Associao Psicanaltca de Porto Alegre

Casa dos Cata-Ventos. Uma estratgia clnica e poltica na

ateno infncia.
Autoras:
Ana Maria Gageiro
Eda Estevanell Tavares
Renata Maria Conte de Almeida
Sandra D. Torossian

O que vamos apresentar aqui a experincia de um projeto fruto da parceria entre a

Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Insttuto de Psicologia) e o Insttuto APPOA
(Insttuto da Associao Psicanaltca de Porto Alegre): a Casa dos Cata-Ventos. Uma
estrutura Dolto, um lugar de brincar, conversar e contar histrias. Lugar que acolhe a
vida comum, uma psicanlise na cidade. Estamos em um territrio da cidade de Porto
Alegreque prximo do centro da cidade, de duas Universidades (UFRGS e PUCRS)
eem frente a um shopping center, porm quase ningum o v. Chama-se Vila So
Pedro, nome oriundo da proximidade com o Hospital Psiquitrico So Pedro. Seus
moradores vivem em condies de extrema precariedade socioeconmica e convivem
com a excluso de todos os direitos e recursos aos quais tm acesso aqueles
designados cidados. Vivem da catao e venda de lixo queabarrota e transborda os
pequenos barracos, confundindo-se com seus moradores. As casas precrias no tem
piso,oesgoto a cu aberto, moscas e mau cheiro so constantes.
A comunidade est submetda a muitas violncias: ao abandono social, fora paralela
e perversa do trfco de drogas, ao policial que se impe arbitrria e
desumanamente com adultos e crianas. Neste ambiente inspito, seus moradores
encontram como forma de resoluo de seus confitos, quais quer que sejam eles,
repetes destas vivncias, mais violncia.Soterritrios, espaos potencialmente
traumatzantes pela ausncia e desregulao de meios de proteo aos seus
habitantes, como nos diz Paulo Endo1. Ali, eles no apenas esto mais expostos do que
moradores de outros locais da cidade, como tm que estar sempre alertas, e muitas
vezes angustados,frente violncia que pode irromper inesperadamente a qualquer
momento, traumatcamente.
A violncia sempre presente, acaba assim permeando todas as relaes e se
reproduzindo nas relaes das crianas entre si e com os da Casa.
Sabemos, como alerta Benilton Bezerra,que iniciatvas como o nosso projeto tem seus
limites frente complexidade de problemas de ordem estrutural que precisam ser
enfrentados para que os sujeitos que habitam esses espaos saiam da excluso em que
se encontram e partlhem de forma mais ampla dos recursos (sociais, econmicos,
1

ENDO, Paulo Cesar. A violncia no corao da cidade. So Paulo, Escuta, 2005

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poltcos e culturais) indispensveis ampliao de sua normatvidade social e de sua

plena cidadania.2 No desconhecemos o risco presente, em iniciatvas como a nossa,
de psicologizar, ou de se incorporar a um discurso competente, tcnico, questes e
problemas que so de ordem existencial, poltca ou scio-econmica. Mas, essas
questes no nos impedem de pretender, com nossa proposta de trabalho, criar um
dispositvo do qual, crianas e adultos possam se utlizar para ampliar suas chances de
viver de modo mais autnomo, criatvo e satsfatrio possvel. H nesse projeto a
juno de efeitos clnicos e poltcos sem que isso seja uma bandeira da Casa.
O trabalho que realizamos se situa nas bordas da interveno clnica, social e educatva
sem se tratar propriamente de nenhuma delas, mas certamente, balizado pela
psicanlise. No se trata de uma interveno propriamente educatva, apesar dela
poder estar presente, uma vez que consideramos que os cuidados possuem uma
funo orientadora e indicatva, ou seja, podem ter valor de inscrio e papel na sade
psquica dos pequenos. No se trata tampouco de um trabalho de interveno social,
apesar da aposta realizada nos efeitos que a produo de sujeitos mais autnomos,
menos conformados e silenciados pela dor, desejantes, enfm, possam vir a ter, ao
assumirem responsabilidades na vida social.
No aplicao de um mtodo, mas construo de um espao onde seja possvel o
brincar e o conversar, recursos de simbolizao e elaborao infants.
A Casa um dispositvo clnico e possui uma temporalidade partcular, que como reitera
Bezerra ensaio, experimentao, lugar de reinveno, da renovao da escuta e do
olhar.
Franoise Dolto pensava a Maison Verte como um espao de transio entre a famlia
e a escola. Pensamos a Casa dos Cata-Ventos assim, mas tambm como um lugar que
promove o deslizamento da violncia s palavras, onde um Outro violento, sem lei,
pode dar lugar a uma outra verso do Outro, social, sustentada pelos plantonistas.
Nesta perspectva, Bezerraafrma que toda clnica social e toda poltca diz respeito
vida subjetva de cada indivduo. A singularidade s pode surgir e ser experimentada
no campo das relaes com os demais sujeitos, campo de suas relaes sociais. Estas,
por sua vez, s ganham signifcao, s se reproduzem ou se modifcam pela apreenso
que os sujeitos fazem delas.3
Sabemos que o sintoma clnico se faz na interseco de como o sujeito resolve o seu
fantasma com o discurso social. O sintoma certamente singular, mas no individual.
Singular porque se trata da maneira como ele equaciona essa combinao, mas o
sintoma ao mesmo tempo coletvo e individual.Ou, nas palavras de Lacan:Os
sofrimentos da neurose e da psicose so, para ns, a escola das paixes da alma, assim
BEZERRA JR, Benilton . Prefcio: Tecendo a rede. In Tecendo a rede: trajetrias da
sade mental em So Paulo. S. Paulo: Cabral Universitria, p. 18, 1999.
2

