La Autoridad del Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento era la Biblia que utilizaban Cristo y los apstoles.

En el Nuevo Testamento los trminos Escritura y Escrituras se
refieren al Antiguo Testamento (Jn. 5.39; 10.35; Hch. 8.32; G. 3.8; 2 Ti.
3.16).
En la iglesia primitiva ao 2 d.C, los relatos de la vida de Jess y sus
enseanzas eran las nicas partes existentes del Nuevo Testamento.
Cuando la iglesia se empez a propagar a Siria, Asia Menor y frica del
Norte, la predicacin y la enseanza se basaban en el Antiguo
Testamento segn la reinterpretacin de Cristo.
Jess y el Antiguo Testamento
Escudriad las Escrituras... ellas son las que dan testimonio de m
(Jn.5.39).
Cristo reconoca la autoridad plena, la naturaleza preceptiva, de las
Escrituras y a la vez se reservaba el derecho de ser su verdadero
intrprete. Jess discrep de los lderes judos en diversos asuntos, pero
no hay evidencias en ninguna parte del Nuevo Testamento de
controversias sobre la inspiracin o la autoridad del Antiguo Testamento.
Por el contrario, con frecuencia apelaba a las Escrituras como
fundamento de sus enseanzas y sus declaraciones acerca de s mismo.
Ilustracin de esto es el triple empleo de escrito est (Mt. 4.1-11),
testimonio claro de la confianza personal en la autoridad de las
Escrituras; lo mismo sucede con la discusin con los judos sobre el
derecho de llamarse Hijo de Dios (Jn. 10.31-36), cuyo eje central es la
plena confiabilidad de las Escrituras. Jess imit a sus antepasados
judos, que siglos antes haban iniciado esta prctica en respuesta a la
naturaleza nica de sus experiencias como pueblo de Dios. La revelacin
de Dios en palabras y acciones haba sido tan poderosa y clara que la
conservaron y atesoraron registrndola por escrito. Etapa por etapa, los
israelitas fueron desarrollando una coleccin de literatura autorizada:
leyes, narraciones del pasado, orculos de los profetas, enseanzas de
los sabios e himnos y oraciones del culto de adoracin.
Aunque Cristo comparta la actitud de sus contemporneos judos hacia
la autoridad del Antiguo Testamento, la interpretacin que l le dio tena
por lo menos dos diferencias significativas. En primer lugar, al igual que
los profetas, Cristo percibi el vaco de gran parte del legalismo judo en
el que la rutina y el ritual se haban convertido en vano sustituto de la
pureza de corazn, la integridad y la preocupacin social (Mr. 7.1-13; Mt.
9.13; 12.7, que citan Os. 6.6). En cuanto a profeta verdadero, Cristo, el

