DOI: 10.7213/aurora.26.039.

DS10 ISSN 0104-4443

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[T]

O limite proposicional como elemento de transio no

pensamento de Wittgenstein
The propositional limits as an element of transition
in Wittgensteins thought
Lo Peruzzo Jnior[a], Bortolo Valle[b]
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), professor assistente na Pontifcia
Universidade Catlica do Paran (PUCPR) e do Centro Universitrio Franciscano do Paran (UNIFAE), Curitiba,
PR - Brasil, e-mail: leo.junior@pucpr.br
[b]
Doutor em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), professor
do Programa de Ps-Graduao Mestrado e Doutorado em Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica do
Paran (PUCPR), professor titular do Centro Universitrio Curitiba (Unicuritiba) e da Faculdade Vicentina (FAVI),
Curitiba, PR - Brasil, e-mail: bortolo.valle@pucpr.br
[a]

Resumo
Este artigo pretende sustentar que, em Wittgenstein, a noo de limite proposicional caracteriza um elemento de transio entre o no cognitivismo expresso no Tractatus e a filosofia
posterior, especialmente nas Investigaes. Neste sentido, podemos apontar que o limite
da dizibilidade que marca a ruptura na anlise entre as proposies cientficas e as proposies ticas. Enquanto as primeiras possuem valor de verdade, isto , podem ser verdadeiras
ou falsas, as demais carecem de sentido porque no podem ser expressas por uma notao
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ideal. Por isso, o discurso cientfico, ao contrrio do discurso moral ordinrio, expande-se na
medida em que limitamos as fronteiras da linguagem (e, portanto, do pensamento). Isso permite que aceitemos como concluso apenas a existncia de proposies elementares, que
no so mais analisveis. Portanto, no possvel formular proposies morais, mas apenas
enunciar juzos, uma vez que os valores no so qualidades ou propriedades supervenientes
das coisas. Sendo assim, a separao entre fato e valor, no que diz respeito lgica e tica,
a nica possibilidade para que a linguagem significativa da cincia possa afigurar a realidade.
Palavras-chave: Limite proposicional. No cognitivismo. Linguagem. Metatica.
Wittgenstein.

Abstract
This paper intends to sustain that, in Wittgenstein, the notion of propositional limit characterises an element of transition between the non-congnitivism, expressed in the Tractatus,
and the subsequent philosophy, especially in the Investigations. In this direction, it is possible to point out that the limit of utterability marks the rupture in the analysis between the
scientific propositions and the ethical propositions. Whereas the former have the truth
value, that is, they can be true or false, the latter lack of meaning because they cannot be
expressed by an ideal notation. For this reason, the scientific discourse, unlike the ordinary moral discourse, expands as we limit the boundaries of language (and, therefore, of
thought). This allows us to accept as a conclusion only the existence of elementary propositions that are not analysable anymore. Therefore, it is not possible to formulate moral
propositions, but only utter judgements, considering that the values are not supervened
qualities or properties of the things. For this reason, the division between fact and value,
concerning logic and ethic, is the only possibility for the meaningful language of science
to be able to represent reality
Keywords: Propositional limit. Non-cognitivism. Language. Metaethic. Wittgenstein.

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O limite proposicional como elemento de transio no pensamento de Wittgenstein

I
Como sustenta Garver (1994), em This Complicated form of live: essays
on Wittgenstein embora a obra de Wittgenstein deva ser tomada como
uma terapia sobre o estado de confuso decorrente do mau uso da linguagem, podemos desdobrar dela uma srie de observaes peculiares. A
transio entre um modelo lgico e sua viso pragmtica, por exemplo,
aponta para conflitos instaurados entre vrios de seus comentadores.
A cegueira filosfica que o autor quer evitar, portanto, ser a reduo dos juzos morais da tica a uma questo de valor proposicional. Mas, como podemos estabelecer uma dicotomia entre as proposies cientficas e os juzos morais? Uma possvel resposta a esta
pergunta tornaria possvel demarcar o campo de atuao da prpria
epistemologia.
Neste sentido, embora alguns autores possam apontar para uma
descontinuidade entre o Tractatus e os escritos posteriores (por exemplo, BLACKBURN, 1993, 2006), ao longo deste trabalho apontamos que
tal transio seria marcada pela nova delimitao dos juzos morais,
caracterstica que marca a passagem da tica metatica. Hardwick
(1971), por exemplo, afirma que em sua ltima obra Wittgenstein continua sustentando que a linguagem cotidiana um instrumental adequado, mas ele rejeita em suas ideias mais recentes que exista uma
essncia da linguagem: no sendo chamado a penetrar na superfcie
da linguagem em seu aspecto lgico formal no existe razo para
procurar uma estrutura profunda (HARDWICK, 1971, p. 20-21).

II
No Tractatus Logico-Philosophicus1, as nicas proposies que
tm valor de verdade so aquelas usadas pelas cincias naturais e as
cotidianas bem construdas. Demarcado o limite do dizvel, a esfera
da tica lanada ao domnio daquilo que o autor chama de inefvel.
Citado como TLP.

