Dom 13.9.15.

Jess y Pedro, una

historia cruzada.
10.09.15 | 08:08. Archivado en Iglesia Instituciones, Nuevo Testamento, Domingo, dia de la Palabra,
Judasmo
o
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Dom 24, tiempo ordinario. Mc 8, 27-33. ste es uno de los textos ms

difciles de entender de la historia de Jess y del evangelio (especialmente del
de Marcos), una historia cruzada de confesin de Pedro, de mala interpretacin
de Jess, y de rechazo de Jess que quiere situarle en el buen camino. Una
historia antigua, que ilumina de forma sorprendente la historia papal de
nuestros das, con un Papa Francisco que quiere escuchar y cumplir la
voluntad de Jess, segn el evangelio.
1. Pedro formula la buena confesin de fe,
diciendo que Jess es el Mesas, es decir, el
Cristo, no un simple profeta. Lo que dice es recto,
pero corre el riesgo de cerrarse en una tradicin
israelita muy limitada, en una postura comn de la
iglesia posterior, que busca el poder para triunfar
(hacer que triunfe Dios). ste es el Pedro que
quiere salvarse a s mismo (tomar el poder
religioso) pensando que honra a Jess.
2. Pero Jess no acepta la toma de poder social y/o religioso que le
propone Pedro. Por eso, le rechaza, diciendo que su postura es diablica.
Jess no puede aceptar a este Pedro del poder, sino que le condena, diciendo
que representa y defiende a Satn, no al Dios creador del amor, que se
introduce en la vida de los hombres, estando dispuesto a fracasar con (por)
ellos.
Esta confesin de Pedro, con el rechazo y correccin de Jess sigue estando
en la raz de la historia cristiana, representada por papas y simples cristianos
que buscan, promueven y defienden (buscamos, promovemos...) el poder
social o religioso de Cristo (poder, no amor de servicio!). As lo pondr de
relieve en las reflexiones que siguen, divididas en dos partes: (a) la buena
confesin de Pedro; (b) la mala interpretacin, con la correccin de
Jess. Buen domingo.

1 Mc 8, 27-30. PEDRO, LA BUENA CONFESIN

27 Y salieron Jess y sus discpulos hacia las
aldeas de Cesrea de Filipo y en el camino les
pregunt: Quin dice la gente que soy yo? 28
Ellos le contestaron: Unos, que Juan el Bautista;
otros, que Elas; y otros, que uno de los profetas.
29 El sigui preguntndoles: Y vosotros, quin
decs que soy yo? Pedro le respondi: T eres el
Cristo. 30 Y les prohibi terminantemente que hablaran a nadie acerca de l
La respuesta de la gente es parcial y bondadosa, porque otros (cf. 3, 20-35)
haban afirmado que es un emisario de Satn, alguien que quiere destruir la
obra de Dios en su pueblo.
1. Es Juan Bautista. Algunos opinan que Jess es el mismo Juan Bautista,
que ha revivido, como pensaba Herodes con miedo: Si Jess es Juan que ha
vuelto (ha resucitado) l puede venir a destruirnos! Pero, en nuestro caso, la
gente que identifica a Jesus con Juan no lo hace por miedo, sino, bsicamente,
de un modo positivo, en la lnea de las esperanzas de Israel.
2. Es Elas. En un contexto semejante se sigue situando la visin de aquellos
que le identifican con Elas o con otro profeta, conforme a una tema que
habamos destacado al comienzo del evangelio (comentando 1, 1-7). La
esperanza de un profeta escatolgico ha sido el humus o caldo de cultivo
principal del movimiento mesinico judo, segn ha destacado Flavio Josefo,
tanto en el libro sobre La guerra juda como en Las antigedades de los judos.
Y vosotros?Respuesta de Pedro.T eres el Cristo! (8, 29).
Quien habla as es el Pedro histrico (del tiempo de la vida de Jess, cuyo
recuerdo se mantiene en las comunidades), pero es tambin el Pedro de la
Iglesia, quien, segn Marcos, ha visto y confesado a Jess como Cristo, pero
no dado el paso para confesarle de verdad como Hijo de Hombre que entrega
la vida por todos. ste es el momento clave de la confesin de Pedro, una
confesin que, como indicar, a partir de aqu, todo el evangelio de Marcos, no
es la adecuada, de forma que Jess debe rechazarla (o corregirla).
--Jess responde pidiendo a todos que se mantengan en silencio (8, 30).
Ha preguntado para escucharles. Ahora les manda que callen, pues lo que
Pedro ha dicho slo puede entenderse bien en un contexto pascual. En un
primer momento, este silencio que Jess impone a sus discpulos forma parte

