s5 Historia Moral Del Hombre Ante Dios

3.
HISTORIA
MORAL DEL
HOMBRE ANTE
DIOS
(Gn 8-17 3,1-24)
1.
El jardn de Edn
2. El hombre en el paraso
3. La tentacin y la cada
4. Consecuencias funestas del primer pecado
PRESENTACIN
ESQUEMTICA DE
Gn 2, 8-17; 3, 1-24
1.
EL JARDN DE EDN (Gn 2, 8-14)
2.
EL HOMBRE EN EL PARASO (Gn 2, 15-17)
3.
LA TENTACIN Y LA CADA (Gn 3, 1-7)
4.
1)
La Serpiente (3,1)
2)
El dilogo (3, 1-5)
3)
La cada y sus efectos (3, 6-7)
4)
Consideraciones
CONSECUENCIAS FUNESTAS DEL PRIMER PECADO.

1)
2)
INSTITUTO DE PASTORAL BBLICA
Descubrimiento de la falta (3, 8-13)

a.
Maldicin a la serpiente (3, 14-15)
b.
Sentencia a la mujer (3,16)
c.
Castigo del varn (3, 17-19)
Expulsin del paraso (3, 20-24)
66
1. EL JARDN DE EDN (Gn 2, 8-14)
Despus del relato de la formacin del primer par humano y de su feliz situacin
de los primeros das, se presenta la historia moral del hombre, su situacin ante
Dios que lo cre.
De tradicin yahvista, el autor pasa a imaginar a Yahv como un jardinero que

viene a plantar un hermoso jardn.
El autor le llama Edn, y lo localiza al Oriente, soando con las frtiles tierras
de Mesopotamia.
La felicidad soada es simbolizada en una rica variedad de rboles en el jardn..

En el jardn, el autor distingue dos rboles especficos (v. 9):
El rbol de la vida, situado en

medio del jardn cuyos frutos
producan vida para siempre. Dios
no prohbe al hombre comerlo.
El rbol de la ciencia del bien y del
mal, cuyos frutos daban el
conocimiento del bien y del mal.
De este rbol no se poda comer.
67
Los versculos 10-14 continan con la descripcin del Jardn de Edn as como su
localizacin. A travs de los siglos se han intentado dar explicaciones para localizar
el sitio donde pudo estar el paraso; ninguna podr satisfacer.
El autor sagrado careca de nuestros conocimientos geogrficos, y nombra los

cuatro ros ms caudalosos conocidos en su tiempo; y los utiliza para describir el
paraso ideal en una tierra cuyos desiertos candentes consideraban el agua como la
ms grande bendicin.
2. EL HOMBRE EN EL PARASO (Gn 2, 15-17)
El versculo 15 denota un orden fundamental: creado el hombre, fue elevado a un

orden superior, a un estado de felicidad conocido como estado de justicia
original, que superaba el orden natural exigido por su naturaleza.
Sin embargo el estado de justicia original no lo dispensaba de la dependencia de su

Creador, dependencia que no destruye la libertad humana, sino que la ennoblece y
la perfecciona.
68
3. LA TENTACIN Y LA CADA (Gn 3, 1-7)

1) La serpiente (3,1)
El relato de la tentacin y la cada comienza con la

introduccin de la serpiente, un ser determinado.
La serpiente vive debajo de piedras, se esconde, ataca al

que se encuentra desprevenido, es astuta y temida.
Para los pueblos primitivos, la serpiente era un animal

venerado como un smbolo religioso, asociado al culto
de las divinidades de la tierra y de la fertilidad.
El autor sagrado est combatiendo ese culto idoltrico,

mostrando que es alguien enemigo de Dios y por lo
tanto enemigo del hombre.
En el captulo 3 la serpiente ser la causante de la

desgracia para el hombre, mscara del ser espiritual
hostil a Dios y envidioso del hombre.
69
La tradicin bblica y cristiana han reconocido siempre en la Serpiente al Adversario de

