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A invaso das margens

Edson Jos de Gouveia Bezerra1

memria de Tia Marcelina, e s trajetrias de Rogrio Dias, Nonato
Lopes, Wilson Santos; e aos brincantes dos bairros perifricos, dos quais, tenho
aprendido os roteiros e os sentimentos de uma - como diria Mestre Svio de Almeida -

histria escrita no cho.

No queria ento nem futurismo, nem maluqueiras. Eu queria era o clssico. A tradio.
O que era nosso. E o que era humano. Eu queria a terra do Brasil. As coisas de Alagoas.

O Nordeste. A nossa Imperfeio.

Jorge de Lima, ao justificar as suas escolhas pelo
popular depois de ser execrado pelas elites locais.

Introduo

De um modo geral e com raras excees, os bairros perifricos situados aos

arredores de Macei, aparecem na mdia enquanto lugares de morte e violncia. Na
verdade, os dados assustam. Todavia, com o presente ensaio, argumentaremos no
sentido de demonstrarmos que, ao contrrio da exclusiva visibilidade dominante
voltada para o concreto da existncia de uma cultura da violncia enquanto foco de
identificao daqueles bairros, existe outra, sufocada pela galvanizao da
violncia e que tm encontrado os seus movimentos articulatrios nas proliferaes
das culturas populares, as quais, a contrapelo das representaes da violncia, tm
se deslocado das representaes culturais dominantes e aos poucos vm

Professor da UNEAL e da SEUNE, mestre em antropologia e doutor em sociologia pela

Universidade Federal de Pernambuco, atuando na linha temtica de estudos e pesquisas
sobre Cultura e Modernidade. Agradecemos ao professor Bruno Csar Cavalcanti e ao
Professor Golbery Lessa. Ao primeiro pelo convite redao do ensaio e fornecimento de
material bibliogrfico; e ao segundo agradeo pelos dados fornecidos e por suas cuidadosas
observaes que ajudaram decisivamente melhoria do presente artigo.
1

2
emergindo. Entre as duas, a cultura da violncia e a proliferao e invaso das

culturas populares postas s margens, h uma relao de antagonismo, com uma

diferena que entre ambas se acrescenta: se a primeira j domina o imaginrio das
nossas representaes culturais dominantes, a segunda, a invaso das culturas

populares, at o presente, tm sido de pouca visibilidade e dizibilidade.

Refletindo sobre esta problemtica, o presente ensaio est dividido em trs
partes. Na primeira, uma etnografia da violncia. Na segunda, uma genealogia do
que estamos identificando como geografia do apartheid, argumentaremos no
sentido de que, a atual onda de marginalidade e violncia que atualmente se
prolifera nestes bairros, decorrncia da diviso da cidade em duas metades e da
ausncia de polticas pblicas, e, finalmente, uma terceira, na qual, tentaremos
esmiuar em que medida a rica proliferao das culturas populares nos bairros
perifricos, alm de uma alternativa de prticas identitrias que vm se
articulando ao redor do espao central da cidade, tambm vm se configurando
enquanto uma possibilidade para uma (re) inveno de uma identidade cultural

alagoana a partir de suas margens, sobretudo, das manifestaes das culturas

populares de matriz africana.

Etnografando a violncia

Realmente assusta a violncia dos crimes de morte em Macei. As

estatsticas indicam que: de um total de mortes de 1.998 homicdios ocorridos em
Alagoas no ano de 2009, 857 das mortes ocorreram em nossa capital, nmeros que,
equivalem a 43,77% do total de homicdios no Estado. Deste total, 600 homicdios
ocorreram nos doze bairros mais violentos - Tabuleiro dos Martins, Benedito
Bentes, Vergel do Lago, Jacintinho, Cidade Universitria, Trapiche da Barra,
Levada, Clima Bom, Ch da Jaqueira, Farol e Bom Parto , nmero que, em relao
percentagem de homicdios da cidade de Macei, equivalem a 70%. Se esmiuarmos

3
as quantidades entre a regio metropolitana e a capital, teremos a seguinte
montagem:

Interior:

941

Capital:

857

Regio Metropolitana:

200

Total:

1.998

Uma das particularidades do somatrio da violncia fica por conta de uma

geografia perversa, quando os dados constatam que, dos 857 crimes de morte
ocorridos nos cinqenta bairros da cidade de Macei, 383 deles ocorreram em
apenas cinco dos bairros perifricos: Tabuleiro dos Martins, Benedito Bentes,

Vergel do Lago, Jacintinho e Cidade Universitria. Comparados ao total dos crimes

de morte ocorridos em Macei, estes nmeros ocupam uma percentagem
equivalente a 44,69% de mortes.
Se na mesma seqncia e critrio de escalonamento, mensurarmos abaixo
daqueles, os outros cinco bairros Trapiche da Barra, Levada, Clima Bom2, Ch da
Jaqueira, Farol, Bom Parto e Centro 3 , o total de mortes que ali ocorreram,
corresponde a 227 homicdios, dados mediante os quais, se comparado ao total do
nmero de mortos da cidade de Macei em 2009, 857, equivale a um total de
26,48%. Se somarmos o total dos dez bairros mais violentos, teremos um total de
610 o que equivale a 71,17% das mortes ocorridas na cidade de Macei.
Uma das principais caractersticas destas mortes serem os jovens suas
maiores vtimas, particularmente os situados em uma faixa etria entre os 12 a 17
e, de 18 a 24 anos, sendo em sua esmagadora maioria das vtimas, negros, pobres e

perifricos. Em sua esmagadora maioria, as mortes foram praticadas por armas de

fogo, entre as 12:00 e 17:59 e entre 18:00 e 23:59 horas. Em todos os meses de
2009 com exceo de Maio - constatamos que, mais do que 60% dos crimes foram
2

Levada e Clima Bom aparecem ambos em stimo lugar, somando ambos 88 mortes no ano de 2009. O
mesmo critrio de classificao equivale para os bairros de Farol e Bom Parto, ambos com 22 mortes,
as quais somadas perfazem um total de 44 mortes.
3
Tanto o bairros do Farol como o Centro, no so bairros perifricos. Todavia, os elevados nmeros
dos crimes de morte que neles acontecem, decorrente no da situao de vulnerabilidade social de
seus moradores, mas de serem eles bairros de encontro e de passagem.

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praticados nestes entretempos. Ou seja: nos horrios de maior necessidade de
sociabilidade e de contatos humanos, os quais, nas ausncias de polticas pblicas,

reas de lazer e diante das raras alternativas de socializao e de polticas

pblicas voltadas para a juventude, tm tornado as culturas da violncia uma
perversa alternativa de identidades e prticas de sociabilidades violentas.
Em parte, esta situao se deve extrema situao de vulnerabilidade
social a que esto submetidos os moradores dos bairros perifricos, uma situao
que pode ser melhor contextualizada quando observamos que dados do IBGE
(2000) identificaram que, j no ano 2000, o municpio possua um total de 199.734
domiclios, nos quais, 26.593 chefes de famlia, j naquela data no possuam
nenhuma renda. Ainda segundo os dados daquele ano, em 46.949 domiclios, os
chefes de famlia possuam apenas uma renda que variava entre menos de at
01 salrio mnimo, totalizando 73.542 domiclios4.
neste contexto que se coloca a questo da violncia na cidade de Macei
quando o relatrio do ndice de Vulnerabilidade Juvenil (IVJ)5 apontou que,
tomando por base o ano de 2006 data base para a construo do referido
relatrio se as circunstncias no mudarem nos municpios com mais de 100.000
habitantes, num perodo de sete anos, o total de vida de adolescentes que sero
perdidas, somar um total de 33.000 adolescentes assassinados.
De todo modo, tem sido sobre este vasto substrato de vulnerabilidade e
excluso social e dificuldade de mobilidade social e deslocamento das camadas
menos favorecidas, os quais, somados sobredeterminao da cidade apartada
em duas metades, que deve ser entendida o somatrio das prticas de violncia
enquanto uma conseqncia do atual modelo excludente de modernidade e

modernizao.