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Wittgenstein, no Tractatus, indica que o aspecto formal da linguagem

pode ser claramente resolvido pelo aparato da lgica, o que significa
que a filosofia anlise lgica, uma vez que passa a atribuir teoria das
descries o xito de demonstrar que a forma lgica aparente das proposies diferente de sua forma real. A descrio, seguindo as contribuies de Russell, responsvel por fornecer uma anlise satisfatria
das propriedades lingusticas e lgicas. Mesmo assim, a linguagem ordinria no imperfeita do ponto de vista lgico porque ela capaz
de exprimir todo sentido (TLP 4.002), necessitando estar de acordo
com a sintaxe lgica. Wittgenstein no persegue uma linguagem ideal,
capaz de demonstrar fatos que a linguagem ordinria no pode expressar, mas uma notao ideal, a qual permitiria exibir a estrutura
lgica presente nas proposies ordinrias. Assim, a questo central
para Wittgenstein estabelecer quais so as condies de possibilidade
do dizer, do figurar um estado de coisas que o prprio limite da linguagem significativa (Cf. VALLE, 2003).
O autor, nos aforismos finais do Tractatus, parece instaurar, ao
invs de finalizar, um longo caminho sobre a validade e o uso dos juzos morais, que seriam sem sentido por pertencerem esfera do indizvel. A expresso de um julgamento ou um juzo moral, por exemplo,
no diz algo, j que apenas poderia mostrar ou falar, como sustenta
o trabalho de Rudolf Haller (1991). Aqui reside um ponto crucial no
pensamento de Wittgenstein: uma linha que demarca enunciados que
podem ser expressos por uma notao ideal daqueles que carecem de
sentido (HALLER, 1991, p. 46). Neste particular, Haller nos ajuda a compreender muito bem a afirmao de Wittgenstein a respeito da busca
pela notao ideal: A proposio constri um mundo com a ajuda de
uma armao lgica, e por isso pode-se muito bem ver na proposio
como est, se ela for verdadeira, tudo que seja lgico (TLP 4.023).

III
Se a proposio constri o mundo com a ajuda da armao lgica, ento possvel inferirmos que a existncia de proposies
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elementares no deve ser arbitrria, uma vez que estas so no analisveis. Isso significa que no podemos encontrar outras proposies
mais simples a partir da anlise. Assim, por exemplo, o fato do nome
X referir-se ao objeto a um contrassenso. Uma proposio bem
construda que inclua o nome X mostra o objeto referido. Pode-se,
ento, dizer que as proposies elementares, da mesma forma que as
proposies complexas, passam a ser necessariamente bipolares, isto ,
ou so verdadeiras ou so falsas. Estabelecidas essas condies, temos
os limites da cincia e da linguagem significativa, sendo possvel reconhecer que muitas afirmaes no satisfazem esses pontos porque no
esto bem construdas (logicamente).
Pears frisa que as proposies elementares, por se encontrarem
no fim da anlise, so aquelas, segundo Wittgenstein, que esto em
contato direto com o mundo (PEARS, 1973, p. 25). Elas so compostas de elementos que representam os elementos do mundo e esses elementos formam os fatos, ou seja, aquilo que o caso. Sendo assim, as
proposies iniciais do Tractatus falam a respeito do mundo que, para
o autor, no a totalidade das coisas, mas de fatos (TLP 1.1). Portanto,
os fatos simbolizam estados de coisas, isto , que algo seja o caso no
smbolo diz que algo o caso no mundo. O fato, ento, a existncia de
estados de coisas, e o estado de coisas uma ligao de objetos, conforme se pode ler no aforismo 2.01 do TLP.

IV
Levando-se em conta o que foi apresentado, o isomorfismo
mundo/linguagem se d quando a estrutura dos nomes da proposio
corresponde estrutura dos objetos. Dessa forma, no porque existe
um objeto no mundo que a proposio verdadeira e o contrrio dela
passa a ser falso. A proposio falsa quando a combinao de nomes
no representa uma combinao de objetos existente, isto , quando no
mundo os objetos no esto combinados da forma como representados
pela combinao de nomes. Aqui est, portanto, uma proposio descaracterizada de sentido.
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Pelas proposies possvel expressar algo a respeito do mundo,

dizendo como os fatos podem figurar. Aquilo que Wittgenstein afirma
que os objetos existem, necessariamente, em todos os mundos possveis, porm aquilo que difere de um mundo possvel para outro no
a existncia ou inexistncia de objetos, mas o modo como esto ligados
entre si em cada um dos mundos possveis (TLP 2.022, 2.023). Como
concluso, temos que o valor de verdade resultado da quantidade ou
ausncia de objetos presentes nesses mundos logicamente possveis.
Segue-se, ento, a tese de que os objetos existem necessariamente em
todos os mundos possveis e, dessa forma, todo mundo pensvel contm objetos. Assim, para Wittgenstein, os objetos formam a substncia
do mundo, pois os fatos podem mudar, mas os objetos permanecem
nas mudanas em todos os mundos possveis (TLP 2.021).