Dios, al Diablo, el Prncipe de este mundo, el poder de las tinieblas, el Dragn, el
seductor del mundo, mentiroso y padre de la mentira, el Mal (Malo/Maligno), Satans.
Sab 2,24
pero la muerte entr en el mundo por envidia del diablo, y la

experimentan sus secuaces.
En labios de Jess
Apocalipsis
Jn 8,43: Vosotros sois de vuestro padre el diablo...este era

homicida desde el principiono hay verdad en l es
mentiroso y padre de la mentira
Jn 12,31: Ahora el Prncipe de este mundo ser echado fuera.
Jn 13,27: Tras el bocado, entr en l Satans.
Jn 14,30: llega el Prncipe de este mundo; en m no tiene
ningn poder.
Lc 22,53: pero esta es vuestra hora, y el poder de las
tinieblas.
Mt 6,13: ms lbranos del Mal
Ap 12,9: El gran Dragn, la Serpiente antigua, el llamado
diablo o Satans, el seductor del mundo entero.
Ap 20,2: Domin al Dragn, la Serpiente antigua que es el
diablo y Satans.
70
Carctersticas del diablo segn la Biblia:
Ha pecado contra Dios: 2Pe 2,4; 1Jn 3,8
Es el jefe de los ngeles cados: Ap 12, 7-9

Arrojado del cielo con los demonios: Is 14,12; Lc 10,18;
Ap 12, 8-9
Cmo es el diablo segn la Biblia?
Orgulloso: Is 14, 12-14; Mt 4,9; Lc 4, 6; 1Tit 3,6
Feroz y cruel: Lc 8,29; Lc 9,39; 1Pe 5,8
Matador: Is 14,12; Jn 8,44
Es el prncipe de este mundo: Jn 12,13; Jn 14,3;0 Jn

16,11
Malo: Lc 8,12; Ef 6,16
Malicioso: Job 1,9; Job 2,4
Tiene el imperio de la muerte: Hch 2,14
Astuto: Gn 3,1; 2Cor 11,3
Es el autor de nuestra cada: Gn 3, 1-6; Gn 13,24; 2Cor

11,3
Engaador: 2 Cor 11,14; Ef 6, 11
Es el autor de nuestras tentaciones: Mt 4, 1; 1Cor 7,5;

2Cor 11,3; 1Tes 3,5
Mentiroso: Jn 8,44; Gn 3, 4-5
Poderoso: Is 14,6; Is 12,16; Ef 2,2; Ef 6,12
Se opone a la obra de Dios: Zac 3,1; Mc 3,11; 1Tes 2,18;

Jue 9; Ap 12,7
Quiere ser adorado: Mt 4,9; Lc 4,7
Pone inconvenientes al Evangelio: Mt 13,19; Mc 4,15; Lc

8,12; 2Cor 4,4
Seduce al mundo: Ap 12,9; Ap 20,3

Cita y tuerce las Escrituras: Mt 4,6; Lc 4,10; Sal 91, 11,
12.
Arrebata la Palabra de Dios del corazn: Mt 13,19; Mc

4,15; Lc 8,12
Es el autor de la apostasa: 2Ts 2,9; 1 Ti 4,1
Aflige a los hombres con males: Is 14,12; Is 16,20; Mt

15,22; Mc 1,26; Mc 5, 2-5; Mc 9, 17-26; Lc 13,1;1 Lc
16,1; 1 Co 5,5; 2 Co 12,7; Ap 12,12
Ha tentado a Jess: Mt 4, 1-1;1 Mt 16, 23; Lc 4,2-13

Sabe su destruccin: Mt 8, 29; Mc 1, 24; Ap 12,12
71
2) El dilogo (3,1-5)
El dilogo es el vehculo literario mediante el cual el autor sagrado entrega su

doctrina:
La serpiente toma la iniciativa, dirigindose a la mujer porque la supone ms dbil;

pero sobre todo, porque ve en ella el instrumento ms apto para seducir al hombre.
Por otra parte, si Dios cre a la mujer para ser ayuda para el varn, el Demonio se
obstina en corromper el plan de Dios, queriendo que la mujer sea la ruina del varn.
La serpiente hace su presentacin con una gran mentira, haciendo parecer que Dios es
un mentiroso: Cmo os ha dicho Dios que no comis de ninguno de los rboles del
jardn?, a lo que la mujer le corrige, alegando que Dios permiti comer de los frutos
de todos los rboles, excepto el rbol de la ciencia del bien y del mal.
Y contina el dilogo, en el que en definitiva, el autor

sagrado quiere comunicar que el demonio tent a la mujer,
una tentacin de orgullo, afirmando con otra mentira que si
coman del rbol prohibido, seran como dioses,
conocedores del bien y del mal, privilegio personal de Dios.
72
En definitiva el demonio dice al ser humano: Dios es envidioso, si comes del

