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A ritualidade entre espiritualidade e religio: Celebrao de Entreajuda anlise de caso

Robert Rautmann1
Resumo
A espiritualidade experimentada na ps-modernidade tem como tendncias principais a
individualizao e a subjetivao das crenas religiosas. Porm o aspecto que se destaca
a capacidade do indivduo de "bricolar" seu prprio sistema de crenas, criando uma
ritualidade prpria para a sua espiritualidade. O que vlido aqui para o indivduo,
pensa-se que tambm seja vlido para as instituies, que no af de atender grande
demanda dos que nela buscam algum elemento para agregar ao seu panteo sagrado,
oferece uma espiritualidade dita tradicional, porm permeada de outros elementos
pinados de vrias tradies religiosas.
A espiritualidade , pois, temtica relevante dada a retomada do interesse religioso em
nosso tempo, seja por sua ligao com as grandes tradies religiosas e as implicaes
que disto derivam (o fundamentalismo e o individualismo exacerbado), seja pela intensa
busca de sentido (re)apresentada a partir dos grandes conflitos mundiais e das mudanas
que desde ento advieram.
Neste artigo esta reflexo ser direcionada a uma celebrao especfica realizada na
Igreja Catlica na cidade de Curitiba. Nomeada de Celebrao de Entreajuda rene
aproximadamente trs mil pessoas semanalmente nos trs horrios disponibilizados.
Palavras-chave: Espiritualidade. Ps-modernidade. Celebrao Eucarstica. Celebrao
Entre-ajuda.
Abstract
The spirituality experienced in postmodernity's main trends individualization and
subjectivity of religious beliefs. But the aspect that stands out is the individual's ability to
"bricolage" their own belief system, creating a rituality for your own spirituality. What is
true here for the individual, it is thought that is also true of the institutions that in their
eagerness to meet the large demand that it seek an element to add to their sacred
pantheon, offers a so-called traditional spirituality, but permeated with pinched other
elements from various religious traditions.
Spirituality is therefore a relevant topic given the resumption of religious interest in our
time, whether by its connection with the great religious traditions and the implications
that derive (fundamentalism and exacerbated individualism), is the intense search for
meaning (re) submmited from the major global conflicts and the changes that have since
thereby made.
1

Mestrando em Teologia na Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Aluno bolsista do CAPES.


1

In this article this reflection will be directed to a specific celebration held in the Catholic
Church in the city of Curitiba. Named Celebration of "Entreajuda", brings together about
three thousand people every week in the three available times.
Key-words:

Spirituality.

Postmodernity.

Eucharistic

celebration.

Entreajuda

celebration.
INTRODUO
Como ilustrao para este artigo utilizarei uma celebrao que ocorre
semanalmente em Curitiba, capital do estado do Paran. A Celebrao conhecida como
Celebrao de Entreajuda (a partir de agora CE).
O presente artigo se iniciar com uma apresentao descritiva da CE. Esta
descrio foi realizada a partir das informaes oferecidas pela pgina da Parquia na
qual a CE acontece, bem como por visita realizada no local da celebrao durante o
referido rito.
Em seguida descrio, refletir-se- a respeito do rito em si. Por se tratar de um
fenmeno que pode-se dizer tpico do ambiente ps-moderno, se faz necessria uma
breve explanao de algunss apectos deste perodo histrico atual. O artigo segue com
consideraes a respeito do termo bricolagem e como ele pode ser aplicado
espiritualidade e ao campo do fenmeno religioso. Ao final algumas consideraes que se
pode depreender desta celebrao e seu entorno.
1. Celebrao de Entreajuda
A presente anlise foi realizada atravs da leitura dos textos pertinentes esta
celebrao, vdeos realizados no local da celebrao e testemunhos recolhidos daqueles
que dela participaram. A celebrao em questo conhecida como CE e realizada
semanalmente na Parquia Nossa Senhora das Mercs, parquia administrada pelos
padres capuchinhos2. Ela relativamente bem conhecida no mbito da Igreja Catlica de
Curitiba, acontece todas as quintas-feiras, desde setembro de 2001 e rene atualmente em
torno de trs mil pessoas por semana (trs horrios de celebrao s 9h, s 15 e s 20h).
2

