ARIS, Philippe, L'Enfant et la vie familiale sous l'ancien Regime, Editions du

Seuil, colection "Points-Histoire", 1973,320 pp.

Maria do Rosrio Rolfsen Salles

INTRODUO

Parece legtimo afirmar com Aris que o desenvolvimento do sentimento

de famlia do sculo X V ao sculo XVIII a manifestao do processo de passagem de um tipo de sociabilidade a outro. Nesse processo em que se esboa
a criao de um espao privado, "tudo se passa como se a famlia viesse substituir a fraqueza das velhas relaes sociais para permitir ao homem, escapar de
uma insustentvel solido moral", o novo sentimento de famlia e a velha sociabilidade medieval sendo incompatveis na nova ordem social emergente.
possvel tambm afirmar que existe uma relao direta entre o sentimento de famlia e o sentimento de classe. A partir do sculo XVIII as famlias
burguesas no aceitam mais a promiscuidade ditada pela proximidade e indife
renciao da velha sociabilidade "Tudo se passa como se um corpo social polimorfo se desfizesse e fosse substitudo por uma gama de pequenas sociedades
as famlias e por alguns agrupamentos macios as classes", e que, "chegou
um momento em que a burguesia no suportou mais a presso da multido nem
o contacto do povo... ela se retirou da vasta sociedade polimorfa para se organizar parte, num meio homogneo, em famlias fechadas, nas moradias previstas para a intimidade, nos bairros novos, resguardados de toda contaminao
popular".
Aris procede a uma evoluo histrica atravs de uma iconografia da famlia, opondo basicamente as representaes que a sociedade medieval fazia de
si mesma atravs da arte e dos documentos escritos e as novas atitudes, relaes
e sentimentos que se desenvolvem com relao famlia e organizao da instituio familiar a partir do sculo X V .
Assim, para que se chegue a compreender a figura da famlia centrada na infncia a partir do sculo XVIII, preciso que se acompanhe primeiro o aparecimento e evoluo do sentimento de infncia e depois a evoluo do que ele chama sentimento de famlia.
Mas, Aris se questiona inicialmente sobre a validade de se falar sobre uma
histria da famlia. Evidentemente, a revoluo demogrfica do sculo XVIII
ao sculo X X provocou transformaes palpveis quantitativa e qualitativamen-

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te na organizao da famlia. Entretanto no essa realidade da famlia que ele

vai colocar em causa mas a histria dos sentimentos que essas novas relaes en
gendram.
idia corrente de que a famlia sempre constituiu o antigo fundamente
de nossa sociedade, deslocado e enfraquecido pelo progresso do individualismo
liberal aps o sculo XVIII, Aris ope a idia contrria de que o sentimento de
famlia teve um nascimento e fortalecimento relativamente recentes.
decadncia da famlia pela freqncia dos divrcios, pelo enfraquecimento da autoridade marital e paterna, etc, ele ope a idia do seu fortalecimento a partir do sculo XVIII pelo desenvolvimento de uma densa rede de relaes morais que confere famlia o seu peso enquanto instituio social.
Na verdade, ele procede a uma histria da famlia enquanto instituio
social e a uma histria das mentalidades, na medida em que capta o sentido das representaes que a sociedade faz sobre si mesma, a cada momento da sua evoluo.
A meu ver as principais contribuies de Aris para a compreenso atual
da rede de relaes engendradas pela famlia so: a construo da histria da famlia burguesa; a referncia, ainda que no sistemtica, ao fato de que ao processo
de formao da famlia burguesa no correspondeu, ao mesmo tempo, a formao da famlia nas classes populares (embora esse processo tenha se desenvolvido posteriormente). Evidentemente, esse descompasso nos sugere inmeras reflexes sobre o processo de formao do sentimento de famlia nas classes populares e o seu significado para essas camadas na nova configurao social .
A "evoluo da famlia moderna, ficou durante muito tempo limitada aos
nobres, aos burgueses, aos artesos ricos, aos agricultores. Ainda no comeo do sculo X I X , uma grande parte da populao, a mais pobre e a mais numerosa, vivia
como as famlias medievais; as crianas no ficavam com seus pais, o sentimento
da casa, do estar em casa, do lar, no existia para eles. O sentimento da casa
uma outra face do sentimento de famlia". Mas, "o retardamento da idade ao
casar, a precariedade do trabalho, as dificuldades de alojamento, a mobilidade das
associaes de companheiros, a persistncia das tradies de aprendizagem, tantos
obstculos ao modo ideal da vida familiar burguesa, foram algumas das razes
pelas quais a vida familiar se estendeu lentamente toda a sociedade, a ponto de
mais tarde, nos esquecermos da sua origem aristocrtica e burguesa".
Finalmente, da riqueza que caracteriza a pesquisa iconogrfica emprendi
da por Aris, h que se destacar a importncia que ele confere s implicaes
propriamente sociais na organizao da vida familiar. A meu ver, isso constitui
importante contribuio s anlises psicologizantes da vida familiar em que se
retira praticamente o indivduo da rede de relaes sociais para coloc-lo vivencian
do um modelo rgido de tramas familiares .
1

1 - A respeito da organizao da famlia nas camadas populares, ver,

Boltansky, Prim ducation et moralede classe, PLON, 1969.

por

exemplo,

Luc

2 - A esse respeito ver, por exemplo crtica empreendida por J. Deleuze e F . Guatari, em
O Anti dipo, Capitalismo e Esquizofrenia, Imago Editora Ltda., R . J . , 1976, especialmente o captulo 2 - "Psicanlise e Familialismo: a Santa Famlia".

