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JESUCRISTO
ANATOMA DE UNA EJECUCIN

JOS CABRERA
MDICO FORENSE

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JESUCRISTO
ANATOMA DE UNA EJECUCIN

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DOCUMENTOS
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DOCUMENTOS
Jos Cabrera Forneiro, 2012 Atanor Ediciones, S.L., 2012
Diseo e imagen de cubierta: ms!gr ca Imgenes con licencia Creative Commons
Depsito legal: M-XXXXX-2012 I.S.B.N.: 978-84-939253-8-3
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Atanor Ediciones, S.L. c/ Columela, 6 28001 Madrid
www.atanorediciones.com
ndice
Introduccin. Las fuentes de la investigacin.......................................11
Evangelios .........................................................................................14
Sbana Santa.....................................................................................18
Captulo 1. Escenario general................................................................29
Introduccin......................................................................................29
Galilea................................................................................................32
Samaria..............................................................................................35
Judea .................................................................................................36
Perea ..................................................................................................38
Saduceos ............................................................................................39
Fariseos .............................................................................................41
Zelotes ...............................................................................................42
Esenios ..............................................................................................44

Captulo 2. Per l de la vctima: Jess, el hombre...................................47 Diagnstico

.......................................................................................56
Captulo 3. Prisin y condena................................................................57
Los que juzgaron a Jess ..................................................................58
Los jueces que sentenciaron a Jess ................................................63
Los actos jurdicos del Sanedrn.......................................................65
Conclusin.........................................................................................69
Captulo 4. Escenario criminal .............................................................71
Huerto de Getseman .......................................................................72
Casa de Ans......................................................................................74
Casa de Caifs....................................................................................74
Sede del Sanedrn..............................................................................76
Fortaleza Antonia .............................................................................78
Palacio de Herodes Antipas ..............................................................81
De vuelta a Pilato ..............................................................................83
El recorrido desde la Fortaleza Antonia hasta el Glgota...............84
Glgota ..............................................................................................85
Captulo 5. Cronograma de los hechos...................................................87
Mes de Nisn (21 de marzo al 21 de abril de los
meses actuales), primer mes del calendario hebreo........................90
Captulo 6. Jess, torturado..................................................................95
La salud de Jess antes del Viernes Santo.......................................95
Getseman .........................................................................................96
Casa de Caifs: empiezan los golpes y burlas ..................................97
En la Fortaleza Antonia por segunda vez ........................................97
Prctica de la agelacin...................................................................98
Aspectos mdicos de la agelacin ..................................................99
La agelacin de Jess .................................................................. 100
La corona de espinas...................................................................... 101
Lesiones sufridas en el Va Crucis................................................. 104
Otras lesiones................................................................................. 106
Captulo 7. Cruci xin ....................................................................... 107
Tipos de cruz .................................................................................. 110
La madera y los clavos ................................................................... 111
La cruci xin ................................................................................. 112
Captulo 8. La cruci xin de Jess ..................................................... 119
Aspectos mdicos de la cruci xin de Jess ................................ 124

Captulo 9. La muerte de Jess .......................................................... 131

La lanzada y la llaga del costado.................................................... 135
Controversia................................................................................... 138
Conclusin...................................................................................... 140
Captulo 10. Autopsia ........................................................................ 141
La autopsia forense: objetivos, medios y tcnicas........................ 141
Objetivos de la autopsia judicial.................................................... 142
Medios necesarios para la prctica de una autopsia .................... 145
Tcnicas de autopsia ...................................................................... 147
Fases de la autopsia ....................................................................... 148
Captulo 11. Informe de autopsia....................................................... 151
Examen externo............................................................................. 151
Examen interno ............................................................................. 154
Explicacin de los hallazgos .......................................................... 155
Eplogo............................................................................................ 158
Captulo 12. Resurreccin.................................................................. 161
Pudo Jess, como ser humano, sobrevivir
tras los tormentos sufridos en la Pasin?..................................... 161
Bibliografa .......................................................................................... 167
Introduccin

Las fuentes de la investigacin

P
ara poder estudiar retrospectivamente la muerte de cualquier persona, y ms si esta tuvo una
gran relevancia social, solo podemos recurrir a dos fuentes principales: los textos de la poca o
cualquier objeto relacionado con el fallecimiento, la Sbana Santa o Sudario de Turn en
el caso de Jess; y a una fuente secundaria, los escritos o libros que han tratado este mismo terma
sean de la poca que sean a manera de contraste de opiniones, y que luego deben constar
naturalmente en la bibliografa de este trabajo.
Habr quien diga que estas fuentes, dado el personaje, son insucientes o al menos no totalmente
dedignas, y lo dirn a tenor de creencias o juicios a priori, as como distintos trabajos tcnicos
que ponen en duda dichos elementos. Y aunque todo el mundo tiene derecho a creer lo que
quiera, sin embargo en nuestra opinin hay ms datos cient cos a favor de utilizar ambas fuentes
principales que en contra, y esta y solo esta es la razn de su utilizacin en la investigacin
criminal de la muerte de Jess de Nazaret.

Lgicamente, todo investigador, y ms desde el campo forense, se debe a los datos, y cuando
faltan los datos solo se puede aproximar a ellos con deducciones ajustadas a la lgica y la
realidad, solo as puede construirse un escenario criminal y sacar conclusiones que valgan para
detener al delincuente. Hoy no sera el caso: los delincuentes en la muerte de Jess y a hace
tiempo que murieron y sus delitos, agrantes en aquel entonces, han prescrito en todas las
legislaciones, las de antao y las de ahora.
En el caso que nos ocupa, el material de referencia relativo a esta muerte se compone de un
conjunto de literatura, bsicamente los Evangelios Cannicos, y no de un cuerpo fsico o sus
restos. En esta lnea de trabajo forense, el crdito de cualquier discusin sobre la muerte de Jess
ser determinado fundamentalmente por la credibilidad de estas fuentes.
Para este estudio, el material de referencia incluy e pues bsicamente los escritos de antiguos
cristianos y autores no cristianos, los escritos de autores modernos y el propio Sudario de Turn.
Adems, debemos tener muy en cuenta que a diferencia de lo que ocurre con otros personajes
de la antigedad, pero al igual que sucede con otros muchos, no hay evidencias arqueolgicas
completamente seguras que permitan veri car la existencia de Jess de Nazaret, y a que no
alcanz mientras viva una relevancia su ciente como para dejar constancia en fuente alguna, y
solo la posterioridad lo elev a la mxima categora.
Ahora bien, la arqueologa s ha demostrado lugares, hechos y circunstancias que estn elmente
re ejadas en los textos sagrados, de los que incluso tenemos trozos y copias de una antigedad
cercana a los hechos. As, por ejemplo, el Papiro llamado P52 (foto pgina siguiente) es el
manuscrito conocido ms antiguo del Nuevo Testamento, y contiene un breve fragmento del
Evangelio de Juan, teniendo un origen de alrededor del ao 125 d.C.
Por otra parte, Jess, como otros muchos dirigentes religiosos y lsofos de la Antigedad, no
escribi nada o, al menos,

Fragmento del Papiro llamado P52, el ms antiguo manuscrito conocido del Nuevo Testamento
no hay constancia alguna de que as fuera, por lo que todas las fuentes para la investigacin
histrica y mdico-legal de Jess de Nazaret, tanto para su vida como en este caso para su
muerte, nacen de otros autores.
EVANGELIOS
Todos los investigadores estn de acuerdo en que la principal fuente de informacin acerca de
Jess se encuentra en los cuatro Evangelios, los tres llamados Sinpticos por su semejanza
Marcos, Mateo y Lucas, escritos probablemente entre los aos 70 y 100 d.C.; en el Evangelio de
Juan, escrito aproximadamente entre el 125 y el 150 d.C.; y las Cartas de Pablo. Vamos pues a
repasar estos documentos.
Al conjunto de los cuatro Evangelios se le conoce desde el Concilio de Nicea (325 d.C.) como los
Evangelios Cannicos, es decir, los ortodoxos, y sobre los que no caben dudas. No obstante, la
crtica actual dice que los Evangelios no fueron escritos por testigos personales de la actividad de
Jess, sino que se escribieron en griego por personas que no conocieron directamente a Jess, si
bien otro conjunto de estudiosos opina lo contrario.
La similitud entre los tres primeros Evangelios, o Sinpticos, tiene hoy dos posibles explicaciones:
una, segn Weisse (1838) en la que se supone que el Evangelio de Marcos es el ms antiguo y de
l salieron posteriormente el de Mateo y Lucas; y otra teora, que de ende la existencia de un
texto llamado Documento Q o Protoevangelio, del que se copiaron los tres Evangelios Sinpticos,
y que deba contener nicamente palabras de Jess.
Para conocer ms o menos las fechas de los Evangelios se ha utilizado la fecha de la destruccin
del Templo por los Romanos en el ao 70 d.C. Segn este momento, podramos aventurar que
solo el Documento Q es anterior al 70 d.C., y los otros seran posteriores. Tendramos pues los
siguientes textos como fuentes documentadas:
Documento Q
La existencia de este Protoevangelio se ha inducido a partir de la investigacin textual de las a
nidades entre los Evangelios Sinpticos. Se considera que fue escrito en lengua griega, que
contena principalmente dichos de Jess, y que fue redactado, probablemente en la regin de
Galilea, en algn momento antes de la guerra juda entre el 40 y el 60 a.C.
Evangelio de San Marcos
Fue escrito en griego, posiblemente en Siria o, ms lejos an, en Roma. Su fecha debe estar hacia
el 70 d.C. y es una recopilacin de hechos transmitidos por la tradicin.
Evangelio de San Mateo

Fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es ms tardo que Marcos, al que utiliza como
fuente. Probablemente se redact en los aos ochenta del siglo I. Nace de unir el Documento Q
con Marcos y otros escritos, y su intencin principal es destacar la - gura de Jess como mximo
representante de la ley y los profetas del Antiguo Testamento, por lo cual utiliza muchas citas de
las escrituras judas.
Evangelio de San Lucas
Es la primera parte de una obra que forma una unidad muy compacta y cuy a segunda parte es
el texto conocido por todos como Los Hechos de los Apstoles. Se emplea en narrar los orgenes
del Cristianismo como verdadera religin y se nutre del Documento Q y del Evangelio de
Marcos.
Evangelio de San Juan
Es un Evangelio mucho ms tardo que los Sinpticos, en torno al ao 100, y los estudiosos lo ven
menos able en cuanto a historicidad, pero incluso respecto a esto hay muchas discusiones. Tiene
ms profundidad teolgica y las fuentes y a no son las mismas que para los anteriores, pero lo
consideramos una fuente por su muy ordenada estructura.
Las cartas de Pablo de Tarso
Llamados Las Cartas de San Pablo, son los documentos ms antiguos conocidos relativos a Jess,
incluso ms todava que los propios Evangelios, por su texto y su conocimiento en profundidad de
lo que haba ocurrido. Pablo no conoci personalmente a Jess. Su conocimiento de l, segn sus
propias a rmaciones, puede provenir de los muchos contactos que tuvo con miembros de varias
comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores directos de Jess. Conoci, segn l mismo
a rma en la Epstola a los Glatas, a Pedro (Glatas 2:11-14), Juan (Glatas 2:9), y a Santiago,
al que se re ere por cierto como hermano del Seor (Glatas 1:18-19 y 1 Corintios 15:7).
En las cartas de Pablo se a rma, entre otras cosas, que Jess naci segn la ley y que era del
linaje de David segn la carne (Romanos 1:3), y que los destinatarios de su predicacin eran
los judos circuncisos (Romanos 15:8). En segundo lugar, re ere ciertos detalles acerca de su
muerte: indica que muri cruci cado (2 Corintios 13:4), que fue sepultado y que resucit al
tercer da (1 Corintios 15:3-8), y atribuy e su muerte a los judos (1 Tesalonicenses 2:14) y
tambin a los poderosos de este mundo (1 Corintios 2:8). Las descripciones ms extensas y
detalladas de la vida y muerte de Jess se encuentran en los Evangelios de Mateo, Marcos y
Lucas, llamados Sinpticos por el paralelismo casi literal de sus descripciones, y en el de Juan, un
siglo posterior y con otro estilo diferente. Estos Evangelios, que quedaron rmemente consolidados
a partir del Concilio de Nicea, promovido por el emperador romano Constantino, no han sufrido
modi cacin alguna con el paso de los tiempos hasta nuestros das, tanto es as que incluso los
increbles hallazgos de los llamados Manuscritos del Mar Muerto o de los Esenios de Qumran
tienen trazos literalmente exactos a los textos del Antiguo Testamento, base escrita total del
Judasmo, y son un soporte able incluso para los mismos Evangelios.

Hay otros veintitrs libros del Nuevo Testamento, la base escrita total del Cristianismo, que
ay udan, matizan y soportan, pero no amplan para nada los detallados y minuciosos registros de
los Evangelios Cannicos, por lo que los usamos con cautela.
Y por n hay una enorme cantidad de textos que se engloban con los trminos Evangelios
Apcrifos, que hemos utilizado con may or precaucin an, y a que no son coherentes entre s y
y a fueron desechados en el ao 325 por el Concilio de obispos cristianos reunidos en Nicea como
poco ables.
Han resultado tambin muy interesantes como fuentes de ay uda algunos textos de autores
cristianos, judos y romanos de aquellos tiempos, y a que aportan una informacin adicional sobre
los sistemas legales judos y romanos del siglo I, y por supuesto detalles sobre los castigos que
entonces imperaban, entre los que esencialmente estaban la agelacin y la cruci xin.
Que adems Jess fue indudablemente un personaje autntico e histricamente importante queda
escrito en distintos autores no cristianos.
Jess, como personaje notable, es mencionado y a en aquellos tiempos por algunos historiadores
romanos como Tcito, Plinio el Joven y Suetonio, y tambin por otros escritores no romanos
como allos el Samaritano y Phlegon el Griego, por el stiro Luciano de Samosata incluso se
hace mencin en el Talmud judo, y por el conocido historiador romano-judo Flavio Josefo, del
que extraeremos distintos textos.
Otros autores no cristianos de los que nos han llegado escritos, como Sneca y Plutarco, por
ejemplo, tambin estaban al corriente del tormento de la cruci xin y sus consecuencias, y por
ellos podemos sacar determinadas conclusiones para la investigacin.
De esta forma se envolvi el cadver de
Cristo, segn la Sbana Santa de Turn

SBANA SANTA
Otra fuente, esta de un valor incalculable para la investigacin forense, es el Sudario de Turn, o
Sndone, considerada por muchos como la tela con la que envolvieron a Jess (foto superior), y
son innumerables las publicaciones, investigaciones y estudios sobre la misma y tambin, lo que
a nosotros ms nos importa, sobre los aspectos mdicos de los tormentos y la muerte de Jess. La
Sndone apareci en Francia en el siglo XIV, pero se constatan descripciones de ella de los siglos
X y hasta del VI, con lo que la antigedad de la misma est fuera de toda duda.
De la Sndone se pueden apreciar, segn la may ora de las investigaciones, los siguientes rastros
de inters forense:
Quemaduras
Fueron producidas por el calor del metal de la urna que contena la Sndone durante un incendio
ocurrido en la capilla de Chambry en la noche del 3 de diciembre de 1532. Se pueden apreciar
los diecisis tringulos de color blanquecino que presenta el lienzo con los agujeros producidos
por la fundicin de una de las esquinas de la urna, y a que la plata empez a derretirse por el
intenso calor y este metal alcanz el ngulo de aquel pliegue antes de que se sofocara el incendio
con agua el lienzo estaba doblado varias veces.
Agua
Este lquido fue el empleado para la extincin del incendio de 1532 y el necesario enfriamiento
de la urna. Se sabe que el agua empap casi toda la Sndone.

Cuerpo entero
Desdoblada la Sndone, se ve perfectamente la doble imagen (frontal y dorsal) del cadver de un
varn, de alrededor de 1,80 metros de altura, y se permite constatar que la persona que fue
envuelta con ella debi sufrir una muerte extraordinariamente similar a la que narran los
Evangelios para el caso de Jess, pues en el estudio realizado por simple observacin visual se
observan las siguientes caractersticas mdico-forenses:
8
Lesiones en la cara: pmulos contusionados, mandbula inferior hinchada y tumefacta,
contusiones en la frente, lnea de la nariz torcida y base de la misma aplastada (rotura del tabique
nasal) (foto pgina 22).
Azotes: huellas dejadas por la agelacin, dispersas por todo el tronco en forma de dos crculos
pequeos muy cercanos. Espinas: impresiones de sangre proveniente de heridas ocasionadas por
una corona o casco completo de diversas espinas de origen vegetal.

43 1
276
5
Clavos en las manos: sangre de una herida en la mueca izquierda la derecha queda tapada por
esta.
Sangre en general: escurrimiento de sangre de ambos antebrazos que proceden de las muecas,
regueros de sangre que salen de ambas fosas nasales y de las comisuras de la boca. Lanzada:
mancha de sangre diluida que mana de una herida en el costado del cuerpo.

Descendimiento: rastros de sangre que debieron salir pasivamente en el descendimiento de la

cruz.
Clavo en los pies: impresiones de sangre de las heridas de ambos pies, al ser atravesados por un
clavo.
Marca del patibulum (madero transversal de la cruz), que al ser cargado por el reo dej
improntas de magullado, aplastamiento y deformacin de las anteriores lesiones. Rodillas:
contusiones con heridas abiertas en las rodillas, principalmente en la derecha, que se debieron
ocasionar al apoy arse bruscamente en ellas tras una cada en un camino pedregoso de camino al
Calvario.
10 9 1214
11

13
1. Regrueso de sangre por la coronacin de espinas.
2. Nariz rota y mejilla hundida.
3. Barba empapada en sangre.
4. Herida de lanza con
mltiples rastros de sangre.
5. Regruesos de sangre por los movimientos en la cruz.
6. Manos perforadas por clavos.
7. Rodillas heridas por las cadas durante el Va Crucis.
8. Pies taladrados por un clavo.
9. Heridas por el casco de espinas.

10. Hombro magullado por el madero horizontal de la cruz.

11. Heridas en la espalda
por la agelacin.
12. Regrueso de sangre por el descendimiento de la cruz.
13. Ms heridas de la agelacin.
14. Pies ensangrentados y
perforados por un nico clavo.

A la izquierda, imagen del rostro de Cristo en el Santo Sudario; a la derecha, recreacin artstica
de la misma
Las anteriores lesiones se constataron por primera vez cuando el abogado italiano Secondo Pa
realiz en 1898 la primera fotografa de la Sndone. Al examinar la placa que contena el
negativo fotogr co, este italiano qued muy desconcertado, y a que la inversin del claroscuro,
que normalmente se produce en la placa fotogr ca, serva en este caso para mostrar la
verdadera
gura que apareca borrosa cuando se contemplaba la Sbana al natural. Para que pudiera verse

la imagen que apareca en la placa que sostena en las manos era necesario que en la tela se
hubiera estampado la gura del cruci cado con el claroscuro al revs, pues en el negativo
fotogr co apareca el positivo ptico de la impronta.
Se podan as apreciar todos los detalles, las lesiones, las heridas, y hasta la forma perfecta del
cuerpo que haba sido envuelto en la Sndone. Por n era una imagen comprensible, y a en pleno
siglo XIX. Este fenmeno se repite una y otra vez cuando se fotografa la Sbana, y aun hoy por
hoy no hay una explicacin su cientemente convincente, lo que echa por tierra muchos
argumentos de que el lienzo fuera un fraude de origen medieval.
No obstante, y ms cerca y a de nuestros das, la may or cantidad de datos sobre la Santa Sndone
proceden de los trabajos que se realizaron a partir de 1977, cuando un grupo de cient cos
dirigidos por los doctores John Jackson y Eric J. Jumper (profesores de Fsica y de Ciencias
Aeronuticas, respectivamente, de la Academia de las Fuerzas Areas de Denver, Colorado, y
en el Centro de la NASA en Pasadena, California, ambos en Estados Unidos). Este equipo,
compuesto inicialmente por cient cos norteamericanos, se denomin S.T.U.R.P. (siglas en ingls
de Proy ecto de Investigacin sobre la Sndone de Turn).
Su primera aportacin se hizo pblica en 1977: Jackson y Jumper, al estudiar las fotografas de la
Sndone en el laboratorio de las Fuerzas Areas de Alburquerque, Nuevo Mxico (Estados
Unidos), con la colaboracin de su colega el doctor Bill Mottern, descubrieron que la imagen de
la Sndone contena informacin tridimensional. Pero las sorpresas de tan extensa investigacin
no acabaron ah, y despus de una observacin directa de ms de 120 horas ininterrumpidas, se
sacaron las siguientes conclusiones cient cas:
1. Haba sangre humana, indudablemente. Se han detectado componentes exclusivos de esta con
posterioridad, el doctor Baima Bollone pudo determinar que era del grupo sanguneo AB,
casualmente el ms frecuente entre los hebreos, y muy poco habitual en los dems pueblos.
2. La imagen contiene al menos nueve caractersticas fsicas (absoluta super cialidad, extrema
pormenorizacin, estabilidad trmica y qumica plenas, comprobada ausencia de pigmentacin
de cualquier clase, estabilidad al agua, no direccionalidad, negatividad y tridimensionalidad) que
obligan todas ellas a excluir cualquier tcnica conocida hasta la fecha para realizar una imagen
semejante.
Estas caractersticas nicamente parecen corresponder con la huella que dejara una radiacin
desconocida, y no explicable desde el punto de vista fsico, que hubiera emanado del cuerpo del
cadver con una intensidad altsima, pero prcticamente instantnea en el tiempo, y que hubiera
producido una especie de quemadura proporcional en cada punto con la distancia de este al
lienzo.
Algunos investigadores cristianos crey entes piensan que tal fenmeno podra haberse producido
solamente en el momento de la Resurreccin, pero como es algo que no podemos reproducir
experimentalmente en el laboratorio, queda solo para el sentimiento religioso de cada uno.

Por parte de la medicina legal, el primer cirujano que comprob la absoluta exactitud anatmica
de todas estas lesiones y heridas fue el profesor de la Universidad de la Sorbona (Pars, Francia)
Yves Delage de la Academia de Ciencias de Pars, por cierto un declarado agnstico. Para l
no exista la menor duda de que solo un hombre que hubiera padecido los tormentos fsicos de
Jess podra haber dejado tales huellas.
Posteriormente, son y a multitud los mdicos que, a lo largo de este siglo, han con rmado todas
estas a rmaciones: desde los primeros como Pierre Barbet (cirujano del Hospital de San Jos de
Pars), o Giovanni Judica Cordiglia (profesor de Medicina Legal de la Universidad de Miln),
hasta los ms prximos a nosotros que han podido comprobar sobre la propia tela sus a
rmaciones como el doctor Bucklin (mdico forense, patlogo del Hospital de Los ngeles,
California, EE.UU.), el doctor Rudolf W. Hy nek (de la Academia de Medicina de Praga,
Repblica Checa) o el doctor Pier Luigi Baima Bollone (profesor de Medicina Legal de la
Universidad de Turn, Italia). Todos coinciden lesin por lesin.
Algunos aspectos de la imagen describen al muerto con detalles que entraran en clara
contradiccin con las representaciones de Cristo corrientes en la Edad Media, en las que las
imgenes obedecan ms a la imaginacin y fervor religioso. La ciencia moderna reconoce hoy
que tales caractersticas son un signo de autenticidad porque muestran detalles en los que no
haba reparado nadie perfectamente ajustados a la realidad de la muerte del cruci cado.
Vamos a citar algunos detalles en profundidad para dejar en evidencia hasta qu punto el estudio
mdico-forense de la Sbana Santa ha dejado constancia de las lesiones que posteriormente
volveremos a estudiar:
El cartlago de la nariz aparece roto y desviado a la derecha. Esta lesin podra deberse a una
cada, y a que se han encontrado restos microscpicos de tierra de las mismas caractersticas
fsicas que la de Jerusaln en este lugar, en la rodilla izquierda y las plantas de los pies.
Bajo la regin cigomtica o malar derecha aparece una gran contusin. Los especialistas lo
consideran por unanimidad el efecto que producira un bastonazo dado por un palo corto y
redondo de alrededor de 4-5 centmetros de dimetro.
En el resto de la cara aparecen diversas rozaduras, especialmente en la mejilla derecha y la
regin frontal. Encima de los ojos, sobre ambas cejas hay llagas y contusiones iguales a las que
produciran puetazos o palos. La ceja derecha est completamente hinchada. Las marcas
sangrantes de la corona de espinas muestran ms de cincuenta ori cios.
A lo largo de todo el cuerpo pueden verse marcas idnticas a las que dejara el instrumento que
utilizaban los romanos para agelar a un reo: el llamado Flagrum Taxillatum, ltigo utilizado como
tormento y del cual se han encontrado restos en excavaciones arqueolgicas. En este sentido, por
ejemplo, el profesor Bollone ha podido contar ms de seiscientas contusiones y heridas en todo el
cuerpo del reo, y se cuentan las marcas de los azotes en unas ciento veinte. La herida del costado
tiene una forma elptica del mismo dimetro que una lanza romana o Pilum: 4,4 x 1,4
centmetros. Y estara en el lado derecho del trax, porque ese era el lugar en que solan atacar
los soldados romanos al enemigo, que por norma general llevaba el escudo sujeto con el brazo

izquierdo protegiendo el corazn.

Finalmente, estudiando la Sbana Santa, el doctor Cordiglia, uno de los investigadores de ms
renombre en este campo, ha demostrado que todas las heridas fueron producidas en vida del
sujeto excepto la del costado, que se origin despus de morir.
Cuando se toman en conjunto ciertos datos el testimonio extenso y contemporneo tanto de
proponentes como oponentes del cristianismo, as como la aceptacin universal de Jess como
una autntica y excepcional gura histrica; la tica severa y slida de los escritores de los
Evangelios y el corto intervalo de tiempo entre los eventos y los manuscritos; y la con rmacin
del recuento de los Evangelios por historiadores y por descubrimientos arqueolgicos todo ello
asegura sin duda un testimonio muy able para elaborar una interpretacin mdico-forense
moderna de la muerte de Jess, en la que vamos a entrar en las siguientes pginaas, desde el
escenario, los autores, el propio Jess y las consecuencias posteriores.

