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INTRODUO
I O EVANGELHO DE JOO
A - TEXTO EM GREGO
V. 1. ,
,
(a).
V. 2. (b).
V. 3. ,
(c). (d).
V. 4. (1) (2),
.
V. 5.
Introduo
Este Evangelho denominado de quarto evangelho, pois est colocado ao
lado dos evangelhos sinticos. Diferente dos sinticos dos contedos. Diferente dos
sinticos do contedo, na apresentao, formao e composio e, levando em conta
o perodo em que foi escrito, o IV Evangelho bem posterior aos Evangelhos
sinticos.
O evangelho de Joo o mais teolgico dentre os evangelhos, o menos
histrico pelo seu distanciamento dos acontecimentos pascais. Este evangelho
representa mais a f do que os fatos em si sobre a vida de Jesus. Joo teologiza os
fatos e os eventos de uma histria distante no tempo e no espao.
Este Evangelho o ltimo dos evangelistas a ser aceito no Cnon do Novo
Testamento. Durante os sculos II e III d. C. ainda havia problemas de aceitao e
permanncia no Cnon. A dificuldade encontrada era que a autoria deste Evangelho
Valentianos. Escola gnsticas fundada pelo lder Herclito em 170 d.C., na Itlia. Ver C.H. Dodd
1,1-18
1,19-28
1,29-34
o Cordeiro
1,35-51
os discpulos
2,1-12
sinais-semeon prton
2,13-22
purificao do templo
2,23-25
a f
3,1-21
Nicodemos
3,22-30
Joo e Jesus
4,1-42
a Samaritana
4,43-54
5,1-18
paraltico e a cura
5,19-30
o poder
5,31-46
testemunhas
6,1-15
6,16-21
6,22-59
Jesus o po da Vida
6,60-71
a f
7,1-10
a falta de f
7,11-36
7,37-52
8,31-59
descendentes de Abrao
9,1-41
a cura do cego
10,1-21
ressurreio de Lzaro
11,55-12,11
uno em Betnia
refeio e lava ps
dio ao mundo
16,4-15
obra do parcleto
orao de Jesus
1,1-18
primeiro prlogo
1,19-28
segundo prlogo
14.17
centro teolgico
19
21, 20-25
1
2
3
segunda concluso
01 - No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus.
02 - No princpio, Ele estava com Deus.
03 - Tudo foi feito por meio dele e sem ele nada foi feito
04 Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens
18 Ningum jamais viu a Deus: o Filho nico, que est voltado para o seio do Pai este o deu a
conhecer.
1 - (Letras A e A) V 1 e 18
Logos no princpio ningum viu a Deus. Moldura do prlogo.
2 - (Letras B e b) ref. Vs. 3 e 4
Tudo foi feito por ele e sem ele nada foi feito. E o verbo se fez carne e
habitou entre ns; e ns vimos a sua glria, glria que ele tem junto ao Pai como filho
nico, cheio de graa e verdade.
Joo apresenta Jesus como o revelador de Deus e a revelao de Deus. Na
sua concepo de revelao dinmica a idia do verbo e eminentemente
soteriolgica. A revelao do verbo ministra o conhecimento de Deus. A encarnao ,
10
Jo 1.1,18
1,1 Logos
1,2 princpio
1,3 existir
1,4 vida
1,5 luz e trevas
11
12
luz eterna. Aqui existe muita coisa que encontra em Jo 1,1-18: poder, glria, luz,
eternidade, etc. Tudo discorrido no v 1.
O v. 2 sobre a eternidade e a divindade do Logos com o Pai, tambm,
aparece em Prov 8,27-30: quando Jav criava os cus, eu ali estava... quando firmou
a terra, estava junto com ele, era mestre de obras. Assim, o v. 2 relaciona o Logos
com a preexistncia e a eternidade.
O v. 3 em relao ao v. 4 pode ser dividido em A B C: Tudo isto existe
porqu ele ou nele A, sem ele nada existiu B, do que nada existe C. Ou pode ser
assim traduzido A1 o que foi feito, era a vida nele; A2 no que foi feito, naquele havia
vida; A3 o que foi feito, naquilo, o Logos era a vida.
H um corte na passagem do v. 2 para o v. 3 e 4. Esta mudana ocorre na
compreenso da existncia, a vida e a luza no apareciam antes nos versos 1, 2, 3.
Esta mudana gramatical, histrica e exegtica. A histria a passagem do
gnosticismo de Valentiniano para o gnosticismo de rio. No aspecto gramatical, a
mudana ocorre na virgula, ou sem virgula: tudo existiu por ele (,), e sem ele nada
existiu ( do que existe ). No modo exegtico, a escolha do corte A, B, C ou A1, A2,
A3.