V
Ao referir-se anlise lgica das proposies da linguagem
como mtodo filosfico, Wittgenstein procura estabelecer um limite do
dizvel e, da mesma forma, identificar quais so os tipos de proposies que no so portadores de sentido. Essa perspectiva adotada pelo
filsofo pretende estabelecer um esclarecimento sobre aquelas proposies que geram pseudoproblemas filosficos. A compreenso da
estrutura lgica da linguagem, para Wittgenstein, procura mostrar as
condies essenciais que devem ser cumpridas se uma proposio afirma algo sobre o mundo. A dizibilidade demarca, assim, a nica condio de sentido com a realidade que afigura, pois, como afirma o autor,
a proposio no uma mistura de palavras (como o tema musical
no uma mistura de sons), a proposio articulada (TLP 4.001).
Assim, segundo Garver (1994, p. 111-114), quando Wittgenstein refere-se s proposies elementares significa que estamos na presena de
estruturas proposicionais que no so mais analisveis e que, portanto,
formam a realidade (realidade lgica que permite pensar o mundo).
Com isso, a anlise da combinao entre as proposies elementares e
a existncia de proposies complexas, segundo Wittgenstein, indica
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que o valor de verdade da segunda ser obtido a partir dos valores de

verdade das proposies elementares que as constituem.
significativo frisar que, conforme Wittgenstein indica em algumas passagens do Tractatus, algumas proposies efetivamente podem
ocorrer no mundo e outras no. Porm, com a noo de mundo nos referimos a quaisquer mundos particulares em que ocorrem fatos que so
sempre logicamente possveis. Como claramente salienta DallAgnol:
A questo central, agora esta: quais so as condies de possibilidade
do dizer, do figurar proposicionalmente um estado de coisas? Como foi
mostrado [...], elas so estas: que os nomes substituam os objetos da proposio (4.0312); que estejam concatenados em proposies (3.14); que a
forma lgica dessa concatenao seja idntica forma da realidade (2.18)
e que proposies complexas possam ser obtidas como funes de verdade a partir de proposies elementares (DALLAGNOL, 2011, p. 27).

Em proximidade com a questo analisada por DallAgnol, a partir da noo de mundo, Wittgenstein no quer determinar um mundo
particular possvel. A ontologia encontrada no Tractatus no trata de
entidades irredutveis e essenciais, mas de formas puramente lgicas
sem qualquer espcie de contedo. Essas formas s quais o autor se
refere, em sua noo de mundo, so como puros pontos geomtricos
sem dimenso, mas que so responsveis por permitir falar de qualquer mundo possvel (TLP 3.14). O interesse central do filsofo, no
Tractatus, portanto, demonstrar como possvel que as proposies
representem os fatos implicando, necessariamente, em responder como
se d a articulao interna do mundo e da linguagem, e o que permite a
relao de representao exercida por essa relao2.

A relao entre os fatos e o mundo descrita por Wittgenstein, quando afirma que um pensamento correto a priori
apenas seria possvel se fssemos capazes de definir sua verdade a partir do prprio pensamento. Porm, como o objeto
de comparao o mundo, o pensamento possui uma relao de projeo com os fatos, sendo ele expresso por sinais
proposicionais (TLP 3.04, 3.05, 3.1).
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VI
Assim, o resultado que a ontologia do Tractatus livre de valores, uma vez que Wittgenstein concebe uma proposio como qualquer
coisa que possa ser verdadeira ou falsa e exclui julgamentos de valor
dessa definio. Obviamente, um juzo moral, por exemplo, X uma
pessoa honesta, no pode ser uma proposio verdadeira ou falsa na
concepo cientificista do Tractatus. necessrio, portanto, sublinhar
que a descrio completa de todas as possibilidades s pode descrever
os fatos, j que esses so a estrutura elementar que compe o mundo.
Ao contrrio daquilo que algum poderia objetar, embora possamos
falar de proposies que no tratem de fatos, um juzo de valor no
poder ser portador de verdade ou falsidade (Cf. PERUZZO Jr., 2011).
Temos at agora boas razes para dizer que, no Tractatus, a condio que subjaz relao dos fatos e do mundo a dimenso do sentido. Podemos falar de proposies significativas porque essas representam fatos, pois, como vimos, isso possvel se admitirmos que existam
elementos simples como estrutura do mundo. Consequentemente, esse
aspecto permite indicar que, para Wittgenstein, no apenas o mundo
destitudo de valores, mas que o problema central se concentra em demarcar quais proposies possuem sentido e quais so contrassensos
por tentarem dizer algo que no pode ser dito. Seguindo esse raciocnio, o mundo, ento, fornece uma base fixa linguagem que puramente formal: o sentido da proposio a prpria imagem dos fatos
que se d pela sua articulao lgica.
A partir daqui, torna-se possvel afirmar que para a proposio
representar um fato necessria uma forma lgica comum a ambos.
Contudo, uma objeo poderia ser levantada aqui: qual seria, ento, a
forma lgica das proposies morais? O limite traado por Wittgenstein
entre os elementos simples, que so os objetos, e as combinaes mais
complexas, os fatos, demarcam aquilo que pode responder a essa
pergunta: no h proposies morais, porque no h fatos morais e a
prpria pergunta no passa de um contrassenso. A diferena residual
entre o cientista e o filsofo que o primeiro pode dizer como os elementos simples esto dispostos no mundo; j o segundo, pode apenas
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mostrar as sutilezas ou clarear aquilo que est confuso. A tica, portanto, situa-se no limite do mundo e tem como fronteira o prprio limite
estabelecido pelas proposies.