rbol prohibido, esto es, si t te pones como legislador del bien y del mal,
te pones a la altura de Dios que determina lo que es bueno y lo que es malo;
atrvete y sers como Dios.
En definitiva, la mujer va desear comer del fruto, en definitiva, para ser

como Dios. Ah est el pecado fuerte del ser humano, la soberbia y el.
Hombres y mujeres se entusiasman por el poder que quiere eliminar a Dios y
luchar contra la idea de que Dios es superior, y que ellos son simples criaturas
que dependen de l.
Despus de escuchar a la serpiente, la mujer empez a ver con ojos

diferentes el rbol que antes vea de otra forma; estar sometida a Dios era
algo normal. Ahora empieza a dudar.
73
3) La cada y sus efectos (3,6-7)
Habiendo visto el fruto con ojos diferentes, la mujer lo

tom y comi. El demonio haba triunfado, el primer paso
estaba dado, slo le quedaba esperar el segundo: la mujer
dio el fruto a su marido, y l lo tom.
El varn, que deba haberse mostrado firme y fuerte para

cumplir los mandatos de Dios, se deja vencer. Es notable el
conocimiento del corazn humano que tiene el autor
sagrado.
Una vez cometido el pecado, se comprob la mentira del

demonio: no fueron como dioses, sino que comprobaron
una situacin infeliz: se haba perdido la armona en su
naturaleza.
Los efectos del pecado fueron instantneos y trastornaron

para siempre el orden establecido por Dios en el hombre,
e n u n m i s t e r i o i n c o m p r e n s i b l e p a r a n u e s t ro
entendimiento, que slo podemos aceptar a la luz de la
fe, y constatar en nuestra propia existencia.
74
4) Consideraciones
La ciencia del bien y del mal, segn el sentido de la narracin, es que el
discernimiento moral es algo que pertenece a Dios como Creador que
establece el orden moral en el mundo.
Este privilegio no es un capricho, sino que es una exigencia misma de la
justicia, conforme a la ley natural creada por el mismo Dios.
En el orden moral, una cosa es buena si se ajusta a lo establecido por Dios; es
mala si se aparta de ello.
El pecado original consiste en ambicionar una ciencia autnoma y una
determinacin moral independiente.
En definitiva, querer la ciencia del bien y del mal consiste en querer
sustraernos de nuestro estado de criaturas y tener una autonoma moral que
es privilegio exclusivo de Dios.
75
La falta de Adn y Eva, contra lo que opinan varios autores, no es de tema

sexual. La literatura bblica no considera el acto conyugal como pecaminoso, y
v al cuerpo con toda naturalidad.
Segn los relatos, la concupiscencia es efecto del pecado, y no el pecado efecto

de la concupiscencia; el despertar de las pasiones sexuales desordenadas no es
sino la manifestacin evidente del desorden causado en la naturaleza humana
por el pecado.
Para finalizar recordemos que ante el pecado original de soberbia y

desobediencia, que entr en el mundo por un hombre, Cristo, el Hombre,
nos liber de la muerte justamente practicando las virtudes de la humildad y la
obediencia, para contrarrestar el pecado del primer hombre.
76
4. Consecuencias funestas del primer pecado (Gn 3, 8-24)

1) Descubrimiento de la falta (Gn 3, 8-13)
Ahora el autor pinta a Dios que sale a pasear en la tarde; el hombre y la mujer
experimentan por primera vez lo inimaginable: sienten temor y buscan
esconderse de Dios. El pecado perturba las relaciones estrechas del hombre con
Dios, y el hombre siente en su conciencia la ruptura de la amistad; el hombre se
siente desnudo ante Dios, y siente pena, por eso esconde su falta.
Pero Dios no abandona al hombre pecador; sale a pasear con l, se hace el

encontradizo. En tres ocasiones, pretendiendo no darse cuenta, interroga al
hombre, como deseando que el hombre confiese su falta: Por qu quieres
independizarte de m? No eras feliz? No eras inmortal? No eras mi amigo?
Pero no lo logra arrancar de sus labios la confesin de su falta.
El hombre se ocupa en culpar a la mujer para