Os versos 4-5 mostram a nfase em vida e luz. O segundo conceito
gnstico. Ele est relacionado ao par antittico e dual: trevas opostas luz. Este
conceito aparece em primeiro plano sobre a influ6encia dos persas, no retorno do
exlio babilnico: em Esd 14,19-20; Baruc Sir 87,16; Test de Lev 14,4; IQS XI, 3-4; Sl
34-10; 119,105-130; 27,1; Sab 18,4; Sirac 50,29.
So conceitos influenciados do perodo persa, da religio parsista. Tudo isto
reflexo ainda de gen 1,3-5 onde a criao dos astros existe um binmio luz-trevas
para fazer a distino e a separao dia-noite, etc. A luz em Jo sinnima de que um
vence o outro. A luz brilha nas trevas um conceito gnstico relativo ao modo de
13
14
com Davi de muitos outros no prprio Antigo Testamento, e se tornam nos Evangelhos
os anttipos do prprio Jesus. O tema do testemunho passa a ser uma teologia
fundamental do evangelista Joo. Joo Batista, o Parcleto so testemunhos de
Jesus, e o prprio Jesus testemunha de Deus o Pai. Ento o mrtir neste evangelho
de fundamental importncia. O conceito jurdico de mrtir a testemunho que expe
a limpo, todas as coisas, no s o sentido religioso.
Nos versos 9-10 o logos a luz do homem e do mundo, mas rejeitado tanto
por um outro como pelo outro. Este texto reflete a mudana dos versos anteriores, pois
esta mudana est relacionada com a rejeio. O logos ilumina a humanidade desde
que ela aceite o Logos e a luz, seno o Logos iluminador no ter significado nenhum.
Por isso, o Logos e a luz so sinnimos de conhecer. Os que no conhecem no tem
sabedoria divina. A luz verdadeira ocorre com o conhecimento-sabedoria ou
apreenso do logos. O logos se encarna e se manifesta atravs do mrtir. O mrtir no
a luz, mas testemunho da luz. Se algum rejeita a luz ou o logos ou o mrtir, rejeita o
enviado e o precursor. O logos tem a funo criadora. Deus manifestou-se aos
homens na forma da encarnao. A encarnao uma criao. A palavra cria, a
palavra encarna.
O v. 11 continua a linhagem do v. 10, pois se o v. 10 diz que estava no
mundo, o mundo existiu por ele e este mundo no o reconheceu, o v. 11, fala de que
veio para os seus e os seus no o receberam. Neste v. est evidente a rejeio dos
judeus pelo seu patrcio. O Evangelho de Joo nos caps. 12-14 mostra esta rejeio e
o autor declara que nem mesmo ao requerer a descendncia de Abrao, pois Cristo
pode suscitar filhos a este patriarca, realmente uma polmica contra os judeus
(fariseus), e no o povo. Em Sirac ou Eclo 24 fala-se exatamente isto, e o evangelho
reflete uma dependncia deste texto.
Os vs. 12-13 so uma continuidade lgica e oposta ao v. 11. O v. fala da
rejeio e o outro da aceitao. Estes versos complementam-se. Mas o v. 12 uma
citao e repetio de anteriores versos e os exegetas suspeitam da sua existncia.
15
Tautologia vcio de linguagem que consiste em dizer por tornar diversas sempre as mesmas coisas;
erro lgico que consiste em aparentemente demonstrar uma tese repetindo-as com palavras diferentes.
4
Docetismo doutrina gnstica do sc. II o corpo de Jesus no era real s aparente e no nasceu
de Maria.
16
17
18
8 CONCLUSES
19
20
22
23
do Evangelho de Joo: Dualismo, luz, trevas, logos, ta on ta, indicam uma grande
diferena entre o falar e o fazer. I Joo criou, atravs da palavra Gnesis e
Apocalipse (o mundo). Todos os dualismos possveis encontrados no Evangelho de
Joo, na gua da vida, Lei e graa, etc.
24
Alm dessa, o evangelista fez uso de uma segunda fonte, a qual continha
material narrativo que deixa transparecer parentesco com relatos sinticos: mas no
idntica forma literria de u dos evangelhos sinticos, ou seja, - purificao do
Templo, Confisso de Pedro (talvez), Uno de Jesus e Entrada em Jerusalm, Lavaps e as partes da histria da Paixo.