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O trabalho de Aris pode ser dividido em alguns grandes temas, quais sejam: As etapas da vida e a descoberta da infncia, As imagens da famlia e Famlia e Sociabilidade, embora esses no sejam os nomes com os quais aparecem na
diviso e subdiviso dos captulos. So entretanto, as grandes linhas a partir das
quais se pode tentar apreender a contribuio de Aris para o tema da famlia
I. AS ETAPAS DA VIDA E A DESCOBERTA

DA

INFNCIA

A descrio feita por Aris, do aparecimento e da confluncia de uma espcie de obsesso de precisar cronologicamente as etapas da vida e os acontecimentos marcantes e emocionantes da vida familiar e o desenvolvimento do sentimento familiar, pode ser encarada como a descrio mesma do processo de
descoberta da infncia e de especializao de funes sociais correspondentes
s funes biolgicas. Nesse processo se determinam a segregao da criana,
a "necessidade" da escola como mediao entre a famlia e a sociedade, a valorizao da educao e o desenvolvimento de um novo tipo de sociabilidade
que nasce da separao entre o espao privado e o espao pblico.
O ponto de partida a idia de que na Idade Mdia, as sociedades tradicionais representavam mal a criana e o adolescente o que se evidencia pela in
diferenciao das etapas biolgicas da vida e das suas correspondentes funes
sociais.
As crianas se confundiam com os adultos desde o momento em que eram
consideradas aptas a viver sem o auxlio das mes ou das amas, a partir, mais ou
menos dos sete anos. Desse momento em diante elas comeavam a partilhar da
grande comunidade dos homens, do seu trabalho, dos seus jogos, do seu cotidiano e a educao era a prpria aprendizagem.
De incio, a iconografia das idades revela que se desenvolveu a necessidade de dar uma histria vida familiar, datando-a. Esse objetivo aparece nas pinturas e tambm nos objetos e no mobilirio e se acentua nos sculos X V e X V I
para se generalizar no sculo XVII, no hbito de gravar ou pintar datas sobre leitos, cofres, talheres, armrios, etc...
A inscrio das datas significa um sentimento correspondente de dar maior
consistncia histrica vida familiar.
A impreciso do vocabulrio referente s idades da vida, conforme demonstram os documentos escritos do sculo XIII, a sua referncia aos astros, traduzia
noes ento cientficas e que correspondiam tambm ao sentimento popular e
comum da vida que evocavam uma espcie de ligao entre o destino do homem
e dos planetas . Essa correspondncia aparece tambm em cenas do calendrio
dos sculos X V e X V I , com as etapas da vida.
3

3 - Por ex. Le Grand Proprietaire de toutes choses, trs utile et profltable pour tenir le corps
en sant, B. Graville, Compilao latina do sculo XIII traduzida para o francs por Jean
Corlichon em 1556, encoclopdia de todos os conhecimentos profanos e sagrados que
inclui uma fsica, uma anatomia humanas, um tratado de medicina e de higiene, uma astronomia e uma teologia e de onde sobressai a idia de que no havia oposio entre os
f e n m e n o s naturais e os sobrenaturais. Uma mesma lei rigorosa regulamenta ao mesmo
tempo o movimento dos planetas, o ciclo vegetativo das estaes, as relaes entre os elementos, o corpo do homem e suas disposies e o seu destino assim, a astrologia permite o conhecimento dos incidentes pessoais desse determinismos universal.

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As idades, as etapas da vida, do homem, correspondiam a noes politivas,