A gravidade da atual situao de vulnerabilidade social na cidade de Macei, enfatizados

segundo dados da Semas (Secretaria Municipal de Ao Social), quando os dados de seu relatrio
de ao social de 2009, atestam que: Conforme os dados do Cadnico, 61,5% dos chefes de
famlia encontram-se na faixa etria de 21 a 40 anos, ou seja, na populao economicamente
ativa. Ao comparamos esta informao com insero no mercado de trabalho 41,2% refere-se a
autnomo sem previdncia social, seguido de 32,6% de chefes que no trabalham.
5
ndice de Vulnerabilidade Juvenil (IVJ) elaborado pelo Governo Federal em 2009
4

A geografia do Apartheid

Todo este cenrio tem o enredamento de sua teia em Macei, enquanto uma
capital dividida em dois espaos: um central e um perifrico, na qual identificamos
ainda, que, se o espao central est localizado nos bairros litorneos situados na
zona sul da cidade6 (principalmente os bairros de Pajuara, Ponta Verde, Stela
Maris, Jatiuca), e nos condomnios de luxo, os perifricos, espalhados e
disseminados, se encontram fragmentados em dois: os perifricos lacustres e os

perifricos urbanos. Aprofundando o antagonismo entre as duas metades a partir

se seus imaginrios, para os moradores dos espaos centrais, os bairros
perifricos so lugares violentos, feios e sujos, e, dominando os imaginrios dos
jovens dos espaos centrais, o pr-conceito de serem ainda os jovens perifricos,

noiados7, violentos e feios. J para os moradores dos bairros perifricos, a

existncia de sentimentos ambguos, nos quais, se misturam inveja e fascnio pelo
estilo de vida, conforto e glamour em vivem os moradores dos espaos centrais.
Diante das precrias qualidades de vida, vulnerabilidade e da ausncia e
ordenamento urbano, os bairros perifricos se enquadram na identificao feitas
por Fanon quando, ao etnografar o apartheid decorrente do processo de
colonizao dos pases africanos, vai identificar ser o mundo do colonizado, um

mundo cindido em dois, sendo a fronteira entre os dois, indicada pelos quartis e
delegados de polcia (Fanon, 1968: 28), e prosseguindo, ele vai ainda especificar
que:
A zona habitada pelos colonizados no complementar da zona habitada
pelos colonos. Estas duas zonas se opem, mas no em funo de uma unidade
superior. Regidas por uma lgica puramente aristotlica, obedecem ao

Quando a isto, basta verificarmos os nomes dos edifcios que por ali se proliferam para se ter uma
compreenso do imaginrio de seus habitantes: Patmos, Jacques Lacan, Jacques Lafont, Saint

Thomaz, Belize, Van Gogh, Matisse, etc

7
Viciado em nia, quer dizer: em crack.

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princpio da excluso recproca: no h conciliao possvel, um dos termos
demais A cidade do colono uma cidade slida, toda de pedra e ferro. uma
cidade iluminada, asfaltada, onde os caixotes de lixo regurgitam de sobras
desconhecidas, jamais vistas, nem mesmo sondadas. Os ps do colono nunca
esto a amostra, salvo talvez no mar, mas nunca ningum est bastante
prximo deles. Ps protegidos por calados fortes, enquanto que as ruas de
sua cidade so limpas, lisas, sem buracos, sem seixos. A cidade do colono
uma cidade saciada, indolente, cujo ventre est permanentemente repleto de
boas coisas. A cidade do colono uma cidade de brancos, de estrangeiros.
(Idem: 28)

E aprofundando os detalhes, ele acentua:

(....). Morre-se no importa onde, no importa de qu. um mundo sem intervalos, onde
os homens esto sobre uns outros, as casas umas sobre as outras. A cidade do colono
uma cidade faminta, faminta de po, de carne, de sapatos, de carvo, de luz. A cidade
do colonizado uma cidade acocorada, uma cidade ajoelhada, uma cidade acuada. uma
cidade de negros, (...) (Idem: 29)

Situando a problemtica esmiuada por Fanon, em nosso contexto, a

fragmentao da cidade em duas metades se deve ao tipo de modernizao que
tem se implantado em Alagoas, na qual, a cidade de Macei tem sido exemplar. Se
toda modernidade seletiva, o atual modelo de implantao dos processos de
modernidade e modernizao na cidade de Macei tem como um de suas
caractersticas, a geografia dos pobres da cidade8. neste contexto que se
compreende a excluso dos pobres do centro da cidade, mediante a consolidao
de trs fatores, os quais, ao longo das dcadas vm se solidificando atravs de
trs processos sobredeterninados:

a. O preo das passagens;

b. O tempo de deslocamento centro-periferia;
c. A solidificao das relaes sociais face-a-face nos bairros perifricos.

Se os dois primeiros naturalmente apartam as populaes dos bairros

perifricos do centro, o ltimo a solidificao das relaes sociais face-a-face

8

No obstante ser tambm esta uma problemtica comum a todas as cidades, em Macei, esta
situao encontra-se profundamente agravada, e entre os muitos fatores que poderiam ser
apontados, a falta de um planejamento urbano e a precariedade dos transportes pblicos, tem se
configurado enquanto uma realidade estrutural e estruturante das relaes sociais, sobretudo do que
estamos identificando de apartheid.

nos bairros perifricos, tem propiciado ao longo das ltimas dcadas o

desenvolvimento de uma sociabilidade violenta enquanto umas das conseqncias do
atual modelo de uma modernizao altamente seletiva e excludente.
Alm dos tradicionais bairros lacustres, Ponta Grossa, Levada, Pontal da
Barra e adjacncias, lugares das moradas dos pobres ao redor da Grande Macei9,
em conseqncia da segregao e esquadrinhamento do espao urbano, tem se
desenvolvido uma desordenada mancha urbana que vem se avolumado nas ltimas
dcadas: Dique Estrada s margens da lagoa Munda, o gigantesco bairro do

Jacintinho, o Benedito Bentes, (quase uma cidade); o Vale do Reginaldo e as

dezenas de favelas, e ainda por detrs delas, o precipcio das grotas, um
verdadeiro labirinto atravs do qual se dissemina o inferno da misria e o labirinto
da violncia.
com base na compreenso desses bairros enquanto enclaves da pobreza
que tem se articulado as geografias e prticas do que estamos configurando de
apartheid10, e, neste contexto a construo nestes bairros de uma identidade
perifrica11. Sociologicamente situado o nosso apartheid, esta diviso da cidade em
9

