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TEATRO E IGLESIA 1
CRITICN. Nm. 94-95 (2005). Jess MENNDEZ PELEZ. Teatro e Iglesia en el siglo XVI: de la reforma catlica a la ...
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JESSMENNDEZPELEZ
Criticn, 94-95,2005
CONCEPTUALES
Para conocer la relacin entre la Iglesia y el teatro a lo largo del siglo xvi podemos
seguir varias fuentes que, desde mi ptica, reduzco a dos: los documentos oficiales
eclesisticos y los propios textos dramticos.
Las Constituciones Sinodales, que recogen las disposiciones de las Iglesias
diocesanas, pueden ser consideradas como las fuentes oficiales. A partir del IV concilio
de Letrn (1215), los snodos de las Iglesias diocesanas se celebraron con bastante
regularidad. Las conclusiones, que se obtenan a modo de aplicaciones prcticas, se
promulgaban en las llamadas Constituciones Sinodales y constituan la norma
eclesistica que reglamentaba la actividad del vivir cotidiano. Su importancia prctica
superaba con creces a las grandes compilaciones teolgicas del Renacimiento. Las
Constituciones Sinodales son, pues, una fuente de grandes posibilidades para el
conocimiento de la realidad social, en nuestro caso aplicable a la funcin que el teatro
religioso tuvo en la Iglesia espaola del siglo xvi. El carcter uniforme y con frecuencia
repetitivo en la formulacin de muchas de estas disposiciones sinodales sobre el teatro
religioso puede hacer pensar que se trata de tpicos y frmulas deslexicalizadas sin
relacin alguna con la realidad social de la dicesis donde se promulgan; pero ms bien
habra que pensar que el carcter reiterativo de tales formulaciones responde a una
mentalidad generalizada de la normativa eclesistica peninsular en relacin con la
funcin litrgica que las representaciones sacras deban cumplir en el desarrollo del
culto. Por ello era lgico, como observa Gmez Moreno, utilizar las disposiciones
redactadas en concilios y snodos de ciertas provincias como modelos para otras, pues,
en lo general, los problemas y las soluciones eran idnticos2.
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A lo largo del siglo xvi la Iglesia vive una de sus mayores reformas, cuyo impacto en
la creacin artstica en general y de manera particular en el teatro religioso se har
notorio. La sistematizacin y valoracin de esta reforma ha sido conceptualizada en
frmulas o marbetes que exigen explicar su extensin conceptual. Me refiero a los
trminos reforma catlica, movimiento protestante y contrarreforma.
Los trminos reforma catlica y contrarreforma son utilizados por distintas
disciplinas dentro del mbito de los estudios teolgicos y eclesisticos con un cierto
pluralismo de matices dentro de un denominador comn que es el que aqu se pretende
utilizar en este acercamiento al teatro religioso del siglo xvi. Por reforma catlica
entendemos el movimiento que desde finales de la Edad Media vive la Iglesia espaola a
travs de proyectos encaminados a despojar al cristianismo de adherencias indecorosas
que haban impregnado los distintos aspectos que configuran el universo cristiano
medieval, desde los estatutos de las distintas rdenes religiosas hasta la piedad popular:
liturgia, predicacin, administracin sacramentara, catequesis, organizacin
administrativa. Este movimiento reformista tiene en la orden de los Jernimos una
fuerza de irradiacin por medio de dos altas jerarquas de la Iglesia que mantuvieron
una estrecha e influyente relacin con los Reyes Catlicos: Fray Hernando de Talavera,
primer arzobispo de Granada y el cardenal Jimnez Cisneros. La reforma catlica
podemos considerarla, pues, un movimiento nacional no ajeno a influencias extranjeras
como la bien conocida devotio moderna.