La Sbana Santa, la
mayor reliquia de la historia
de la Iglesia Catlica
Captulo 1

Escenario general
INTRODUCCIN
H
ablar de la tierra que vio nacer, vivir y morir a Jess es fcil y difcil al mismo tiempo. Fcil
porque se trata de una franja estrecha y casi desrtica de terreno junto al mar Mediterrneo con
algunos pocos lugares verdes y un ro, el Jordn, que le da la vida y que si hablara
cuntas cosas nos contara! Y difcil porque en ese trozo insigni cante de mundo, con miles de
aos de historia, han pasado los acontecimientos ms extraordinarios que podemos recordar, y ,
por si fuera poco, tuvo el privilegio de acoger la increble y al mismo tiempo sencilla vida de un
hombre que marc nuestra forma de entender el mundo para siempre.
Todos los que hemos podido pisar esa tierra, crey entes o no, hemos tenido la sensacin especial
de que en el aire, en la luz, en el viento y en ese paisaje terriblemente agreste hay un algo inde
nible, pero palpable, que nos embriaga, que en cierta manera nos absorbe. Es como si de todos
los viajes que pudiramos hacer o que hemos hecho a lo largo de nuestras cortas vidas, este fuera
el viaje con may sculas, en alguna forma un viaje al centro de nosotros mismos.
Hay quien dir que estas expresiones son exageradas, que se deben a mis propios sentimientos, a
los telediarios que sin pausa hablan del con icto palestino, o simplemente al peso que el
Cristianismo ha tenido en la cultura occidental en particular y en todo el mundo en general. Pero
debe haber algo ms, como muy bien saben los psiquiatras israeles, que permanentemente
tienen que atender a turistas y peregrinos de todas las creencias porque en un momento dado
padecen un estado de profunda ansiedad inexplicable con aires msticos, y que alguien llam el
Sndrome de Stendhal.
Yo he llegado a escuchar de hecho en varias ocasiones a personas no crey entes, que si Dios
existiera estara en Jerusaln.
Y la verdad, al menos la ma, es que la tierra donde vivi y muri Jess, es especial y no se
parece a ninguna otra, por esa razn es preciso entender qu signi ca hoy y que signi caba
entonces ese pequeo lugar arrinconado en el extremo donde se tocan frica y Asia.
Y qu mejor manera de entrar en este escenario que explicar lo que signi can sus mismos
nombres.
La palabra ms antigua que conocemos para de nir este escenario es Canan, que y a la
encontramos en escritura jerogl ca egipcia, y en cuneiforme como los textos ms antiguos,

luego aparece en fenicio y hebreo antiguo, y nalmente, por supuesto, en el resto de las lenguas
ms modernas, como griego y rabe. Aunque no hay acuerdo general, parece que la palabra
tuvo muchos signi cados como mercader, comerciante, persona humilde, etc., y los ms
prximos a la Biblia veran en ella a los descendientes de Cam, uno de los tres hijos de No en los
albores de los tiempos sagrados. Sea cual sea el origen de la palabra, vena a de nir una regin del
Oriente Prximo situada aproximadamente entre el mar Mediterrneo y el ro Jordn, y que
abarcaba parte del terreno entre Siria y Fenicia, conocida tambin como el Creciente Frtil.
Hoy da estaramos hablando del conjunto de los siguientes sitios: el estado de Israel, la Franja de
Gaza, Cisjordania, la zona ms occidental de Jordania y algn trozo de Siria y Lbano, todo lo que
abarcaran unos ciento cincuenta kilmetros desde el mar hasta unos pocos kilmetros pasado el
ro Jordn, y a en territorio actualmente jordano.
La palabra Canan se utiliz durante ms de tres mil aos que sepamos, justo hasta los aos 132 a
135 d.C., fechas en las que los romanos, tras sofocar las ultimas revueltas hebreas, le pusieron el
nombre de Palestina, que a su vez proceda del griego, y ms anteriormente casi con seguridad
del propio hebreo, y que designaba a algunos pueblos de la zona denominados Pelestenes o
Filisteos.
Y por n el trmino Israel, con el que la may ora de las personas identi can al estado actual del
mismo nombre y que en hebreo signi ca el que lucha contra l, cuando en Gnesis 32:28
Abraham puso ese nombre a Jacob, quien haba estado luchando sin descanso con un ngel del
Seor, aunque adems hay quien opina que siendo l o Dagan el dios antiguo de los primeros
cananeos, fue contra el que los hebreos lucharon como pueblo para imponer a Yahv.
Nosotros utilizaremos indistintamente cualquiera de las denominaciones explicadas para hablar
del escenario en el que vivi Jess, y a que en el fondo, an con las diferencias y a explicadas,
todos sabemos a qu lugares nos estamos re riendo.
Canan es una de esas zonas de la Tierra con una larga historia, que se remonta a las fases
neolticas ms tempranas, con importantes asentamientos que guran entre los ms antiguos del
mundo a lo largo del tiempo, como Jeric, Jerusaln, Tiro, Sidn, Biblos de donde proviene la
palabra Biblia, etc., y donde vivieron desde los primitivos cananeos hasta amorreos, jebuseos,
hicsos, listeos, fenicios, arameos... y por n los hebreos, los que inauguran la historia sagrada
occidental tal y como la conocemos desde nios.
Tena pues la tierra de Canan ms tres mil aos de historia escrita cuando Jess lleg a ella por
primera vez, sin que nadie hay a aventurado una sola hiptesis de por qu en ella y no en otro
lugar. Era una tierra seca y dura a la que salvaba el ro Jordn, que estaba y est atravesada de
norte a sur por un sistema montaoso de poca elevacin, discurriendo el ro paralelo por la
vertiente oriental con una longitud de 183 kilmetros en lnea recta, pero con 320 kilmetros en
realidad, porque serpentea en todo su recorrido, determinando su presencia la existencia de una
frtil llanura que contrasta con el resto del terreno.
Jordn etimolgicamente signi ca el que baja, porque pasa de una altitud de 520 metros en su
nacimiento, all en el Monte Hermn, frontera entre Lbano, Israel y Siria, sigue hacia el sur y ,
tras atravesar el Mar de Galilea, acaba a una altura de 390 metros bajo el nivel del mar cuando
desemboca en el Mar Muerto. Es un ro especial, y a que nace de agua dulce y antes de entrar en
su nal y a es salino. El Jordn, fue testigo de gran parte de la vida de Jess.

El escenario de la epopey a del Cristianismo estaba bajo el y ugo del Imperio Romano desde
aproximadamente el ao 70 antes de Cristo y , a su vez, se divida en cuatro provincias: Galilea,
Samaria, Judea y Perea.
GALILEA
Situada al norte, tiene en su parte ms montaosa las ciudades de Nam y Can, encontrndose
entre ellas Nazaret, a unos 140 kilmetros de Jerusaln, en cuy o lmite aun hoy puede
contemplarse el precipicio por el que trataron de arrojar a Jess sus propios paisanos, tal y como
relatan los Evangelios. De Nazaret eran Mara y Jos, all vivan y all se cro Jess, como dice el
Evangelio de San Juan 1:46: De Nazaret puede haber cosa buena? .
La parte ms llana de Galilea se situaba alrededor del lago o Mar de Tiberiades, tambin llamado
Mar de Galilea o Lago de Genesaret, tiene 21 kilmetros de largo y 12 de ancho, est situado a
210 metros bajo el nivel del mar, de donde salieron los pescadores de hombres y en cuy as
aguas Jess tuvo algunos de los momentos ms profundos de su ministerio.
Jess frecuenta las orillas del lago porque en l se desarrollaba una gran vida social y comercial,
acumulndose gran parte de la poblacin de la regin en ciudades que han quedado y a para la
historia como Cafarnam, de donde eran naturales Pedro y Andrs.
Por esta llanura de Genesaret es por donde comenz en realidad la vida pblica de Jess, y por
ella pasaban las caravanas desde Damasco hacia la ciudad de Cesrea de Filipo, y a en la costa,
lo que exiga siempre una guarnicin militar en Cafarnam.
Desde la altura y omnipresente esta el Monte Tabor, el lugar de la trans guracin de Jess, con
una de las may ores alturas de toda la provincia, casi 600 metros, y que da un microclima a esa
zona en particular. Las casas de los campesinos de la zona de Galilea eran por lo general
pequeas y en la may ora de las ocasiones estn hechas en una sola pieza por dentro, lo que hoy
modernamente llamamos loft, por lo que las condiciones de vida eran precarias y siempre de
subsistencia. Los habitantes de Galilea, como en las otras tres provincias, no posean la tierra,
pues solan pertenecer al rey , a sus familiares o a ricos comerciantes.
A los habitantes de Galilea se les llamaba galileos, por lo que Jess era lgicamente un galileo, y
a pesar de que eran judos, vivan en medio de otros pueblos paganos. Los galileos eran en su
may or parte campesinos y pescadores, de ah que casi todas las parbolas de Jess tuvieran
como marco la pesca o el trabajo en el campo. Los galileos tenan cierta fama de brutos e
ignorantes, aunque por el contrario tambin en aquellos tiempos se les consideraba leales y
sinceros.
Galilea tena un carcter muy especial dentro de Israel. As, por ejemplo, no le daban tanta
importancia al templo, tenan una menor presencia de sectas religiosas como los fariseos o los
saduceos, estaban muy in uenciados por la cultura griega y haba grandes diferencias entre el
medio campesino y el urbano.

De hecho, el medio campesino, del que proceda Jess, vea con mucha hostilidad a las ciudades,
y a que los campesinos de Galilea soportaban importantes impuestos, tanto del poder poltico
(Herodes Antipas), como del religioso (el Templo de Jerusaln), por lo que la situacin
econmica de esta provincia debi ser bastante difcil.
Galilea fue sin duda la regin juda ms con ictiva durante el siglo I, y los principales
movimientos revolucionarios en contra de la dominacin romana desde la muerte de Herodes el
Grande hasta la destruccin de Jerusaln se iniciaron en esta regin. Era adems una encrucijada
por la que pasaban muchos caminos comerciales, lo que produca una mezcla de razas y culturas
que a la fuerza tenan que convivir. Esto ltimo haca de los galileos personas abiertos, tolerantes
y moderados a la hora de practicar la religin, y esto no era demasiado bien visto por sus vecinos
ms ortodoxos, sobre todo los de la provincia de Judea, de ah las palabras: Es que tambin t
eres de Galilea? Estudia y vers que de Galilea no surge ningn profeta (Juan 7:52).
SAMARIA
Samaria signi caba lo dscolo, lo raro, incluso lo extrao en la regin. Era una provincia situada
entre Galilea al norte y Judea al sur, y estaba formada por una mezcla de personas y razas entre
las que destacaban los emigrantes de otros lugares del mundo de entonces como Asiria, lo que
para los ms puros de entre los judos los colocaba en la impureza.
No obstante, por su cuenta los samaritanos crean ser en realidad los verdaderos descendientes de
los hijos de Israel, y de hecho es sabido por todos que fueron quienes preservaron la escritura
hebrea arcaica que hoy llamamos paleohebreo, existiendo aun en nuestros das pequeas
comunidades que utilizan aun esta antigua escritura y lengua, sobre todo en las ceremonias
religiosas.
Cuando la samaritana habla con Jess, entre otras cosas le menciona textualmente a nuestro
padre Jacob , y a que para ellos eran descendientes directos de aquel.
Los samaritanos siempre negaron la importancia de Jerusaln, hasta tal punto que incluso tenan
su propio templo, y a pesar de algunos tibios acercamientos como la boda de Herodes con una
samaritana, siempre hubo una enemistad y un odio ilimitados entre los judos y ellos, de hecho
cuando los samaritanos iban a Jerusaln, los judos no les permitan pasar del sitio reservado a los
paganos.
El propio Evangelio de Juan dice: Cmo tu, siendo judo, me pides de beber a m que soy una
mujer samaritana? (Juan 4:9), y en Lucas 10:37 vuelve a decir el evangelista: el que practic
la misericordia con l , re rindose a la parbola del buen samaritano, pero cuidndose de no
pronunciar la propia palabra samaritano. Y a pesar de ello, Jess no manifest nunca
desaprobacin por los habitantes de esta provincia.
JUDEA

Judea es otro cantar. Siendo la regin ms meridional, alta y seca, y troquelada entre
montaas que forman un conjunto cerrado y abrupto, se limita al sur y al este por grandes
desiertos, y en ella supuestamente vivan los judos ms judos de todo el pueblo elegido.
La regin produca nicamente trigo y algn otro cereal, pero s bastantes aceitunas, uvas, dtiles,
higos y legumbres. Casi todo el ganado que posean en la regin estaba claramente destinado al
sacri cio del Templo, y los habitantes por lo general eran bastante pobres, siendo por ejemplo el
alimento ms habitual pescado seco, pan y poca carne, lo que da idea de las condiciones de salud
en aquellos remotos tiempos.
Por contra, en Judea se levantaban las ciudades ms importantes por las que pas Jess,
comenzando por la ciudad santa de los judos, Jerusaln. Ciudad clave donde las hay a, no puede
olvidarse una vez que se ha pisado. Situada a 750 metros sobre el nivel del mar, era el centro de
formacin religiosa de los judos y la sede de la autoridad suprema tanto juda como romana. La
ciudad en realidad estaba mal ubicada para el tr co y el comercio, pero la importancia resida
en ser el lugar elegido para construir el Templo, origen y nacimiento de toda la tradicin religiosa
juda, a la que luego se aadi el cristianismo, y nalmente en el siglo VII la religin musulmana.
Todos los judos deban peregrinar al menos una vez en la vida a Jerusaln, y todo en Judea
giraba en torno a esta idea de centro religioso. El Templo de Jerusaln, considerado como signo
de la presencia de Dios entre los hombres, era como el centro de Israel. Estaba construido en la
parte ms visible de la ciudad, sobresaliendo con una torre de cincuenta metros de altura en
medio de una gran explanada de casi 500 metros de longitud por 300 de anchura, y toda ella
rodeada por un alto muro. Era el templo que Herodes el Grande empez a construir de nueva
planta, y a que el de Salomn haba sido destruido. Este es el Templo que debi conocer Jess.
Dominando sobre el resto de la ciudad, el Templo estaba recubierto, segn los textos de la poca,
por gruesas placas de oro y mrmol puro, que brillaban al sol impresionando a cuantos se
acercaban a Jerusaln, hasta tal punto que los discpulos dicen a Jess: Cuando Jess sala del
Templo, uno de sus discpulos le dijo: Maestro, mira qu piedras enormes y qu construccin!
Jess le respondi: Ves esa gran construccin? De todo esto no quedar piedra sobre piedra:
todo ser destruido (Marcos 13:1-2).
Cuentan las crnicas de aquellos tiempos y posteriores, que era tal la cantidad de oro que haba
en el Templo que tras la conquista de nitiva de Jerusaln por los romanos en el ao 70 d.C., al
poner en el mercado toda esa cantidad de oro, el valor del mismo cay a la mitad en todo el
Imperio, lo que da idea de que y a en aquellas pocas la economa tena mucho que decir.
Todo ese esplendor cost en clculos por lo bajo unos ochenta y cuatro aos desde
aproximadamente el 20 a.C. al 63 d.C., y as dicen los judos a Jess: Cuarenta y seis aos ha
costado construir este santuario, y t vas a levantarlo en tres das? (Juan 2:20).
El culto era celebrado todos los das, en horario de maana y tarde, y adems haba un culto
extraordinario en las grandes estas anuales: Pascua, Pentecosts y la esta de los Tabernculos, a

las que todo judo varn, a partir de los trece aos, tena obligacin de ir. El Templo de Jerusaln
fue el lugar preferido por Jess para hacer sus grandes denuncias, justo aquellas que le costaron
la vida.
Otros pueblos fueron importantes para la vida de Jess: Beln, donde naci, y donde la tradicin
seala el lugar en el que el Rey David recibi la uncin en el ao 1.000 a.C.; Betania, en la falda
del Monte de los Olivos, donde vivan Lzaro, Marta y Mara, a donde Jess fue en varias
ocasiones, y donde se seala por la tradicin como lugar muy cercano al sitio de la Ascensin;
Emas, a unos diez kilmetros de Jerusaln, donde se apareci Jess a dos de sus discpulos tras la
resurreccin; o Jeric, prspera ciudad en medio de un oasis por debajo del nivel del mar, con
ms de 10.000 aos de historia y a donde llegaron por primera vez los israelitas al volver de
Egipto tras el xodo.
PEREA
Perea era una provincia menos conocida porque estaba al otro lado del Jordn, lo que hoy es el
Reino de Jordania, de aqu su nombre del griego, ms all, una zona menos desrtica, ms
verde y menos montaosa que Judea, que en los tiempos ms remotos le toc en suerte a la tribus
de Rubn, Gad y Menash. Tenemos constancia del paso de Jess por Perea en Mateo 19:1: Y
Jess parti de Galilea y fue a la regin de Judea pero al otro lado del Jordn ; Marcos 10:1:
Y fue al otro lado del Jordn ; y as hasta el episodio de la uncin de Jess en Betania, en
Mateo 26:6: Y hallndose Jess en Betania una mujer que traa un frasco de alabastro con
perfume muy caro lo derram sobre su cabeza .
Estas eran pues las cuatro provincias que se encontr Jess en su paso por la tierra de Canan. El
conjunto de tierras en las que naci, vivi y muri Jess fueron siempre en su poca dominadas
por el Imperio Romano, y desde tiempos de Augusto el poder poltico y militar en nombre del
Emperador lo ejerca un Procurador, el nico que poda dictar sentencias de muerte y
ejecutarlas, lo que en derecho romano se conoca como el ius gladii. A las rdenes de este
Procurador, que para el tiempo de la muerte de Jess era Poncio Pilato, estaban los recaudadores
de impuestos y los soldados, y su poder incluso se extendi al nombramiento de los Sumos
Sacerdotes, una afrenta que los judos llevaron mal, pero toleraron para evitar males may ores.
El Procurador viva habitualmente en la costa, en Cesrea, pero con motivo de las estas de
Jerusaln acuda a la ciudad y estableca su casa en la famosa Torre Antonia, desde cuy a altura
poda controlar perfectamente los miles de peregrinos que acudan a la Ciudad Santa, y donde se
encontraba la guarnicin militar romana.
Pilato, segn los textos, fue Procurador romano desde el 26 al 35, y y a Agripa I le describa
como de personalidad rgida e intolerante, nada hbil en el conocimiento de la ley , arbitrario en
sus decisiones y , sobre todo, muy dubitativo, con actos salvajes que no tenan razn alguna. Fue
en de nitiva un Procurador fro y hostil a los judos, poco comprensivo con sus tradiciones y que
en de nitiva provoc una permanente resistencia no violenta que nalmente pas a la accin.

Tras la muerte de Jess orden ajusticiar a unos samaritanos sin justi cacin alguna, y ante las
quejas de judos y samaritanos el Legado de Siria a quien deba pleitesa, Vitelio, lo enva en el
ao 36 a Roma para dar cuenta de sus abusos ante el emperador. Sin saber muy bien cules
fueron sus andanzas en la Ciudad Eterna, la tradicin apunta que posiblemente se suicida en el
ao 37.
Resulta fundamental para entender la muerte de Jess, como luego veremos desde el punto de
vista mdico-forense, la persona y personalidad de Poncio Pilato.
Otro asunto previo que es necesario explicar para acercarnos al proceso judicial de Jess era la
realidad religiosa que se viva en aquellos aos, y que fue la instigadora de la sentencia de
muerte, como es bien sabido por todos.
La religin may oritaria era la juda, y esta a su vez tena diversos grupos que peleaban entre s y
marcaban importantes diferencias. A grandes rasgos podemos hablar de los saduceos, los
fariseos y los esenios, si bien el pueblo estaba lejos de esas disputas ms de poder que puramente
teolgicas.
SADUCEOS
Los saduceos deben su nombre a un Sumo Sacerdote llamado Sadoc, que sitan los entendidos en
tiempos de David o del propio Salomn. Estaba formada esta corriente religiosa por las clases
ms altas y por lo tanto los dirigentes y la aristocracia o, lo que es lo mismo, los ms ricos de
Israel. Era tal su poder que incluso formaban parte del Sanedrn, mximo Tribunal Judo que en
su momento conden a Jess y del que luego trataremos en profundidad por ser el origen de la
cruci xin. Formaban un estamento especial, eran poco numerosos pero en la prctica tenan todo
el poder real. El Procurador romano les concedi por supuesto la exclusividad del cobro de los
impuestos.
En asuntos religiosos solo admitan la Tor o Ley de Moiss o, lo que es lo mismo, los cinco
primeros libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, y crean al pie
de la letra el texto ah escrito sin posibilidades de interpretacin humana. Era tal el celo de este
grupo radical que incluso sospechaban de los escritos de los Profetas.
Eran los saduceos intransigentes defensores del sabbat (el da sagrado de la semana juda) y para
nada crean en la resurreccin de los muertos por lo que para este grupo la muerte pona punto y
nal a cualquier pretensin espiritual posterior. Polticamente eran lo que hoy denominamos
nacionalistas convencidos, si bien procuraron llevarse bien con los romanos por intereses
econmicos y a efectos prcticos.
Siempre se les acus de actuar de una forma pero pensar de otra, siendo acusados por los otros
grupos y por el propio Jess de inmorales en su vida personal.
El Sumo Sacerdote ms signi cativo en el proceso de Jess, Caifs, era por lo tanto saduceo,

como queda implcito en Juan 11:49 y Juan 18:13-14.

Ya lo dej dicho Jess a manera de profeca: Guardaos, s, de la levadura de los fariseos y
saduceos (Mateo 16:12), aduciendo directamente a que tuvieran cuidado con las errneas
doctrinas de ambos grupos religiosos.
FARISEOS
Los fariseos, probablemente el grupo ms conocido por todos, eran en realidad una corriente
dentro del judasmo y se caracterizaban bsicamente por la estricta observancia de la ley .
Procedan, segn todas las fuentes, de los Asideos (trmino griego del hebreo hasidm, los
piadosos), que en el siglo II a.C. resistieron el impacto griego y pagano sobre el pueblo judo
impuesto por Antoco IV y contra el que lucharon los conocidos Macabeos,, convirtindose as en
verdadera fuerza de choque y tropa en esta cruenta batalla (I Libro de los Macabeos 2:42).
Segn el historiador judo-romano Flavio Josefo, durante el reinado de Jonatn hacia el ao 150
a.C. se subdividieron los Asideos en dos grupos: los fariseos y los esenios. Aunque contaban
tambin con sacerdotes en sus las, los fariseos en realidad formaban un movimiento laico.
El trmino fariseo es la traduccin de la forma griega perusim, que signi ca los santos, los
separados, en esencia la verdadera comunidad de Israel, pues a pesar de la tradicin cristiana
eran personas muy religiosas y con mucha piedad. Se preocupaban los fariseos de cumplir todas
y cada una de las ley es y tradiciones religiosas, y tambin estimulaban su cumplimiento en el
resto de la poblacin. Para ellos lo ms importante en su relacin con Dios era sin duda la ley
religiosa, el verdadero tesoro de Israel, ms importante an que el propio Templo, por lo que
estaban siempre en confrontacin con los saduceos, salvo en el proceso de Jess.
Eran artesanos, pequeos comerciantes y campesinos, en general no tenan poder religioso ni
civil, pero se sentan distintos y separados frente a los que incumplan la ley . Para los fariseos
cualquier ignorante de la ley era un maldito (Juan 7:45-49).
Eran los fariseos personas muy apegadas a la ley en todos los sentidos, e incluso haban aadido
de su propia cosecha algunos preceptos, hasta casi unas seiscientas obligaciones ms que las
propias escrituras, que eran no solo complicadas de entender sino casi imposibles de llevar a la
prctica. Este conjunto de ampliaciones se denomin con el paso del tiempo la tradicin oral,
que lleg a tener ms importancia que la propia ley . Todas las tradiciones se denominaron la
Halaj, y hoy comprenden varios textos judos como la Mishna, la Gemara, y hasta los Misdras y
el Talmud.
Fueron los fariseos los que con ms ahnco esperaron la venida de un Mesas o salvador del
pueblo judo de la presin de los romanos, y se preparaban con constancia por medio de la
oracin ante la llegada de ese da. El ay uno y el sbado (sabbat) eran dos piedras bsicas de la
prctica farisea.
Su obsesin por los rituales naca de la interpretacin literal del Levtico, y tenan que lavarse

hasta siete veces al da, permanecer siempre puros, no tocar nada que pudiera mancharles y
estar as siempre preparados para la venida del Mesas. Muchos de los reproches que les hace
Jess son precisamente por esta rigidez, que les haca expulsar a los leprosos, personas enfermas,
y adems prostitutas, pastores y hasta mdicos por su contacto con los enfermos.
ZELOTES
Mencionamos aqu los Zelotes no porque fueran una secta religiosa dentro del judasmo como los
otros grupos, que no lo eran, sino por su papel como grupo radical de ideologa guerrera que
buscaba la independencia de Judea del Imperio Romano, y eran en el fondo el verdadero
quebradero de cabeza de los invasores, y por supuesto debieron in uir en la decisin de Pilato con
respecto a Jess.
El Zelote era un miembro de un movimiento poltico nacionalista fundado por Judas el Galileo al
poco tiempo de haber nacido Jess, y su nombre procede del celo por Yahv que guardaban
sus miembros.
Los Zelotes fueron sin duda el grupo ms violento del judasmo de su poca, enfrentndose
constantemente a los fariseos y los saduceos, a quienes acusaban de tener solo celo por el
dinero . Incluso, algunos historiadores han considerado a este grupo como uno de los primeros
grupos terroristas organizados de la historia, y a que utilizaban el homicidio de civiles que
colaboraban con el gobierno romano, para disuadir a otros de hacer lo mismo.
El objetivo bsico de este grupo era una Judea independiente del Imperio mediante las armas y
la lucha tal y como sucedi en la revuelta juda del ao 66, en la que llegaron a controlar
Jerusaln hasta que la ciudad fue reconquistada por los romanos con la destruccin del Templo; y
tres aos ms tarde la defensa numantina de la fortaleza de Masada, por todos conocida.
Judas el Galileo es mencionado repetidamente como uno de sus lderes ms relevantes y
recordado por sus actos guerrilleros en la poca del primer censo en Judea, tal como gura en los
Hechos de los Apstoles, y parece cierto que la libertad de Barrabs, que era un lder zelote,
demostraba la popularidad de este grupo dentro del pueblo llano.
Incluso uno de los discpulos de Jess, escogido por l mismo como apstol, provena
posiblemente de este movimiento, pues es llamado Simn el Zelote en el Evangelio de San Lucas,
y el mismo Judas deba su apellido Iscariote a Sicario, un tipo de zelote particularmente
violento la palabra sicario procede del pual curvo que utilizaban, o sica.
Fuera como fuere, muchos estudiosos consideran la condena de Jess por la comunidad juda
como una actitud que responde al desengao de los israelitas respecto a l, que se revel, no
como un lder militar zelote que liberara a los judos del y ugo romano, sino como un lder
espiritual que solo prometa una liberacin ms all de este mundo.
ESENIOS