A Grande Macei, que compreende o conglomerado de cidades situadas aos seus arredores: Barra
de Santo Antnio, Paripueira, Macei, Satuba, Rio Largo, Santa Luzia do Norte, Coqueiro Seco,
Marechal Deodoro, Barra de So Miguel, Pilar e Messias.
10
Inicialmente deve ficar claro de que a identificao em Macei do que genericamente estamos
caracterizando de apartheid, est partindo de uma percepo sobre a existncia de campo de
diferenas entre centro/periferia, quando, a partir dele, podemos observar tanto o isolamento dos
milhares de moradores dos bairros perifricos bem como, do desenvolvimento de manifestaes
culturais locais isoladas da vida social e cultural do centro da cidade. Todavia, h que se considerarem
as diferenas entre o nosso apartheid local e o modelo clssico tal como formulado por Franz Fanon.
Aprofundando as diferenas, se no modelo de Fanon, os antagonismos esto explicitamente
delimitados tendo por base a realidade de um apartheid definido e amparado legalmente, nas teias de
relaes identificadas no apartheid local, as fronteiras so fluidas. Exemplar desta ambigidade pode
ser constatada na invaso dos pobres nos espaos centrais das praias de Pajuara e Ponta Verde aos
domingos e feriados, quando ento naqueles dias e datas, os ricos que l habitam, se deslocam para as
suas casas de veraneio e praias distantes. Na verdade, so nos detalhes da etnografia das diferenas
que h de se observar os detalhes de nosso apartheid caet, e isto, tanto a partir dos espaos
hbridos de contato caso dos shoppings ou ento nos espaos urbanos aonde ocorrem as relaes
de evitao, como tem sido o caso das praias.
11
Na verdade, com as vivncias e as performances pelas culturas populares nos bairros perifricos,
nos deparamos com a observao de Cancline sobre a tentativa das camadas populares preservarem
uma identidade diante do sumidouro dos espaos urbanos: Perguntar-se pelo sentido da cidade
explorar a estrutura e a desestruturao de formas demogrficas, socioeconmicas e culturais que
tm uma certa realidade objetivvel. Mas ao mesmo tempo, exige indagar como os sujeitos
representam para si mesmos os atos com os quais habitam essas estruturas. O sentido da cidade se
constitui no que a cidade d e no que no d, no que os sujeitos podem fazer com sua vida em meio a

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duas metades em seus estilos de vida, tem sinalizado para o que Durkheim e Mauss
acentuam

quando

nos apontam

para formas

primitivas de classificao

solidificadas atravs prticas de socializao e identidades determinadas por

geografias excludentes e suas identidades totmicas a partir da polarizao
centro-periferia12.
Estes bairros de comrcio e vida prpria vm desenvolvendo formas de
socializaes especficas, solidificadas na alternncia entre caractersticas

arcaicas, residuais e emergentes (Williams: 1979). Neles sobrevivem relaes

sociais face-a-face experienciadas em vivncias que se articulam e ganham
densidade nos midos das festas, das peladas de futebol aos domingos, das rodas

de capoeira, das barraquinhas de churrasco, das feiras, das galeras, das rdios
comunitrias, das festas religiosas, das discotecas e associaes comunitrias, das
performances dos grupos de reggae, da cena do hip-hop, mas tambm, dos
excludentes processos de socializao atrelados ao mido das sociabilidades

violentas.
Na prtica, por dentro de toda esta teia de relaes sociais e suas
geografias urbanas, que vem sendo construindo um suplemento da imensa pobreza
determinaes do hbitat e no que imaginam sobre si e sobre os outros para suturar as falas, as
faltas, os desenganos com que as estruturas e interaes urbanas respondem a suas necessidades e
desejos (Canclini, 2005: 90, grifo nosso).
12
Em Consumidores e Cidados, Nestor Canclini, ao abordar as complexas relaes entre consumo e
cidadania na capital mexicana, constata ser uma tendncia generalizada, o afastamento das grandes
massas dos centros urbanos. Ele vai identificar como um dos fatores decisivos deste afastamento,
no s a dificuldade de acesso aos grandes centros, mas que, somados a estes fatores, as formas
caseiras e coloquiais de socializao proporcionada s massas pelos meios de comunicao. a partir
desta constatao que ele indaga: Por que as massas vo pouco aos espetculos? Uma explicao
que existe uma tendncia internacional para que decresa a participao em instalaes pblicas
(cinemas teatros, sales de dana), enquanto cresce a audincia da cultura a domiclio (rdio,
televiso e vdeo). A mesma pesquisa que registra a escassa presena nos espetculos que pressupem
usos coletivos do espao urbano aponta que 95% da populao do distrito Federal v habitualmente
televiso, 87% escuta rdio e 52% das famlias tm videocassete. H uma outra explicao que surge
do crescimento territorial e demogrfico da cidade. Alm das desigualdades econmicas e
educacionais, que em toda sociedade limitam o acesso das maiorias a muitos bens culturais, (...) bem
como a distribuio na eqitativa das instalaes dificulta a ida a espetculos pblicos. A quase
totalidade da oferta cultural clssica (livrarias, museus, salas de teatro, msica e cinema) concentrase no centro (,,,) e esta segregao residencial refora a desigualdade de renda e de educao
(Idem, 2005: 80). Contextualizando a problemtica de Canclini em nossa realidade, est problemtica
se torna extremamente complexa em decorrncia da geografia do apartheid em que se encontra
inserido as populaes pobres dos bairros perifricos da cidade de Macei, quando os indicadores
sociais, identificam ser a cidade de Macei, a pior cidade no que se refere a polticas publicas para a
juventude.

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na cidade, no que se refere, tanto ausncia de polticas pblicas voltadas para a
juventude, bem como ainda, para a degradao, desprezo e despreparo no que se
refere a articulao dos equipamentos pblicos13 no desenvolvimento de polticas
pblicas, e deve ser neste contexto da ausncia de polticas pblicas voltadas
para a juventude e na degradao dos espaos urbanos e nas conseqncias do
apartheid e suas conseqncias - que se colocam, tanto as tragdias dos crimes de
morte, bem como ainda, do avolumado das manifestaes das culturas populares
dos bairros perifricos que se proliferam.
Para que explicitar em detalhes e no deixar dvida do que estamos
identificando de emergncias das margens, as suas vivncias podem ser melhor
visualizadas mediante a exposio das seguintes emergncias:

1. Das dezenas dos grupos de bumba-meu-boi urbanos: aos arredores da cidade de

Macei, nos bairros perifricos, em um movimento ascendente, existe algo entre 70
a 100 grupos de bumba-meu-bois urbanos.
2. Da emergncia dos grupos de coc-de roda: segundo a recm-criada Liga dos
Cocos de Roda, existe atualmente e em um acelerado processo de articulao, algo
em torno de trinta grupos de grupos de coco-de-roda.
3. Da a proliferao das bandas de reggae: atualmente existe algo em torno de umas
vinte bandas de reggae na cidade de Macei.
4. Das emergncias dos grupos de hip-hop: existe algo em torno de cinco grupos de
hip-hop na cidade de Macei.
5. Das emergncias dos grupos percussivos: emergentes h menos de uma dcada,
atualmente os grupos percussivos j somam algo em torno de uns dez grupos os
grupos percussivos.
6. Da proliferao dos grupos de danas afro14: tambm emergentes, os grupos de
danas afro tambm vm emergindo. Atualmente existem quatro grupos e todos
eles atrelados a terreiros de matriz africana.
7. Dos milhares de grupos de capoeira espalhados aos arredores dos bairros
perifricos de Macei e pelos interiores, e ainda,

13

Estamos identificando de equipamentos, a existncia de espaos construdos pelos poderes pblicos

praas, quadras, pistas para ciclistas, cinemas, etc. voltados para o bem estar da comunidade na
qual foram construdos.

10
8. Pela resistncia das centenas dos cultos religiosos de matriz africana no perodo
ps-quebra.

No somatrio, todos estes grupos vm desenvolvendo uma esttica hbrida a

partir de alegorias alagoanas, definidas por Rogrio Dias15, de uma esttica do

oprimido.
Mas, h de se perguntar: de onde vm estas emergncias?

A genealogia da invaso

Na verdade, falar de uma invaso das margens s tem sentido se, em

contraposio a ela, margem, contextualizarmos a existncia de um centro16. Neste
sentido, o entendimento de centro da forma como estamos situando, tem que ser
contextualizado enquanto a existncia e configurao de um ncleo, o qual, no
contexto das articulaes identificadas no atual modelo de modernidade
atualmente pelas elites alagoanas, mediante os seus traos, est identificada no
caracterizamos de modernidade vazia17.