comuns, repetidas e usuais que passaram do domnio da cincia ao domnio da
experincia comum. As idades correspondiam aos planetas e eram em nmero
de 7 a infncia, a pueritia; uma fase pr-adolescncia; a adolescncia, fase indefinida que variava dos 21 aos 35,40 anos; a juventude dos 40 aos 50 anos; a
senelidade, media entre a juventude; e a velhice; a velhice dos 70 anos mais ou
menos, at a morte.
Mas, sobretudo a partir do sculo X I V que a iconografia fixa traos essenciais que vo permanecer imutveis at mais ou menos o sculo XVIII esboa-se a separao entre a idade dos brinquedos, a idade da escola, a idade do amor
e dos esportes cavalheirescos, a idade da guerra e da cavalaria e, enfim, as idades sedentrias, as do homem de lei, de cincia ou de estudos. Nesse processo
as idades da vida no correspondem somente a etapas biolgicas mas a funes
sociais.
A juventude passa a significar a "fora da idade", no cabendo ento, lugar
para a adolescncia que at o sculo XVIII se confunde com a infncia.
Para a burguesia, a longa durao da infncia assim como ela aparecia na
linguagem comum, advm da indiferenciao entre os fenmenos propriamente
biolgicos no se teria a idia de limitar a infncia pela puberdade. A idia
de infncia estava ligada idia de dependncia (as palavras filhos, valetes, rapazes, so tambm palavras do vocabulrio das relaes feudais ou senhoriais
de dependncia). Um rapaz no necessariamente um adolescente mas pode
ser um jovem servidor.
sobretudo com toda a literatura moralista e pedaggica que exprime uma
necessidade de ordem moral de separar a infncia das outras idades, que se multiplicam os termos que designam a infncia, a ambigidade permanecendo para designar a criana nos seus primeiros meses e no se resolvendo seno no sculo X I X
na Frana, com a palavra beb que um emprstimo do ingls baby.
Mas a ambigidade permanecer tambm entre a infncia e a adolescncia
de um lado, e a juventude de outro. A idia de adolescncia apenas se advinha
no sculo XVIII com alguns personagens literrios. Ao mesmo tempo, a velhice parece se misturar com a idia moderna de maturidade, comeando muito
cedo. Mais tarde esse "velho" foi substitudo pela noo burguesa ainda, mas
que se torna popular, do "homem de certa idade".
Assim, parece que a "juventude" foi a idade privilegiada do sculo XVIII,
a descoberta da infncia e da adolescncia se processando apenas nos sculos X I X e X X . Essas variaes correspondem, a transformaes na estrutura demogrfica
e exprimem a reao da sociedade frente mudana na durao da vida.
Ento trata-se de precisar a descoberta da infncia.
Partimos de um mundo de representaes onde a infncia desconhecida.
A arte medieval at o sculo XII desconhecia ou no tentava representar
a infncia, talvez porque no houvesse realmente lugar para ela nesse mundo.
Parece que como se a representao realista da criana ou a sua idealizao,
sua graa, fossem reservadas a arte grega onde proliferavam os pequenos Eros,
para desaparecer da iconografia com os outros temas helensticos. Assim, diz
Aris, isso nos autoriza a dizer que no domnio dos valores vividos e no apenas

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no da transposio esttica, a infncia era de tal forma uma etapa fugaz de transio, que a lembrana no a fixava.
Assim, altamente significativo que tenhamos percorrido um caminho
de absoluta ausncia da infncia para a sua fixao individualizada com o aparecimento dos retratos no sculo XVII.
Durante os sculos XIII, X I V e X V os tipos medievais evoluiro para a representao da criana nas pinturas religiosas, a santa-infncia sendo o smbolo da
fecundidade, da riqueza e do progresso. Esse tema passar para a arte profana
nas imagens da vida cotidiana, passando a ser representada nas lendas e contos,
na tapearia, na escultura, mantendo-se at o sculo XVII.
No ainda a representao da criana sozinha, mas ela se torna um dos
personagens freqentes de pequenas histrias de famlia, de companheiros de
jogos, em geral adultos ou uma multido de crianas (a criana aprendiz do arteso de jias, do pintor, a criana na escola, etc, a criana, enfim, entre seus protagonistas principais ou secundrios).
Assim, parece que, em primeiro lugar, as crianas se encontravam misturadas aos adultos em todos os encontros de trabalho, de lazer etc. e que em segundo lugar, se fixava a criana pela sua graa ou pelo seu pitoresco.
o sculo X V que vai fixar a infncia na sua individualidade, mas sobretudo para representar a sua fugacidade a indiferena que, entretanto permanece, conseqncia inevitvel da alta mortalidade infantil. Essa "insensibilidade"
com relao infncia ento, no seno uma conseqncia das condies demogrficas da poca.
O aparecimento precoce com relao revoluo demogrfica, do retrato da criana morta no sculo X V I , um momento muito importante na histria dos sentimentos. Esse "motivo" precede a representao individualizada da
criana a partir do sculo XVII, com o aparecimento de um grande nmero de
retratos isolados. a grande novidade do sculo XVII, a criana um dos seus
modelos preferidos . Esse costume representa um sentimento que no desaparacer mais, a fotografia vindo substituir a pintura, no sculo X I X .
O fim do sculo X V I comea tambm a representar a criana nua na arte
profana e religiosa, fazendo renascer o Eros helenstico em Ticiano, Botticelli,
na pintura francesa, etc. Mas, o gosto pela nudez da criana (com os "putti") corresponde agora a algo mais profundo que a nudez antiga. Relaciona-se com o longo movimento de interesse pela infncia. Essa nudez passar para os retratos no sculo XVII. No sculo XVII se esboa definitivamente a concentrao da famlia em torno da criana, embora a sua descoberta se localize
no sculo XVII .
O longo perodo de indiferenciao manifesta-se tambm no domnio
dos costumes.
o que indica a indiferenciao nos hbitos de vestir por exemplo. apenas
no sculo XVIII. que a criana nobre ou burguesa deixa de se vestir como os adul4

4 - Aris mostra numerosos exemplos entre pintores famosos como Rubens, Van Dick, Frans
Hals, Le Nin, Ph. de Champaigne que representam pequenos prncipes, filhos de grandes
senhores ou de burgueses ricos.