nuevo Moiss, interpret la ley en el Sermn del Monte (Mt. 5-7). Al

repudiar la predominante interpretacin juda de la ley y poner el acento
en el amor, el perdn y la piedad interior, dot de nuevo significado a
algunos de los principales temas profticos que muchos judos haban
desodo por exagerar la importancia de la letra de la ley.
En segundo lugar, una diferencia an ms profunda es la insistencia de
Jess en que, por ser el cumplimiento en persona del Antiguo
Testamento, l mismo era el tema central. La declaracin que hizo en la
sinagoga de su pueblo Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de
vosotros (Le, 4.21) puede tomarse como sntesis de lo que proclamaba
ser. Ese sentido de cumplimiento suscit el conflicto con los lderes
judos (Jn. 5.46) y a la vez configur la actitud de sus seguidores hacia
las Escrituras (Le. 24.44s.).
Cristo revolucion la interpretacin del Antiguo Testamento al tomar
distintas hebras de las enseanzas y trenzarlas para formar una sola
cuerda: l mismo. Fue el gran profeta que, como Moiss, ense la
nueva ley desde la montaa; el sacerdote sin par por quien todo el
sistema del templo se volvi obsoleto ( Mt. 12.6; Jn. 2.13-15); el rey
sabio, el que es ms que Salomn (Mt. 12.42); hijo y Seor de David,
legtimo heredero del trono de Israel (Mr. 12.35-37; 15.2); el victorioso
Hijo del Hombre (Dn. 7.13; Mr. 13.26); y el siervo sufriente (Is. 53; Mr.
10.45). Los grandes temas de la esperanza proftica hallaron en l
consumacin.
No tom al Antiguo Testamento como un catlogo de principios fijos que
rega la conducta religiosa, sino como un registr inspirado y autorizado
de la actividad de Dios en la historia, actividad que se precipita hacia su
desenlace en el Reino venidero. As como las palabras de Jess son
espritu y vida (Jn.6.63), tambin el Antiguo Testamento considerado
desde la perspectiva de Jess conduce a la vida (Jn.5.39).
Al destacar a los profetas como legtimos intrpretes de la ley y al
enfocar sobre s mismo la revelacin del Antiguo Testamento, Cristo
estableci el modelo de interpretacin bblica que adoptaran los
evangelistas y los escritores apostlicos.
Por ejemplo, Mateo se preocupa constantemente de trazar la
correspondencia entre los hechos de la vida de su Mesas y la profeca
del Antiguo Testamento, lo cual resulta evidente por la frecuente
repeticin de para que se cumpliese lo dicho (p.ej., 1.22; 2.15, 17,23;
4.14; 12.17; 13.35; 21.4; 27.9). Tambin Juan a menudo compara de
forma explcita o implcita a Cristo con Moiss (p.ej., 1.17; 3.14; 5.45-47;
6.32; 7.19).

Pablo y el Antiguo Testamento

Como judo y rab, Saulo de Tarso conoca bien el Antiguo Testamento;
como cristiano y apstol, Pablo descubri en el texto ya conocido un
enorme caudal de significado nuevo. Al igual que Jess, acept la plena
inspiracin y autoridad de las Escrituras (2 Ti. 3.16) Y comprendi que su
significacin ms profunda radicaba en la expectativa del Nuevo
Testamento y en la preparacin para l. Las semejanzas entre el enfoque
de Jess y el de Pablo no son una simple coicidencia. Sin duda, Jesucristo
escogi determinados pasajes importantes del Antiguo Testamento y
enseo a sus discpulos los principios para su interpretacin.
En las cuatro principales epstolas de Pablo Romanos 1-2 Corintios y
Glatas se revela con mayor claridad su profunda dependencia del
antiguo Testamento. Ellas encierran un alto porcentaje del total de las
Citas del Antiguo Testamento en las epstolas; a su vez, los grandes
temas teolgicos y, a menudo, los mtodos de razonamiento de estas
cartas doctrinales fundamentales provienen del Antiguo Testamento.
Pablo, por su disposicin de honrar la autoridad de la Escrituras, el uso
de ellas para confirmar sus argumentos, el respeto por sus veredictos y
la reverencia por su naturaleza sagrada, estableci un modelo para
quienes lo sucedieran en el desarrollo de los orculos de Dios.
Tan drstica fue la transformacin de la visin de Pablo del Antiguo
Testamento, que Cristo, a cuyos seguidores haba jurado destruir, se
convirti para l en el corazn mismo de la revelacin del Antiguo
Testamento:
Para Pablo, Cristo no era slo un factor que aada sentido al A.T, sino el
nico medio para entender correctamente el A.T; no slo reconoca a
Cristo en el A.T, sino que vea el alcance de la profeca y de la historia
veterotestamentaria desde la perspectiva de la Era Mesinica, en la cual
el A.T se hallaba ya desplegado, cumplido en Jesucristo y en su nueva
creacin.
La medida en que la enseanza doctrinal de Pablo se arraiga en el
Antiguo Testamento est dada por una veintena de temas que reflejan,
ya sea de manera explcita o implcita, esta influencia. Entre ellos se
cuentan:
-La
-La
-La
-La
-La

cada del hombre y sus consecuencias (Ro. 5.12-21).

universalidad del pecado (3.10-20).
obediencia y los padecimientos de Cristo (15.3).
justificacin por la fe (1.17; 4.1ss.; 1O.5ss.).
salvacin final de los judos (11.26).