15

Rogrio Dias, ator, articulador, palhao circense e integrante do Quintal Cultura situado numa
regio situada entre a Vila So Francisco e o Bairro do tambm de emergncia recente, os grupos de
danas afro tambm vm emergindo. Atualmente existem quatro grupos e todos eles atrelados a
terreiros de matriz africana.m Parto, conhecida como Faixa de Gaza.
16
A compreenso sobre a configurao do que estamos identificando de um centro, est sendo
desenvolvida a partir dos pressupostos desconstrutivistas articulados por Derrida, segundo o qual, a
existncia de um centro somente se torna possvel a partir da excluso de elementos, os quais, uma
vez excludos, so postos nas margens. a partir deste movimento, que ele vai argumentar a
possibilidade do deslocamento de elementos, os quais, a partir de movimentos sobredeterminados,
podem se deslocar das margens e explodir a configurao de centro de representaes. Da ser
impossvel a fixao de um centro ad infinitum, advindo da, a sua possibilidade de uma exploso de
um centro, a partir do momento em que, carncias e faltas se articulam e precipitam o deslocamento
e a invaso de representaes, as quais, at ento nas margens, invadem os fluxos das permanncias.
Segundo ele: este movimento do jogo, permitido pela falta, pela ausncia de centro ou de origem,
o movimento da suplementariedade. No se pode determinar o centro e esgotar a totalizao porque

o signo que substitui o centro, que o supre, que ocupa o seu lugar na sua ausncia, esse signo
acrescenta-se vem a mais, como suplemento. O movimento da significao acrescenta alguma coisa, o

que faz sempre haja mais, mas esta adio flutuante porque vem substituir, suprir uma falta do lado
do significado (Derrida, 1995: grifo nosso).
17
Mediante o exposto, podemos falar no de uma, mas de modernidades como processos situados a
partir de conjunturas histricas, econmicas, geogrficas atravs de uma articulao de prticas e
saberes que Foucault vai caracterizar de dispositivos estratgicos (Foucault: 1979). Com este
entendimento, o que estamos designando de modernidade vazia, caracterizada por um carter

11
no contexto da construo de um centro construdo a partir de uma
modernidade esvaziada das coisas alagoanas, que podemos identificar o movimento
de uma crescente dispora18 dos interiores para a capital. De um modo genrico,
este deslocamento pode ser historicamente identificado em trs momentos:

1. O primeiro tem incio no princpio do sculo XX quando, pari passo com a derrocada dos
engenhos, o surgimento das usinas e em decorrncia da instalao das primeiras fbricas na
cidade de Macei vai estar se desenvolvendo uma migrao dos antigos moradores das
regies rurais para a capital;
2. O segundo vai se desenvolver a partir das dcadas de 60, 70 e quando, diante acirrado
processo de instalao de novas relaes de produo no campo (expropriao da terra e
substituio de mo de obra em decorrncia do desenvolvimento de novas tecnologias e novas
tcnicas de fertilizao), vo se deslocar para a capital, e finalmente19;

eminentemente instrumental, tem entre suas caractersticas, a destruio dos patrimnios

ecolgicos, o desconhecimento ou desprezo para com os patrimnios culturais, eventos e personagens

da cultura local, a colonizao dos espaos pblicos, o atrelamento do capital local s grandes cadeias
de bens e servios globalizados em detrimento das possibilidades de uma articulao do capital com
as possibilidades locais. Esclarecidas essas particularidades, quais seriam as principais
caractersticas do que estamos apontando de modernidade situada? Ao contrrio do carter
instrumental da primeira, o que estamos identificando de modernidade situada, ao contrrio da
primeira, vai ser caracterizada por seu carter dialgico a parir do qual, o somatrio das suas
relaes vai ser marcado por uma relao dialgica entre o global e o local, mediante: uma percepo

das caractersticas geogrficas e reconhecimento dos patrimnios ecolgicos, o conhecimento dos

patrimnios culturais, eventos e personagens locais, uma ocupao dos espaos pblicos respeitando
as particularidades e seus localismos, o atrelamento do capital local s grandes cadeias de bens e
servios globalizados a partir das possibilidades de uma articulao voltada para as possibilidades
locais, e finalmente, a articulao da identidade cultural a discursos e prticas a partir do localismo
das micro-narrativas. No contexto de nossa pesquisa e a partir do entendimento do cultural , como
um espao de enunciao, a articulao do que estamos identificando de modernidade situada o
lugar possvel para pensar o local enquanto uma possibilidade de que nele se realize o desafio da

modernidade de resgatar a os excludos da histria.

18
Acredito ser cabvel e esclarecedor neste contexto, situar e compreender este fenmeno enquanto
uma dispora tal como formulado por Stuart Hall (2005) com a diferena de que, enquanto Hall vai se
utilizar daquela noo para dar conta da trajetria dos povos, os quais, sob a violncia dos processos
de colonizao e escravismo foram transplantados de seus contextos de origem para os pases
nucleares da modernizao ocidental, a nossa apropriao se encaminha no sentido de contextualizar
os rastros das disporas dos pobres alagoanos (negros, mestios, pardos, etc.), os quais, tm migrado
de suas comunidades nativas para a periferia da cidade de Macei, em decorrncia de um acelerado
processo de modernizao das relaes de produo no campo e da extrema pobreza e misria a que
nas ltimas dcadas eles tm sido submetidos.
19
Quanto a isto, a observao de Golbery Lessa em ensaio ainda indito - bastante esclarecedora:
Os novos sistemas de integrao espacial de Alagoas, aps o sucateamento das ferrovias e sua
estagnao, comearam a ser construdos aps 1912, nos governos de Costa Rego, Fernandes Lima e
lvaro Paes. O surgimento dos caminhes importados da Europa desbancou o trem, que era caro e
sem flexibilidade. Foi construdo um sistema de estradas e pontes ligando as principais reas
econmicas a Macei. Mas, isso no representou um aumento grande no xodo rural, fenmeno que j

12
3. E finalmente, quando, a partir dos anos 8020 quando a construo da Ponte Divaldo Suruagy
interligando a cidade de Macei ao litoral sul e, com a conseqente proliferao de estradas
para aquela regio, vai facilitar o deslocamento de um grande contingente das populaes
rurais dos habitantes dos municpios de Barra de So Miguel, Marechal Deodoro, So Miguel
dos Campos, Arapiraca, Penedo, Palmeira dos ndios e de seus estornos para a cidade de
Macei21.

Foi, sobretudo em conseqncia do deslocamento partir dos anos 70 e 80,

que se deu, tanto a transformao de imensos stios urbanos em novos bairros, bem
como ainda, a exploso demogrfica nos bairros perifricos.

