THOMAS SDING

ENCARNACIN Y PASCUA
La historia de Jess tal como se refleja en el Evangelio de Juan
El concepto de preexistencia es una consecuencia obligada de una cristologa que
descansa en la conexin entre creacin y plenitud, en la unidad de pasado,
presente y futuro,en la fidelidad de Dios a sus promesas y en la victoria definitiva
del amor sobre la muerte. En el cuarto evangelio, se decide si y cmo una
cristologa "desde arriba" puede expresarse narrativamente sin convertirse en un
mito.
Inkarnation und Pascha. Die Geschichte Jesu im Spiegel des Johannesevangeliums, Internationale Katholische Zeitsschrift (Communio), 32 (2003) 7-17
1. Preexistencia y encarnacin
La fe en la preexistencia y encarnacin de Jess, el hijo de Dios, no es un invento
tardo de la teologa, sino una pronta confesin de la iglesia primitiva (2 Co 8,9; Fil 2,611). No se haba extendido por todas partes, pero ya antes de Pablo era tan conocida
en la comunidades de Asia Menor, Grecia e Italia, que el apstol pudo contar y
argumentar con ella (Gal 4, 4ss; Rm 8,1ss). Las fuentes tradicionales de la cristologa
de la preexistencia se hallan en la teologa sapiencial de Israel, que habla de la
preexistencia, de la mediacin creadora, de la revelacin histrico salvfica y del
rechazo y el presente oculto de la sabidura (Prov 8s; Sir 24; Bar 3,9-4,4; Sap 7ss). La
reflexin sobre el sentido de la misin de Jess, sobre la unidad de persona y obra,
sobre los presupuestos y las consecuencias de su muerte salvfica y de su resurreccin
(1 Co 15, 3-5) llevaron a los primeros cristianos a la fe en la filiacin divina de Jess
antes de todos los tiempos. Con la teologa de la preexistencia se expresa ante todo
que Jess no tuvo que ganar con esfuerzo su filiacin divina sino que ya lo era antes de
todo comienzo porque Dios es por esencia el padre de Jess; y con ello tambin se
explica que la buena nueva de Jess corresponde a un plan de Dios eterno, no
reversible y para toda la eternidad.
Ahora bien, cmo puede expresarse la integridad de la humanidad de Jess en
trminos de la cristologa de la preexistencia? No seguir existiendo en la comprensin
y presentacin de la historia de Jess un resto de omnisciencia, de omnipotencia y
dominio divinos, que hara de la vida y la muerte de Jess un representacin santa,
pero no una verdadera historia de vida y sufrimiento? Desde el principio, los himnos del
NT buscan palabras que expresen sin reservas la realidad de la encarnacin. Y as, se
habla de vaciamiento y anonadamiento (Flp 2,6-9), de la pobreza de Jess (2 Co 8,9),
del envo de Jess en forma de carne (Rm 8, 3), del nacimiento de mujer (Gal 4,4), de
participacin de la carne y de la sangre (Hb 2,14), de que fue probado en todo igual que
nosotros (Hb 4,15) y de que con el sufrimiento aprendi la obediencia (Hb 5,8).
Queda la pregunta de si y cmo, en trminos de la preexistencia, la historia de Jess
puede ser narrada como historia del hijo de Dios hecho hombre. La respuesta slo
puede venir del evangelio de Juan, el nico que defiende una cristologa de
preexistencia (1, 1-18.30; 8,58). Este principio condujo a la gnosis a leer este evangelio
en forma doceta y en los tiempos modernos se ha defendido la tesis de que el Jess
jonico es un Dios que se pasea sobre la tierra. La reserva ante la cristologa del
cuarto evangelio est muy difundida: le falta base histrica y no enraza en la historia de
Jess. Pero el evangelio de Juan es el texto clave del desarrollo dogmtico de la

cristologa que supo conciliar la eterna filiacin divina de Jess con su autntica
humanidad contra el docetismo. Hoy, el evangelio de Juan, como narracin de la
historia de Jess y cierre de la tradicin cannica sobre Jess, reclama una nueva
atencin de la exgesis.
