Octavio Paz.

El labirinto de la soledad
[] gente de afuera, moradores de [...] gente das cercanias, moradores dos
los suburbios de la historia, los
subrbios da histria, ns, latinolatinoamericanos somos los
americanos, somos os comensais no
comensales no invitados que se han convidados que se enfileiraram porta
colado por la puerta trasera de
dos fundos do Ocidente, os intrusos que
Occidente, los intrusos que han
chegam funo da modernidade
llegado a la funcin de la modernidad
quando as luzes j esto quase
cuando las luces estn a punto de
apagando - chegamos atrasados em
apagarse -llegamos tarde a todas
todos os lugares, nascemos quando j
partes, nacimos cuando ya era tarde
en la historia, tampoco tenemos un era tarde na histria, tambm no temos
um passado ou, se o temos, cuspimos
pasado o, si lo tenemos, hemos
sobre os seus restos; nossos povos
escupido sobre sus restos, nuestros
pueblos se echaron a dormir durante ficaram dormindo durante um sculo, e
enquanto dormiam foram roubados un siglo y mientras dorman los
agora esto em farrapos; no
robaron y ahora andan en andrajos,
y no logramos conservar ni siquiera conseguimos conservar sequer o que os
lo que los espaoles dejaron al irse; espanhis nos deixaram ao ir embora;
nos hemos apualado entre
apunhalamo-nos entre ns.
nosotros.

Etnias e sociedades
latinoamericanas
Setores sociais dos pases latinoamericanos,
sobretudo a partir dos seus respectivos movimentos
de independncia, comeam a se perguntar: QUEM
SOMOS NS?

Nas elites scio-culturais surge uma camada de

mdicos, juristas e cientistas que comeam a
construir um PENSAMENTO SOCIAL.

Esse pensamento social o ncleo das cincias

sociais latinoamericanas: antropologia, histria,
sociologia, cincia poltica, economia.

Etnias e sociedades
latinoamericanas
Conjunto de processos, questes e
dilemas.

Reconstruo e compreenso a partir de

um conjunto de ferramentas intelectuais:

Histria, antropologia, sociologia,

geografia, estudos literrios.

Octavio Paz, Alfredo Bosi, Darcy Ribeiro, Marcello

Carmagnani, Sergio Buarque de Holanda, A.J.
Bauer, Serge Gruzinski, Gilberto Freyre...

Colnia / Colonia (Alfredo Bosi)

(verbo latim): colo/colere

Participio

passado: cultum

Participio

Futuro: culturus

Morar, ocupar a terra

Agrcola: quem trabalha, cultiva o campo.

Colono: quem se estabelece no campo, vindo de fora e

toma conta.

Quem toma conta: CUIDA povoador

Quem toma conta: MANDA conquistador

Dimenso econmica e poltica.

Colnia / Colonia
Participio passado: CULTUM

Substantivo: CULTUM culto

Culto

dos mortos religio

Adjetivo: CULTUS

Ager

cultus: campo cultivado

______________________________________
NOME/VERBO:

que foi trabalhado SOBRE a terra

que est SOB a terra

Dimenso econmica e religiosa

Colnia / Colonia
Participio futuro: CULTURUM

que vai ser cultivado

que se vai trabalhar

Para

as geraes futuras:

PROJETO

EDUCAO

CULTURA

Colnia / Colonia
A AO COLONIZADORA REALIZA A
DIALTICA DAS TRS ORDENS:

do CULTIVO

do CULTO

da CULTURA

UM PROJETO DE PODER

Colnia / Colonia
O domnio do alfabeto, reservado a poucos,
marca uma diviso de guas:
CULTURA OFICIAL x VIDA POPULAR

que projeta a dialtica:

SISTEMA COLONIAL / CONDIO
COLONIAL

SISTEMA: poltica e economia

CONDIO: modos ou estilos de vida

Colnia / Colonia
A essa dialtica pertencem DIFERENAS,
CONFLITOS, CONTRASTES:

Ao longo da histria da Amrica, ndios,

brancos, negros, criollos, mestios,
imigrados provocam e protagonizam

Relaes inter-tnicas

Relaes de classe

Ocidentalizao / Ocidentalizacin
(Marcello Carmagnani)

A ocidentalizao do subcontinente o
produto da participao de todos os atores
que atuam nos dois lados: os que da Europa
se projetam para a Amrica e tambm os que,
daqui, se projetam para o cenrio
internacional.
um processo de interrelaes, um percurso
que aproximou as reas latinoamericanas s
ibricas, europeias e ocidentais, permitindo a
influncia recproca.

Ocidentalizao / Ocidentalizacin
uma histria internacional, bilateral e
multilateral.

a histria de interaes econmicas,

sociais, polticas e culturais que permitiram
que os atores histricos latinoamericanos
realizassem escolhas coletivas,
transformando-se, assim, em atores ativos no
processo de ocidentalizao.