Ibid., p. 18.

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como o fel da balana psicanaltca, quando calculamos a inclinao de sua ameaa em

comunidades inteiras, d-nos o ndice do amortecimento das paixes da polis. (p.103)
Propomos, ainda, uma refexo sobre a dimenso de uma temporalidade que introduz
a possibilidade da incluso e do reconhecimento atravs de um ato clnico e poltco de
aposta/suposio de existncia de um sujeito de desejo, de um narrador. Um lugar em
que tambm possvel pensar o conceito de testemunha. Temos observado o quanto o
espao/tempo dos plantes desdobra uma dimenso temporal que permite que
algum ali queira ser, incluir-se, pelo brincar e pela palavra e, se possvel, elaborar
traumas.
Benjamin), observa que os sobreviventes, na Segunda Guerra, voltavam mudos das
trincheiras porque aquilo que vivenciaram no podia mais ser assimilado por palavras.
Em O Narrador ele esboa a ideiadeuma narrao nas runas da narratva, uma
transmisso entre cacos de uma tradio em migalhas. Para Gagnebin, tal proposio
nasce de uma injuno tca e poltca: no deixar o passado cair no esquecimento.
Esse narrador seria a fgura do trapeiro, do catador de sucata e de lixo, esta
personagem das grandes cidades modernas que recolhe os cacos, os restos, os
detritos, movido pela pobreza, certamente, mas tambm pelo desejo de no deixar
nada se perder4. Esse narrador sucateiro no tem por alvo recolher grandes feitos.
Deve muito mais apanhar tudo aquilo que deixado de lado como algo que no tem
signifcao. O que so esses elementos de sobra do discurso histrico? A resposta de
Benjamin dupla: em primeiro lugar o sofrimento indizvel; em segundo lugar, aquilo
que no tem nome, o annimo, aquilo que no deixa nenhum rastro.
Somos ns, plantonistas, tambm narradores, recolhendo os cacos, os detritos, o lixo
para que nada se perca dessa violncia e excluso?Trabalhamos nesta comunidade h
quase 4 anos. Aprendemos, com o tempo, a contextualizar algumas brincadeiras das
crianas, ou mesmo a ausncia delas. Em meados do segundo semestre de 2013,
vivemos duas tardes emblemtcas.

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar, escrever, esquecer. So Paulo, Ed 34, 2006, p.54.

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Numa delas, nenhuma brincadeira se montava. Todos os brinquedos foram sendo