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tos da sua condio; a indiferenciao se mantm contudo por mais tempo para
as meninas.
De qualquer maneira, parece que se desenvolvem juntos os hbitos de vestir diferentemente as crianas segundo as idades e os sexos e a preocupao de
diferenciar rigorosamente o lugar que cada um ocupava segundo sua condio
social, numa hierarquia complexa e indiscutida, "cada um devendo se vestir segundo sua idade ou seu nascimento".
Duas tendncias vo acompanhar a evoluo dos trajes a partir do sculo
XVII a primeira a acentuao no aspecto efeminado para meninos at 4, 5
anos, hbito que permanecer at fins do sculo X I X . (Os meninos foram as primeiras crianas a se separarem e os primeiros a freqentar em massa os colgios
desde fins do sculo X V I ) . Outra tendncia a adoo pela criana de famlia
burguesa, de caractersticas dos trajes populares ou de trabalho. criana preceder a moda masculina e usar calas compridas j no sculo XVII. apenas
no sculo XVIII que se especializam os costumes regionais e em que se produz
uma separao entre o aspecto fsico dos ricos e dos pobres provocada por um
distanciamento moral mais acentuado entre eles, separao essa que sucedeu a
milenar "promiscuidade". Os costumes regionais nascem ao mesmo tempo e,
nos bairros populares, em fins do sculo XVIII aparece um traje particular que
a cala comprida, correspondente ao nosso atual avental ou uniforme de trabalho: o signo de uma condio ou de um funo.
"Esse 'uniforme' foi logo adotado pelas crianas burguesas e nobres, assim como o macaco ou a cala comprida do trabalhador tornaram-se 'os blue-Jeans' que os nossos jovens vestem como um signo visvel de sua adolescncia".
No que se refere aos jogos, Aris coloca tambm que no havia separao
rigorosa como atualmente, entre os jogos reservados s crianas e os reservados
aos adultos. No comeo do sculo XVII se reservam primeira infncia alguns
jogos especficos. Aparecem na pintura, cenas de brinquedo com alguns objetos tais como: cavalos de pau, moinho de vento, pssaros e, mais raramente bonecas. Constituiam na verdade, imitao do mundo dos adultos. A discriminao moderna entre meninas e meninos nas primeiras idades no era to clara e
os brinquedos como as bonecas eram partilhados pelos dois sexos. Tanto nos
trajes, como nos jogos, a infncia se tornou como que o conservatrio dos usos
abandonados pelos adultos, sendo como que sobrevivencias de objetos em desuso.
Mas, a partir dos 3,4 anos no h diferenciaes, at o sculo XVIII, entre
os jogos infantis e dos adultos; as festas populares obedeciam sempre a um "protocolo costumeiro e correspondiam s regras de um jogo coletivo que mobilizava o grupo social e todas as classes de idade conjuntamente". A msica ocupava lugar central nas reunies familiares e a dana era coletiva opondo-se s nossas
danas modernas de casais. A msica e a dana, os jogos enfim, reuniam a coletividade e misturavam as idades, os atores e os espectadores.
Mas no curso dos sculos XVII e XVIII desenvolve-se uma atitude moral
contraditria em relao a essa "promiscuidade" ao mesmo tempo que era
a prpria vivencia do quotidiano, desenvolveu-se uma atitude de condenao
absoluta que se traduzia por uma obcesso de preservar sobretudo a moral infantil, de educar a criana, de classificar os jogos reconhecendo sua convenin-

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cia ou no. A intolerncia que caracteriza as "elites reformadores" se exprime