VII
Mostramos, assim, que a caracterizao do problema concernente tica, no Tractatus, situada na prpria construo das proposies
e na sua relao com o mundo. Ao que nos parece, Wittgenstein apresenta claramente esta posio no seguinte aforismo: por isso que
tampouco pode haver proposies na tica. Proposies no podem
exprimir nada de mais alto (TLP 6.42). As proposies ticas, porm,
no residem na concordncia ou discordncia de seu sentido com a
realidade, conforme so descritas as proposies das cincias naturais3.
Ao contrrio, no podemos falar de proposies ticas, mas apenas
de juzos, uma vez que as primeiras deveriam ser passveis de valor de
verdade, o que no o caso.
Embora o Tractatus seja tomado como um livro de lgica, a investigao calcada sobre o limite entre aquilo que pode ser dito claramente daquilo que s pode ser mostrado. Se a primeira fronteira reside
na possibilidade de distinguir aquilo que pode ser pensado daquilo
que no pode, ou seja, aquilo logicamente possvel e o ilgico, a segunda fronteira erguida numa oposio entre as proposies que apenas
descrevem o mundo e aquelas que expressam juzos morais sobre ele.
Se as primeiras encontram-se nele, as segundas esto fora dele, porque
a tica no se deixa exprimir (TLP 6.42, 6.421). Desse modo, vemos claramente que em Wittgenstein transpor os limites da linguagem transpor os limites do mundo, cuja principal barreira est na construo de
proposies dotadas de sentido e que sejam capazes de expressar estados de coisas.
Em virtude disso, no Tractatus as nicas proposies que passam a ter valor de verdade so aquelas descritas pelas cincias naturais.
Conforme j apontado no aforismo 2.222 do Tractatus.

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Demarcado o limite daquilo que dizvel, a esfera da tica lanada ao

domnio do inefvel. Mas, em que sentido, ento, podemos dizer algo
significativo sobre essa fronteira ou sobre a prpria tica? Ao contrrio
do que frisa Margutti (1998), por exemplo, os aforismos finais parecem
instaurar, por assim dizer, um longo caminho sobre a validade e o uso
dos juzos morais, que seriam contrassensos por pertencerem esfera
do indizvel. Frente possibilidade do silncio metafsico ou religioso,
como bem descreve Margutti (1998, p. 36-52), Wittgenstein no pretende reduzir a tica a uma questo cientfica. Assim sendo, a diferena
fundamental entre a natureza dos julgamentos morais e a natureza das
proposies cientficas que os primeiros, ao contrrio dos segundos,
no satisfazem s condies do dizer. Nesse sentido, a expresso de um
juzo moral, por exemplo, X um homem correto, no diz algo, uma
vez que apenas poderamos mostrar aes moralmente corretas. Por
esse motivo, trivial ver que Wittgenstein insiste na impossibilidade
de estabelecer proposies de natureza tica.

VIII
Se o valor no algo que existe como fato e se s esse pode ser
descrito por uma linguagem significativa, ento no possvel formular proposies sobre valores, j que os nomes seriam destitudos
de referncia. Neste sentido, a sentena, como um todo, no poderia
ser nem verdadeira, nem falsa, ao contrrio das proposies descritivas das cincias naturais (KENNY, 1984). Essa posio, descrita em
metatica como no cognitivista, consiste na defesa da impossibilidade de enunciarmos proposies ticas, uma vez que s podemos
falar de outros tipos de proposies da natureza em geral. Assim
sendo, podemos constatar tal perspectiva na seguinte passagem: O
mtodo correto da filosofia seria propriamente este: nada dizer, seno o que se pode dizer; portanto, proposies da cincia natural
portanto, algo que nada tem a ver com filosofia (TLP 6.53). Salles
tambm chama a ateno para esse mesmo ponto como sendo uma
tese central de Wittgenstein: [] podemos pensar as proposies
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da filosofia nos seguintes termos: elas nada dizem sobre os fatos, so

incapazes de nos relatar sobre como est o mundo; porm, podem
funcionar como flechas, ou seja, setas indicativas [] (SALLES,
2003, p. 67).
Com base nessas consideraes sobre a impossibilidade da tica em formular proposies, no sentido estrito do termo, as teorias
morais que pretendem estabelecer regras de aes morais objetivas
no podem ser aceitas na esfera de dizibilidade. Suas sentenas simplesmente no possuem sentido, pois elas no podem expressar um
conhecimento moral. O valor que existir deve se encontrar fora do
mundo, dimensionando um carter peculiar que estabelece um limite para as proposies descritivas da cincia e aquelas de natureza
tica4. Para colocar nos termos do prprio Wittgenstein, sua crtica, especialmente nas Philosophical Investigations, dirigida contra o
cientificismo que pretende anular a dimenso dos valores.

IX
A discusso sobre a dizibilidade de alguns tipos de proposies, seu valor de verdade e sua significao, encontrada no
Tractatus, so um marco decisivo no desenvolvimento dos escritos
posteriores. Se o valor no algo existente como fato e se somente
esse pode ser descrito por uma linguagem significativa, ento parece
ser impossvel formular proposies sobre valores morais uma vez
que seriam destitudas de referncia objetiva e suas sentenas no
poderiam ser verdadeiras nem falsas. A questo que surge agora
O trabalho de Newton Garver, responsvel por introduzir, assim como outros autores entre os quais situa-se, por exemplo,
David Pears, o pensamento de Wittgenstein a partir da concepo de duas filosofias distintas: a primeira, apresentada no
Tractatus, disposta na ideia de Wittgenstein como um crtico da tradio; a segunda, compreendida num perodo maior
de tempo, iniciada com a dicotomia apresentada por Wittgenstein entre cincia e filosofia, culminando com a questo das
formas de vida. Entretanto, a respeito da dualidade na obra de Wittgenstein, conforme se pode observar, Garver apoia suas
teses na leitura de N. Malcolm, utilizando-se da ideia de que a segunda filosofia de Wittgenstein entende que as palavras e
as sentenas somente podem ser compreendidas em termos de suas circunstncias, dos contextos, nas quais elas so faladas
(Cf. GARVER, 1994, p. 278).

