PRIMER PARCIAL

Platn: Critn y La Repblica

Platn propone objetivos polticos, ticos y cientficos.
El MUNDO INTELIGIBLE: es es mundo de la IDEA, de la RAZN en donde se encuentra
la verdadera realidad de las cosas, es un amito perfecto. Las IDEAS son objeto puro, que
sirve de modelo para las cosas sensibles.
El MUNDO SENSIBLE es el lugar en donde el hombre vive, el mundo de las cosas, de las
imgenes. Es efmero, cambiante, imperfecto.
Platn toma una decisin filosfica prctica por la cual se distancia de Scrates: platn
escribe mediante dilogos y alegoras (mtodo mayutica: Dar a descubrir la verdad de las
cosas). Segn Platn la ciudad est organizada en tres sectores:
1. los gobernadores son parte racional del alma.
2. los guerreros son una parte irascible del alma.
3. los productores son parte ____________ del alma.

En Critn: Scrates decide morir, porque defiende la verdad. Prefiere morir antes que
exiliarse en contra de las leyes que le dieron vida. Scrates distingue entre bella y feo,
bueno o malo, justo o injusto, etc. Cosas que los sofistas no hacan.
Scrates decide morir antes que el exilio ya que mantenerse exiliado
implicaba una forma de vida indigna, fuera de la polis (o se es un Dios
(deidad)

o se es una bestia). Scrates no desea actuar injustamente

contra las leyes de la polis que le dieron vida y son sagradas. Si el huye
estara respondiendo injusticia con injusticia, mal por mal. Ira contra sus
propios principios y contra la polis misma y leyes que el mismo creo,
porque eran pensadas para el bien de cada ciudadano de la polis, justicia y
moral: Scrates dice que la justicia es una virtud porque la justicia es
sabidura y virtud, y el hombre justo es sano y bueno; mientras que la
injusticia implica ignorancia, y el hombre injusto es malo, vicioso e
ignorante. Adems, el hombre justo no quiere aventajar a sus semejantes,
mientras que el injusto s. Por esto la condena era aceptada e impuesta
para todos por igual, no es cuestin de seguir viviendo a cualquier precio,

sino de vivir de acuerdo a lo justo QUE ERAN LAS LEYES. LO QUE VALE
NO ES SOLO VIVIR, SINO EL VIVIR BIEN.
VIVIR: es aceptar y estar bajo las leyes por eleccin, ellos crean que su
vida era vida por las leyes que los regan dentro de la polis(ciudad estado
independiente) , creadas por los filsofos, ciudadanos, politeia) que
buscaban el bien de la comunidad ciudadana, hombres libres e iguales,
era un estilo de vida, por lo que no exista la justicia natural o por derecho,
crean en la naturaleza humana, se dieron cuenta que diferan de los
animales porque podan razonar y opinar (logos). Agora: lugar donde los
hombres que participaban de la vida poltica eran elegidos como
autoridades, acropolis y eran responsables de sus actos para con los
integrantes de la polis.
VIVIR BIEN: Desarrollar y brindar al hombre ciudadano plenamente toda
su potenciabilidad bajo el concepto de justicia (dik) y las leyes, bsqueda
de la virtud, tomar la palabra, pertenencia, justicia/moral juntos. Idea del
bien.
Dentro de la argumentacin presente en este dilogo, encontramos, por el
lado de Critn:

La opinin de la mayora/expertos Doxa/epistene

La prdida de un amigo (Scrates)

Scrates desarrolla una argumentacin

La opinin acreditada es ms importante que la opinin de la mayora.

Lo importante no es vivir, sino vivir bien. Por lo tanto, si el escapa

fuera de la ciudad, vivira en calidad de prfugo de la ley, lo que l
claramente no considera vivir bien.
La vida debe ser justa y buena.

Dice que no se debe cometer nunca una injusticia, NADA lo justifica,

ni siquiera ser vctima de un mal o una injusticia.

Al cometer una injusticia, el hombre atenta contra su propia alma; lo

ms importante de su vida.

Dichas caractersticas provoco el surgimiento de un nuevo

pensamiento: surge un grupo de filsofos: los sofistas. Segn
Scrates, venden sabidura por dinero.

La propuesta de los sofistas radica en profundizar el individualismo y por

lo tanto un subjetivismo pensamiento y alma
Para platn el que acta mal lo hace por ignorante. Nuestras leyes son nuestras
NODRIZAS, engendran vida. La polis quiere leyes que le dan vida a los individuos. Para
platn el SOL es la idea del bien, representa aquel que sube. El soles el encargado de bajar
y persuadir a los esclavos. Cuando el esclavo ve la luz y vuelve a la caverna tiene otras
visiones importantes y diferentes. Para platn la mirada siempre tiene que estar regida por
la idea de vivir bien del mundo inteligible. La tica y la poltica van de la mano de la idea
de hacer el bien.
Platn postula como filosofo al mejor gobernante. Se puede acceder al mbito inteligible
mediante la educacin. Platn se queda con la disciplina. La educacin permite el acceso a
la verdad mediante el ejercicio de la razn.

Aristteles

Poltica
Filosofo del siglo IV, discpulo de Platn.
Aristteles intenta abordar la TOTALIDAD de la verdad al igual que todos los pensadores
griegos.
Define la vida de los hombres y todos sus aspectos, y muestra una tensin entre la sensible
y la inteligible.
En la escuela de Atenas, una pintura artstica, se muestra a Platn sealando el cielo, y a
Aristteles sealando la Tierra. Platn dice que la materialidad nos engaa, y que la
perfeccin se encuentra o es posible mediante la razn. Para comprender a la razn humana
parte de un mbito inteligible. Para el, la justicia tiene que ver con el mbito de la idea.
A diferencia de platn, Aristteles esta convencido de que las circunstancias, el tiempo y el
espacio son indispensables a la hora del accionar humano. Para el la materia es algo
ineludible, es decir, que no se puede evitar la MATERIALIDAD.

Para Aristteles el mundo esta en total cambio y las actitudes del hombre nunca son iguales.
El hombre debe lidiar con una realidad en permanente cambio. No se abandona la idea de
perfeccin del hombre.
La perfeccin humana se puede buscar en el mundo material, mundo real y concreto, ya
que la perfeccin no evade la materialidad.
Aristteles plantea un giro intelectual en el cual la materialidad adquiere importancia, y la
perfeccin es posible escala en el mundo de la accin.
Aristteles era un pensador realista y pragmtico, que quiere resolver el problema de
recuperar la experiencia de la polis.
Es un pensador de la accin y distingue don mbitos: supralunar y sublunar.
En el mbito sublunar se esta pendiente del cambio y el movimiento. En este mbito se
encuentra la accin del hombre. El hombre gestiona su propia vida. En este mbito, los
medios no estn determinados pero el fin si. Aparece la posibilidad de que el hombre acte
y busque los medios para lograr el fin.
En el mbito supralunar, los medios y los fines estn determinados por la naturaleza. En
este mbito el hombre no puede elegir. El hombre no interviene.
Aristteles posee una concepcin teleolgica de la realidad, es decir, que todo tiene un fin.
Existe una jerarqua de bienes entendida como de fines. El fin supremo es la felicidad. En el
medio sublunar hay que elegir los medios y los fines para determinar la felicidad.
En la posibilidad de accin y de decisin a parece la tica como practica que nos permite
decidir cuales sern los medios para determinar los fines. Esto no esta resuelto, es una
libertad de decisin.
Aristteles piensa la idea de felicidad, pero lo que es un bien en una comunidad puede no
serlo para otra.
Para llegar a la felicidad lo hace mediante una prctica de la VIRTUD. El hombre como ser
autnomo es capaz de elegir en cada circunstancia.
La tica y la poltica son saberes prcticos que le permitieron al hombre orientarse en el
mundo.
La virtud tica implica vivir de acuerdo a costumbres dentro de la polis o comunidad
poltica dada y la tica se acepta a la poltica en la medida que la poltica define en una
polis lo que debe ser de lo que no debe ser.
La polis en anterior a todo, y tiene la caracterstica de ser autrtica, en donde cada bien
tiene su propias leyes, es autosuficiente, nada depende de otra polis, se basta con si misma.