Ordem religiosa da famlia francisca (ligada vida e obra de So Francisco de Assis). A ordem surge por
volta de 1525. Instalam-se oficialmente no Brasil em 1642. O seu nome derivado da utilizao por seus
membros de um capuz (capuccino em italiano).
2

A CE descrita no prprio site da parquia 3 e neste mesmo site que se encontram seus
mtodos e fundamentos, bem como um breve histrico.
1.1 Uma viso sobre o ambiente religioso da cidade
Curitiba capital do Paran e conta atualmente com uma populao de
aproximadamente um milho e oitocentos mil habitantes. Pelo ltimo censo demogrfico
(2010), a distribuio religiosa da populao do municpio concentra-se principalmente
em trs grupos: Igreja Catlica (62%), Igrejas Evanglicas (24%) e Espiritismo (3%), esta
proporo corresponde de forma aproximada ao conjunto da populao brasileira.
Percebe-se que, ainda que majoritria, o percentual de indivduos que se autodenominam
catlicos tem registrado uma queda acentuada, principalmente a partir dos anos 70. Os
grupos evanglicos registraram em todo territrio nacional um aumento significativo a
partir dos anos 90. Os autodenominados sem religio encontram-se em um patamar de
aproximadamente 7,5% (crescimento acentuado a partir dos anos 80). Estes dados nos
interessam na medida em que sinalizaram, j h algumas dcadas, um alerta para a Igreja
Catlica no Brasil de um significativo esvaziamento, resultando em vrias tentativas de
estancar este declnio.
1.2 Descrio da CE
No que consiste, ento, a CE? Resumidamente a Celebrao tem a seguinte
sequncia: relaxamento, leitura e explicao da Bblia, distribuio da Eucaristia, partilha
atravs do toque fsico, imposio de mos, bnos e testemunhos. Ao longo de toda a
Celebrao ressaltada a presena de sacerdotes que podero realizar o rito do
sacramento da confisso, em locais apropriados, aos que assim desejarem. Passarei a
detalhar, na medida do interesse do artigo, cada um destes passos elencados.
A sequncia ritual da CE assemelha-se com aquilo que conhecido como
Celebrao dominical na ausncia do Presbtero4, ainda que aquele que preside a CE
3

http://www.ocapuchinho.com.br/EntreAjuda.php.
designado com esta expresso pelo Magistrio da Igreja Catlica as celebraes que ocorrem em
diversas comunidades (especialmente aos domingos) que no so presididas por um sacerdote, mas por um
leigo e, como tal, no poderia realizar a consagrao eucarstica. A celebrao semelhante Celebrao
da Eucaristia. Alguns ritos so suprimidos e outros acrescentados, porm estas celebraes no podem ser
4

