que a

A ta izquierda, san Pabto et Ermitao y san Antonio Abad reciben el pan

peces'
En
predica
los
a
Padua
de
Antonio
Arriba,
Sn
dario n cuervo les llevaba.
la ooina siquiente, en primer trmino, unos leones cavan la fosa de San Pablo el
frmano riuerto: a la derecha, San Francisco de Asis se dirige a las aves.

rificar al mrtir hizo que trasladaran

sus reliquias en procesin hasta la
iglesia de San G1. All, y ante el gra.n
'ento, Santo Dominguito se reanim,
y sobre las andas que lo llevaban se
rrodill, junt las manos y or lleno
de vida. Todo el pueblo lo vio. Luego,
se volvi a echar para no despertarse
ms. El milagro hizo que su ProPio
verdugo, Moss AlbaYucet, Presente
en loactos de traslacin, se convir-

tiera, confesando y arrepintindose de

su fechora. Fue de este modo cmo
se supo la historia verdadera.
La cristiandad es una religin del

cielo, sin duda; aunque la resurreccin de los cuerPos, tal Y como est
prometido que suceder alfinal de los
tiempos, se refiere con claridad a la
recuperacin de la carne, as como lo
crean los egipcios, de la misma carne
que tuvimos en vida, solo que mejora-

da, embellecida, espiritualizada, perfecta, sin defectos, bien proporciona-

da y... sensual, sintiente. Quiere esto

decir que en el cielo los seres, Ya

completos de personalidad, y no slo

de alma, gozaremos Y gustaremos de

una existencia interminable, inagotable, con hermosos Prados, rboles,
manantiales y amores, todo ello espi-

ritual, pero con forma, tacto y senti-

miento; un cielo en el que nada ser

efmero, enfermizo, incompleto o de-

crpito, como es este mundo aParente, irreal; un cielo, en fin, de eterna juventud? O, significa ms bie-n
qu cuando la actual edad sombra
en la que vivimos concluya y sea restaurada la creacin con un nuevo ciclo ureo, y sea replantado el paraso, volveremos tras la anunciada
resurreccin de la carne a repoblar la
tierra renovada y alegre? Los telogos
74

han discutido tales preguntas a lo largo de los siglos. No hay conclusiones.

Mas sea como fuere, a lo mejor, la

contemplacin de Dios -para algunos
de los ms sutiles, la cumbre de los
olaceres celestiales- no se verificar
iin sus obras, misterios y creaciones
divinas. No hay objeciones para quienes afirman que lo esencial es "contemplar a Dios" directamente en el
cielo, pero tambin es acePtable la
postura de quienes prefieren a la diviiridad travs de "sus cosas", y no sin
ellas. Los santos han insistido con sus
milagros, y no Por azar, en la recuPeracin del paraso, han llamado la

atencin sobre el modelo selvtico y

primitivo antes que urbano. Porque

ios hombres de Dios, desprovistos, si-

guieron hablando con los animales,

fueron amados Por las flores Y las
plantas, y prefirieron antes que nada
vivir y amar la naturaleza virgen.

I.A RECUPERACIN DEL PARASO

TERRENAL

Hallbase un da San Antonio de

Padua o de Lisboa, que tanto da, en
Rmini (ltalia), predicando sobre la fe

en la Santa Custodia y la presencia real en ella de Jesucristo. Muchos eran

los cristianos que no queran aceptar

esta doctrina, por lo que le censura-

ban, Ie atacaban y le volvan la espalda. Fue as cmo por divina inspiracin volvi la esPalda a aquellos
hombres y a su ciudad, Y acercse
hasta el mar para hablar a los peces.
Multitud de ellos, de todos los tamaos y condicin, sacaron a la superficie sus cabezas; quietos, mirndole,
escuchaban. "Od la Palabra de Dios
-les dijo al comienzo de su discurso-,
vosofros peces del mar Y del ro, Ya
que no la quieren or los infieles'.. Hermanos mos peces: mucha obligacin
tenis de alabar, segn vuestra posibi-