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esta: no podemos enunciar proposies morais, mas apenas juzos

morais, pois proposies so sentenas passveis ou no de comprovao, diferentemente da tica. Assim, como argumento essencial,
podemos dizer que para Wittgenstein os valores no so propriedades que dependem da natureza intrnseca de algo.
A obra de Wittgenstein, no entanto, no sobre tica. O autor
no est preocupado em formular teorias sobre tica e descrev-las
em suas sutilezas. A posio (no) cognitivista, como j demonstrada no embate entre McDowell (2002; 2005) e Blackburn (1993), por
exemplo, consequncia do fato de que o autor no est dirigindo
suas investigaes com o objetivo de formar um corpo terico, capaz de elaborar um conjunto de atitudes eticamente corretas que
serviriam de guia para a vida do homem. No se trata, portanto, de
uma obra sobre a tica, mas de uma obra tica. Neste sentido, do
comprometimento com uma tica normativa extrai-se que a tarefa
da filosofia, na concepo de Wittgenstein, consiste no estabelecimento dos limites do sentido das proposies. Em razo de no trabalhar com os objetos do mundo, mas apenas com a possibilidade
de represent-los por meio da linguagem, a filosofia no pode ser
entendida como teoria ou doutrina.
A filosofia, a partir das observaes de Wittgenstein, em
nada contribuiria com os objetivos de proposies sobre o mundo, de explicaes sobre questes que excedem os limites de sentido. Segundo Anthony Kenny, a caracterstica constante no pensamento de Wittgenstein foi uma implicao ambivalente na prpria
natureza da filosofia expressa no Tractatus e, posteriormente, nas
Investigaes. Por isso, como ressalta, Wittgenstein parece em uma
primeira instncia ter duas vises diferentes da filosofia. Por um
lado, ele frequentemente compara filosofia a uma tcnica medicinal,
a uma terapia, um mtodo de cura. Do outro lado, ele parece ver a
filosofia como um entendimento global, uma clara viso do mundo
(KENNY, 1984, p. 38-39).
Sob essas condies, algum poderia perguntar se h realmente uma identificao entre a concepo de filosofia no Tractatus
e aquela apresentada nas Investigaes. Kenny se refere a uma
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O limite proposicional como elemento de transio no pensamento de Wittgenstein

passagem, em que Wittgenstein estabelece uma espcie de relao

entre o papel teraputico da filosofia e a funo da psicanlise, procurando apontar que a filosofia de Wittgenstein tem um papel em
sentido negativo e destrutivo, ou seja, no pretende edificar teorias,
mas apenas clarear aquelas existentes. Segundo Kenny:
A analogia entre filosofia e psicanlise importante e produtiva.
Porm, ao invs de desenvolver isso futuramente, eu quero fazer
uma pergunta especfica sobre o assunto. Se filosofia teraputica
tanto em um sentido fsico quanto no sentido psicanaltico ento
o papel da filosofia no deveria ser negativo? Ao que parece filosofia
s til s pessoas que esto doentes de alguma forma; uma pessoa saudvel de mente e corpo sadios no tem necessidade
da filosofia. Isso parece muito diferente da viso da filosofia como
a construo de grandes sistemas, a viso tradicional da filosofia.
Wittgenstein certamente concorda que a filosofia tem um papel destrutivo, embora ele tambm diga que o que ela destri no vale a
pena preservar (KENNY, 1984, p.41).

Embora a crtica seja visvel, no resta dvida de que a posio antiterica de Wittgenstein em relao tica tem como base a
distino explicitada no Tractatus entre fatos e valores. Ele argumenta
que apenas os fatos podem ser sistematizados pelo mtodo cientfico, enquanto a tica fica no mbito dos valores, que no podem
ser justificados ou teorizados por pertencerem ao domnio do que
apenas pode ser mostrado, e no dito.

X
A filosofia no deve, de modo algum, tocar no uso efetivo
da linguagem; em ltimo caso, pode apenas descrev-lo, esclarece
Wittgenstein no pargrafo 124 de Investigaes. No Tractatus, concomitantemente com sua posio tardia, a ordem que acreditamos
encontrar no mundo, quando a cincia construda, resultado
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de projees proposicionais, que buscam efetivamente dizer algo