de su estrategia mesinica: No quiere que expongan sus milagros, ni

pregonen su condicin mesinica fuera de contexto, antes de que culmine su
camino de entrega de la vida. Ms an, el silencio que les pide es todava ms
profundo: Les manda que no hablen de l a nadie! (hina mdeni legsin peri
autou; 8, 30).
T eres el Cristo! (9, 29). Segn Pedro (el Pedro de la primera iglesia
cristiana!), que Jess ha superado los esquemas del Bautista y de los
predicadores penitenciales de su tiempo, pues l busca y promueve desde
Israel, en clave mesinica (como Cristo), la llegada del Reino, como ha venido
mostrando la parte anterior del evangelio (1, 148, 26). Conocemos por ella lo
que Jess ha ido expandiendo en las tierras del entorno del Mar de Galilea.
Valor. En un plano, la respuesta de Pedro es acertada, porque el mismo
redactor de Marcos la ha tomado como suya, ponindola precisamente en el
ttulo de su libro (Evangelio de Jess el Cristo, Hijo de Dios: cf. 1, 1). En ese
aspecto podemos afirmar que Pedro ha sido el primero en confesar el
mesianismo de Jess, hablando en nombre del resto de los seguidores, quiz
en el tiempo de la vida histrica de Jess, pero, sobre todo, en el tiempo de la
Pascua. Por eso Marcos le ha presentado como el Pedro, en el sentido de
piedra-fundamento (cf. 3, 16) de un camino/edificio que an no ha culminado
(cf. 16, 6-7).
Ambigedad. Pero, en otro plano Marcos sabe (y quiere decir) que esa
respuesta de Pedro resulta radicalmente ambigua (y que se puede
manipular satnicamente), de manera que Jess no quiere que se utilice, a no
ser cuando se entienda y asuma el sentido de su entrega mesinica (es decir,
de su muerte). Este Jess de Marcos no se opone simplemente a Pedro, como
persona, sino al proyecto mesinico que Pedro ha representado en la primera
Iglesia, un proyecto que choca con el camino de entrega de Jess, que no
reconoce ni acepta el sentido de su muerte. Para decirlo con otras palabras,
este Pedro de Marcos es un cristiano a medias, alguien que en el fondo
rechaza a Jess, como ir mostrando el resto del evangelio.
Pedro ha llamado a Jess Cristo, y al hacerlo ha querido resituar su obra en
el mbito de las promesas y esperanzas mesinicas de Israel. De esa forma ha
reconocido el poder de Jess y le ha visto como alguien con facultades para
realizar algo que los otros no pueden. Pues bien, en esa lnea, Pedro dice a
Jess en este pasaje que ha llegado su hora y le pide que se ponga al servicio
de un mesianismo triunfante israelita, que empiece ya su obra verdadera. Eso
es lo que dijo en el tiempo de la historia de Jess, y lo que ha seguido diciendo