lidad, a nuestro Creador...". Y viendo

cmo creca la multitud de sus oyentes, termin el santo diciendo: "Bendito sea el eterno Dios!, que ms le
honran /os peces... y meior escuchan
su palabra los animales irracionales
que los hombres infieles". Al concluir,
ls despidi con la bendicin, y volvieron a las profundidades. San Pablo el
Ermitao, un anciano del desierto de
Egipto del siglo lV, no tena necesidad

d'procurarse el sustento agobiado

por el trabajo de los hombres -esa
maldicin-. Cuando San Antn, Padre del monacato cristiano, lo encontr en su cueva, vio que todos los d-

as, sin faltar uno, un cueruo le traa un

pan en el pico. Y tamPoco San Pablo

Santa cflsa ta quisieron dar m

adversario.s. La metieron en un horno encendido; all
pas cinco das hablando Y ca

cabo d ese tiempo, sus verdugos abrieron la cavidad

y Cristina sali ilesa por su propio pie.

necesit de sepultureros que le cavaran su tumba al morir. Justo en el momento, dos leones se acercaron, que

con sus patas removieron la tierra e

hicieron la fosa. Despus se retiraron,
en silencio. A San Mams, no slo le
acudan los animales; los rboles tambin le apreciaban, inclinndose a su
paso. Mrtir del siglo lll (+275), reciba
a la entrada de su gruta a las fieras y a
los animales mansos, que juntos pare-

can comprender bien el significado

de los evangelios cuando en voz alta
los lea. Est muy divulgada la escena

en la que San Francisco de Ass establece la paz entre el lobo y el pueblo

de Gubio (ltalia). El, asimismo, hablaba
con las golondrinas y otras aves. Y

cuando, en xtasis todos, con sus

compaeros, oraba en Santa Mara de
los Angeles, aquel bosque, visto desde Ass, era semejante a un incendio
que lo consuma. El Beato Santos de
Urbino (+1390), lego franciscano, fiel
a su maestro y fundador, tambin tena tratos con el lobo -ese forajido de
la cultura humana-. Como le hubiera
en cierta ocasin matado a la acmila
que serva al santo para acarrearle le-

a, Santos de Urbino le reproch su

accin. El hecho justificara un cambio
de papeles: el cazador dej sus andanzas en despoblado y se convirti

en servicial portador de lea para el

monje. No huan los animales de los
santos, como hacen de los otros mortales. Una cierva herida se vino a refugiar y a meterse entre las pieles de

San Fructuoso, de modo que con la

complicidad del solitario salv la vida.
Por dos veces consecutivas se guare-

ci en los pliegues del sayal de San

Juan de la Cruz una liebre, al decla-

rarse un incendio en el convento y ser

perseguida por los otros frailes. Y si

en ocasiones eran los animales los

que buscaban abrigo entre los santos,
en otras, cuando les tenan a su merced, no les hacan dao alguno. Santa
Rufina (siglo lll), echada a la arena del
circo para ser devorada, mostr a los
espectadores cmo el len hambriento se postraba y le acariciaba los pies
descalzos. E igual le ocurri, en paralelas circunstancias, al ya mencionado
San Pantalen.
Nobles a toda prueba, eran prdi-

gos sin medida, que sacaban de la

nada, de all donde no haba. Tres
mujeres pueden en esto ser buenos
ejemplos. La primera, Santa lsabel
de Portugal, reina. Naci en elcastillo
de Aljafera (Zaragoza), en 1271; muri

en Estremoz (Portugal), en 1336, con

Ia corona real y el hbito de clarisa.
Habituada a repair sus bienes entre
los pobres, un da, sospechando algo
su marido el rey Don Dinis, la intercept el paso. "Qu llevis en ese

no teniendo dinero para pagar a los

obreros que construan edificaciones
piadosas o de otro tipo por ella impulsadas, compensaba eltiempo y la dedicacin de los artesanos, que a regln seguido y en las manos de stos
se transformaban en monedas de curso legal. A Ia princesa de origen moro,