Por contrarreforma entendemos un movimiento que nace al calor del Concilio de
Trento para contrarrestar los desviacionismos de la comnmente conocida reforma o
movimiento protestante; el trmino contrarreforma, sin embargo, es puesto en
entredicho por una parte de la historiografa moderna-3, al considerar que dicho
trmino circunscribe la renovacin catlica a una orientacin defensiva y ofensiva
contra el protestantismo, lo cual rebaja notablemente el valor de la obra catlica del
siglo xvi4. Ahora bien, podemos preguntarnos: De no mediar el problema protestante
habra habido un Concilio de Trento? La reforma catlica habra seguido los mismos
pasos sin tener en cuenta los desviacionismos herticos en que cay el movimiento
protestante? Evidentemente que la reforma catlica programada por Trento fue ms
all, en sus logros, de la pura rplica a los postulados protestantes; sin embargo, el
posicionamiento protestante sobre los distintos puntos doctrinales definidos en Trento
fue el punto de arranque en las distintas sesiones. Hecha esta observacin, creo que se
puede seguir hablando con toda propiedad de contrarreforma sin que este trmino
relativice la profunda renovacin que se llev a cabo en el seno de la Iglesia catlica.
Hechas estas precisiones conceptuales nos preguntamos: En qu medida el teatro
religioso del siglo xvi se dej infiltrar por estos movimientos espirituales a lo largo de
esta centuria?
Durante la primera parte del siglo xvi, tanto las Constituciones Sinodales como los
propios textos dramticos reflejan el espritu de la reforma catlica, una reforma que se
vena gestando en la Iglesia peninsular desde finales del siglo xv y afectaba a los
mbitos disciplinar y litrgico (episcopado y clero, rdenes religiosas, pueblo fiel). Los
3 Garca Villoslada, 1967, vol. III, pp. 762-764.
4
Ibidem, p. 764.
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textos sinodales de esta primera mitad del siglo xvi, cuando se refieren al teatro
religioso, buscan un decoro escnico que favorezca la piedad popular. Desde esta
perspectiva, nuestro teatro religioso de la primera mitad del siglo xvi habra de ser
relacionado con la renovacin litrgica encaminada a inyectar nueva savia a la
religiosidad popular. Esta lnea aparece muy claramente en las orientaciones pastorales
del fray Hernando de Talavera (1430-1507) de la orden jernima y primer arzobispo de
Granada. Como dir Gonzlez Novaln, La idea de acercar los divinos oficios al
pueblo con una intencionalidad catequtica y misionera naci en Granada, cuando el
primer arzobispo del reino recin conquistado se encontr frente a una dicesis a erigir
desde sus fundamentos5. Una de sus ideas reformadoras era la de acercar la liturgia al
pueblo; era una invitacin a que el pueblo participase activamente en el culto mediante
la traduccin a la lengua romance de determinados ritos de difcil comprensin para el
pueblo fiel. Fue sta una determinacin que favoreci las representaciones sacras en el
templo.
Bien es verdad que este criterio, como sigue apuntando Gonzlez Novaln,
contrastaba abiertamente con el criterio cultural de Cisneros, quien pensaba que
traducir la liturgia era echar margaritas a los cerdos6. Sin embargo, la actitud del
primer arzobispo de Granada tuvo sus imitadores a lo largo del siglo xvi en otras
dicesis, ya que en las ltimas sesiones del Concilio de Trento, en el memorial
presentado por los obispos espaoles, como sigue anotando Gonzlez Novaln, se
hablaba de la conveniencia de utilizar una liturgia participativa, como se vena haciendo
en el reino de Granada. Tal actitud aperturista a que el pueblo participase en el culto
muy pronto provoc excesos aberrantes que son denunciados por las Sinodales.
Las Constituciones Sinodales durante la primera mitad del siglo xvi acentuarn, por
una parte, el valor pedaggico de la representacin sensible como auxiliar de la
catequesis de la religiosidad popular, pero, por otra parte, tratarn de corregir los
desvos que se producan en tales escenificaciones y que hacan del culto un espectculo
poco decoroso.