en la primera Iglesia. Segn eso, Pedro no ha visto la novedad radical de

Jess (en lnea de evangelio, en lnea de Pablo), sino que le ha seguido
encerrando en la red de un mesianismo intraisraelita.
Esta designacin (nominacin) de Jess como Cristo desencadena los
acontecimientos. Hasta ese momento, su proyecto se presentaba como
abierto, de manera que poda interpretarse y aplicarse quiz en varias
direcciones.
(a) En este momento, Pedro toma el liderazgo del grupo y quiere mover el
proyecto de Jess en la lnea del mesianismo nacional, triunfante, de Israel;
lo que l dice parece bueno, conforme a la esperanza de Israel y a las
posibilidades de Jess, en este contexto de su vida.
(b) Pero el verdadero Jess tiene otro plan y, por eso, pedir a Pedro y a su
gente que se callen, que no lo diga a nadie, pues lo que podran decir en esa
lnea es falso.
Jess acepta el ttulo, pero no la interpretacin de Pedro y del resto de sus
discpulos. Pedro ha querido decirle a Jess no slo quin es, sino lo que debe
hacer. Pero Jess responde cerrando ese discurso: no acepta ni rechaza, no se
afirma mesas ni lo niega; dice simplemente que se callen, que no hablen de l,
que silencien su nombre, pues slo l podr definir su proyecto de Reino.
La lgica de Pedro encaja bien en su ambiente: quiere que Jess acte en la
lnea de un mesianismo ms convencional (nacionalista y poltico); esa ha sido
y sigue siendo, a juicio de Marcos, la lgica del grupo de Pedro, vinculada en el
fondo a Jerusaln y al triunfo nacional de Israel. Segn Marcos, Pedro y su
Iglesia estn en el camino de Jess, pero no le ha entendido.
B. SEGUNDA PARTE. MC 8, 31-33. JESS RECHAZA A PEDRO
8, 31 Y empez a ensearles que el Hijo del hombre deba padecer mucho,
que sera rechazado por los presbteros, los sumos sacerdotes y escribas; que
lo mataran, y a los tres das resucitara. 32 Les hablaba con toda claridad.
Entonces Pedro lo tom aparte y se puso a increparlo. 33 Pero l se volvi y,
mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro, dicindole: Aprtate de m,
Satans!, porque no piensas las cosas de Dios, sino las de los hombres.
Pedro haba confesado a Jess como Cristo, y Jess, tras exigirles que
guarden silencio sobre l, ensea a Pedro y a los otros diciendo: El Hijo del
Hombre debe padecer... (8, 31), utilizando una frmula teolgica (dei) que
significa Dios lo quiere, es necesario.

(a) Jess: El Hijo del hombre ha de sufrir. l se haba presentado como

alguien (un hijo de hombre) que puede perdonar pecados (2, 10), y que es
dueo del sbado (2, 27), superando un tipo de estructura sagrada del
judasmo legal. Ahora vuelve a presentarse, de un modo indirecto, como Hijo
del Hombre, pero destacando su debilidad creadora: ser Mesas significa poder
(deber) dar la vida.
b. Autoridades Los representantes de la sacralidad de Jerusaln (con los
que Pedro quisiera pactar) entienden el proyecto de Jess como delito contra el
pueblo. Desde una perspectiva quiz posterior, Marcos las identifica con los
grupos del gran Sanedrn de Jerusaln): presbteros (miembros de las grandes
familias), sacerdotes (portadores de la sacralidad nacional del templo) y
escribas (intrpretes de la Ley) .
c. Pero Dios le resucitar a los tres das. As lo insinuaba el comienzo del
texto (dei); as lo confirma la frase final, con pasivo divino (anastnai) en la que
Dios mismo aparece como aquel que se opone a las autoridades de Israel,
ratificando escatolgicamente el gesto de Jess (no el de los sacerdotes, que
ya no son representantes de Dios) .
a. Jess, un camino propio.
Ha ofrecido solidaridad o reino de Dios (cf. 1, 14; 9, 1), pero descubre que los
jueces del orden sagrado del templo de Jerusaln no le aceptarn (no
aprobarn su proyecto). Ha creado comunin, dando voz a los mudos, pan a
los hambrientos, salud a los enfermos, pero los jerarcas religiosos y sociales de
su pueblo le han juzgado peligroso, y en nombre de su ley particular han
empezado a perseguirle, de manera que si sube a Jerusaln podrn matarle.
As lo ha descubierto, as lo acepta, sabiendo que al final del camino se halla
Dios: al tercer da resucitar!
Para hacerse solidario de los hombres (especialmente de los pobres,
enfermos, marginados y hambrientos), ha renunciado a la violencia o la
lucha militar por conseguir sus objetivos. No quiere imponer su proyecto
por la fuerza, ni emplear en su favor las armas de la guerra u opresin humana,
pues ellas las controlan los ancianos, escribas y sacerdotes de Jerusaln,
vinculados al poder de Roma. Es claro que en este enfrentamiento desigual l
estara derrotado de antemano. A pesar de ello (precisamente por ello)
mantiene su camino, para que acte Dios a travs de su derrota, ratificando su
entrega por el Reino.