seja um presbtero. Todos os elementos de um ambiente eclesial l esto o edifcio


religioso, os objetos e vestes litrgicas, a leitura e escuta da Bblia, os cantos, o gestual, a
solenidade, o respeito, a venerao, as bnos e, inclusive, a distribuio da Eucaristia.
Acrescenta-se a este aparato, j de conhecimento dos participantes habituais das
celebraes catlicas, alguns elementos que o prprio frei Alvadi 5 informa sendo
integrantes da metodologia da psicologia, parapsicologia e terapias alternativas. J no
incio temos um rito denominado de relaxamento que, segundo a parapsicloga Nelly
Kirsten6 (no mesmo site j citado) tem como benefcio alcanar o nvel alfa, que o
estado mental ideal para a orao e, portanto, para o contato mais ntimo e profundo com
Deus e consigo mesmo. Este rito conduzido por uma pessoa designada que, atravs de
palavras direcionadas, convida cada participante a interiorizar-se em busca deste nvel
alfa de relamento. Cada participante deve permanecer sentado, em posio confortvel
e, em silncio, de olhos fechado, vai acompanhando mentalmente as palavras da pessoa
que dirige. A conduo dada para cada participante acalmar os sentidos, entrar em si
mesmo e se predispor orao e ao restante da celebrao.
No momento seguinte realizada a leitura bblica semelhana de qualquer outra
celebrao prpria do catolicismo, ou seja, uma ou duas pessoas escolhidas anteriormente
dirigem-se ao local apropriado para a leitura (chama-se ambo este mvel) e, dali a
leitura realizada em voz alta para que todos os participantes acompanhem ouvindo-a. As
leituras so escolhidas pelo critrio de se referirem ao cultivo da interioridade, da paz e
alegria interior, do perdo e da alegria, da autoestima e partilha (de acordo com o site j
mencionado). Logo aps as leituras feita uma breve explicao e dada alguma
mensagem adequada ao momento. Frei Alvadi informa ainda que todo este rito bblico
tem a finalidade no de transmitir teorias ou doutrinas, mas mensagens de libertao e
realizao pessoal. Enfim, a glria de Deus o homem vivente.
Aps algumas oraes que seguem este momento, o rito seguinte o da
distribuio da Eucaristia. Como j insistido anteriormente, a CE no uma missa na
qual poderia se ter o rito em que o presbtero, com os poderes a ele concedido e pela
modificadas ao capricho das comunidades, mas se deve seguir um ritual pr-estabelecido.
5
Frei Alvadi Pedro Marmentini religioso da Ordem dos Capuchinos. padre, psiclogo e parapsiclogo.
Foi o iniciador da CE na Parquia Nossa Senhora das Mercs no ano de 2001, quando era o proco.
6
Nelly Kirsten parapsicloga e uma das coordenadoras do Centro Franciscano de Voluntariado. Trabalha
na Parquia Nossa Senhora das Mercs com grupos de terapia e junto com Fr. Alvadi desenvolveu a
dinmica da CE.
4

fora do Esprito Santo, realiza a consagrao do po e do vinho. Ainda que no se trate


de uma missa, realiza-se o rito de distribuir as hstias consagradas em alguma missa
anterior. A distribuio realizada pelo presbtero, mas tambm por outros leigos
anteriormente designados.
Imediatamente aps a distribuio da eucaristia tem-se outro rito que chamado
de o poder do toque. Os participantes da CE so convidados a se darem as mos ou a
tocarem os ombros ou a cabea de quem est prximo. O referido site recolhe textos e
informaes de profissionais de diversas reas7 que afirmam os efeitos benficos do
toque fsico para o bem-estar geral do indivduo. Neste contexto o toque no apenas um
registro fsico da proximidade de um outro indivduo, mas a possibilidade de ser o canal
por onde se d e se recebe esta energia que alivia, consola, fortalece e cura. H ainda o
intercmbio de bons desejos entre os participantes e destes com aqueles que no esto
presentes fisicamente mas que poderiam estar unidos a este rito atravs da comunicao
teleptica subconsciente que, ainda segundo o prprio site, uma realidade
comprovada cientficamente.
Antes de encerrar a CE, realiza-se o ritual da bno. costume nas vrias
celebraes catlicas que o ltimo rito seja aquele no qual o dirigente da celebrao
abenoa todos os presentes com uma frmula oficial. O que ocorre na CE que este ritual
de bno no dirigida somente s pessoas presentes, mas tambm a fotos de pessoas,
pedidos escritos, gua, sal, leo, roupas, documentos, imagens, teros, remdios, carteiras
de motorista e de trabalho, inscries em concursos e vestibulares, processos na justia, e
outros projetos e objetos significativos. O site da parquia traz a justificativa para tal
gesto: O valor da bno a induo psicolgica positiva que provoca e aumenta a f
que realmente cura. A pessoa que se sente abenoada e utiliza objetos abenoados, entra
em estado de positividade e faz acontecer o que sente e acredita.
Ao final da CE as pessoas so convidadas a darem o seu testemunho daquilo
que receberam atravs das CE. o testemunho que provoca nos ouvintes o aumento da
f. Os testemunhos devem ser relacionados com a CE e serem compreendidos como um
reconhecimento, uma forma de gratido
1.3 Compreendendo a CE
7

citado no site: Dr. Sidney Jourard (Flrida EUA), Dra. Delores Krieger (Nova York EUA), Dr.
Joseph Rhine (Carolina do Norte EUA) entre outros (ver site j referenciado).
5