at na condenao das danas de carter familiar, danas profissionais, de ofcios etc.
Nas sociedades do Antigo Regime todas as manifestaes dos jogos tinham
um significado enorme que perderam nas nossas sociedades tecnificadas. Os estatutos dos colgios e das Universidades cedo comeam a restringir a prtica dos
jogos. Reprovava-se a imoralidade dos jogos de azar, a indecncia dos jogos de
sociedade, da comdia ou da dana, a brutalidade dos jogos fsicos que degeneravam em disputas.
Mas com a influncia dos jesuitas, dos pedagogos humanistas, desenvolve-se uma tendncia contrria de valorizao dos jogos, da ginstica e da preparao militar, passando-se das aglomeraes populares, s sociedades de ginstica.
Essa evoluo parece ter sido ditada pela preocupao com a moral, a sade e o bem estar comum. Uma evoluo paralela a essa, especializou segundo
a idade e a condio, os jogos antes comuns a toda a sociedade.
Existe uma coincidncia muito grande entre o momento em que se rompe a antiga comunidade dos jogos entre crianas e adultos e entre o povo e a burguesia (porque eles sobreviveram ao mesmo tempo, entre o povo e as crianas
das classes superiores). Essa coincidncia nos anuncia a relao entre o sentimento de infncia e o sentimento de classe.
Na busca dos elementos que nos forneam a idia do desenvolvimento do
sentimento de infncia, Aris acrescenta anlise sobre o comportamento moral frente organizao da vida quotidiana, uma anlise sobre a evoluo de um
certo tipo de atitude com relao sexualidade, que vai desde a ausncia absoluta de reservas e preconceitos com relao infncia, aos preconceitos e restries dos nossos dias.
Como preservar a infncia dos perigos da promiscuidade? Evitando primeiro a mistura de pequenos e grandes no leito, prtica intensamente desenvolvida at fins do sculo X V I . a partir dos fins do sculo X V I que aparecem educadores protestantes ou catlicos que vo se preocupar em impor definitivamente
suas concepes e escrpulos quanto liberdade permitida s crianas. Produz-se uma grande mudana, paupvel em toda literatura moral e pedaggica, nas
prticas religiosas e numa nova iconografia religiosa impe-se uma noo essencial: a inocncia infantil.
Forma-se uma concepo moral da infncia que insiste sobre a sua fraqueza, que a associa sua inocncia, reflexo da pureza divina e que coloca a educao na primeira fila de obrigaes. a idia do futuro homem "au-del de l'enfant", do bom magistrado, homem da igreja ou grande senhor que inspira esse
cuidado ditado pela inocncia. " preciso acompanhar sempre a criana em todos
os seus passos sem jamais abandon-la"
Desenvolve-se uma verdadeira doutrina (que acaba por determinar a fuso
de instituies educacionais como colgios, pequenas escolas, casas particulares de ensino) com a evoluo dos princpios escolares para uma disciplina mais
estrita.
5

5 - COUSTEL, Rgles de l'ducation des enfants, 1687, citado por Aris.

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" preciso que a guarda contnua (das crianas) seja feita com doura e
uma certa confiana que lhes faa acreditar que as amamos e que estamos com
elas apenas para acompanh-las. Isto far com que elas amem essa guarda em
lugar de teme-la" . um princpio sobretudo desenvolvido pelos colgios. Ao
lado dele temos o da disciplina (contra o hbito de se mimar as crianas), e a
preocupao com a decncia, (a comear pela eliminao do hbido enraizado
das crianas, de dormir juntas num mesmo leito).
6

Essa preocupao pela decncia se encontra tambm na escolha das leituras e na crtica aos espetculos, comdias, bailes e danas. Apenas so permitidos os jogos educativos ou seja, aqueles integrados no processo educativo.
Uma outra restrio ainda: no deixar as crianas na companhia perniciosa e permissiva de servidores.
Enfim, tratava-se de apagar a velha familiaridade e substitu-la por uma reserva de maneiras e de linguagem, mesmo na vida quotidiana.
Aris localiza nesse processo, dois momentos no desenvolvimento do sentimento da infncia: o primeiro - "l mignotage" que aparece no meio familiar,
em companhia das crianas. O segundo, ao contrrio provm de uma fora exterior famlia e que constituda pelos moralistas dos sculos X V I e sobretudo do X V I I , interessados na prescrio de comportamentos racionais e policiados. Eles se recusavam a ver a criana como um brinquedo divertido porque os
encaravam como frgeis criaturas de Deus, que era preciso proteger e educar.
Esses sentimentos contaminam a vida familiar e, no sculo XVIII se associam
a um novo sentimento que a preocupao com a higiene e a sade fsicas. O
interesse pelo corpo tinha um intuito moral: afastar a moleza, a preguia, a concupiscencia, enfim todos os vcios.
Esse processo que vai do sculo X V ao sculo XVIII apontado, por Aris,
como o processo segundo o qual a escola, o colgio, se tornam no comeo dos tempos modernos, um meio eficaz de segregar a criana durante um perodo considerado de formao moral e intelectual graas a uma disciplina mais autoritria
que as separou da sociedade dos adultos. Parece ento que o que se passou foi que,
no processo de diferenciao ntida das idades e das funes a elas correspondentes, a criana "voltou para casa", destacando-se da multido em que se envolvia e
que caracterizava a velha sociabilidade medieval. Nesse processo de "moralizao",
a escola aparece como a grande segregadora da infncia do mundo dos adultos.
N sculo XIII os colgios eram asilos para estudantes pobres fundados
por donatrios. A partir do sculo X V , tornam-se institutos de ensino onde uma
numerosa populao submetida a uma rigorosa hierarquia autoritria. Essa
populao constituda de um nmero crescente de laicos, nobres e burgueses
e tambm de famlias mais populares. O colgio se torna aos poucos uma instituio essencial da Sociedade.
Embora se tivesse efetuado a separao da primeira infncia, a confuso
continuar contudo, para as idades posteriores, at os sculos XVII e XVIII.
A separao entre a segunda infncia e adolescncia se deve graas ao estabelecimento progressivo e tardio de uma relao entre idade e classe escolar.
6 - Jacqueline Pascal, Rglement
pour les enfants, Appendice aux Constituitions de Port
Royal, 1721, citado por Aris.

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Os colgios passam a ser organizados em funo das idades.