Plano do Livro
Prlogo: 1, 1-18
25
O Cordeiro: 1, 19-51
Can: 2,4
Escndalos e Discursos: 5, 6
Controvrsias: 7, 10
Ceia: 13, 14
Paixo: 18, 19
Ressurreio: 20
VERSOS 1 - 18
Estruturas
Sentidos
Lei- 01
Jesus Cristo 02
26
Princpio 03
Estava 04
Deus 07 ()
Coisas 01
Vida 02
Luz 06
Trevas 02
Homem 03
Mundo 04 ()
Testificar, testemunho 04
Conhecer, recordar 02
Receber 03
Habitar 01
Vontade 03
Plenitude 01
Unignito 02
Glria 02
Verdade 03
27
Graa 04 (5)
Era 06 ( 6)
Trevas 02
Movimento
-
V. 1: V. 18-A
V. 2:
V. 3 v.14-B
V. 4: v. 8-C
V. 4: v. 9-D
V. 6
V. 7: v. 15-E
V. 8: v. 8 C
V. 9: v.5-D
V. 10
V. 11: - F
V. 12: - F
Obs.: Palavras que mais ocorrem no texto: Deus, Luz, Era, Graa, Mundo.
Obs.: Palavras que mais ocorrem no texto: Deus, Luz, Era, Graa, Mundo.
28
V. 13
V. 14: v. 3 B
V. 15: v. 17 E
V. 16
V. 17
V. 18: v. 1-A
Comentrio
a) o v. 2 foi inserido, segundo o texto, o mesmo faz parte do v. 1;
b) o texto j existia sem o v. 2, das cpias feitas para as igrejas, foi
inserido para reforar as expresses frente s comunidades.
c) os v. 2, 6, 10 e 17 no aparecem no original de Joo, fora do
lugar.
a.
Levantamento de dados
b.
Lado econmico
c.
c. Lado poltico
Joo I, 1-18 (leitura dos quatro lados)
SOCIAL
ECONMICO
POLTICO
RELIG./ IDEOL.
10
6, b. 7,a
1, 2, 3, 4, 5, 6a., 7,c.
14,c.
c.
13,a
a.
16, a., 17, a., 18, a.
3) - A TEOLOGIA DE JOO
30
Zeus era desprezado da terra para raptar a Europa. Em At. 14, 8-13;
Barnab era Zeus; Paulo, Hermes; Apolo, Jpiter. Os apstolos foram confundidos
com estes deuses.
31
nas festividades de Baco, deus do vinho. Nas religies helnicas o sinal era, para
muitos, um sinal de que o homem exercita a vontade de Deus, e muitas vezes, neste
ato, eles se transformam em filhos de Deus.
32
2.4. CONCLUSO
Para uma melhor pesquisa exegtica, dividimos o livro em duas partes com
seus principais assuntos:
2.
3.
II.
1) Cena de despedida dos discpulos (13.1 17.26)
2) Paixo e morte (18.1 19.42)
3) Apario de Jesus ressuscitado (Jo 1. 21-25 )
34
No princpio, era o verbo e o verbo estava com Deus e o verbo era Deus.
Ningum jamais viu a Deus: o filho nico, que est voltado para o seio do Pai, este o
deu a conhecer.
Estes versculos nos mostram a influncia do judasmo no Evangelho
joanino: a palavra no princpio recorda primeiro versculo da Bblia, ou seja, a criao
do mundo (Gn 11). A transformao do caos. Da mesma forma a colocao Ningum
jamais viu a Deus expressa a crena judaica de que ningum pode ver a deus antes
de morrer. Apenas o filho viu o Pai, portanto, apenas ele pode descreve-Lo.
O Evangelho composto por trs tcnicas literrias: o dilogo, o discurso e
os relatos.
O dilogo assemelha-se muito provavelmente s formas habituais de que se
servia a filosofia popular da poca. Com esta tcnica o autor quer mostrar que o
ensinamento de Jesus tem algo de inacessvel para a simples inteligncia humana. Os
dilogos joaninos no apenas apresentam verdades profundas sobre Cristo,
fornecendo o sentido de seu ministrio e de sua Paixo, mas incluem tambm
elementos propriamente histricos.
35
A QUESTO DO PRLOGO
37
verdadeiro sentido. A finalidade dos sinais no tanto apontar o taumaturgo, mas pelo
contrrio, dele que recebem o seu significado.