Santa Casilda, le sucedi otro tanto

que a Santa lsabel. Con Santa Juana
de Aza (+1194) ocurri el milagro del
vino. Casada con el venerable conde
don Flix de Guzmn, y madre de
tres santos: de Antonio, Mams y
Domingo de Guzmn, fundador de la
orden de los predicadores dominicos,
Juana de Aza era desprendida con el
vino generoso de su marido, hasta el
punto de agotar el gran tonel donde
envejeca. EI vino hizo honor a su
nombre y el milagro tambin, pues al
ir el conde a comprobar los barriles
de sus bodegas y antes de ser descubierta doa Juana, la gran cuba se
presentaba de nuevo a rebosar, sin

que al parecer alguien, siquiera su-

zurrn" -le pregunt-? La reina bien

saba lo que llevaba, algunos panes y

brepticiamente, la hubiese abierto.

otros objetos de valor; pero le respondi: "F/ores -mi seor-; lleio rosas".Y
al desplegar el manto fue eso lo Que
se apareci. Y con las mismas rosas,

EL SANTO-CABALLERO Y EL

DRAGN
El dragn, con su presencia indis-

Yan
-

Pantalen resucit a un nio gue se encontr

abandonado en el campo. Lo curiosg ?s qy? atq no era
cristiano bautizado cuando lo hizo, Por otra parte, ya
convertido, le condenaron a morir decapitado. Por ms
que insistan, el hacha rebotaba en su cuello, sin cortarlo.
75

incomprensiny ataques gue

recibi San Antonio cuando hablaba en Rmini sobre
el misterio de la Santa Custodia, decidi dar espaldas
a la ciudad. Encaminndose al mar, predic entonces
su doctrina a los peces, que emergiendo le
escucharon hasta el final.

A*"

h frialdad,

cutible y con su simbolismo, as como

la ordala o "Juicio de Dios" son los
dos polos del herosmo fantstico, tan
legendario como real, que igualmente
se dan cita en la vida, hazaas y mila-

tiva" de Lzaro, el amigo de Jess.

Tras la muefte del maestro y la dispora, encontramos a Mafta evangelizando a orillas del Rdano (Francia).
Los moradores de Tarascn eran un

gros de los santos. Relata fray Justo

Prez de Urbel, en su Ao cristiano
fl-omo ll), que Santa Casilda (siglo Xl)
vio al dragn y lo ahuyent. El santo
monje llamado Sansn (480?-565?),
principal evangelizador de la Galia,
que llegara a ser obispo de Dol, crea
de igual modo en la existencia de los
dragones. En sus andanzas por Bre-

poco duros ante la nueva doctrina, as

que apenas haca progresos. La joven
virgen les hizo prometer, entonces, su
conversin en masa, con sus princi-

taa, hall Sansn una regin que vena siendo asolada por un fuerte y gi-

gantesco reptil alado. En lugar de

asustarse, el santo busc la guarida
del monstruo, y con gran audacia fij
en aquella cueva profunda su vivienda. Al poco, corrala noticia por el pas: Sansn haba echado fuera al dragn, que se haba ido a quin sabe

dnde. Parecida fue la victoria de

Santa Marta (siglo l), la hermana "ac-

pales a la cabeza, si dominaba a la

tremenda bestia que les tena en jaque.

Aceptaron; y Santa Marla triunf en

su lucha. Desde aquel momento, las
hagiografas representan a la santa
siempre con un dragn al lado y atado.

Nadie como los telogos orlodoxos

del cristianismo griego, eslavo y oriental han desarrollado una doctrina catlica sobre la figura simblica del
dragn. Mientras que para la cristiandad latino-occidental, este animal extraordinario, este portento sobrenatural, es digno de ser perseguido con

plena hostilidad, odio, saa y temor

escalofriantes, hasta procurarle la
muerte en todo tiempo y lugar, entre
los cristianos orientales, ya desde las
pocas de Bizancio, la suerte del dragn se reparte por igual entre una solucin moderaday otra extrema. Para
los maestros del desiedo como Mar-

co el Ermitao y Nicforo el Solitario, los dragones y los gigantes, cu-

yas existencias no se ponan en duda,

eran smbolbs de la pereza, el olvido,
la ignorancia,lafuerza ciega que arrasa, el pensamiento esclavizador. Por