Ocidentalizao / Ocidentalizacin
Mas uma histria que no se limita s
relaes diplomticas bilaterais ou
multilaterais, porque tambm compreende as
conexes que se criam em nvel informal,
por efeito das projees dos atores histricos
em nvel internacional, que so visveis, por
exemplo, na religio, na lngua, nas artes e
na literatura, na cultura material e nas
migraes.

Ocidentalizao / Ocidentalizacin
Ibricos e ndios foram quase obrigados a
construir uma forma indita de colaborao,
onde os conquistadores foram conquistados
por uma pluralidade de formas ndias,
enquanto os conquistados realizaram um
processo de reconstruo criativa que
acabar por torn-los culturalmente mais
prximos dos Ibricos.

Movimento duplo e dialtico:

conflito e colaborao.

Ocidentalizao / Ocidentalizacin
ndios:

Fortes

diferenas lingusticas, ecolgicas, econmicas,

culturais...
Tribos

nmades e/ou semisedentrias (Tupi, Guarani

etc.) / grandes imprios (Azteca, Maya, Inca etc.)
Elemento

sociedade

comum: forte ligao entre religio e

Constituem,

tambm, uma categoria abstrata, produto

da racionalizao ideolgica ibrica: so os noeuropeus...

Ocidentalizao / Ocidentalizacin
Ibricos:

Provm

de um contexto
multicultural, por terem crescido
em reas com forte presena rabe e
judia e em cidades (Lisboa e Sevilla)
onde tambm era consistente o
nmero de escravos africanos.
Tambm

possuem uma forte dimenso

relacional entre religio, sociedade e poltica: a
coroa e o altar relacionam-se dialeticamente.

Ocidentalizao / Ocidentalizacin
O encontro entre colonizadores e ndios
gera a transformao e a atualizao de
mitos e de imaginrios, e a criao de
novas imagens cruzadas, que, por sua
vez, projetam novos imaginrios.

Esse mundo simblico, mtico e

imaginrio ter um papel decisivo nos
processos de ocidentalizao da Amrica e na
formatao da realidade contempornea.

Ocidentalizao / Ocidentalizacin
Concorrncia de vrios fatores dialticos:

Relaes

de fora

Relaes

econmicas e de trabalho

Fluxos

migratrios (externos e internos)

Encontros

e choques (frico intertnica)

Imaginrio(s)

e mitologias

Cultura

e modos de vida

Fatores

micro-regionais ou locais

Giovanni Battista
TIEPOLO (1696-1770)

Alegoria da Amrica
(1752).

Jan Van der Straet,

ou Johannes
Stradanus (15231605)

Alegoria da Amrica
(circa 1580)

Francisco Pedro do
Amaral (1790-1831)

Alegoria da Amrica
(circa 1825)

Jos Tefilo de
Jesus (1758 1847)

Amrica (1835)

As imagens do outro (a viso negativa)

Estas sono las propiedades de los indios, por onde no
merecen libertades. Comen carne humana en la tierra
firme; son sodomticos ms que generacin alguna;
ninguna justicia ay entre ellos: andan desnudos: no
tienen amor ni verguena []. Son bestiales y
prcianse de ser abominables em vicios; ninguna
obediencia ni cortesia tienen mozos a viejos, ni hijos a
padres [] Son traidores, crueles y vengativos []
inimicssimos de religin [] Son sucios: comen piojos
y araas y gusanos crudos doquiera los hallan [].

(Fray Toms Ortiz, 1524)

As imagens do outro (a viso positiva)

Todas estas universas e infinitas gentes a toto gnero cri Dios las ms
simples, sin maldades ni dobleces, obedientsimas, fidelsimas a sus seores
naturales y a los cristianos a quien sirven; ms humildes, ms pacientes, ms
pacficas y quietas, sin rencillas ni bollicios no rijosos, no querulosos, sin
rancores, sin odios, sin desear venganzas, que hay en el mundo. Son as
mesmo las gentes ms delicadas, flacas y tiernas en complisin y que menos
pueden sufrir trabajos, y que ms fcilmente mueren de cualquiera
enfermedad [...]. Son tambin gentes pauprrimas y que menos poseen ni
quieren poseer de bienes temporales, y por esto no soberbias, no
ambiciosas, no cubdiciosas. Su comida es tal que la de los sanctos padres en
el desierto no parece haber sido ms estrecha ni menos deleitosa ni pobre.
[] Son eso mesmo de limpios y desocupados y vivos entendimientos, muy
capaces y dciles para toda buena doctrina, aptsimos para recebir nuestra
sancta fe catlica y ser dotados de virtuosas costumbres, y las que menos
impedimentos tienen para esto que Dios cri en el mundo.

