Ressurreio e reencarnao

4. A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de

ressurreio. S os saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba
com a morte, no acreditavam nisso. As ideias dos judeus sobre esse
ponto, como sobre muitos outros, no eram claramente definidas,
porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e
da sua ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera
podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo
termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama
reencarnao. Com efeito, a ressurreio d ideia de voltar vida o
corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser
materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse
corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A
reencarnao a volta da alma ou Esprito vida corprea, mas em
outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de
comum com o antigo. A palavra ressurreio podia assim aplicar-se a
Lzaro, mas no a Elias, nem aos outros profetas. Se, portanto,
segundo a crena deles, Joo Batista era Elias, o corpo de Joo no
podia ser o de Elias, pois que Joo fora visto criana e seus pais eram
conhecidos. Joo, pois, podia ser Elias reencarnado, porm, no
ressuscitado.
5. Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodemos, senador dos
judeus que veio noite ter com Jesus e lhe disse: Mestre, sabemos que vieste
da parte de Deus para nos instruir como um doutor, porquanto ningum poderia
fazer os milagres que fazes, se Deus no estivesse com ele. Jesus lhe respondeu:
Em verdade, em verdade, digo-te: Ningum pode ver o Reino de Deus se no
nascer de novo.
Disse-lhe Nicodemos: Como pode nascer um homem j velho? Pode tornar a entrar
no ventre de sua me, para nascer segunda vez?
Retorquiu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade, digo-te: Se um homem no renasce
da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido da
carne carne e o que nascido do Esprito Esprito. No te admires de que Eu
te haja dito ser preciso que nasas de novo. O Esprito sopra onde quer e ouves a
sua voz, mas no sabes donde vem ele, nem para onde vai; o mesmo se d com
todo homem que nascido do Esprito.
Respondeu-lhe Nicodemos: Como pode isso fazer-se? Jesus lhe observou:
Pois qu! s mestre em Israel e ignoras estas coisas? Digo-te em verdade, em
verdade, que no dizemos seno o que sabemos e que no damos testemunho,
seno do que temos visto. Entretanto, no aceitas o nosso testemunho. Mas se no
me credes quando vos falo das coisas da Terra, como me crereis quando vos fale
das coisas do cu? (Joo, 3:1 a 12.)

6. A ideia de que Joo Batista era Elias e de que os profetas podiam

reviver na Terra se nos depara em muitas passagens dos Evangelhos,
notadamente nas acima reproduzidas (itens 1, 2, 3). Se fosse errnea
essa crena, Jesus no houvera deixado de a combater, como
combateu tantas outras. Longe disso, Ele a sanciona com toda a sua
autoridade e a pe por princpio e como condio necessria quando
diz: Ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo. E

insiste, acrescentando: No te admires de que Eu te haja dito ser

preciso nasas de novo.
7. Estas palavras: Se um homem no renasce da gua e do Esprito
foram interpretadas no sentido da regenerao pela gua do batismo.
O texto primitivo, porm, rezava simplesmente: no renasce da gua
e do Esprito, ao passo que nalgumas tradues as palavras do
Esprito foram substitudas pelas seguintes: do Santo Esprito, o
que j no corresponde ao mesmo pensamento. Esse ponto capital
ressalta dos primeiros comentrios a que os Evangelhos deram lugar,
como se comprovar um dia, sem equvoco possvel.7
8. Para se apanhar o verdadeiro sentido dessas palavras, cumpre
tambm se atente na significao do termo gua que ali no fora
empregado na acepo que lhe prpria. Muito imperfeitos eram os
conhecimentos dos antigos sobre as cincias fsicas. Eles acreditavam
que a Terra sara das guas e, por isso, consideravam a gua como
elemento gerador absoluto. Assim que em Gnesis, captulo 1, se l:
O Esprito de Deus era levado sobre as guas; flutuava sobre as
guas; Que o firmamento seja feito no meio das guas; Que as guas
que esto debaixo do cu se renam em um s lugar e que aparea o
elemento rido; Que as guas produzam animais vivos que nadem na
gua e pssaros que voem sobre a terra e sob o firmamento.
Segundo essa crena, a gua se tornara o smbolo da natureza
material, como o Esprito era o da natureza inteligente. Estas
palavras: Se o homem no renasce da gua e do Esprito, ou em
gua e em Esprito, significam pois: Se o homem no renasce com
seu corpo e sua alma. nesse sentido que a princpio as
compreenderam. Tal interpretao se justifica, alis, por estas outras
palavras: O que nascido da carne carne e o que nascido do
Esprito Esprito. Jesus estabelece a uma distino positiva entre o
Esprito e o corpo. O que nascido da carne carne indica
claramente que s o corpo procede do corpo e que o Esprito
independe deste.
9. O Esprito sopra onde quer; ouves-lhe a voz, mas no sabes nem
donde ele vem, nem para onde vai: pode-se entender que se trata do
Esprito de Deus, que d vida a quem ele quer, ou da alma do
homem. Nesta ltima acepo no sabes donde ele vem, nem
para onde vai significa que ningum sabe o que foi, nem o que
ser o Esprito. Se o Esprito, ou alma, fosse criado ao mesmo tempo
que o corpo, saber-se-ia donde ele veio, pois que se lhe conheceria o
comeo. Como quer que seja, essa passagem consagra o princpio da
preexistncia da alma e, por conseguinte, o da pluralidade das
existncias.
10. Ora, desde o tempo de Joo Batista at o presente, o Reino dos Cus tomado
pela violncia e so os violentos que o arrebatam; pois que assim o profetizaram
todos os profetas at Joo, e tambm a lei. Se quiserdes compreender o que vos
digo, ele mesmo o Elias que h de vir. Oua-o aquele que tiver ouvidos de ouvir.
(Mateus, 11:12 a 15.)

