O VERDADEIRO CONHECIMENTO

II Pedro 1:3-11

Paulo Nunes
29/03/2015

Indice

Introduo

A segunda carta de Pedro apresenta-se como A segunda carta que vos

escrevo, capitulo 3, verso 1. Mostra ainda ser o seu testamento pastoral (de
Pedro). (Pedro) Ele foca-se no seu testemunho com inteno de fortificar a f
na vinda de Cristo. Para reforar a sua autoridade Pedro lembra a sua
presena quando da transfigurao de Jesus. No mencionado qualquer
destinatrio especfico, sendo (a carta) este documento uma verdadeira carta
universal que viaja at aos dias de hoje. O alvo a verdadeira doutrina e
interpretao das escrituras, tanto do antigo testamento como o ento j
existente novo testamento, como por exemplo as cartas do apstolo Paulo.

Esta segunda carta bem posterior primeira. Na altura alguns j estavam

cansados e desanimados de tanto esperar o regresso de Cristo e com ajuda de
ensinamentos enganosos, a f em Cristo estava a ruir. Pedro relembra ter sido
testemunha ocular e fala do cumprimento proftico, como modo de trazer de
novo a f e a perseverana aos cristos de ento.

Contexto histrico e cultural

O local mais provvel onde a epstola ter sido escrita a cidade de Roma. H,
porm, quem diga que esta carta o ltimo escrito do Novo Testamento, tendo
sido (sendo) escrita no fim do sculo I ou at em meados do sculo II.
Os provveis destinatrios da carta seriam a Igreja como um todo, gentios e
judeus cristos espalhados pela sia Menor, que seriam as mesmas
comunidades da primeira epstola, onde (se) proliferava o gnosticismo.
O propsito da obra advertir os cristos contra os ensinamentos dos falsos
mestres, exortando-os a continuar a crescer (crescendo) na f e no
conhecimento de Cristo, o que demonstra uma forte semelhana com a
epstola de Judas.
O que provocou o surgimento dessa carta circular foi o aparecimento de falsos
mestres (2Pd 1,1), entre os quais havia at alguns membros das comunidades
crists (2Pd 2,15.20-22). Os falsos mestres conseguiram muitos adeptos nas
comunidades (2Pd 2,1-3.14.18).
Mas o que que eles pregavam? Os falsos mestres, na tentativa de reforar os
seus ensinamentos, lembravam que a segunda vinda de Cristo deveria ter
acontecido durante a existncia da primeira gerao de cristos, porm essa
parusia no se realizou. Assim, comearam a dizer que a doutrina apostlica
era fruto de uma fantasia (2Pd 1,16).

Portanto, no seu pensamento (deles) no haveria parusia nem julgamento (2Pd

2,3; 3,4); com isso, justificavam que tudo era possvel e permitido. Para eles
no tinha sentido viver de maneira recta. O autor denuncia, de maneira forte,
uma vida moral entregue aos vcios e paixes (2Pd 2,10-16).

Esboo e Ideia Central

Para podermos tirar algumas ilaes sobre a ideia central, sem dvida
pertinente perceber o esboo desta segunda carta de Pedro.

Podemos estruturar a 2 Pedro do seguinte modo:

Saudao: 1,1-2;
I. Exortao perseverana na f: 1,3-21;
II. Denncia dos falsos mestres: 2,1-22;
III. A segunda vinda do Senhor: 3,1-16;
Concluso: 3,17-18.

A nossa passagem enquadra-se na exortao perseverana na f.

Assim sendo, na minha opinio a ideia central poder ser:

- Deus agraciou o crente com todo o conhecimento que precisa para a vida e para a
piedade, para que seja frutfero na terra e amplamente tenha acesso ao reino Eterno
de Cristo. -

Explicao do contedo

O VERDADEIRO CONHECIMENTO.
II Pedro 1:3-21.
1.