O verdadeiro sentido das aes de Jesus emerge, somente, nos discursos
de revelao e, sobretudo, nos ditos em eu sou. Estes ditos, que representam o trao
mais caracterstico do IV Evangelho, ocorrem de vrias formas: Eu sou o Po da
Vida (6, 35), diz o Cristo joanino, eu sou a luz do mundo (8, 12; 9, 5), o Bom
Pastor, a ressurreio e a vida (15, 1). Cada um destes ditos contm tanto uma
promessa como uma oferta: o que voc procura e o que os homens desejam em sua
fome por amor verdadeiro, eu sou. Ao mesmo tempo, eles pronunciam um decisivo
no para muitos substitutivos da vida e salvao que satisfazem ao mundo. Vrios dos
milagres tm um dito explcito eu sou oposto a eles (6, 9, 11). Os milagres de Jesus
so sempre ilustraes transparentes. Tem um sentido simblico, apontando para as
obras de Deus que Jesus realiza em sua qualidade de Filho.
Os sinais em Jesus representam a assistncia de Deus sobre Ele.
Constantemente lhe era exigida a demonstrao de sinais: os judeus pedem-lhe um
sinal (2, 18). Em Cafarnaum, a multido tambm lhe pede um sinal. O aguardo
messinico para os judeus exigia a demonstrao de sinais. Jesus renova os sinais do
xodo; ele o novo man, ser o cordeiro da nova Pscoa.
No decorre de sua atividade, Jesus realiza dois sinais programtico eles lhe
do chaves para interpretar a atividade que segue: as Bodas de Cana (2, 1-11) e a
cura como misso no mbito fora de Israel e o motivo teolgico da substituio da
aliana: Jesus substituir a antiga aliana baseada na Lei, e nova Lei baseada no
Esprito. Na cura do filho do oficial do rei, Jesus explicita o efeito do amor manifestado
em todos: dar vida ao homem e ao filho do funcionrio real (4, 46b-54). As bodas de
Can por outro lado, representa o objeto de seu ponto de morrer.
De todos os sinais realizados por Jesus o maior deles ser a sua cruz, por
isso objeto de testemunho particular e solene. A glria, amor que se manifesta na
38
3.3 CONCLUSES
A leitura pura e simples da Bblia, sem uma anlise profunda das
indagaes ali contidas, pode levar-nos a resultados que fogem do texto proposto.
Estudar o Evangelho de Joo, a partir do prlogo, possibilitou-nos perceber
a diferena com os sinticos, principalmente devido riqueza literria empregada com
a existncia de grande simbologia e sinais, e, ainda, devido influncias judaicas
helenizadas, gnsticas, etc.
Ainda que o prlogo seja um texto extremamente religioso conforme visto na
leitura dos quatro lados, percebe-se porm que o mesmo rico na valorizao da
tradio que afirma a soberania de Deus sobre todas as coisas. Deus se encarna e
Cristo para transformao do caos. Ele a confirmao bblica do princpio e da
soberania eterna.
Sem dvida, aps a realizao deste trabalho, foi possvel detectar a
importncia exegtica dos textos bblicos, e uma vontade de se envolver muito mais,
ainda, com as tcnicas e recursos que a exegese possibilita.
4. ANLISE SOCIOLGICA
Podemos observar que em Joo temos uma riqueza literria muito grande o
que exige, de nossa parte, um cuidado especial ao analisarmos os textos bblicos. Seu
escrito alm de ser hermenutico e enigmtico, demonstra certa harmonia no que
revelada no seu todo.
40
41
42
3. Gnero Literrio
O autor/autores do Q lanaram mo de diversos gneros literrios para
expressar sua mensagem: a poesia e o hino (Jo 1, 1-18).
O texto foi escrito para uma comunidade especfica, num local muito
discutido pelos autores (Alexandria, no Egito, segundo as evidncias arqueolgicas,
ou Antioquia, na Sria, ou feso, segundo a tradio).
Nos apcrifos (Evangelho de Tom) constam verses do Evangelho de Jo
(1964). Evangelhos gnsticos (S. Joo) ipsssima verba ipsssima vox: fora do
cnon dos livros sagrados.
43
Lei e graa
Cordeiro (s em Jo)
chegada a hora
Eucaristia diferente Jo 6
Ressurreio de Lzaro Jo 11
Videira e ramos Jo 15
Consolador
Dilogo de Pedro Jo 21
Incredulidade de Tom
44
Temas de discusso
Crer
As grandes controvrsias
A verdade
Os milagres
Ttulos cristolgicos
Jo e o Antigo Testamento.
2.
45
Ambiente extrnseco
Importncia da histria
Carter testemunhal
Morte real
Teologia de Joo
Calle, Francisco de la. Teologia do Quarto Evangelho. So Paulo, Paulinas, 1978. SANTOS, Bento da
46
47
Existem
sinais
profticos
que
so
aes
simblicas:
sinais
9. REFERNCIAS
49
50