significativo sobre o mundo no espao lgico. A filosofia, portanto, deve apenas descrever o uso efeito da linguagem, estabelecendo
as diferenas entre os tipos de proposies (Cf. VOLTOLINI, 2009).
Portanto, se por um lado, a nsia wittgensteiniana por compreender
juzos de valor relativos e juzos de fato introduz um elemento de rigidez no discurso, por outro, a mesma nsia condena todas as pseudoproposies que so impossveis de representar algo sobre o mundo.
Essas observaes, como podemos notar, no afetam o que
Wittgenstein compreende sobre a tica. Parece, ento, haver boas razes
para concluirmos que, a partir desse momento, possvel que a tica,
assim como a lgica, sejam categorizadas como transcendentais, isto ,
pertenam a outro domnio que no aquele dos fenmenos puramente empricos (TLP 6.13; 6.2). significativo frisar, no entanto, que para
estabelecer a linguagem adequada ao falar da realidade, Wittgenstein
compreende que a lgica, por sua vez, s produz tautologias e contradies. por este motivo que o filsofo afirma que a proposio uma
figurao da realidade, pois sabemos a situao por ela representada se
entendemos a proposio. Sendo assim, conclui que a realidade deve,
por meio da proposio, portanto, ficar restrita a um sim ou no (TLP
4.021; 4.023).
Hacker, em Insight and Ilusion (1986), afirma que os aforismos
do Tractatus, embora no respeitem os limites do dizvel, esclarecem
algo importante sobre o funcionamento da linguagem. A posio de
Wittgenstein, aponta Hacker, permite compreender que, por um lado,
h algo que apenas se mostra e que, por outro, no faz parte da esfera
de sentido (HACKER, 1986, p. 20-21). Sendo assim, aquilo que no faz
parte da esfera da dizibilidade o inefvel, o qual aponta para a prpria natureza da terapia filosfica (HACKER, 1986, p. 20-28). As proposies, que so compostas por nomes, devem servir como substitutas
para os objetos para que pretendam nomear e atendam s condies
lgicas de dizibilidade. Por meio dessa concepo, Wittgenstein sustenta que as proposies so formas de afigurao da realidade, pois
dizem como os objetos do mundo podem ser encontrados em meio s
relaes possveis entre eles. A tese principal levantada pelo autor de
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que as proposies so figuraes lgicas que podem ser compreendidas como um espelho da realidade, que so um modelo da realidade5.
Assim,
[...] sentenas elementares, esses elementos so os nomes. [...]
Wittgenstein chama a maneira que estes elementos esto ordenados em
uma foto estrutura da foto, e a possibilidade de ordenao destes [...]
como a forma de deciso ou modelagem da foto (RICKTTS, 1999, p.73).

A afirmao de Ricktts permite compreender que os postulados de Wittgenstein, no Tractatus, excluem os valores tanto do mundo
quanto da linguagem. Esse pressuposto, no que se refere ao mundo,
permite enunciar que os estados de coisas possveis determinam a realidade. A linguagem, composta pela totalidade de proposies, em
outros termos, descreveria apenas a totalidade das proposies das
cincias naturais. Para colocar a questo de outro modo, podemos
apontar que a tica estaria fora do mundo tractatiano, uma vez que no
existem fatos ticos porque no mundo tudo como e tudo acontece
como acontece (TLP 6.41). Assim, se isto correto, como acreditamos
que seja, ento os juzos tico-filosficos tentam dizer o que somente se

Em consonncia com Hacker, para Thomas Ricktts, em seu artigo intitulado Pictures, logic, and the limits of sense in
Wittgensteins Tractatus, a concepo enigmtica de Wittgenstein de sentenas como imagens e sua tentativa de reformular
a lgica em termos essencialmente funcionais de verdade h muito tempo tem fascinado os leitores do Tractatus por
apresentar uma imagem cristalina do mundo. Esta questo representaria uma preocupao com a prpria essncia lgica
do mundo, o qual poderia ser construdo proposicionalmente. Por essa razo, Ricktts indica que a posio de Wittgenstein
afasta-se nitidamente das exposies de Russell, conforme se pode ler: Diferentemente de Russell, Wittgenstein
concentrou-se no em uma teoria de juzo, mas em uma teoria de simbolismo, das representaes lingusticas que usamos
para expressar pensamentos. O problema que eu tenho exposto para a teoria de Russell da relao mltipla infecta uma
viso russelliana da linguagem tambm. Na visualizao, as sentenas atmicas no nvel inferior de anlise so combinaes
de nomes de tomos ontolgicos de diferentes tipos indivduos, propriedades dos indivduos, as relaes didicas de
indivduos, etc. Os nomes so apenas rtulos para tomos ontolgicos com os quais estamos familiarizados. De alguma
forma, as combinaes dos nomes de tomos em sentenas (expressam juzos que) so renderizados como verdadeiro ou
falso pela subsistncia dos fatos que envolvem os tomos nomeados. Relaes assimtricas causam problemas para essa
viso rstica da linguagem paralela para aqueles que representam a anlise de relao mltipla (RICKTTS, 1999, p.69).

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mostra e, por isso, tornam-se contrassensos ao transgredirem os limites

das proposies.

XI
Os fatos, como j enunciamos, so contingentes e acidentais,
isto significa que no possuem qualquer valor. A pretenso filosfica de afirmar a existncia de valores objetivos no mundo torna-se, no
Tractatus, uma pretenso contraditria. Como ressalta Perissinotto, a
tica, segundo Wittgenstein, no pode se formular, porque o sentido
do mundo, assim como a prpria tica, transcendental:
Como j sabemos, a tica tem a ver com o que Wittgenstein chamou
o sentido do mundo, o problema da vida, o sentido da vida.
Precisamente por este motivo, no pode haver, estritamente falando,
proposies de tica (6.42). A proposio afirma sempre a existncia de
um estado de coisas, mas, de acordo com o Tractatus, o sentido do mundo (da vida) no podem de forma alguma depender de estados de coisas que subsistam, ou seja, no pode depender de tais fatos. Os fatos
fazem parte todos do problema, no da soluo (6.4321). A proposio
apenas uma outra proposio; um fato apenas mais um fato. Ou seja:
nenhuma proposio, nenhum fato, traz-nos mais perto do sentido do
mundo (da vida), ou nos afasta. Da mesma forma, nenhuma proposio, nenhum fato, nos aproxima de Deus, ou nos afasta. Deus no se
revela no mundo (6.432) (PERISSINOTTO, 2010, p.61).