Hasta que en los aos cuarenta del pasado siglo no se encontraron unos manuscritos en
pergamino con los textos sagrados ms antiguos conocidos sobre el pueblo de Israel, nadie apenas
saba nada de los esenios salvo algunos eruditos. Este descubrimiento de los denominados
Manuscritos del Mar Muerto fueron esenciales para entender la historia juda de los tiempos de
Jess, y aun antes, y sobre ellos se han escrito cientos de libros y artculos.
Los esenios de Qumran (lugar donde se encontraron los restos de sus asentamientos y cuevas
ms famosas) se reconocan a s mismos como el grupo puro de Israel, como la Nueva
Alianza. Sus miembros practicaban ritos similares al bautismo de la primitiva comunidad
cristiana y marcaban las frentes de sus iniciados con el signo de la X (cruz de San Andrs) que
se crey que representaba la letra inicial de la palabra griega Xristos. No cabe ninguna duda hoy
de que la Orden de los Esenios, o segn ellos Hijos de la Luz, eran una orden monstica, y tenan
un grado muy elevado de conocimientos teolgicos, astronmicos e incluso de las ciencias
bsicas de aquel entonces, y quizs solo estaban preparndose para la venida del Mesas,
formando un grupo de iniciados que ay udaran a Jess en su misin.
Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre la relacin de los esenios con Jess mismo, su
familia y los propios apstoles, y aunque coincidieron parcialmente en el tiempo en la forma de
interpretar el Antiguo Testamento, no hay seguridad plena de esta hiptesis. Lo que s parece
totalmente cierto por los textos de la poca y los historiadores era el odio de los jefes judos
contra los esenios, y hoy sabemos que el Gran Sacerdote de Jerusaln llev a cabo un ataque
militar contra el asentamiento de los esenios en Qumran, donde muri el mismsimo Maestro de
Justicia de la orden esenia mientras asista a una ceremonia religiosa. Los esenios se tenan a s
mismos como los autnticos herederos de la Orden de Melquisedec, echaban en cara a los jefes
judos la usurpacin del sacerdocio y la contaminacin de los santuarios, y a que rechazaban
completamente los sacri cios de animales.
Dicen los expertos que los esenios se guiaban por el llamado calendario solar y no por el lunar
como los judos, y hasta en eso no estaban de acuerdo, por lo que al nal no coincidan las fechas
de las estas religiosas ni la liturgia en aquella poca.
Otra diferencia notable entre los esenios y el resto de los judos era su menosprecio al hecho de
morir, por lo que crean en la inmortalidad del alma a diferencia de los saduceos, y parcialmente
de los fariseos, por lo que el gran historiador judo-romano Flavio Josefo lleg a escribir:
Menosprecian los peligros, triunfan del dolor por la elevacin de su alma y consideran la
muerte, cuando se presenta con gloria, como preferible a una vida mortal. La guerra romana ha
demostrado su fuerza de carcter en toda circunstancia: los miembros apaleados, torturados,
quemados y sometidos a todos los instrumentos de martirio con el n de arrancarles alguna
blasfemia contra el legislador o para hacerles comer alimentos prohibidos, no ha podido
obligarles ni a lo uno ni a lo otro, ni siquiera sus torturadores han podido alardear de haberles
hecho derramar una sola lgrima. Sonrientes durante los suplicios y burlndose de sus verdugos,
expiraban con alegra como si pronto volvieran a revivir (Guerra de los Judos, Libro 2,
captulo VII).

Eran sin duda los esenios los judos ms cercanos a la esencia de la doctrina que ense Jess de
Nazaret.
En estas condiciones reinterpret pues Jess las escrituras, sac a la luz las contradicciones e
hipocresas morales de las clases dirigentes, fue el azote de los injustos y siempre estuvo cerca
del pueblo llano, es decir, se granje toda la enemistad del poder fctico. Y, naturalmente, lo
pag con su vida.
Captulo 2

Per l de la vctima: Jess, el hombre

P
ara los Cristianos Jess fue la reencarnacin de Dios mismo, por lo tanto no hay duda desde la Fe
que era el mismo Dios, pero para el resto de las personas, religiosas o no y de cualquier cultura,
lo que es plenamente
cierto es que Jess era un hombre, excepcional pero hombre, y por lo tanto una realidad histrica
sin posibilidad de error tal y como se muestra en los documentos de la poca e inmediatamente
posteriores. Pero, quin era Jess? Y sobre todo, cmo era Jess a la luz de nuestros
conocimientos actuales? Y por qu se convirti en la vctima de un complot poltico-religioso que
acab con su vida?
El nombre Jess es la forma en latn del griego Iesos, con el que es mencionado en el Nuevo
Testamento, escrito en griego, si bien el nombre deriva en realidad del hebreo Iesh el hebreo
es una lengua muy anterior al griego, forma abreviada de Yehosha, que signi ca Yahv salva
(es decir, Dios salva), y que identi c al principio a Josu, el sucesor de Moiss.
Se sabe adems que Jess era un nombre muy frecuente en aquella poca, y y a en los textos del
historiador Josefo se mencionan al menos alrededor de veinte personajes de igual denominacin.
La forma de este nombre en arameo, el idioma de Judea en aquel tiempo, es la que con toda
probabilidad us Jess: Ieshu.
Debemos recordar aqu que Jess debi usar el arameo para hablar en todos sus discursos, o al
menos un dialecto de este, el siriaco, pero cabe la posibilidad de que entendiera tanto el latn
como el griego por ser lenguas que se solapaban con la primera, al tiempo que tambin conoca
el hebreo, y a que lleg a leer la Tor en alguna sinagoga con varios testigos presentes.
Finalmente, sus ltimas palabras antes de expirar, Eloi Eloi lemma sabactan ( Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado? Marcos 16:34), fueron arameas, lo que indica a las
claras la lengua ms cercana a su entendimiento.
Por otra parte, en los Evangelios de Marcos y Lucas Jess es llamado Iesos ho Nazarenos,
mientras en los de Mateo, Juan y unas pocas veces en el de Lucas se utiliza la forma Iesos ho

Nazoraios que tambin aparece en los Hechos de los Apstoles. El apellido Nazareno haca
referencia sin duda al lugar de origen de sus padres, y donde l pas su infancia y juventud.
La palabra Cristo, por su parte, procede del griego y signi ca ungido, el sealado para ser
especial ante el resto de los judos.
Jess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno al ao 4 a.C., aunque la fecha no puede
determinarse con seguridad. Solo por un acuerdo se adopt como la fecha de nacimiento de Jess
la calculada en el siglo VI por Dionisio el Exiguo, basada en clculos mal hechos, aunque y a
antes, a partir del siglo IV con Constantino en el poder, se empez a celebrar el nacimiento de
Jess el 25 de diciembre, y as hasta nuestros das. La may or parte de los autores y estudiosos
dan como su lugar de nacimiento la aldea galilea de Nazaret, aunque la tradicin y el sentimiento
popular hablan tambin de Beln, Beln de Jud, muy cerca de la propia Jerusaln.
Es prcticamente seguro que sus padres se llamaron Jos y Mara, y que incluso tuvo varios
hermanos, asunto sobre el que no hay acuerdo. Tampoco hay constancia de que estuviera
casado; es ms, lo ms probable es que fuera clibe, y salvo novelas y ensay os poco ables que
apuntan amores con el otro sexo, su condicin vital debi ser muy cercana a la de un sacerdote.
Nosotros solo podemos atisbar su personalidad a partir del momento en que su vida pasa del
anonimato a ser pblica cuando a la edad aproximada de treinta aos se hace seguidor de Juan el
Bautista, y detenido y preso este ltimo por Herodes Antipas el propio Jess forma un grupo
propio de seguidores y renueva la losofa de Juan dndola un vuelco total.
Desarroll Jess su predicacin durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier
caso no debi sobrepasar los tres aos, y durante su predicacin alcanz una gran fama en toda la
regin como curador y exorcista. Segn su punto de vista, su actividad se centr radicalmente en
el anuncio de un reino nuevo, el Reino de Dios, lo que al nal le cost la vida.
En toda su vida fue acusado de casi todo: de que le gustaba el vino, que coma en exceso, que
comparta mesa con prostitutas y cobradores de impuestos (Mateo 11:19) y de hacer magia con
la ay uda del propio demonio (Mateo 12:22-30). Hasta sus propios familiares directos le tuvieron
como un enfermo mental, algo que ha sucedido con todos los grandes hombres religiosos a lo
largo de la historia (Marcos 3:21) Sin embargo a l, al parecer, nada de eso le import nunca
demasiado, pues no se justi c ni dio explicaciones en abundancia.
El pueblo llano y las masas en general siempre le inspiraron gran tristeza (Mateo 14:14) y solo
en una ocasin habl de su propia personalidad al decir: Aprended de m, que soy manso y
humilde de corazn (Mateo 11:29), pero lo cierto es que nunca se autoaplic el apellido
bueno (Marcos 10:18).
Con motivo de la esta de la Pascua, acudi con sus ms estrechos colaboradores a Jerusaln
hacia el ao 783 romano, donde fue detenido por orden de las autoridades religiosas judas de la
ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato, acusado de sedicin. Fue
ejecutado posiblemente en torno al ao 30, como ms adelante detallaremos por orden de las
autoridades romanas de Judea.

De todo lo anterior han quedado textos dedignos en los Evangelios, que tendremos que rescatar
para conocer a Jess, el hombre y la vctima.
Para poder acercarnos pues al per l de la personalidad de Jess, per l que le convirti en vctima,
desde la psiquiatra en general y la medicina forense en particular debemos utilizar la llamada
Autopsia Psicolgica, un mtodo de investigacin retrospectivo de una persona que y a ha
fallecido, y que idearon en los aos cincuenta Schneidman y Farberow, del Centro de Prevencin
del Suicidio de Los ngeles (California, EE. UU.), cuando al estudiar casi doscientos casos de
personas que se haban suicidado, reconstruy eron la vida de las mismas, sus sentimientos y
emociones gracias a mltiples conversaciones con familiares y amigos, llegando a interesantes
datos que en cierto modo podan aclarar, si no en su totalidad, al menos parcialmente la idea
suicida.
Aunque el mtodo est ideado para aplicarlo a personas que se han quitado voluntariamente la
vida, y as en 1990 se lleg a de nir este tipo de investigacin como construccin o anlisis
retrospectivo de la vida del suicida, especialmente, en lo que se re ere a las ideas, actitudes y
conductas tendentes al acto que llev a su muerte, puede aplicarse con algunas leves modi
caciones a la vida de cualquier personaje histrico.
De los muchos procedimientos y protocolos que se idearon entre los aos cincuenta y los
noventa, uno de los ms trabajados y con mejores resultados fue el de Ebert en 1987, que
estudiaba en cada caso de muerte los siguientes datos:
1. Antecedentes de alcoholismo o drogas.
2. Cartas o notas sobre la decisin suicida.
3. Otros escritos de la vctima; diarios, libretas, anotaciones, cartas a amigos...
4. Lecturas habituales que haca la vctima y libros de cabecera.
5. Relaciones interpersonales: con la pareja, amigos, vecinos, allegados, compaeros de trabajo,
maestros, mdicos de cabecera...
6. Relaciones de pareja en especial, sentimientos, duracin, planes conjuntos...
7. Estado psicofsico: antecedentes de insomnio, enfermedades, dolores, sntomas de depresin...
8. Factores estresantes: perdida de la pareja, un familiar cercano, paro, desarraigo, catstrofes
cercanas
9. Y, nalmente, la llamada conducta presuicida: hacer recientemente testamento, arreglar los
papeles administrativos personales, pago de deudas recientes, rma de algn seguro de vida,
regalos de objetos personales a personas cercanas, comienzo de consumo de psicofrmacos
Esta informacin es recogida por los investigadores de familiares cercanos, de los amigos, de los
vecinos con relacin de proximidad, de los mdicos o profesionales de la salud que hubieran
atendido a la vctima en los ltimos tiempos, incluso de dependientes de tiendas cercanas al
domicilio, del conserje de la casa, y de cualquier otro que tuviera informacin directa o indirecta
del suicida.
En el caso de Jess podemos extraer del listado anterior los siguientes epgrafes:

Escritos o notas hechos en vida.

Lecturas habituales de la vctima.
Relaciones interpersonales con los familiares, amigos, cercanos, compaeros...
Estado psicofsico previo, enfermedades, insomnio, depresin, dolores...
Factores estresantes: persecucin, calumnias, agresiones... El testamento.
Naturalmente, contamos para obtener esta informacin con los textos evanglicos como fuente
principal y de ellos podramos ofrecer la siguiente perspectiva.
De los puntos anteriores lamentablemente no tenemos escritos ni notas de Jess; solo sabemos
que entre sus lecturas las bsicas eran la Tor (el Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros
y Deuteronomio), y la Ley Juda, y a que pasaba tiempo en las sinagogas all por donde iba.
Naturalmente, no tenemos conocimiento alguno de enfermedades fsicas ni psquicas aun cuando
de sus trabajos, caminatas y aguante podemos deducir una buena salud en general. Factores
estresantes debi tener todos los imaginables, no es ningn secreto que se deseaba su muerte a
toda costa, y nalmente no hay un testamento, sino unos deseos generales basados en su ley del
amor universal.
As pues, solo la lectura de las fuentes escritas puede darnos idea aproximada de la personalidad
de Jess el hombre.
Sabemos que predic tanto en las sinagogas como en el campo y por los caminos y siempre
rodeado de multitud de personas, que utilizaba cuentos y parbolas para explicarse dado el
elevado nivel de analfabetos que haba en aquella poca, y que el pueblo llano le segua con
admiracin.
Tambin nos constan discusiones y controversias con miembros de algunas de las ms
importantes sectas religiosas del judasmo de su poca, especialmente con los fariseos, a los que
acus de hipocresa y de no cuidar lo ms importante de la ley : la justicia, la compasin y la
lealtad (Mateo 12: 38-40 y Lucas 20:45-47).
Lo especial de su mensaje es muy signi cativo, y nunca antes se haba odo en parte alguna del
mundo: el amor al enemigo (Mateo 5:38-48 y Lucas 6:27-36) as como su relacin ntima con
Dios, a quien llamaba en arameo con la expresin familiar Abba (Padre) que los Evangelios no
han traducido probablemente a propsito, y a que el Dios que predica es un Dios cercano que
busca a los marginados y a los oprimidos para ofrecerles una oportunidad y , sobre todo,
misericordia.
Adems, ha quedado escrito en los evangelios que durante su predicacin realiz varios milagros,
cuy a explicacin cient ca se nos escapa por completo, pero que tuvieron muchos testigos
oculares, as como el dominio de las fuerzas de la naturaleza y otras acciones extraordinarias.
Todo esto nos marca el per l de un hombre sin duda excepcional.
En una exploracin hipottica de Jess podra haber dejado constancia aproximada de unos

rasgos como los siguientes: Estaramos ante una persona de biotipo atltico-leptosomtico es
decir, una mezcla entre fortaleza y lneas alargadas, con una altura entre 1,70 y 1,80 metros
segn la Sbana Santa, que se comporta correctamente ante las preguntas, est orientado
perfectamente en el tiempo y el espacio sabe en todo momento quin es, dnde est y qu hora
y fecha son, y lo que es muy importante, sabe en todo momento lo que quiere.
De inteligencia alta a muy alta segn se deduce de la rapidez y profundidad en las respuestas y
la facilidad en el discurso tanto abstracto como concreto, capacidades mnsicas normales es
decir, una memoria buena porque recuerda perfectamente episodios de su vida sin di cultad, y
un estado de concentracin entre normal y muy intenso es decir, no se le observa distrado en
ningn momento, pero sin llegar a la tensin, no se vislumbran problemas psquicos intelectivos
es decir, no apunta cuestiones mani estamente anmalas o de pensamiento este es
bsicamente mstico con una idea central en la que gira: Es el hijo de Dios , y una apariencia
de completa tranquilidad y sosiego. El pensamiento mstico de Jess en la actualidad hubiera sido
etiquetado evidentemente de delirante, y nos hubiera llevado a un diagnstico de psicosis o, lo
que es lo mismo, enfermedad mental grave.
Durante la conversacin con Jess no se percibe fuga de ideas es decir, no se atropella con sus
respuestas y en todo momento responde concretamente a lo que se pregunta sin circunloquios ni
divagaciones, ni confusin ni injerencias extraas en el pensamiento salvo la conviccin
profunda de su destino como Hijo de Dios, siendo su conducta en la exploracin y dilogo
completamente acorde a lo que se pregunta y su trato perfectamente prctico y realista. La
afectividad se expresa de forma contenida, con un nimo tranquilo pero vigoroso y expansivo,
aunque sin sonrisas ni expresiones desmedidas, observndose un tinte lejano de melancola que no
podramos etiquetar de depresin. Durante la conversacin y las preguntas se mantiene un
tono de atencin correcto y pragmtico, y solamente su expresin seria pudiera parecer
inadecuada a la situacin, y a que otro en su lugar hubiera generado sin duda una reaccin ms
virulenta y contundente contra su entorno, ante las acusaciones y calumnias que l mismo nos
comenta que padece constantemente.
Jess nos cuenta que solo en dos ocasiones no ha podido controlar la clera, una en el Templo,
cuando expuls con violencia a los mercaderes, y otra cuando habl de la corrupcin de los
nios por los adultos y dej dicho de esos hombres: Que ms les valiera atarse una piedra al
cuello y tirarse al mar . No se recuerda otra situacin en que sus sentimientos le sobrepasaran.
Mani esta miedo ante lo que est por venir, y no lo oculta, y a que segn l es necesario, pero la
seguridad en que se expresa nace de la seguridad absoluta con que cree todo lo que dice, todo
ello sin titubeos, sin suras y sin reproches.
En el dilogo se aprecia una mani esta imposibilidad de simulacin y una necesidad por el
contrario de expresar su verdad, sea quien sea el culpable de los males que acucian a su gente.
Esta actitud le sita en un punto de gran vulnerabilidad ante la autoridad, y a que llegado el caso
no eludir su responsabilidad y se convertir en una vctima ideal.
Durante toda la exploracin su mirada se ha mantenido alta y directa al observador, ni una sola
vez ha movido los ojos hacia el suelo o los lados, y no se han apreciado rasgos faciales de
crispacin ni zozobra, como si un sentimiento interno de paz presidiera todos sus actos.

Cuando las preguntas son ms complejas y abstractas nos responde con ejemplos y
comparaciones, no empleando nunca expresiones oscuras o palabras complicadas, y solo cuando
se da cuenta de que estamos satisfechos con la respuesta pasa a otro tema; da la impresin de que
necesita que le comprendamos o al menos que le entendamos. Cuando le preguntamos por su
relacin con las mujeres su semblante se relaja an ms y mani esta una expresin de dulzura.
Nos cuenta que siempre ha estado muy cerca de ellas, que nada le importa su condicin ni su
edad, y que le duele mucho la postracin que padecen en estos tiempos, explicndonos que
siempre que ha podido ay udarlas lo ha hecho. Esto choca con la condicin patriarcal del
ambiente y con su condicin especial de maestro espiritual, por lo que nos choca. Incluso, por
lo que nos cuenta, tiene seguidoras entre sus discpulos. Todo esto denota que no hay con ictos
psquicos de gnero.
Todo su discurso es completamente coherente conforme a sus pensamientos, y no le produce
ninguna sorpresa que a veces nos quedemos dudando sobre lo que nos cuenta; debe estar
acostumbrado a la incomprensin.
Finalmente, en su tono postural y forma de vestir no hay desarmona ni cosas extravagantes, est
correctamente aseado y vestido, y no hay amaneramientos ni desordenes que llamen la
atencin.
DIAGNSTICO
En el ao 20 d.C, en algn lugar de Galilea:
Jess de Nazaret no presenta sntomas ni signos de padecer una enfermedad mental de ningn
tipo, ni padece trastorno de la personalidad o cualquier otra desviacin de lo que suele ser
corriente en esta regin del mundo.
La fuerte conviccin de sus ideas con las que se puede estar de acuerdo o no, no le han
impedido llevar una vida intensa en lo familiar, laboral, social y religioso, siendo su conducta
prctica y bien de nida.
No obstante, mani esta peligrosamente una ausencia de valoracin de los riesgos que asume, por
lo que es una vctima perfecta, llegado el caso, para cualquier autoridad administrativa.
Captulo 3

Prisin y condena
E
l sufrimiento y muerte de Jess comenzaron por una clara injusticia en su proceso judicial, donde
le imputaron distintos delitos de aquel entonces, y cometieron con l la may or de las afrentas y
un uso injusto de la
ley , porque como todos sabemos y a a estas alturas una cosa es la ley y otra muy distinta la
justicia o, lo que es lo mismo, en tono los co una cosa es la verdad, y otra demasiadas veces
muy distinta la verdad judicial.

Para esbozar unas palabras sobre el procedimiento judicial de Jess, aunque hay muchas y
solventes fuentes, me he basado en un opsculo muy gr co y sencillo que en 1877 redactaron los
hermanos Lmann con el visto bueno del papa Po IX, y que explica a la perfeccin hasta dnde
puede llegar la manipulacin de las ley es para aplicar la injusticia.
LOS QUE JUZGARON A JESS
Los Sacerdotes
Israel era una autntica teocracia en tiempos de Jess, es decir, el gobierno desde las normas
religiosas, y en toda teocracia son los sacerdotes quienes, en primer trmino, constituy en el
grupo menos numeroso... pero ms poderoso.
Los sacerdotes haban organizado a los judos despus del famoso y trgico destierro de Babilonia
(538 a.C.) y los haban dirigido en los asuntos espirituales y materiales, continuando en tiempos
de Jess con el poder a todos los efectos, tanto poltico como social. Por supuesto, el sacerdocio
no era por vocacin o amor a Dios, sino que paradjicamente se heredaba y , segn la ley , solo
podan ser sacerdotes los descendientes de Aarn, el hermano de Moiss, como se deja claro en
xodo 28:1, Nmeros 17:16-26; Lucas 1:5 y Hebreos 9:4.
Formaban los sacerdotes una pia, es decir, un grupo muy cerrado y estrechamente unido en el
que todos pensaban y opinaban lo mismo, salvo alguna honrosa excepcin.
As, la tradicin requera que a los veinte aos de edad, el hijo del sacerdote fuera llevado y
presentado en el Templo, donde tena que demostrar la legitimidad de su nacimiento, y despus
comprobar que no padeca defecto fsico alguno, tras lo cual se le ordenaba sacerdote con un
bao de puri cacin, se le vesta con los hbitos sagrados y se celebraban algunos sacri cios, todo
ello durante una semana, con lo que el aspirante quedaba de nitivamente consagrado y habilitado
para ejercer sirviendo al Templo (Hebreos 10:11; Mateo 8:4; Lucas 17:14 y 1:5.8).
Los sacerdotes estaban formados por veinticuatro grupos, y cada uno de ellos aseguraba el
servicio del templo durante una semana, obtenindose los turnos por suerte (Lucas 1:5-9). Como
el Templo era enorme y sus funciones muchas, se necesitaban en la prctica unos trescientos
sacerdotes ay udados por cuatrocientos levitas, descendientes de la Tribu de Lev
(Deuteronomio.33: 8-11 y Lucas.10:32), y constituan un tipo de clero inferior o auxiliar, a los
que se encargaban trabajos de apoy o y refuerzo en el culto y tambin hacan servicios de polica
del Templo.
Los sacerdotes ms importantes llegaban a ser la ms alta aristocracia, de la cual el jefe era sin
duda el Sumo Sacerdote, jefe a su vez de todos los judos de Palestina y del extranjero,
responsable principal del Templo, administrador absoluto y presidente del Sanedrn o Gran
Consejo. Era de todo el mundo el nico mortal que poda entrar en la parte ms ntima, sagrada e
importante del Templo: el Sancta Sanctrum: tres veces, un solo da al ao, el conocido como
Da de la Expiacin (Yom Kippur o da de la penitencia instituido por el mismo Dios, durante el
que se ay unaba un total de veinticinco horas, y en el que segn la tradicin Dios escriba en un

libro el destino de cada judo para el siguiente ao).