En la segunda mitad del siglo xvi se observa un cambio de perspectiva en las
Constituciones Sinodales ratificado por los propios textos dramticos; se observa un
desplazamiento de los centros de inters que va de lo litrgico y lo moral, que
caracterizaban a la reforma catlica, hacia lo dogmtico, preocupacin prioritaria de la
Contrarreforma.
Har un breve recorrido por los textos sinodales y a la vez por los propios textos
dramticos estableciendo algunas calas, ante la imposibilidad de un anlisis pormenorizado de los distintos gneros con que aparece el teatro religioso en el siglo xvi.
REFORMA CATLICA: DECORO
DE LAS R E P R E S E N T A C I O N E S
ESCNICO
SACRAS
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Los textos sinodales del siglo xvi, aunque siguen el espritu de Las Partidas, sern,
sin embargo, mucho ms prolijos a la hora de reglamentar algunos de los ritos del
calendario litrgico que haban sido permeables a representaciones escnicas. Las
vigilias de los santos, la fiesta del obispillo, las remembranzas de la Semana Santa, la
fiesta de Pentecosts y, cmo no, la fiesta del Corpus, ocuparn la atencin de los textos
sinodales.
En las vigilias del culto hagiogrfico
La falta de decoro de los actos ldicos que tenan lugar en la iglesias y ermitas con
motivo de la fiesta de alguna advocacin hagiogrfica es denunciada de manera
generalizada por las Constituciones Sinodales. La penalizacin con multas a los clrigos
que no sean diligentes aparece ya en las Sinodales de Badajoz de 1500 publicadas por
don Alonso Manrique7, en las de Toledo de 15368 y en las de Coria de 15379. Las del
obispado de Calahorra y La Calzada de 1539, promulgadas en Logroo por don
Alonso de Castilla, son todava ms explcitas en lo que se refiere a las representaciones
teatrales durante la liturgia. El texto sinodal denuncia el hecho de que durante el culto
se hagan representaciones de farsas diformes a las festividades y lugares donde se
hacen; sin embargo, incita a que se represente alguna farsa devota conforme a la
festividad10.
En la fiesta del obispillo
Algunas Sinodales del siglo xvi se ocupan de manera especial de la fiesta del
obispillo, considerada como parateatral y que, como bien es sabido, hunde sus races en
la Edad Media. En algunas dicesis fue ocasin de conflictos internos, como el ocurrido
entre el cabildo de la catedral de Burgos y el Comendador y Freires del Hospital del
Rey, una representacin que fue objeto de continuas disensiones por la desfavorable
acogida con que los frailes del Hospital del Rey reciban al obispillo de la catedral. El
conflicto se registra hasta mediados del siglo xvi; la falta de decoro a que daba lugar
aquella representacin obliga a suspender dicha representacin tradicional; el 20 de
diciembre de 1552 el Cabildo de la catedral acuerda que no se elija de hoy en adelante
obispillo11.
La supresin de la fiesta del obispillo podemos considerarla como consecuencia de
esa reforma catlica que vive la Iglesia en la Pennsula desde finales del siglo xv y a lo
largo del siglo xvi. Se haba convertido en una representacin tradicional, por lo que no
resultaba fcil suprimirla al estar muy arraigada en los medios catedralicios y al estar
implicados en ella miembros muy influyentes de la sociedad; por ello haba que buscar
otro medio que, manteniendo en esencia el aspecto ldico, que tanto atraa a los
muchachos, al mismo tiempo tuviese una mnima proyeccin docente. Esto es lo que
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Nuestro Seor Jesucristo, que con justa causa se han vedado 14 . Es sta la acepcin que
se utiliza en las Constituciones Sinodales de Mjico de 1555:
Somos informados que en algunas iglesias de nuestro arzobispado y provincia se hacen
representaciones y remembranzas, y porque de tales actos se han seguido muchos
inconvenientes, y muchas veces traen escndalos...!5
El trmino parece referirse a un espectculo que no tena texto o, si lo tena, haba
de ser muy breve y la accin era su ingrediente fundamental, como se deduce del
siguiente testimonio que describe una remembranza sobre la Pasin de Cristo:
Hacan en un lugar la remembranza del prendimiento de Jesucristo, y como acaso fuesen por
una calle y llevase la cruz a cuestas, y le fuesen dando de empujones y de palos, y puadas,
pasaba un portugus a caballo, y como lo vio apese, y poniendo mano a la espada comenz
a dar en los sayones de veras, los cuales, viendo la burla, huyeron todos. El portugus dijo:
Corpo de Deus con esta ruin gente castellana! Y vuelto al Cristo con enojo le dijo: E vos,
home de bien, por qu vos dejis cada ao prender?!6
Estas remembranzas medievales y renacentistas en torno a la Semana Santa llegarn
hasta la poca actual, incrementndose su nmero en siglos posteriores. Se han
estudiado desde el campo de la liturgia, la etnografa y el folclorei7.