Bartolom de las Casas, Brevssima Relacin de la destruccin de las

Indias (1539)

O testemunho Asteca sobre a queda de Tenochtitlan, em 1521

(Miguel Leon-Portilla. A Viso dos Vencidos. A Tragdia da Conquista
Narrada pelos Astecas)
Y todo esto pas con nosotros.
Nosotros lo vimos,
nosotros lo admiramos.
Con esta lamentosa y triste suerte
nos vimos angustiados.
En los caminos yacen dardos rotos,
los cabellos estn esparcidos.
Destechadas estn las casas,
enrojecidos tienen sus muros.
Gusanos pululan por calles y plazas,
y en las paredes estn salpicados los sesos.
Rojas estn las aguas, estn como teidas,
y cuando las bebimos,
es como si bebiramos agua de salitre.
Golpebamos, en tanto, los muros de adobe,
y era nuestra herencia una red de agujeros.
Con los escudos fue su resguardo,
Pero ni con escudos puede ser sostenida su
soledad

Isso tudo se passou conosco.

Ns vimos e estamos estupefatos
Com essa triste e lamentosa sorte.
Nos vimos angustiados.
Nos caminhos jazem dardos quebrados;
Os cabelos esto espalhados.
Destelhadas esto as casas,
Ensangentados os seus muros.
Vermes abundam por ruas e praas e
As paredes esto manchadas de miolos
arrebentados.
Vermelhas esto as guas, como se algum
as tivesse tingido e, se as bebamos,
pareciam-se como
guas de salitre.
Golpevamos os muros de adobe em nossa
ansiedade
E nos restava por herana uma rede de
buracos.
Nos escudos esteve nosso resguardo,
mas os escudos no detm a desolao.

A diferenciao indgena foi reduzida

ou eliminada.

Milhes de homens originalmente

diferenciados em lnguas e culturas
autnomas, cada qual olhando o mundo com
viso prpria e regendo a vida por um corpo
peculiar de costumes e de valores, foram
conscritos em um nico sistema econmico e
altamente uniformizados em seus modos de
ser e de viver.

Resultado foi uma.... ---->

Tipologia tnico-nacional
(Darcy Ribeiro)

Povos-testemunho

Povos Novos

Povos Transplantados

Povos Emergentes

Cada um deles compreende populaes muito

diferenciadas, mas tambm suficientemente
homogneas quanto s suas caractersticas bsicas.

Povos-testemunho
So os representantes modernos de velhas
civilizaes originais sobre os quais se abateu
a expanso europeia.

Os sobreviventes das civilizaes Azteca,

Maia e Inca, que desmoronaram ao impacto com
os ibricos.

Mexico, Guatemala, Peru, Equador,

Bolvia, Chile.

Povos-testemunho
Cerca de 80 milhes, antes da conquista.

Cerca de 3,5 milhes, aps 150 anos.

Processos de formao de identidades

compostas, com elementos originais e
novos, cada vez mais diferenciadas tanto da
tradio antiga como do modelo europeu.

A espanholizao jamais conseguiu erradicar todos

os costumes, crenas e valores tradicionais, que
sobrevivem ainda hoje no seu modo de ser povos
modernos.

Povos-testemunho
Bolvia, Peru e Equador.

Falam lnguas quechuas e aimara.

Influncia

quechua sobre o espanhol:

coca,

condor, guano, llama, pampa,

puma, quinina, quinoa, vicua etc.
Combinam tcnicas, normas e valores novos
de origem europeia e, arcaicos,
sobreviventes das culturas indgenas originais.

Povos novos
Surgiram da conjuno e da deculturao e
caldeamento de matrizes tnicas indgenas,
europeias e africanas.

Resultado da principal atividade econmica da

colnia nessas regies: a monocultura para
exportao (acar, caf, algodo, tabaco, cacau,
banana etc.).

A PLANTATION e a FAZENDA.

A fbula das 3 raas...

Povos novos
Brasileiros, Antilhanos

Colombianos, Guianenses e Venezuelanos

Chilenos e Paraguaios*

H povos novos tambm na Europa:

os ibricos, os italianos, os franceses, os
rumenos: resultado do projeto romano
de colonizao mercantil.

* Sem plantations

Povos novos
A fazenda a instituio bsica
conformadora do perfil de alguns povos
novos.

a matriz:

das relaes de poder, de excluso/incluso

das

discriminaes raciais e sociais

das

ideologias e das percepes sociais

Povos transplantados
Resultados de correntes migratrias europeias.

Regio rio-platense.

Contato e competio com grupos mestios

espanholizados, formados anteriormente.

Perfil europeu.

Argentinos, Uruguaios e Paraguaios.