Como es lgico, y as funcionaban las cosas por aquel entonces, y quizs tambin en pleno siglo
XXI, a partir del ao 37 antes de Cristo, Herodes el Grande primero y luego los procuradores o
gobernantes romanos, tenan todo el derecho de nombrar y deponer a los Sumos Sacerdotes,
momento desde el cual el cargo dej de ser hereditario y por lo tanto vitalicio. No obstante, todos
los que haban pasado por este vital cargo mantenan una posicin de in uencia, privilegio y poder
aun en la sombra, y as podemos ver cmo, en el proceso de Jess, Ans interviene como un
jefe ms.
Haba otros tipos de sacerdotes como el jefe del Templo, responsable del orden, tres sacerdotes
tesoreros que llevaban las cuentas y la economa, y los Sacerdotes Vigilantes, quienes guardaban
las llaves del Templo y se responsabilizaban de la vigilancia y el orden bajo la autoridad del jefe
del Templo.
Los Ancianos
Eran tambin llamados representantes del pueblo, y se encuentran con demasiada frecuencia
en el Nuevo Testamento, y siempre de comn acuerdo con los Sumos Sacerdotes (Mateo 21:23
y 26:3-47), por lo que normalmente estaban unidos bajo una nica expresin literaria: los
sumos sacerdotes y los ancianos (Lucas 22:52).
La palabra anciano no quera decir lo que todos pensamos en la acutalidad, la gente de may or
edad, ni siquiera los ms viejos de Jerusaln; en sentido literal, los ancianos eran un grupo del
Sanedrn diferente de los sacerdotes-jefes y de los escribas fariseos. Estaba compuesto por los
jefes de las familias ms ricas e in uy entes de Jerusaln. Eran, como dice Lucas 19:47, los
notables del pueblo, y tras ellos estaban todos los grandes negocios, comercios y fortunas de
Jerusaln, por lo que su poder civil era considerable.
Estos ancianos eran en realidad el eslabn intermedio entre los impuestos que los romanos
imponan al pueblo y el mismo pueblo, al que los ancianos cobraban con suplementos dichos
impuestos por medio de los publicanos, palabra sinnimo de vendido y ladrn,
curiosamente utilizada contra Jess cuando le dicen: Y est siempre entre publicanos y
prostitutas .
Eran observadores externos de la ley y las normas religiosas, pero por poseer dinero en
abundancia nunca podan acceder al cargo de sacerdote, ni siquiera comprando el cargo. Entre
los ancianos, los Evangelios nos recuerdan a un hombre justo, Jos de Arimatea, que se enfrenta
en el Sanedrn al consejo con poco xito, y luego reclama el cuerpo de Jess para enterrarlo en
una tumba de su propiedad (Mateo 27:57; Marcos 15:43; Lucas 23:50-51 y Juan 19:38-42).
Los Escribas
Los escribas eran los especialistas de la ley , los que estudiaban, conocan, explicaban e
interpretaban la ley , por lo que fueron directos enemigos de Jess, cuy as enseanzas chocaban

frontalmente con ellos, y por ello tuvieron parte activa en la presin para detener y acusar a
Jess de blasfemo.
Eran al mismo tiempo telogos, profesores y jueces que enseaban lo que haba que hacer y lo
que no para cumplir con la Ley de Moiss, resolvan las dudas que se planteaban desde todas las
partes y , como aadido, ejercan tambin la justicia, segn la mandaba la propia ley (Mateo
7:29).
Aunque al principio los escribas eran un grupo laico y sin vinculacin espec ca a cualquier grupo
religioso, poco a poco empezaron a predominar los fariseos entre ellos, por lo que en tiempos de
Jess la may or parte de los escribas eran fariseos.
A los escribas se les llamaba por aquellos tiempos doctores de la ley , siendo, por as decirlo, la
aristocracia intelectual juda, y como grupo era muy consciente de que llegaban a esa posicin
no por herencia como los sacerdotes ni por dinero o poder como los ancianos, y esto les haca
sentirse muy orgullosos y soberbios, incluso en palabras del propio Jess. Los escribas llegaron
nalmente al Sanedrn y cada vez tuvieron ms poder desde la muerte de Herodes el Grande.
La preparacin y formacin para ser escriba se haca en escuelas especiales, en las cuales
pasaban varios aos de estudio y meditacin entre los textos sagrados del judasmo, llegando a
dominar todos los entresijos del Antiguo Testamento en cualquiera de sus versiones. Esta
preparacin llevaba al escriba a ser incluso nombrado juez en procesos criminales o civiles. Era
llamado Rab, maestro en su traduccin latina, y a la edad de cuarenta aos se le llamaba con
toda propiedad Doctor de la Ley .
Precisamente por su conocimiento en una sociedad en que la que la may ora era analfabeta,
los escribas se situaron en los puestos clave del saber, del aparato administrativo y por supuesto
de las cuestiones jurdicas.
Los escribas no solo eran los maestros de las sinagogas de todo el pas, sino que eran los
encargados de leer e interpretar la ley , pudiendo inclusive imponer castigos corporales como los
azotes u ordenar el destierro de aquellos judos disconformes o rebeldes. Dentro del Sanedrn
cada vez fueron teniendo ms peso, y en el proceso contra Jess fueron decisivos en la condena.
El Sanedrn
El Sanedrn era el Tribunal Supremo de los judos, fue organizado y fundado en Jerusaln
despus del exilio de Babilonia y , como dice el Deuteronomio, se bas en el consejo de los
setenta ancianos de Moiss en el desierto.
El trmino Sanedrn procede del griego synedrion, que signi ca reunin de personas sentadas.
Estaba formado por setenta y un miembros, incluidos los presidentes, y se distribuan en tres
cmaras: sacerdotes; escribas y doctores; y la cmara de los ancianos, cada una integrada por

veintitrs miembros con sus presidentes respectivos.

En la cmara de los sacerdotes solo estaban aquellos consagrados con ese rango, y que se
dedicaban a tiempo completo al Templo; en la segunda estaban los doctores versados en la ley ; y
en la de los ancianos se sentaban aquellos personajes ms notables del pueblo judo. Fue el
conjunto de las tres cmaras el que juzg a Jess.
La may or fuerza a la hora de imponer sus opiniones era sin duda de la cmara de los sacerdotes,
y esto se hizo adems mucho ms evidente en el periodo de ocupacin romana, y quien decida
el curso de las deliberaciones el presidente del propio Sanedrn, que en contra de lo que muchos
piensan no era siempre el Sumo Sacerdote, al igual que en la asamblea de los setenta en el
desierto no fue el presidente Aarn, que era el Sumo Sacerdote, sino Moiss.
El Sanedrn deba decidir en aquellas cuestiones de la mxima importancia, y a fueran
administrativas, de doctrina o de justicia, y las cuestiones menores se juzgaban en los tribunales
de orden inferior que existan en las provincias.
Todas las sentencias de muerte deban ser propuestas en la sala de reuniones o Gazit, que estaba
en el mismo Templo. Fuera de esa sala la ley no permita tomar dicha decisin. El derecho a
ejecutar por sentencia haba desaparecido con la ocupacin romana veintitrs aos antes del
proceso a Jess, y as el ius gladii (justicia por la espada) pas a depender del Gobernador de
Roma, mientras que el resto de las penas, como excomulgar, crcel o incluso aplicar ciertos
tormentos, como la agelacin, seguan perteneciendo al Sanedrn.
LOS JUECES QUE SENTENCIARON A JESS
A todos nos suenan los nombres de Caifs y Ans como autnticos juzgadores de Jess, pero
muy poca gente ha cado en que fueron setenta y uno los jueces los que estuvieron presentes en
las sesiones del proceso, porque de ellos han quedado muy poca constancia histrica, y solo
algunas referencias en los Evangelios, en los textos del historiador Flavio Josefo y el Talmud judo
nos pueden acercar a esos hombres.
Como ha ocurrido siempre a lo largo de la historia, la may ora de los cargos del consejo de los
sacerdotes se heredaban, se compraban o se ganaban por algn tipo de favor, lo que hizo en su
momento que en la cmara de los sacerdotes hubiera al mismo tiempo varios Sumos Sacerdotes:
Caifs, que era el que tena el puesto en vigor, y luego otros como Ans, Eleazar, Ananas y
algunos otros ms que lo haban sido en el pasado. Y tambin hay que tener en cuenta a los
sacerdotes simples, por as decirlo, que estaban casi siempre enfrentados con los primeros,
disputas que los textos antiguos recogen en su momento como muy violentas. Escasa era pues la
moralidad sacerdotal, y esto tiene una importancia vital para la aplicacin de las ley es, y a que no
existe ningn derecho, y menos an el judo, que no tenga sus races en la moral.
En la cmara de los escribas no haba sacerdotes, sino hombres letrados que conocan las
escrituras, y que tenan en sus cargos ms fundamento que los anteriores, y a que su puesto se

levantaba sobre el puro conocimiento tcnico y los co de los libros antiguos, y esto hasta tal
punto que uno de ellos, Gamaniel, lleg a dejar el judasmo y abrazar el cristianismo hasta ser
nombrado santo por la Iglesia. Salvo en este caso, honroso en su momento por imparcial, los
escribas se caracterizaron por una rigidez ideolgica inamovible que les colocaba en una difcil
situacin para juzgar con justicia.
Y nalmente nos quedaba la cmara de los ancianos, personas de avanzada edad y probada
virtud entre los judos, que aunque no tena apenas fuerza en las decisiones del Sanedrn, si
tenan voz e incluso voto. En esta cmara son conocidos por honorables Jos de Arimatea y
Nicodemo. Ambos se la jugaron por el reo, aunque con poca fortuna. El resto de los ancianos
conocidos no tenan el mismo currculo que los dos citados, as que poco poda esperarse de ellos.
Podramos a rmar, como aseguran los hermanos Lmann, que el valor moral de la may ora de
los jueces que juzgaron a Jess no estaba a la altura, pero... y el valor jurdico de sus actos?
LOS ACTOS JURDICOS DEL SANEDRN
Antes del juicio
Que se sepa, ningn tribunal se rene para juzgar sin el reo presente y la posibilidad de que este
se de enda. Pues bien, esto mismo sucedi en el proceso contra Jess, y por tres veces. En la
primera reunin, con motivo de una interpelacin de Nicodemo, se estableci la excomunin de
Jess sin proceso alguno, y se decidi que fuera expulsado de la sinagoga y vigilado. En la
segunda reunin, cuatro meses ms tarde y tras la resurreccin de Lzaro, tuvo lugar una re
exin sobre el peligro de Jess al obrar aquellas maravillas , y se decidi buscar la ocasin
para condenarle a muerte antes de que sus obras echaran encima de ellos a los romanos .
Casi un mes despus, dos das antes de su detencin, el Sanedrn vuelve a reunirse para decidir en
qu momento era mejor prenderle para evitar alborotos en el pueblo, y que el asunto fuera lo
ms discreto posible. Si por el Sanedrn hubiera sido, todo el proceso se habra efectuado despus
de la Pascua juda para evitar que el proceso coincidiera con la esta ms importante, pero la
aparicin en escena del traidor, siempre hay un traidor, Judas Iscariote, precipit los
acontecimientos. De esta manera, infringiendo las normas jurdicas ms bsicas, el Sanedrn
excomulg, conden a muerte y decidi la detencin del delincuente sin ser escuchado, y as se
adjudic a Jess el delito de ser un falso profeta, causa jurdica en aquellos tiempos de pena de
muerte.
Normas jurdicas
Todo tribunal y todo derecho tiene unas normas escritas a las que el proceso debe sujetarse, y si
no se cumplen las decisiones pueden invalidarse. Veamos pues qu pas en el proceso a Jess.
Das y horas en las que se prohbe toda sesin judicial Tres normas se saltaron aqu los miembros
del Sanedrn: celebrar una sesin en vspera de esta o de sbado; instruir una causa capital por la
noche; y comenzar una sesin antes de los sacri cios de la maana.

Los testigos
Aqu las normas jurdicas a las que se hizo caso omiso fueron aun ms:
1. Los testigos deban ser como mnimo dos.
2. Los testigos deban declarar por separado.
3. Antes de declarar, los testigos deban prometer decir la verdad con una frmula concreta que
no se cumpli.
4. Los jueces deban examinar las declaraciones de los testigos con atencin.
5. Los testimonios no valdran en el caso en que ambos no estuvieran absolutamente de acuerdo
en todos los puntos testi cados.
6. Los falsos testigos deban padecer la pena a la cual se condenara a la persona sobre la que
haban mentido.
El examen del acusado
Era norma escrita y sabida que los jueces deban tratar con humanidad al acusado y no proferir
contra l ni insultos ni vejaciones, y por supuesto no era admisible que el acusado fuera
condenado nicamente en base a su propia declaracin.
De la defensa
El mismo acusado deba defender su propia causa. No haba, como es lgico, abogados, y solo se
poda permitir tomar la palabra en defensa del acusado a los miembros del Sanedrn que lo
quisieran, un acto que la tradicin juda entenda como de piedad.
Del juicio
Respecto al acto del juicio las normas eran muy estrictas y estaba sancionadas por una tradicin
de muchos aos:
1. Si el proceso criminal acababa en una decisin de muerte, la sentencia deba necesariamente
aplazarse hasta el da siguiente.
2. En los casos de pena capital la ley deca que los jueces deban reunirse por la noche de dos en
dos en las casas particulares para sopesar en profundidad las bases para tal sentencia.
3. Incluso, estaba escrito que en esas deliberaciones no se deba comer en abundancia ni beber
bebidas alcohlicas para buscar un espritu reposado.
4. Al da siguiente, en la sala de justicia los jueces deban opinar por turno, absolviendo o
condenando.
5. Dos escribas iran anotando los votos de absolucin y condena.
6. El nmero de votos condenatorios deba sobrepasar necesariamente en dos al de los votos
absolutorios.
7. Toda sentencia de muerte dictada fuera de la sala Gazit o de los sillones de piedra deba
considerarse nula.
Incumplimiento de las normas jurdicas

Qu ocurri con las normas mencionadas en el proceso de Jess? Para procesar a Cristo
tuvieron lugar con l presente dos sesiones, la primera en la noche del 13 del mes Nissan de los
judos, y la siguiente en la maana del 14.
La primera irregularidad la cometi el Sanedrn al convocar la primera sesin del proceso por la
noche, lo cual estaba prohibido. Es ms si un proceso empezaba por la maana, deba
necesariamente suspenderse por la noche. A continuacin, cometieron la segunda al hacerlo
despus del sacri cio de la tarde. Y nalmente una tercera, y a que la convocatoria tuvo lugar en
vspera de la esta de Pascua.
Pero las cosas no acabaron ah. El propio Caifs, que es el presidente de toda la asamblea, se
convierte en acusador principal, cuarta y may or irregularidad, y a que el que juzga no puede
acusar ni en la ley hebrea ni en ninguna otra ley , pero para colmo aparece una quinta
anormalidad, y a que el reo es interrogado sin un cargo concreto en la acusacin, y se busca en
sus propias confesiones dicho cargo.
A partir de aqu se saltan todas las normas jurdicas bsicas que la ley juda tena como las ms
valiosas, y que anteriormente hemos enumerado: los guardias agreden al reo en pleno juicio, no
se hace caso alguno de los testigos ni se les toma juramento, y declaran dos testigos juntos, y
ambos testimonios no concuerdan entre s ni estando juntos, y para may or ignorancia de la ley el
propio presidente le pide a Jess que jure en nombre de Dios si l era el Mesas , cuando ese
juramento se tena que haber tomado a los testigos.
Pero las infracciones a la norma continan, y Caifs, contraviniendo la ley , se rasga las
vestiduras deshonrando su cargo, y al gritar blasfemo a Jess le acusa delante de todo el
Sanedrn sin que el proceso hay a concluido, in uy endo as notoriamente en el resto de miembros
del mismo. Y para aadir may or injusticia, pronuncia unas palabras que quedarn para la
historia de los procesos jurdicos injustos: Qu necesidad tenemos y a de testigos? , palabras
que llegan al colmo de lo irregular cuando pregunta a todos: Qu os parece? , saltndose a la
torera la votacin unipersonal y por turno, como ordenaban las normas.
Al nal del proceso no hay deliberacin, y se dicta sentencia de muerte el mismo da en que
comienza el proceso, sin que hay a habido la votacin exigible por la noche, y sin el pleno del
Sanedrn. As acaba ese da.
Naturalmente, los jueces podan ser inmorales, estar cegados por la ira e incluso mentir, tal y
como hicieron, pero no eran tontos y saban que el proceso poda ser nulo al ser nocturno y no
haber dejado una noche de por medio, por lo que se volvi a convocar el consejo al da siguiente.
Esta convocatoria y a no era para revisar, re exionar o discutir las posibles irregularidades del
proceso nocturno, sino que sirvi, como de todos es sabido, para volver a sentenciar a muerte. La
nica vez en toda la historia del Sanedrn de la que se tiene conciencia de una doble sentencia
idntica dictada en dos das seguidos y con las irregularidades y a comentadas.

En la reunin de la maana siguiente era y a la esta de Pascua, en la que estaba terminantemente

prohibido todo tipo de juicio, a pesar de lo cual todo el Sanedrn estaba reunido. Y se volvi de
nuevo a romper la norma jurdica, y a que la reunin fue en casa de Caifs, y era absolutamente
ilegal dictar una sentencia de muerte fuera de la sala Gazit de las sillas de piedra. Se trataba por
lo tanto de una sentencia nula de pleno derecho.
CONCLUSIN
Jess es detenido como un delincuente, se le juzga por el delito de decir pblicamente que era el
Mesas, se utiliza nicamente su confesin para condenarle y se dicta una sentencia de muerte
completamente irregular.
Pero aun tuvieron que pasar una vergenza may or los jueces injustos: ir a pedir la con
rmacinde su sentencia al gobernador romano con el falso pretexto de que Jess predicaba
contra el Imperio. Es difcil decir mucho ms en este increble proceso judicial en el que no hay
crimen pero s castigo.
Con la posterior muerte de Jess no acababa nada, sino que ms bien empezaba todo un
movimiento. Y an tendramos que ver, con gran irona, a muchos cristianos morir por el delito
de atesmo marcado en las ley es romanas, de las que an en parte se nutre nuestro actual
derecho.
Captulo 4

Escenario criminal
P
ara aproximarnos todo lo posible al tormento y muerte de Jess, cualquier investigador andara
sus pasos, se sentara en los mismos lugares, explorara los caminos y edi cios por los que fue
arrastrado y , nalmente, contemplara todo como un escenario de los hechos, al igual que
se hace en un crimen, aunque este llevara el sello del poder. Por esta razn, se hace preciso
describir brevemente aquellos sitios en los que Jess estuvo en las ltimas veinticuatro horas antes
de morir, hasta que fue colocado en su lugar de enterramiento. Sin describir estos lugares no
podemos explicarnos en cierto modo sus lesiones y la causa ltima de su muerte.
Jess, segn consta en los documentos de la poca y en las declaraciones de testigos oculares, fue
a rezar al huerto de Getseman despus de la ltima cena, donde fue detenido por la guardia
juda, llevado a casa de Ans, suegro del entonces sumo sacerdote Caifs, lugar en el que
comenzaron las vejaciones de Jess. Despus fue entregado a Caifs, de ah a la sede del
Sanedrn en el Templo, poco despus a la Fortaleza Antonia, de vuelta al Palacio de Herodes
Antipas y , nalmente, de nuevo a la Fortaleza Antonia, desde la que, y a condenado, subi a la
ciudad de Jerusaln, hasta el Glgota, donde fue cruci cado.

Cada uno de estos lugares tiene su propia memoria de los hechos y merece la pena estudiarlos.
HUERTO DE GETSEMAN
Sali y , como de costumbre, fue al monte de los olivos o huerto de Getseman, y los discpulos
le siguieron. Llegados a este lugar les dijo: Pedid que no caigis en tentacin (Lucas 22:39).
Getseman procede de la palabra hebrea Gat Shemen (prensa de aceite), y a que referencia al
lugar donde se molan las aceitunas para extraer el aceite, uno de los productos naturales de la
tierra. Hoy es un olivar, como lo era entonces. De hecho, algunos de los olivos all presentes
fueron testigos de la oracin y la detencin de Jess, y a que cuentan con ms de dos mil aos a
sus espaldas. Como deca Plinio: El olivo no muere nunca, rebrota de su propia cepa .
En este lugar Jess or: Padre mo, si es posible aparta de m este cliz; pero no se haga mi
voluntad, sino la tuy a (Mateo 26:39). Y fue tal la intensidad de la oracin que los textos
evanglicos recogen frases como: Me muero de tristeza (Marcos 14:34). Y en el paroxismo
de dicha tristeza: ...Y el sudor le cay hasta el suelo en forma de grandes gotas de sangre
(Lucas 22:44).
Podramos a rmar que la tortura de Jess comenz en el huerto de Getseman en forma de una
intensa depresin motivada por los acontecimientos que iban a venir, y los daos fsicos tambin,
y a que el sudar sangre es signo mdico inequvoco de una intensa somatizacin del dolor.

El huerto de Getseman, con sus histricos olivos, en la actualidad

CASA DE ANS
Tras la detencin en el huerto, Jess fue conducido a casa de Ans, antiguo sumo sacerdote y
suegro del que entonces lo era, Caifs, y fue llevado all probablemente para hacer tiempo, y a
que el proceso jurdico contra Jess deba comenzar por la maana, como ordenaba la ley , y en
esto los judos eran muy mirados.
La casa de Ans deba ser lujosa pero sin extremos, y en ella se reunieron en un primer juicio
paralelo las amistades y los ms cercanos, y fue el primer lugar del escenario en que Jess es
claramente golpeado, justo por uno de los siervos, y presumiblemente por instigacin del propio
dueo de la casa. As pues, aqu comienza la tortura por manos ajenas propiamente dicha, con
ese primer golpe que queda re ejado de la siguiente manera: Uno de los guardias que all estaba
dio una bofetada a Jess diciendo: As contestas al Sumo Sacerdote?. Y Jess le respondi: Si
he hablado mal, declara lo que est mal; si he hablado bien, por qu me pegas? (Juan 18:22).
As comenzaron los ultrajes.
CASA DE CAIFS
Caifs era el y erno de Ans, y le haba sucedido en el cargo de Sumo Sacerdote, por lo que su
suegro se lo envi en su calidad de mxima autoridad juda en vigor en aquellos momentos,
aunque el propio Ans no haba perdido en la prctica ni un pice de su poder. La casa de Caifs
tena que ser ms suntuosa que la de su suegro en relacin al puesto que ostentaba, y sabemos por
los textos sagrados que se trataba de un amplio palacio con varias habitaciones que rodeaban un
gran patio, donde a la luz de las hogueras neg Pedro a Jess tres veces seguidas antes de que
cantara el gallo.

Ans y Caifs, de James Tissot (1894); Museo de Brooklyn, Nueva York (EE.UU.)
En este palacio, donde la reunin y a se haba hecho ms numerosa al juntarse ancianos, escribas,
otros sacerdotes y amistades de alcurnia del sumo sacerdote, en la prctica todo el Sanedrn, las
declaraciones de falsos testigos y el propio interrogatorio a Jess dio paso a las famosas
exclamaciones de Caifs: ...No respondes nada? Eres t el Cristo, el hijo del Bendito?. Y
dijo Jess: S, y o soy . El sumo sacerdote se rasga las vestiduras y dice: Qu necesidad
tenemos y a de testigos? (Marcos 14:61).
En este escenario los tormentos se acrecentaron: Algunos se pusieron a escupirle, le cubran la
cara y le daban bofetadas mientras le decan: Adivina, y los criados le recibieron a golpes
(Marcos 14:65). Jess, tras los golpes, fue atado y el Sanedrn en pleno se reuni al amanecer
para dictar la sentencia por blasfemia, promulgar la condena a muerte y llevarlo ante el
Procurador romano, Poncio Pilato.
SEDE DEL SANEDRN
En cuanto se hizo de da, se reuni el Consejo de Ancianos del pueblo, sumos sacerdotes y
escribas, le hicieron venir a su Sanedrn y le dijeron: Si t eres el Cristo, dnoslo (Lucas

22:66). Hoy no hay plena seguridad sobre el lugar en el que el Sanedrn se reuni para dictar la
sentencia de muerte,m y a que unos evangelios apuntan las dos reuniones en casa de Caifs, y
otros exponen la reunin del amanecer en el lugar propio dentro de las dependencias del Templo.
Nosotros suponemos que al menos una de las reuniones, la ltima, debi tener lugar en el
Templo, aunque no en la sala llamada Gazit, lo que sera una irregularidad legal importante,
como ms adelante veremos.
La sede del Sanedrn siempre estuvo en el propio Templo, probablemente en la zona suroeste del
mismo, y era el lugar donde se reuna el pleno de la mxima autoridad religiosa y civil juda.
Aunque no han quedado restos arqueolgicos, podemos presuponer por los textos sagrados y
documentos de la poca que el espacio en el que se interrog a Jess delante del consejo de
setenta y un miembros deba ser una sala grande, rectangular y con gradas a ambos lados para
todos los miembros, quedando la cabecera para el sumo sacerdote (foto pgina siguiente).
Jess lleg a este interrogatorio maltrecho por la noche pasada en Getseman, la detencin, las
burlas, golpes y acoso tanto en casa de Ans como en la de Caifs, por lo que fue parco en
palabras, las justas: Entonces, t eres el hijo de Dios? Vosotros lo decs, y o soy (Lucas
22:70).
Este fue el detonante y justi cacin para proclamar la blasfemia por la que le condenaran a
muerte, y no necesitaron pues ms testigos, falsos, pero testigos. Y levantndose todos ellos le
llevaron ante Pilato (Lucas 23:1).

Arriba, ilustracin de una reunin del Sanedrn en una enciclopedia de nales del siglo XIX; a la
izquierda, maqueta de cmo pudo haber sido el Templo de Salomn en Jerusaln
FORTALEZA ANTONIA
El lugar donde fue interrogado y condenado a muerte Jess por los dueos reales de Palestina, es
decir, los romanos, era la Fortaleza Antonia o Torre de Antonio, donde viva el Procurador Pilato
durante sus estancias en Jerusaln, y que serva de sede de la guarnicin militar romana.
La Fortaleza Antonia fue construida por Herodes el Grande en el lugar de la plaza fuerte llamada
Asmonea, sobre una colina de roca, y su nombre se lo dio el propio Herodes en honor a Marco
Antonio, como recuerdo y gratitud por su apoy o a la hora de su ascenso al trono judo. En forma
de castillo, con cuatro grandes torres cuadradas almenadas, fue edi cada en el extremo oriental
de la muralla de la ciudad la segunda de ellas, y a que la primera haba sido destruida siglos
antes, y estaba localizada en el noreste de la ciudad, cerca del propio Templo, pero sin tocarlo,
al que poda vigilar perfectamente desde su altura, en especial los das de las grandes estas judas,
en que se reunan multitudes. Se sabe a ciencia cierta que el Pretorio (lugar donde se celebraban
los Juicios) funcionaba en un espacio dentro de la Fortaleza Antonia, y en l tuvo lugar el juicio
de Jess ante Pilato.