era temido nos anos 1920 pelos governadores. Eles temiam, na verdade, o despovoamento dos
engenhos e usinas. A populao se acelera a partir dos anos 1960, com a introduo das novas
tecnologias nos canaviais e o comeo da expulso dos moradores. Esse processo vai apresentando
vrios momentos, mais intenso no pr-lcool (1975-85), menos intensos depois. A invaso, portanto,
das margens rurais sobre Macei ocorre quando a cana vai aos tabuleiros e as fbricas txteis junto
com o algodo entram em decadncia. Essa invaso coincide com os anos de formao da nossa
gerao e da construo de uma hegemonia canavieira na economia e na poltica numa abrangncia que
no havia no passado. A burguesia comercial foi bombardeada por Vargas, com a criao do IAA em
1933. O Estado passou a ser o comerciante do acar e a planejar o combalido universo canavieiro
nordestino com uma atitude quase sovitica. Internamente, os usineiros passaram a ser, com a
derrocada da indstria txtil, a nica elite dominante com peso para construir uma hegemonia em
volta de si.
20
Uma conseqncia direta da construo daquela ponte, construda em 04 de Maro de 1979, pode
ser verificada segundo dados do IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada) do ano 2000,
quando o mesmo constatou naquele ano, ter sido Macei, a cidade com a maior taxa de crescimento
(21% ao ano) de habitantes vivendo em favelas no perodo 1980-2000. Durante este perodo,
aconteceu um crescimento de 696, para um total de 46.355 habitantes morando em favelas,
localizadas em reas de alto risco, tais como grotas, encostas e palafitas, e, tem sido justamente
esta populao, a qual, vivendo em uma situao de extrema vulnerabilidade social, vem sendo atrada
para a cultura da violncia atravs de todas as formas de criminalidade. Todavia, ainda ainda
Golbery Lessa que nos alerta para a articulao entre a construo daquela ponte e suas implicaes
econmicas no que se refere tanto ao escoamento da produo de acar, bem como, para dinamizar o
escoamento do plo qumico da antiga Salgema. Segundo ele: A ponte Divaldo Suruagy no ser a
causa essencial da invaso das margens, segundo ele- mas a conseqncia. Ela vai ser construda
para dar vazo mais rpida ao acar produzido ao Sul de Macei e para o plo qumico. A estrada
anterior, pelo labirinto das grotas da BR 101 via So Miguel dos Campos, era muito lenta para os
fluxos canavieiros do Sul. A ponte libertou a sociedade e o capital do imperativo da navegao nas
lagoas. Nesse sentido, a ponte de massagueira tambm foi fundamental, claro. Nos anos vinte, tinha
sido a ponte do Flameguinha e outras que haviam acabado com o isolamento de Macei via rodovia com
o Sul.
21
Vale pontuar tambm que vai ser a partir desta dcada, dos anos 80, que vai estar se
desenvolvendo em Alagoa, o turismo enquanto uma rota de desenvolvimento, o qual, a partir de
enunciados de Alagoas enquanto o Paraso das guas vai ganhar volume e densidade, sendo a parir da
que tambm vai estar se desenvolvendo uma identidade cultural alagoana a partir dos enunciados de
Sol e Mar.

13
Vai ser justamente atravs do deslocamento desta populao dos interiores
e a sua instalao nos arredores dos espaos centrais e nas entranhas dos bairros
tradicionais, que vai estar se consolidando a transposio do rural para o urbano e
configurao de socializaes hbridas , aonde se misturam elementos do mundo

rural e do urbano. Estas populaes, aos poucos vo estar se instalando e trazendo

com elas as suas tradies, e seus vnculos sociais ritualizados atravs dos
movimentos e performances das culturas populares, sobretudo, as de matriz
africana22. Quanto a isto, o levantamento dos terreiros de Candombl realizado por
Cavalcanti e Rogrio (Cavalcanti e Rogrio: 2008) em 2007 atravs do LACC
(Laboratrio da Cidade e do Contemporneo) da UFAL, esclarecedor quanto ao
inequvoco carter da resistncia, ao constatar s na cidade de Macei a existncia
de 466 terreiros de cultos religiosos de matriz africana. Todavia, a persistncia
das religies de matriz africana pode ser quase que, cartesianamente constatada,
quando vivificamos que, se em 1912 existiam em Macei apenas 12 terreiros, no
obstante todo o massacre e perseguio que se abateu sobre as casas de culto no
perodo ps-quebra, j em 1951 - 39 aps aquela data portanto, sob o jugo de uma
intensa e violenta humilhao - os levantamentos realizados pelo pesquisador Osas
Rosas em 1951 (Rosas, Apud: Cavalcanti e Rogrio: 2008) j identificavam na
cidade de Macei, a existncia de 39 terreiros. Todavia, o somatrio de 39
terreiros em 1951 se avoluma e torna-se quase que irrelevante, quando, os nmeros

A exemplo de muitos, em seu Folclore Negro das Alagoas, Abelardo Duarte registra do seguinte
modo a permanncia e enraizamento das manifestaes culturais de raiz africana em Alagoas:
culturas afro-negras (...) nos deixaram traos ou marcas de sua existncia (...); sobrevivncias de
diversas culturas se assinalam nas festas tradicionais de Natal, ano bom e Reis em Macei, Pilar,
Alagoas, (...), Ferno Velho, So Miguel, Atalaia, Viosa. Camaragibe, etc. e ainda nos seus negros de
ganho; nas suas negras quitandeiras e vendedoras de tabuleiros de doce; de peixe e mariscos em
alguidares e gamelas; nos cultos negro-fetichistas (Xang), nos seus Maracatus (hoje extintos); nos
folks propriamente, dos engenhos (festas de botada ou moagem); canes de eito (vissungos)
pagodes de negros, cantigas de almanjarras; nas cantigas, lendas e assombraes e mitos de
canoeiros e barqueiros do So Francisco e da Zona dos Canais e Lagoas (Calunga); nas comunidades
religiosas com a tradio em so Benedito e N.S.do Rosrio; nas orquestras populares de couro
(Esquenta Mulher e msica de barbeiros). Vrios complexos culturais. Muitos complexos culturais
(Duarte, 1974:19).
22

14
da pesquisa realizada em 2008, - 57 anos tomando como ponto de referncia o ano
de 1951 - eles j atingiam ali, um somatrio de 46623.
Se, por outro lado, verificarmos agora em 2011 - h menos de um ano de se
completar um sculo da quebra de 1912 -, e compararmos em termos de
percentagem os 12 terreiros existentes em naquela data com os 466 identificados
em 2008, verificamos que o seu aumento se deu em torno de 3.966%.
Diante do exposto, no resta dvida que tm sido justamente as
manifestaes culturais de matriz africana que tem alimentado as dezenas dos

grupos de bumba-meu-boi urbanos, a emergncia dos grupos de coc-de roda, a

proliferao das bandas de reggae, dos grupos de hip-hop, das emergncias dos

grupos percussivos, dos grupos de danas afro, da resistncia das centenas dos
cultos religiosos de matriz africana e dos milhares de capoeiristas espalhados
pelos bairros perifricos.
De todo modo, tem sido justamente o somatrio da resistncia das culturas
de matriz africana, o qual, somado ao intenso deslocamento da imensa massa de
migrantes que nas ltimas dcadas vm se deslocando das reas rurais para um
contexto urbano, ao tempo em que trazem as suas tradies de vida rural para um
contexto de vida urbana, vo estar se instalando em situaes de alta

vulnerabilidade social, e sero principalmente os jovens, enquanto agentes e

herdeiros dos patrimnios culturais dos migrantes, que vo construir as suas

agncias a partir dos elementos do que estamos identificando de margens, e a

partir da, eles vo construir novas identidades, no entendimento de serem estas,

identidades hbridas.
Estas agncias, - na verdade, os mais estruturados diante de uma
proliferao de muitos outros que no dia-a-dia vm se multiplicando e se
articulando se localizam, ou nas entranhas dos bairros perifricos, ou em reas
situadas em situao de vulnerabilidade social nas entranhas dos bairros

23

Destacando a resistncia dos terreiros em termos de percentagem, teremos ento o seguinte

quadro: 1912: 12 terreiros; 1951 (trinta e nove anos aps o quebra), 39 terreiros, o que em termos de
percentagem em relao a 1912, temos um aumento de 325%.