Jess acepta ese destino, y as ir descubriendo que la obra de Dios vendr a

realizarse a travs de su muerte. As lo declara el Jess de Marcos en este el
momento central de su vida. No ha rechazado las consecuencias de su
movimiento, no ha iniciado ninguna rebelin armada (ni tampoco ninguna
rebelin contra su propio destino), sino que acepta las implicaciones de su
obra, iniciando un ascenso que le puede costar la vida. Todo su camino
posterior ser expansin de estas palabras, que podemos entender como
anticipo y crnica de una muerte anunciada, pero con esperanza de
resurreccin (que no es bsicamente para l, sino para su proyecto de Reino).
Este camino de muerte anunciada recibe el nombre de evangelio (cf. Mc 8, 35),
buena nueva de aquel que se ha dejado matar para que triunfe su mensaje de
casa, pan y palabra (iglesia universal). Jess lo asume y recorre porque cree
en el amor y porque ama a los ms pobres de un modo concreto, ofrecindoles
espacio de solidaridad y no muerte de los otros, de entrega personal, en medio
de la fuerte violencia y egosmo de la sociedad en la que vive. De esta forma,
hacindose Hijo del humano por la entrega de la vida, Jess es de verdad mi
Hijo querido! (cf. 1, 9-11) .
b. Rechazo de Pedro
Evidentemente, segn Marcos, Pedro no ha querido aceptar el nuevo
proyecto de Jess, y piensa que se lo debe decir de un modo personal. Por
eso, tomndole aparte, comenz a increparle (8, 32b). sta es su anticonfesin: antes le haba dicho que es el Cristo, ahora le reprende. Pero no se
atreve a hacerlo en un debate abierto, en presencia de todos, y as le lleva a un
lugar escondido, como para corregirle en intimidad (epitimein), dndole
lecciones de amigo.
El discpulo a quien Jess haba llamado y enviado, confindole su tarea
(1, 16-20; 3, 14-17; 6, 6-13), se atreve a reprender y aconsejar a su
Maestro. Es evidente que Pedro (en nombre de los Doce) quiere ensear a
Jess, recordndole lo que implica ser el Cristo: posiblemente apela a textos de
viejas Escrituras y de nuevas tradiciones, resaltando las gloriosas esperanzas
nacionales .
Pedro representa un tipo de buen mesianismo, pero mesianismo del triunfo
externo, del poder religioso, no slo antes de la muerte de Jess, sino, y sobre
todo, tras ella, en el comienzo de la Iglesia. Marcos est presentando as lo que
ha sido, a su juicio, el intento y tarea de Pedro, en los primeros aos de historia
de la Iglesia.