2. El prlogo en el cielo y sobre la tierra
A diferencia de los sinpticos, Juan comienza con un prlogo (1,1-18). Utiliza un
antiguo himno al Logos-Cristo que habla ya de preexistencia, de mediacin creadora, de
revelacin salvfica y de encarnacin, del rechazo culpable y la aceptacin salvadora de
la palabra de Dios anunciada por Jesucristo. Remite al Bautista (1,6-8.15), el primero en
anunciar tanto la preexistencia como la muerte vicaria del hijo de Dios (Jn 1,29-34; cfr.
3,22-36). Pero sobre todo el evangelista retoma las afirmaciones del himno para poner
de manifiesto desde el principio en qu seales ha tenido lugar la historia de Jess y en
qu perspectivas puede contemplarse.
Jn 1, 1-18 es un metatexto hermenutico cristolgico de todo el evangelio. Clarifica
en primer lugar la comprensin jonica de la preexistencia de Jess. A los evangelistas
les interesa sobre todo el aspecto teolgico revelatorio: si Jess no hubiese sido desde
el principio hijo de Dios, su historia sera un episodio aunque importante en la historia
de Dios con su pueblo y con todo el mundo, pero no hubiese tenido la dimensin
escatolgica, universal y csmica que debe tener si ha de proporcionar salvacin
definitiva, vida eterna (cfr. 5,26) y la plenitud completa de la gracia (cfr. 10,10) en la
participacin en el amor entre el Padre y el Hijo (cfr. 17,20-26). De Dios slo puede
hablar autnticamente el que le ha visto desde el principio y le sigue viendo en esta
relacin primera e indestructible (cfr. 5,19); y esto slo vale para el hijo nico del Padre
nico, que desde el principio estaba junto a Dios, el Padre, y que en la unidad relacional
con el Padre (cfr. 10,30) tambin puede ser llamado Dios (1,18; cfr. 20,28).
El prlogo tambin explica el contexto y la comprensin exacta de la encarnacin de
Jess, al poner de relieve a la vez la firmeza de la encarnacin y la gloria de aquel que
revela el amor de Dios (1,14). El prlogo tiene lugar no slo en el cielo, sino tambin en
la tierra: analiza la accin de Dios y la reaccin del hombre, y la reaccin de Dios ante la
del hombre. Al final aclara por qu encarnacin y pascua son necesarios salvficamente.
El prlogo empieza con una recapitulacin cristolgica del Gnesis (1,1-4): la
creacin es buena y la razn ms honda de esto est en la mediacin creadora del
Logos, porque gracias a ella se hace patente que y cmo la creacin corresponde a
la divinidad de Dios. Contina con una recapitulacin de la historia de la revelacin de
Dios con su pueblo Israel (1,5-13). La reaccin de los israelitas est dividida: mientras la
mayora rechaza a aquel que llega a su propiedad (como rechazarn a Jess), hay
algunos que aceptan la palabra de Dios, con lo que reciben el derecho a devenir hijos
de Dios. Acaba con la respuesta de Dios tanto al rechazo como a la aceptacin
prolptica de la palabra de Dios, y esta respuesta es la encarnacin del Logos, que ni
obedece a la necesidad ni corresponde a la bondad: es y seguir siendo un acto libre de
Dios, como la creacin y la revelacin en la historia. Se hace carne la misma y nica
palabra de Dios por la que el mundo es creado y a cuya luz hay vida; pero slo este
hacerse carne posibilita la revelacin definitiva de toda gracia y verdad en el mundo
(1,14.16), de la que depende la salvacin completa. Pues slo la encarnacin crea la
presencia histrica de la gracia y verdad de Dios in persona (14,6) y con ello la
contemplacin de su gloria salvadora.
Que el Logos se haya hecho carne expresa a la manera jonica la radicalidad de la
encarnacin. Carne es el hombre bajo el aspecto de su finitud, de su vulnerabilidad y
contingencia, en definitiva, de su mortalidad (cfr. 1,13; 3,6; 6,63; 8,15; 17,2). Que se

haya hecho carne apunta a la historicidad (cfr. 1 Jn 4,2; 2 Jn 7) y al mismo tiempo a la

autenticidad de este acontecimiento epocal. Al decir no slo que ha tomado cuerpo, sino
que se ha hecho carne, se anuncia ya toda su historia hasta su muerte. Desde 1,14
encarnacin y pascua forman un conjunto.