Sus dimensiones eran muy grandes para la poca, unos 150 metros de largo por 80 de ancho, y
su forma era rectangular. En su interior, adems de los aposentos nobles, haba dos patios,
estancias para la tropa, baos, atrios y sala de justicia, sin contar lugares auxiliares como
almacenes o depsito de armas. Era prcticamente inexpugnable (foto pgina derecha).
Cuentan los escritos que la Fortaleza no solo vigilaba a los judos, sino que incluso custodiaba las
vestiduras del sumo sacerdote. La fortaleza fue destruida en el ao 70 d.C. por el ejrcito de Tito,
durante el sitio de Jerusaln tras la revuelta juda de los zelotes como un paso previo al ataque al
complejo del Templo.

La Fortaleza Antonia,
segn una maqueta del
Museo de Israel, en Jerusaln
El historiador judo-romano Flavio Josefo escribi sobre esta Fortaleza que era: una torre con
cuatro torres en cada esquina , y la situ con exactitud en la esquina noroccidental de las
columnatas que rodeaban el Templo. Durante unas excavaciones llevadas a efecto en 1933, se
hizo el descubrimiento del enlozado o pavimento (piso del patio de la Fortaleza), lugar que cita
Juan (19:13): Al or Pilato estas palabras, hizo salir a Jess y se sent en el Tribunal, en el lugar
llamado el enlosado o Gabbat... .
Al Procurador las cuestiones teolgicas de los judos le importaban bien poco, por no decir nada,
pero no poda dejar pasar por alto al Sanedrn, al n y a la postre era la mxima autoridad para
ese pueblo ocupado en el n del mundo, y las noticias, sobre todo las malas, solan volar a
Roma con rapidez.
Ante Pilato las acusaciones fueron lgicamente otras, y a que haba que utilizar la legislacin
romana y probar un delito en esa ley , por lo que las palabras sonaron as: Hemos encontrado a
este alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos al Csar, y diciendo que l es Cristo
Rey (Lucas 23:2). Pilato dijo a los sumos sacerdotes y a la gente: Ningn delito encuentro en
este hombre (Lucas 23:4). Y, al saber que era de la jurisdiccin de Herodes, pues era
galileo, le remiti a Herodes, que por aquellos das estaba tambin en Jerusaln (Lucas 23:7).

Este detalle del Procurador fue un acto puramente poltico, y a que las relaciones entre los
romanos y los judos siempre fueron difciles, y era necesario suavizar, por el bien de todos,
dicha tensin. De hecho, como dice Lucas 23:12: Aquel da, Herodes y Pilato se hicieron
amigos, pues antes estaban enemistados .
Pilato y Jess, en un cuadro del pintor ruso Nikolai Gei (1890)
80
PALACIO DE HERODES ANTIPAS
Herodes Antipas era en aquellos das tetrarca de las provincias de Galilea y Perea, y haba sido
nombrado el ao 10 a.C. Tena fama de cruel y despiadado, fund Tiberiades y fue quien mand
degollar a Juan Bautista.
Herodes resida en el Palacio que construy Herodes el Grande cuando pasaba la esta de la
Pascua en Jerusaln, un edi cio suntuoso llamado la ciudadela de David, y que se extenda
hacia el sur a lo largo de la muralla de la ciudad. Era prcticamente de unas dimensiones
similares al Templo, tena enormes salas, torres, baos y patios, y estaba considerado como el
smbolo del poder poltico en todo Israel. Cuando Herodes vio a Jess se alegr mucho, pues
haca largo tiempo que deseaba verle, por las cosas que oa de l, y esperaba presenciar alguna
seal que l hiciera. Le pregunt con mucha palabrera, pero l no respondi nada (Lucas 23:89).
El silencio de Jess ante el que a los efectos legales era el rey de los judos solo exasper al
mismo y despus de despreciarle y burlarse de l, le puso un esplndido vestido y lo remiti a
Pilato (Lucas 23:11).

Herodes Antipas, segn James Tissot (1894); Museo de Brooklyn, Nueva York, EE.UU.
Pilum
Galea
Lorica Scutum segmentata
Tnica
de lana

Cingulum
Caligae
DE VUELTA A PILATO
Pilato convoc a los sumos sacerdotes, a los magistrados y al pueblo y les dijo: Me habis
trado a este hombre como alborotador del pueblo, pero y o le he interrogado delante de vosotros
y no he hallado en l ninguno de los delitos de que le acusis. Ni tampoco Herodes, porque nos lo
ha remitido. Nada ha hecho pues que merezca la muerte. As que le castigar y le soltar
(Lucas 23:13).
Pero no fue su cientemente persuasivo el procurador, y a que el propio pueblo gritaba y
amenazaba con levantarse si no se le ejecutaba. Pilato, desesperado, mand azotarle; los
soldados trenzaron una corona de espinos, se la pusieron en la cabeza y le vistieron con un manto
de prpura; y acercndose a l, le decan: Salve, Rey de los judos. Y le daban bofetadas
(Juan 19:1).
Llama la atencin la crueldad de los soldados romanos, mucho may or que la de la guardia juda,
y a ella hay que sumar no solo el poder del ejrcito ocupante, sino toda una historia de rencores
y humillaciones pasadas. Los soldados de las guarniciones romanas en aquellos tiempos y en
aquel territorio no eran romanos, por supuesto, ni judos. Eran mercenarios sirios y griegos que
vivan en Palestina y que aborrecan a los judos tanto por diferencias raciales y culturales como
por el destino que les haba tocado en suerte, uno de los peores en aquellos tiempos. Esta razn
explica la excesiva crueldad con la que los soldados trataron a Jess, muy por encima de la
necesaria, teniendo en cuenta que la may or parte de ellos tenan otros cultos o simplemente
crean en los dioses romanos. Adems, histricamente tenemos que tener en cuenta que los
ltimos tres monarcas judos independientes, los rey es asmoneos, sometieron violentamente e
incluso esclavizaron a las ciudades sirias y griegas cercanas a sus fronteras, razn aadida para
un odio generacional (foto pgina anterior).
La agelacin es uno de los episodios ms dramticos en la tortura previa a la muerte de Jess, y
se debi efectuar con el agrum en las dependencias de los soldados, dejndole completamente
herido en tronco y brazos. Es sin duda un elemento decisivo a la hora de explicar su muerte,
como luego veremos.
Si sueltas a ese, no eres amigo del Csar; todo el que se hace Rey se enfrenta al Csar. Al or
Pilato estas palabras, hizo salir a Jess y se sent en el tribunal... (Juan 19:13). La suerte
estaba echada. Finalmente, la condena a muerte de Jess la pronunci el Procurador desde su
sede de autoridad o litstrotos, un trono de piedra desde el que tena que dictar las sentencias, y
as se lo entreg para que fuera cruci cado (Juan 19:16).
EL RECORRIDO DESDE LA FORTALEZA ANTONIA HASTA EL GLGOTA
Conocido por la liturgia cristiana y el saber popular, este recorrido de Jess desde la Fortaleza
Antonia hasta el Glgota se ha denominado Va Crucis, un camino ascendente, irregular y

tortuoso que se ha estudiado hasta la saciedad, y simboliza para todos los autores el propio camino
de la vida desde el nacimiento hasta la muerte. Sin duda fue el escarnio pblico que los judos
necesitaban para despojar a Jess de su autoridad moral, y durante su tray ecto tuvieron lugar
hechos importantes que la tradicin ha perpetuado hasta nuestros das.
Discurre de este a oeste, y todo su tray ecto debi ser necesariamente ascendente, podramos
decir que paralelo a la muralla de Jerusaln, con su inicio en la actual Va Dolorosa, tal y como
la tradicin lo ja, a unos 18-20 minutos caminando desde la actual Iglesia de Notre Dame.
Jess hizo todo el tray ecto con los maderos a cuestas de la cruz, cuy o peso se estima en al menos
cincuenta kilos, por un camino empedrado irregular, presumiblemente descalzo, con frecuentes
cadas por dicho peso, y con muchas posibilidades de no llegar a su destino, razn por la que los
textos citan la ay uda obligada de Simn de Cirene, quien al menos durante unos minutos llev
dicha cruz detrs de l.
Las lesiones bsicas en este tray ecto las veremos posteriormente sobre todo en ambas rodillas y
en los propios pies.

Recreacin de la pea del Glgota en una maqueta

del hotel Holy Land West de Jerusaln
GLGOTA
El lugar nal de la cruci xin era llamado el campo del Glgota, trmino arameo que proceda en
aquellos tiempos de la forma de calavera que tenan las rocas de uno de los lados del promontorio

donde se instalaron las cruces de los ajusticiados (foto superior). Para los judos, en su tradicin
oral, era el sitio en el que se habra enterrado el crneo de Adn, smbolo del origen del hombre.
Con posterioridad, el latn impuso la palabra Calvario (Calvariae Locus) o lugar de la calavera.
Todos los documentos de la poca coinciden en este lugar sin titubeos:
Mateo 27:33: Llegados a un lugar llamado Glgota, es decir Calvario .
Marcos 15:22: Le conducen al lugar del Glgota que quiere decir Calvario .
Lucas 23:33: Llegados al lugar llamado Calvario le cruci caron all a l y a los malhechores,
uno a la derecha y otro a la izquierda .
Juan 19:17: Tomaron, pues, a Jess, y l cargando con su cruz sali para el lugar llamado
Calvario, en hebreo llamado Glgota .
El sitio exacto del Calvario tena que estar muy cercano a Jerusaln (Juan 19:20), pero fuera de
los muros de la ciudad (Hebreos 13:12), si bien solo la tradicin ha querido insistir en un lugar
concreto sobre el que el emperador romano Constantino el Grande construy el Templo hacia los
aos 326-335 d.C., cuando y a en todo el Imperio el Cristianismo era la religin prcticamente o
cial.
Segn la tradicin, la madre del Emperador, Helena, seal el lugar del sepulcro y la cruz donde
muri Jess, que entonces deba estar lgicamente fuera de los lmites de la ciudad. Hoy , la
llamada Iglesia del Santo Sepulcro cubre tanto el Glgota como el Sepulcro, dentro de los lmites
actuales de la Jerusaln de nuestros das.
Llegados al lugar, los romanos despojaron de las vestiduras a Jess, lo recostaron sobre el
madero de la cruz y le clavaron en muecas y pies los clavos que lo sujetaran una vez puesta en
vertical la misma. Y as, tal como recogen los textos: Era y a cerca de la hora sexta cuando al
eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la Tierra hasta la hora nona. El velo del Templo se
rasg por medio y Jess, dando un fuerte grito, dijo: Padre, en tus manos pongo mi espritu, y
dicho esto expir (Lucas 23:44).
Captulo 5

Cronograma de los hechos

L
os hechos que acabaron con la tortura y muerte de Jess de Nazaret se desarrollaron con un
cronograma preciso y concreto, y si entonces alguien hubiera podido llevar la cuenta de los
tiempos que fueron transcurriendo entre uno y otro episodio, veramos cmo al sufrimiento fsico
le
acompa el psquico, y cmo se dieron mucha prisa tanto los judos como los romanos para
ejecutar en el tiempo ms breve posible una sentencia que en otros casos poda esperar meses e
incluso aos.
Para entender la secuencia de cada situacin por la que pas Jess debemos manejar otros
tiempos, otras horas y contar sobre todo con un hecho: no haba relojes. Adems, el tiempo era
ms largo en el sentido psquico que lo es ahora, no haba mucha prisa y a que todo dependa de la
luz natural.
Por ello, lo primero es entender el horario romano, que era el legal en todo el Imperio.
Los das se dividan en veinticuatro horas, de las cuales doce marcaban el da y otras doce la
noche, y aunque pudiera parecer este sistema una semejanza con la manera actual de medir los
das, el proceso era muy diferente. Las horas eran variables, es decir, cada hora tena su lugar en
el da y variaba si la jornada era ms corto o ms largo.
El comienzo del da se daba con la salida del sol, y el nal del mismo llegaba con la siguiente
salida del astro rey . Como todos sabemos, los das, re rindonos a los momentos de luz y sol,
pueden ser ms largos dependiendo de la estacin del ao. En verano, el da durar ms que la
noche, y la noche se prolongar ms que el da en invierno. Ello acarreaba muchos problemas a
la manera de asignar las horas establecidas. La solucin para este pequeo lo consisti en
organizar horas verstiles adecuadas a cada poca del ao.
Es aqu donde hallamos una de las may ores diferencias con nuestra manera actual de medir el
tiempo. As, por ejemplo, a partir del 21 de junio, cuando los das por su estacin se hacan ms
largos, las horas romanas tendran el equivalente a una hora y diecisis minutos
aproximadamente de nuestra escala temporal; mientras que el 21 de diciembre, cuando las
noches pasaban a alargarse, las horas del da tendran el equivalente a cuarenta y cuatro minutos
actuales, tambin aproximadamente, y a que no hay forma humana de estudiar
comparativamente ambos horarios, separados por dos mil aos.
As, no siempre eran exactamente una hora y diecisis minutos en verano y cuarenta y cuatro
minutos en invierno. El tiempo relativo de estas variaba dependiendo del da, es decir, mientras
ms se acercara el verano ms se iba alargando el da y mientras ms se iba acercando el
invierno ms se acortaba el da, alargndose y acortndose las horas junto a ellas.

Haba solo dos das al ao en que las horas romanas equivalan a sesenta minutos exactos. Una
era durante los equinoccios del 21 de marzo y 21 de septiembre. En aquellos tiempos se utilizaban
bsicamente relojes de sol (horologium), los cuales estaban divididos en once lneas que cortaban
la circunferencia en segmentos once y no doce, y a que cuando la sombra del indicador se
posara sobre la primera lnea, signi caba que y a haba pasado la prima hora. Se usaron menos
en las clases patricias o de la nobleza los relojes de agua (clepsidras).
Las horas eran pues: Prima hora, Secunda hora, Tertia hora, Quarta hora, Quinta hora, Sexta
hora, Septima hora, Octava hora, Nona hora, Decima hora, Undecima hora y Duodecima hora.
Estos tiempos eran as de exclusivos para la ciudad de Roma, dndose pequeas variaciones a lo
largo del imperio, segn la latitud de cada lugar. La siguiente comparativa del tiempo de las horas
romanas relacionadas a nuestras horas actuales es naturalmente solo aproximada:
INVIERNO
Hora Desde Hasta I. Prima 7:33 8:17 II. Secunda 8:17 9:02 III. Tertia 9:02 9:46 IV. Q uarta 9:46
10:31 V. Q uinta 10:31 11:15
VI. Sexta 11:15 12:00
VII. Septima 12:00 12:44
VIII. Octava 12:44 13:29
IX. Nona 13:29 14:13
X. Decima 14:13 14:58
XI. Undecima 14:58 15:42
XII. Duodecima 15:42 16:27
En estas condiciones, y como si pudiramos transportarnos en el tiempo, los acontecimientos
debieron seguir el siguiente cronograma:
MES DE NISN (21 DE MARZO AL 21 DE ABRIL DE LOS MESES ACTUALES), PRIMER
MES DEL CALENDARIO HEBREO
Desde la detencin hasta las 6:00 AM, aproximadamente
Jess es llevado desde el huerto de Getseman a la casa de Ans, y en ella presumiblemente debe
permanecer unas horas hasta su traslado a la de Caifs.
6:00 AM del 7 de abril del ao 30, viernes de Parasceve o preparacin para la Pascua o, lo que es
lo mismo, da 14 de Nisn del ao 783 romano
Empieza a amanecer en Jerusaln, y las primeras luces del da entran en la casa-palacio de
Caifs donde, apoy ado por Ans y otros sacerdotes y ancianos, se encontraban reunidos de
manera informal. Comienzan las primeras lesiones sobre Jess. Hacia esa hora, segn los textos
sagrados, Caifs se rasga la vestidura y se decide todo antes de que los tribunales se renan,
como ordena la ley .

6:30 AM aproximadamente
Las tiendas en general empezaban a abrir para aprovechar las primeras luces, todo iba a poblarse
de personas y endo y viniendo para hacer las compras propias de las estas de la Pascua. Jess,
mientras tanto, es conducido al Templo, donde se va a reunir por n el tribunal que le juzgar: el
Sanedrn al completo. Para entonces, Pedro y a le ha negado y , segn la tradicin, el cadver de
Judas debe estar no muy lejos, colgado de algn rbol.
Los golpes aqu son y a numerosos, y a sea con palos o con los puos, tal y como recogen las
escrituras, y casi todos dirigidos a la cara y el crneo, por lo que a esas horas de la maana el
dolor empieza a aparecer, y no remitir y a hasta el instante mismo de la muerte.
7:00 AM
Jess llega ante Pilato, quien tiene pocas ganas de condenarle y sobre todo de trabajar en ese da,
cercano a la esta juda. Debe durar poco tiempo esta primera entrevista, y a que casi de
inmediato, Pilato manda a Jess a Herodes Antipas.
!
8:00 AM
En el palacio de Herodes, que sepamos, no se producen lesiones fsicas, y solo podemos tener
constancia de que se viste a Jess con una tnica reluciente de signi cado burlesco: vestidura
cortesana apropiada para un loco que se cree rey .
9:00 AM
Ya estamos de vuelta en la Fortaleza Antonia, y tras un nuevo interrogatorio de Pilato empieza la
tortura en serio. Jess est atado por las manos y , en una postura encorvada, supuestamente sobre
una columna, comienzan los latigazos, que por ser muchos son ejecutados por al menos dos
guardias. Segn la ley romana, no haba lmite en el nmero de latigazos el mximo que poda
soportarse sin morir deba ser de alrededor de trescientos, frente a los treinta y nueve golpes que
nicamente permita la ley juda. El castigo se aplica con un agrum, una barra de madera y
abrazaderas de metal de la que cuelgan tres cuerdas nas rematadas con pequeas bolas de plomo
y tabas (huesos de rodilla de animales) a ladas, de unos doce milmetros.
Cuando el nmero de golpes superaba normalmente los ciento veinte, el Executor Sententiae
debe detener el castigo por el peligro de matar al reo, y entonces Jess, dolorido y exhausto, cae
al suelo, aunque no se cita en ningn texto antiguo que pierda en el conocimiento en ningn
momento.
10:00 AM, ya acabada la agelacin
Hacia esa hora la guardia romana le confecciona una especie de casco de espinas que le instalan
con violencia en la cabeza a manera de burla, y a que se ha dicho de l que es el rey de los

judos, y le vuelven a vestir con el manto regalado por Herodes a la espera de la sentencia de
Pilato, que se hace esperar por sus dudas.
11:00 AM
Los carni ces romanos o verdugos reciben hacia esta hora la orden de conducir a Jess al
Glgota, vestido con la tnica prpura regalo de Herodes, coronado de espinas, y con un cartel
ordenado por el propio Pilato con la ley enda INRI (Rey de los Judos) comienza la hora quinta
romana el camino del Calvario a travs de la Va Dolorosa.
Este camino, de aproximadamente quinientos metros, lo hace Jess cargando sobre la parte
derecha de su cuerpo, tal y como queda re ejado en el Lienzo de Turn, el patibulum o palo
transversal de la cruz, y a que el stipe o palo vertical permaneca siempre jo en el Glgota, y a
que se utilizaba para varios condenados sucesivamente, tal como recogen los textos romanos.
Los primeros cien metros, aunque irregulares, son planos o incluso en descenso, pero Jess y a
cae las primeras veces por la debilidad y el peso del madero. Y es que el patibulum pesa entre
cuarenta y setenta kilos, aproximadamente.
A partir de estos primeros metros, la Va Dolorosa se empina hacia arriba, hasta setecientes
metros sobre el nivel del mar, la mxima altitud de Jerusaln.
Ms heridas, ms golpes y por lo tanto ms contusiones que van acumulndose en un cuerpo y a
golpeado y agelado, que ha portado el pesado madero un largo recorrido. A ello hay que aadir
las espinas, que van clavndose ms y ms por el contacto con el patibulum. En la subida hay un
rellano de alrededor de trescientos metros a partir del cual, y muy cerca y a del monte de la cruz,
la pendiente se acerca al treinta por ciento de inclinacin, algo muy normal al acercarse a un
pen.
12:30 AM
Jess llega al Glgota y el tetradiumo escuadra de soldados romanos que habitualmente se
encarga de la ejecucin le quita el patibulum y lo deja en el suelo, tendiendo en l al reo, tras
arrancar la tnica que lleva puesta. Uno de los soldados, y a situado Jess sobre el madero, y por
medio de una maza fabricada ex profeso para ese tipo de ejecuciones, le atraviesa primero las
muecas para clavarlo a la madera, y con otro le atraviesan ambos pies, uno sobre otro, a la
altura del tarso. A continuacin, por medio de cuerdas y poleas, los soldados elevan la cruz para
ponerla vertical y queda pues cruci cado Jess de Nazaret. Deben ser entre la sptima y la
octava hora romana, con el sol casi en el cnit.
13:30 AM
!
Aunque no sabemos a ciencia cierta el tiempo exacto que Jess est cruci cado, podemos
suponer que deben transcurrir hasta su muerte entre una y dos horas como mximo, por los

textos evanglicos y por razones mdicas, y a que su cuerpo previamente torturado no puede
aguantar ms.
14:00 a 15:00 AM
Era y a cerca de la hora sexta cuando al eclipsarse el sol hubo oscuridad sobre toda la Tierra
hasta la hora nona. El velo del templo se rasg por medio y Jess, dando un fuerte grito dijo: En
tus manos pongo mi espritu, y dicho esto expir (Lucas 23:44).
No hace falta ni siquiera el acto nal y piadoso del crurifragium, una medida que consista en
romper las piernas de los reos a la altura de la tibia para acelerar su agona hasta la muerte, y a
que al ceder los huesos de las mismas el cuerpo quedaba colgando con todo su peso, y la as xia
acababa rpidamente con la vida del cruci cado.
Solo unos minutos despus alguien, presumiblemente el centurin responsable de la guardia,
segn la tradicin (Longinos), le atraviesa los pulmones y el corazn con el pilum, la lanza
reglamentaria de las legiones para comprobar si ha fallecido.
De la herida brota agua y sangre, como dicen las escrituras (Juan 19:34), y el Imperio
Romano da por concluida la sentencia de muerte prescrita por el procurador Poncio Pilato. Ya ha
pasado el medioda, no son ms de nuestras tres de la tarde o la nona de los romanos del 7 de
abril del ao 30 d.C., o 14 de Nisn del 783, ao romano.
Captulo 6

Jess, torturado
LA SALUD DE JESS ANTES DEL VIERNES SANTO
T
anto la altura, la complexin y las dimensiones de Jess, tal y como queda re ejado en la Sbana
Santa, como la enorme cantidad de desplazamientos de aqu para all en todo el territorio de
Palestina, nos hacen
pensar con fundamento que debi gozar no solo de gran fortaleza fsica y psquica, sino que no
fue portador de ningn tipo de enfermedad notable.
Es por ello ms que lgico pensar que en la noche de la ltima Cena, e inmediatamente tras esta,
Jess estaba al menos fsicamente bien. No tanto psicolgicamente, y a que segn todos los
indicios saba lo que iba a suceder y este conocimiento debi provocar en l, como sucedera en
cualquier otro ser humano, una gran angustia y desasosiego.
GETSEMAN

Despus de que Jess y sus discpulos celebraran la Pascua en las habitaciones altas de una casa
probablemente situada en la zona suroeste de Jerusaln, como se desprende de algunos textos
antiguos, l y los suy os caminaron hacia el Monte de los Olivos, al noreste de la ciudad.
Durante la celebracin de la Pascua en el ao 30 d.C., la ltima Cena se haba llevado a cabo el
jueves 6 de abril (Nisn 13), y Jess por lo tanto cruci cado el viernes 7 de abril (Nisn 14), tal y
como y a hemos especi cado anteriormente.
Es en el huerto de Getseman, no muy lejano al lugar de la cena donde Jess, aparentemente
sabiendo que el tiempo de su muerte se acercaba, sufri una enorme angustia mental y , como
describe Lucas, el evangelista mdico, su sudor se torn en gotas de sangre.
Es preciso explicar lo que signi ca mdicamente este raro fenmeno: el sudor sangriento
(hematidrosis o hemohidrosis) puede ocurrir en intensos estados emocionales, o en personas con
alteraciones sanguneas. Consiste en el hecho de que, como resultado de hemorragias en los
capilares que irrigan las glndulas sudorparas, la piel se vuelve frgil y por el poro por donde
sale habitualmente el sudor, saldra este mezclado con la propia sangre.
La descripcin de Lucas ira en este sentido y descartara otra afeccin denominada cromhidrosis
ecrina (una sudoracin amarillenta-verdosa o marrn debida a cambios en la composicin del
propio sudor, pero sin sangre en el mismo), siendo esta ltima ms tpica por ejemplo en las
palmas de las manos o los pies, y confundindose a veces con los famosos estigmas que se han
observado en varias personas a lo largo de la historia.
Algunos mdicos han llegado a opinar que en este fenmenos Jess y a debi perder sangre, lo
que explicara el comienzo
Jess, torturado
de una debilidad que posteriormente ira en aumento. Pero la may ora de los dermatlogos creen
lo contrario, es decir, algo de prdida de sangre pudo darse, pero en muy pequea cantidad,
siendo lo ms doloroso la angustia y el miedo de esos momentos de oracin y padecimiento.
El fro de aquella noche de marzo, postrado Jess en un huerto a la intemperie y sudando sangre,
sin duda originara escalofros y molestias, pero nada por desgracia comparable a lo que estaba
por llegar.
CASA DE CAIFS: EMPIEZAN LOS GOLPES Y BURLAS
Tras la detencin en el huerto, Jess fue llevado primero a la casa de Ans, donde tras el primer
interrogatorio fue conducido a la de Caifs, donde s empiezan los golpes, puetazos, bofetadas,
escupitajos en el pueblo judo escupir a alguien era considerado por la ley una injuria
gravsima, y todo tipo de burlas, todo ello presumiblemente por los soldados judos, y a que los
sacerdotes, ancianos o escribas no se dignaban tocar a un presunto delincuente para no
mancharse, y menos en Pascua.

