mantener a las mujeres y a los hombres en un status de seres
subordinados, ha sido un instrumento de colonizacin y muchas veces de
deshumanizacin y no puede aceptar las pretensiones de autoridad de
escrituras y tradiciones androcntricas, ya que la TF es una teologa
inclusiva, interreligiosa y multicultural.
La TF sita su centro de atencin en la autoridad de las mujeres y
los hombres, sus acciones y sus necesidades espirituales, porque la
revelacin se dio para la salvacin de todas las personas sin excepcin y
como dice E. Schssler Fiorenza en su obra Escudriando las Escrituras

(Searching the Scriptures) una investigacin escriturstica feminista

tiene que adoptar un doble enfoque crtico: por una parte investigar las
Escrituras como si estuviramos en la escena de un crimen, y por otra,
buscar la moneda sagrada de las tradiciones liberadoras y de sus
posibilidades que nunca llegaron a realizarse.
Al acentuar las relaciones entre las Escrituras y las personas, ms
que la autoridad y la normativa del canon, las escrituras se convierten
entonces

en

manifestaciones

histricas

contingentes,

que

han

de

interpretarse en situaciones incesantemente nuevas. Esto nos obliga a

prestar atencin a los diversos modos de recepcin y a las diferentes vas
de escriturizacin, dejando de ser la palabra escrita la nica hegemnica e
incorporando las tradiciones orales y otras manifestaciones liberadoras.
Un ejemplo de exclusin en relacin con la Biblia, lo tenemos en los
primeros aos del cristianismo cuando era un movimiento de discipulado de
iguales (raza, gnero, religin.) con tradicin oral en el que las mujeres y

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otras personas marginadas podan participar plenamente como lderes. A
partir de la mitad del siglo II, algunos jefes cristianos comenzaron a
apoyarse ms en manuscritos y predomina la autoridad escrita. Trescientos
aos ms tarde aparece el canon escrito y fijo. En el proceso de escribir e
investir de autoridad los textos, las voces y las historias de las mujeres se
vieron

omitidas,

marginadas,

trivializadas

y,

veces,

suprimidas

completamente. Los escritos del canon fueron compuestos y seleccionados

por los pocos que dentro del movimiento cristiano estaban alfabetizados: es
decir, predominantemente varones cultivados de clase relativamente alta,
no por el grupo mayoritario de las comunidades cristianas. El cambio
producido de la narracin oral de historias a los manuscritos, y de la
autoridad oral a la escrita, se tradujo en prdida de las voces de muchas
mujeres, y en la distorsin y minimizacin de las tradiciones de mujeres que
sobrevivieron en el texto escrito.
Las relaciones de las mujeres con los textos escritos podemos
concluir que al menos son problemticas. Por eso las telogas feministas
reivindicamos el valor de las palabras como patrimonio de los desposedos en
las luchas por la liberacin y la transformacin; partimos de la experiencia
de las mujeres al hacer teologa porque desde ah surgen nuevos textos
sagrados plurivocales y plurifocales. No slo se buscan nuevos mtodos de
interpretacin, sino que buscamos nuevas Escrituras.
Entre estos nuevos textos encontramos los escritos por las mujeres
negras (womanistas), la vida de las mujeres hispanas (mujeristas), la
transmisin oral de los Pases del Tercer Mundo que no encontraron quin la
escribiera

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3. EL ACCESO A LA ESFERA DE LO SAGRADO

EL CUERPO individual es un smbolo de la sociedad, un microcosmos

donde se reflejan los poderes y peligros que se le atribuyen a la estructura
social. Nuestra percepcin del cuerpo, as como el modo de tratarlo, estn
influenciados por las categoras sociales y viceversa. Se condicionan
mutuamente. Por ello, el control corporal transparenta el control social.
Desde Eva, el cuerpo de las mujeres es visto como tentador, sujeto
de bajas pasiones. El afn por controlar y estipular rgidamente los
comportamientos sexuales repercute, en primer lugar, sobre las mujeres y
despus sobre toda la sociedad. (Rosa, nia de 9 aos nicaragense, violada
y excomulgada)
Se insiste en las fronteras que no se deben traspasar, en las
decisiones que no son lcitas tomar, etc. Esta moral sexual restrictiva es el
reflejo de cmo se ignoran las experiencias y reflexiones de las mujeres.
Ellas no cuentan, porque si aportan algo son problemas. As queda de
manifiesto la rigidez institucional.
En las diferentes tradiciones, tenemos mltiples ejemplos de
segregacin de las mujeres de los mbitos sagrados casi siempre
relacionados con la sangre. La sangre de las mujeres las hace impuras para
el orden de lo sagrado, mientras que la sangre masculina est repleta de
valor, entrega y servicio. Durante el tiempo de la menstruacin, y tambin
despus del parto, las mujeres son consideradas impuras y contaminantes.
Aunque en la actualidad nadie se atrevera a usar este argumento para
apartar a las mujeres de determinados servicios en las organizaciones
religiosas, no hay duda, de que esta conviccin permanece en el inconsciente
colectivo, como freno invisible pero real, que impide el acceso de las
mujeres a la esfera de lo sagrado.