Para Aristteles la justicia tiene un carcter contextual, ya que cada polis define lo que es
justo para si. Presenta un carcter social y situado.
El hombre se gua por la virtud y la prudencia. El hombre prudente es aquel que teniendo la
posibilidad de no obedecer, obedece.
El que acta equivocadamente en una polis va a ser por maldad. La polis enmarca una
experiencia de vida.
Introduce otro elemento: la RESPONSABILIDAD, ya que el hombre es responsable y fue
educado bajo principios que da la polis.
Una comunidad es justa cuando busca el bien comn.
La virtud del ciudadano se va a definir por el concepto de justicia de una comunidad en
particular.
Que una comunidad poltica sea una verdadera polis depende de que no sea brbara.
Depende del tipo de rgimen de gobierno que tenga. Pueden ser rectos (busca el bien
comn) o desviados (no busca el bien comn, solo beneficiar a unos pocos).
Para Aristteles la polis es anterior al individuo.
Remarca que el hombre es un animal poltico. Afirma que el hombre a diferencia de los
animales gestiona su propia vida. Se gua por medio de la virtud y prudencia, la polis
determina lo que es justo de lo injusto.
El hombre es un ser poltico por que tiene la necesidad de vivir con otros.
Martn
Lutero
Baja edad media
Pensador religioso.
Sin pensarlo Lutero configura un espacio propio de la poltica, ya que su propuesta
religiosa tiene efectos sobre la poltica.
El fin de Lutero es la configuracin de la despolitizacin de la religin y la secularizacin
de la poltica. Ambos procesos generan una divisin de esferas.
La meta del objetivo de Lutero es llegar a la concepcin de Estado moderno para ver como
se da la separacin entre tica y poltica. La poltica comienza a tener reglas propias.
Lutero deja en claro cuales deben ser las reglas dentro de la religin.

En la edad media el poder estaba formado de forma particular. La poca se caracteriza por
tener una visin teocntrica, es decir que todo gira en torno a la idea de un Dios, y exista
una justificacin trascendental a la accin y el poder de los hombres, que tiene que ver con
la teora descendente del poder. Esta caracterstica de la poltica comenz a presentar los
problemas con Lutero.
Lutero aparece en un momento en el cual Alemania estaba dividida en muchas unidades
polticas. Los seores feudales pretenden tener el poder sobre los otros, controlando la
poltica en los territorios.
Al mismo momento, la iglesia entra en conflicto con los feudales ya que empieza a desear
tener todo el poder.
La poca se caracteriza por tener el poder centralizado en la iglesia. El encargado de decidir
era el papa.
Era necesaria una idea de justicia suprema y universal por encima de los intereses
individuales, expresada a partir de la accin del papa.
En un mundo dividido la iglesia se presenta como nica organizadora de la autoridad,
queriendo la obediencia de todos los hombres para si. En este momento la idea de
legitimidad no aparece, ya que nadie discute al papa, solo se lo obedece.
Lutero sienta la base de la legitimidad como problema poltico.
El hecho histrico del siglo XIV, fue que en 1302 se produjo la extensin terica de la
supremaca del papa sobre los hombres expresado con un documento papal que expresaba
una doctrina, y que no se poda cuestionar. Esto se expreso como lo que se llamo
PLENITUD POTESTAD, que hace referencia de la idea teocntrica. Afirma la totalidad del
poder del papa, en virtud de su identidad con cristo y dios.
Lutero afirma que el papa es el anticristo. Se inserta en el cuestionamiento del poder papal
recibido de manera directa de dios.
Lutero se inserta en la baja edad, expresa en su texto, que el es producto de un momento
histrico, se comienza a cuestionar y afirma que el hombre es capaz de gestionar su propia
vida. El hombre puede ser responsable de su destino, mientras que la visin teocntrica el
destino lo pona y estableca dios. Se pasa del geocentrismo a un antropocentrismo.
Lutero afirma que el hombre es responsable, lleva a pensar que la razn tiene autonoma, es
decir que se configura la subjetividad: el hombre es capaz de comprender las cosas.
La reforma cristiana no puede entenderse sin saber que en este periodo se da una confianza
absoluta a la razn humana.

Lutero fue un reformador de la iglesia cristiana, cuestiona cierto elemento hacia el interior
de la religin. Estos reformadores muestran la idea de pensar como puede ser la vida de un
cristiano en el mundo, pone en duda como debe ser esta vida.
Lutero fue un monje Agustiniano y se ordena a partir de una promesa.
Lutero es excomulgado de la comunidad cuando cuestiona las indulgencias, es decir el
perdn y expone 95 tesis, lo que lo llevo a su excomulgacin.
Lutero dentro de la iglesia comienza a generar cambios. Son 3 los elemento que propone
Lutero:

la autoridad ltima de la iglesia no es el papa, sino la palabra de dios.

Una persona no se salva por sus logros, sino que por el contrario se salva mediante
la fe.

Cada cristiano es un sacerdote y es responsable de si mismo y frente a los otros y

ningn sacerdote puede responder por los actos de otros.

Lutero configura que la ciencia religiosa tiene que ver con la conciencia, lo que pertenece a
la esfera privada de cada individuo, es decir, nadie puede legislar sobre nuestra conciencia.
La fe del individuo no se da a travs de una gente externo, es decir el papa, sino que es una
predisposicin interna del individuo. Es la relacin directa del individuo con dios. No se
necesita
de
intermediarios.
El texto de Lutero se divide en dos esferas: una esfera secular y otra eclesial.
La esfera secular se refiere a lo no religioso, proviene de seculare y significa siglo.
Se hace referencia al tiempo y el mundo, en oposicin al eclesial.
El secular se refiere al mundo de los hombres.
La secularizacin implica la perdida de propiedades de la iglesia y el paso a las manos del
estado, independencia del poder poltico respecto del poder eclesistico, perdida de la
religin en la cultura. Designa la autonoma de la sociedad respecto de las instituciones
religiosas. Es un texto persuasivo que trata de convencer a la gente.
Lutero comienza esta parte preparndonos con la frase de llego la hora de hablar. Habla
de Roma que ha levantado 3 murallas.
Lutero reconoce tres murallas que Roma le puso al mundo:

1. el poder secular no tiene derecho sobre roma y el poder episcular esta por encima.
2. solo el papa tiene capacidad para interpretar la Biblia.
3. nadie puede convocar a un concilio ecepto el papa.

Estas son las murallas que pone roma como expresin de lo enclesiatico. Pero Lutero
propone 3 ltigos para derribar estas murallas:
1. todos somos miembros del mismo cuerpo y nadie puede estar por encima del otro.

La nica diferencia es que dentro del mundo eclesistico hay funciones pero como
somos todos iguales pertenecemos a un mundo secular. Cristo no tiene dos
cuerpos
2. el hombre tiene la capacidad de la razn, es capaz de interpretar. Lutero trascribe la

Biblia a otros idiomas para que otros la puedan entender, aparece la idea de
INDIVIDUALIZACION relativo a la subjetividad.
3. cualquiera puede llamar a un concilio.

Lutero quiere despolitizar la religin. Se hace presente la separacin entre poltica y

religin, distinto de los griegos en donde la poltica va a de la mano de la tica.
Cul es la relacin entre el poder secular y el poder espiritual?
Para Lutero existen dos poderes: un poder secular que se refiere a proteger a los individuos
respecto de lo externo y lo espiritual.
Como todos los hombres somos iguales pertenecemos al poder secular.
El poder espiritual esta dentro del poder secular, genera buenos cristianos y el secular
genera buenos ciudadanos.
Se piensa la subjetividad, en donde las creencias pasan por la libre conciencia del
individuo.
La
fe
tiene
que
ver
con
la
conciencia
individual.

Maquiavelo
Pensador italiano de 1469/1527 y pertenece a una familia burguesa florentina dentro de la
cual desarrolla diferentes actividades polticas. Se inserta en el pasaje del feudalismo al
mundo moderno.