Las contusiones en este palacio debieron ser en el rostro y cabeza, y con ella comienzan a
aparecer los hematomas, las hemorragias y la hinchazn que luego iran a ms segn avanzara la
tortura. No podemos saber en esta fase qu tipo de lesiones espec cas se le infringieron.
EN LA FORTALEZA ANTONIA POR SEGUNDA VEZ
Tras volver del Palacio de Herodes, vestido en tono de burla con una capa escarlata, Pilato,
temeroso, se emplea a fondo para zanjar el asunto y entrega a Jess a los guardias para la
agelacin.
El Flagrum Taxitallum o Flagellum,

azote corto que serva de "introduccin" a las ejecuciones

PRCTICA DE LA FLAGELACIN
La agelacin supona la introduccin para muchas ejecuciones, aunque no siempre, y solo el
sexo femenino, los miembros del senado y los soldados salvo los desertores podan estar
exentos de este tormento.
El instrumento ms corriente era un azote corto llamado Flagrum Taxillatum o Flagellum (foto),
que consista en un mango de madera corto del que colgaban varias tiras de cuero sencillas

Jess, torturado
o entrelazadas, siendo lo corriente tres como mnimo, de diferente longitud, en las cuales se
ataban pequeas bolas de hierro o trocitos de huesos de oveja (tabas) a varios intervalos. A veces
se usaban tambin pequeos barrotes.
Para la agelacin, el hombre era desnudado, y sus manos atadas a un poste. Las espaldas, nalgas
y piernas eran azotadas por dos soldados, o por uno que cambiaba de posicin. La intensidad de la
agelacin dependa de la disposicin, fuerza e incluso odio de los verdugos, y su objetivo era
siempre debilitar a la vctima hasta llevarla a un estado prximo al colapso, evitando matarle.
Despus de la agelacin, era corriente que los soldados se burlaran de la vctima y la hirieran de
otras formas.

Direccin
de los
azotes
contra la
espalda de
la vctima
Direccin de las marcas de los azotes
ASPECTOS MDICOS DE LA FLAGELACIN
Cuando los soldados azotaban repetidamente y con todas las fuerzas posibles la espalda, brazos y
nalgas de la vctima, las bolas de hierro causaban profundas contusiones, y las tiras de cuero y
huesos desgarraban la piel, llegando con seguridad al tejido subcutneo y creando mltiples
heridas sangrantes en distintos lugares del impacto de las correas (foto superior).

99
Como los azotes eran muchos para los judos el limite estaba en cuarenta, las golpes ms
tardos cortaban ms la piel y llegaban hasta los msculos, inclusive podan darse fracturas y
suras en las costillas del reo, lo que deba producir un dolor y una prdida de sangre tan
considerables que lo normal era perder el conocimiento. En ese momento el Executor Sententiae
(ejecutor de la sentencia) mandaba parar y refrescar al castigado para a continuacin seguir
aplicndole el castigo. La cantidad de sangre perdida poda determinar cunto tiempo
sobrevivira la vctima una vez clavada en la cruz.
LA FLAGELACIN DE JESS
Sabemos perfectamente que Jess fue intensamente azotado en el pretorio, aunque la severidad
de la agelacin no se describe exactamente en ninguno de los cuatro evangelios, y solo queda
implcita en la primera carta de San Pedro: Con cuy as heridas habis sido curados... (1 Pedro
2:24). De esta carta tenemos la suerte de contar con un papiro del siglo III d.C., escrito en griego,
y en el que se anuncian dichas heridas (Papiros Bodmer VIII). A este hombre debilitado y a por
los interrogatorios, caminos, insultos y golpes, que reclamaba ser rey , los soldados le
agelaron hasta el agotamiento.
As, la agelacin severa, con su intenso dolor y gran prdida de sangre, dej a Jess en un estado
cercano al shock. Ms aun, podemos asegurar mdicamente que la hematidrosis previa del
huerto de Getseman y a haba dejado su piel muy sensible, con lo que la agelacin debi ser
doblemente dolorosa y lesiva. A todo ello tenemos que aadir la falta de alimentos, agua y
descanso, todo lo cual tambin contribuira a su estado general de debilidad. Por tanto, todos los
autores aseguran que antes de la misma cruci xin la condicin fsica de Jess era, por lo menos,
crtica. Para los textos judos, Jess de Nazaret recibi cuarenta golpes con un ltigo de tres
puntas rematadas por bolitas de plomo o piedra, y a que este era el lmite que permita la ley
hebrea, pero como los latigazos eran un castigo romano y estos no tenan lmite, podemos
avanzar ms de cien si tenemos en cuenta las seales que la Sbana Santa muestra en la espalda
del reo.
El cuerpo de Jess debi pues quedar convertido en una pura llaga, lo que explica las cadas que
posteriormente sufri camino del Glgota.
LA CORONA DE ESPINAS
Que le coronaron con una trenza o casco de espinas est recogido en todos los textos (Mateo
27:29; Marcos 15:17 y Juan 19:2). Probablemente no sera en forma de aro, sino de casco, tal
como aparece en la Sbana Santa, y a que la cabeza es una de las partes del cuerpo ms irrigada
por la sangre. Seguramente sangr abundantemente por todas las heridas.
Estara hecha la corona con la Poterium Spinosum o la Zizyphus Spina Christi, que solan

almacenarse en las guarniciones romanas para encender fuego y calentarse. Sus espinas son
largas, agudas y fuertes.
Otros autores, como el doctor Hy nek opina que la corona fue trenzada con ramas de espino albar
oriental o espina egipcia (Acantus Orientalis), que tiene puntas largas, gruesas y agudas , o la
Poliurus Aculeatus y la Poliurus Spina Christi.
Podra tratarse, tambin, de una mezcla de todas, y a que todas ellas abundan en los alrededores
de Jerusaln.
Y luego, si nos basamos en los hallazgos de restos vegetales, encontrados en la Sbana, podramos
hablar de otras especies de espinas: Cistus Creticus, que crece en todo Oriente Medio, y la
Goundelia Tourneofortii.

Aunque la tradicin siempre ha hablado de "corona de espinas", el estudio forense de la Sbana

Santa nos dice que, en realidad, se "coron" a Jess con una especie de casco de espinas
La tradicin nos ha acostumbrado a pensar en una simple corona pero, sin embargo, segn el
estudio forense de la Sbana y los textos, lo ms seguro es que le hubieran confeccionado una
especie de casco total, parecido a un y elmo romano (fotos pgina anterior). Desde el punto de
vista mdico, es destacable que la gran cantidad de sangre que saldra por el cuero cabelludo se
debera a que las arterias en esta regin se sitan en la capa subcutnea, es decir, son muy super
ciales y , por si fuera poco, en toda esa capa subcutnea las arterias no se retraen con facilidad,
con lo que la hemorragia en la mortaja es constante.
Habra que aadir al razonamiento anterior que si pinchamos un vaso sanguneo y quitamos luego
el pincho, sale sangre, arterial o venosa, segn sea el vaso herido hasta que, por el proceso de
coagulacin, se instala y tapona la herida, pero si el pincho sigue clavado por un periodo de
tiempo en un ser vivo, se entiende, bloquea la salida de la sangre; pero, por poco que se mueva,
se mantiene la herida siempre abierta, y la sangre sigue manando.
Adems, en nuestro caso, el dolor originara los espasmos del msculo frontal que se mani estan

por un tres invertido que se observa en la vista frontal de la frente del hombre de la Sbana Santa,
y que a su vez movera los pinchos estimulando ms el dolor y la salida de sangre.
Si miramos de frente la Sbana Santa podemos advertir que hay en ella cogulos aislados o
agrupados que, siguiendo el movimiento de la cabeza y partiendo del punto de la herida sobre la
piel, se dirigen en regueros hacia abajo verticalmente, o bien divergen a la derecha o hacia la
izquierda. Son la evidencia cient ca de lesiones ocasionadas por los pinchos que estamos
mencionando.
Y como colofn podemos saber por la abundancia de los cogulos de sangre sobre la nuca que el
cruci cado llev la corona de espinas a lo largo del camino hacia el lugar del suplicio.
El doctor Judica, experto en la materia escribe: En la nuca son bien visibles las lesiones de vasos
ms gruesos arterias y venas occipitales con grandes hemorragias debidas, quizs, a la fuerte
presin de la nuca, recubierta de espinas, contra el brazo de la cruz .
Nada sorprendente, puesto que, durante todo el tiempo que estuvo el reo sobre la cruz, la corona
debi apoy arse en la nuca y golpear sobre el patbulo, a cada elevacin de la cabeza, hundiendo,
cada vez un poco ms, las espinas en el cuero cabelludo. De la misma opinin es el doctor
Barbet: Jess llev la corona de espinas hasta la cruz .
La prdida total de sangre por las lesiones generadas por la corona debi oscilar entre los
trescientos y los cuatrocientos centmetros cbicos, tal y como demuestran los regueros de
sangre visibles en la multitud de pequeos hilos de sangre que cubren todo el rostro, formando
grumos sobre los prpados, mejilla izquierda, bigote y labios, y que luego se confunden con la
barba.
LESIONES SUFRIDAS EN EL VA CRUCIS
El doctor Barbet, cirujano del Hospital de San Jos de Pars, es el autor del estudio mdico ms
completo hasta hoy de la Pasin de Cristo, y es fuente constante de consulta para los estudiosos
de este tema. Barbet, de hecho, ha descubierto en la santa sbana las lesiones provocadas por las
cadas de Jess en el Va Crucis.
Nos referimos a las llagas en la cara anterior de la rodilla, sobre todo en la derecha, en la que
vemos excoriaciones (piel erosionada y levantada) de forma y tamao diversos, de bordes
recortados y situadas exactamente en la regin de la rtula. Hacia arriba y haca fuera se
observan dos llagas redondas de dos centmetros de dimetro. Las lesiones son menos evidentes y
numerosas en la rodilla izquierda (foto pgina siguiente).
El espectacular
Cristo Sindnico
(re ejo el de la
imagen de la Sbana
Santa), realizado por

Juan Manuel Miarro

para la Hermandad
Universitaria de Crdoba

Tambin aclara el autor las huellas de la cruz sobre la espalda, donde se vislumbran con nitidez
en la imagen dorsal de la silueta de la Sbana Santa. Sobre el hombro derecho, en la parte
externa de la regin supraescapular, es visible una extensa zona, escoriada hacia abajo y hacia
dentro, que ofrece la forma de un rectngulo de diez centmetros de largo por nueve de ancho.
Ms abajo, en la regin escapular, se observa otra zona escoriada que presenta los mismos
caracteres (forma redonda con un dimetro de catorce centmetros), exactamente situada en la
regin subescapular, en la punta del omplato izquierdo.
OTRAS LESIONES
Cita Mateo 27:29 que le pusieron en la mano derecha una caa por cetro, como smbolo de
burla probablemente la Arundo Donax o caa comn, y se la quitaban y golpeaban con ella .
Podemos presuponer que algunos de esos golpes estaran dirigidos a la cabeza, con lo que se
ahondaran las lesiones de las espinas. Mientras, le saludaban haciendo postraciones o proskynesis
(Marcos 15:18 y Juan 19:3). Y le decan: Salve, Rey de los Judos , como si estuvieran ante el
mismsimo Emperador.
Captulo 7

Cruci x in
R
esulta muy difcil saber a ciencia cierta cundo el ser humano empez a cruci car a sus
semejantes como forma de suplicio, venganza o simplemente como castigo. Probablemente se
pierde en la noche de los
tiempos. No obstante, el conocimiento debi partir de pocas primitivas, de lo que se haca con
los animales de caza para quitarles la piel o simplemente trocearlos para posteriormente ser
cocinados. As pues, sin saber su origen exacto s sabemos por textos cuneiformes que fueron los
asirios los primeros de los que hay constancia del uso de la cruz para los enemigos, as como
posteriormente tambin tambin hicieron los Persas los siglos VII y VI a.C. En su forma inicial
en Persia, la vctima era amarrada a un rbol o un poste, usualmente para evitar que sus pies
tocaran la tierra santa, y de ellos fue de quienes copi esta forma de ejecucin el mismsimo
Alejandro Magno.
Se cree que Alejandro mand ejecutar a dos mil supervivientes del sitio de la ciudad fenicia de
Tiro, as como a uno de sus mdicos personales por no poder salvar la vida de un amigo.
Pero a Roma la cruci xin la llevaron los Fenicios tres siglos antes de Cristo, o quizs los
Cartagineses, pues existen dudas segn los historiadores consultados. Lo que es seguro es que los
romanos fueron los especialistas masivos en su utilizacin despus de Alejandro.
Por otra parte encontramos a Tertuliano, quien y a escribi en el siglo I d.C. sobre la costumbre
en varios casos donde los rboles eran usados para la cruci xin, en incluso el propio Sneca

haba utilizado antes la expresin infelix lignum, o madera del infortunio, para referirse al
conjunto completo de la cruz.
Como tnica general tenemos constancia de que los romanos aplicaron la cruci xin a esclavos,
rebeldes al Imperio y enemigos o criminales muy odiados. Por este uso sabemos que la cruci
xin era considerada entonces como la forma ms vergonzosa y triste de morir, amn de una de
las ms dolorosas.
Era prctica comn que los grupos de ejecucin estuvieran formados de cuatro soldados, o
tetradium, y un centurin al mando, y que este grupo tena derecho a reclamar los bienes del
cruci cado como parte de su salario, en lo que se conoca como la expollatio, y de ah el trmino
expoliacin, usado desde entonces en todas las guerras a lo largo de todo el mundo. El conjunto
de soldados era su ciente para levantar al cruci cado, y a que las cruces eran por lo general bajas,
aunque a veces se utilizaban cuerdas o escaleras.
Los ciudadanos romanos condenados a la pena capital siempre estaban exentos de morir cruci
cados, excepto por crmenes may ores en contra del estado, como alta traicin. He aqu la razn
por la que, an en el velo del misterio, la muerte de San Pablo, ciudadano romano, no fuera en la
cruz, a diferencia de la de San Pedro, judo de nacimiento y ciudadana.
Una vez cruci cado el reo, se sola clavar en lo ms alto de la cruz un mensaje escrito con la
causa de la pena de cruz. Se trataba del titulus, que en el caso de Jess todos sabemos que fue
INRI (Jess Nazareno Rey de los Judos).
Aunque los romanos practicaron muchas veces el tormento de la cruz, no fue con tanta
frecuencia como la sabidura popular cree, y as solo sabemos de cruci xiones masivas notorias,
por ejemplo, durante la Tercera Guerra de los Esclavos en el 73 a.C., cuando el famoso
Espartaco se levant contra el Imperio ponindole en jaque, siendo cruci cados miles de esclavos
en los doscientos kilmetros que separaban Capua de Roma, y en la destruccin de Jerusaln en
el 70 d.C., cuando Flavio Josefo describe en sus textos cmo los romanos cruci caron a muchos
judos en las mismas paredes de la muralla de Jerusaln.
El objetivo de la cruci xin romana no era nicamente matar al criminal, sino tambin mutilar y
deshonrar el cuerpo del condenado como un castigo aadido, y a que era tradicin muy antigua
que una muerte honrosa requera siempre el entierro del muerto. Para la religin juda, de hecho,
la cruci xin estaba literalmente prohibida, dao moral y psicolgico que consintieron y alentaron
las autoridades judas en el caso de Jess.
As pues, en la prctica penal de la Roma antigua la crucixin mostraba en de nitiva el bajo nivel
social del ajusticiado, y el mismo Sneca llam a este suplicio supplicium servile (estatus social
bajo del criminal). Los ciudadanos de la sociedad romana, como y a hemos dicho, casi nunca
eran condenados a penas de muerte, sino que eran presos o exiliados a lugares lejanos del
Imperio. El historiador Josefo menciona que la muerte en la cruz de judos de alto rango tena
como meta mostrar que al morir de esa forma se haba despojado al reo de sus privilegios

sociales hasta hacerle caer en lo ms bajo.

Era, por si fuera poco el sufrimiento, costumbre normal que el convicto cargara con el travesao
horizontal, llamado patibulum, hasta el lugar de la ejecucin, pero no necesariamente la cruz
completa, y a que el tronco vertical sola estar y a en el lugar de la ejecucin, y adems ambos
maderos hubieran pesado mucho para ser simplemente arrastrados por cualquier hombre,
incluso de gran fortaleza.
El ajusticiado era desnudado previamente a su enclavamiento, como marcaban las normas
romanas.
Cuentan las crnicas que en varias ocasiones los clavos eran recogidos una vez utilizados y
llevados como amuletos para sanar enfermedades.
El emperador Constantino aboli la cruci xin en el Imperio romano al nal de su reinado, cuando
la religin cristiana estaba completamente extendida por todo su Imperio.
TIPOS DE CRUZ
La cruz completa se caracterizaba por un poste vertical ( stipe) y un travesao en horizontal
(patibulum), y tena algunas variaciones. A pesar de que las evidencias arqueolgicas e histricas
indican fuertemente que la cruz baja tipo Tau era preferida por los romanos en la Palestina en el
tiempo de Jess, las prcticas de cruci xin variaban mucho de una regin a otra, siendo la Cruz
Latina poco utilizada.
Las formas y maneras de cruci car en tiempos de los romanos fueron diversas y dependieron de
las circunstancias, las guerras u otros acontecimientos y as, por ejemplo, en la revuelta juda del
70 d.C. los soldados, segn citan los textos (Flavio Josefo), se divirtieron inventando distintos
tipos de cruci xin.
Los tipos de cruci xin que hoy conocemos de aquellas pocas iban desde el enclavamiento a un
simple rbol infelix lignum, pasando por la llamada crux simplex o palus, cuando el condenado se
clavaba simplemente a un palo vertical, hasta las ms complejas, en las que utilizaban maderos
transversales sobre el vertical, y a sea formando una T (crux commissa) o justo debajo de la parte
superior, o la forma que se atribuy e a la muerte de Jess, aunque sin pruebas totalmente ciertas,
y por ello ms familiar entre los cristianos (crux immissa). Otras formas utilizadas tuvieron
aspecto de X o de Y.
Varios autores romanos dejaron escritos que atestiguan el uso de la cruz en el Imperio. As, por
ejemplo, Plauto (siglo III a.C.) cita que al reo se le extendan los brazos sobre el patibulum y se le
clavaba en la cruz en un lugar siempre fuera de las puertas de la ciudad. Tambin Dionisio (siglo
I a.C.) describe cmo a algunos esclavos castigados se les extendan los brazos sobre un madero,
se les ataba en esa posicin y se les atormentaba con latigazos.
Cicern, muerto en el ao 43 a.C. dej escrito sobre la crucixin: Es el ms cruel y terrible de
los castigos .

Una cruz completa, dependiendo del tipo de madera y dimensiones, deba pesar entre ciento
veinte y ciento cincuenta kilos, calculndose el peso solo del patibulum o madero transversal entre
treinta y cinco y cincuenta kilos.
LA MADERA Y LOS CLAVOS
Sobre el tipo de madera utilizada hay distintas hiptesis, aunque las posibilidades no son muchas,
y a que en aquellas regiones de Palestina no haba grandes bosques, y las especies apenas se
limitaban a tres o cuatro: pino, acacia, olivo y alguna otra.
El olivo tena a su favor su abundancia y dureza, y en contra que no podan hacerse cruces altas
dado que este tipo de rboles eran por lo natural bajos, lo que en caso de su uso hubiera dejado al
cruci cado a la altura del espectador.
Por su parte, la acacia y a traa una tradicin juda con ella, y a que los textos rabnicos citan a la
misma como el material del que estaba hecha el arca de la alianza. Es una madera ms blanda,
ms alta y se trabaja mejor, por lo que no era una mala candidata, si bien era menos frecuente
que el olivo.
Y nalmente estara el pino, una madera blanda, resistente y con distintas alturas que poda
encontrarse en montaas e incluso cerca del mar. Sera la madera ms humilde, y seguro que
se utiliz con frecuencia.
Fuera cual fuera la madera utilizada parece que todas tuvieron su oportunidad como instrumentos
del tormento. De hecho, en una misma cruz podan usarse dos tipos; incluso se ha argumentado
que en ciertos casos al madero vertical se le aadan piezas suplementarias.
Respecto a los clavos, el hierro era el candidato ms seguro, aunque los romanos conocan el
acero en su versin ms primitiva, aunque este ltimo era muy caro y costoso, y por tanto menos
utilizado, salvo en ocasiones especiales. Las dimensiones oscilaran entre los trece y los dieciocho
centmetros de longitud, aproximadamente, y una cabeza cuadrada de un centmetro.
Los clavos, una vez utilizados, se retiraban y volvan a usarse para ahorrar gastos super uos, y los
rarsimos clavos encontrados atravesando los huesos de los pies en algunos y acimientos
arqueolgicos lo fueron en virtud de estar doblados en su punta y ser imposible su retirada una
vez muerto el reo.
LA CRUCIFIXIN
Sobre la cruci xin propiamente dicha se ha escrito mucho, y ms aun se escribir por el signi
cado profundo que para millones de personas tiene este tormento, y muchos mdicos,
arquelogos e historiadores han tratado de explicar cmo se cruci caba y cmo se mora en la
cruz, sin que nadie por supuesto pueda tener la clave de aquella verdad que se perdi hace dos
mil aos. No obstante podemos, como mdicos, recrear con los conocimientos de anatoma lo
que pudo ser la cruci xin de un reo en la Palestina romana.

En la cultura popular siempre ha existido la creencia que se debe posiblemente a leer

literalmente la descripcin del evangelio de Juan de que las heridas de Cristo estaban en las
manos, de que el condenado era clavado en las palmas de las manos. Sin embargo, varios
documentos histricos describen que los clavos estaban en una zona sin identi car que iba desde la
misma palma hasta el antebrazo, con lo que se ampla mucho el lugar donde penetraran los
clavos.
Una posibilidad en la que casi todos los mdicos forenses estamos de acuerdo es que el
enclavamiento tuviera lugar en las muecas, o justo bajo estas, entre el cbito y el radio, nicos
sitios que aguantaran el peso de un cuerpo suspendido en una cruz. Esta teora, que se ajusta
mucho a la realidad mdica, se rebati recientemente al conseguirse que algunos cadveres
estuvieran suspendidos con enclavamientos en la palma de la mano aunque, claro est, este
ltimo experimento forense utilizaba cadveres, lo que deshace la hiptesis nuevamente de las
palmas.
Y una ltima posibilidad, sugerida por el mdico forense Frederick Zugibe, es que los clavos
pudieron haber sido colocados entrando en la palma, en la base del dedo pulgar y saliendo por la
mueca, pasando justo por el llamado tnel carpiano.
En cualquier caso, y a pesar de las tradiciones de miles de artistas de todos los tiempos, debemos
decantarnos por el hecho de que la palma de las manos no fue el lugar habitual del
enclavamiento.
Cuando vamos a los pies, el asunto es parecido, pero a la inversa, y a que el peso del cuerpo del
reo caera sobre estos, siendo ms indiferente el lugar de implantacin de los clavos.
Las posibilidades aqu son variadas. Una es que ambos pies superpuestos uno sobre otro al frente
del madero, se atravesaran hacia la mitad del empeine justo por debajo o en el mismo tarso
(conjunto de huesos que forman la base del pie y sobre el que se unen los dedos).
Otra es que los pies se clavaran uno a cada lado del madero y el clavo fuera lateral. Esta
hiptesis se sustenta hoy sobre los hallazgos del profesor Nicu Haas, antroplogo de la Escuela de
Medicina Hebrea de Jerusaln, quien, al investigar en un osario, descubri unos restos seos de un
taln humano atravesados lateralmente por un clavo, con lo que la posicin de la perforacin del
mismo en uno de sus costados indicaba a todas luces que sus pies se clavaron a la cruz
lateralmente. Otras opiniones tambin han defendido la alternativa de clavar ambos pies juntos a
un lado u otro del madero vertical, pero no han aportado pruebas concluy entes (foto inferior).

Taln humano momi cado atravesado por un gran clave de forma lateral, hallado por el profesor
Nicu Haas
Otro elemento que debemos considerar es un pequeo asiento de madera que los textos antiguos
citan y que estara a media altura del stipe (madero vertical), que servira de apoy o al reo y
evitara el descolgamiento de este por el peso. Los romanos lo llamaban sedulum, y en cierto
modo alargaba la duracin de la vida del cruci cado.
Otra pieza supletoria de la que se tiene constancia de su uso es el suppedaneum o sedile, un bloque
triangular de madera que se pona a la altura de los pies para comodidad de los verdugos a la
hora de clavar ambas extremidades. Al parecer, segn hallazgos arqueolgicos, estas piezas se
hicieron ms frecuentes pasado y a el tiempo de Cristo.
Qu pasara con el cruci cado una vez puesta la cruz vertical? Cunto podra sobrevivir y qu
sufrimiento deba pasar?