Por haberse hecho hombre, en Jess, el hijo eterno de Dios, la gloria de Dios ha
aparecido en medio del mundo de los seres humanos. La gloria de Jess es la del
preexistente (12,41; 17,5) y el exaltado (7,39; 12,16.23; 17,5), gloria que tambin se
manifiesta en los milagros (11,4) y en la muerte (13,31s) del terrenal. Es la gloria de
Jesucristo junto al Padre (1,14), es decir, en su relacin con l. La gloria de Jess es la
gloria de Dios, el Padre, que es comunicada al Hijo. Para Juan la gloria de Dios es
sobre todo la luz de su amor al mundo, el brillo de su verdad, la fuerza de su liberacin.
De ah que encarnacin y gloria de Jess se refuercen mutuamente. La encarnacin
no lleva a la prdida de la gloria sino a la irradiacin de la gloria de Dios en la vida y
muerte de Jess. Y esto se muestra en que Jess no busca su propia gloria, sino la de
Dios Padre (7,40; 8,50.54); pues la revelacin de la gloria est desde el principio en el
signo de la cruz. Jess slo puede hacer visible la gloria de Dios sobre la tierra porque
ha vivido como hombre entre los hombres; pues ste no es tan slo el presupuesto para
que l pueda revelar a Dios a travs de su vida y de su muerte; la encarnacin misma
es el acontecimiento escatolgico del amor de Dios para salvacin del mundo, y en esto
consiste su gloria. Y viceversa, slo se puede hablar del hacerse hombre de aquel que
antes de los tiempos participaba plenamente de la gloria de Dios (17,5) y cuya pascua
como consecuencia de la encarnacin significa trnsito hacia Dios (13,1s.) y
glorificacin por parte de Dios (12,23-28;13,31). La crucifixin es ya la exaltacin (3,14s;
8,28; 12,32) porque sella la unidad entre el Padre y el Hijo y revela la magnitud del amor
de Dios al mundo. La exaltacin no aade nada a la gloria de Dios, sino que hace que
Jess vuelva a aquella gloria que l tena junto a Dios antes de que el mundo existiera
(17,5).
En el conjunto teolgico que forman 14a y 14 b (hacerse carne y epifana de la gloria
de Dios en Jess) se halla la clave hermenutica de la cristologa del evangelio de
Juan.
3. y la palabra se hizo carne (Jn 1,14a)
Juan tiene su forma propia de acentuar la humanidad de Jess. El Jess de Juan
acta con ms distancia y trascendencia que el Jess de los sinpticos. Juan no habla
de tentaciones, la compasin en los milagros no es un motivo jonico; Jess habla y
acta, vive y muere sabiendo que es uno con el Padre (10,30), lo cual ha llevado a la
impresin de que Jess acta como si fuese un hombre, pero no en cuanto que es un
hombre.
Esta impresin engaa. Jess lava los pies a sus discpulos, no simblica, sino
realmente (13,1-20). Que Jess tiene madre y hermanos lo menciona Juan y no lo ve en
contradiccin con la encarnacin. Slo en Jn se dice que tena un amigo (Lzaro;
11,3.11) o que sus discpulos fueron amigos suyos (15, 13ss). Las emociones de Jess
se perfilan ms en Juan que en los sinpticos: siente una sacudida interior y llora en la
muerte de Lzaro (11,33-36); se estremece ante el sufrimiento que le espera (12,27) y
cuando profetiza la traicin de Judas (13,21). El celo que le devora por la casa de Dios
le lleva a su espectacular accin en el templo (2,13-22). Juan acenta las emociones de
Jess para resaltar su pro-existencia y su teocentrismo, es decir, su efectividad salvfica
escatolgica.
Un momento esencial es la insistencia con que Juan acenta que Jess es judo.