La tipologa tiene un papel preponderante en las epstolas paulinas.

Algunos estudios de la tipologa neotestarnentaria han recalcado la
continuidad del empleo por parte de Pablo y de Cristo de tipos del
Antiguo Testamento y han contrastado a ambos con los mtodos
exegticos de Filn de Alejandra y de los autores rabnicos judos. El
renovado inters contemporneo por la tipologa surge, al menos en
parte, por la atencin que se ha vuelto a despertar en tomo a la unidad
de la Biblia y a las formas en que los autores del Nuevo Testamento
dependen del Antiguo Testamento.
La creciente conciencia de que la unidad de la Biblia es dinmica y se
basa en la continuidad de la actividad de Dios en ambos Testamentos ha
contribuido a la comprensin del carcter histrico de la tipologa
bblica. 6 Desde la perspectiva de Pablo, el mismo Dios acta en ambas
eras, y los patrones de su actividad pasada son el prototipo de sus
acciones presentes y futuras. Al usar la actividad de Dios en el pasado
como ilustracin de sus obras presentes y futuras, tanto Cristo como
Pablo siguen el ejemplo del Antiguo Testamento mismo, en el que, por
ejemplo, el xodo de Egipto establece el patrn para el regreso del
cautiverio: el nuevo xodo (cf.
Is. 43.16-20). La importancia del Antiguo Testamento para Pablo no
reside en significados espirituales msticos ocultos sino en el registro
inspirado de la actividad creadora, selectiva y redentora de Dios,
consumada en la Nueva Era inaugurada con la encamacin de Jesucristo.
Aquellos que han puesto el

Se ha definido a la tipologa como la comprobacin de conexiones

histricas en ciertos acontecimientos personas o cosas del Antiguo
Testamento y acontecimientos, personas o cosas similares del Nuevo
Testamento.

Divisin de la Biblia Hebrea

La Torah: Instruccin, enseando para vivir. Son los primeros cinco
libros del pentateuco.
Gnesis - Bereishit (Principio)
xodo - Shemot (Nombre)
Levtico - Vaiqra (Llam)
Nmeros - Bamidvar (Desierto)
Deuteronomio - Debarim (Hablar)
Los Nebi-im: Profetas. Es la segunda divisin de la Biblia Hebrea,
despus del pentateuco. Se dividen en Nebi-i-m Rishenom y Nebi-i-m
Ajaronim.
Nebi-i-m Rishenom: Seccin conformada por los profetas anteriores:
Josu: El que salva
Jueces: El gobernante- el que gobierna
1 y 2 Samuel: El que escucha
1 y 2 Reyes: El mensajero
Nebi-i-m Ajaronim: Seccin conformada por los profetas posteriores, que
a su vez se divide en:
Profetas mayores: Isaas, Jeremas, Ezequiel.
Profetas menores: Oseas, Nahum, Joel, Habacuc, Ams, Sofonas, Abdas,
Hageo, Jons, Zacaras, Miqueas, Malaquas.
Los Ketubi-m: Escritos. Es la tercera divisin de la Biblia Hebrea,
despus de los Nebi-i-m. Son 13 libros que se dividen en 4 grupos.
1 Grupo: Salmos, Job, y Proverbios.
2 Grupo: Cinco rollos, Hames Meguillot que se lean en las 5 fiestas
judas:
Ester: Tabernculos.
Ruth: Pascua.
Lamentaciones: Expiacin.
Cantar de los cantares: Ao Nuevo.
Eclesiasts: Pentecosts.