Los actores de la edad media son la iglesia, el seor feudal que se encarga de dar seguridad
a los siervos y el monarca.
En la edad moderna estos actores comienzan a decaer, el modelo entra en crisis y comienza
la disgregacin, es decir, los seores feudales comienzan a perder poder.
En el siglo XV y XVI aparece un nuevo modelo, se configura la modernidad.
Uno de los principales actores va a ser la burguesa.
Este renacimiento configura las bases para el surgimiento del capitalismo. Otro de los
actores es la aparicin del estado.
Con este `pasaje de edad media al renacimiento se autonomiza la esfera de poltica y
religin, y a la vez la esfera econmica con sus propias leyes.
Las caractersticas de este Estado Moderno es que concentra el mismo los poderes que
tenan los seores feudales. Posee la posibilidad de garantizar un modelo poltico que
otorgue la paz y el orden.
Aparece la necesidad de tener un territorio unificado, es decir, que el poder del rey y del
estado se unifica.
En la poca de Maquiavelo, Italia estaba fragmentada y dividida. Este pas no logra
consolidarse como unidad nacional, esta atrasado, y no posee capacidad para desprenderse
de su pasado feudal.
Un pas es una nacin cuando posee un sentimiento de pertenencia a ese lugar, existe una
poblacin determinada en un territorio determinado y unificado.
Este problema de Italia lleva a Maquiavelo a preguntarse la unificacin italiana como
problema a resolver.
Se esta convencido de que es necesario una mediacin o alguien para que logre unificar a
Italia como Nacin.
Estos cambios ofrecen una nueva forma de pensar lo social.
Maquiavelo es un fundador del Renacimiento, en donde se pasa de una visin teocntrica a
una antropocntrica. Se intenta cortar con los ideales medioevos.
La reflexin acerca de lo social comienza a tener autonoma y la teologa pasa a otro lugar.
La nueva ciencia poltica analiza lo que es, lo quien parece.

El renacimiento propone una reflexin pragmtica de la realidad, los hombres son

concientes de que el mundo no es estable.
Qu es el poder? Cmo se conserva?
Una de las caractersticas del renacimiento es la desarticulacin de la edad media. La
realidad puede ser comprendida en su totalidad, se pone fin. Aparece la idea de parcialidad.
Surge el Humanismo, en donde el hombre es el centro de todas las cosas. El humanista no
esta en contra de Dios, se opone al criterio de que todo lo que acontece es dios, sino otros
elementos.
La referencia de lo que es real es el hombre mismo. Se apuesta a que el hombre ponga sus
energas a este mundo. La poltica y la tica estn totalmente separadas.
Maquiavelo pone fin a la unin entre poltica y tica o moral.
En el humanismo se pone las energas en el optimismo de que el hombre es capaz de
conocer y construir. El pasaje de una explicacin trascendente a la inmanencia fue otra
caracterstica del humanismo.
La trascendencia hace referencia al mas all, a dios y la inmanencia hace referencia a la
naturaleza, a la tierra, a lo concreto.
El ultimo elemento del humanismo es el factor de la razn humana que comienza a ser
elemento de conocimiento.
El humanismo renacentista imprimi en el hombre la posibilidad de conocer e imprimir
nuevos rumbos.
El descubrimiento de America en el Renacentismo genero un impulso a querer conocer lo
nuevo.
Estos elementos hacen de la razn elementos creadores y manipuladores de la realidad.
Italia estaba dividida entre ciudades que luchaban entre si. La caracterstica de esta poca
era la corrupcin, es decir, que quien llega al poder, llega mediante la violencia y a travs
de esta se mantiene.
Maquiavelo describe la realidad, aplica elementos de la ciencia a la poltica, para hacer de
la poltica una ciencia.
La poltica se convierte en ciencia con sus propias leyes. Maquiavelo logra observar sus
leyes del comportamiento poltico y demostr que la poltica tiene que ver con la lucha por
el poder de los hombres.

Tanto en el prncipe como en el discurso de la primera poca, Maquiavelo analiza las

diferentes formas de gobierno y se pronuncia a favor de la Republica.
Es un poltico pragmtico y entiende que la unificacin de Italia se dar mediante un
prncipe. Piensa a la poltica como la relacin entre los hombres, por eso es pragmtico,
piensa lo que esta.
Es el creador del Realismo Poltico por que para pensar la poltica parte de la experiencia
concreta.
Lo que pretende Maquiavelo es identificar la eficacia y lgica de la poltica, que tiene que
ver con la subjetividad humana.
Piensa la poltica a travs de la accin de los hombres a travs de los hombres.
Es un pensador pragmtico realista por que piensa la realidad concreta.
El parte de una posicin de que el hombre es siempre malo y egosta y es solo bueno por
conveniencia. Ofrece una concepcin pesimista del hombre.
Sobre lo poltico, afirma que es la poltica una esfera autnoma con leyes propias. Introduce
dos conceptos: la virtud y la fortuna.
La virtud se opone al vicio. Para Maquiavelo por un lado esta la fortuna que hace referencia
al asar, y por otro lado esta la virtud que hace referencia a las capacidad humana que hace
frente a los avatares de la fortuna. La virtud de refiere a la capacidad de manipular y leer la
historia. Se hace referencia a que nada acontece para siempre y que el tiempo y el espacio
es necesario para lo poltico, es necesario poder leer la historia.
Para Maquiavelo la pregunta es Cmo se accede y como se conserva el poder?
Uno accede al poder por la fuerza y la corrupcin, pero tambin necesita el consenso. La
fuerza y la violencia son necesarias, pero tambin el apoyo del pueblo.
Se debe saber cuando usar la violencia, es por eso necesario la historia, tener en cuenta el
tiempo y el espacio.
El prncipe es aquel capaz de poseer virt.
Para analizar lo poltico, establece una idea cientfica que parte de analizar la circunstancias
para llegar a leyes del comportamiento general.
La historia se convierte en ineductible. Se comienza a unir la teora con la practica, el
actuar con el pensar.

Afirma que la poltica es un arte racional que se puede acceder mediante la experiencia.
Convierte a la poltica en una ciencia emprica. Es el padre de la ciencia poltica.
Maquiavelo es el prncipe usa una ciertas herramienta para afirmar como se gobierna y
como se accede al poder.
Aparece una nueva pregunta sobre la conservacin del poder.
Maquiavelo proviene de la corriente Republicana, es una forma de comprender lo poltico.
El republicanismo es la corriente de la cual proviene Maquiavelo. Se preguntan por los
modos de ejercer el poder. Es un pensamiento sonde la organizacin del poder. Se
preguntan por las condiciones del poder. Es una corriente que piensa acerca de la libertad
poltica, que tiene que ver con la dispersin y multiplicacin del poder entre los grupos de
la ciudad.
Maquiavelo dice que en una ciudad existen dos humores: el humor de los grandes, y el
humor de los pueblos.
Para evitar un poder desptico es necesario dividir o multiplicar el poder para combinarlo.
La libertad poltica en una ciudad es el resultado de la contraposicin poltica de las fuerzas
de una ciudad.
Al que llegue al principado por la ayuda de los poderosos les cuesta mas mantenerse que
otro que llegue a favor del pueblo.
Es necesario dispersar el poder. La libertad poltica se da cuando se da la posibilidad de la
existencia y articulacin de estas dos fuerzas.
Maquiavelo se muestra a favor de la republica por que da la posibilidad de la pluralidad.
No evita y deja de lado el conflicto en una ciudad, el republicanismo dice que es necesario
que
el
pueblo
se
exprese.
Maquiavelo se hace preguntas sobre el poder, la forma de gobierno. Parte de los hombres
como son: egostas.
Parte de leer los datos de la ciudad, las cuales tiene dos humores.
La tarea del prncipe es poder conciliar los intereses del grande y de los pueblos. Debe
poder leer las circunstancias, tiempo y espacio para poder hacer poltica.

La mejor forma de gobierno es la republica popular, llegar al poder a favor del pueblo, por
que el pueblo desea no ser dominado y desean dominar. Se puede articular los distintos
intereses en una sociedad.
Maquiavelo es un realista poltico por que quiere descubrir las leyes de la poltica. Es el
padre de la poltica.
La republica da la posibilidad de la libertad poltica. Vincula dos elementos: la coercin y el
consenso del pueblo.
El elemento fundamental es que se separa y desliga a la poltica de la moral o tica. Ser
necesaria la bondad si la circunstancia lo pide.
Maquiavelo discute acerca de la religin catlica. Discute la accin poltica de la iglesia y
no el dogma.