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Las diferentes religiones facilitan determinadas tareas subordinadas
a las mujeres, pero con dificultad las admiten para funciones que implican
competencia, igualdad recproca, visibilidad, reconocimiento pblico, o
depositan en ellas la confianza para tomar decisiones que afectan a todos
los creyentes. Lo que percibimos es una ausencia en las funciones directivas.
Algunas de las actitudes espirituales ms trabajadas son la humildad,
el sacrificio, la entrega escondida Actitudes que muchos aprovechan para
reforzar y legitimar

el rol asignado durante siglos a las mujeres en la

sociedad y, sobre todo, para acallar, domesticar y tergiversar en muchos

casos los deseos profundos, razonados y legtimos de igualdad en el seno de
las comunidades de creyentes.

De la incoherencia vaticana a la plena ciudadana

Hoy las mujeres cristianas estamos desposedas de la ciudadana
eclesial, mientras que en la sociedad hemos logrado importantes cotas en el
ejercicio de los derechos cvicos, polticos y sociales. El siglo XXI, escribe
la filsofa espaola Victoria Camps ...ser el siglo de las mujeres. Ya nadie
detiene el movimiento que ha constituido la revolucin del siglo que ahora
acaba. En estos momentos, la igualdad conseguida es bastante satisfactoria,
pero no del todo. An hay obstculos para una igualdad aceptable1.
Tambin la Iglesia catlica defiende hoy, aunque con muchos matices
y no pocas prevenciones, la ciudadana de las mujeres, lo mismo que defiende
los derechos humanos, en la sociedad. Sin embargo, hace todo lo posible por
impedir que la practiquemos dentro de la comunidad cristiana. Nos
encontramos ante lo que Bernard Quelquejeu llama la incoherencia
vaticana.
1

Camps, V., El siglo de las mujeres, Ediciones Ctedra, Madrid, 1997, p. 9.

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Qu razones puede haber para seguir negando a las mujeres la plena
ciudadana y el acceso al poder en la toma de decisiones? Slo la obstinacin
de la patriarqua eclesistica que sigue empeada en negar lo que el Nuevo
Testamento y la historia del cristianismo justifican.
Las bases exegticas, teolgicas e histricas para la recuperacin de
dicha ciudadana ya estn puestas. La historia de la emancipacin de la
mujer juega tambin a nuestro favor. En la sociedad existen condiciones de
plausibilidad que pueden facilitar el camino. Contamos como apoyo con la
teora feminista, que proporciona un mtodo de anlisis crtico de las
estructuras patriarcales en la sociedad y en las religiones, y con los
movimientos de liberacin de la mujer.
Para conseguir nuestra plena ciudadana en la Iglesia y en las
sociedades que nos la niegan propongo algunas claves indicativas, siendo
consciente que el lugar desde donde escribo las condiciona.
En primer lugar, nuestra auto-afirmacin y reconocimiento como

sujetos morales. El papel de las mujeres tiene una relevancia especial en el

discurso moral dentro de la teora feminista. Propone alternativas para
detener el imperio de los valores econmicos y consumistas, ya que el
feminismo es prioritariamente una tica. Las mujeres estamos jugando un
papel fundamental en este cambio, tambin en la comunidad

cristiana,

donde, en cuanto sujetos morales, nos guiamos por la tica evanglica de la

fraternidad-sororidad y no por la moral del poder patriarcal. La
intervencin en la toma de decisiones sobre las cuestiones ticas que
afectan directamente a nuestras vidas y a la de los dems sectores
marginados, se convierte en un imperativo prioritario para nosotras. Ha
llegado el momento de pasar de simples receptoras y sumisas cumplidoras
de rdenes establecidas por la patriarqua a intervenir en la elaboracin de
la nueva doctrina moral liberadora.