atenuar su falta; a su vez la mujer culpa a la
serpiente para justificarse. Y nosotros? Muchas
veces buscamos justificarnos, disminuyendo la
gravedad de nuestra falta.
77
Si tres fueron los culpables, la serpiente, el varn y la mujer, el castigo ser

para los tres.
a) Maldicin a la Serpiente
Solamente la serpiente es objeto de la maldicin divina.
El castigo es la humillacin y el menosprecio.
La importancia doctrinal es que se anuncia la hostilidad

entre el Demonio y la Mujer, entre el Linaje del demonio
y el linaje de la mujer.
La frase l te aplastar la cabeza y t querrs morder su
taln anuncia la derrota del demonio por un personaje
individual humano: el Mesas.
78
b) Sentencia a la Mujer
c) Castigo del varn (3, 17-19)
El castigo infligido a la mujer la alcanzar en

sus funciones esencialmente femeninas: de
madre y esposa: su apetencia ir hacia su
marido, y parir con dolor.
El hombre sufrir a causa de la tierra que se

le mostrar ingrata y de ella tendr que
sacar su subsistencia.
Este versculo no debe interpretarse como

que la mujer sufre dolores de parto como
un castigo divino, sino que el autor,
contemplando el sufrimiento natural de la
mujer como esposa y madre, y conociendo
que el sufrimiento es consecuencia del
pecado, imagina el castigo de la mujer en
algo que naturalmente sta experimenta.
El castigo ms profundo y radical toca la

naturaleza misma de todo ser humano: la
muerte.
El hombre haba sido dotado de la

inmortalidad, pero ha perdido ese
privilegio a causa del pecado
79
Psicolgicamente, el autor sagrado ha analizado los sufrimientos propios de la

mujer como esposa y madre, y en los sufrimientos propios del hombre como
sostn de la familia.
Dios, por un don especial, haba creado al hombre para la inmortalidad; pero la
condicin era la fidelidad a su mandato. Habiendo desobedecido el mandato, su
condicin mortal revive.
Dios cre al hombre y a la mujer en un estado de felicidad perfecta, les haba

dado el don de la impasibilidad, el no sufrir. Con la desobediencia entra el
sufrimiento en el mundo.
El hombre y la mujer que eran ntegros en su entendimiento, fuertes en su

voluntad y armnicos en sus sentidos y facultades, empieza a vivir en desorden,
por eso sufre.
Por qu pec el hombre? Porque en su infinita bondad y amor, Dios quiso

hacerlo libre, y hacindolo libre, el hombre est en posibilidad de fallarle.
80
4. Expulsin del Paraso (Gn 3, 20-24)
La intencin del autor al decir que el hombre llam a su mujer Eva, (Javv en
hebreo = vida) quiere establecer una relacin entre la primera mujer y la vida.
Ahora, el buen Dios ser imaginado como un sastre; y viste al hombre y a la mujer
con tnicas. Dios es providente, y no abandona al hombre en su nuevo y lastimoso
estado, siempre vendr en su ayuda a pesar de su tristeza por la falta del hombre
que quiso independizarse de l.
Dios lo expulsa del paraso, el hombre no puede vivir ms en el estado de justicia

original.
Y coloca el autor sagrado unas imgenes muy orientales para expresar la clausura del
paraso de felicidad:
a.
Unos querubines, seres celestes pertenecientes a

la corte de Dios, como guardianes del paraso
b. Una espada fulgurante, tipica de Babilonia,
smbolo del castigo
c. Un rayo.
81
Sntesis Doctrinal de Gn 3,1-24
La felicidad original estaba subordinada a la obediencia.
El demonio tent al hombre y a la mujer. Para nosotros su existencia y su

actuacin son incomprensibles, casi inadmisibles a no ser que sea a la luz de la fe.
El ser humano, seducido por el Demonio, sucumbe a la tentacin y comete el

pecado.
Se lesiona la intimidad divina, los privilegios de la santidad y de la justicia

original, para el gnero humano.
Pero un Salvador, hijo de la Mujer, tomar la revancha contra el Demonio.
Estos versculos nos han sintetizado las interrogantes que inquietan al hombre de
todos los tiempos: Qu es el hombre? De dnde viene? Por qu no hay
intimidad entre el hombre y su Creador? Por qu existen en la vida humana el
sufrimiento y la muerte? Por qu tanto trabajo para ganarse el pan de cada da?
Por qu la innata inclinacin que impulsa al hombre a hacer el mal?
82
SNTESIS DOCTRINAL DE GNESIS 1 - 3
Son captulos llenos de imgenes, vehculos literarios, portadores de una