Por lo que sabemos por otras fuentes, Pablo ha disentido en muchas

cosas de Pedro, pero nunca le ha condenado (cf. Gal 1, 18; 2, 7-14; 1
Cor 1, 12; 3, 22; 9, 15; 15, 5).
Por el contrario, el Jess de Marcos, se opone dramticamente a Pedro, y
as le empieza condenando. Sabe que Pedro ha sido un discpulo privilegiado
de Jess. Pero sabe tambin que ha seguido un camino que no era de verdad
el de Jess, y que ha creado una iglesia que, a su juicio, ha corrido el riesgo de
volver a un mesianismo que Jess haba superado con su mensaje y con su
muerte.
Marcos supone que, a travs de su teologa y de su forma de entender la
Iglesia, Pedro ha rechazado en realidad el camino de sufrimiento y fracaso (de
Cruz) que Jess acaba de exponer al presentarse como Hijo del humano,
presentndose, de hecho, como uno de los enemigos de la Cruz de Cristo,
criticados por Pablo (cf. Flp 3, 18). Entre esos enemigos, a los que Pablo
alude llorando, se encuentra segn Marcos el mismo Pedro, que de hecho se
ha enfrentado con Jess.
Lo extrao hubiera sido que no lo hiciera, que aceptara que el Mesas debe ser
condenado precisamente por los sanedritas de la Ley sagrada. Como
representante de la tradicin israelita (y del Mesas que en el fondo ha de
triunfar, como si la cruz de Jess hubiera sido slo un contratiempo pasajero),
Pedro se cree obligado a corregir a Jess, dndole una leccin de mesianismo
y cordura israelita.
De esa forma, Marcos piensa que de Pedro ha rechazado en un momento
el proyecto de Jess, al fundar y dirigir una Iglesia que va en contra de la
dinmica de muerte y vida del autntico evangelio. Es como si dijera que la
Iglesia de Pedro ha sido, en el fondo, anticristiana. Desde esa perspectiva se
entiende el rechazo del verdadero Jess, que mantiene su proyecto y que
corrige a Pedro: Aprtate de m, Satans! (8, 33).
Segn el Jess de Marcos, Pedro ha seguido defendiendo (en su Iglesia
pascual, que es la Iglesia de los Doce de Jerusaln) las cosas de los
hombres, propias del Sanedrn, cuyos sacerdotes y asociados (escribas y
presbteros) se oponen a la voluntad de Dios: buscan su provecho, slo
ensean doctrinas humanas (cf. 7, 7),actuando en realidad como cueva de
bandidos (cf. 11, 18). Pues bien, en esa misma perspectiva de guarida de
intereses religiosos y polticos se sita Pedro, que ha conocido a Jess y ha
creado su Iglesia, pero lo ha hecho en la lnea de Satans y de los

endemoniados (que le llaman Santo de Dios, el Hijo de Dios, cf. 1, 25; 2, 12;
5, 7), utilizando ese conocimiento de un modo equivocado.
Frente a las cosas de los hombres, que aqu aparecen vinculadas a lo
satnico (Pedro acta as como portavoz de Satn, su misma Iglesia es
satnica, mientras no cambie de perspectiva!), presenta Jess las cosas de
Dios que definen su conducta, que se expresa en su entrega a favor del pan y
la palabra universal, que son el fundamento de su comunidad mesinica
(conforme a 11, 18: Dios quiere que su templo sea casa de oracin para los
pueblos, lugar de encuentro y unin comunitaria para todos los vivientes). Al
rechazar a Pedro, el Jess de Marcos est criticando de hecho la forma en que
Pedro y su iglesia de Jerusaln han entendido su proyecto mesinico, creando
en el fondo una comunidad que se apoya en s misma, y no en el camino de
cruz de Jess .
En contra de este Pedro, que ha sido slo un cristiano a medias, pues
rechaza el camino de entrega de Jess (es decir, que no funda su
mesianismo en la cruz), Jess ofrece su revelacin definitiva (8, 33-9, 1),
en presencia de los restantes discpulos (8, 33), que deben aprender esta
leccin. Jess llama (mira) a todos los discpulos y reprende a Pedro, diciendo:
Ponte detrs (aprtate de m: hypage opiso mou) Satans, pues no piensas las
cosas de Dios, sino las de los hombres (8, 33).
Al reprenderle as y decirle que se ponga tras l, Jess ha invertido Jess ha
retomado e invertido, palabra por palabra, la llamada que dirigi al principio a
Simn, al invitarle (como a su hermano Andrs): deute opiso mou (venid en pos
de m). Pues bien, Pedro le ha seguido, pero lo ha hecho en sentido falso, de
manera equivocada, para hacerse, al fin, enemigo de Jess, es decir, partidario
de Satans (al fundar una Iglesia que no est fundada en el camino de cruz de
Jess). De esa forma se ha opuesto, de hecho, al camino de Dios,
representado por Jess, en lnea de entrega de la vida, y ha retomado un
camino propio de los hombres, que aparece vinculado a un deseo de dominio y
triunfo que es propio del Diablo.
CONCLUSIN.
sta historia de Pedro sigue abierta, como sabe el mismo evangelio de Marcos,
como muestra Lucas, como ha destacado Mateo Sigue abierta, pero yo hoy
quiero dejarla aqu, para que cada uno la pueda aplicar a su vida y a la vida de
la Iglesia.