+ algumas reas do sul do Brasil, do Chile e da Costa
Rica. E, naturalmente, EUA e Canada, Austrlia e Nova
Zelndia.

Povos transplantados:
Os Rio-Platenses
Primeira etnia:
mestios resultantes de dois sculos de
interao ativa entre espanhis e indgenas.
Ladinos (menos mestiados e mais
europeizados; urbanos; agricultores)

Gachos (mais mestiados e menos

europeizados; atividades pastoris)

---------> Chegam os emigrantes europeus

Povos transplantados:
Os Rio-Platenses
O povo-novo (ladinos, gachos, ndios)
suplantado pelos europeus e nascem povos
transplantados.

Mas permanece uma nostalgia que aparece

na auto-imagem nacional, fonte de
inspirao patritica e afirmao
tradicionalista.

Chimarro, mate...

Um povo transplantado:
os Paraguaios
Asuncin, pouso de aventureiros espanhis que
procuravam o rio da Prata (1537).

Cruzamento de espanhis com ndias guarani:

identificam-se com a etnia do pai e se opem da
me mas falam a lngua materna (Guarani).

Constituem um povo novo.

No oriente, surge uma etnia guarani pacificada e

cristianizada pelos jesutas.

Mas, em 1865...

Povos transplantados:
os Paraguaios
Depois da Guerra de la Triple Alianza, ou
Guerra do Paraguay: 80% da populao
paraguaia foi assassinada.

Sobreviveram 221mil pessoas, das quais

somente 28 mil homens.

Entram os emigrantes: alemes, italianos,

japoneses, coreanos, srios, chineses, rabes,
que complicam a composio tnica do
Paraguai.

Povos Emergentes
Grupos Tribais que ascendem a Naes
(na frica, na sia)
Na Amrica:
No se trata de tribalidades emergentes, mas de contedos
arcaicos de sociedades em que populaes maiores ou
menores querem restaurar suas caras originais
(identidades) como sociedades autnomas.
Movimentos de reivindicao de uma identidade especfica
(indigena ou quilombola) e diferenciada das matrizes
brancas.
(re)emergncia tnica / etnognese.

Brasil

Povos Emergentes

Um rpido exame da situao das populaes indgenas da Amrica Latina

mostra que a maior parte delas desapareceu nos Povos-Novos, nos PovosTransplantandos ou s sobrevive como pequenos enclaves tnicos marginalizados
frente massa da populao nacional. []
Ainda assim, nestes casos se observam algumas excees; isto , povos tribais
que resistiro o suficiente para sobreviver e crescer como uma face tnica prpria
no futuro. Isto suceder, por exemplo, com os Mapuche (700 mil) que representam
atualmente 7% da populao chilena, mas que crescem a ritmo to intenso que
tendem a dobrar e a triplicar sua proporo dentro da populao total do Chile nas
prximas dcadas. Como esse crescimento se processa num povo consciente de
sua individualidade, amargurado pela opresso secular que sofreu e continua
sofrendo e reivindicante de seus direitos, de supor que voltem a ativar-se as
tenses intertnicas que tantas vezes convulsionaram o Sul do Chile. O mesmo
tende a ocorrer, ainda que dentro de um quadro menos tenso, com outros grupos
indgenas que contam com populaes relativamente grandes, tais como: os Cuna
do Panam (200 mil), os Guajiro (100 mil) das fronteiras da Venezuela com a
Colmbia e os 175 Chiriguano (70 mil) do Paraguai. (Darcy Ribeiro)

Concluso: identidades(s)?
Termo IDENTIDADE: falsamente claro

- pertinncia ao grupo
- pertinncia a um sistema de valores (+ prticas, condutas...)
IDENTIDADE cultural/social/de gnero/tnica etc. etc.

Insere-se o elemento DIFERENA:

DIFERENA ALTERIDADE
IMPOSSVEL AFIRMAR QUALQUER IDENTIDADE QUE NO SEJA
ATRAVS OU POR MEIO DE ALGUMA DIFERENA:

algum decide ser diferente

Concluso: identidades(s)?
NOS GRUPOS E NOS SISTEMA DE VALORES, NA AMRICA LATINA,
OS INDIVDUOS ENCENAM:
- Contrastes e compartilhamentos
- Relaes e diferenas.
No s somos construdos, mas nos construmos a nos mesmos:
atravs do PROCESSO HISTRICO e/ou da MEMRIA
AS IDENTIDADES SO AFIRMADAS (politicamente) a partir de:
- lugar de nascimento

- linguagem

- parentesco e/ou descendncia

- classe e posio social

- profisso

- religio

- raa e/ou cor

TUDO ISSO NO IDENTIDADE mas PASSVEL DE SE TORNAR

IDENTIDADE.