Desde o primeiro momento da descrio da CE faz-se questo de frisar de que ela


no uma missa, mas um novo mtodo de evangelizao. Este termo destacado, pois
quer fazer eco ao documento emitido em 1996 pela CNBB 8 de nmero 56 Rumo ao
Novo Milnio: Projeto de Evangelizao da Igreja no Brasil em preparao ao grande
Jubileu do ano 20009, que apontava uma das diretrizes da Igreja Catlica no Brasil
evangelizao com novo ardor, novos mtodos e novas expresses em dilogo com a
prpria poca palavras que por sua vez so tambm recuperao daquelas do ento
Papa Joo Paulo II10.
interessante notar o destaque dado no site ao fato de que a CE uma iniciativa
pessoal fundamentada em documentos oficiais da Igreja Catlica e possui a aprovao
dos bispos da Arquidiocese11 de Curitiba. O prprio Fr. Alvadi frisa esta aprovao ao
mencionar que: acima de tudo devo obedincia como frei e sacerdote.
Ainda na pgina j citada da parquia mencionado que a CE a primeira das
realizaes que surgiram e que foram acompanhada de desdobramentos, como o Centro
Franciscano de Voluntariado reunindo profissionais de diversas reas (psiclogos,
parapsiclogos, massoterapeutas, energizadores, advogados, ministros, equipes de
liturgia, catequistas, servios de pastorais em hospitais, creches, asilos e escolas
especiais) que se revezam no atendimento individual ou em grupo daqueles que
necessitam de apoio psicolgico ou espiritual. Este atendimento realizado em horrios
pr-determinados ou agendado com antecedncia. Outro desdobramento o Curso de
Aprofundamento realizado todos os domingos, a partir de 2002, das 15h s 19h,
considerado prolongamento das CE.

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.


CNBB. Rumo ao Novo Milnio: Projeto de Evangelizao da Igreja no Brasil preparao ao grande
Jubileu do ano 2000, n 25: [...] Deve, portanto, no repetir simplesmente as frmulas do passado, mas
buscar na evangelizao novo ardor, novos mtodos e novas expresses, em dilogo com a prpria poca,
atenta aos sinais dos tempos; ibidem, n 62: No limiar do Terceiro Milnio do cristianismo, fazemos uma
vigorosa interpelao s nossas Igreja particulares, parquias, comunidades, pastorais e movimentos
eclesiais, para dar graas a Deus pelo Evangelho que recebemos e, ao mesmo tempo, prosseguir na misso
de evangelizar como novo ardor, novos mtodos e novas expresses diante de enormes desafios : a pobreza
e a excluso social, a secularizao, o indiferentismo e o atesmo prtico, o dilogo com as culturas nocrists e interreligioso, buscando, o quanto possvel, parceria com as outras Igrejas crists.
10
Como exemplos: Christifideles laici 3536; Redemptoris Missio 33.4160; Carta Apostlica Advento do
Terceiro Milnio 21.
11
(Arqui)diocese Unidade territorial administrada por um (arce)bispo. Sua criao e a designao de seus
bispos responsabilidade do Papa.
9