"Sem o Colgio a burguesia no dispensaria tanta ateno s diferenas
de idade e partilharia da relativa indiferena das classes populares".
A histria da disciplina dos sculos X I V ao XVII conduz a duas observaes importantes: desenvolve-se a espionagem mtua, a vigia constante e a delao
que se erigiram em princpio de governo e instituio. Essa evoluo no particular infncia e nos sculos X V e X V I , a punio corporal se generaliza ao
mesmo tempo que uma concepo autoritria, hierarquizada absolutista da sociedade, se desenvolvia. Entretanto, subsiste uma diferena essencial entre
a disciplina das crianas e a dos adultos entre os adultos a aplicao da disciplina contribuia a distinguir as condies. Ao contrrio, todas as crianas e
os jovens qualquer que fosse sua condio estavam submetidos mesma disciplina. A segunda observao quanto extenso do castigo fsico do chicote
a toda a populao escolar e no apenas primeira infncia, depois do sculo
XVI.
Essa extenso de um tratamento comum a toda infncia e adolescncia importante porque, como que reduz a adolescncia infncia sujeitando-a a uma disciplina idntica, no interior do mundo escolar, movida por um sentimento geral de humilhao da infncia que a rebaixa ao nvel das classes sociais inferiores.
Esse procedimento sofrer uma modificao no curso do sculo XVIII.
como se houvesse o afrouxamento da disciplina escolar correspondendo a uma nova
orientao do sentimento de infncia que no se associa mais idia de inferioridade e no reconhece mais a necessidade de sua humilhao. Trata-se sobretudo
agora, de desenvolver na criana a responsabilidade do adulto, o sentido de sua
dignidiade.
Ao mesmo tempo, desenvolve-se no curso do sculo XVIII a especializao social de dois tipos de ensino um para o povo, outro para as condies
burguesas e aristocrticas, fenmenos resultantes de uma tendncia mais geral
a diferenciao do que estava misturado, "tendncia que acompanha a revoluo cartesiana das idias claras e que conduz s sociedades igualitrias modernas
onde as posies fixadas substituem a promiscuidade das velhas hierarquias".
Entretanto, para as classes populares, a demanda por mo de obra infantil na indstria textil na primeira metade do sculo X I X manteve por mais tempo o carter da sociedade medieval a precocidade da passagem para a vida adulta.
II. AS IMAGENS DA FAMLIA
Essa evoluo que fundamentou o sentimento de infncia e desenvolveu
uma nova concepo de famlia representou tambm toda uma nova organizao da vida quotidiana. A anlise iconogrfica empreendida por Aris d conta
tambm, das expresses da vida quotidiana que representam vises do mundo que
se desenvolveram paralelamente ao processo de descoberta da infncia.
interessante nesse processo, observar a freqncia com que os ofcios,
o trabalho, aparecem como atividade privilegiada da vida quotidiana, atravessan-

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do mesmo toda a Idade Mdia. como se no houvesse separao entre a vida

privada e o trabalho e eles fossem uma e mesma coisa. Na iconografia das idades da vida, o trabalho aparece ao lado das estaes do ano e expressam tanto
as idades como as condies sociais nos 12 meses do ano. A partir do sculo
X V I a mulher e a famlia aparecem e participam com o homem, no seu trabalho, mas no se tratam ainda propriamente de cenas de famlia onde apaream
as crianas.
A partir do sculo XIII aparece a rua como a sede dos negcios, da
vida profissional, das conversas, dos espetculos e dos jogos. Essa rua viva,
no se ope intimidade da vida privada, mas um prolongamento do quadro
familiar dos trabalhos e das relaes sociais.
A criana e a mulher comeam sucessivamente a aparecer, a partir do sculo X V I nos calendrios, juntamente com a sociedade de vizinhos. A iconografia dos meses vai aparecer ento ao lado das idades da vida, representados por
3 ou 4 idades, em geral, uma criana, um adolescente e um homem adulto, ou
um velho. Podemos dizer, com Aris que no decorrer do sculo X V I a simbolo
gia da durao da vida era dada pela hierarquia da famlia. Nesse momento a
histria de um casamento comea como a histria de uma famlia e termina com
o tema da morte prematura, a famlia aparecendo sempre entre os servidores, que
fazem parte dela. A morte quase sempre a morte do pai, depois de uma vida
bem cumprida.
A vida privada comea a aparecer, assim, a partir do sculo X V I e se representa de duas maneiras: pela vida das tavernas, dos bomios e vagabundos ou
pela vida familiar.
Na base desse processo est o sentimento de linhagem e de conservao
do patrimnio, que fundamenta a organizao medieval e que se desenvolve por
uma necessidade de proteo, como um refgio pela dissoluo do Estado e o
estreitamento dos laos de sangue. Essa a descrio sobretudo da famlia cavalheiresca porque os camponeses resolveram de outra maneira o vazio deixado
pela dissoluo do Estado: a tutela dos senhores substituiu a proteo dos po
deres pblicos e a comunidade camponesa fornece-lhes um quadro de organizao e de defesa.
no decorrer do sculo XIII que a situao se inverte outra vez, com o
desenvolvimento de novas formas de eocnomia monetria, a freqncia das transaes e ao mesmo tempo, o progresso de uma autoridade, a do prncipe e da
segurana pblica; as solidariedades de linhagem se afrouxam e h o abandono
da indiviso patrimonial. A famlia conjugai se fortalece. Cresce a autoridade
do pai e se firma o direito de primogenitura nas famlias nobres. A indiviso
do patrimnio foi substituda pela salvaguarda do patrimnio e de sua integridade.
A partir do sculo X I V assiste-se asceno da famlia moderna: uma degradao lenta e pregressiva da mulher no lar, o reforo do poder do marido e uma
crescente sujeio da mulher e das crianas a famlia se torna a base do poder
monrquico.
O sentimento moderno de famlia ao contrrio do sentimento medieval
de linhagem, penetrou a devoo comum como um movimento laico de santi-