En el da de Pentecosts
En su afn por elevar a la representacin sensible los principales misterios del
cristianismo a fin de que quedasen grabados en la mente de los fieles, se lleg a intentar
representar igualmente la venida del Espritu Santo el da de Pentecosts, siguiendo la
iconografa de la paloma. Resulta llamativa una disposicin que se encuentra en las
Constituciones Sinodales de Plasencia de 1534:
Que el da del Espritu Santo el sacerdote eche paloma y no otra ave. Porque somos
informados que el da del Espritu Santo en este nuestro obispado, no cumpliendo con lo que
deben al oficio de aquella fiesta, en lugar de echar paloma, el sacerdote echa pollos; por la
presente mandamos que en ninguna iglesia de este nuestro obispado se eche cosa ninguna
antes que el sacerdote que dixere la misa haya echado la paloma del Espritu Santo, por que
no haya el desasosiego y alboroto que suele haber con lo susodicho. Y el sacerdote [no] eche
otra cosa sino una paloma y sta, libre, sin que vaya atada, ni cortadas las alas, ni otra cosa
alguna. Y despus de echada por el sacerdote, permitimos que se echen otras aves, las que
quisieren, por la solemnidad de la fiesta, con que no echen otra cosa de las defendidas por
otra nuestra constitucin. Y el que lo contrario hiciere, caya e incurra en pena de un marco de
plata, as el sacerdote como cualquiera que echare de las cosas susodichas hasta el tiempo
aqu declarado, e incurra en la mesma pena el que mandare echar las cosas susodichas18.
14 Tesoro..., p. 902.
15
Tejada y Ramiro, 1855, p. 140.
16 El mismo cuento lo recoge Antonio Paz y Melia en sus Sales espaolas..., p. 108a.
17
El auto religioso en Espaa, 1991; Rito, msica y escena, 1994.
ls
Synodicon Hispanum, 1990, p. 435.
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deduce que para el Concilio de Trento el deterioro en el que haba cado la liturgia fue
una preocupacin en su afn de potenciar la religiosidad popular; la reforma del culto
era la primera norma catequtica, segn el viejo aforismo de lex orandi, lex credendi:
lograr el decoro litrgico era la primera etapa pedaggica en la catequesis del pueblo
fiel. Nuestro teatro religioso del siglo xvi ha de ser interpretado a travs de esta lnea de
catequesis por medio de la representacin sensible, segn el axioma del predicar a los
ojos.