11. Se o princpio da reencarnao, conforme se acha expresso em

Joo, podia, a rigor, ser interpretado em sentido puramente mstico, o
mesmo j no acontece com esta passagem de Mateus, que no
permite equvoco: ele mesmo o Elias que h de vir. No h a figura,
nem alegoria: uma afirmao positiva. Desde o tempo de Joo
Batista at o presente o Reino dos Cus tomado pela violncia.
Que significam essas palavras, uma vez que Joo Batista ainda vivia
naquele momento? Jesus as explica, dizendo: Se quiserdes
compreender o que digo, ele mesmo o Elias que h de vir. Ora,
sendo Joo o prprio Elias, Jesus alude poca em que Joo vivia com
o nome de Elias. At o presente o Reino dos Cus tomado pela
violncia: outra aluso violncia da lei moisaica, que ordenava o
extermnio dos infiis, para que os demais ganhassem a Terra
Prometida, Paraso dos Hebreus, ao passo que, segundo a nova lei, o
cu se ganha pela caridade e pela brandura. E acrescentou: Oua
aquele que tiver ouvidos de ouvir. Essas palavras, que Jesus tanto
repetiu, claramente dizem que nem todos estavam em condies de
compreender certas verdades.
12. Aqueles do vosso povo a quem a morte foi dada vivero de novo; aqueles que
estavam mortos em meio a mim ressuscitaro. Despertai do vosso sono e entoai
louvores a Deus, vs que habitais no p; porque o orvalho que cai sobre vs um
orvalho de luz e porque arruinareis a Terra e o reino dos gigantes. (Isaas, 26:19.)

13. tambm muito explcita esta passagem de Isaas: Aqueles do

vosso povo a quem a morte foi dada vivero de novo. Se o profeta
houvera querido falar da vida espiritual, se houvera pretendido dizer
que aqueles que tinham sido executados no estavam mortos em
Esprito, teria dito: ainda vivem, e no: vivero de novo. No sentido
espiritual, essas palavras seriam um contrassenso, pois que
implicariam uma interrupo na vida da alma. No sentido de
regenerao moral, seriam a negao das penas eternas, pois que
estabelecem, em princpio, que todos os que esto mortos revivero.
14. Mas quando o homem h morrido uma vez, quando seu corpo, separado de seu
esprito, foi consumido, que feito dele? Tendo morrido uma vez, poderia o
homem reviver de novo? Nesta guerra em que me acho todos os dias da minha
vida, espero que chegue a minha mutao. (J, 14:10 e 14. Traduo de Lemaistre
de Sacy.) Quando o homem morre, perde toda a sua fora, expira. Depois, onde est
ele? Se o homem morre, viver de novo? Esperarei todos os dias de meu
combate, at que venha alguma mutao? (Idem. Traduo protestante de
Osterwald.) Quando o homem est morto, vive sempre; acabando os dias da minha
existncia terrestre, esperarei, porquanto a ela voltarei de novo. (Idem. Verso da
Igreja grega.)

15. Nessas trs verses, o princpio da pluralidade das existncias se

acha claramente expresso. Ningum poder supor que J haja querido
falar da regenerao pela gua do batismo, que ele decerto no
conhecia. Tendo o homem morrido uma vez, poderia reviver de
novo? A ideia demorrer uma vez, e de reviver implica a de morrer e
reviver muitas vezes. A verso da Igreja grega ainda mais explcita,

se que isso possvel: Acabando os dias da minha existncia

terrena, esperarei, porquanto a ela voltarei, ou, voltarei existncia
terrestre. Isso to claro, como se algum dissesse: Saio de minha
casa, mas a ela tornarei. Nesta guerra em que me encontro todos
os dias de minha vida, espero que se d a minha mutao. J,
evidentemente, pretendeu referir-se luta que sustentava contra as
misrias da vida. Espera a sua mutao, isto , resigna-se. Na verso
grega, esperarei parece aplicar-se, preferentemente, a uma nova
existncia: Quando a minha existncia estiver acabada, esperarei,
porquanto a ela voltarei. J como que se coloca, aps a morte, no
intervalo que separa uma existncia de outra e diz que l aguardar o
momento de voltar.
16. No h, pois, duvidar de que, sob o nome de ressurreio, o
princpio da reencarnao era ponto de uma das crenas
fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os profetas confirmaram
de modo formal; donde se segue que negar a reencarnao negar
as palavras do Cristo. Um dia, porm, suas palavras, quando forem
meditadas sem ideias preconcebidas, reconhecer-se-o autorizadas
quanto a esse ponto, bem como em relao a muitos outros.
17. A essa autoridade, do ponto de vista religioso, se adita, do ponto
de vista filosfico, a das provas que resultam da observao dos
fatos. Quando se trata de remontar dos efeitos s causas, a
reencarnao surge como de necessidade absoluta, como condio
inerente Humanidade; numa palavra: como Lei da Natureza. Pelos
seus resultados, ela se evidencia, de modo, por assim dizer, material,
da mesma forma que o motor oculto se revela pelo movimento. S ela
pode dizer ao homem donde ele vem, para onde vai, por que est na
Terra, e justificar todas as anomalias e todas as aparentes injustias
que a vida apresenta. Sem o princpio da preexistncia da alma e da
pluralidade das existncias, so ininteligveis, em sua maioria, as
mximas do Evangelho, razo por que ho dado lugar a to
contraditrias interpretaes. Est nesse princpio a chave que lhes
restituir o sentido verdadeiro.