Juan escenifica un acto irnico acerca del nacimiento mesinico de Jess en Beln y su

irrupcin mesinica desde Nazaret (7, 40ss.52; cfr. 4,42), de donde al parecer no puede
salir nada bueno (1,46). Hablando con la samaritana en el pozo de Jacob se presenta
como un judo que, como tal (4,22), es el salvador del mundo (4,42). En la pasin,
sufre y muere, identificado como judo por el pueblo cuyos sumos sacerdotes le llevan a
la muerte (19,35; cfr. 11,47-52). Juan, ms que los sinpticos, acenta el rey de los
judos (18,33.39; 19,3.12) escrito segn su relato en hebreo, latn y griego en lo alto de
la cruz (19,19s). Juan acenta que Jess es judo no slo para subrayar un rasgo
esencial de su historia amenazado de caer en el olvido a finales del siglo I, sino tambin
para acentuar la unidad de la revelacin: si el prlogo trata de la obra del logos asarkos
en el pueblo de Israel, el cuerpo del evangelio trata de la obra de Jess como judo.
Toda la perspectiva es teocntrica: el Dios que por Moiss dio la ley es el mismo que
obrar gracia y verdad por medio del Jess encarnado.
La humanidad de Jess, su dolor y su humillacin se acentan con la mxima
intensidad en la pasin. Que Juan subraye la majestad de Jess es un contraste que
permite expresar con especial claridad su dolor y su humillacin. Juan relata la escena
(19,4s) como una cruel parodia de una presentacin del rey ante el pueblo. Se
menciona el manto de prpura y la corona de espinas. Todo el peso recae en la frase
de Pilatos: Aqu tenis al hombre. La ambigedad es pretendida. Por una parte, se
acenta la humanidad verdadera de Jess, teniendo presentes sus dolores tras la
flagelacin (19,1ss) y la imagen rota de su mesianidad regia. Por otra parte, a travs de
su presentacin y su humillacin, se pone ante los ojos su radical identificacin con los
hombres, que l sella con la entrega vicaria de su vida. Por una parte Jess es
presentado como aqul en quien Dios pone en extremo de manifiesto la imagen y
semejanza divina precisamente de los hombres que sufren, son perseguidos
injustamente y son cruelmente asesinados; por otra parte, Jess es presentado como
aqul cuyo sufrimiento y muerte proporciona a los hombres la vida eterna. Slo porque,
verdadero hombre, como consecuencia de su misin muere la muerte en cruz, puede
revelar cunto am Dios al mundo, hasta entregar a su hijo unignito (Jn 3,16). El hecho
de que tras la lanzada fluya de su costado sangre y agua (19,34), es seal inequvoca,
para la poca, de su muerte, y al mismo tiempo un smbolo de la donacin del espritu
que, segn las escrituras (cfr. Ez 47,1), ha de fluir del cuerpo de Jess (7,37s) como
fuente de agua viva.
Juan no permite que se le reproche que no se toma en serio la humanidad de Jess,
pero usa caminos distintos de los sinpticos. Al hacerlo, deja muy claro no slo que
Jess ha sido un hombre, sino tambin que y cmo este hombre es el Hijo de Dios, uno
con el Padre (10,30). Y por eso la humanidad de Jess es un tema importante en el
mensaje pascual de Juan: el resucitado lleva las heridas del crucificado (20,20.27) y
come con los discpulos como lo hizo el terrenal (21,12ss). La encarnacin de Jess
apunta desde el primer momento a la pascua, porque Jess slo en la cruz culmina
(19,30) su obra reveladora que es eo ipso su servicio escatolgico de salvacin. La
resurreccin fundamenta, por la fuerza del espritu, el recuerdo de aquel que ha subido
hasta el Padre (13,1).
4. ...y hemos visto su gloria...