su parte, Tefanes el Recluso, en

sus enseanzas y descripciones de la

vida interior, afirmaba que "el descenso hasta el corazn est obstaculizado por el Dragn". Pues bien, para
estos santos y teolgos cristianos, no

caben ante el dragn ms que dos

actitudes: o se le domestica, transformndole en potencia positiva y aliada
(Calisto e lgnacio Xantpoulos), o
se le decapita (Marco el Ermitao y
Filoteo el Sinata). Son varias las leyendas que aluden a esas dos posturas en el trato que le dio San Jorge,
soldado romano y mir del ao 304
de nuestra era, ms tarde patrono de
la caballera andante y famoso entre
los famosos santos de la Edad Media.
Hoy, la lglesia de Occidente (romana)

le ha apeado de los altares y borrado

su nombre del santoral; sin embargo,
todava resiste en elfrontispicio de no
pocas ciudades y pases europeos.
Esta resistencia del santo a no ser ig-

norado en la moderndad constituye,

sin duda, su mayor milagro, igual a
cuando en Oriente consiguiera librar a

la doncella (el alma pura) dispuesta

para el sacrificio, venciendo al mons-

truo. Tanto da, pues la bestia es el

sistema... No contaremos aqu la historia de San Jorge, que dejamos para
otro instante mejor.
Se puede argir que estos relatos

acaecidos entre santos, caballeros y

dragones no son ms que leyendas,
por viejas y lejanas. Pero hay una que
no es tan arcaica, y que aconteci en
pleno siglo XVI espaol, cuando Europa ya vea nacer el espritu fro del racionalismo y del humanismo renacentista, y casi todos se revolvan contra
la Edad Media, menos las Espaas.
La prueba fue para San Juan de la
Cruz, el telogo y poeta entre los poetas micos. En los aos de los pri-

an Mams lea en voz alta los evangelios a la

entrada de la gruta donde moraba, Enseguida
acudan a orle toda suefte de fieras salvaies y
animales domsticos o pacficos. Luego, al pasear, los
rboles se inclinaban a su paso,
crito hoy se conserva (vid. la Vida de
San Juan de la Cruz del padre Crisgono de Jess y de fray Matas del
Nio Jess, publicada con la correspondencia y poesas completas del
santo por la BAC; Madrid, 1974).
Muchas veces los antiguos, los re-

yes y caballeros de Ia Edad Media

que tanto amamos, los pueblos germnicos y celtas, posean un sentido

I]

del hecho. Fiscales, abogados, jueces, pasaban a un segundo plano. En

esos casos, la verdad y el honor, que
ya estaban en poder de uno de los

oponentes, si bien ocultos, eclipsados, se ponan de manifiesto en virtud de la causa operante, y por supuesto milagrosa. Se trataba de las
ordalas o "Juicios de Dios", tan frecuentes hasta el Renacimiento y de

En ta pgina anterior, junto a una representacin de un santo en su paraso, vemos -la imagen de Santa /sab e! de lo\ugal. Sobre
estas fheg izquierda,'cuadro repreentanda uno de los milagros ms famosos de Sanfo Doming_o de Guzmn; a la derecha, San
Juan de la CVuz, a quien camino de Medina del Campa se le apareci un dragn.

meros estudios, y yendo el joven Juan

con su hermano Francisco de Yepes
de Arvalo a Medina, cerca de esta
localidad, y prximos a la ribera del

Zapardiel, salt de pronto del fondo

de una charca cercana una bestia
atroz, que hizo ademn de acometer
a Juan de Yepes. El futuro santo, que
desde luego ya lo era, puso en fuga a
la bestia con la seal de la cruz, volviendo sta al hueco cenagoso por el
que haba emergido. Francisco lo
cont al llegar a Medina, y lo refiri
tarbin a su confesor, Juan de San
Jos, que lo escribi, y cuyo manus-

de la justicia muy diferente al que hoy

impera, discutidor en extremo. Ante
una controversia, no se perda dmasiado tiempo en largos discursos preparados por avezados leguleyos o por
los propios encausados; tampoco el
rey o el juez intervenan como ocurre