15
perifricos24. Em um apanhado ainda preliminar e superficial sublinhamos - podem
ser assim distribudos: duas delas na vila Brejal e adjacncias (Comunidade Vila
Brejal e Quintal cultural); quatro no bairro do Vergel do Lago (REvolucionarte,
Sururu Arte, Ax Zumbi, Ncleo Cultura da Zona Sul); duas no Jacintinho (Ojuomin omerew, Cepa); trs no Benedito Bentes (Cepec, Comunidade Sorriso 1,
Centrocultural e Educacional do Benedito Bentes); trs em bairros interligados
(Sua Majestade O Circo e Guerreiros da Vilas no Vila Emater 2, e a Corte de Ayra,
no Stio So Jorge); uma na beira da lagoa (Comunidade Sururu de Capote, na
Favela Sururu de Capote); uma no Jardim Alagoas (localizada nas entranhas do
Sanatrio); uma em Jaragu (Comunidade Vila dos Pescadores; uma no Clima Bom
(Grupo Cultural Muzenza); uma na Ponta da Terra (Ncleo Cultural afgro-brasileiro
Iya Ogum-te Casa de Iemanj); uma no Estaquio Gomes (Comunidade Santa Maria).
Estas agncias, localizados nas chamadas zona hot, ou seja, em um contexto
de produo de sociabilidades violentas, tem articulado ao redor do ncleo de suas
atividades (teatro do oprimido, grupos de capoeira, oficinas de hip-hop, cursos
profissionalizantes, oficinas percussivas, rituais religiosos, etc.), formas de
socializaes, atravs, tanto de manifestaes arcaicas das culturas populares,
bem como ainda, mediante manifestaes culturais emergentes da modernidade e
fazendo uso das novas tecnologias em rede.
Estes grupos, repetindo, em sua maioria herdeiros das tradies das
culturas populares de origem negras e rasurados pelas culturas juvenis da
modernidade (hip - hop, reggae, etc.), muito alm de questes de identidades
tnicas, vm sinalizando para a emergncia da pobreza enquanto agentes e agncias
de novas formas de subjetividades e de identidades hbridas.
neste sentido que se colocam as emergncias dos grupos percussivos e as
danas de traos afros, as bandas de reggae, as emergncias e reinveno dos
grupos de Maracatus, dos grupos de hip-hop, os cantos de evocao a Zumbi pelos
capoeiras e as emergncias das grafitagens enquanto micro-narrativas, pontos de
articulao e espaos de reencantamento do mundo. Aos poucos estes grupos e
24

Nas entranhas, quer dizer, nas grotas, no labirinto da misria e em um contexto de um total
desamparo no que se refere a um mnimo de dignidade humana.

16
suas performances vm produzido na cidade o que Brabha vai identificar de

rumores (Brabha: 1998), e que vm produzindo - ainda que de uma forma ainda
subliminar, - uma nova e emergente estrutura de sentimentos 25 (Williams,1979).
Diante de uma cidade articulada a partir de um real da violncia, so estes
grupos, herdeiros das culturas populares, inseridos e rasurados pelos movimentos
da modernidade que, aos poucos, vm implantando um outro real, a partir da
construo e articulao de um outro imaginrio, o qual, tem articulado os sujeitos
e as agncias atravs dos fragmentos das alegorias, novas formas de interpelao
(Althusser: 1996). Mas, o que so elas? E, de onde vem elas, as alegorias? E, o que
estamos especificamente identificando de alegorias?
Ao discorrer sobre as plasticidades das alegorias, Benjamin vai nos
explicitar que:

(...) alm das vestes e dos emblemas, sobrevivem as palavras e os nomes, que originam,
medida que vo sendo destacados dos seus caracteres vitais, conceitos nos quais essas
palavras adquirem um novo contedo adaptvel representao alegrica (1984
:248/249)

Williams vai identificar do seguinte modo uma estrutura de sentimentos. Segundo ele: A
conscincia prtica quase sempre diferente da conscincia oficial, e isso no apenas uma questo
de liberdade relativa ou controle. A conscincia prtica aquilo que esta sendo realmente vivido, e
no apenas aquilo que acreditamos estar sendo vivido. No obstante, a alternativa real s formas
fixas recebidas e produzidas no o silncio: no a ausncia, o inconsciente, que a cultura burguesa
mitificou. um tipo de sentimento e pensamento que realmente social e material, mas em fases
25

embrinicas, antes de se tornar uma troca plenamente articulada e definida. Suas relaes como o
que j esta articulado e definido so, ento, excepcionalmente complexas. (Ibidem: 133, grifo nosso).
E prosseguindo: O que estamos definindo uma qualidade particular da experincia social e das
relaes sociais, historicamente diferentes de outras qualidades particulares, que d o senso de uma
gerao ou de um perodo. As relaes entre essa qualidade e as outras marcas histricas
especificadoras de instituies, formaes e crenas mutveis, e, alm destas, as tambm mutveis
relaes sociais e econmicas entre e dentro das classes, so novamente uma questo aberta: isto ,
uma srie de questes histricas especficas. A conseqncia metodolgica dessa definio, porm

que as modificaes qualitativas especficas no so consideradas como epifenmenos das

instituies, formaes e crenas modificadas, ou simplesmente evidncias secundrias, de novas
relaes econmicas entre e dentro das classes. Ao mesmo tempo, so tomadas desde o incio, como
experincia social e no experincia pessoal, ou como caractersticas incidentais, meramente
superficiais da sociedade. So sociais sob dois aspectos que as distinguem dos sentidos limitados do

social como o institucional e formal: primeiro, pelo fato de serem modificaes de presenas
(enquanto esto sendo vividas, isso obvio; quando j foram vivenciadas, essa ainda a sua
caracterstica substancial); segundo, pelo fato de que embora sejam emergentes ou pr-emergentes,
no tm de esperar definio, classificao ou racionalizao antes de exercerem presses palpveis
e fixarem limites efetivos experincia e ao. Tais modificaes podem ser definidas como nas
estruturas de sentimento (Ibidem, grifo nosso).

17
Mas, esmiuando em detalhes, a partir de Walter Benjamin, o que estamos
especificamente identificando de alegorias?
Tomemos a ttulo de esclarecimento, um exemplo nativo: a imagem alegrica
do gog-da-ema. Se segundo Benjamin, toda alegoria somente se torna possvel a
partir do sumidouro de uma realidade antes existente, (como ele bem assinala,

alm das vestes e dos emblemas, sobrevivem as palavras e os nomes, que originam,
medida que vo sendo destacados dos seus caracteres vitais) a imagem do gogda-ema, para alm do imaginrio das praias, nos remete para um tempo, no qual, ali
na Pajuara, ao invs dos edifcios, o que antes existias eram imensos e vastos
coqueirais em sua fatura de verde e mar a dentro.
Se, em nosso contexto, as alegorias podem ser identificadas no que LeviStrauss identificou de significantes flutuantes26, podemos identificar ter sido
atravs de seus movimentos de deslocamentos e condensao, que tem se dado as
emergncias de manifestaes culturais, datas, eventos histricos e todo um
somatrio de representaes, as quais, at ento latentes em nosso inconsciente