Jess hace visible la gloria de Dios en su obra y tambin en su muerte. La doxa
propia que revela es la de Dios Padre. Los signos ms claros son las acciones
poderosas, empezando por Can (2,11) y terminando con la resurreccin de Lzaro
(11,4.40). Estos milagros son signos de la gloria, no slo porque superan la enfermedad
y la necesidad, sino y mucho ms porque permiten participar de la gracia
desbordante de Dios que prepara la vida eterna. La revelacin de esta gloria lleva a la

fe (2,11; 11,40 cfr. 20,30s). Juan presenta crticamente a los que creen en Jess slo
por los milagros (2,23ss; 6,12-15.26), pero esto no le impide subrayar el carcter
revelador y la credibilidad de los mismos. Los milagros se han de ver como parte de la
misin y de la persona de Jess. En Juan, la manifestacin de la gloria en los milagros
se sostiene por la presencia de Jess, el Hijo de Dios hecho hombre. Slo su palabra
(exigente, prometedora u orante) salva y el milagro se realiza con acciones elementales
(preguntar, exigir, prometer, ver, compartir; cfr. 2,7s; 4,40; 5,6ss; 6,10ss; 9,1). Los
gneros usados por Juan corresponden a los de los sinpticos (slo faltan los
exorcismos). Como ellos, constata un hecho histrico: Jess fue un terapeuta y un
exorcista extraordinariamente exitoso. Y tambin como los sinpticos, Juan explica los
milagros de la naturaleza dentro del marco del orden creado. Ni la clase, ni el nmero,
ni la magnitud, ni el efecto de las narraciones milagrosas de Juan relativizan la
humanidad de Jess, pero s la cualifican, de manera parecida a los sinpticos: Jess
es un hombre de Dios que acta con el poder de Dios. Juan lleva esto hasta sus
races, es decir, a Dios y al amor primordial entre el Padre y el Hijo. Con
ello muestra que el poder de Jess no es una propiedad aadida, sino la
esencia de su persona, fundada en su filiacin divina. Los milagros de Jess
revelan al mismo tiempo la gloria de Dios y la suya propia que le ha sido
dada por el Padre. Comentan y ejemplifican la afirmacin bsica
cristlogico-soteriolgica de que el Padre le ha dado al Hijo tener vida en s
mismo (5,26), para que l, como el Padre, d la vida a los que quiere (5,21; cfr.
3,15; 6,39s; 10,10.28;17,2). El carcter de signo de los milagros no slo presupone la
resurreccin y la exaltacin, sino tambin la preexistencia, la mediacin creadora y la
encarnacin del Hijo de Dios. Y al revs, los signos-milagros de Jess revelan, en su
concrecin material, la realidad de la encarnacin hasta la interpretacin eucarstica
(6,51c-58).
Tambin los discursos de Jess reproducen el reflejo de la gloria divina. Por una
parte, Juan acenta el conocimiento de Jess acerca del futuro, no slo de su persona,
sino tambin de los hombres, del mundo y de toda la historia. Lo que empieza con
pequeas cosas (Natanael y la higuera, 1,47s; el pasado de la mujer junto al pozo de
Jacob, 4,16-19), se ampla a cosas grandes (Jess predice la destruccin del templo,
2,18-22, y la unin de judos y paganos para formar la iglesia, 12,20-36, cfr. 10,11-21).
El hecho de que Jess conozca la necesidad salvfica de su pasin y espere su
resurreccin y exaltacin, corresponde a la tradicin sinptica. Y aunque la exgesis
histrico-crtica cuente con vaticinia ex eventu desde la perspectiva post-pascual, sigue
en pie que los evangelios atribuyen al profeta Jess hablar, con conocimiento seguro,
de lo que le ha sido revelado sobre el futuro y el presente del Reino, sobre su poder, su
misin y su destino (Mt 11,25-50 par. Lc 10,21s). Juan va ms all que los sinpticos en
el motivo de lo proftico (4,19.44; 6,14; 7,40-52; 9,17) para clarificar con palabras del
Seor que y cmo la pasin y la resurreccin de Jess son el acontecimiento salvfico
escatolgico. El conocimiento proftico de Jess sobre si todava no ha llegado su hora
2,4; cfr. 7,30; 8,20) o si ha llegado ya (12,23.27; 13,1; 17,1; cfr. 4,21ss; 5,26) estructura
el tiempo de la actividad pblica de Jess en signos de viernes santo y pascua. A travs
de este conocimiento proftico se expresa la dimensin pascual de los tres das: El
camino hacia la cruz es una ascensin hacia el Padre, porque es un paso por la muerte
de vuelta a la gloria plena junto al Padre (13,1ss; 17, 1.5.24).