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ficao ao lado da vocao religiosa as maneiras novas de encara o casamento, o batismo, as festas coletivas que se tornam familiares e tradicionais independentemente do seu carter religioso.
A iconografia revela e associa em uma sntese, trs foras afetivas: a devoo, o sentimento de infncia (a primeira infncia), o sentimento de famlia (a
reunio mesa). A orao conjunta se torna o modelo da prece em famlia; (antes no existiam cultos privados). No sculo XVIII o culto pblico (de catlicos ou protestantes) encontrou neste hbito familiar, certas resistncias na criao de sua clientela.
Esse processo de formao de um novo sentimento da famlia o reflexo
das suas novas relaes internas com a criana - da criao fora de casa, praticamente, que caracterizou a infncia medieval dos aprendizes (at a idade de
14, 18 anos) e servidores, onde o servio domstico se confundia com a aprendizagem, (forma geral de educao), - passa-se fase da freqncia escola. A
escola passa a ser mais e mais um instrumento normal de iniciao social, processo que se confunde com a preocupao de rigor moral e com a preocupao
da guarda prxima dos pais. O isolamento escolar agora no tem o sentido que
a separao do aprendiz da sua famlia. como se a famlia moderna tivesse
nascido ao mesmo tempo que a escola.
Os problemas morais da famlia aparecem agora sob novo prisma cada
membro individual adquiriu a sua prpria expresso e o direito de primogeri
tura vai desaparecer no decorrer do sculo XVIII.

III. FAMLIA E

SOCIABILIDADE

O processo de "volta" das crianas ao lar deu-se graas escola e nesse processo a famlia se redefiniu, organizando-se afetivamente em torno da criao
dos filhos.
Entretanto, de incio, estamos ainda longe da famlia moderna e de
sua forte vida interior. que ainda subsiste quase integralmente a velha sociabilidade que lh incompatvel.
Constitui-se, no sculo XVII, um equilbrio entre as foras centrfugas
ou sociais e centrpetas ou familiares que no deviam entretanto, sobreviver aos progressos da intimidade. preciso analisar ento, a sobrevivncia dessa espessa sociabilidade e essa uma das contribuies fundamentais do livro
de Aris, ou seja, a descoberta de que centralizao do poder no correspondeu
imediatamente uma mudana nas formas de sociabilidade.
Parece que " centralizao monrquica sob Luis X I V , no correspondeu
uma centralizao social, permanecendo quase que intacta a sociedade de clientelas hierarquizadas do sculo X V I I " . Presistia a indiferenciao numa rede de
relaes sociais, da vida profissional, da vida privada, e da vida mundana ou social. A sociedade dos "amigos", no sculo XVII uma relao social mais forte
que as outras. Toda a literatura de vivilidade do sculo XVII insiste sobre a importncia da conversao, do respeito s conveniencias (a"biensance"). Deve-se evitar
os assuntos domsticos, ou muito pessoais.

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estranho que esse estado de esprito subsistisse num mundo em que o

desenvolvimento da escola indicava o progresso de uma mentalidade bem diferente , na verdade a velha concepo da sociedade onde as comunicaes eram
asseguradas no pela escola, mas pela prtica, pela aprendizagem. uma ambigidade em que se colocam a sociabilidade tradicional e a escolarizao moderna, de onde se desenvolve toda uma corrente de opinio hostil escola. Da a
criao de casas e penses privadas de educao, dos fins do sculo XVII at o decorrer do sculo XVIII.
As boas maneiras e as regras de convenincia e sociabilidade so fundamentais para os ideais de elevao social at o sculo XVII. Parece que contraposio necessria existncia de posies sociais novas cuja justificao no se
faz pelo nascimento. A partir da segunda metade do sculo XVII entretanto,
o corteso substituido pelo "homem honesto" e a Corte, pelo mundo. No
mais de bom tom procurar abertamente a fortuna, o prestgio. Um ideal novo aparece: a procura de uma justa posio, de uma "mediodidade distinta". A
"biensance" ainda necessria mas esvazia-se o seu contedo moral, ela deixa
de ser uma virtude. Reserva-se mais e mais um lugar aos conselhos educativos
e s recomendaes que se endeream s crianas.
Mas os prprios educadores reconhecem que o "comrcio" do mundo continuaria essencial. As ruas, as praas, eram ainda o local de encontros de comunicao e esse hbito se conserva at nossos dias nos encontros de cafs, nas casas pblicas, nos "pubs".
A sociedade do sculo X V I e XVII desconhecia o caf, a taverna no sendo freqentada por pessoas de bem. Assim, os contactos se passavam nas ruas
ou nas "grandes casas", casas que abrigavam as famlias ricas e toda uma gama
de servidores, de empregados, de amigos, de clrigos, de aprendizes, etc, at o
sculo XVII. Ao lado delas existiam as casas muito pequenas que abrigavam o
casal e alguns de seus filhos menores.
A "nossa" vida familiar ainda no era possvel. Por menos que se fosse sensvel promiscuidade nessa fase, devia haver um "espao mnimo a partir do
qual se tornasse possvel a vida familiar" .
7