Por essa razo, e por tantas outras, a filosofia, diferente da tica,

pensada por Wittgenstein apenas como uma crtica da linguagem.
A tarefa assumida pelo filsofo traar as condies necessrias para
legitimar uma proposio com sentido. nesta legitimidade que as
proposies podem ser submetidas a uma espcie de verificao, diferentemente da compreenso fornecida pelo positivismo lgico, a qual
visa determinar se uma proposio verdadeira ou falsa (GARGANI,
1993). Se uma proposio no cumpre os requisitos de sentido enumerados no Tractatus, um contrassenso, isto , nada diz. Por isso, a anlise realizada por Wittgenstein parte da decomposio das proposies
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ordinrias, que chegam aos elementos mais simples, as elementares,

as quais no podem ser mais decompostas e so funes de verdade
por si mesmas. Nesse sentido, a tese de Glock pode ser reivindicada
como descrio crucial para a compreenso do tratamento dispensado
s proposies cientficas e quelas no cientficas: o Tractatus torna
explcito esse contraste entre a cincia, que representa o mundo, e a filosofia, que traa os limites lgicos para a esfera da cincia natural.
A cincia explora o acidental e consiste na totalidade de proposies
verdadeiras (TLP 4.11 e segs) (GLOCK, 1998, p. 83).

XII
Para compreendermos a posio no-cognitivista de Wittgenstein
a respeito da tica, devemos considerar que a crtica tractatiana da
linguagem privilegia a proposio, uma vez que essa a unidade lingustica capaz de descrever os fatos. Essa ontologia, por sua vez, responsvel por excluir os valores tanto do mundo como da linguagem.
O raciocnio apontado por Wittgenstein estabelece que a existncia de
um fato tico, por exemplo, Matar moralmente errado, apenas seria possvel se um valor objetivamente existisse no mundo. Esse valor seria, portanto, um fato Contudo, como os fatos so contingentes
e no possuem qualquer valor, sustentar a existncia de propriedades
morais possui uma natureza autocontraditria. Para solucionar tal impasse, cabe aqui, portanto, aquilo que Hacker chama The Doctrine of
Isomorphism:
1) Composio. (a) Um modelo precisa ser composto, deve consistir
de diferentes elementos. (b) Os elementos do modelo simbolizam os
elementos que representa. Essa relao entre os elementos do modelo e os elementos que est representado a relao ilustrada.
2) Forma e estrutura. Um modelo deve ter ambos a forma e estrutura.
A forma de um modelo o potencial da estrutura. A estrutura do
modelo a (convencionalmente determinada) maneira na qual os
elementos do modelo esto posicionados em razo de ser um modelo. Modelos diferentes em diversas mdias representacionais
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3)

4)

5)
6)

(diagramas, pinturas, msica) tero formas representacionais distintas (3 dimensionalidades, 2 dimensionalidades, ordem linear,
etc.), mas iro, se representam os mesmos assuntos, ter a mesma
forma lgica, isto , idntica multiplicidade e convencionalmente
determinadas pelas possibilidades de combinao.
Estrutura comum. Qualquer modelo representa um tipo de assunto. A estrutura do tipo de assunto representada por um modelo
consiste na maneira com que os elementos do assunto esto conectados entre si (Tractatus, 2.032). Para que um modelo represente um
dado tema, o modelo deve ser organizado isomorficamente com os
elementos de que representa, dado o apropriado mtodo de projeo (Tractatus, 2.015).
Modelos so fatos. O modelo enquanto representao um fato.
o fato que os elementos esto organizados assim de maneira que
represente aquilo que deve representar (Tractatus, 2.141 - 2.15).
Somente em um fato os elementos se juntam para fazer a representao possvel.
Verdade. Um modelo verdadeiro se concorda com a realidade, se
as coisas so como o modelo as representa, caso contrrio falso.
Conhecimento. Para saber se um modelo verdadeiro ou falso,
deve ser comparado com a realidade (HACKER, 1983, p.89-90).

Hacker afirma que, a partir da Doutrina do Isomorfismo, a posio de Wittgenstein produzir um modelo de proposio capaz de
explorar os limites da representao. A proposio, segundo ele, somente diz algo enquanto pode ser uma espcie de pintura, isto , sua
estrutura lgica deve ser isomrfica com aquilo que representado.
Dessa forma, os juzos morais so diferentes dos fatos, uma vez que os
primeiros no conseguem evitar que a moral seja uma espcie de projeo volitiva sobre o mundo. Isso significa que o apelo aos fatos como
esperana de justificao para a divergncia de opinies como, por
exemplo, procurar fatos que representem a honestidade ou a bondade
um passo em falso com caractersticas de metafsica tradicional,
pois estas deveriam demarcar outro campo alm dos limites do pensamento. Mas, teria Wittgenstein mantido similar posio no cognivista
nos escritos posteriores ao Tractatus?