No comeo da 2 carta de Pedro, destaco o facto de que, no versculo 2,

Pedro deseja aos seus leitores (os que connosco alcanaram f
igualmente preciosa...), graa e paz multiplicadas, porm, deixa claro que
estas esto vinculadas ao pleno conhecimento de Deus, epignsis, em
contraste com a gnsis dos hereges gnsticos.

2.

Esse o verdadeiro conhecimento.

3.

sobre esse conhecimento que nos vamos debruar (vamos estudar um

pouquinho), a partir do versculo 3, at ao final do captulo 1.

I. O VERDADEIRO CONHECIMENTO GERA TRANSFORMAO 1:3-11

1.

Lembremo-nos de que as pessoas para quem Pedro escreveu, de uma

forma imediata, estavam (sendo) a ser assediadas pelos hereges gnsticos.

2.

Estes, que eram amantes do conhecimento (tanto que receberam, a

denominao gnsticos), mas que de verdadeiro conhecimento espiritual
no tinham nada, ensinavam, como vimos, a licenciosidade moral como
uma das formas de destruir o corpo, sendo este a origem de todo o pecado,
segundo eles.

3.

Mas, em contraste com isso, Pedro mostra aos seus leitores que o
verdadeiro conhecimento de Deus gera transformao, mudanas positivas
na vida do indivduo.

NOTA IMPORTANTE: Convm destacar que o pleno conhecimento de Deus s

pode ter quem Seu filho espiritual, por intermdio de Jesus; aquele que
deixou de ser homem natural, e se tornou nova criatura, pois, conforme diz a
Palavra de Deus: ...o homem natural no compreende as coisas do Esprito de
Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne bem tudo, e ele de
ningum discernido. Porque, quem conheceu a mente do Senhor, para que
possa instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo. (I Co.2:14-16)

4.

Continuando, no versculo 3 temos duas revelaes importantes, a saber:

1) O Divino poder de Deus deu-nos tudo o que diz respeito vida e
piedade
a.

Mas o que so essas coisas que dizem respeito vida e

piedade?
b.

Antes, cabe-nos entender o que a piedade: a piedade o modo

de viver do crente, com reverncia diante de Deus, de acordo com os

padres de vida cristos. A piedade diz respeito ao modo de vida correto
para um cristo.

c.

Entendido isto, vamos reposta da questo levantada.

d.

As coisas que dizem respeito vida e piedade so os meios de

desenvolvimento espiritual e o modo eficaz de os aplicar.

e.

Com isto Pedro est a dizer que o crente no deve viver de

qualquer

maneira,

principalmente

numa

vida

de

licenciosidade,

permisso moral (como ensinavam os gnsticos), e que Deus tem um

modo de vida para ele (o crente) viver, e, no s tem esse modo de vida,
como tambm, pelo Seu divino poder, providencia os meios para que
esse estilo de vida possa ser desenvolvido.
f.

Esses meios ns j os conhecemos e eles j esto disponveis

para ns, e no devemos continuar a procurar novas revelaes,

principalmente como as que os gnsticos diziam ter.
2) O Divino poder deu-nos tudo o que diz respeito vida e
piedade, PELO CONHECIMENTO DAQUELE QUE NOS CHAMOU
POR SUA GLRIA E VIRTUDE.
a.

Esse conhecimento, que s pode ter, como j enfatizamos em nota

anterior, o verdadeiro filho de Deus, pois trata-se de um conhecimento

especial, fruto da iluminao, uma das obras do Esprito Santo de
Deus na vida do crente, independente de sabedoria humana, a fonte
originria de tudo o mais. (Voc submeteu) Ao submeter-se a (sua) alma
a Cristo como Senhor, pela f, (e recebeu) recebe-se um conhecimento
de Deus como s tm aqueles que isso tambm fizeram, e, a partir da,
(est disponvel a voc) abre-se um caminho para trilhar, e tambm nos
so dados os meios para trilhar esse caminho.
b.
c.