A "casa grande" desempenhava importante funo pblica era o nico

lugar onde amigos, clientes, parentes, protegidos, podiam se encontrar com um
fluxo constante de visitantes. Essas visitas no eram apenas sociais, eram tambm
profissionais, mas os dois tipos de distinguiam mal um do outro.
As peas da casa no possuam especializao de funes, comunicando-se
umas com as outras. A nica pea que desempenhava uma funo precisa era
a cozinha. A sala de jantar ou a mesa de comer, no existiam. Assim, tambm
o mobilirio pesado no existia como mvel permanente. A transformao por
exemplo, do leito desmontvel em leito permanente marcou um grande progresso da intimidade, o quarto de dormir no se especializando ao mesmo tempo,
mas se conservando ainda como um lugar pblico.

7 - Ver a respeito da formao de uma esfera privada, J. HABERMAS, La famiglia borghese

e l'istituzionalizzazione di una sfera privata riferita al pubblico" - In Dialettica della famiglia, coletanea org. por: Massimo Canevacci, Savelli, Roma, 1976.

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Podemos figurar as famlias que assim viviam e onde nascia j o sentimento moderno de famlia no como um refgio contra a invaso do mundo, mas
como um centro de uma sociedade, de uma vida social muito densa.
Em torno delas se estabeleciam crculos concntricos de relaes at a periferia de parentes, de amigos, de clientes, de protegidos, de devedores, etc.
As crianas de famlia ainda cumpriam tarefas domsticas, como servir
a mesa, a noo de servio no havia adquirido um carter degradante.
Mas, o equilbrio entre a famlia e a sociedade no resistiu evoluo moral do progresso da intimidade, a organizao da vida quotidiana se encarregando da tarefa de segregar a famlia.
Desde o sculo XVIII a famlia comea a tomar distncia aos olhos da sociedade, a remeter-se a uma zona de vida privada cada vez mais extensa. A organizao da casa, da casa moderna que matm a independncia de cada cmodo, inaugura o "conforto" moderno, ao mesmo tempo em que se desenvolve
a intimidade, uma das maiores transformaes da vida quotidiana no seio da burguesia e aristocracia.
As antigas regras de boas maneiras, a "biensance", so substitudas pelo
nome moderno de polidez e que obriga discreo e ao respeito intimidade
dos outros.
O grupo de pais e filhos e a rede de relaes entre eles, estranhos ao resto da sociedade a famlia moderna do sculo XVIII, no mais aquela do sculo XVII aberta ao mundo e invadida de amigos, clientes e servidores.
Uma das marcas mais caractersticas dela a preocupao pela igualdade entre as crianas, a desigualdade sendo uma injustia intolervel j nos fins do
sculo XVIII.
A famlia do sculo XVII celebra a volta das crianas casa mas a famlia
moderna se segrega do mundo e ope sociedade o grupo solitrio de pais e filhos.
A famlia deixando de ser uma instituio do direito privado para a transmisso dos bens e do nome, assume uma nova funo moral e espiritual, expressa na extrema importncia concedida educao. Isso explica a nossa obcesso
moderna pelos problemas fsicos, psquicos, morais e sexuais da infncia.
A famlia e a escola juntos retiraram a criana da sociedade dos adultos,
fechando a infncia outrora livre, num regime disciplinrio cada vez mais estrito que nos sculos XVIII e X I X atinge a claustrao total do internato.
As classes populares por seu turno, permaneceram "ombro a ombro" at
quase nossos dias, o sentimento de famlia se desenvolvendo paralelamente ao
sentimento de classe. Os jogos e as escolas antes comuns a toda sociedade entram
num sistema de classe e se especializam. Os signos rigorosos da autoridade e da
hierarquia substituiam agora a familiaridade da vida comum.
Assim, a justaposio das desigualdades, antes natural, se torna intolervel a busca da intimidade, as novas necessidades de conforto acentuaram a
oposio de gneros de vida material do povo e da burguesia.
"O sentimento de famlia, o sentimento de classe e pode ser tambm, o
sentimento de raa aparecem como as manifestaes da mesma intolerncia
diversidade, de uma mesma obcesso de uniformidade".