Um dos rituais catlico mais conhecido da populao em geral a missa (some-se


a ela o batismo e o casamento). De certa forma existe uma expectativa para aquele que
participa de uma celebrao em uma igreja Catlica de estar participando de uma missa.
Ao frisar constantemente de que a CE no uma missa, percebe-se a dificuldade de se
compreender um ritual diferente neste ambiente. E justamente por isso que CE
sobreposta muitos dos ritos especificamente de uma missa, a ponto de um frequentador
da CE ficar em dvida sobre sobre qual ritual teria participado. o caso de Denise12:
Quando entrei, achei tudo muito diferente e, ao trmino da missa, vi que as
pessoas no foram para suas casas, mas sim, ficavam em filas diante de pessoas
com vestimentas onde estava escrito Celebrao da Entreajuda. S ento,
compreendi que no tinha assistido a Missa mas sim participado de uma
Celebrao da Entreajuda.

Como j dito anteriormente todo o conjunto simblico presente na CE remete-nos


ao universo catlico. O fato da diviso demogrfica da cidade apontar para uma grande
maioria de catlicos faz-nos crer que tambm esta proporo espelhada nos
participantes da CE, em outras palavras estamos diante de um ritual catlico que
frequentado por uma maioria catlica.
Ao evidenciar certas diferenas da CE relativas s celebraes tradicionais
catlicas percebe-se que a CE pretende atender aquela demanda dos no-catlicos ou
ainda, dos catlicos que mantm certa distncia dos rituais catlicos conhecidos, como
o caso de Maria Cristina13, que menciona uma insatisfao inicial com a instituio
catlica, na qual foi criada e o seu desejo de preencher o que ela chama de vazio dentro
de si:
Primeiramente, havia certa insatisfao com relao a minha religio. Sou
catlica apostlica romana desde que nasci. Alis, toda minha famlia tambm.
Frequentei grupos de encontros e at trabalhei, quando jovem na igreja,
ajudando nos cnticos, corais e ajudei muitas missas.
Na vida adulta continuava frequentando as missas, s vezes ocasionalmente,
H quatro anos, um vazio comeou tomar conta de mim. Fui, ento, procurar
algo mais, que pudesse me chacoalhar. Fui convidada a ir a um culto
evanglico na Igreja Quadrangular. Fui em todas as quintas-feiras durante um
ano. Apesar de ter encontrado dentro de mim uma f mais constante, sabia que
l ainda no era o meu lugar [...] Caros leitores, fui conhecer na quinta-feira
seguinte com a minha amiga. Imaginem a emoo que eu senti quando deparei
12

Depoimento retirado do site j mencionado no h outras informao sobre a identidade da mesma.


Depoimento retirado do site j mencionado - Maria Cristina Puglielli Rydygier, psicloga terapeuta e
voluntria no Centro Franciscano de Voluntariado.
13

e vi com meus prprios olhos, centenas de pessoas sentadas, olhos fechados,


escutando uma voz maravilhosa ao som de uma msica suave.

Podemos depreender que a CE seja uma Celebrao dominical na ausncia do


Presbtero com alguns ritos sobrepostos. So eles: relaxamento, poder do toque,
imposio de mos, bnos, depoimentos. E justamente ao explicar este ritos que o site
faz uma conexo dos elementos religiosos e bblicos com pesquisas cientficas e/ou
terapias alternativas. Procura-se amparo nas pesquisas cientficas para se justificar a
utilizao de outros mtodos ou de formas vrias de ritos. E isso no algo realizado de
forma velada, ao contrrio, apresentado pelo prprio Fr. Alvadi, no site j apontado,
como uma das motivaes do incio da CE: As orientaes e estudos ali recebidos [na
Loyola University Washington (EUA)] eram de unir F cincia como fundamentos, e
colocar em prtica junto ao povo sofrido, tcnicas e mtodos no s religiosos, mas
tambm psicolgicos para ajudar a libertar o Povo de Deus que sofre.
2. Ps-modernismo: um tempo de bricolagem espiritual
comum recorrer-se ao adjetivo ps-moderno para se referir ao ambiente atual,
predominantemente nas culturas ocidentais. Especificamente no Brasil podemos encaixar
perfeitamente o caso analisado nesta perspectiva. Entretanto pode-se encontrar certa
dificuldade pois o termo em questo abriga significados diversos e no h consenso
quando da utilizao do mesmo. O telogo Clodovis Boff (2014, p. 469) aponta as
variantes deste termo que supe, inclusive, significados distintos:
H hoje pensadores que recusam a designao ps-moderno e a problemtica
que lhe subjacente: o distanciamento do moderno. Em vez do ps-moderno,
preferem falar em modernidade radicalizada ou extremizada (A. Giddens),
em projeto inacabado da modernidade (J. Habermas), em modernidade
tardia, em hipermodernidade (G. Lipovetsky) ou em nova modernidade
(R.J. Schreiter).

