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SOCIOLOGIA DA RELIGIO
DANIEL SOTELO
GOINIA
JULHO DE 2015
RESUMO
ABSTRACT
DEDICATRIAS
AGRADECIMENTOS
NDICE
INTRODUO
CAPTULO I SOCIOLOGIA DA RELIGIO
1 As sociologias Tradicionais
2 A sociologia da escola Americana
3 A sociologia Marxista
CAPTULO II TEMAS E FORMAS DA SOCIOLOGIA DA RELIGIO
1 A experincia Religiosa
2 As instituies Religiosas
3 As seitas
4 As castas
5 As denominaes
CAPTULO III RELIGIO E CONFLITOS SOCIAIS
1 Religio e Classes Populares
CAPTULO IV RELIGIO E LUTAS DE CLASSES
Introduo
1 O problema de uma Sociologia Latino - Americana das Religies
2 Afinal, o que seria Sociologia das Religies
3 O campo Religioso como produto dos Conflitos Sociais
3.1 A religio na Sociedade
3.2 A religio no modo de produo da sociedade
3.3 A Religio nas sociedades divididas em classes
3.4 A Religio numa sociedade complexa como a Amrica Latina
3.5 A religio no meio da estrutura de classes em conflitos
3.6 A Religio na dinmica conflitiva das classes sociais
4 O campo religioso como terreno relativamente autnomo de conflitos
sociais
4.1 Interesses religiosos e Produo Religiosa
4.2 A fragmentao conflitiva de interesse e do trabalho religioso
4.3 A produo religiosa especializada como produo transacional
4.4 A procura, produo e consumo de bens religiosos
5 O campo religioso como fator ativo nos conflitos sociais
6 Concluso
CAPTULO V Religio e Modos de Produo
Introduo
1 Definio
2 Religio e coeso social nos diversos modos de produo
3
4
5
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INTRODUO
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CAPTULO I
AS SOCIOLOGIAS DA RELIGIO
AS SOCIOLOGIAS TRADICIONAIS
A SOCIOLOGIA AMERICANA
A SOCIOLOGIA MARXISTA
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CAPTULO II
TEMAS E FORMAS DA SOCIOLOGIA DA RELIGIO
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impulsionado
pelo
pensamento
ou
pelos
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SIGMUND FREUD: Ele Mostrou que a religio pouco fez para nos defender da
natureza, onde se inclui a nossa natureza. A religio uma
iluso, pois ela faz deixar de lado a relao entre seu contedo e
a realidade. Para Freud, a religio nasce da necessidade de
tornar tolervel a fraqueza do homem, a situao da aflorao
no indivduo da infantilidade. Por outra ocasio, ele dizia que a
religio a representao, onde Deus a figura paterna. Temer
o pai significa e temer a Deus ou vice-versa.
Concluindo, pode-se dizer que a teologia a tentativa de usar um
mtodo racional da filosofia para explicar o que existe nas experincias
religiosas de vrias tradies. Joachim Wach em sua Sociologia da Religio
props critrios universais para reconhecer a experincia religiosa:
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procedimentos
fazem
parte
da
estratificao
social.
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teolgicas
as
orientaes
dos
seres
humanos,
influindo
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isto
as
formas
no
protestantismo
foram
chamadas
de
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CAPTULO III
RELIGIO E CONFLITOS SOCIAIS (Otto Maduro)
Introduo
Falamos antes que, a Sociologia da Religio na forma e anlise
tradicional e com orientao formalista sempre preocupou mais com as formas
religiosas, do que com os ritos e os mitos, os cultos e as instituies. De uma
poca para c a Sociologia da Religio de orientao Marxista. E utilizando
mecanismos e utenslios marxistas se preocupam mais com a religio nos
conflitos sociais: religio e classes populares; religio e lutas de classes. Ela
mostra a religio em comparao com as classes sociais e como ela funciona
na mesma classe social.
A
Sociologia
da
Religio,
nesta
perspectiva
mostra
as
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da
Bblia,
as
reunies.