en las cortes actuales. Aunque no

siempre, y sobre todo entre los nobles, la cuestin Ia decida un duelo o

un torneo, juramentado ante Dios

mismo, quien al ser directamente invocado acuda invisible al proceso y
lo dirima con el resultado que se
mostraba. Todo el cuadro testificaba

ahen adelante. No slo los guerreros

lo practicaron con fe y entusiasmo,
sometindose con veracidad, sin do-

blez, a sus veredictos; tambin los

santos han dejado varios casos de tales "juicios" en el devenir de la cultura.
Si nos remontamos en aos, descubrimos a San Pantalen retando a los
sacerdotes de Diocleciano para demostrar ante los concurrentes qq
"Dios" eracapaz de devolver la salud
a un enfermo. Pero el caso ms espectacular de este tipo de milagros
-pronto atacados por algunas tendencias teolgicas que se fueron impo77

Sobre estas lneas, San Serafn de Sarov, uno de /os sanfos rusos
ms conocidos. A la derecha, San Jorge y el dragn. En la pgina
siguiente, Santa Teresa de Jess, y otra imagen del mencionado
santo ruso.

niendo en la lglesia, hasta llegar abiertamente a ser prohibidos o censurados por el papado en el siglo Xlll-, como decimos, el ms conocido Y uno
de los que ms fama dieron a un santo de la lglesia, fue el que tuvo lugar,
adems por partida doble, en la vida
de Domingo de Guzmn. Haba naci'1170;
do en Caleruega (Burgos), en
Y
muere en Venecia, en 1221. Fundador

en torno a los cuales se congregaron

jueces, telogos, nobles y sacerdotes
y un gran gento. La disputa alcanz

ciefta altura de argumentaciones en

pro y en contra, que se emPieza a te-

despliegue en toda regla de una amplia cruzada teolgica contra los que
el santo estimaba adversarios peligrosos. La primera batalla por la fe la libr el bienaventurado Domingo frente

mer interminable, y sin resultado positivo alguno para una de las paftes. La
cosa pareca estar en tablas. As que,
y para zaniar el asunto, los rbitros de
la contienda verbal concluyeron que
lo mejor era someter el enfrentamiento a una ordala o "Juicio de Dios", de
modo que se les ocurri poner a prueba la verdad entregando a las llamas
los dos escritos. El libro que no se
quemara y saliera ileso sera declarado "tesfigo de la autntica fe", en tanto que aquel otro que ardiera firmara
con claridad su sentiencia, quedando

controvertida. Diestros ambos con la

palabra, se dieron cita en Fanjeaux,

inapelable. Echaron los manuscritos a

la hoguera, y mientras el del hereje ar-

de la orden de los dominicos, Pusieron Domingo y los suyos especial empeo en derrotar a la hereja albigense

clara, objetivo que justificara el

a un hereje, autor, como 1, de un

opsculo sobre la materia religiosa

L,

a todas luces evidenciada su falsedad. El ardor de la lumbre sera el juez

con rosas
reina Santa lsabel de Portugal
a los obreros que trabaiaban para ella, en las obras
que impulsaba. At instante.l sltocar las flores las
manos de /os trabaiadores, stas se convertan en
monedas de oro Y Plata.

78

di enseguida, el que haba redactado

Santo Domingo no slo no Prendi
-de materia inflamable era-, sino que
salt por encima del fuego, en su vertical, saliendo del cerco de las llamas.
Pareca tener vida propia. Fue recogido del suelo y arrojado nuevamente;
hasta tres veces se repiti la prueba
con l; y nada, ni cenizas en las can-

toneras, ni chamuscada se mostr

una nica hoja. Hemos dicho ms
arriba que este milagro se realiz con
el santo por partida doble, Ya que en
iguales o parecidas circunstancias se
celebr otro proceso, en esta segunda oportunidad en Montreal.