Hobbes
Pensador ingles del siglo XVI, 1588/1679, y junto a Locke y Rousseau es parte del
contractualismo.
El contexto histrico en el cual se encuentra Hobbes es una poca de guerras civiles que se
van a dar por tres motivos:
1. conflicto religioso: catlicos, protestantes con gran conflicto en Inglaterra.
2. conflicto econmico: burgueses, nobles, (nuevos burgueses que quieren expandirse).
3. conflicto entre el rey y el parlamento. El rey comienza a perder el poder absoluto de

anteriores pocas.
Esto lleva a un momento de guerras permanentes en Inglaterra.
En este momento, a nivel cultural, se levanta una corriente llamada RACIONALISMO, que
expresa con mas fuerza el criterio de que todo lo que existe es partir de la construccin
humana. No hay un criterio de verdad trascendente. Como consecuencia de este se
comienza a pensar a travs del mtodo hipottico deductivo, el cual se basa en una lnea de
lo particular a lo general.
Al afirmar que no existe un principio trascendente de justicia, esta se construye. Se separa
del pensamiento griego de justicia. Hobbes piensa que la justicia es una construccin.

El CONTRACTUALISMO, surge como consecuencia del racionalismo, en donde el

hombre se va trasformando en un ser poltico. El hombre no nace poltico, sino que cuando
nace es un ser individual y autnomo. Debe pasar algo para que el hombre sea poltico.
Hobbes parte de pensar como los hombres se vuelven polticos a partir de dos momentos:
1. estado e naturaleza
2. estado poltico

Los hombres se van a volver polticos en el estado poltico, pero debe ocurrir en el pasaje
de un hombre natural a un hombre poltico.
En el ESTADO DE NATURALEZA los hombres son seres libres e iguales cuando nacen,
van a tender a conservar su propia vida utilizando todos los medios necesarios.
Como el hombre tiene intereses entra en contradiccin y conflicto con los intereses del otro,
lo que provoca un estado de guerra de todos contra todos.
Hobbes dice que el hombre no mide las consecuencias, hace todo para obtener lo que
quiere. El hombre es lobo del hombre.
En este estado de naturaleza, no hay justicia. Cada uno es juez de su propia causa.
Hobbes va a caracterizar cuales son los elementos que definen al hombre como tal. Estos
elementos son: las PASIONES y la RAZON.
Para Hobbes los hombres son seres libres e iguales, movidos por sus pasiones, pero a la vez
poseen la razn.
Hobbes ofrece elementos matemticos, que tienen una respuesta.
En el estado de naturaleza los hombres poseen el DERECHO NATURAL, es decir, el
derecho que tiene todo hombre, y consiste en que es un poder hacer todo lo que pueda y
quiera para poder CONSERVAR LA VIDA.
Para Hobbes los hombres son seres RACIONALES en el estado de naturaleza. La razn le
dicta al hombre una ley natural, que es lo que lo lleva a buscar la PAZ. Si esto no fuera as
no se saldra de la guerra.
Las causas de discordia entre los hombres, o las causas por las cuales los hombres luchan
son: la competencia, la desconfianza y la gloria.
Hobbes hace prevalecer el miedo, que impulsa al hombre a salir del estado. El hombre se
vuelve miedoso a perder la vida.

Para salir de este estado de naturaleza, los hombres buscan la paz dictada por la LEY
NATURAL.
La LEY NATURAL va a impulsar a los hombres a dejar el estado de naturaleza y resolver
el estado de jerarqua.
El MIEDO como pasin del hombre, sobresale y los lleva a pactar.
En el PASAJE de un estado natural a un estado poltico, los hombres delegan su derecho
para volverse polticos y seres libres.
En el estado de naturaleza la libertad se define como sin limites, ausencia de impedimentos
externos para Hobbes, lo cual es distinto a la libertad poltica.
Los hombres para pasar al estado poltico delegan derechos del poder hacer ilimitado que se
tenia en el estado de naturaleza. Cuando se seden estos derechos, se conforma el ESTADO
POLITICO.
Los hombres PACTAN siempre para poder conservar su vida, pero cuando lo hacen forman
un SOBERANO tercero que posee las caractersticas particulares de un ser tercero NO
PACTANTE, es decir, que este soberano no sede ningn derecho, y permanece con el
derecho natural. Este tercero permanece y se encarga de hacer prevalecer la vida de los
pactantes. Este soberano pasa a ser AUTONOMO y posee ms derechos que los hombres.
Hobbes nombra al tercero no pactante como el LEVIATAN. Esta formado por los derechos
de todos lo que pactan. Este tiene que ser capaz de preservar la vida y la justicia. Al ser el
nico en estado de naturaleza hay JUSTICIA. Una vez que se seden los derechos al
soberano se es capaz de hacer justicia, de decidir que es lo bueno y que es lo malo. Si no se
pacta, se corre peligro de muerte, y se vive con inseguridad.
La importancia del pasaje es que los hombres pactan segn Hobbes, cuando se conforma el
soberano (sociedad poltico) que necesita de hombres particulares OBEDIENTES. Se seden
los derechos y se debe obedecer al soberano. El estado poltico necesita de hombres
obedientes.
Este soberano es un poder ABSOLUTO, es decir que posee todo los poderes en sus manos
(poder legislativo, judicial y ejecutivo).
Si no hay poder no hay ley. Con el soberano aparece la LEY, la justicia.
La poltica para Hobbes es algo que se construye a partir de una condicin bsica del
soberano, parte de una forma de ser del hombre.
Hobbes caracteriza al soberano como un Leviatn, que es un ser supremo bblico. Este
Leviatn se caracteriza por estar conformado por muchos hombres. Este muestra que el
poder que se conforma es un soberano.

El pasaje de un estado a otro, puede predominar una pasin: el miedo, por que el soberano
necesita de hombres obedientes pero miedosos de no cumplir.
Los elementos que interfieren en el pasaje de un estado de naturaleza a uno poltico son las
PASIONES, dentro de las cuales prevalece el miedo a la muerte.
El hombre posee la razn que le dicta una ley natural que lo lleva a buscar la paz.

Locke
Pensador contractualista que considera el pasaje de un estado a otro teniendo en cuenta
como acta el hombre. Tiene que ver con la hiptesis histrica, es decir que no existe en la
realidad, aunque el contexto histrico sea muy influyente.
El estado de naturaleza para Locke es de paz y armona.
Locke es un ingles, que aparece en un momento en el cual su sociedad estaba sacudida por
muchas tensiones: intolerancias religiosas, tensin entre el parlamento y la monarqua, etc.
Todo pensamiento poltico parte de momentos conflictivos.
La tensin de la monarqua queda marcada con la lucha entro los conservadores y los
liberales. El parlamento tiene que ver con el hombre. Los conservadores defienden la
monarqua absoluta y el origen divino, mientras que los liberales defienden al parlamento y
a las libertades individuales.
Estos conflictos finalizan con la Revolucin Gloriosa de 1688. Es una de las primeras
revoluciones burguesas, y garantiza la tolerancia religiosa y da inicio a la aparicin del
parlamento.
Locke se instalo en una corriente del pensamiento cultural llamando EMPIRISMO: se
conoce a partir de la experiencia y el conocimiento.
Locke muestra una divisin entre la poltica y la religin.
El texto de Locke es uno de los pilares del liberalismo. Es llamado el padre del
LIBERALISMO.
Locke se destaca como filosofo poltico, pensador contractualista.