espalhados pelo pto e destrudos com muita violncia. As intervenes no
surtam qualquer efeito. Um menino de 3 anos passou a tarde enterrando bonecas
alheio ao caos do pto. Todos os trabalhadores da Casa, que se aproximavam, no
conseguiam produzir qualquer deslizamento naquilo que se repeta exausto.
Quase ao fnal, uma trabalhadora se aproxima com um caminho e prope a ele
uma nova brincadeira: fazerem um carregamento de terra para a casa do primo
que brincava um pouco distante. Ele aceita e consegue, assim, sair do interminvel
e angustante enterro. Importante dizer que muitas das nossas intervenes com
as crianas pequenas se do sem um adulto cuidador, pois elas so trazidas casa
por seus irmos um pouco maiores. A histria das crianas e do prprio territrio
vo sendo construdas a posteriori nas reunies de equipe, onde costuramos
fragmentos de relatos e repensamos as intervenes e o dilogo com a rede de
proteo infncia.
Duas ou trs semanas aps esta tarde, encontramos toda a vila em efervescncia.
Crianas e mulheres falavam movidas pelo desespero. Ningum dormira aquela noite e
em tantas outras. A polcia vinha entrando violentamente nas casas durante as
madrugadas e implementava um clima de terror em toda a vila. Um rapaz, usurio de
crack havia sido espancado pela Brigada Militar, no meio da vila, durante toda a
madrugada. Seus gritos acordaram a todos. O medo impediu qualquer ao. Foi
espancado quase morte e ainda estava sem socorro mdico.O pedido das mulheres,
quando chegamos Casa, era de que ligssemos para o servio municipal de
ambulncias pois talvez, ns da universidade, seramos atendidos. Por ser um territrio
controlado pelo trfco, os servios do Estado esto pratcamente ausentes e os
pedidos de ajuda no so atendidos. digno de nota que a nica pessoa que teve
coragem de tr-lo da rua e coloc-lo dentro de casa, dando abrigo ao espancado, foi
um sujeito psictco.
As crianas falaram de suas vivncias nos ltmos tempos, contaram as histrias de
terror vividas por elas, seus familiares e vizinhos durante as madrugadas. Aps
romperem o silncio provocado pelo medo e tambm pelo acordo velado do prprio
territrio, elas pedem para brincar. Comeam a se fantasiar, linda e coloridamente. A
primeira brincadeira que montam Seu lobo est? Vou passear no bosque enquanto
seu lobo no vem.Correm pelo pto fugindo do lobo mau. Freud j nos apontava que
as crianas brincam atvamente com as situaes vividas passivamente. Aps nos
contarem do horror, podem ento fugir do lobo mau. Em seguida, montam uma
terreira de Umbanda. As crianas criam fantasias de pais e mes de santo e pedem que
uma trabalhadora vista uma saia e entre na brincadeira para aprender como se faz. O
convite no era para brincar com eles: danar ou cantar, apenas ver, aprender. As
crianas passaram a tarde incorporando orixs, rodando as saias, cantando e a
trabalhadoraali sentada observando, testemunhando todos os seus movimentos, sua
sabedoria com os orixs, pretos velhos e ciganas. Escutando seus cantos e pedidos de
proteo, sustentando um tempo/espao simblico diverso do vivido nas noites de
terror na vila.

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A brincadeira de Umbanda teve para as crianas um efeito de apaziguamento. Seus

pedidos foram escutados por algum. At as pessoas na rua, pararam para olhar a linda
brincadeira que construram. Toda a equipe esteve com eles escutando o horror e
depois, sustentando um Outro espao. Testemunhamos os relatos e tambm a
potncia criatva destas crianas. Quando o sujeito escutado, possvel descansar,
apaziguar a angsta vivida desde a noite anterior. E foi assim que as crianas acabaram
a brincadeira e seguiram para suas casas bem antes do fm da tarde. O tempo lgico
estabeleceu o fm do nosso trabalho naquele dia.
Retomando o conceito de testemunha em Gagnebin, ela nos diz que no se trata
daquele que viu com seus prprios olhos. Testemunha tambm seria aquele que no
vai embora, que consegue ouvir a narrao insuportvel do outro, porque somente a
transmisso simblica, assumida apesar e por causa do sofrimento indizvel, somente
essa retomada refexiva do que foi vivido pode ajudar a no repet-lo mas a ousar
esboar uma outra histria, a inventar o presente.
Miriam Debieux Rosa considera que h uma especifcidade na escuta destes sujeitos
permanentemente expostos violncia e excluso. Ela diz: preciso levar em conta
que a excluso do acesso aos bens, a excluso dos modos de gozo deste momento da
cultura tem como conseqncia no sujeito um efeito de resto. importante no
confundir esse lugar de resto na estrutura social com uma subjetvao da falta, que
promove o desejo. A identfcao do sujeito a este lugar de resto, de dejeto, um dos
fatores que difculta o seu posicionamento na trama de saber e que vai caracterizar o
seu discurso, marcado, por vezes, pelo silenciamento.5
Trazemos aqui, atravs do sonho de Primo Levi , o horror da ausncia da escuta. Primo
Levi no campo de Auschwitz, descobre um sonho recorrente em quase todos os seus
companheiros e nele mesmo. Sonha com a volta para casa, com a felicidade intensa de
contar aos prximos o horror j passado e ainda vivo e, de repente, percebe com
desespero que ningum o escuta, que os ouvintes se levantam e vo embora,
indiferentes. Primo Levi pergunta: Por que o sofrimento de cada dia se traduz,
constantemente, em nossos sonhos, na cena sempre repetda da narrao que os
outros no escutam?. (p 86)
Gagnebin considera tambm o personagem que levanta e vai embora, na indiferena.
H uma escolha a que preciso considerar. No temos que pedir desculpas quando,
por sorte, no somos os herdeiros diretos de um massacre; e se, ademais, no somos
privados da palavra, mas, ao contrrio, se podemos fazer do exerccio da palavra um
dos campos de nossa atvidade, ento nossa tarefa consistria, talvez, muito mais em
restabelecer o espao simblico onde se possa artcular um terceiro aquele que no
faz parte do crculo infernal do torturador e torturado, do assassino e assassinado,
ROSA, Miriam Debieux. Uma escuta psicanaltca das vidas secas In Textura. Revista
de Psicanlise, n. 2, USP, So Paulo, 2002, p. 12.
5