poltico27, vem aos poucos se tornando manifestas e produzindo, a partir das

margens, a produo de uma emergente cadeia de significantes28. Na verdade, o
26

Enquanto signos, os quais, soltos e vagando a deriva, em um determinado momento podem ser
inseridos dentro de uma cadeia discursiva. Neste sentido tanto o sururu bem como o chapu de
guerreiro tm sido exemplar, quando verificamos estarem sendo os mesmos ao longo das dcadas,
utilizados, tanto nas cadeias discursivas dos discursos oficiais, bem como ainda, enquanto marcas de
designers.
27
A formulao lacaniana de inconsciente guarda uma visvel analogia com o conceito de inconsciente
poltico tal como formulada por Jamesom. Segundo Lacan: O inconsciente esse captulo de minha
histria marcado por um branco ou ocupado por uma mentira: o captulo censurado. Mas a verdade
pode ser reencontrada; o mais das vezes ela j est escrita em algum lugar. A saber: nos
monumentos: e isso meu corpo, isto , o ncleo histrico da neurose onde o sistema histrico
mostra a estrutura de uma linguagem e se decifra como uma inscrio que, uma vez recolhida, pode
sem perda grave, ser destruda; nos documentos de arquivo tambm; e so as recordaes de minha
infncia, impenetrveis como eles, quando eu no conheo a provenincia; na evoluo semntica: e
isso responde ao estoque e s acepes do vocabulrio que me particular, como ao estilo de minha
vida e a meu carter; nas tradies tambm, e mesmo nas lendas que sob a forma heroicizada
veiculam minha histria (Lacan. 1978: 124).
28
Ainda neste sentido do deslocamento das culturas populares e sua reconfigurao em uma nova
cadeia significante, - a exploso e emergncia dos bumbas-meus-bois urbanos reveladora, quando
verificamos que, se em 1940, Manoel Diegues Jr em seu levantamento dos folguedos alagoanos
identifica a existncia do bumba-meu-boi em apenas dois municpios alagoanos Macei e Porto de
Pedras atualmente o seu avolumado de grupos sinaliza para algo em torno de aproximadamente cem
grupos espalhados em quase toda a totalidade exceo da Ponta Verde claro- dos bairros da
cidade de Macei.

18
que estes grupos tm realizado, heiddegerianamente situado a problemtica
desentulhar os fenmenos e suas manifestaes, do que Heidegger vai
caracterizar de encobrimento29.
Com esta compreenso que identificamos o movimento do que estamos
configurando de invaso das margens, enquanto um somatrio de manifestaes
culturais hbridas, arcaicas e emergentes, na produo de espao de socializao
alternativos e na construo de uma emergente identidade cultural alagoana.
Diante ento de uma modernidade vazia que tem sistematicamente despedaado as
tradies das culturas populares, so aqueles agentes e agncias, os quais, no

lastro do soterramento das memrias, atravs das performances dos bumbas-meuboi, dos capoeiras, da evocao de Zumbi, tm transformado estes elementos
enquanto alegorias emergentes no composto das representaes, no entendimento
de que, tambm os nomes so alegorias, a presena de uma ausncia: a ausncia de
Tia Marcelina, a sombra de Zumbi e o imaginrio de Palmares

nas rodas de

capoeira e a riqueza de sua cultura banto. No fundo, representaes de ausncias e

de smbolos, os quais, aos poucos vm sendo transformados em representaes

alegricas, uma vez que segundo Benjamin:

Para que um objeto se transforme em significao alegrica, ele tem de ser privado de
sua vida. (...). Esvaziado de todo brilho prprio, incapaz de irradiar qualquer sentido, ele
est pronto para significar enquanto alegoria (Idem: 40).

Diferentes so os modos possveis de encobrimento dos fenmenos. Um fenmeno pode-se manter

encoberto por nunca ter sido descoberto . Dele, pois, no h nem conhecimento nem desconhecimento.
Um fenmeno pode estar entulhado. Isto significa: antes tinha sido descoberto mas, depois, voltou a
encobrir-se. Este encobrimento pode ser total ou, como geralmente acontece, o que antes se
descobriu ainda se mantm visvel, embora como aparncia. No entanto, h tanta aparncia quanto
ser. Este encobrimento na forma de desfigurao o mais freqente e o mais perigoso, pois as
possibilidades de engano e desorientao so particularmente severas e persistentes. As estruturas
do ser e seus respectivos conceitos disponveis, embora entranhados em sua consistncia, reinvidicam
os seus direitos talvez dentro de um sistema. Mas, em razo do encadeamento construtivo num
sistema, eles se apresentam como algo que claro e no carecem de justificaes ulteriores,
podendo, por isso, servir de ponto de partida para um deduo contnua. (Heidegger, 1988: 67)
29

19
So justamente estes movimentos de consolidao das alegorias que vm
proporcionando a consolidao de novos marcos de um tempo-espao assinalado a
partir das emergncias das identidades hbridas, e produzindo destas identidades
emergentes, um somatrio de representaes culturais e prticas que Hobsbawn
vai

identificar

de

inveno das tradies (Hobsbawn e Ranger: 1997).

Esclarecedor neste contexto situarmos a reflexo destas emergncias alegricas

a partir da observao de Fredric Jamesson, quando, ao refletir sobre a
consolidao e emergncia do modernismo, ele observa ser esta uma construo
vivenciada em uma dualidade de contextos geogrficos inseridos em um tempo
atravessado por estruturas modernas e arcaicas. Segundo ele:

A primeira e a mais importante das oposies ainda no vencidas pelo capitalismo desse
perodo ento a oposio entre o campo e a cidade, e os sujeitos ou cidados do

perodo do alto modernismo so, em sua maioria, pessoas que viveram em muitos mundos
mltiplos e mltiplos tempos um pays medieval para o qual voltam nas frias com a
famlia e uma aglomerao urbana cujas elites esto, pelos menos nos pases mais
avanados, tentando viver de acordo com o seu sculo e ser to absolutamente
modernas quanto o consigam ser (Jamesson, 2000: 365). (Grifos nossos)

Vai ser justamente a partir das performances daquelas agncias, as quais,

situadas em uma situao de pobreza e vulnerabilidade, enquanto um contexto

estrutural e estruturante de sub-cidadanias, as quais, atravs de seus traos

mnemnicos do rural, vm, atravs de suas performances, solidificando o que
identificamos de invaso das margens. Na prtica, so estes sujeitos e agncias

hbridas, com suas conscincias e emergncias fragmentadas entre o arcaico e o

moderno, o rural e o urbano que, aos poucos vm redescobrindo e reinventando os
espaos apartados da cidade e redesenhando - ainda que timidamente - os espaos
urbanos da cidade.
Temos ento que reside nos cantadores e emboladores das feiras, nos
brincantes dos guerreiros, nos tiradores de sururu, nos quilombos espalhados pelos
bairros perifricos, nos terreiros e seus batuques e cantos, nos bumbas-meu-boi
urbanos dos bairros perifricos, a possibilidade de produes de identidades

hbridas, articuladas a partir de uma escrita forte alimentada por uma escritura
selvagem construda a partir de todo o somatrio das nossas mestiagens situadas

20
a partir de uma oposio de imaginrios situados entre universos rurais e urbanos,
ou, o que por analogia, tambm pode ser, a partir de um embate dialtico entre

imaginrios arcaicos, residuais e emergentes.

esta possibilidade da manifestao de uma escrita a partir de sons, de

cheiros, de paladar, com gosto e cheiro dos manguezais e dos mariscos das lagoas e
praias, e, tambm de cores muitas e das muitas cores que ressoam das geografias
e das periferias, no entendimento de que, se as vozes no morrem e nem somem as
geografias, existe um apelo no ar e as culturas populares, herdeira das tradies,
so vozes silenciadas que no cessam em seus rumores de vida e justamente
neles que se depositam a herana dos humilhados e das tradies, sendo essa a
possibilidade que Benjamin identifica quando nos coloca ser irrecupervel cada

imagem do presente que se dirige ao presente, sem que esse presente se sinta
visado por ela (Benjamin 1985: 224). Afinal, ainda ele que nos coloca:

(...) no somos tocados por um sopro do ar que foi respirado antes? No existem, nas
vozes que escutamos, ecos de vozes que emudeceram? No tm as mulheres que
cortejamos irms que elas no chegaram a conhecer? Se assim , existe um encontro
secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa. Algum na terra est
nossa espera.