Estes
aspectos
funcionam
sem
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CAPTULO IV
RELIGIO E LUTAS DE CLASSES (OTTO MADURO)
Introduo
Nestas pginas do livro de Otto Maduro: Religio e Lutas de Classes
ns temos varias caractersticas importantes a serem analisadas. O autor Otto
Maduro desenvolve em seu livro com este tema composto de captulos: as
inter-relaes do campo religioso e os conflitos de classe.
uma tentativa de sistematizao de suas interrogaes interiores, as
quais procurou responder, a partir da teoria marxista da religio e do estudo da
sociologia da religio.
Como catlico latino-americano marcado pelo Conclio Vaticano II. e a
Assemblia do CELAM em Medelln (1968), procurou entender as relaes
entre a sociedade e a Igreja Catlica em alguns aspectos tais como: os
conflitos de classe que influncia uma religio e a sua maneira de agir. Por que
a dominao de uma classe sobre outra influi na viso religiosa do mundo que
se desenvolve numa sociedade de classes?
Otto Maduro v em Karl Marx a soluo para o seu questionamento
Poltico - religioso interior. Este nasce do seu compromisso evanglico com a
libertao do povo oprimido na Amrica Latina
Como e por que a Igreja e a Sociedade na Amrica Latina chegaram
ao ponto em que esto hoje? E quais as mudanas, hoje, possveis? E como
alcan-las?.
Dividiu a sua obra em quatro captulos, trabalhando o tema com clareza
e remetendo a cada momento o leitor a uma reflexo comprometida com a
situao da Amrica Latina.
O primeiro captulo intitulado de: o problema uma sociedade latinoamericana das religies. Aqui ele apresenta e discute os conceitos de religio,
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CDIGO
Re-legere Reler ou
interpretar ao p da letra
UM CAMINHO DE
VIDA
re ligare voltar a escolher
ou aceitar em definitivo
Re ligare
Amarrar de novo ou fortemente
Religio seria alguma coisa, fiel e restrita
observncia de um compromisso a que
algum se tinha ligado.
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Cincia da sociedade.
Vocbulo nascido dentro
da lngua francesa, 1839
criado por Auguste Comte.
Etimologia:
SOCIOLOGIA
societas (latim) =
sociedade
Logos (grego)
=Seu
cincia,
estudo.
objeto: as relaes
sociais
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OBJETO:
Discurso religioso como anlise dos fenmenos religiosos.
TAREFA:
Reconstituir a dinmica social que se encontra por trs da
autoimagem das instituies
Religiosas,
procura
elaborar
uma
explicao
das
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E por fim o autor nos deixa uma questo: Existe uma sociologia latinoamericana das Religies?
A princpio, a sociologia das religies, foi um instrumento utilizado pela
Igreja Catlica para entender o que se passava na Amrica Latina aps os
anos 50, isto , as mudanas sociais que estavam ocorrendo no seio da
sociedade latino-americana.
Tendo como modelo de anlise europeu e no a realidade latinoamericana.
O que podemos perceber no Catolicismo ainda hoje predominante e
dependente.
Otto Maduro ao estudar estas questes, opta por uma sociologia crticapoltica das religies tendo como ponto de partida a prxis e a libertao do
povo oprimido. Por isso, ele diz que, o campo religioso produto, terreno e
fator ativo nos conflitos sociais de uma sociedade.
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preservadas
(mas
uma
nova
relao
social,
imposta
de
um
campo
religioso
situado
num
processo
conflitivo
de
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institucional,
enquanto
produzidos,
reproduzidos,
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6 CONCLUSES
Otto Maduro expe no seu livro um quadro e marco terico da gnese,
da estrutura e das funes sociais do campo religioso em sociedade presidida
por relaes conflitivas entre classes sociais, como a latino-americana.
Mas deve ficar bem claro que, o campo religioso no unicamente um
produto dos conflitos sociais nem tampouco realidade absolutamente
independente, desligada dos conflitos sociais.