3 Grupo: Daniel, un libro independiente en el grupo de los Ketubi-m, no

est en los Nebi-i-m por ser un libro escrito en poca de Antoco IV
Epfanes, siglo II a.C. (tardo).
4 Grupo: Cuatro libros que posteriormente se separaron, antiguamente
eran parte de una sola obra conocida como Haggad (libros de Historia).
I Crnicas, II Crnicas, Esdras, Nehemas.
Estructura Antiguo Testamento Libro por Libro
GNESIS
Bosquejo sugerido de Gnesis
Historia de la humanidad en general (111)
Creacin de los cielos y la tierra (12)
Adn y su familia (35) La cada del hombre (3)
No y su familia (611) El diluvio (610) La rebelin de Babel (11)
Historia de Israel en particular (1250)
Abraham: El padre que ofreci a su hijo (12.125.18)
Isaac: El hijo que tom una esposa (25.19 26.35)
Jacob: Carne vs. Espritu (27.136.43)
Jos: La providencia de Dios (37.150.26)
Nombre: Gnesis procede de una palabra griega que significa
principio o generacin. Gnesis es el libro de las generaciones o
principios. Hay diez generaciones anotadas en el libro: los cielos y la
tierra (2.4); Adn (5.1); No (6.9); Sem (11.10); Tar (11.27); Ismael
(25.12); Isaac (25.19); Esa (36.1); y Jacob (37.2). Como el semillero
para la Biblia entera, Gnesis narra para nosotros los trascendentales
comienzos del universo, la historia humana, la civilizacin, el pecado, la
salvacin, el sacrificio, el matrimonio y la familia.
Autor: Hay consenso general en reconocer que Moiss es el autor de los
cinco primeros libros de la Biblia, llamado el Pentateuco (del griego
penta , cinco y teucos, el estuche donde se guardaban). Por
supuesto, Moiss no viva cuando ocurrieron los hechos de Gnesis, pero
el Espritu le gui al escribirlos (2 P 1.2021). Cristo crey que Moiss
escribi los libros que se le asignan (vase Jn 5.4547) y eso es
suficiente autoridad para nosotros.
Propsito: Al leer Gnesis no se puede dejar de notar que los primeros
once captulos son generales y sin muchos detalles; mientras que el

resto del libro, empezando con el captulo 12, pormenoriza la vida de

cuatro hombres: Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Como notar en nuestro
bosquejo sugerido de Gnesis, la primera seccin (111) trata de la
humanidad en general y explica el origen del hombre y del pecado,
mientras que la segunda (1250) se refiere a Israel en particular. Esto
sugiere que el propsito del libro es explicar los comienzos del hombre y
su pecado, e Israel y el plan divino de salvacin. Es ms, uno de los
temas clave en Gnesis es la eleccin divina.
Empezamos con los cielos y la tierra, pero entonces Dios decide
relacionarse con la tierra, no los cielos; el tema desde all en adelante es
el programa de Dios en la tierra. Habiendo escogido la tierra, Dios ahora
pasa por alto a los ngeles (incluso a los ngeles cados) y opta por
vincularse con el hombre. De entre los muchos hijos de Adn, Dios
selecciona a Set (4.25). De los muchos descendientes de Set ( Gn. 5),
escoge a No (6.8), y de la familia de No, elige a Sem ( 11.10), Tar
( 11.27 ) y por ltimo a Abraham (12.1). Abraham tiene muchos hijos,
pero Isaac es la simiente escogida (21.12). Isaac tiene dos hijos, Jacob y
Esa, y Dios escoge a Jacob para que sea el que recibe su bendicin.
Todo esto revela la eleccin de la gracia de Dios. Ninguna de estas
personas merecen escoger el honor; como es cierto en los verdaderos
creyentes, su eleccin result plenamente de la gracia de Dios. Junto con
la gracia de Dios que elige, Gnesis ilustra el maravilloso poder y
providencia de Dios. El hombre desobedecera y dudara de Dios, sin
embargo l regira e impondra su autoridad para cumplir sus propsitos.
Si su programa hubiera fallado en Gnesis, no podra haber nacido el
Mesas en Beln siglos ms tarde.
Gnesis y Apocalipsis: Los principios que aparecen en Gnesis tienen
su cumplimiento en Apocalipsis. Dios cre los cielos y la tierra (Gn 1.1) y
un da crear un nuevo cielo y una nueva tierra (Ap 21.1). Satans
primero atac al hombre (Gn 3), sin embargo ser derrotado en su
ataque final (Ap 20.710). Dios hizo las tinieblas y la luz (Gn 1.5), pero
un da no habr ms noche ( Ap 21.23; 22.5). No habr ms mar (Gn
1.10; Ap 21.1) y se quitar la maldicin de la creacin (Gn 3.1427; Ap
22.3). Dios sac al hombre del jardn (Gn 3.24), pero el pueblo de Dios
ser bienvenido al paraso celestial (Ap 22.1ss), y el rbol de la vida se
le restaurar al hombre (Ap 22.14). Babilonia ser destruida (Gn 10.8
10; Ap 1719) y el juicio prometido sobre Satans se cumplir (Gn 3.15;
Ap 20.10).
V. Cristo en Gnesis De acuerdo a Lucas 24.27, 4445 Cristo se halla en
todas las Escrituras . A continuacin constan unas pocas de las
referencias a Cris-to en Gnesis. 1. El Verbo creador: Gnesis 1.3; Juan
1.15; 2 Corintios 4.37 2. El postrer Adn: Romanos 5; 1 Corintios 15.45
3. La simiente de la mujer: Gnesis 3.15; Glatas 3.19; 4.4 4. Abel:
Gnesis 4; Hebreos 11.4; 12.24 5. No y el diluvio: Gnesis 610; 1
Pedro 3.1822 6. Melquisedec: Gnesis 14; Hebreos 710 7. Isaac, el hijo

