Noriega Robles Pablo Xavier

Pensamiento Poltico Mexicano, 29 ago. 15

El prncipe Mexicano
En este texto Rhina Roux analiza la formacin del Estado mexicano como un
proceso necesario para la reproduccin del capital, y para ello necesita exponer
los fundamentos tericos de su visin de lo que es el Estado. Ve al Estado
como un proceso atravesado por la violencia; el cual es una relacin social
conflictiva cuya unidad se recompone permanentemente mediante sta.
A partir de su formacin politolgica, en este estudio la autora implanta la
poltica antes que la generacin de ideas, puesto que la poltica se vuelve
experiencia y de esta experiencia van surgiendo las ideas y los sistemas. Dicha
experiencia har que el Estado surja porque ste es una forma de la vida
social. No es una cosa ni se reduce a los gobernantes, no es sustancia, un
fenmeno natural o un ente externo a la sociedad. El estado es ms bien un
concepto que sintetiza en el pensamiento un proceso racional entre seres
humanos.1
Decimos pues que en cuanto experiencia histrica se da una reordenacin
espacial con el nacimiento de la modernidad capitalista en el siglo XVI. El
capital requiere al Estado al ser invisible e impersonal; y a su vez requiere de la
violencia fsica para perpetuar el proceso de dominacin que tiene raz en la
valorizacin del valor.2 Sera conveniente entonces especificar que el capital es
una forma de estructuracin y reproduccin de la vida humana fundada en
relaciones de dominacin: lazos no simtricos creados desde el mando sobre
la actividad vital, y no slo productiva, de unos para la existencia y
reproduccin de la vida de todos 3.
De sus principales caractersticas es que el capital se realiza ocultndose y que
adems de imponerse debe tambin adaptarse. Es por ello que el metabolismo
social del capital requiere de la relacin estatal para poder funcionar, sobre
todo en cuestin de personalidad jurdica.

1 Rhina Roux, El Prncipe mexicano, Mxico, Ediciones Era, 2005, p. 24

2 Ibd., p. 12
3 Ibd., p. 28

De esta manera como el concepto capital, que no refiere solamente a la

produccin o al mercado, sino a la unidad de procesos desplegados
simultneamente en la valorizacin de valor, el concepto Estado no alude a
una interaccin simple, sino a la unidad de un complejo de procesos. 4
La autora afirma que el Estado es un proceso porque es una forma de la vida
social que se realiza en el conflicto y se va construyendo a lo largo de la
historia. Es as que tiene como una de sus premisas que el Estado mexicano
se form a partir de una interaccin conflictiva. As,
La dinmica de conflicto-acuerdo contenida en el proceso estatal proviene del
fundamento intersubjetivo de la dominacin. Si subalternidad indica no una
carencia material sino una ubicacin racional, entonces la dominacin es un
proceso inherentemente conflictivo que transita por el reconocimiento, por parte
de quienes gobiernan, de la voluntad de los subordinados, y por el intento por
parte de los oprimidos de poner condiciones y diques a la dominacin 5

La construccin del Estado es tambin, y sobre todo, un problema de

legitimidad: requiere de la conformidad de seres humanos para constituirse en
comunidad poltica y para acatar voluntariamente un mandato. Entendemos por
comunidad poltica la creacin de un mundo normativamente ordenado que
facilita la convivencia.
Sin embargo, la idea del Estado como comunidad no alude a lo lazos naturales
y culturales implicados en la categora nacin, puesto que nacin es otra cosa:
es la identidad colectiva construida desde la pertenencia de los ciudadanos a
un territorio y a una comunidad de creencias, costumbres, tradiciones y
lengua.6
La forma-Estado expresa el permanente intento de unificar una sociedad, de
inhibir la configuracin, de suspender el conflicto, de institucionalizar y
domesticar la poltica. Sin embargo nunca ese proceso queda fijado,
cristalizado, porque se trata de un proceso social que reposa en la dominacin,
la estatizacin de la vida social est siempre atravesada por el conflicto y
desbordada por la poltica autnoma de las clases subalternas, a las que
4 Ibd., p. 35
5 Ibd., p. 42
6 Ibd., p. 31

permanentemente se intentan incluir en la relacin Estatal y as poder intervenir

el la trama del Estado.7
Para que exista un Estado se necesita de individuos. La construccin de la
republica mexicana pasaba por la destruccin de los pueblos. Los liberales
necesitaban remplazar los vnculos personales tejidos desde la pertenencia a
una comunidad por la socialidad abstracta del mercado capitalista. 8
De esta forma la tragedia del liberalismo mexicano era que, para construir su
nacin y su repblica, deba no slo arrasar con los pueblos y homogeneizar
jurdica, cultural y lingsticamente una sociedad heterognea. Necesitaba al
mismo tiempo destruir a la oligarqua agraria, romper los pilares corporativos
heredaros del orden colonial, subordinar la iglesia al poder estatal, obtener el
reconocimiento externo de su mando en territorio nacional y construir desde la
subjetividad una comunidad nacional. 9 No fue tarea fcil, y los liberales se
encargaron de entender bien que necesitaban la legitimizacin del pueblo para
crear un Estado fuerte, encabezado por una figura de autoridad.
En el caso de Mxico la formacin del Estado dio paso a la creacin del
presidencialismo, en donde el presidente tom el papel como actor principal. Es
por esto que la autora titula de esa manera su estudio. El prncipe es una
representacin simblica, que ordena la ciudad ajustndose a la ley y de esa
manera poder ejercer totalmente su poder y soberana. Al fin y al cabo las
mscaras con que el Prncipe se encubre ocultan todava la real dimensin del
deterioro de su figura verdadera. Pero como dice la Roux dichas mascaras
sirven, tal vez, para mantener viva la aoranza de un Prncipe, de un cielo
protector que recomponga lo deshecho, devuelva las certidumbres y traiga
consigo la seguridad10. Es por esto que al entender cmo la autora ubica el
proceso histrico que es el Estado, entendemos que aquello que se llama
pacto social es la ms triste y mezquina de las mscaras.
Bibliografa
ROUX Rhina, El Prncipe mexicano, Mxico, Ediciones Era, 2005, captulos 1 y
2
7 Ibd., p. 45
8 Ibd., p. 59
9 Ibd., p. 73
10 Ibd., p. 19