O campo religioso uma realidade parcialmente produzida pelas
relaes sociais e autnomas, onde tambm fator que atua produzindo
relaes sociais.
Produto, terreno e fator ativo nos conflitos sociais em nosso continente,
o campo religioso constitui uma das dimenses onde sociedade latinoamericana, quase sempre sem o saber sequer, decide hoje, a partir de seu
passado, as possibilidades, os limites e as orientaes de seu futuro prximo.
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CAPTULO V
RELIGIO E MODOS DE PRODUO (FRANOIS HOUTART)
Introduo
Abordagem deste livro marxista, retm a epistemologia essencial e os
mtodos macro-sociolgicos de anlise. Ele considera a religio como um
componente da superestrutura das sociedades, sempre aliada classe
dominante.
As funes sociais da religio so iguais s relaes (estruturas) sociais
e as prticas exigidas por sua reproduo.
A religio pode fornecer a explicao e a justificao das relaes
sociais, bem como constituir o sistema das prticas destinadas a reproduzi-las.
Por exemplo, temos o hindusmo, com o sistema de castas era fruto de uma
deciso divina, e conseqentemente uma estrutura social.
O objetivo deste analisar as funes sociais da religio nos diversos
tipos de sociedades que precedem o desenvolvimento do capitalismo.
Eis o que abordaremos:
-
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1 DEFINIO
Modo de Produo: Representao simplificada, ideal, de diversas
formas de organizao da vida social, isto , da natureza dos elementos que as
compem, de suas relaes e das bases estruturais de sua prpria
transformao: o campo econmico, campo poltico, ideolgico (conjunto de
modalidades onde repercutam sua prpria realidade).
A organizao da economia nos modos de produo pr-capitalistas,
baseia-se em categorias intermedirias entre 2 extremos: a economia tribal e a
economia capitalista.
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CARACTERSTICAS
DAS
SOCIEDADES
PR-CAPITALISTAS
DE
CLASSES
(a) Modo de Produo Tributria: O excedente era feito por intermdio de
um intercmbio de servios. Havia um dualismo entre grupos de carter
familiar como forma de relao social.
(b) Modo de Produo Escravagista: O excedente era feito por total
sujeio de um grupo de constitudo pelas foras de produo e o meio
de produo. Foram das relaes sociais: dualismo entre cidados livres
e escravos empregados diretamente pelo Estado.
(c) Modo de Produo Feudal: Pela apropriao do meio de produo era
feita a apropriao do excedente e a forma das relaes sociais era de
dualismo entre os possuidores do meio de produo e aqueles que
detm a sua utilizao.
Agora comea a surgir uma classe capaz de substituir sem Ter que
produzir por si prpria os seus meios de subsistncia (apropriao de um
excedente).
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5 MODOS DE PRODUO
A. Modo de Produo Tribal: As sociedades tribais so exemplos das
sociedades no diferenciadas, ou seja, das sociedades sem classes.
Havia uma distribuio de trabalho entre as geraes ou entre os
sexos. O sistema de parentesco, baseado na troca de mulheres,
regulava o uso de produo, apresentando-se como predominante
no conjunto social.
O uso do meio de produo era coletivo, bem como a organizao
trabalho e a distribuio do produto social.
Havia diferenas de categorias, mas sem que os indivduos dos
grupos fossem dispensados de uma participao direta na produo.
A religio servia no campo simblico as contradies resultantes das
relaes com a natureza, e as contradies no campo das relaes
sociais de parentesco, e fornecia um sistema de construo do
sentido global do homem e do universo.
B. Modo de Produo Tributrio: As relaes de produo se
estabelecem por meio de um tributo a pagar em espcie ou em
servio, ou at mesmo em moeda. As entidades locais mantm a
apropriao do meio de produo (terra) e organizam o processo de
trabalho. O Estado realizava obras de prestgios (palcios e templos),
encarregava-se de grandes obras de irrigao, explorava minas e
empregava artesos a seu servio.
b.1.) As funes da religio no modo de produo
tributria:
A seqncia religio/natureza no modo de produo tributrio continuaria
sem alterao. H um fortalecimento das foras produtivo origem da produo
de excedente.