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aquilo que, inscrevendo um possvel alhures fora do par mortfero algoz-vtma, d

novamente um sentdo humano ao mundo.
A aposta do projeto/programa que estamos desenvolvendo a de ser esse terceiro que
permite, pela sua presena e seu desejo de manuteno do espao e da escuta, abrir
brechas no tempo, frestas no tempo. O tempo faz o sentdo se abrir. preciso instaurar
um tempo para falar das invases, das violncias.
Nossa aposta na escuta psicanaltca. Na sua potncia de produzir efeitos
estruturantes e organizadores.
Ao se lidar com situaes de tanta violncia h o enorme risco de ser tomado nos
discursos vitmizantes, culpabilizantes ou que pretendem afrmar a verdade defnitva
sobre o que a violncia,o crime, a dor e tudo que, enfm, acaba fechando os
caminhos para a escuta. O risco, segundo Endo, em vez do testemunho se ter
apenas um discurso aferrado a si mesmo, inseguro da prpria verdade frgil que
veicula, ela tambm imersa na dvida e que, por isso, tende a se proclamar
repettvamente e exausto, tornando irrisria e no essencial, como no
testemunho a presena do interlocutor. 6
no testemunho,a partr do encontro mediado pela escuta que pode haver
compromisso e responsabilidade sobre o que se diz e se escuta. Encontro que para que
haja uma escuta (como defne a psicanlise) mediado por um princpio de
ignorncia , assim defnido por Endo, 7 tanto de quem escuta como de quem fala para
o ainda no sabido surgir.
Que este no sabido possa sair da condio de objeto-dejeto que a sociedade o coloca
para que a falta-a-ser no signifqueuma ameaa, mas como encontro com o qual pode
se produzir o novo.8

Nossa interveno, consiste na aposta no valor subversivo da palavra,podendo trar

estes sujeitos do emudecimento e da violncia ; escutando crianas e adolescentes
como sujeitos, podendo lhes oferecer outras vias de elaborar suas dores, inquietaes
e maneiras habituais de reagir, no precisando fcar presos a uma repeto, mas
identfcando outras verses, outras cenas possveis, outros enredos.
ENDO, Paulo Cesar. A violncia no corao da cidade. So Paulo, Escuta, 2005,
p.265.
6

Ibid. P. 265.
ROSA, Miriam Debieux. Uma escuta psicanaltca das vidas secas In Textura. Revista
de Psicanlise, n. 2, USP, So Paulo, 2002, p. 13.
8

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Propomos um ambiente que possa cumprir sua funo, conforme nos ensina Winnicot:
acolhimento e proviso, lei e reconhecimento
As crianas e adolescentes que circulam pela Casa tem voz nas decises: partcipam da
elaborao e entendimento das regras e de convivncia. Sustentamos um lugar que
procure no encerrar a possibilidade de dilogo preservando a lei da Casa: ningum
pode ser machucado ou agredido.
Seguimos a mxima de Franoise Dolto na Maison Vert: no falamos de crianas,
falamos com crianas!
Bibliografa:
BEZERRA JR, Benilton . Prefcio: Tecendo a rede. In Tecendo a rede: trajetrias da
sade mental em So Paulo. S. Paulo: Cabral Universitria, p. 18, 1999.
CARDOSO, Ubirajara Cardoso de. A pertnncia pblica do ato psicanaltco. Curitba,
Juru, 2013.
ENDO, Paulo Cesar. A violncia no corao da cidade. So Paulo, Escuta, 2005.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar, escrever, esquecer. So Paulo, Ed 34, 2006.
LACAN, Jacques. O estdio do espelho como formador do eu. In: Escritos. Rio de
Janeiro, Zahar, 1998.
LEVI, Primo. isto um homem?. Rio de Janeiro, Rocco, 1988.
ROSA, Miriam Debieux. Uma escuta psicanaltca das vidas secas In Textura. Revista
de Psicanlise, n. 2, USP, So Paulo, 2002.