Sostiene que el poder que se conforma es a travs del consentimiento de los hombres, los
cuales dependiendo de su voluntad pactan y forman la soberana poltica que deriva del
pacto y tiene como objetivo preservar la vida del hombre.
El punto de partida es el estado de naturaleza que presenta inconvenientes y es necesario
salir de el. Los hombres se convierten en polticos.
El contractualismo es un acuerdo por el cual los hombres delegan su poder y libertad que
posee a cambio de seguridad.
Para los griegos el objetivo de la poltica era el vivir bien de acuerdo a la polis. Para el
contractualismo el objetivo de la poltica es proteger la vida de los hombres y para Locke
tambin el objetivo de la poltica es proteger la propiedad de los hombres.
El individuo es anterior a todo, a la sociedad, etc.
El orden poltico legitimo debe partir de: Pensar al hombre en su individualidad.
El estado de naturaleza en Locke es un estado de paz y armona. Afirma que es de plena
igualdad y cooperacin entre los hombres. En este estado hay cultura. Los hombres que
forman el estado son seres racionales y constructores de instituciones.
Locke descubre en el estado de naturaleza que los hombres poseen una ley natural que se
basa en respetar al otro y ser jueza de su propia causa. Obliga al hombre a respetar la
integridad fsica suya y de otros, y sus propiedades. Los obliga a la autoconservacin de
todos.
La LEY implica una OBLIGACION. La LEY NATURAL obliga, no se la puede evitar o no
cumplir.
En el estado de naturaleza hay SOCIEDAD, los hombres se relacionen, intercambian,
delegan. Los hombres son SERES SOCIABLES.
El estado de naturaleza presenta unos inconvenientes a la vez: a pesar de la ley natural,
aparecen intereses egostas y por lo tanto esta ley no es obedecida.
Los hombres siendo libre e iguales, cada uno tienen el poder de especular y llevar a la
prctica la ley natural, es por eso que no existe un juez imparcial, llevando a que se generen
guerras, o un estado potencial de GUERRA.
Al ser todos libres e iguales, no existe autoridad comn, lo que provoca que cada uno
juzgue por mano propia, cada uno decide que es justo y que no lo es.
El tercer problema que establece Locke es que no existe ningn poder efectivo capaz de
sostener las sanciones que sugiere la ley natural.

Estos tres problemas llevan a los hombres a PACTAR, configurando una SOCIEDAD
POLTICA.
Lo que se conforma no es un poder absoluto como para Hobbes, sino un poder capaz de
intervenir en los momentos de disputas y problemas, ya que el estado de naturaleza es de
paz y armona. El poder solo debe ser aquel que pueda intervenir solo en momentos de
inconvenientes.
Locke quiere preservar la diferencia entre poder poltico y relaciones sociales. Este dice que
en la vida de los hombres hay derechos naturales que todo poder debe respetar: la
propiedad (bienes), la libertad y la vida misma. Estos derechos naturales es necesario que
sean respetados ya que no se pierden y al conformar el poder poltico con mantenidos.
Locke afirma que el derecho de vida debe permanecer de un pasaje a otro.
El derecho a la propiedad, en el estado de naturaleza, la forma de comprender que es lo que
le pertenece a cada uno es el trabajo, la modificacin que el hombre hace en la materia. El
TRABAJO origina la propiedad privada en el estado de naturaleza. Este derecho a la
propiedad privada es reconocido por la ley natural.
Esta propiedad privada aparece en el estado de naturaleza. Pero presenta determinados
limites, fijados por la ley mismas: siempre debe dejarse un cantidad suficiente para el uso
de los dems; nadie puede apropiarse mas de lo que puede trabajar; y por ultimo que no es
legitimo apropiarse de mayor cantidad de lo que pueda consumir uno y su familia.
Locke dice que el hombre ha encontrado en el mundo de la naturaleza un medio que les
permite superar los lmites que pone la ley natural: el DINERO. El dinero posibilita la
acumulacin de propiedad, es decir, aumenta la propiedad.
La creacin del dinero que aparece en el estado de naturaleza es denominada por Locke
como un PACTO PREEXISTENTE y sus consecuencias como un lmite a los lmites de la
propiedad es la estimulacin del desarrollo econmico y la desigualdad.
El objetivo de la conformacin del poder poltico es regular y ser un estado rbitro o estado
mnimo, interviniendo en los casos de conflictos y ser juez imparcial.
Para Locke la soberana reside en el pueblo. En Locke ya no existe una soberana absoluta.
Se

muestra

una

divisin

de

poderes

manos

de

una

asamblea.

Rousseau

Comparacin

entre

modernos

antiguos

La primera gran diferencia es que para los antiguos la condicin de ser poltico es lago
NATURAL. Los modernos buscan las razones del ser poltico, la relacin entre los que
mandan y obedecen es arbitraria.
Los antiguos afirman que en la naturaleza esta todo, mientras que los modernos dicen que
los hombres mediante su voluntad y decisin pueden construir un orden justo. El hombre
no nace poltico, sino que tiene que pasar algo para que lo sea, debe acordar. En el pasaje de
lo no poltico a lo poltico, los hombres deben ponerse de acuerdo y entrar en
consentimiento con otros.
Para los antiguos, los hombres tienen una concepcin TELEOLOGICA, en donde todo
tiende a un fin que es la causa de todo lo que existe. Para los moderno, a diferencia, si se
interpreta el mundo mediante esto, son deterministas, lo que implica la no libertad del
hombre. Para los antiguos los hombres nacen polticos y para los modernos el hombre se
hace poltico.
Los antiguos afirman que la realidad esta conformada en una totalidad ordenada, en
cambio, para los moderno la realidad estas desordenada y por lo tanto dividida.
Otra diferencia, es que para los antiguos el todo es anterior a las partes, es decir que la polis
es anterior al individuo. Los modernos parten de la particularidad y la individualidad
humana al pensar a la poltica.
Los modernos se cuestionan acerca del origen y la legitimidad del orden poltico,
cuestiones que no estaban en los antiguos debido al lugar que cada uno tiene en la polis.
Los antiguos cuestionan el vivir bien o como o cual debe ser un orden justo. El fundamento
es la accin del sujeto como centro. Los sujetos son capaces de crear artefactos para obtener
la paz y la libertad.
En este marco se encuentra Rousseau, un autor moderno, que nace en el siglo XVIII, y que
junto a Hobbes y Locke, se encuentra dentro de la corriente contractualista.
Parte de observar y sentir una insatisfaccin en su sociedad, ve que las relaciones sociales
ocultan algo.
En el siglo, el postulado central era la importancia de la razn. Rousseau va a ser muy
critico de la razn como centro de todo.

Rousseau propone, a diferencia de Locke y Hobbes, tres momentos: el estado de naturaleza,

el estado de sociedad civil y el estado poltico legtimo.
Rousseau le asigna en el estado de naturaleza al hombre las siguientes caractersticas: el
hombre ha nacido libre y por todas partes se encuentra encadenado. El hombre en este
estad0o es un ser libre, pero es un ser AMORAL. En este estado, el hombre es libre e igual
a otros y es un ser amoral, es decir, que es pobre, no tiene conciencia de la moral, no hace
ni el bien ni el mal, no puede discernir y solo acta mediante dos principios: la PIEDAD y
la AUTOCONSERVACION.
La piedad funciona ya que los hombres no pueden ver sufrir a un ser semejante, por que ve
que maana puede estar en el mismo lugar que el otros.
Rousseau dice que el hombre en estado de naturaleza esta en libertad, ya que se obedece a
si mismo y se mueve a travs de dos principios.
El problema que lleva a conformar la sociedad civil, es que en la historia del hombre, en el
estado de naturaleza, este tiene la caracterstica de ser PERFECTIBLE, es decir, que puede
progresar, pero con el tiempo el hombre al ser perfectible mediante el progreso y el asar
conform la SOCIEDAD CIVIL.
Rousseau observa que este progreso trae algunos problemas: El discurso sobre el origen de
la desigualdad muestra este pasaje. Afirma que mediante el progreso los hombres se
volvieron desiguales.
El hombre es un buen salvaje en el estado de naturaleza, pero por el asar y mediante el
progreso se origina la sociedad civil donde se produce una extrema desigualdad, que se da
debido a que en el momento en el que la sociedad civil funda la propiedad privada, se
comienza a ser desiguales.
La propiedad privada fue la fundadora de la desigualdad. En este momento se muestran las
diferencias entre Rousseau, Locke y Hobbes.
Rousseau critica, sobre todo a Hobbes, en que este le asigna al hombre caractersticas que
solo puede adquirir en la sociedad civil. El hombre lobo de lobos, o de plena armona solo
puede existir en una sociedad civil.
Rousseau dice que debido a la propiedad privada existe la envidia, el egosmo, el miedo a la
muerte y la desigualdad entre otros.
La caracterstica de la sociedad civil es que el hombre pierde la libertad originaria de su
estado de naturaleza. La sociedad civil pierde la igualdad y la voluntad personal del
individuo, la capacidad de decisin personal. La autoconservacin se convierte en potencial
de guerra, y es sumamente negativa.