Continuidade da existncia das entidades locais (cls ou aldeias);
produo religiosa igual com funes transformadas.
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das
religies
asiticas
conjuntamente
com
as
cuja
organizao
social
era
tribal.
Com
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ESTRUTURA DE
CLASSES,
PODER
POLTICO
CORRENTES
IDEOLGICAS
a) SADUCEUS: Desse grupo provinha os ancios controlavam a
administrao da justia no tribunal Supremo (Sindrio); do mesmo
grupo provinha a elite sacerdotal que administrava o templo e era
responsvel pelo culto. Portanto, concentravam todo o poder poltico
em suas mos. Foram os maiores colaboradores da dominao
romana na Palestina e sempre mantiveram uma poltica de
conciliao, pelo medo de perder seus cargos e privilgios. A ala
nacionalista do judasmo os odiava.
Na religio eram conservadores: aceitavam apenas a autoridade da lei
escrita e rejeitavam as concepes aceitas pelos escribas e fariseus. Como
grupo, desapareceram com a destruio do Templo pelos romanos em 70 d.C.
b) FARISEUS: Inicialmente aliados elite sacerdotal e aos grandes
proprietrios de terra, deles se afastaram para dirigir o povo,
embora sempre distncia deste. O povo (para eles) era maldito,
pois desconheciam a Lei, logo, no poderiam se salvar
Eram nacionalistas e hostis ao imprio romano. Na religio eram
caracterizados pelo rigoroso cumprimento da Lei em todos os campos e
situao da vida.
Acreditavam na predestinao, ressurreio e messianismo.
c) ESCRIBAS: No tempo de Jesus, este grupo estava em ascenso.
Seu poder redizia no saber. Especialistas na interpretao da
Sagrada Escritura.
Tinha influncia no Sindrio (como juristas) e na Sinagoga (interpretes
da Sagrada Escritura).
Apesar de no pertencerem economicamente uma classe abastada,
gozavam de uma posio estratgica, monopolizavam a interpretao da
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10. CONCLUSO
Toda desigualdade entre grupos sociais deve encontrar sua explicao a
fim de criar um consenso social.
Na medida em que a representao da relao social torna-se desigual,
ocorre uma projeo no campo sobrenatural. A transformao do principal meio
de produo, da terra para o capital financeiro, destri toda representao
religiosa das relaes sociais de produo.
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CAPTULO VI
GRAMSCI E A QUESTO RELIGIOSA
Introduo
Antnio Gramsci, fundador do partido comunista italiano em 1921,
destacou-se como um dos mais brilhantes tericos marxistas deste sculo.
Nascido em Ales (Sardenha) em 1891, filho de camponeses pobres,
lutou desde criana pela sobrevivncia. Ao ganhar uma bolsa na Universidade
de Turim em 1911, estudos, filosofia e literatura, participando do comit do
Movimento Socialista, criou em 1917 a Associao Proletria de Cultura,
interpretando as massas na ao poltica. Redator do Avanti e da revista
LOrdine Nuovo, criada por ele, publicou na mesmos o Programa da Frao
Comunista, primeiro documento oficial do PCI, lanando o manifesto Per il
Congresso dei Consigli de Fabrica, apesar das violentas reaes dos
industriais.
Ativista e organizador foi designado para representar o partido em
Moscou, onde casou com Julia Schucht. Fundou em 1923 o jornal Lnita,
enunciando a aliana entre os extratos pobres da classe operria do norte e os
campesinos do sul. Como lder e deputado nacional, lutou contra o fascismo na
Cmara e na Imprensa, sendo preso em 1926, apesar da imunidade
Parlamentar, e sentenciando a vinte anos, no obstante os protestos do mundo
inteiro.