LA EXPERIENCA DEL DESTINO Y

DEL CIELO

La muerte es la Puerta ansiada Y

buscada del santo, PUes no otra le
abre su destino, el cielo, Por el que
suspira. Ha habido milagros que han
permitido experimentar, saber o conocer antes en qu consiste la muerte,
cundo se producir, definitiva, y percibir aqu abajo una primicia de las delicias celestiales. El iniciado desea morir para renacer; el santo ve en la
muefte su liberacin. "Vivo sin vivir en
m / y tan alta vida espero / que muero
porcjue no muero" -leemos en una clebre poesa de Santa Teresa de Je-

ss (1515-1582)-. Casi nadie tiene

esos carismas mientras transita por es-

te mundo. No sabemos cundo nos visitar nuestra seria amante solitaria,

negra y blanca -la muerte-, ni qu es el
cielo, ni la vivencia en la tierra de la luz
del Espritu Santo. Rara preferencia obtuvo de Dios Santa Teresa de Jess, a
quien le hiciera ver, ocho aos antes
de que se produjera, el instante exacto
de su muerte. EI hecho est documentado, pues existe un pequeo texto cifrado, de puo y letra, que la mstica
del Monte Carmelo llevaba en su breviario a todas horas, y que todava se
conserva en el monasterio de Medina
del Campo, fundado porTeresa.

inclemencias, pregunt al maestro:

"Cmo puedo reconocer la presencia del Espritu divino en m?". En ese
instante, el anciano Serafn le asi
con fuerza por los hombros, y le respondi: "Ahora /os dos estamos en el
Espritu santo. Por qu no me miras?". Motovilov, entonces, aadi:
"No puedo miraros porque de vuestros ojos salen rayos. Vuestro rostro
es ms claro que el soly mis ojos revientan de dolol'. "No temis -le dijo
el santo-, yos sois en esfe momento
tan luminoso como yo... de otro modo no podrais verme as/'. A partir de

El cielo que se nos abre en la tierra

es vivenciado por el misticismo del
Oriente eristiano, fundamentado en la
incorporacin de la luz divina, segn
vieron los tres discpulos de Cristo en
el monte Tabor ante la transfiguracin
de Jess. Un da, el discpulo Motovilov, que haba penetrado en el seno
de la taiga rusa para encontrar al sfarezy gran santo ortodoxo, San Serafn de Sarov (1759-1833), que viva

ese instante, empez entre los dos

una ntima comunicacin acompaada de inefables sentidos ntimos, de
percepciones espirituales, que el discpulo public ms tarde. La sensacin de una paz y de una serenidad
incapaces de describir; una inenarrable dulzura, acompaada de una inusitada alegra que inundaba todo el
ser, transformado en un slo coraZn
ardiente... Otros muchos sabores y
sensaciones cuenta Motovilov que vivi junto a San Serafn en aquel en-

en soledad, practicando la hesyqua

oracin de Jess, entre lobos, osos

u
e

9an

Juan de ta cruz iba con su hermano

Francisco

del ro Zapardiel, de una sima cenagosa surgi un dragn,

que et santo puso e

cuentro, en el que, al unsono, el ambiente que les rodeaba tambin cambi. La atmsfera reinante, pese al
crudo invierno ruso, se notaba primaveral, clida, baada en el seno de un
perfume indescriptible. Los dos notaban un calor intenso; sin embargo,
descalzos sobre la nieve, sta permaneciafra y sin mudarse al agua. "Esto significa -expres el santo- que el
calor no est en el aire, sino dentro de
nosotros." Motovilov comprendi entonces el porqu los ermitaos resistan tan bien, encendidos con ese
fuego, el hielo del invierno sin casi

abrigo. Se cumpla en ellos, as, la

doctrina anunciada por Cristo segn
la cual: "el Reino de /os cielos se encuentra dentro de vosotros". A Serafn y a Motovilov slo les hubiera faltado -tal vez no- aquello que viviera,
al final de sus das, San Julin el
Hospitalario. Jesucristo se Ie apareci en la figura de un leproso, pidindole que le diera cobijo, comida y hogar aliente en su cabaa. Glido, el
leproso le pidi a Julin que se acostara con 1, y que con su cuerpo desnudo le diera calor. Abrazado a 1, Jess se le mostr entonces como era
enrealidad, comenzando todo l a

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79

Biblioteca M.A.O. Mis Archivos HflO

Pertenece a: Vctor Fco. Carrasco Ferrada

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