El paso para salir de esta situacin de desigualdad, a pesar de que el hombre tiene instintos
egostas y particulares, han perdido la piedad, pero sin embargo tiene la tendencia a
conformar una sociedad.
La forma de salir de esta desigualdad provocada por la propiedad privada, es mediante un
PACTO, o contrato.
La necesidad del pacto es la forma de restaurar las condiciones de igualdad del estado de
naturaleza. Los hombres se deben unir y ser iguales, pero sin volver al estado de naturaleza.
Se deben unir las fuerzas y recrear las condiciones de igualdad y libertad del estado
anterior. Esto se logra mediante un CONTRATO SOCIAL, que restaure las condiciones del
estado de naturaleza.
Lo que se conforma, segn Rousseau, cediendo todos nuestros derechos es la VOLUNTAD
GENERAL.
En el Capitulo 6 del Contrato, Rousseau explica las caractersticas del contrato.
1. Es necesario contratar para unir las fuerzas y cuando esto suceda ser libres e iguales.
2. Se debe encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja a los asociados.

Esto es necesario para que el hombre no se encuentre separado de su esencia, no sea

excluido.
Lo que se obtiene es que, en la medida que yo sedo mis derechos, posee proteccin y
obtengo nuevos derechos.
La voluntad general es el contrato por el cual los hombres seden sus derechos. Al darse por
enteros es igual a todos. Este pasaje se da mediante la voluntad general. En el momento en
el que se pacta se pasa a un estado poltico legtimo.
Lo que se conforma por la voluntad general es el PUEBLO, y el objetivo de la voluntad
general es el BIEN COMN.
Una caracterstica muy importante es que la voluntad general es irrepresentable, es decir, la
soberana reside en el pueblo, no hay mediacin poltica.
Para Locke la soberana reside en el Parlamento, para Hobbes la soberana reside en el
Soberano y para Rousseau reside en el pueblo mismo, por eso no puede ser representada.
No se le da una teora de representacin. No existe un representante por que se pone el
inters particular por el general.
Rousseau hace una distincin entre inters general e inters particular. Piensa la
subjetividad poltica. La voluntad general conformada va a ser la conformacin de un sujeto
poltico. La voluntad general es indivisible, infalible, no se puede equivocar y es absoluta.
Las leyes deben emanar del pueblo mismo.

La voluntad general encarna la justicia y el bien comn social.

La ley pasa a ser el registro escrito del pueblo, el pueblo expresa el bien comn en las leyes.
La conformacin del estado poltico tiene que ver con la legitimidad del poder, es decir, en
la voluntad general no existe desigualdad por la propiedad privada.
Este estado poltico restaura las condiciones de libertad e igualdad que exista en el estado
de naturaleza.
Rousseau dice que la educacin va a ser wel papel mediante el cual se concientizar a los
hombres de seguir esta voluntad general.
Para Rousseau el hombre tiene una naturaleza de tender a la comunidad.
La forma de distinguir lo justo de lo injusto es mediante la voluntad general, lo que le
asigna la moralidad al hombre.
El legislador es aqul que tiene poder de hacer entender a los hombres cual es el inters
comn
y
como
hacerlo
prevalecer.

Weber
Exponente de los fines del siglo XIX y principios del siglo XX.
Contexto histrico: desarrollo econmico, con el capitalismo como forma productiva. Esto
tiene consecuencias muy fuertes sobre la sociedad.
Weber se centra en las clases sociales surgidas como consecuencia del capitalismo.
El crecimiento demogrfico producto de las ciencias d, hace que la duracin de vida sea
mas larga, pero la calidad de vida este puesta en cuestin. Este crecimiento hace a la
sociedad ms compleja.
Weber diferencia al estado de la sociedad civil y del individuo. Logra de una mirada
retrospectiva consolidar el concepto de Estado Nacional. Weber es el primero en anticiparse
al estudio de las masas.
Los partidos polticos empiezan a ser personas derrotables, y comienza a prevalecer en una
sociedad de masas, partidos polticos de masas, que comienzan a ser partidos polticos
burocrticos muchos mas grandes que antes.

Aparecen los medios masivos de comunicacin (ferrocarril, imprenta, telgrafo, etc.) que
son de consumo masivo. Weber ve a esto con ojos crticos, ya que la sociedad como tal
posee ciertos riesgos.
Un problema que trae el capitalismo, es el saber que los sindicatos entran en conflicto con
la burguesa. Weber posee una mirada problemtica entre quienes poseen y no el capital.
Aparecen los movimientos sindicalistas por los de derechos del estado que no se estn
cumpliendo.
Weber estudia la tica protestante que opera en la acumulacin de la riqueza que permiti el
surgimiento de la burguesa. Esta como clase social hegemnica, quiso ocupar ms cargos
que la favorecan, provocando el conflicto entre los trabajadores y los capitalistas. Trabajo
capital.
Weber, era un liberal y burgus, estudio las religiones para ver como se consolida el
capitalismo.
Una sociedad instruida por descubrimientos cientficos al servicio de la industria, llevo a la
educacin para la mano de obra. Weber critica a esa ciencia.
El liberalismo clsico analiza al individuo y sus conductas. No estudia a las clases sociales
en si. El individuo es racional, maximizador e instrumentalista, por que lo que hace es
pensar los costos y resultados de una accin. Lleva a delante una accin cuando los
resultados sean mejores que los costos.
El individuo tiene derechos naturales como el derecho a la vida, tambin a la libertad para
hacer algo necesario y no lo que se quiere (negativa), y sobre todo libertad a la propiedad
privada.
Se piensa como lograr el orden, el progreso, cada vez ms libertades, justicia, tolerancia y
estabilidad.
Este liberalismo decimonnico expone un nuevo contexto de la democracia.
Weber nace en Alemania, y trata de ver el nuevo rol del poltico en la democracia, en una
sociedad de masas, donde se consolidad el Estado nacional.
Weber analiza la visin del poltico y del cientfico por distintos lados. El poltico se asla
de la teora y el cientfico se olvida de la prctica y se ata a la teora.
Weber piensa a la poltica como la aspiracin a participar en el poder o a influir en la
divisin del poder existente dentro de un estado, entre estado o entre los distintos grupos
que dominan el poder.
Weber determina dos grandes grupos:

1. viven con la poltica, hacen de su vida la poltica, solo tiene sentido si su vida la

ponen en funcin de la poltica.

2. viven de la poltica, le dan una fuerte cantidad de ingresos, hacen de la poltica un

medio de vida.
Existe el funcionario que es profesional que cuida los recursos del estado, hace poltica
pblica, cuida la administracin interna del estado. Y tambin existe el funcionario poltico
que cada vez es ms tradicional, que accede a la poltica sin un estudio universitario, y que
termina viviendo de la poltica.
Weber expone dos tipos de ticas:
1. tica de CONVICCION: uno se esta convencido de que la poltica es el cambio, es

el medio elegido para cambiar la realidad.

2. tica de RESPONSABILIDAD: tienen en cuenta las consecuencias de una

determinada poltica, son quienes pueden medir las consecuencias de una orden.
Weber dice que en general la tica de la conviccin se da en los polticos que viven de la
poltica.
Weber define al ESTADO MODERNO: monopolio de la violencia fsica, legitima en un
territorio determinado.
Define al estado moderno como aquella comunidad o sociedad poltica, que en el interior
de determinado territorio (elemento distintivo del estado), reclama con xito para si el
monopolio de la coaccin legitima y fsica. Este legitimado para llevar adelante acciones de
prohibicin y permiso. Es la obediencia que determina la existencia del estado.
Weber inventa TIPOS IDEALES de obediencia. Trata de explicar de modo amplio
experiencias empricas.
Weber dice que hay motivos internos de obediencia del estado que explican su
perdurabilidad, y a la vez tambin hay motivos externos que lo garantizan que son las
fuerzas.
Los tipos ideales de obediencia son:
1. obediencia tradicional: la gente obedece al estado porque es una costumbre, desde

hace tiempo. Obedece por costumbre, por que siempre obedeci.