doctrina.
El hombre en su formacin total, depende de un Dios Creador: el hombre existe

porque Dios lo ha hecho.
Dios cre una sola naturaleza humana, en dos sexos distintos pero
complementarios. Teniendo una sola naturaleza, los esposos no son ms que
uno, y entre ellos existe una dependencia de amor, no de poder. (Cf. Ef 5,25)
Existe alguien que induce al hombre a la tentacin.
El hombre tiene libertad, puede o no vivir unido a su Creador. Cuando peca,

lesiona su amistad con Dios, y pierde sus privilegios originales.
83
El pecado original, que heredamos todos as como heredamos la naturaleza

humana, es un dato de la revelacin, solamente puede aceptarse en la fe. No es
un pecado personal, sino herencia de una naturaleza humana cada.
Si lo pensamos bien, la prueba de la existencia del pecado original lo podemos

constatar vindonos a nosotros mismos: pecamos, sufrimos y moriremos; igual
que a veces heredamos enfermedades psicolgicas o corporales, tambin
heredamos una naturaleza inclinada al pecado.
La razn del pecado original queda anulada con el bautismo; sin embargo
continan sus consecuencias: el sufrimiento, la concupiscencia y la muerte.
Leyendo la Escritura, encontramos datos bblicos que reiteran lo dicho, leer los
textos har comprensible la nocin del pecado original:
Sab 2, 23-25: Dios cre al hombre incorruptible, pero por el diablo entr la
muerte en el mundo.
Rm 5, 12-21: Por el pecado del primer hombre entr la muerte.
84
El Magisterio de la Iglesia se ha pronunciado desde principios del cristianismo respecto

de la doctrina del pecado original:
Concilio de Cartago (418)
Concilio de Orange (519)
Concilio de Trento (1546)
Concilio Vaticano II (1962-65)
a.
La doctrina del pecado original es una verdad revelada por Dios. (Pablo VI, 1966)
b. El responsable de esta condicin es el hombre, no Dios

c.
Esta condicin se transmite de generacin en generacin
d. La condicin pecadora queda borrada por el bautismo
85
El Catecismo de la Iglesia Catlica (396-400) sintetiza:
No. 390: Toda la historia humana est marcada por el pecado original,
libremente cometido por nuestros primeros padres.
No. 397: Todos los hombres abusamos de nuestra libertad y

desobedecemos el mandato de Dios.
No. 398: En este pecado, el hombre se prefiri a s mismo en lugar de a

Dios contra las exigencias de su estado de criatura, y por tanto, contra su
propio bien.
No. 399-400: Las consecuencias del pecado original, de acuerdo a la

Escritura fueron:
a.
b.
Al pecar, el hombre pierde su estado de santidad original

Se concibe una falsa imagen de un Dios celoso de sus prerrogativas
c.
La armona queda destruida: el dominio de las facultades del alma sobre

el cuerpo se quiebra.
d.
La unin entre el hombre y la mujer es sometida a tensiones; sus

relaciones estarn marcadas por el deseo de dominio.
86
No. 404 405: EL pecado original no es un pecado personal, sino un pecado

contrado; no tiene en ninguno de nosotros un carcter de falta personal.
No. 405: El bautismo borra el pecado original y devuelve al hombre a Dios

Sin embargo, las consecuencias para la naturaleza debilitada e inclinada al mal
persisten en el hombre (todos sufrimos y morimos), y lo llaman al combate
espiritual.
87
ACTUALIZACIN Y ORACIN
A lo largo de mi vida he cado en la tentacin de independizarme de mi Creador,

haciendo mi voluntad en lugar de la suya. Pero en su infinita misericordia Dios
nunca me abandona, sino que como Padre amantsimo, me toma en sus manos,
me corrige con bondad y me hace reconocer mi falta, enderezar mi camino y
volver a l.
Para poder comprender a mis hermanos y vivir en un reino de justicia y de paz,

debo recordar que Dios me cre para vivir en comunidad de hermanos, destinada
a vivir el precepto del amor mutuo. Todos nos equivocamos, todos abusamos de
nuestra libertad, pero todos vivimos en comunidad.
Dios mo, mi Creador

No permitas que caiga en la tentacin de desobedecer tus mandatos.
Fortalece mi voluntad para que disminuya mi deseo de seguir mis propios caminos.
Te alabo y te bendigo porque nunca me abandonas; aydame a descubrir tu
correccin paternal y a enderezar el camino cuando la soberbia me haga perderme.
88

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3.