Os termos possuem nuances interpretativas, mas todos autores esto, de alguma


forma, concordes que a poca a que se referem est situada em um perodo, um momento
que posterior modernidade, como continuidade ou descontinuidade.
no perodo histrico da Modernidade (situada a partir do sculo XVI) que
surgem correntes e processos que contribuiriam para a autonomizao das esferas sociais,
8

como o mercantilismo, o humanismo. O catolicismo confrontado diretamente em seu


monoplio da construo da subjetividade dos indivduos que possibilita a pluralizao
de ofertas de significados e de outras ticas possveis do mundo (cfe. CARRANZA, p.
49).
A lgica do livre mercado absorvida pelo indivduo no campo do consumo de
bens e servios, inclusive na esfera religiosa, propiciando a escolha da religio como um
objeto, selecionando o que mais lhe agrada. Acrescente-se a de rejeio a qualquer
imposio externa que possa influenciar esta escolha seja da instituio religiosa com
suas doutrinas e morais, seja de outros agentes. O papel da religio neste contexto
moderno , aos poucos, deslocado da esfera pblica para a esfera privada. As decises
neste campo esto sujeitas ao indivduo e no so mais herdadas.
Entre tantas mudanas acontecidas na sociedade moderna (especialmente ao longo
do sculo XX), destaco aqui o que importa ao tema em questo:
a. Uma sociedade de consumo: o estilo de vida pautado por escolhas individuais e o

incremento das trocas comerciais e culturais evidenciam a centralidade do poder


aquisitivo e o consumo de bens e servios intensificado tornando-se um
distintivo social importante.
b. Cultura de massa: os meios de comunicao social e mais recentemente o
ciberespao potencializaram a nveis outrora impensveis o ideal do consumo e as
escolhas individuais.
Neste sentido que se fala em revoluo espiritual 14 no contexto de psmodernidade. As causas desta efervescncia espiritual, quando se pensava que Deus
estaria morto ou que no haveria mais espao para a transcendncia, so muitas. Entre
os pesquisadores destaca-se como uma das principais causas o desencanto com a
Modernidade e as suas promessas no completamente realizadas que acreditavam o
ser humano como bastante capaz de solucionar todas as questes que lhe afetavam
enquanto indivduo ou como ser social. Assim se expressa a teloga brasileira Maria
Clara:
Se na modernidade parecia que tudo apontava para um mundo sem Deus e
sem perspectiva de religiosidade, na ps-modernidade ocorre uma volta ao
14

Tacey (p.11) utiliza este termo para introduzir a temtica de seu livro: A spirituality revolution is taking
place in Western an Eastern societies as politics fails as a vessel of hope and meaning. This revolution is
not to be confused with the rising tide of religious fundamentalism, although the two are caught up in the
same phenomenon: the emergence of the sacred as a leading force in contemporary society.
9

transcendente. H um nsia cada vez maior de experincias e de prticas


religiosas (BINGEMER, 2013, p. 19).