Tudo obra de Deus!

Deus chamou-nos eficazmente para fora do mundo e para Ele

mesmo; da mortalidade para a imortalidade; para sermos participantes

de Sua glria e virtude, sua excelncia moral, e no para vivermos
conforme os gnsticos apregoavam.

5.

O versculo 4 mostra algo fantstico, que nos devia fazer parar para refletir
bem: Deus quer que ns, que escapamos da corrupo que h no mundo,
sejamos participantes de Sua natureza.

6.

Talvez esta seja uma das mais profundas declaraes do Novo

Testamento.

7.

To profunda esta declarao, que no ouvimos muitas pregaes a seu

respeito. Poucas vezes ouvimos que salvao no consiste apenas numa
mudana de endereo, mas, tambm, numa participao da prpria
natureza divina.

8.

No (estou dizendo) quero com isto dizer que seremos deuses, como
afirmam alguns; apenas estou a considerar o facto de que Deus quer que
tenhamos participao no mesmo tipo, na mesma modalidade de vida
que Ele tem, a comear aqui, (nesta vida) nesta terra. Vejamos alguns
outros trechos bblicos:
Porque aos que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem
CONFORMES imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito
entre muitos irmos. Romanos 8:29.
Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo como um espelho a
GLRIA DO SENHOR, somos transformados de glria em glria NA
MESMA IMAGEM, como pelo Esprito do Senhor. II Corntios 3:18.
Por causa disto me ponho de joelhos perante o Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, (...) para que sejais CHEIOS DE TODA A PLENITUDE DE DEUS.
Efsios 3:14, 19b.

9.

Um comentador, citado por Champlin, no Novo Testamento, interpretando

versculo por versculo, de nome Zeller, comenta:

Isso no significa que os participantes da natureza divina sero

exatamente iguais a Deus. Deus (se) reserva para Sua Pessoa, para Si
mesmo, embora compartilhe conosco de Sua natureza. Assim como o sol
reflete a sua imagem em um lago claro ou em uma gota de orvalho, mas
continua sendo o sol, assim tambm Deus permanece sendo o que Ele era
e , embora tenha feito os homens participarem de sua natureza.
10. Talvez no consigamos compreender muito bem, ou quase nada (disso)
agora; mas isso deveria fazer-nos refletir no facto de que a nossa redeno
no significa apenas que (iremos) vamos algum dia para os cus. Ela tem
dimenses to gigantescas, que somos incapazes de medir. E, sendo
assim,

crente

deveria

empregar

toda

diligncia,

trabalhar

esforadamente (como se tudo dependesse dele) para realizar a tarefa de

CONFORMAR A SUA PRTICA SUA NATUREZA.
11. Ns, crentes, temos a responsabilidade, correspondente com a natureza da
qual nos tornamos participantes, de viver rectamente.
12. Devido a isso, Pedro passa a dizer que, empregando toda a diligncia,
temos que buscar acrescentar na nossa vida uma srie de qualidades
desejveis para a vida crist, sendo que a f aparece como alicerce de
todas as demais.
13. Esse acrescentar segue uma escala ascendente at ao amor.
14. O arcabouo sugere a construo de um edifcio de vrios andares, tendo
a f como o alicerce e o amor como telhado. Ou, em outra figura
apropriada, Green desenvolve a escada da f, tendo a f como o degrau
inicial, e o amor como ltimo degrau.
15. F denota confiana pessoal nas promessas de Deus, e serve como
alicerce sobre o qual tudo o mais erguido. A ela deve ser acrescentada
VIRTUDE, que denota excelncia moral ou vigor na vida crist. Em seguida
deve ser acrescentado o conhecimento ou CINCIA, que significa a

compreenso prtica, a fim de que a virtude no seja direcionada

erradamente. O seguinte na

sucesso o

DOMNIO PRPRIO

(Temperana), que, neste caso, se relaciona especialmente ao controle dos

impulsos sexuais da pessoa (j que Pedro estava pensando sobre as
prticas licenciosas ensinadas pelos gnsticos. Mas tambm est em foco,
certamente, o controle sobre o temperamento, o egosmo e quaisquer
outras

formas

de

pecado).