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XIII
Sabina Lovibond, em Realism and Imagination in Ethics (1983),
ope-se ao no cognitivismo moral do Tractatus partindo da distino
entre fato e valor. Segundo ela, para um empirista, a linguagem um
instrumento necessrio para a comunicao do pensamento. Porm, a
verdade das proposies sempre derivada dos sentidos, o que significa que existe uma diferena entre juzos passivos, que correspondem
s impresses dos sentidos, e os juzos ativos, que so motivaes
sobre o mundo. Os primeiros descrevem o mundo, os segundos so
modos de responder emotivamente a esses fatos, que constituem os
juzos de valor (LOVIBOND, 1983).
A partir do Tractatus, Lovibond considera a distino entre fato
e valor um ponto conclusivo para construir sua posio de realista moral. Segundo a autora, a distino do primeiro Wittgenstein constri
uma viso da cincia e suas proposies como paradigma daquilo que
pode ser dito claramente. Assim, se por um lado, podemos considerar
que a distino entre fato e valor um elemento fundamental para o
no cognitivismo moral, por outro, assumir algum tipo de realismo
moral seria, segundo ela, rejeitar essa primeira posio e aceitar, ao
mesmo tempo, algum tipo de atitude mstica ou anticientfica.
Segundo o que nos parece, Lovibond, ento, parte de uma forma
de realismo moral derivada da ltima filosofia de Wittgenstein para
resolver o impasse sobre a distino entre fato e valor do Tractatus, sendo que o discurso moral est incorporado ao mundo fsico6. Adotando
uma interpretao de Wittgenstein como sendo um convencionalista
lingustico, afirma que o filsofo defende uma viso comunitarista de
linguagem, na qual as condies de verdade de uma proposio so
substitudas pelas condies de assero isto , o filsofo negaria implicitamente qualquer papel metafsico ideia de realidade, negando
6

A posio que eu devo considerar a forma de realismo moral derivado da filosofia posterior a de Wittgenstein. Tal viso
bem qualificada para atender aos requisitos j mencionados, pois um realismo naturalstico, no sentido no tcnico que
representa o discurso moral como outras instituies humanas como incorporada no mundo (fsico) da natureza
(LOVIBOND, 1983, p. 25).
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uma viso que pretende marcar qualquer distino entre o discurso assertrico que descreve a realidade e aquele que no o faz (LOVIBOND,
1983, p. 36-38). Embora o argumento apresentado no pertena mais
ao Tractatus, a posio de Lovibond significativa porque, segundo
aquilo que demonstra a autora, o problema da objetividade dos valores estaria comprometido com os argumentos apresentados na filosofia
tardia por Wittgenstein. Mas, quais argumentos seriam estes que marcariam a fronteira entre proposies e juzos?
Para respondermos a essa pergunta, a partir do Tractatus, necessrio que, ao invs de dizermos que um juzo moral verdadeiro
ou falso, ou ao invs de dizer que os juzos morais no so nem verdadeiros e nem falsos, considere-se que Wittgenstein opta por instituir
uma terceira alternativa: os juzos morais so destitudos de qualquer
anlise porque no fazem parte daquilo que pode ser dito proposicionalmente. Essa hiptese, evidenciada numa srie de passagens, conduz-nos a aceitar a seguinte concluso de Wittgenstein: A proposio
mostra seu sentido. A proposio mostra como esto as coisas se essa
for verdadeira. E diz que esto assim (TLP 4.022).

XIV
Assim sendo, se entendermos a proposio, saberemos como o
mundo no caso de ela ser verdadeira. Desta forma, o Tractatus realiza
uma separao entre cincia e filosofia (ou, entre proposies e juzos),
conforme observa DallAgnol:
No Tractatus, Wittgenstein ressalta que toda filosofia uma Crtica de
linguagem (4.0031) e por isso ele quer dizer que deve se estabelecer condies necessrias e suficientes de sentido, isso , das proposies que
podem ser verdadeiras ou falsas. A cincia composta por estas proposies, que so retrataes da realidade. Assim, ambas tm funes diferentes. por essa razo que a filosofia no faz parte das cincias naturais.
Deve significar algo cujo lugar est acima ou abaixo das cincias naturais,
incluindo a psicologia no junto a elas. Para ser mais especfico, o objetivo
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da filosofia o esclarecimento dos pensamentos, no um corpo de esclarecimentos, mas uma atividade. No existem proposies filosficas,
apenas elucidaes (DALLAGNOL, 2003, p. 78).

Com isso, teorias metaticas (como o cognitivismo e o no cognitivismo moral) so derivadas, em grande medida, pela crena na existncia de conceitos morais, dos quais podemos derivar nossos juzos
sobre o mundo. Neste sentido, um dos elementos fundamentais da filosofia de Wittgenstein consiste em mostrar que no se pode falar em
objetividade dos valores sem considerarmos a crtica linguagem. Os
prprios conceitos morais so conceitos lingusticos e, por isso, no se
pode pens-los como derivados de um mundo extra-humano. Este aspecto separa, de forma clara, as obscuridades e pretenses de derivar
uma tica normativa dos escritos tardios de Wittgenstein, haja vista
que o panorama metatico, agora, pretende inferir da prxis a possibilidade do contedo moral ser objetivo.
Por isso, quando Wittgenstein constri sua posio antiterica
da linguagem, recusando o essencialismo, desnuda os prprios problemas dos dilemas cognitivistas, pois falar de um contedo moral cognitivo subscrev-lo no primado do contexto onde ocorre sua compreenso, e esse contexto suficiente para que ocorra a compreenso, no
sendo necessrio escavar o pensamento para encontrar justificativas
ltimas para nosso comportamento. Assim, podemos apontar que o
Wittgenstein do Tractatus, ou mesmo aquele da filosofia tardia, permanece fiel a um nico objetivo: livrar os conceitos e juzos morais do ar
extralingustico em que os mesmos esto envolvidos, uma vez que eles no so
nem naturais nem metafsicos, mas essencialmente lingusticos.

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Recebido: 20/09/2014
Received: 09/20/2014
Aprovado: 12/10/2014
Approved: 10/12/2014

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