2. obediencia carismtica: se obedece al lder por que se le tiene afecto, por que se

identifica con esa imagen. Es una obediencia afectiva y subjetiva.

3. obediencia racional legal: esta apoyada en la ley social, el ciudadano participa en la

sociedad civil.
La racionalidad y la legalidad puede ser con:

arreglo a fines: (valores objetivos)

arreglo a valores: la ley hace de una valoracin social una ley. (valores subjetivos)

Hay un gran proceso que lleva a la democracia, que tiene que ver con una burocracia que
lleva adelante la forma de decidir y resolver los grandes m problemas sociales.
La administracin pblica lleva adelante la burocracia. Esta se compone por un cuerpo
administrativo personal y medios administrativos propios. La BUROCRACIA es toda
administracin del estado constante y necesario, y que lleva adelante ese monopolio de
coaccin fsica y legitima.
Para Weber la democracia se basa en un tipo ideal racional. La burocracia que alimenta a la
administracin del estado se comienza a convertir en BUROCRATIZACION, que lo define
como una jaula de hierro, en la cual el individuo se ve imposibilitado a tener cada vez mas
libertad.
Si antiguamente el problema era la tirana, en la modernidad es que el lder se vuelva
demagogo y la burocratizacin.
La propuesta que propone Weber, es que los cambios deben hacerse gradualmente, debe
haber un puente, es decir instituciones. Si no funciona la burocratizacin, se tiene que
reformar la burocracia, es decir el estado.
Esa democracia indirecta debe ser plebiscitaria, es decir, que debe consultar al pueblo
constantemente, debe encontrar vas institucionales, el estado debe poder reformar esas
instituciones para que sea ms efectiva.
El objetivo del estado es tratar de reducir la crisis de representacin.

Tocqueville
Tanto Tocqueville como Mill, piensan conceptos relacionados con la democracia, y como es
posible la vida con el fenmeno democrtico.
Tocqueville, es un pensador Frances, perteneciente a una familia noble aristocrtica y ocupa
cargos polticos.

En 1813, viaja a estados unidos a estudiar el sistema penitenciario. Pero Qu es lo que vio
que lo deslumbro?
Tocqueville hace un trabajo semejante a los socilogos, es decir, para poder estudiar las
instituciones, sale y pregunta a la sociedad.
Tocqueville ve en EE. UU. Un nuevo tipo de humano. Hace un estudio descriptivo de las
instituciones y problemas que observa.
Tocqueville pertenece a una corriente de pensamiento cultural llamado Los Romnticos. Lo
esencial es que tiene un gran anhelo al pasado y un inters en volver a recuperar elementos
de la historia. Tocqueville a pesar de estas caractersticas, hace un estudio hacia el futuro.
Cuando Tocqueville viaja a America, observa que en Francia la Revolucin Francesa haba
dado lugar a que pueda presentarse cualquier sistema poltico. Haba gran inestabilidad, a
esto lo llamo HERENCIA DE LA REVOLUCIN FRANCESA.
Tocqueville observa en EE. UU. Un nuevo fenmeno democrtico. Se pregunta luego de
analizar este fenmeno, como es posible que este se instales en Francia.
Analiza ciertos principios que da la posibilidad al estado democrtico
Primero estudia la historia poltica de America, es decir, la tradicin. Ve en EE. UU. Que es
un fenmeno que se da de forma espontnea, que era una tradicin que los americanos
tenan. Dice que este fenmeno se da por que America posee una poltica particular. La
republica Democrtica Americana se caracteriza por dos hechos: por un lado la eliminacin
de influencias monrquicas y por otro lado la aparicin del ideal y del espritu democrtico.
Tocqueville dice que la revolucin democrtica que se da en EE. UU. Inevitablemente va a
llegar a Europa.
En que consiste la democracia que observa?
Tocqueville dice que el fenmeno que observa es que la democracia se basa en la igualdad
de condiciones o posibilidad. Lo que observa es que esta igualdad es una igualdad en la
LIBERTAD. En EE. UU. Se da una tendencia a la igualacin de oportunidades en la vida
social. La democracia tiende a ser una revolucin irreversible.
Tocqueville define a la democracia como un estado social, o forma social. No tiene que ver
solo como una forma de organizar la poltica, sino tambin de organizar la sociedad. Esta
forma social se contrapone con la forma social aristocrtica.
En el estado social democrtico, la organizacin social se funda en el orden de la ciencia,
los hombres se relacionan entre si como iguales, esto Tocqueville lo llama ESTADO
SOCIAL IGUALITARIO. En este estado, los hombres muestran una pasin por la igualdad.
Esta pasin por la igualdad se mueve en el mbito de la creencia, en el mbito de la

opinin. Tocqueville observa esta igualacin de condiciones en como la gente se relaciona.

La democracia para los americanos es una pasin.
En el estado social aristocrtico hay desigualdad por naturaleza. Los hombres son
naturalmente desiguales. En la aristocracia hay una cadena de obediencia, en donde cada
uno sabe que es lo que le toca y no pensara desobedecer al amo.
Tocqueville dice que ambos estados se caracterizan por ser relaciones sociales y no formas
polticas. La igualdad y la desigualdad tienen que ver con un sistema social.
Tocqueville en este estudio, no solo se dedica a analizar las instituciones polticas, sino que
relacione lo poltico con lo social.
Tocqueville observa los elementos de la democracia mediante la accin, por eso caracteriza
la pasin por igualdad de condiciones que se encuentra en las creencias. Esta pasin
funciona tanto que aunque exista desigualdad, la gente sigue creyendo que somos todos
iguales. Esta igualdad queda expresada en asociaciones que representan a los individuos.
Esta revolucin democrtica presenta determinados inconvenientes.
En la aristocracia se forma una cadena de obediencia, y en la democracia esta cadena de
obediencia se corta y los hombres quedan aislados.
En la democracia aparece la independencia de unos de otros, nadie puede reclamar a nadie.
El problema que surge es el INDIVIDUALISMO.
El individualismo produce que los hombres se aslen lejos del grupo social mayor con sus
allegados. El egosmo tiene que ver con los defectos del espritu, es un apartarse de todos,
se piensa en uno mismo. Tocqueville observa que en America hay una tendencia a resolver
el individualismo, mediante el asociarse voluntariamente. Lo que caracteriza a EE. UU. No
es la aparicin de un seor que gobierna, sino que existen instituciones, asociaciones y que
para todos los mbitos de la vida, los americanos necesitan asociarse como nica forma de
proteger a los hombres del individualismo.
Observa que la democracia es una tendencia a generalizarse y expandirse, es decir, en la
democracia, la decisin depende de todos.
En la democracia las decisiones van a depender del humor del pueblo, mientras que en la
aristocracia las decisiones dependen del humor del rey.
La caracterstica excelencial de la democracia es que a su vez de que existen instituciones,
el poder esta centralizado, ya que si no fuese as seria una anarqua. Este poder centralizado
se define por la eleccin de los ciudadanos.
Lo que caracteriza a la democracia americana se da sobre la base de la libertad.

Tocqueville dice que la libertad tiene un problema ya que si solo existiese libertad se caera
en un profundo egosmo. La libertad tiene que ir de la mano de la igualdad y estas juntas
caen en un individualismo sopesado por las instituciones.
Por medio de las asociaciones se puede elegir a un representante que exprese los intereses
de la sociedad.