A razo humana, que era vista como princpio fundamental da vida humana,
vai cedendo espao a uma nova forma do ser humano compreender a sua prpria
existncia. A razo, isolada, se percebe incapaz de responder s grandes questes
existenciais.
Esta brevssima sntese nos auxilia a compreender as atuais manifestaes de
espiritualidade e/ou de religiosidade que encontramos em nossa sociedade e neste
ambiente que possvel compreender a CE.
2.1 Bricolagem

O termo bricolagem surge nos Estados Unidos na dcada de 50 dentro do contexto


do do it yourself, especialmente como forma de evitar os altos valores de mo-de-obra.
O antroplogo Claude Levi-Strauss retoma este termo em sua obra O pensamento
selvagem (p. 3249) em relao aos mitos a tarefa do bricoleur est condicionada
pela matria-prima disponvel, o universo de seu instrumental fechado e com estes
elementes ele pode ressignificar os fatos, organizando e reorganizando os elementos
dados. Este vocbulo emprestado pelos sociolgos e cientistas da religio, bem como os
telogos para compreender o fenmeno atual. Aproximando os significados anteriores
usa-se bricolagem para se referir atitude de harmonizao que os indivduos
(chamados buscadores espirituais) realizam, utilizandos elementos dos vrios sistemas
de crena e criando um sistema personalizado que produza sentido espiritual e de vida
para si.
O fiel escolhe dogmas que ele acha aceitveis, segue ritos e prticas ticas
conforme julga conveniente para ele prprio. [...] A religio tradicional baseiase na promessa de uma recompensa momentosa no ps-morte, mas o
individualismo moderno tem pressa, prefere um ter a uma dupla promessa
insegura, entender desfrutar satisfao desde esta vida, com a maior rapidez e
plenitude possveis (LEPARGNEUR, 2004, p. 284).

Pelo que se depreende, o critrio das formas de bricolagem ou dos elementos a


serem bricolados simplesmente a convenincia para o indivduo, levando-se em

10

considerao a sua situao atual, as opes religiosas de que ele dispe, a facilidade ao
acesso a estas opes. Assim so tambm os critrios de escolha de um determinado
servio ou produto para qualquer consumidor a facilidade de acesso a este
produto/servio, seu preo, sua convenincia. O bricoleur acaba sendo um consumidor de
bens e servios do tipo religioso, orientado por princpios individualizantes e
subjetivistas.
2.2 A instituio que se bricola
Diante de um novo tipo de crente, as instituies religiosas que administram
os bens simblicos do sagrados, que detm o poder sobre os sistemas de crena, amoldam
o seu discurso e sua prtica para poder atender esta demanda. Isto ocorre de maneira mais
ou menos intensa ou explcita. Relacionando diretamente esta atitude com uma prtica
mercadolgica assim se expressa Karla (PATRIOTA):
Prega-se o que os consumidores-alvo anseiam. Promete-se o que os clientes
potenciais precisam. E, assim, cria-se uma relao contratual entre
anunciante e mass media. Dessa forma, o pronto atendimento das carncias
mais latentes do homem, ancoradas pelo inegocivel desejo de auto-realizao
e consumo desenfreado, faz com que as igrejas da ps-modernidade usem
estrategicamente os meios de comunicao de massa, e atravs deles,
convoquem e arrebanhem para as suas dependncias, este novo sujeito
religioso.

Nas reflexes realizadas por fr. Alvadi a respeito do incio das CE no site j
anterioremente citado fica claro este desejo de utilizar-se de novos mtodos, novas
expresses para atender e dar resposta e ajuda a tantos que (me) procuravam. A CE
oferta, portanto, um amplo leque de possibilidades aos crentes e novos-crentes ao propor
um rito que de fato um processo de bricolagem.
A relao instituio religiosa participante passa por um processo de
inculturao que se apresenta como uma moeda de dupla face. Por um lado, o que a
instituio possui ela oferece: sua tradio, seus ritos, suas convices, sua moral, seus
dogmas, de outro lado, no dilogo com os indivduos contemporneos, ela influenciada
e se transforma. Diferentemente da inculturao dentro da modernidade, aquela realizada
na ps-modernidade se d atravs de um experincia de espiritualidade interior, do
silncio, e da contemplao (CARDITA, p. 179181).
11