Ele

deve

ser

suplementado

pela

PERSEVERANA (pacincia), que a palavra neotestamentria bsica

para denotar pacincia; literalmente, ela significa a capacidade para
permanecer debaixo de um grande peso. A ela deve ser acrescentada a
PIEDADE, que significa semelhana com Deus e estar bem disposto para
com a natureza divina (j falei sobre isso mais atrs). Isto leva a pessoa s
qualidades gmeas de FRATERNIDADE E AMOR (amor fraternal e
caridade). Os dois verbos neotestamentrios bsicos traduzidos como amar
esto nestas palavras. Fraternidade derivada de PHILEO, que significa
calorosa afeio pessoal por outrem. Amor derivado de AGAPAO, que
significa dar supremo valor a algo. Unidas, elas se juntam para coroar
todas as virtudes da vida, que comeam com a f.
16. Se em ns houver e abundar essas qualidades, como diz o versculo 8, no
seremos inactivos, e nem estreis (infrutferos), e continuaremos a crescer
no conhecimento, no meramente intelectual, e sim prtico, de nosso
Senhor Jesus Cristo. Porm, se o contrrio acontece, isto , se no h
essas qualidades em ns, ento, como mostra o versculo 9, somos mopes
espirituais.
17. Champlin faz um comentrio forte, mas real sobre isso. Veja:
Aqueles que, espiritualmente, tm tais deficincias, so os que no tm
interesse pelo desenvolvimento espiritual. No se esforam por aumentar
no conhecimento espiritual; so testas tericos, mas ateus prticos. Seu
interesse se limita s coisas terrenas. No do nem cinco minutos por dia
inquirio espiritual sria. Passam pouco tempo com Cristo e gastam muito
tempo consigo mesmos; razo pela qual as vantagens pessoais e este

mundo lhes parecem muito mais reais do que Cristo e o mundo eterno.
Mental e espiritualmente so cegos, pois se tm recusado a desenvolver a
viso espiritual.
18. Nos versculos 10 e 11 Pedro continua a enfatizar, e ele faz isso de maneira
cumulativa e cada vez mais forte, que os eleitos no devem e no podem
viver da maneira que os gnsticos apregoavam.
19. Notem que ele mais enftico, quando diz procurai fazer cada vez mais
(isto , procurai com uma diligncia cada vez maior, depressa, ligeiro) firme
a vossa vocao e eleio....
20. Pedro manda (sermos) que sejamos ligeiros, diligentes no nosso
desenvolvimento, para que no tropecemos.
21. Porm, muitas vezes o oposto que acontece: somos lerdos, ou at
estticos, e s vezes at retrgrados no nosso crescimento espiritual.
Parece que ns estamos cheios de vermes espirituais, e, por isso, assim
como uma criana que est contaminada por verminoses, no crescemos.

Concluso

Muito poderia ser dito mas penso apenas que o verdadeiro conhecimento
espiritual, que, repito, no necessariamente ou simplesmente intelectual,
e que s pode ter aquele que pertence a Jesus, gera transformao. Se no
h transformao, porque tambm no h conhecimento de Deus. Fao
minhas as palavras de Pedro. Amen.

Bibliografia
Fee, Gordon & Douglas Stuart, Entendes o Que Ls?, So Paulo: Edies Vida
Nova, 1984.
Geisler, Norman Enciclopdia de Apologtica, So Paulo: Editora Vida, 2002

Carson D. A., Douglas J. Moo & Leon Morris Introduo ao Novo Testamento,
Edies Vida Nova, 1997
Geisler, Norman e William Nix: Introduo Bblica, (So Paulo: Editora Vida,
1997).