En Barcelona, por ejemplo, figuraban en la procesin del Corpus gran cantidad de
carrozas, en las que iban los reyes y profetas del Antiguo Testamento y los santos del
Nuevo, pero no en imagen inanimada, sino representados por personas de carne y
hueso, no convenientemente vestidas o ms bien desnudas, pues las Sinodales dan a
entender que la modestia y gravedad religiosa dejaban mucho que desear. San Lorenzo,
san Sebastin y otros santos mrtires estaban representados por hombres casi
totalmente desnudos; y lo mismo se poda decir de los ngeles y de las vrgenes que
aparecan representados por nios y doncellas muy aligerados de ropa. El Captulo VII
de las Constituciones de 1566 dice:
Audent tamen aliqui se sub praetextu et clypeo sacrarum litaniarum et sive processionum
celebratione sacratissimi Corporis Domini Nostri Iesus Christi, aut alus temporibus publice
sanctos Reges, aut Prophetas, aut sacros milites Christi non modestia, et continentia religiosa
imitari, sed profane Reges, aut vates, aut superbos milites aemulari. Fueros quoque vel puellas
nuditate corporis aut fucata facie sive in angelorum sive in sanctarum virginum aut virtutum
repraesentationem, aut viros, qui beatum Sebastianum, vel Laurentium, aut alios sacros
martyres agunt nuditate, aut alia turpi, aut indecora corporis, vel habitus gesticulatione
prodire in publicum Mis, aut alus diebus nefas esse nemo negabit. Multo etiam magis si equus
aut bos aut alia [...] bruta animancia templa sacra ingredi aut nter clericorum canentium
choros versari in processionibus^-.
agantur,
ab Episcopo,
gratisque
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A finales del siglo xvi, las Actas Capitulares de la catedral de Oviedo el fenmeno
se puede constatar igualmente en otras catedrales recogen disposiciones y testimonian
pequeos conflictos que surgan con estas censuras previas a las que se sometan las
representaciones de la procesin del Corpus24.
El Concilio de Trento marcar, pues, un hito en el control de las representaciones,
de manera especial las preparadas para ser representadas en la procesin del Corpus,
aunque tambin se ampliar esta censura a otras representaciones destinadas a
amenizar la liturgia de otras fechas del calendario litrgico. As vemos que en las
Constituciones de Santiago de 1576 se dice:
Cum hebdomadae sanctae tempore dominicae Passionis mentoriam Ecclesiam recolat, et
Unigeniti niortem lugeat, nulli actus, aut repraesentationes Mis diebus permittantur^.
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EN LOS T E X T O S D R A M T I C O S
TRIDENTINA
De los propios textos se puede colegir, a mi juicio, esta coincidencia entre los
documentos eclesisticos de naturaleza disciplinar y los textos dramticos; el teatro
religioso espaol del siglo xvi comienza en sintona con la reforma catlica y a partir de
la segunda mitad del siglo, al calor del espritu tridentino, se deja infeccionar del
espritu de la Contrarreforma. Ante la imposibilidad de analizar el amplio corpus de
teatro religioso en el siglo xvi espaol, tan slo establecer algunas calas. La relacin
entre la Contrarreforma y el teatro religioso espaol del siglo xvi tiene tras s ya una
dilatada contribucin bibliogrfica entre cuyas aportaciones destacan las tesis de los
hispanistas extranjeros Crawford27, Bataillon28, Wardropper29; desde el hispanismo
24
25
^lbidem, p. 473.
27
Crawford, 1967, pp. 137-158.
^Bataillon, 1964.
^Wardropper, 1967, pp. 117-129.
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Ya lo apuntaron Prez Priego y Reyes Pea en los artculos sealados, al ofrecer sus
observaciones sobre el Cdice de Autos Viejos. El empleo de la misma palabra
transustanciacin aparece en uno de los parlamentos de la Farsa del sacramento
llamada de la Esposa de los Cantares:
Yo te dar de comer
desta mi carne sagrada
qu'en pan es transustanciada,
Y en esta Cena que cuento,
el pan y vino tom
y en m lo transustanci,
y qudeme en sacramento
y a la diestra me torn (vv. 284-286 y 304-308).
Pocas veces se podr encontrar una sintona tan perfecta entre dogma y teatro; estos
versos en boca Cristo, en dilogo con el Alma, no son ms que la versin potica del
ver, realiter et subtantialiter del decreto tridentino. Los ejemplos que en este sentido
ofrece el Cdice de Autos Viejos se podran multiplicar.