CONSIDERAES FINAIS
O exemplo escolhido , portanto, paradigmtico das possibilidade de
bricolagem que os indivduos realizam por si a partir de seu sistema de crenas e,
principalmente aquela realizada pelas instituies religiosas (aqui a Igreja Catlica).
O termo espiritual ou espiritualidade tem tido uma ampla aceitao em vrios
ambientes entre os profissionais da sade, do empresariado, dos meios de comunicao,
no ciberespao e, obviamente, no mbito religioso. Ao contrrio das palavras religio,
religioso que tm sido identificadas ideia de controle, exterioridade,
dogmatismo, prticas rituais vazias, moralismos, a noo de espiritual ou
espiritualidade aponta para atitudes como abertura transcendncia, interioridade,
experincia e crena pessoal, arte de bem viver etc. (cfe. CADRIN, p. 404). O
ambiente ps-moderno propcio para o desenvolvimento de experincias ligadas ao
espiritual, espiritualidade. A religio e o religioso, ao contrrio, imprimem uma
conotao de algo antigo, ultrapassado, arbitrrio, dogmtico.
Esta importante separao relacionada por Eugen Drewermann 15 entre a mstica
(como conhecida tambm a espiritualidade) e a Igreja. A mstica que supe a verdade de
Deus habitando no interior do ser humano; Deus relacionando-se com o ser humano
diretamente e que estabelece o primado do indivduo. A Igreja sendo aquela que pretende
que a verdade de Deus esteja nas mos do magistrio; que compreende a comunicao de
Deus com o ser humano somente atravs da mediao daqueles que possuem uma funo
oficial e que estabelece o primado do coletivo sobre o indivduo.
As instituies religiosas sofrem neste momento da ps-modernidade com a
descrena generalizada que assola todas as instituies. A sociedade como um todo no se
tornou menos crente, mas efetiva as suas prticas espirituais ou de crenas margem das
instituies oficiais. esta a posio de Hervieu-Lger (p. 42):

15

Eugen Drewermann, Dieu en toute libert, p. 128. Citado por BERGERON, p. 189-190.
12

Contrariamente ao que se diz, no a indiferena dos crentes que caracteriza


nossas sociedades. o fato que esta crena escapa grandemente ao controle das
grandes igrejas e das instituies religiosas16.

Como uma tentativa de adaptao de linguagem ou adaptao de mtodos por


parte da Igreja Catlica que encontramos a CE. Podemos afirmar que h uma grande
parte da populao que, mesmo afastada das instituies religiosas oficiais (aqui
pensamos nos que se declaram sem-religio, mas tambm os que, ainda que se
autodenominando cristos no participam de suas respectivas igrejas), tm buscado
algum senso de espiritualidade. Esta populao o faz atravs das mais variadas formas
disponveis criando para si um painel espiritual que lhe faa sentido, Esta lgica vlida
inclusive para os que participam regularmente das celebraes de suas prprias
instituies. Percebemo, ento, que as prprias instituies religiosas (em nosso caso
especificamente a Igreja Catlica) como que bricola os elementos que lhe so prprios
com prticas estranhas a ela, retiradas de outras tradies religiosas ou de mtodos e
terapias alternativas.
A CE procura exprimir um movimento de aproximao do que se designa por
religioso com aquilo que chamamos de espiritual. Esta forma ritual bricolada
representa uma (entre tantas outras) iniciativas que respondem ao novo contexto psmoderno que estamos inseridos. Estas iniciativas tendem a provocar distenses no corpo
ritual, doutrinal e magisterial da Igreja Catlica ou dissenses. o que se ver.
REFERNCIAS
BERGERON, Richard. Renatre la spiritualit. Qubec : Fides, 2002. 281 p.
BINGEMER, Maria Clara. O mistrio e o mundo: paixo por Deus em tempos de
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Contrairement ce quon nous dit, ce nest donc pas lindiffrence croyante qui caractrise nos socits.
Cest le fait que cette croyance chappe trs largement au contrle des grandes glises et des institutions
religieuses.
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