Com esse entendimento e seguindo os rastros imorredouros das tradies,

foi e ser sempre neles e a partir delas e dos destroos das culturas populares,
que ir se definir e redefinir os traos identitrios de uma alagoanidade a ser
construda por uma escritura forte a partir das margens das culturas mestias e
de uma afro-alagoanidade, desde sempre negada, massacrada e esquecida pelo
poder. nesse contexto que cantada por um e diluda no anonimato do popular,
algum para alm ou aqum do emblemtico das alegorias, um dia cantou:

Adeus minha Alagoas, terra da prosperidade,

Quem nasce nas Alagoas, no passa necessidade 30.

30

Quadra de um coco de domnio popular alagoano.

21
Romantismos do cancioneiro diro uns, ingenuidade diro outros. Na
verdade, diante do somatrio das contradies, as emergncias das
representaes, continuam herdeiras do sbio enunciado de Dirceu Lindoso:

Alagoas o que se ama e di

Ao que l do outro lado do mundo um outro reitera:
A Histria o que fere (Jamesson, 1992: 93).

A bem da verdade, sendo legtima a narrativa da travessia de Ulisses

adaptada metaforicamente por Horkheimer/Adorno 31 para expressar o progressivo
processo de perda dos sentidos provocados pela racionalizao do mundo na
modernidade, podemos afirmar serem elas, as culturas populares, nem algo
semelhante a vivncia de Ulisses - a coisa do ouvir sem pegar e nem tampouco aos
marinheiros das gals o nem ver e nem ouvir.
Fazendo a crtica da perda experincia na modernidade, Benjamin evoca a
necessidade de uma nova barbrie, a qual ao contrrio da barbrie selvagem da
modernidade, possibilitaria a emergncia da memria e da experincia32,
colocando-nos que:

31

Na ntegra, esta a citao dos autores: O caminho da civilizao era o da obedincia e do

trabalho, sobre o qual a satisfao no brilha seno como mera aparncia, como a beleza destituda
de poder. O pensamento de Ulisses, igualmente hostil sua prpria morte e sua prpria felicidade,
sabe disso. Ele conhece apenas duas possibilidades de escapar. Uma a que ele prescreve aos
companheiros. Ele tapa seus ouvidos com cera e obriga-os a remas com todas as foras de seus
msculos. Quem quiser vencer a provao no deve ouvidos ao chamado sedutor do irrecupervel e s
o conseguir se conseguir no ouvi-lo. Disso a civilizao sempre cuidou. Alertas e concentrados, os
trabalhadores tm que olhar para a frente e esquecer o que foi posto de lado. A tendncia que impele
distrao, eles tm que encarniar em sublim-la num esforo suplementar. assim que se tornam
prticos. A outra possibilidade a escolhida pelo prprio Ulisses, o senhor das terras que faz os
outros trabalhares para ele. Ele escuta, mas amarrado impotente ao mastro, e quanto maior se torna
a seduo, tanto mais fortemente ele se deixa atar, exatamente como, muito depois, os burgueses,
que recusavam a sim mesmos a felicidade com tanto maior obstinao quanto mais acessvel ela se
tornava com o aumento de seu poderio. O que ele escuta no tem conseqncias para ele, a nica coisa
que consegue fazer acenar com a cabea para que o desatem; mas tarde demais, os companheiros
que nada escutam s sabem do perigo da cano, no de sua beleza e o deixam no mastro para
salvar a ele e a si mesmos (Adorno/Hokrkheimer, 1985:45).
32
Eis a passagem completa: Pois qual o valor de todo o nosso patrimnio cultural, se a experincia
no mais o vincula a ns? A horrvel mixrdia de estilos e concepes do mundo do sculo passado

22

(...) prefervel confessar que essa pobreza de experincia no mais privada, mas de
toda a humanidade. Surge assim uma nova barbrie.
Barbrie? Sim. Respondemos afirmativamente para introduzir um conceito novo e
positivo de barbrie. Pois o que resulta para o brbaro dessa pobreza de experincia?
Ela o impele a partir para a frente, a comear de novo, a contentar-se com pouco, a
construir com pouco, sem olhar nem para a direita e nem para a esquerda. Entre os
grandes criadores sempre existiram homens implacveis que operaram a partir de uma
tbula rasa. Queriam uma prancheta: foram construtores (Benjamin, 1985:115/116,
grifo nosso).

E presenciamos ento uma lenta emergncia dos brbaros, recriando as

teias de uma identidade alagoana que vem se redefinindo a partir das margens e de
seus suplementos emergentes, pois que se a histria uma cena aberta, ela
tambm:

(...) a tarefa nunca concluda, que toda gerao precisa assumir, de libertar o futuro do
passado, isto , de retomar as possibilidades malogradas do passado, daquilo que
poderia ter ganho vida, mas que foi soterrado nas runas do continuum da histria.
(Murici 1988:16, grifo nosso).

Temos ento, que os cantadores e emboladores, os brincantes dos

guerreiros, os quilombos, os terreiros e seus cantos, os bumbas-meu-boi urbanos,
os grupos de hip-hop, as bandas de reggae e os grupos percussivos e os emergentes
espaos alternativos dos bairros perifricos, so os recantos da experincia, os
fragmentos da memria possvel, os repositrios das tradies e espaos de
recriao e permanncia de uma escritura selvagem.

mostrou-nos com tanta clareza aonde esses valores culturais podem nos conduzir, quando a
experincia nos subtrada, hipcrita ou sorrateiramente, que hoje em dia uma prova de honradez
confessar nossa pobreza. Sim, prefervel confessar que essa pobreza de experincia no mais
privada, mas de toda a humanidade. Surge assim uma nova barbrie. Barbrie? Sim. Respondemos
afirmativamente para introduzir um conceito novo e positivo de barbrie. Pois o que resulta para o
brbaro dessa pobreza de experincia? Ela o impele a partir para a frente, a comear de novo, a
contentar-se com pouco, a construir com pouco, sem olhar nem para a direita e nem para a esquerda.
Entre os grandes criadores sempre existiram homens implacveis que operaram a partir de uma
tabula rasa. Queriam uma prancheta: foram construtores. A essa estirpe de construtores pertenceu
Descartes (...). (Benjamin, 1985:115/116)

23
E ento, reside neles e nas performances e articulaes e emergncias das
culturas populares e de todos os hibridismos, a esperana e as possibilidades de
resgatar a tradio do conformismo, pois sendo possvel a explosiva utopia que nos
coloca Murici ao comentar Benjamin de que:
Se o passado pode mudar o futuro porque pode transformar o passado deste futuro,
ou seja, se for realmente novo, isto , capaz de impor uma ruptura na continuidade
opressiva do tempo (Idem: 1998: 63).

justamente neles que se colocam as possibilidades de uma emergncia

margens. Ao discorrer sobre o sentido da tragdia, Benjamin indaga: onde deve

ser procurado esse carter? Que tendncia est contida no trgico? Por que morre
o heri (Benjamin, 1984: 129) e prosseguindo esclarece que:
(...) o sacrifcio trgico difere do seu objeto o heri de qualquer outro, e ao mesmo
tempo um sacrifcio inaugural e terminal. Terminal, porque uma expiao (...);
inaugural, porque uma ao que anuncia novos contedos de vida popular, e em nome
dela praticada (Idem: 139, grifo nosso).

Sobre a Tia Marcelina, a me de santo morta no Quebra, dizem que ao ser

espancada a golpes de sabre e coturno, ao tempo em que chamava por Xang seu
Orix, ela dizia: bate, bate, vocs matam o corpo mas no a sabedoria, e tem sido
justamente, esta sabedoria, a qual, se desdobrando em dobras e dobras, que aos
poucos vm se deslocando e assinalando em meio a profuso de discursos sobre o
que seria alagoanidade, uma outra cena, a qual at o presente, se encontra
mergulhada nos movimentos de uma lenta e agnica liminaridade.
Ento isso: quem viver, ver.

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