El tercer punto dogmtico que desarrolla Trento, y que tendr amplia incidencia en
el teatro religioso no slo del siglo xvi sino tambin de los siglos xvn y xvn, es el
referido al culto a los santos. No es ste el momento de examinar los orgenes del culto
a los santos en la liturgia cristiana. Lo cierto es que el culto de dula muy pronto fue
formando parte del canon teolgico, no sin algunos problemas que configuran la
historia del dogma y, en nuestro caso, los fundamentos teolgicos de la comedia
hagiogrfica en el Siglo de Oro.
La literatura hagiogrfica en sus distintos gneros tambin tiene un fundamento
teolgico que no se puede obviar si se pretende comprender en su total significacin la
creacin literaria. La hagiografa literaria descansa y se apoya en una teologa de los
santos. Podemos afirmar, como punto de partida, que el sensus fidelium [la liturgia],
primero, la especulacin teolgica, en segundo lugar, y finalmente la doctrina conciliar
las tres fuentes del quehacer teolgico, lo que genricamente se conoca en la Edad
Media y en el Siglo de Oro por loci tbeologici atribuyen a los santos dos funciones
que servirn de inspiracin al hagigrafo: la ejemplaridad y el poder de intercesin.
El Concilio de Trento, tambin en un claro contexto contrarreformista, sistematiza
ya de manera mucho ms clara la teologa de los santos en su intento por salir al paso
de las aberraciones de las doctrinas protestantes, cuya historia salutis desconoce el
papel soteriolgico de los santos; el 3 de diciembre de 1563 se aprueba el Decretum de
invocatione, veneratione et reliquiis Sanctorum et sacris imaginibus35. Y de nuevo,
como en el caso de la Eucarista, se califica de impos a los que, como los protestantes,
niegan el poder intercesor de los santos, a la vez que se manda a los obispos que en sus
dicesis instruyan diligentemente a sus fieles sobre el poder intercesor de los santos.
Hay otra recomendacin en este decreto que considero directamente relacionada con
nuestro teatro religioso. Me refiero a la recomendacin que se hace a los obispos para
^Denzinger y Schnmetzer, 1965, p. 419.
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que fomenten en sus dicesis las representaciones de los misterios de nuestra redencin
quia Dei per sanctos miracula et salutaria exempla oculis fidelium subiciuntur*. En
este decreto se fundamenta la teologa de los santos: su poder de intercesin y su
ejemplaridad. Una vez ms Trento formula sus cnones dogmticos tomando como
punto de referencia los errores protestantes, es decir, adopta un actitud
contrarreformista.
La gran eclosin hagiogrfica de nuestro Siglo de Oro es difcil pensar que hubiera
tenido la dimensin que tuvo de no mediar este decreto tridentino37.
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Si en el Cdice de Autos Viejos hay evidentes indicios para ser considerado como un
teatro contrarreformista, en el teatro escolar jesutico la impronta de la contrarreforma
aparece con igual o mayor intensidad. Esta cualidad deriva de varias circunstancias que
configuraron a la orden de san Ignacio. Que la Compaa de Jess encarn la actitud
ms genuinamente contrarreformista entre las distintas rdenes religiosas es algo bien
conocido. Hasta cierto punto se podra hablar con toda propiedad del influjo de la
Compaa de Jess en el Concilio de Trento quiz ms que de la impronta del Concilio
de Trento en la Congregacin de san Ignacio. Como tambin es bien conocido que los
distintos Papas (Paulo III, Julio III, Marcelo II y Paulo IV), que presidieron las distintas
convocatorias de las sesiones tridentinas, sintieron una predileccin y simpata
especiales por la savia que traa aquella nueva congregacin: una simple lectura de las
sesiones tridentinas lo deja bien claro. Dos nombres jesutas van unidos al desarrollo
del Concilio de Trento: los PP. Diego Lanez y Alfonso Salmern38. Son los consultores
habituales del Papa y de los obispos en las cuestiones ms espinosas, como el tema de la
justificacin. La discusin entre el P. Lanez y el P. Seripando es uno de los captulos
ms significativos de esta impronta del jesuitismo en Trento, al dejar el P. Lanez su
sello en el decreto sobre la justificacin frente a la teora de Seripando que sera
calificada como la teora camuflada de Lutero. La misma impronta dejarn los jesutas
en la teora sacramentara. Que el espritu que se respiraba en el aula conciliar era
claramente contrarreformista lo prueba el modus operandi del Concilio; todas las
sesiones comenzaban con la intervencin de los telogos encargados de analizar la
posicin protestante para proponer a continuacin la doctrina catlica. En este anlisis
preliminar, los telogos jesutas llevarn siempre la iniciativa.