de la promesa: Gnesis 17; Glatas 4.2131 (Isaac pinta a Cristo en su

nacimiento milagroso, su disposicin para morir, su resurreccin [Heb
11.19], y al tomar una esposa. Por supuesto, Jess en realidad muri y
resucit de los muertos. En Isaac estos sucesos slo fueron simblicos.)
8. El Cordero: Gnesis 22.78; Juan 1.29 9. La escalera de Jacob: Gnesis
28.12ss; Juan 1.51 10. Jos: Gnesis 3750 (Rechazado por sus
hermanos; amado del Padre; sufriendo injustamente; exaltado a reinar.
Los hermanos de Jos no le reconocieron la primera vez que le vieron de
nuevo, pero s la segunda vez. As ser con Israel en el reconocimiento
de su Mesas.)

Libros de la Torah

Gnesis

Paternidad y fecha

Dios es el autor y la fuente de toda esta verdad registrada. Toda la

Escritura es inspirada por Dios (2 Ti. 3:16). Pero Dios emple hombres
para escribir su mensaje. Cada autor humano emple su propio estilo de
escritura, vocabulario, trasfondo y personalidad al escribir la verdad de
Dios. Estos hombres fueron llevados por el Espritu Santo de Dios en
sus esfuerzos (2 P. 1:20-21), garantizndose as la exactitud y autoridad
de sus escritos. Por ello. Gnesis y los otros libros del Antiguo Testamento son documentos con una doble paternidad: de Dios y del hombre.
Moiss fue el autor humano de Gnesis y de los otros libros del
Pentateuco (Pentateuco es una palabra griega comnmente empleada
para designar los cinco primeros libros del Antiguo Testamento.) Estos
cinco libros de la Ley fueron escritos por Moiss mismo, con excepcin
de Deuteronomio 34 que registra la muerte de Moiss. (Para una
discusin adicional de la paternidad mosaica de Gnesis y del resto del
Pentateuco, ver Apndice I, La paternidad mosaica del Pentateuco, p.
251.) La redaccin de Gnesis, y del resto del Pentateuco, tuvo probablemente lugar despus del xodo, y antes de la entrada de Israel en
la tierra de Canan. Probablemente durante los cuarenta aos de la
peregrinacin de Israel por el desierto. Este autor mantiene una fecha
temprana para el xodo (alrededor del 1445 a.C.), y por ello asigna
como fecha de redaccin de Gnesis alrededor del 1425 a.C.