A diferencia de los sinpticos, Juan dice que las palabras profticas de Jess se
retrotraen al tiempo anterior a su venida terrenal. Juan entiende el carisma proftico de
Jess ms dentro del sistema de coordenadas trascendencia-inmanencia que dentro de
estructuras temporales de prediccin del futuro. Por esto no percibe un salto cualitativo
en que Jess, que ve la plenitud escatolgica desde la perspectiva de Dios, hable

tambin de su existencia junto al Padre antes de todos los tiempos como, segn Jn
12,41, Isaas ha visto ya la gloria de Jess. Juan toma lo que segn el AT y el
judasmo primitivo es propio de la Sabidura: desde su unin preexistente con Dios,
explica no slo el curso de la historia, sino que revela este origen como fuente de su
saber y como causa de toda accin de Dios.
La palabras de la preexistencia de Jess tratan de explicar los presupuestos
cristolgicos que el acontecimiento pascual tiene como acontecimiento salvficoescatolgico. En la tradicin sinptica Jess habla de que ha venido, ha sido
enviado. En Juan, las profecas retrospectivas de Jess resiguen esta lnea hasta su
origen, el Dios vivo (8,14.42). Lo que en los sinpticos est pensado y dicho
escatolgicamente, en Juan lo es protolgicamente. Lo decisivo es la unin entre el
Padre y el Hijo. La encarnacin no fluye de la unidad del Padre y el Hijo, sino que la
realiza y es el presupuesto de que los creyentes puedan participar en la unidad entre el
Padre y el Hijo.
5. El libro de la fe
La pregunta decisiva de si se ha tomado la historia de Jess como verdadera historia
y se ha presentado como tal, no hay que dirigirla al autor del evangelio, sino que hay
que dirigirla a los lectores del evangelio de Juan: si pueden creer que aqul de quien
Juan habla realmente es el Hijo de Dios hecho hombre, muerto por nuestros pecados y
resucitado de entre los muertos. A esto apunta el final del evangelio: Toms y su
incredulidad dan pie a la bienaventuranza de los que sin ver, creen (20,28). Y tambin
alude a esto la nota final en la que describe el programa literario y teolgico de su
evangelio: volver a fundamentar, profundizar y explicar la fe de los cristianos en Jess
(20,30). Cuando Jess ya no puede ser visto, permanece el libro que relata sus signos y
se concentra en aquellos que dan a conocer la mesianidad y la filiacin divina de Jess.
El mismo evangelista es consciente de la provocacin de su libro. Pero la ve como
un presupuesto para desarrollar su comprensin de la fe: que Jess pueda ser visto
como aquel que realmente es. Los verbos relativos a la visin son de gran importancia
en su evangelio. El aprendizaje de la visin conduce a no desarrollar ilusiones sobre
Jess. Y lo que paso a paso va apareciendo con mayor claridad lo pone de manifiesto
Juan en las narraciones de encuentros de su evangelio. Los primeros discpulos, al ver
dnde vive y a dnde va, pasan al seguimiento de Jess (1, 29-51). Nicodemo, miembro
del consejo judo, tras la fascinacin de los milagros y la irritacin del anuncio de
salvacin, recibe la promesa de ver la luz de la vida eterna en la elevacin de la cruz
(3,1-21). La samaritana, tras su irritacin por contactar con el judo Jess y la
fascinacin por su profeca, llega a la fe en la mesianidad de Jess, compartida
despus por sus conciudadanos (4,1-42). El ciego de nacimiento, desde la experiencia
de la curacin y el mantenimiento de la verdad del milagro, llega al dilogo con Jess,
que le conduce a la plenitud de la fe (9, 1-41). El discpulo amado, al pie de la cruz, ve
que y cmo muere Jess realmente, y acepta esta muerte de este hombre como
acontecimiento escatolgico del amor de Dios, como consecuencia radical de la
encarnacin y como trnsito a la glorificacin (19, 35). El testimonio de este discpulo
amado es la clula germinal del evangelio de Juan (21, 24s), al hacer que la pascua
manifieste la radicalidad de la encarnacin y la encarnacin, el significado escatolgicosalvfico de toda la historia de Jess, incluida su muerte y su resurreccin.
Tradujo y condens: LLUS TU