EL JARDN DE EDN (Gn 2, 8-14)

EL HOMBRE EN EL PARASO (Gn 2, 15-17)

LA TENTACIN Y LA CADA (Gn 3, 1-7)

El dilogo (3, 1-5)

La cada y sus efectos (3, 6-7)

CONSECUENCIAS FUNESTAS DEL PRIMER PECADO.

INSTITUTO DE PASTORAL BBLICA

Descubrimiento de la falta (3, 8-13)

Maldicin a la serpiente (3, 14-15)

Sentencia a la mujer (3,16)

Castigo del varn (3, 17-19)

Expulsin del paraso (3, 20-24)

1. EL JARDN DE EDN (Gn 2, 8-14)

De tradicin yahvista, el autor pasa a imaginar a Yahv como un jardinero que

La felicidad soada es simbolizada en una rica variedad de rboles en el jardn..

El rbol de la vida, situado en

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El autor sagrado careca de nuestros conocimientos geogrficos, y nombra los

2. EL HOMBRE EN EL PARASO (Gn 2, 15-17)

El versculo 15 denota un orden fundamental: creado el hombre, fue elevado a un

Sin embargo el estado de justicia original no lo dispensaba de la dependencia de su

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3. LA TENTACIN Y LA CADA (Gn 3, 1-7)

El relato de la tentacin y la cada comienza con la

La serpiente vive debajo de piedras, se esconde, ataca al

Para los pueblos primitivos, la serpiente era un animal

El autor sagrado est combatiendo ese culto idoltrico,

En el captulo 3 la serpiente ser la causante de la

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La tradicin bblica y cristiana han reconocido siempre en la Serpiente al Adversario de

pero la muerte entr en el mundo por envidia del diablo, y la

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Jn 8,43: Vosotros sois de vuestro padre el diablo...este era

Carctersticas del diablo segn la Biblia:

Ha pecado contra Dios: 2Pe 2,4; 1Jn 3,8

Es el jefe de los ngeles cados: Ap 12, 7-9

Cmo es el diablo segn la Biblia?

Orgulloso: Is 14, 12-14; Mt 4,9; Lc 4, 6; 1Tit 3,6

Feroz y cruel: Lc 8,29; Lc 9,39; 1Pe 5,8

Matador: Is 14,12; Jn 8,44

Es el prncipe de este mundo: Jn 12,13; Jn 14,3;0 Jn

Malo: Lc 8,12; Ef 6,16

Malicioso: Job 1,9; Job 2,4

Tiene el imperio de la muerte: Hch 2,14

Astuto: Gn 3,1; 2Cor 11,3

Es el autor de nuestra cada: Gn 3, 1-6; Gn 13,24; 2Cor

Engaador: 2 Cor 11,14; Ef 6, 11

Es el autor de nuestras tentaciones: Mt 4, 1; 1Cor 7,5;

Mentiroso: Jn 8,44; Gn 3, 4-5

Poderoso: Is 14,6; Is 12,16; Ef 2,2; Ef 6,12

Se opone a la obra de Dios: Zac 3,1; Mc 3,11; 1Tes 2,18;

Quiere ser adorado: Mt 4,9; Lc 4,7

Pone inconvenientes al Evangelio: Mt 13,19; Mc 4,15; Lc

Seduce al mundo: Ap 12,9; Ap 20,3

Arrebata la Palabra de Dios del corazn: Mt 13,19; Mc

Es el autor de la apostasa: 2Ts 2,9; 1 Ti 4,1

Aflige a los hombres con males: Is 14,12; Is 16,20; Mt

Ha tentado a Jess: Mt 4, 1-1;1 Mt 16, 23; Lc 4,2-13

INSTITUTO DE PASTORAL BBLICA

El dilogo es el vehculo literario mediante el cual el autor sagrado entrega su

La serpiente toma la iniciativa, dirigindose a la mujer porque la supone ms dbil;

Y contina el dilogo, en el que en definitiva, el autor

INSTITUTO DE PASTORAL BBLICA