El suplicio era tan extremo que en el mismo lugar de la ejecucin, por ley , se le daba a la
vctima un trago amargo de vino mezclado con mirra como un leve analgsico.
Algunos documentos antiguos mencionan que los ajusticiados en la cruz podan morir al cabo de
unas horas o incluso aguantar varios das, segn su resistencia fsica y psquica, y la salud previa,
unido todo ello a las circunstancias ambientales (calor, fro, lluvia, etc.).
Uno de los mdicos que ms estudi esta situacin fue el cirujano Pierre Barbet, de quien se
cuenta que , cuando le cont a Po XII los sufrimientos de Jess segn la medicina, el Pont ce
palideci y respondi: No lo sabamos; nadie nos lo haba contado as . Para Barbet, la causa
de la muerte en la cruci xin necesariamente tuvo que ser la as xia, porque cuando todo el peso
del cuerpo es soportado por los brazos estirados, el condenado tendra graves problemas para
tomar aire, debido a la hiperexpansin de los pulmones y la rigidez forzada de la caja torcica.
En este estado los condenados, para poder respirar, tendran que empujarse hacia los brazos para
facilitar la respiracin, con un dolor aadido que resulta difcil siquiera imaginar. Esta es la razn
por la que los carni ces (verdugos) encargados de la ejecucin solan romper las piernas de los
condenados (crurifragium) despus de que estos estuvieran algn tiempo en la cruz para agilizar
la muerte. Sera una medida piadosa o simplemente prisa por acabar el trabajo.
Una vez desprovistos del soporte de las piernas e imposibilitados para levantar su cuerpo, los
condenados moran en cuestin de minutos. Si la as xia con su correspondiente ausencia de
oxgeno no acababa con la vida del cruci cado, el shock, la deshidratacin, el dolor y el
cansancio extremos lo haran.
Otro gran profesional de la medicina forense, el doctor Frederick Zugibe, efectu varios
experimentos y pruebas anatmicas para explicarse las razones nales de la muerte de un cruci
cado, y de ellas dedujo en su da que, segn el ngulo de los brazos sobre la lnea vertical, as
podra o no prolongarse la vida del reo, y as cuando alguien se encuentra suspendido con los
brazos entre 60 y 70 grados desde la vertical, los individuos tienen menor di cultad para respirar,
pero experimentan un dolor e incomodidad que crece rpidamente. Esta alternativa
correspondera a la cruci xin empleada por los romanos en algunos casos como mtodo para
propinar una prolongada, agonizante y humillante muerte. Finalmente, la cruci xin realizada solo
en una estaca vertical (crux simplex), con los brazos sobre la cabeza, precipitara la as xia con
may or velocidad.
La posicin en la cruz, el dolor intenso, la sensacin de muerte prxima por el ahogo y los
espasmos por los clavos debieron dejar poco margen a las personas cruci cadas, por lo que la
perdida de la conciencia deba ser lo habitual. No ocurri as en el caso de Jess, como luego
veremos, por lo que debemos deducir un dao fsico muy intenso previo al de la propia cruz.
Cabe una ltima pregunta general: se poda sobrevivir a un tormento de cruz?
Pues aunque parezca poco probable, el historiador Flavio Josefo, al que recurrimos siempre por
sus importantes documentos de aquellas pocas, dej escrito que haba sido testigo ocular de al
menos dos supervivientes: uno que falleci al poco tiempo y otro que sobrevivi gracias a su
personal intercesin ante las autoridades romanas, sin que sepamos qu tipo de cruci xin
permiti tan extraordinaria supervivencia.
Esta ltima re exin viene a cuento por alguna hiptesis reciente segn la cual quizs Jess no
llegara a morir en la cruz sino posteriormente, argumento difcil de sustentar dadas las lesiones y

tormentos inferidos.
Era nalmente comn que los insectos se posaran y se metieran dentro de las heridas abiertas en
ojos, odos y nariz de la vctima moribunda, y que las aves de rapia desgarraran las carnes en
esos lugares. Ms aun, era costumbre dejar los cadveres colgados de la cruz para ser devorados
por animales salvajes. Sin embargo, segn la ley romana, la familia del condenado poda tomar
el cuerpo para ser enterrado, luego de obtener permiso del juez romano.
Aqu el Procurador Romano Pilato tuvo a bien permitir la bajada del cuerpo de Jess para ser
enterrado, una ltima deferencia.
Captulo 8

La cruci x in de Jess
L
os acontecimientos en el Calvario podran resumirse brevemente de la siguiente manera: una vez
en el Glgota, a Jess se le quita la ropa con excepcin de un lienzo, probablemente de lino, que
cubra la parte baja
del abdomen, con lo que de esta manera se le debieron reabrir las heridas de los latigazos, y a
coaguladas y adheridas a la capa que le haba puesto Herodes.
El Centurin le ofreci entonces un trago de vino mezclado con mirra, pero despus de probarlo,
segn los textos, lo rechaz y no quiso beber. No est muy claro si Jess fue cruci cado en una
cruz tipo Tau o en una cruz latina (fotos pginas siguientes), y aunque los descubrimientos
arqueolgicos favorecen la ltima posibilidad, y la antigua tradicin la primera, lo ms seguro es
que fuera la primera por razones prcticas. De hecho, el que a Jess ms tarde se le ofreciera un
trago de vinagre en una esponja colocada en
119 (Pasa a la pgina 122...)

Ejemplo de Cristo cruci cado en una cruz tipo "Tau" ("Large Cruci xion / Illustrations for the Bible",
de Simon Bisley, ao 2000)

La del famoso "Cristo cruci cado" de Velzquez (1632, Museo del Prado, Madrid) es un claro
ejemplo de cruz latina (...Viene de
la pgina 119)
una vara de una
planta de hisopo
de unos cincuen
ta centmetros de
longitud, sugiere que
fue cruci cado en una
cruz baja. Los asistentes in
sultaron y escarnecieron a Jess
durante toda la cruci xin, algo
completamente inusual, dado que
el tormento era tal que sobraban ms
aadidos, lo que dice mucho del odio
que haba generado entre algunos, y tam
bin se cumpli lo profetizado: los soldados
echaron a suertes sus ropas.
Cristo habl varias veces desde la cruz:

Padre, perdnales, porque no saben lo que

hacen (Lucas 23:34).
Mujer, ah tienes a tu hijo (Juan 19:26).
Ah tienes a tu madre (Juan 19:27).
Yo te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso (Lucas 23:43).
Tengo sed (Juan 19:28).
Padre, en tus manos pongo mi espritu (Lucas 23:46).
Debido a que estas palabras se pronuncian durante la exhalacin, estas frases cortas debieron ser
particularmente
Imagen de la
pelcula La Pasin de Cristo (Mel Gibson,
2004, Aurum)

difciles y dolorosas. Cada palabra debi suponer un tremendo dolor. Alrededor de las 3:00 PM
del viernes (hora nona romana), Jess clam con una gran voz, inclin la cabeza y muri. Tanto
los soldados, como los testigos presentes reconocieron el momento de su muerte (foto de esta
doble pgina). Como los judos no queran que los cuerpos permanecieran
123
en la cruz despus del atardecer, el comienzo del da de reposo o sabbat, pidieron a Poncio Pilato
que adelantara la muerte de los tres cruci cados. Los soldados entonces quebraron las piernas de
los dos ladrones, pero cuando se acercaron a Jess y vieron que y a estaba muerto, no le partieron
las piernas. En lugar de esto, uno de los soldados le atraves el costado, con su lanza de infantera
o pilum, lo cual produjo un ujo repentino de sangre y agua. Ms tarde, ese mismo da, el cuerpo
de Jess fue bajado de la cruz y colocado en una tumba.
ASPECTOS MDICOS DE LA CRUCIFIXIN DE JESS
Con conocimientos de anatoma y de prcticas antiguas de cruci xin, podemos acercarnos muy
elmente a reconstruir los aspectos mdicos probables de esta forma de ejecucin en el caso de
Jess. La agelacin antes de la cruci xin dej a Jess prcticamente moribundo, a lo que
debemos sumar el esfuerzo de la subida al Calvario, por lo que la prdida de sangre debi ser
considerable, producir hipertensin ortosttica (subida de la tensin arterial compensatoria por
aumento de los latidos del corazn), todo ello muy cercano a lo que los mdicos llamamos shock
hipovolmico (estado de postracin por una prdida grande de sangre).
Cuando Jess fue lanzado al suelo sobre su espalda, las heridas de los azotes se reabriran y se
contaminaran con el barro del lugar y , por aadidura, con cada respiracin las dolorosas heridas
de las espaldas rozaran contra la dura madera del stipe. Como resultado de todo ello, la prdida
de sangre por la espalda continuara probablemente durante toda la cruci xin.
Una vez los brazos extendidos, pero no tensos, las muecas fueron clavadas al patibulum. En este
punto ha habido muchas discusiones y controversias entre la medicina y el saber popular,

pero nalmente se ha demostrado que los ligamentos y huesos de la mueca pueden soportar el
peso de un cuerpo colgando de ellos, pero no as si el enclavamiento hubiera sido por las palmas
de las manos. De esta forma, los clavos eran introducidos entre el hueso radio y el carpo, o entre
las dos hileras de huesos del carpo, y a sea cerca o a travs del exor del retinculo y los distintos
ligamentos del carpo (foto inferior).
1 cm
Retinculo exor
Nervio y arteria cubital Nervio mediano
Arteria
radial
Msculo
exor
del pulgar
13 a 18 cm

Arteria radial
Arteria cubital Ligamento lateral interno Nervio mediano
Clavo en el madero de la cruz
A este espacio anatmico, llamado de Destot, y limitado por los huesos semilunar, piramidal,
grande y ganchoso, el doctor Barbet le dedica tambin un estudio en profundidad. En efecto,

como dice Barbet en la santa sbana se descubre en la mano izquierda, que es la ms visible, una
llaga redonda, muy neta, en la altura del carpo, de la cual parte un reguero de sangre que se
irradia oblicuamente hacia arriba y hacia la derecha hasta alcanzar el margen cubital del
antebrazo (foto pgina siguiente).

Detalle de la Sbana Santa de Turn en la que se aprecia la gran herida que ha provocado el clavo
en la mueca del cruci cado
A pesar de que un clavo, de las dimensiones y a explicadas anteriormente, podra pasar entre los
huesos en cualquiera de los dos sitios en la mueca sin producir fractura alguna, la posibilidad de
una herida sea con dolorosa fractura conminuta es decir, en trocitos es grande, y los soldados
no eran precisamente delicados en este tipo de suplicio.
Ms aun, el clavo, al penetrar, tuvo que destruir el largo nervio sensorial motor que se introduce
en la mano, lo que debi generar unas tremendas descargas de dolor en ambos brazos y
espasmos incontrolables en las palmas, mostrndose ambas como
exionadas hacia los clavos.
Algunos han hablado de que la destruccin al menos parcial del nervio motor debi originar una
parlisis parcial de la mano, pero las evidencias son las contrarias, de nindose la may ora de los

investigadores en las contracturas comentadas anteriormente en el caso de Jess.

Cuando los soldados llegaron a los pies, estos fueron jados al stipe con un clavo que se introduca
entre el primer o segundo espacio intermetatarso, justo al lado de la unin del tarso y el
metatarso, en pleno empeine. En esta enorme lesin es probable que el profundo nervio peroneo
y rami caciones de los nervios medianos y laterales de la planta fueran no solo heridos, sino
destruidos por el clavo (foto inferior).
Carga del peso
del cuerpo

Vista lateral Vista frontal

Pie derecho
Lugar de entrada del clavo
Metatarsos
Primer metatarsiano
Nervio Madero peroneo profundo Nervio plantar medial Quinto metatarsiano
127 Nervio plantar lateral

En otro detalle del Cristo Sindnico de la Hermandad Universitaria de Crdoba apreciamos la

forma en que un nico clavo sirvi
para sujetar los pies de Cristo a la cruz
Jess, as clavado, fue elevado hacia la posicin vertical, desde la que poca hemorragia poda
haber ms, y a que la cruci xin por s misma era un procedimiento poco sangriento, y a que
ninguna de las arterias principales, excepto tal vez la del arco de la planta, pasaban a travs de los
sitios anatmicos favoritos de la trans xin. Desde la posicin en la cruz, Jess empez a padecer
otros dos tormentos junto al dolor insuperable en esos momentos: la sed y la as xia.
Es conocido por todos que el efecto principal de la crucixin, aparte del tremendo dolor, era la
marcada interferencia con la respiracin normal, particularmente con la exhalacin.
El peso del cuerpo de Jess, colgando prcticamente de los brazos y hombros extendidos, tendi a
jar los msculos intercostales en un estado de inhalacin y , por consiguiente, afectando la
exhalacin pasiva. De esta manera, la exhalacin de Jess tuvo que ser solo diafragmtica, y
muy leve. Tengamos en cuenta que los varones de por s tienen un trax ms rgido que las
mujeres, y su respiracin es ms abdominal que torcica.
Es ms que probable que de esta manera Jess no pudiera respirar apenas, y muy pronto se
debi producir la hipercapnia, esto es, el aumento de anhdrido carbnico en la sangre al no poder
ser expulsado con e cacia. Este aumento del carbnico aument ms an los calambres
musculares o las contracciones tetnicas, que y a deba padecer por la prdida de sangre, la fatiga
y el dolor.
Para poder respirar en esta situacin, Jess tuvo que incorporar el cuerpo empujndolo hacia
arriba con los pies y exionando los codos, al mismo tiempo que juntaba los hombros, lo que
colocara el peso total del cuerpo en la zona en que el clavo le atravesaba los pies y en ambas
muecas, con un dolor que no podemos ni imaginar.
Ms aun, anatmicamente la exin de los codos oblig a Jess a rotar las muecas en torno a los
clavos de hierro, lo que provocara un enorme dolor aadido a travs de los nervios semirrotos
del antebrazo.
Y por si fuera poco, al tener que levantar el cuerpo, se raspara dolorosamente la espalda, toda
ella llena de llagas por los latigazos, contra el stipe.
Como resultado de todo esto, cada esfuerzo de la respiracin se volvera agonizante y fatigoso, y
poco a poco llevara a la asxia nal. Jess debi permanecer con vida clavado en la cruz no ms
de una hora u hora y media.
Captulo 9

La muerte de Cristo

E
ra y a cerca de la hora sexta cuando, al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la Tierra hasta
la hora nona. El velo del santuario se rasg por medio y Jess, dando un fuerte grito, dijo: Padre,
en tus manos pongo mi espritu, y dicho esto expir (Lucas 23:44-45).
Se han dado muchas explicaciones sobre la causa o causas ltimas de la muerte fsica de Jess, e
incluso se ha dudado de la misma, y por ello debemos tratar de explicar las posibilidades de
supervivencia en un cruci cado y las razones nales de su muerte.
Pero antes de seguir adelante tenemos que dejar claro que en medicina forense hay dos tipos de
causa de muerte:
1. Causa fundamental de la muerte: enfermedades mortales de necesidad, conductas que pueden
acabar en muerte (disparos, cadas, etc.).
2. Causa inmediata de la muerte : razn anatomo siolgica ltima que explica el fallecimiento.
Suelen dejarse aqu algunos textos como destruccin aguda de rganos vitales, fracaso
multiorgnico generalizado, infarto masivo de miocardio o, simplemente, parada
cardiorrespiratoria.
Tambin es importante dejar claro que al nal la muerte conlleva primero una parada respiratoria
y posteriormente a los pocos segundos una parada cardaca, proceso que siempre es igual, al
menos en enfermedades graves o estados terminales con edad muy avanzada. En el fondo de la
cuestin mdica, la causa fundamental de muerte en el caso de Jess por cruci xin tuvo que ser
de tipo multifactorial, y aunque variaba en cada caso concreto, haba muchos elementos en
comn, por lo que las tres causas ms importantes fueron probablemente la hemorragia masiva
con su correspondiente shock hipovolmico, a lo que habra que aadir la deshidratacin previa y
la prdida de lquidos por otras vas como el vmito, la as xia por la postura de hiperextensin y
colgamiento en la cruz con el agotamiento previo, y el shock con fallo multiorgnico.
Cuando estudiamos la causa inmediata de la muerte aparecen nuevas perspectivas como la
arritmia cardaca causada por tensin emocional, y nalmente un paro cardaco causado
probablemente por taponamiento cardaco es decir, llenado de la cavidad pericrdica de lquido
que impeda los latidos y que se da en agonas intensas, todo ello con un ms que seguro
derrame pleural que comprimira las bases pulmonares.
Podemos pues ver desde el punto de vista forense que el may or efecto patolgico de la cruci xin
era la severa di cultad para la respiracin, con lo que la muerte resultaba bsicamente por la
suma del shock hipovolmico y la as xia.
La muerte de Jess, que no tard ms de dos horas en producirse desde el instante en que fue
cruci cado, debi sorprender incluso al procurador Poncio Pilato que autoriz el enterramiento
del cadver era el nico que poda autorizar la inhumacin. El hecho de que Jess, antes de
inclinar la cabeza y morir, gritara con una gran voz, sugiere la posibilidad de una causa ltima

radical, es decir, la causa ltima de la muerte sin duda tuvo que tener un origen cardaco.
Hay adems, en este sentido, una explicacin popular por la que Jess pudo morir de ruptura
cardaca, una situacin en la que los msculos de los ventrculos muy debilitados se rompen. Para
apoy ar esta tesis hay que colocarse en los escenarios de la
agelacin y la cruci xin, en los que el cuerpo haba perdido mucha sangre generndose la
consabida hipovolemia (poca sangre), hipoxemia (poco oxgeno) y un estado de la coagulacin
muy alterado por el que podran haberse formado trombos en distintos lugares y , sobre todo, en
las vlvulas artica o mitral.
Desde estos trombos hubieran partido los mbolos que, como ocurre en casos patolgicos
similares, obstruy en la circulacin coronaria y originan graves y mortales infartos de miocardio
con y sin rotura de la pared cardaca.
No obstante, la explicacin ms en sintona con el tormento y el proceso de la cruci xin, segn la
may or parte de los forenses que, han estudiado el caso, sera la siguiente:
La muerte de Jess pudo haberse precipitado sencillamente por su estado de agotamiento y por la
severidad de la agelacin, con consiguiente prdida de sangre y estado de shock. Esto se apoy a
en el hecho de que no pudiera apenas cargar su patibulum a lo largo del Va Crucis y cay era en
repetidas ocasiones de rodillas al suelo.
La causa real nalmente de la muerte de Jess tuvo que ser multifactorial, como y a hemos
apuntado al principio, y relacionada ntimamente con el shock hipovolmico, la as xia por
agotamiento y tensin postural en la cruz, con un nal de arritmia por fracaso agudo del corazn.
Jess pues muri en breve, y cuando el centurin a cargo de la ejecucin iba a dar el golpe de
gracia en sus piernas, como y a haba hecho con los dos ladrones que acompaaban al de Nazaret
en el Glgota, le pareci que y a estaba muerto y , para asegurarse, mand a un soldado que le
clavara su lanza.

Jess atravesado por la lanza de un soldado romano", (Fray Anglico, 1440). Monasterio
Dominico de San Marcos, Florencia (Italia). LA LANZADA Y LA LLAGA DEL COSTADO

Pilum romano
Es creencia comn la de situar el corazn a la izquierda del trax, pero esta localizacin no es
exacta. El corazn ocupa una posicin mediana y anterior y reposa sobre el diafragma, detrs de
los pulmones y del peto esterno costal, en el mediastino anterior. Solo su punta queda situada
netamente a la izquierda, mientras su base supera por la derecha el esternn.

Seguramente como consecuencia de aquella opinin popular que ubica el corazn a la izquierda
del pecho existe una tradicin de opiniones que colocan el golpe de lanza como asestado en el
costado izquierdo de Jess. No todas, sin embargo. As, San Agustn, por ejemplo, habla en La
Ciudad de Dios de latere dextro o, lo que es lo mismo, el anco derecho, de la misma forma que lo
hace San Francisco de Ass.
Para el doctor Barbet, la Sbana Santa ha venido a aclarar con su objetivo testimonio este
problema, como tantos otros, y as podemos observar en la silueta del lienzo, la manifestacin
clara de la herida, prueba de que el cadver de Cristo sufri la lanzada en el costado derecho y
no en el izquierdo.
Podemos ver con total claridad en la imagen de la Sbana Santa un enorme cogulo de sangre en
el lado derecho, que se extiende hacia arriba unos seis centmetros y desciende en una dimensin
de quince centmetros. Su margen interno aparece dentellado con recortadura redondeada. Esta
mancha de sangre resalta en la sbana, vista a pleno da, por su tonalidad carmn. En la parte
superior del cogulo, la ms prxima a la llaga, la ms espesa y ms ancha, se distingue con
nitidez una huella oval, que es evidentemente la impronta de la llaga del costado. Esta llaga mide
4,4 centmetros de largo por 1,5 de ancho (foto pgina siguiente).

En el crculo observamos la huella que muestra la Sbana Santa de Turn de la herida de la lanza
en el costado de Jess
El doctor Barbet deduce de esta visin que la herida fue abierta por una lanza manipulada por un
soldado de infantera desde el suelo y a que solo la infantera romana la usaba), la cual penetr
por el quinto espacio intercostal derecho, atraves la pleura y el pericardio e hiri la aurcula
derecha. La sangre que brot de la lanzada provena de dicha aurcula, y el lquido claro que los
evangelios llaman agua, de la cavidad del pericardio, en base a la penosa e intensa agona que
padeci Jess.
La muerte de Jess fue asegurada pues por una punzada de lanza en su costado. La interpretacin
mdica moderna del evento histrico indica que Jess estaba muerto cuando fue bajado de la
cruz.
Los textos avalan los conocimientos mdicos, y as el evangelio de Juan describe la herida en el
costado de Jess y enfatiza la sbita efusin de sangre y agua. A lo que hay que aadir que
pleura, el trmino griego usado por Juan, denota claramente lateralidad, y sola implicar a las
costillas. Por tanto, es seguro que la herida fue en el trax, y muy distante a la lnea media
abdominal.
A pesar de que el lado donde se produjo la herida no fue indicado por Juan, tradicionalmente se
ha mostrado en el lado derecho. En apoy o a esta tradicin est el hecho de que una gran efusin
de sangre es ms fcil de entender con una perforacin del ventrculo derecho distendido que de
cualquier otra forma.
Algunos expertos se han mostrado escpticos con la descripcin de Juan, por la di cultad de
explicar, con precisin mdica, la salida tanto de sangre como de agua. Parte de esta di cultad se
crea al asumir que la sangre apareci primero, y luego el agua. Sin embargo, en el griego
antiguo, el orden de las palabras generalmente denotaba abundancia, y no necesariamente
secuencia en el tiempo. Por tanto, parece ms que probable que Juan estaba enfatizndo la
abundancia de la sangre, en lugar de su aparicin antes del agua.
Aorta
Esfago
A.I.
Pulmn derechoA.D. Pulmn V.I. izquierdo
V.D.

Pared Esternn Cavidad pleural izda.

ventricular Cavidaddcha. Pericardio pericardialparietal
(A.I.) Aurcula izquierda (A.D.) Aurcula derecha (V.I.) Ventrculo izquierdo (V.D.) Ventrculo
derecho
De todo ello tenemos que deducir que el agua representaba la mezcla de lquido pleural y del
pericardio, y habra precedido a la salida de sangre, siendo tambin menor en volumen que esta.
Estos lquidos son muy frecuentes en agonas intensas con di cultad respiratoria y cardaca (foto
superior).
CONTROVERSIA
Algunos autores han llegado a pensar que Jess no muri en la cruz, y que por lo tanto la herida
de lanza en el costado no fue mortal, estando Jess vivo pero en muerte aparente. Por qu
pudo no matar esa herida? El doctor Lorente, entre otros, cree que la lanzada pudo no ser muy
profunda, al realizarse en un ngulo muy agudo, y a que Cristo estaba situado mucho ms alto que
el soldado, y el bisel o inclinacin de la propia herida pudo actuar como

La muerte de Cristo
mecanismo de taponamiento y evitar una hemorragia copiosa . En este punto, el mismo doctor
Lorente subray a que las prisas fueron un factor clave en la supervivencia de Jess: los soldados
deseaban regresar a la ciudad cuanto antes porque al da siguiente era la esta de Pascua, y los
amigos de Cristo queran bajarle de la cruz enseguida y llevrselo al jardn de Joseph, donde Jos
de Arimatea tena el sepulcro familiar, porque la ley juda prohiba realizar un enterramiento de
noche.
En esta lnea de razonamiento, el posterior descenso del cuerpo de Jess de la cruz supuso su
colocacin en decbito supino, es decir, boca arriba, posicin que segn este autor permiti la
redistribucin de la sangre y , con ella, la revascularizacin cerebral y la disminucin de la
hipoxemia (falta de oxgeno en sangre).
Tambin explica este investigador que no solo la propia accin del descenso de la cruz, sino el uso
de sustancias de efectos teraputicos (mirra y aloe), permitieron compensar y aliviar el cuadro
de shock traumtico causante de un estado de coma, del que se recuperara ms tarde.
Estas delicadas a rmaciones, contrarias a la may or parte del resto de los autores, se basan por un
lado en anlisis de las manchas de sangre y de la propia imagen que aparece en la Sbana Santa,
y de las que se deduce que la persona envuelta en la sbana no haba muerto, y a que no
presentaba la tpica rigidez (rigor mortis) ni livideces cadavricas (zonas del cuerpo donde se
acumula la sangre por accin de la gravedad, y que adquieren un color rojo-violceo).
Por el contrario, este forense asegura que en el lienzo hay indicios de signos de vitalidad, como
el hecho de que la sangre, al dejar de coagularse unos sesenta minutos despus de la muerte, se
hubiera extendido por toda la Sbana una vez limpio el cuerpo por la salida simple de plasma por
sus ori cios, y dichas manchas no aparecen.
CONCLUSIN
Por lo tanto la pregunta est clara: muri Jesucristo en la cruz o despus de descender de ella?
Hoy tienen poco sentido otras especulaciones. Est claro que el peso de las evidencias histricas
y mdicas indican que Jess estaba muerto antes de que el soldado romano le produjera la herida
en el costado, y soporta el punto de vista tradicional de que la lanza clavada entre sus costillas
derechas perfor no solo el pulmn derecho, sino tambin el pericardio y el corazn, certi cando
as su muerte. Por consiguiente, las interpretaciones basadas en la suposicin de que Jess no
muri en la cruz parecen estar en contraposicin con los conocimientos mdicos modernos.
Captulo 10

Autopsia
P

ara entender someramente lo que hubiera signi cado la prctica de la autopsia en el caso de
Jess, es necesario explicar cmo se practica la misma en cualquier caso, los objetivos que busca
y los mtodos que utiliza. Nada de
misterioso o lgubre tiene esta exploracin forense a pesar de su mala prensa, y siempre es
necesaria, como veremos para averiguar las circunstancias de cualquier muerte. Sera como
averiguar lo que el fallecido nos quiere desvelar desde el silencio total de la muerte.
LA AUTOPSIA FORENSE: OBJETIVOS, MEDIOS Y TCNICAS
La autopsia forense o mdico-legal es una diligencia fundamental en la prctica mdico-forense
que est regulada en Espaa por el artculo 343 de la Ley de Enjuiciamiento Criminal: En los
sumarios a que se re ere el artculo 340 de la L.E.CR. es decir, por causa de muerte violenta o
sospechosa de criminalidad, aun cuando por la inspeccin exterior del cadver pueda
presumirse la causa de la muerte, se proceder a la autopsia del cadver . Etimolgicamente la
palabra autopsia procede de los trminos griegos autos y opsis, y signi ca examinar con los
propios ojos, comprobar personalmente.
OBJETIVOS DE LA AUTOPSIA JUDICIAL
1. Determinar la causa de la muerte Causa inmediata
Causa fundamental
El siguiente ejemplo permite aclarar el signi cado de los trminos sealados. En el caso de una
muerte ocasionada por ahorcadura, la causa fundamental es la ahorcadura y la causa inmediata
la parada cardiorrespiratoria, siendo la siopatologa, antao denominada causa intermedia, la as
xia mecnica por anoxia anxica.
2. Determinar la etiologa mdico-legal Muerte natural
Muerte violenta-accidental Suicida
Homicida
3. Identi cacin del cadver
En ocasiones es el objetivo fundamental de la autopsia, sobre todo en situaciones como cadver
esqueletizado sin signos de identidad, grandes catstrofes (accidentes areos), atentados con
explosivos o simplemente cadveres carbonizados, etc.
En todos estos casos, la identi cacin forense es bsica, y a que no solo la familia tiene derecho a
saber a quin entierra, sino que el propio sistema judicial debe conocer al sujeto fallecido.
Esta identi cacin suele tener las siguientes fases:
1. Recomposicin anatmica del cadver macroscpicamente.
2. Fotografa del todo y partes.
3. Tomas de huellas dactilares, si ello es posible.