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En segundo lugar, la toma de conciencia de ser sujetos teolgicos que
no nos limitamos a hacer teologa mecnicamente remedando el mtodo
deductivo tradicional que parte de verdades para desembocar en dogmas,
sino que repensamos la fe desde nuestra propia subjetividad y la
reformulamos

travs

de

claves

hermenuticas

lingsticas

en

perspectiva de gnero, hasta elaborar un verdadero magisterio de las

mujeres que incorpore nuestras enseanzas y experiencias como parte
fundamental del legado de la fe.
En tercer lugar, actuar como sujetos eclesiales. La patriarqua se ha
apropiado de la eclesialidad y se la ha negado a los laicos y, muy
especialmente, a las mujeres, alegando razones bblicas, teolgicas e
histricas que, como he intentado demostrar, son infundadas. La apropiacin
de la eclesialidad comporta el ejercicio de todas las libertades y los
derechos, que son indivisos e irrenunciables: derecho de reunin, de
asociacin, de expresin, de conciencia, de investigacin, de crtica, de
pensamiento.., y sobre todo el derecho a disentir! Esto exige participar en
el gobierno de la comunidad cristiana, elegido y ejercido democrticamente,
sin cortapisa alguna. Para ello hay que poner en marcha un proceso de
democratizacin de la Iglesia, que exige un cambio en la organizacin, pero
tambin en la forma de vida. La consideracin de todos los cristianos y las
cristianas como sujetos eclesiales invalida la oposicin entre clrigos y
laicos, Iglesia docente e Iglesia discente, jerarqua y pueblo.
La ciudadana de las mujeres tiene que llegar al mbito sacramental,
donde sufrimos una exclusin total por la concepcin androcntrica que
caracteriza el mundo de lo sagrado en el catolicismo. Para que esto suceda
las mujeres debemos dejar de ser slo receptoras de la gracia y oyentes
mudas de la palabra, y convertirnos en mediadoras de salvacin e
intrpretes de la palabra.

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La ciudadana de los cristianos y de las cristianas implica el desarrollo
de una nueva dinmica en las relaciones dentro de la comunidad cristiana,
que sustituya a la razn autoritaria del ordeno y mando y a la
concentracin del poder en pocas manos, y donde imperen la solidaridad, el
compartir y la razn dialgica.
Junto con la plena ciudadana de las mujeres, hay que afirmar la plena
ciudadana eclesial y social de todos los excluidos por razones de etnia,
raza, clase social, procedencia geogrfica u opcin sexual. La ciudadana
tiene que desarrollarse en red, en un crculo inclusivo. Para ello es necesaria
la unin y la solidaridad de los excluidos contra las causas que provocan la
exclusin. La trada de Gl 3, 28 debe ampliarse ms: ni homosexual ni
heterosexual, ni rico ni pobre, ni blanco ni negro, ni ilustrado ni noilustrado.... Respetando las diferencias, claro est, para no desembocar en
una Iglesia y una sociedad clnicas.

El problema del poder

El acceso a la ciudadana de las mujeres exige asumir el poder. Y es

aqu donde empiezan a plantearse los problemas tanto en la Iglesia como en
la sociedad. Tres son las opiniones y las actitudes de las mujeres al
respecto. Ciertos colectivos feministas dicen que las mujeres no quieren el
poder, ni lo necesitan, porque el poder corrompe y el mximo poder
corrompe mximamente. Lo que buscan es transformarlo, y una vez
transformado ya pueden ocuparlo. Los movimientos contraculturales son ms
radicales todava y afirman que las mujeres no quieren el poder, porque ellas
son el contra-poder y deben actuar como tales. El discurso tradicional dice
que las mujeres no quieren el poder ni lo necesitan, ya que no es conforme a
su naturaleza y, adems, les sienta mal (cf. A. Valcrcel, 125 ss). Ms all de

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las divergencias en las motivaciones para el rechazo del poder, los tres
discursos tienen muchos puntos en comn.
Similares actitudes y posicionamientos vuelven a aparecer cuando se
trata del ejercicio del poder de las mujeres en el mbito religioso. Sectores
progresistas cristianos incluidos feministas- se muestran contrarios al
sacerdocio femenino, porque creen que el sacerdocio es un mbito
antievanglico, y el lugar de las mujeres es la cruz. Otros grupos creen que
la Iglesia carece de poder y que su nica funcin es servir. Y las mejor
dispuestas para servir son las mujeres. La postura oficial justifica la
exclusin de las mujeres del ejercicio del gobierno de la Iglesia en que as lo
quiso Cristo y en que sa ha sido la constante en la historia del cristianismo.
Las mujeres tienen otros cometidos ms acordes con su naturaleza. La
similitud entre las tres posturas es mayor de la que a primera vista parece.
Las tres excluyen en ltimo trmino a las mujeres del poder Estamos ante
una ciudadana mutilada, cercenada, demediada. Por qu tiene que negarse
a las mujeres el acceso a uno de los ministerios eclesiales desde donde se
ejerce el poder y se dirige la Iglesia? Nadie niega que ese ministerio tenga
que ser revisado en sus fundamentos y en su ejercicio. Pero, por qu las
mujeres que lo deseen no pueden participar en esa revisin desde dentro?
Ms preguntas todava: Si se excluye a las mujeres del poder, cmo
pueden participar en la toma de decisiones? Slo en el plano testimonial, a
travs de gestos de protesta? NO se puede renunciar a esos gestos, que
son parte sustancial del ejercicio de la ciudadana dentro y fuera de la
iglesia, pero deben ir acompaados de la participacin de las mujeres en la
elaboracin de las leyes, de la doctrina, etc.