Este foi o perodo mais crtico de sua vida, porm de maior vigor
intelectual, apesar da decadncia do organismo na miservel priso. Nos 32
cadernos escritos no crcere, palpita no somente uma incrvel fora de
vontade, mas o fruto de um pensamento genial num esforo prodigioso de
memria, deixando-nos o testemunho do profundo sentido histrico numa
concepo ousada do marxismo, na conscincia do que somos como produto
deste processo.
Faleceu tuberculoso em 19370, aos 46 anos, onze dos quais prisioneiros
da ditadura, e ... mantendo alta a dignidade do homem, como firmou Croce.
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2 EVOLUES HISTRICAS
Antnio Gramsci divide a evoluo histrica do fenmeno religioso
(catolicismo em particular) em 4 perodos:
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
Declnio.
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guerras
de
posies,
Antnio
guerras de
Gramsci
acrescenta
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Gramsci
sublinha
particularmente
dois
aspectos
que
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Gramsci
analisa
historicamente
esses
movimentos
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7 CONSIDERAES FINAIS
Segundo Hugues Portelli o verdadeiro problema por Antnio Gramsci na
sua anlise da religio o de pesquisar porque a Weltanschauung religiosa
no conseguiu forjar uma norma de vida religiosa, e no se prolongou por uma
prxis. Segundo ele, com exceo do perodo herico do cristianismo primitivo,
os indivduos e as massas que tentaram conformar sua conduta prtica sua
religio foram condenados e/ou recuperados pela Igreja, que no cessou de
impedir a realizao de uma verdadeira prxis, tanto em nvel individual
como coletivo, a prxis crist fracassou, sob a presso dos intelectuais
religiosos, para tornar-se apenas o pio do povo.
Gramsci no se interessa essencialmente pela religio concepo do
mundo, mas, sobretudo pela norma de conduta prtica que corresponde a cada
religio. Deste ponto de vista, a religio pode conduzir a atitudes totalmente
oposta: a ativa e progressista do cristianismo primitivo ou do protestantismo, ou
a passiva e conservadora do cristianismo jesuitizado. esta Segunda forma
que Gramsci qualifica de pio do povo, porque elas correspondem a uma fase
declnio, na qual a religio esgotou sua funo histrica e s se mantm pelos
artifcios e/ou pela represso.
A religio no automaticamente o pio do povo: ela se torna tal
quando, superada por uma concepo superior do mundo, impede toda
evoluo. A religio crist, que em certo perodo histrico e em condies
histricas determinadas, foi e continua a ser uma necessidade, uma forma
necessria da vontade das massas populares, uma forma determinada de
racionalidade do mundo e da vida. Mas, tambm neste caso trata-se do
cristianismo ingnua, no do cristianismo jesuitizado, transformado em simples
pio para as massas populares.
Portanto, o determinismo catlico necessrio quando corresponde a
um movimento popular, mas deve ser combatido quando leva as classes
subalternas passividade.
A crtica gramsciana da religio est, pois, subordinada apreciao da
funo histrica de cada ideologia religiosa. A religio , assim, estudada como
forma particular de ideologia.
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CAPTULO VII
O PENTECOSTALISMO (FRANCISCO CATARXO ROLIM)
Introduo
O Pentecostalismo continua sendo um assunto atual e interessante,
tambm
continua
despertando
um
enorme
interesse
aos socilogos,
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2 GNESE DO PENTECOSTALISMO
Estaremos
abordando
aqui
hipteses
sobre
surgimento
do
com
poltica
brasileira
tendenciosamente
voltada
para
progressiva,
sem
industrializao
correspondente
em
lado
entanto
destes
fatos,
assistimos
ao
mais
profundo
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BIBLIOGRAFIA
BERGER, Peter. Rumor de Anjos, Vozes, Petrpolis, 1978.
BERGER, Peter. O dossel Sagrado, Paulinas, So Paulo, l987.
DESROCHE, Henri. O homem e suas Religies, Paulus, So Paulo, 1987.
DURKHEIM, Emile. As Formas Elementares da Vida Religiosa, Paulus, So
Paulo,
1988.