Roma utilizar a la Compaa de Jess, cuyos miembros han de ser ante todo
soldados de Cristo, segn rezan sus constituciones, como gran paladn de la
contrarreforma. De esta manera la Compaa de Jess se constituir como el baluarte
ms importante que tendr Roma para salir al paso de los desviacionismos protestantes.
El teatro jesutico se puede calificar tambin con toda propiedad como teatro
contrarreformista.
36
Ibidem, p . 4 2 0 .
U n intento, m u y limitado, de e x a m i n a r c u a n t i t a t i v a m e n t e el alcance de n u e s t r o teatro hagiogrfico d i o
c o m o resultado 8 4 9 o b r a s ; vase M e n n d e z Pelez, 2 0 0 4 , p p . 7 2 1 - 8 0 2 .
38
Vase Astrin, 1912a, 1 9 1 2 b y 1 9 1 4 ; tambin Jedin, 1 9 7 2 - 1 9 8 1 ; asimismo Llorca, 1 9 8 0 .
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diablica, o las referencias a la hereja luterana; en este sentido el teatro jesutico adopta
la misma actitud que los autores del Cdice, exhaustivamente estudiado por Reyes Pea
y Prez Priego; y Vicente Picn llam la atencin de la actitud contrarreformista del
teatro jesutico en algunas obras del P. Acevedo dedicadas a Felipe II42. Trento tambin
se fij en los peligros de paganizacin a donde poda abocar un excesivo fervor por la
Antigedad Clsica y los Studia humanitatis, un aspecto que aparece tambin con
frecuencia en los dramaturgos del teatro jesutico, de manera muy especial en el P.
Acevedo. Sera una dimensin ms por la que a este teatro escolar se le puede
denominar con toda propiedad teatro contrarreformista.
Referencias bibliogrficas
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Egua, 1536.
Constituciones sinodales del obispado de Calahorra y la Calzada [...], Len, 1555.
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CRAWFORD, James P. Wickersham, Spanish Drama before Lope Vega, [1922, 1937],
Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1967.
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JESS M E N N D E Z P E L E Z
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QUEVEDO: REESCRITURA
E INTERTEXTUALIDAD
El deber del estudioso de la literatura es
adecuar los mejores medios de interpretacin a su alcance paTa explicar una obra determinada o el conjunto de una produccin
literaria. La intencin de este libro es precisamente acudir a dos conceptos interdependientes que se avienen de la mejoT manera
para hallar una explicacin coherente a los
textos quevedianos. Tanto la reescritura como la intertextualidad son, para Santiago
Fernndez Mosquera, las ms eficaces herramientas para entender la obra de Francisco de Ouevedo desde una perspectiva
eminentemente literaria.
Este acercamiento textual muestra las innegables vinculaciones ideolgicas que supone una obra construida a partir de un caamazo de ideas y motivos repetidos independientemente de los gneros en los que se
insertan. Ouevedo: reescritura e intertextualidad parte de ejemplos concretos para dar
una explicacin general de la construccin
de la literatura de Francisco de Ouevedo.
BIBLIOTECA NUEVA
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