En conclusin, sin la ciudadana de las mujeres, sin su responsabilidad

en el poder y sin su participacin en la toma de decisiones, la

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democratizacin que pudiera producirse en la Iglesia, llevara la marca del
patriarcado y sera excluyente. Y una democracia patriarcal es una
contradiccin en sus propios trminos.

4. LOS ESPACIOS CELEBRATIVOS O RITUALES

Es a travs de la liturgia como las mujeres introyectan tambin su
funcin en la religin. Para centrarlo en nuestro mbito pondr el ejemplo
de la Eucarista. En cada eucarista vivida las mujeres aprenden que es un
varn consagrado quien la preside, que slo l es quien puede ensear
autorizadamente el sentido de la Palabra de Dios, quien transforma el pan
en el Cuerpo de Cristo En la celebracin del sacramento de la
Reconciliacin es un varn quien, en nombre de Dios, les hace llegar el
perdn Interiorizan, desde sus primeros pasos en la Iglesia catlica, que
eso nunca ser para ellas, ni tan siquiera como posibilidad. Su puesto en la
Iglesia tiene que ver con recibir, con escuchar atentamente, con dejarse
hacer, asumiendo sus modos de pensar, de sentir, de valorar, de planificar y
expresar
Lo mismo podramos decir cuando entramos en un templo budista
donde la imagen todopoderosa de un varn se presenta como intermediario,
o tener siempre a un imn que sabe interpretar los textos del Corn con una
exactitud que siempre encuentra textos para subordinar a las mujeres,
incluso para justificar la violencia en el mbito familiar, como el de Marbella
o Torremolinos.
Y, ante las voces que reclaman una vivencia ms igualitaria, siempre es
usada la misma argumentacin: nosotros estamos para servir, y vosotras
estis buscando el poder.

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La cuestin es que los roles asignados a los gneros son desiguales
produciendo lugares socialmente diferentes, reforzando la dominacin de
unos sobre otras adems de proyectarse sobre la naturaleza y la humanidad.

El PODER SOBRE un trozo de pan para convertirlo en cuerpo de

Cristo o sobre cualquier cuerpo en general se nos ha sido negado a las
mujeres, porque EL PODER SOBRE los CUERPOS es una prerrogativa
masculina. Cuando el control de los recursos est igualmente
repartido tambin tendremos el poder sobre nuestros cuerpos y
acabaremos con la violencia contra las mujeres.

Celebrar la fuerza que viene de haber experimentado la profundidad

de nuestros sentimientos, la energa creativa que

nace del amor

entraable por la vida, por el trabajo, por las relaciones, etc. es lo

que ha querido expresar la escultora Christine Kowal, que vive en los
Pases Bajos, naci en Nigeria y se cri en Inglaterra. Ella tall una
estatua de mujer en madera de pino. Esa mujer est desnuda y
aprieta contra su cuerpo un cliz. Su mirada es angustiosa y
expectante; su cuerpo, sensual y robusto. Si uno mira alrededor de la
estatua, observar que esa mujer lleva escondido un pual en la mano
izquierda. En esa mujer con cliz y pual se simbolizan las anchas
fronteras de la violencia permitida contra las mujeres, y las lneas
feministas de demarcacin entre violencia y sexualidad. Su desnudez
est descubierta, pero la mujer est preparada para la angustia. Se
protege con el cliz en el que la sangre de los sacrificios corre como
peligroso recuerdo. Esa mujer es la vctima y es la resistente. Es una
imagen de la humanidad vejada y nueva a la vez. Ella podra decirnos:

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Esto es mi cuerpo, que he entregado por vosotros
Un cuerpo lleno de calor y de vida
Martirizado, violado, fro.
Esto es mi sangre, que he derramado por vosotros
Sangre menstrual, sangre del alumbramiento, sangre pura
Que mana, que gotea, que est muerta.
Esto es un arma que no quera utilizar
Con fra hoja y afilada punta.
Me habis hecho violencia,
Habis nublado mi mente,
Habis vejado mi cuerpo, habis dejado sin patria mi alma.
Yo slo quera vivir, amar
Creer, esperar
Llegar a ser.
Oh Dios mo!, pase de mi esta cliz!2

Meyer-Wilmes, H. Prcticas de violencia en nombre de la religin: Concilium n 272 (1997), p.704.