Mill
Es un pensador del siglo XIX. Su pensamiento se inscribe en el Liberalismo.
El pensamiento puede ser asociado a un pensamiento de la vida buena. Este ideal tiene que
ver con el de perfeccin humana. El hombre busca la perfeccin, esta idea va ligada a la
idea aristotlica de la felicidad humana. El hombre tiene que intentar en esta vida ser feliz.
En el mbito econmico, el liberalismo postula la no intervencin del estado del estado.
Postula la neutralidad, es decir, el estado solo debe intervenir en tiempos de crisis, debe
garantizar un espacio libre de accin, es decir, el estado debe limitarse solamente a las
funciones de seguridad y justicia. A esto se lo llama ESTADO MINIMO.
El liberalismo postula una armona natural, que se refiere a que hay una armona entre los
intereses personales y los sociales, y para los liberales un decisin es buena en mediada que
respete las libertades individuales. La libertad de uno empieza cuando termina la libertad
del otro.
Mill piensa como se respetan las libertades individuales y como el hombre puede llegar a su
felicidad.
Analiza la aparicin del la SOCIEDAD DE MASAS y observa que en este tipo social se
puede dar la TIRANIA DE LAS MAYORIAS. Esta tirana no da la posibilidad de que el
individuo encuentre su felicidad e igualdad.
La solucin a esta tirana es respetar la individualidad. Por otro la do, este tambin es el
gran problema de la democracia, ya que puede tender a esta tirana y borrar el espacio de
accin individual.
Mill habla acerca de las costumbres. Estas tienen un papel negativo y tiende a que el
hombre repita acciones y no se de cuenta de que no se esta respetando sus libertades
individuales. Las costumbres son un defecto de las acciones y hacen no existir la razn y
afectan a la capacidad de juicio.

Mill nos alerta sobre las sociedades de masa que trae problemas al individuo.

Tanto Tocqueville como Mill, parten de pensar a la poltica cuando el contractualismo ha

caducado, no se piensa mediante un contrato social.
Para Tocqueville la democracia es una forma de organizar a la sociedad. Encuentra en EE.
UU. Igualdad de libertades.
Mill crtica la aparicin de la sociedad de masa uy postula regular la libertad. Se pierde la
identidad individual.

Marx
La pregunta de Marx va a ser Qu relacin se presenta entre El Prologo y el Manifiesto
Comunista?
Marx fue hijo de un pensamiento filosfico que se desprende del pensamiento de Hegel.
Hegel fue un pensador que configuro un sistema que inspira a Marx a la hora de pensar la
realidad de la sociedad.
Hegel piensa la realidad social y la concibe como la configuracin de una idea, va afirmar
que toda la realidad queda definida a partir de una idea o pensamiento. Para entender esto,
una un mtodo DIALECTICO, que se basa en que la realidad se forma a partir de la
superacin de opuestos. Parte de una afirmacin (algo que es), va a seguir por la negacin y
se resuelve en una sntesis. Tesis, antitesis, y sntesis.
Marx va a partir de usar este mtodo pero afirma que se parte de la practica, es decir, para
pensar lo social se parte de la realidad material, y no de una idea como propone Hegel.
Para Marx, lo social debe ser explicado a partir de la realidad material, por lo tanto hay que
dejar de partir de una idea y hay que ver las condiciones reales de la vida, que se expresa en
el desarrollo econmico, en el cual se vinculan los hombres.
Sin embargo, Marx, esta convencido de que la filosofa Hegeliana va a ser la mas acabada,
es decir casi perfecta. Este mtodo va encaminado hacia una perfecta racionalidad
expresada mediante la conciliacin de opuestos. Esto es til, para Marx.
Este descubre que esta filosofa presenta problemas. El cumplimiento final, es decir, la
existencia de armona en la separacin de opuestos, en la realidad no existe.

Marx dice que Hegel no vio que no todas las contradicciones estn superadas. Hay algo en
la realidad social que presenta un carcter irracional. Las contradicciones no vana ser
superadas.
En el contexto histrico hay contradicciones que quedaron sin resolver. Existe la falta de
algo.
Marx observa que esta contradiccin se presenta por que existe un grupo social que se
muestra desposedo, y que por eso no se llega a la racionalidad. Este grupo es el
PROLETARIADO, que por su condicin, al faltarle algo, deja ver a Marx que la realidad
no esta cumplida.
Lo que le falta al proletariado, clase que segn Marx se volver universal, es que se
encuentra totalmente desposeda de lo que produce.
Marx dice que a una clase se le esta quitando algo. Marx comienza a ver contradicciones no
resueltas. Si hay un grupo desposedo, la superacin de la contradiccin no se da.
Marx dice que la propiedad privada presenta DESIGUALDAD. Se le quita algo a un grupo
social.
Marx ve que en la PRAXIS (practica) esta armona no se da, es decir, en el plano de lo
social se deja de filosofar, de moverse en el mbito de las ideas y se debe dedicar a la
praxis, es decir a la practica.
El hombre, es relacin con su trabajo, es decir, el hombre es hombre en medida que puede
satisfacer sus necesidades con el trabajo y en medida que el hombre trabaje establece
relaciones sociales. El hombre es un SER TRABAJADOR y un SER SOCIAL.
El hombre se diferencia del animal en la medida que puede producir sus medios de vida,
satisfacer sus necesidades produciendo.
El trabajo que lleva a cabo el hombre va acompaado de la conciencia. Son seres
concientes. El trabajo del hombre se caracteriza por ser una representacin que el hombre
tiene y plasma en al realidad material, en la naturaleza.
En el sistema capitalista esta contradiccin de que el hombre es desposedo de algo, tiene
que ver con que algunos hombres, el proletariado, son desposedos de su trabajo.
Los proletarios estn desposedos del producto de su trabajo. Si es hombre es hombre en la
medida que puede trabajar y obtiene su producto.
En este sistema capitalista, el hombre es separado de su ESENCIA. Este fenmeno de la
ALIENACION se va a dar en tres momentos:

1. alienacin respecto del producto, es decir, el hombre es separado de lo que produce,

es desposedo.
2. alienacin respecto del acto de trabajo, es decir, despersonalizado del trabajo.
3. alienacin de la vida genrica, es decir, el hombre se separa del gnero humano, en

este sentido la alienacin es deshumanizacin, el hombre se divide respecto de la

sociedad.
Marx dice que la solucin va a estar ordenada cuando este grupo se organice.
Si se parte de la realidad, este grupo existe y se tiende a crecer y transformarse en una clase
universal.
Uno es proletario en cuando tomo conciencia de que se le quito su fuerza de trabajo.
Si se parte de El Prncipe, es un texto cientfico, el vocabulario es cientfico, se debe
partir de lo particular a lo general.
En este libro, se estudia el sistema capitalista burgus. Se muestra la ANATOMIA DE LA
SOCIEDAD, es decir, como esta formada la sociedad.
Marx dice que la sociedad esta estructurada a partir de dos mbitos: la estructura y la
superestructura.
La ESTRUCTURA corresponde a lo econmico, lo material. La SUPERESTRUCTURA se
encuentra en la cultura, lo poltico, el arte, etc.
La relacin entre estos mbitos es necesaria, y lo que determina a la superestructura, la
realidad social, es la estructura, o las relaciones de produccin.
La relacin entre estos dos mbitos es que la superestructura va a reproducir las
condiciones que aparezcan en la estructura.
La desigualdad que aparece en la estructura, va a ser legitimada en la superestructura.
El estado burgus para Marx LEGITIMA la desigualdad, este estado favorece al poder
dominante.
En El Manifiesto, escrito de una manera de llamamiento, de carcter persuasivo, se
quiere convencer y mostrar cual es la forma para revertir la situacin de desigualdad.
El manifiesto parte de que la clase proletaria se esta volviendo cada vez mas universal, y
que esta amenazando Europa.

Marx distingue la historia de la burguesa y del proletariado, hace una distincin entre
proletarios y comunistas, momentos en el que se organizan para una revolucin y critica
algunas posturas comunistas.
Lo ms importante es que Marx dice que a pesar de todas las diferencias del comunismo,
hay una actitud que todo el proletariado debe mostrar, esta actitud es la UNIN.
Para Marx, todo antes de la revolucin es prehistoria y la historia comienza cuando el
proletariado declara la revolucin.
El estado se define como una dicotoma entre dominantes y dominados.
El estado va a ser expresin del sistema capitalista.
En el manifiesto se expresa como es posible y como se da la revolucin y como los obreros
pueden obtener lo que producen.