4. Elaboracin de la cha estomatolgica, si ello es posible

5. Recoleccin y etiquetado de elementos fsicos vinculados con el cuerpon (documentos, anillos,
reloj, bolso, etc.).
6. Toma de muestras biolgicas para anlisis de laboratorio.
7. Toma de muestras biolgicas para estudio de ADN.
La estomatologa forense es fundamental en casos de cadveres sometidos a una elevada
destruccin como los casos de accidentes areos, grandes incendios, atentados o catstrofes
naturales, y a que las piezas dentarias son los elementos fsicos ms resistentes del organismo,
llegando incluso a superar grados de carbonizacin muy elevados.
4. Determinar la data del fallecimiento
El establecimiento del momento en que se produjo la muerte es importante porque permite
aproximarse o descartar la intervencin de una o varias personas. Se realiza por el anlisis de los
fenmenos cadavricos (enfriamiento, rigidez, livideces, deshidratacin y putrefaccin), cuy a
aparicin y evolucin sigue unas reglas, si bien sometidas a mltiples in uencias ambientales
(temperatura, humedad o lugar del enterramiento), de la causa de muerte (infecciones,
gangrenas o neoplasias) y espec cas del individuo (obesidad, edad...), lo que permite hablar del
reloj de la muerte o del cronotanato-diagnstico. A los efectos de la medicina cotidiana una
prueba fcil de ejecutar para determinar
aproximadamentelahoradelamuerteeslatemperatura,calculando que cada hora que pasa desde el
bito hasta el momento de la exploracin baja un grado dicha temperatura que lgicamente
nunca bajar ms all de la temperatura ambiente.
5. Circunstancias del caso
La autopsia judicial permite establecer las relaciones de participacin de otras personas en la
muerte violenta as como otros aspectos entre los que se encuentran distancia y direccin del
disparo, posiciones relativas del agresor y de la vctima con limitaciones, dado el dinamismo de
estas situaciones, existencia de defensa (lesiones de defensa y lucha), lesiones premortales y
postmortales, supervivencia posterior a una lesin en un rgano vital y posibles actos efectuados
hasta el momento de la muerte, empleo de medios txicos para vencer la resistencia de la
vctima, intervencin de ms de una persona en la accin homicida, etctera.
6. Otros aspectos
Otras conclusiones que podemos obtener de la prctica de la autopsia seran las siguientes: delitos
concurrentes (homicidio con violacin); determinar la realidad de un infanticidio por las lesiones
espec cas, previa demostracin de que el nio vivi fuera del seno materno; lesiones
determinantes de la muerte en los casos de aborto criminal; concausas previas que han podido in
uir en el fallecimiento sin ser la causa fundamental; complicaciones surgidas en la evolucin de
la causa principal; lesiones artefactos que aparecen en el cadver y son consecuencia de
descuidos en su traslado o determinadas por maniobras de reanimacin intempestivas... y un

largo etctera.
7. Identi cacin del autor
Se puede llegar a resolver un crimen por el estudio de los indicios biolgicos encontrados en el
lugar de los hechos, sobred el cadver o en las cavidades naturales del mismo, especialmente
manchas y restos de sangre, esperma y otros lquidos biolgicos, pelos, etc., efectuados por los
laboratorios de biologa forense y criminalstica.
MEDIOS NECESARIOS PARA LA
PRCTICA DE UNA AUTOPSIA

Sala de autopsias de un hospital

1. Local
Es preciso una sala bien iluminada, que permita focalizar la fuente luminosa sobre la regin
anatmica deseada, una o varias mesas de acero inoxidable con sistema de evacuacin y de
aspiracin de lquidos; cmaras frigor cas para la conservacin de los cadveres; sala-museo
para piezas anatmicas; salas para laboratorios; sistema de ray os X, etc. En los momentos
presentes la may ora de los cementerios poseen salas de autopsia aceptables. En caso contrario,
es conveniente el traslado del cuerpo a los servicios de anatoma patolgica de los centros
hospitalarios, requisito que puede solicitarse llegado el caso al juez (foto superior).

Algunos de los instrumentos de autopsia ms comunes

2. Instrumental
Sierra elctrica y de arco, escoplo en T, bisturs, cuchillos, costotomo, cerebrotomo, pinzas de
diseccin, pinzas de dientes, estiletes, instrumentos de medicin tales como reglas, comps de
espesor, balanza, copas graduadas, etc.; medios de sutura; recipientes para vsceras; jeringuillas
para extraccin de sangre; medios de jacin (especialmente formol); nevera-congelador para la
conservacin de muestras biolgicas; medios de reproduccin fotogr ca, sistemas
magnetofnicos, etc. (foto superior).
3. Estudios complementarios
Habitualmente, la autopsia tiene que completarse con la realizacin de estudios complementarios,
que requieren una preparacin cient co-prctica espec ca y medios tcnicos muy costosos y so
sticados por lo que, salvo algunos estudios qumico-toxicolgicos y anatomo-patolgicos poco
complejos, es preciso contar con la colaboracin de organismos de la administracin de justicia.
Actualmente y a no puede hablarse de medicina forense como nica ciencia capaz de responder
a todas las necesidades de la investigacin criminal, sino que desde hace varias dcadas se han
desgajado varias especialidades en cuanto tienen contenidos espec cos y requieren una
preparacin y medios tcnicos concretos, que se denominan genricamente Ciencias Forenses.

TCNICAS DE AUTOPSIA
Previamente a la consideracin de las tcnicas de autopsia ms utilizadas, sealaremos los
principios que deben seguirse en una autopsia segn Gisbert Calabuig (1991):
1. No es precisa una diseccin minuciosa.
2. Deben conservarse todas las lesiones de inters hasta su estudio.
3. Incisiones cutneas perpendiculares evitando en lo posible des gurar el rostro.
4. La autopsia debe ser completa, con apertura de todas las cavidades.
5. La autopsia es una prctica ordenada y reglada.
6. Deben anotarse por escrito o con grabadora los hallazgos.
7. Tener previsto lo necesario para recoger muestras.
8. El informe debe ser completo, con esquemas y razonando las conclusiones.
FASES DE LA AUTOPSIA
A. Examen externo
Datos sobre la identidad: peso, talla, color de la piel y de los ojos, cicatrices, tatuajes,
deformidades, caracteres anatmicos particulares, vestidos, joy as, documentos de identidad, etc.
Datos sobre la data de la muerte: Fenmenos cadavricos y su evolucin.
Datos sobre la causa de la muerte: heridas, excoriaciones, equimosis, hematomas, mordeduras,
quemaduras, fracturas, luxaciones, amputaciones, seales de arrastre, aplastamientos, signos de
as xia, surcos de ahorcadura, etc., que deben ser descritas, medidas y si es posible fotogra adas o
representadas en esquemas.
B. Examen interno
Existen varias tcnicas para la apertura de las cavidades corporales, pero las ms utilizadas son
las de Mata y la de Virchow; las describimos de forma general:
Tcnica de MATA
La apertura del trax y del abdomen se efecta al mismo tiempo utilizando una incisin que
partiendo de las articulaciones esternoclaviculares se dirige hacia abajo siguiendo una lnea
horizontal, por fuera de las mamas, hasta llegar a las crestas ilacas (espinas ilacas anterosuperiores), en que se contina hacia la zona suprapbica. En conjunto la incisin tiene una
morfologa ovalada.
Tcnica de Virchow
Lnea de incisin longitudinal que parte de la regin retromentoniana y se dirige siguiendo la lnea
media del cuello, trax y abdomen hasta el pubis, pasando a la izquierda del ombligo. La apertura
del crneo se realiza en todos los casos previa incisin del cuero cabelludo siguiendo una lnea

intermastoidea, replegando los colgajos del cuero cabelludo hacia la nuca y hacia la frente, el
posterior y el anterior respectivamente; despus se sierra el crneo siguiendo una lnea horizontal,
que pasa entre dos y tres centmetros por encima de los arcos orbitarios. Existen asimismo
tcnicas espec cas para la autopsia de la cavidad raqudea, los genitales, las extremidades,
miembros amputados, fragmentos de cadveres (grandes catstrofes), casos de recin nacidos,
etc., que se estudian y se aplican como subespecialidades forenses.
Esta hubiera sido la forma de practicar la autopsia en el caso de Jess de Nazaret.
Captulo 11

Informe de autopsia
EXAMEN EXTERNO
S
obre la mesa de autopsia se encuentra el cuerpo sin vida de un varn, de una edad comprendida
entre los treinta y los cuarenta aos, sin que sea posible saber exactamente la edad por el examen
externo, salvo que nos atengamos a los datos de liacin, segn los cuales ha sido reconocido
por familia y amigos cercanos como Jess, judo nacido en Beln de Jud, pero natural por sus
padres (Jos y Mara) de Nazaret, provincia de Galilea, y para los cuales la edad del fallecido es
de treinta y tres aos. El fallecido procede del acto de cruci xin acaecido hace veinticuatro
horas, tras la condena a muerte promulgada por el Procurador de Roma en Jerusaln, Poncio
Pilato.
Para empezar la descripcin externa podemos observar un varn de biotipo mixto atlticoleptosomtico, de una altura aproximada de 1,80 metros y un peso de 80 kilos, bien nutrido, sin
cicatrices antiguas, implantacin de pelo y cabello varonil, con barba y bigote al estilo judo.
No se observan livideces cadavricas amplias, quizs algunas pequeas en la espalda del cuerpo,
seal de que tras su muerte estuvo tumbado boca arriba. Hay solo una leve rigidez cadavrica en
la regin del cuello y en las extremidades.
Desde arriba hacia abajo podemos apreciar en la descripcin en primer lugar en la cabeza
mltiples pequeas heridas punzantes (pinchazos), incisas (cortes) e inciso-contusas (cortes unidos
a golpes) que conforman una disposicin en circunferencia abarcando esta desde la parte
superior de la frente, a ambos lados del crneo a la altura de los huesos parietales, para acabar
dicha circunferencia de lesiones mltiples en el occipital.
Todas las heridas mencionadas en la parte superior de la cabeza son muy profundas, afectando a
todo el grosor del cuero cabelludo, y llegando hasta la parte exterior de los huesos que forman el
crneo del fallecido. Todas estas heridas estn en proceso de coagulacin y se estima que datan

de unas cuarenta y ocho horas antes de esta observacin, aproximadamente. Los pabellones
auditivos se hallan tambin llenos de similares heridas a las descritas en la cabeza.
Como resultado de las abundantes hemorragias que conforman las heridas mencionadas, todo el
crneo est lleno de sangre en diferentes estadios de coagulacin. Todas las lesiones descritas
hasta ahora deben haberse originado con alguna especie de corona confeccionada con material
espinoso vegetal, y a que en algunas de las heridas hemos podido extraer restos rotos de pinchos
de estas caractersticas. Los testimonios recogidos previamente a esta autopsia re eren que al
fallecido le instalaron con fuerza y presin una corona de espinas como parte de la tortura previa
a su muerte.
Los restos vegetales recogidos y estudiados nos informan de que al menos haba dos tipos de
vegetales en la corona mencionada: Acantus Orientalis y Poterium Spinosum.
En el tronco del fallecido, y a sea en el pecho o en la espalda, se observan mltiples y diversas
lesiones, entre las cuales abundan sobre las dems las contusiones, que conforman acmulos de
sangre o equimosis, y verdaderos hematomas conocidos vulgarmente como cardenales, siendo
varias de ellas de forma longilnea y con unos per les delimitados en forma de gura de dos
contornos que deben reproducir sin duda los objetos que las produjeron, casi con seguridad por un
agrum, ltigo con el que se aplican los castigos y que est compuesto por unas correas de cuero
curtido en cuy o extremo hay al menos dos bolas de metal o piedra redondeada, que han sido la
causa de estas lesiones, descritas con plena seguridad.
Algunas de las lesiones presentan rotura de la piel debida a los muchos latigazos aplicados que
podramos contar en ms de cien sin saber a ciencia cierta el nmero exacto, por darse varias
lesiones unas sobre otras en distinto nmero, grado e intensidad.
A la compresin de la parrilla costal se sienten discretas crepitaciones, lo que se debe sin duda a
algunas fracturas y /o suras en las costillas, sin que se pueda sealar el lugar exacto de las
mismas.
En otros puntos del cuerpo las heridas contusas son tan profundas que han llegado a lesionar los
msculos subcutneos, abundando ms estas francas hemorragias sobre todo en la parte posterior
del tronco. Finalmente, podemos observar en la zona costal derecha, una herida incisa profunda
que entra en el costado a la altura del corazn y que con la sonda da unos seis centmetros de
profundidad por cuatro de anchura las dimensiones aproximadas de la hoja distal de la lanza
romana o pilum), con claros signos de haber salido por la misma una abundante hemorragia con
mezcla de suero.
En el estudio de las dos extremidades superiores, junto a mltiples hematomas similares a los
observados en el tronco, encontramos en la zona de la mueca de ambas extremidades (zona
carpiana) una herida contuso-punzante que atraviesa completamente la extremidad con ori cio de
entrada en la regin interna y de salida en la externa. La heridas tienen unos bordes contusos
manchados con xido probablemente de hierro y signos de haberse deformado en sentido

longitudinal, lo que hace pensar claramente en la utilizacin de un clavo de grandes dimensiones

del que se colg el cuerpo del fallecido, pendiendo todo su peso bsicamente de ambas muecas.
En ambas manos, justo en sus palmas y ms concretamente en la regin de la raz de los dedos
pulgares (eminencia tenar), se observan varias erosiones, similares a las que se producen como
defensa al caer un sujeto al suelo de frente y apoy ar ambas manos en el suelo.
En las extremidades inferiores, los pies, se observan unas heridas contuso-punzantes que
atraviesan completamente los mismos desde su cara anterior a la posterior, estando los bordes de
las mismas tambin manchados de xido, al igual que en las muecas. En ambas rodillas hay
erosiones y heridas contusas sangrantes compatibles con cada frontal y apoy o en el suelo de
dichas rodillas. El cuerpo no presentaba en su piel ningn tipo de tatuaje o seal de cualquier
forma.
EXAMEN INTERNO
En el examen interno procedemos a la apertura de las cavidades, comenzando por el crneo.
Tras la exploracin del cerebro encontramos pequeos punteados hemorrgicos dispersos
compatibles con golpes recibidos por la vctima, y edema generalizado.
En la apertura del trax se observan los signos habituales en un caso de prdida masiva de sangre,
es decir, palidez de mucosas y rganos internos como los pulmones, observndose y a desde el
interior la herida que apareca en la regin costal y que entra en el ventrculo izquierdo,
rompiendo previamente el tejido pulmonar y el pericardio (membrana que envuelve el corazn).
Sin duda, es una herida incompatible con la vida, pero efectuada tras el fallecimiento de la
vctima, y a que no hay in amacin de los tejidos en su tray ecto.
La cavidad pleural (espacio entre las membranas que rodean y protegen a los pulmones)
presentaba lquido de coloracin amarillento-rojiza en cantidad de medio litro.
En la apertura del abdomen exploramos el hgado que aparece plido (sin sangre) al igual que los
riones, bazo vaco, pncreas plido e intestino y estmago de apariencia normal. Hay que
puntualizar que los riones presentaban signos de taponamiento en sus conductos excretores, seal
de una prxima insu ciencia si antes no hubiera llegado la muerte.
En el interior del estmago apenas encontramos restos alimenticios (mezcla mnima de pan y
restos de carne de pescado), y una super cie interna muy enrojecida.
Todas las vsceras nos anuncian que la muerte no fue rpida, y que la agona de varias horas
consumi las reservas del fallecido, dndose pequeos punteados hemorrgicos en todas ellas
similares a los fallecidos por as xia.
EXPLICACIN DE LOS HALLAZGOS
De las observaciones practicadas se puede a rmar con seguridad que la muerte no fue rpida, y

que no se debi a ninguna herida concreta, sino ms bien a la suma de la as xia, la prdida
progresiva de sangre, el agotamiento y la di cultad grave del corazn para latir en estas
condiciones. De los documentos suministrados, los testimonios de testigos oculares y actas del
procedimiento administrativo, podemos extraer la siguiente secuencia de hechos que
desencadenaron nalmente la muerte.
Desde la noche del jueves 14 del mes de Nisn justo al terminar la ltima Cena y resultar
preso hasta el comienzo de la tarde del viernes 15, da en que sabemos que muri, debieron
transcurrir entre veinte y veinticuatro horas. Por otro lado, desde el momento de la detencin de
la vctima no hay constancia de que hubiera ingerido algn tipo de alimento o lquido, por lo que
los mnimos restos encontrados corresponden a la cena del da 14.
Los castigos excepto el golpe aislado que le da el criado de Caifs, segn testigos oculares poco
despus de su detencin comenzaron seguramente a primersima hora de la maana del
viernes, por lo que hasta el momento de la muerte efectiva transcurrieron entre ocho y diez horas
como mximo.
Puesto que las lesiones encontradas son mltiples y muy extensas alrededor de todo el tronco,
brazos y extremidades superiores e inferiores, la prdida de sangre tuvo que ser necesariamente
alta y fue poco a poco mermando las energas de la vctima, hasta el punto de que podramos
calcular para el tamao del fallecido una prdida de sangre de aproximadamente entre un litro y
dos litros durante las ocho-diez horas de suplicio.
Esta hemorragia, lenta pero considerable en cantidad, tuvo que originar una crisis o shock grave
en el funcionamiento del conjunto del organismo con lo que, cuando la vctima lleg a la cruz,
estaba gravemente postrada, incluso podra asegurarse su muerte en pocos das si no hubiera sido
cruci cado.
Por otro lado, teniendo en cuenta la gran cantidad de golpes que se ocasionaron sobre el cuerpo
de la vctima, esto debi liberar a la sangre una enorme cantidad de protenas, fundamentalmente
mioglobina procedente de los msculos subcutneos, dando lugar al comienzo de lo que en
medicina se denomina Sndrome de Aplastamiento, segn el cual esas protenas liberadas de
forma brusca y masiva al torrente circulatorio acabaran en el rin bloqueando su funcin y
ocasionando su fracaso nal, y que no lleg a darse por llegar antes el fallecimiento.
Adems, la enorme cantidad de golpes inferidos sobre todo en el trax, zona lumbar y brazos,
debieron producir un dolor tan intenso que la nica manera que tuvo la vctima de soportar ese
dolor, bsicamente torcico, que la simple respiracin le ocasionaba, era respirar con ms
lentitud y super cialidad, generndose, como todos los expertos saben, un insu ciente intercambio
gaseoso y una hipoxia (baja oxigenacin de los tejidos del cuerpo) que colabor como factor
sumatorio al resto de las lesiones del fallecido.
A todo lo anterior tenemos que aadir el hecho postural de que un cuerpo colgado de sus
extremidades superiores en una cruz est prcticamente impedido para realizar con normalidad
los movimientos respiratorios por la tensin muscular soportada, lo que dio a la vctima muy

pocas oportunidades de sobrevivir en esa situacin.

Debemos por aadidura re exionar adems sobre la constancia de lquido en la cavidad pleural,
que proceda de una in amacin de las membranas pulmonares debido al esfuerzo respiratorio,
las contusiones costales de los latigazos y el esfuerzo fsico de la subida hasta el Glgota, lugar
donde consta que la vctima fue ajusticiada. Este hecho puede explicar lo que algunos testigos
oculares presenciaron cuando el centurin responsable de la guardia lance con un pilum el
costado de la vctima para comprobar su muerte como responsable de los ajusticiados del da,
es decir, la salida de sangre y un lquido claro como si fuera agua del costado del fallecido.
Finalmente, hay que precisar que las lesiones producidas por los clavos en ambas muecas (zona
carpiana) y en los pies (zona del tarso) no eran vitales, aunque profundamente dolorosas, y a que
el clavo, al penetrar en cada extremidad, lesion gravemente los nervios de las mismas y
produjo una segura parlisis y espasmo tanto de las manos como los pies.
EPLOGO
Como punto nal a la descripcin de la presente autopsia, debemos considerar la situacin del
cuerpo de la vctima en el madero de la cruz durante el poco tiempo que estuvo con vida, tiempo
en que el cerebro de la vctima debi estar sometido a tres impactos trgicos: el dolor lacerante
de todo el cuerpo, en especial muecas y pies; el sufrimiento por la as xia progresiva que se
estaba implantando en esa postura y con todas las lesiones previas; y la falta de sangre cada vez
may or en el cerebro por el shock y la posicin erguida del fallecido, que tuvo que ocasionar una
angustia muy intensa en la que la realidad se debi desdibujar, si bien constan algunos testigos
oculares que han declarado que el fallecido mantuvo la conciencia hasta el momento de expirar.
De la prctica, pues, de la presente autopsia en el cuerpo de Jess de Nazaret se pueden extraer
las siguientes Conclusiones Mdico Legales:
Causa fundamental de la muerte
Fracaso orgnico general con shock hipovolmico (prdida masiva de sangre) tras las mltiples
heridas y lesiones que se in rieron a la vctima desde su tortura con el agrum hasta la cruci xin.
Causa inmediata de la muerte
Parada cardiorrespiratoria por detencin de los latidos cardacos tras la grave prdida de sangre
previa y la ausencia de posibilidad respiratoria.
Origen de la muerte
Suplicio aplicado por cruci xin por la Autoridad legal Romana.
Data de la muerte
Hora nona (tres de la tarde), del viernes 7 de abril del ao 30 d.C., o 14 del mes de Nisn, bajo la
Autoridad Legal del Procurador Poncio Pilato y reinando Tiberio como Csar en Roma.

Captulo 12

Resurreccin
PUDO JESS, COMO SER HUMANO, SOBREVIVIR TRAS LOS TORMENTOS SUFRIDOS
EN LA PASIN?
L
os textos cuentan lo que ocurri tras su muerte de la siguiente manera: en el Evangelio de Mateo,
tanto Mara como Mara Magdalena fueron al sepulcro en la maana del domingo, y tras haber
tenido lugar un terremoto, se relata que un ngel vestido de blanco hizo rodar la piedra
de la puerta de la sepultura y luego se sent en ella a esperarlas. Los guardias romanos, que por
encargo de Pilato vigilaban la sepultura, y que presenciaron la escena, temblaron de miedo y
se quedaron como muertos (Mateo 28:1-4).
El ngel anunci a ambas mujeres la resurreccin de Jess y les encarg que dijeran a los
discpulos que fueran a la tierra de Galilea, donde podran verle de nuevo.
As fue, y al regresar ambas el propio Jess les sali al encuentro y les repiti que dijeran a los
discpulos que fueran a Galilea (Mateo 28:5-10). Mientras, los guardianes dieron aviso
sacerdotes del Sanedrn de lo ocurrido, y estos les pagaron para que hicieran correr la voz de que
los discpulos de Jess haban robado su cuerpo (Mateo 28:11-15).
Los once apstoles, avisados, fueron a Galilea, y Jess les hizo el encargo de predicar el
Evangelio (Mateo 28:16-20).
En el Evangelio de Marcos hay una mujer ms, y as, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y
Salom fueron al sepulcro el domingo, muy temprano en la maana, con la intencin de cuidar
el cuerpo de Jess y tratarlo con blsamos y esencias como era la costumbre juda (Marcos
16:1-2). Vieron que la piedra que cubra el sepulcro estaba fuera de su lugar, y dentro del mismo
encontraron a un joven vestido con una tnica blanca, que les anunci que Jess haba resucitado
y les indic que dijesen a los discpulos y a Pedro que fuesen a Galilea para all ver a Jess.
En este Evangelio se explica que Mara y sus compaeras no dijeron nada a nadie, porque tenan
miedo (Marcos 16:3-8) y en el mismo texto, a continuacin, se dice que Jess se apareci solo a
Mara Magdalena, y que fue esta la que dio al resto de los discpulos de Jess la buena noticia,
pero no fue creda (Marcos 16:9-11).
Jess volvi a aparecerse posteriormente, esta vez a dos de sus seguidores que iban de camino, y
cuando estos discpulos contaron lo ocurrido, tampoco se les crey (Marcos 16:12-13).
Por n, se apareci a los once apstoles, a los que segn el texto reprendi por no haber credo en

su resurreccin. Les encomend predicar el Eevangelio y subi a los cielos (Marcos 16:14-20).
En el Evangelio de Lucas se cita que algunas mujeres, como Mara Magdalena, Juana y Mara
de Santiago, y otras cuy os nombres no conocemos, acudieron al sepulcro para ungir a Jess con
los perfumes usados en la poca, entre ellos mirra y aloe.
Encontraron fuera de su sitio la piedra del sepulcro, entraron en l y no vieron el cuerpo (Lucas
24:1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres con vestiduras deslumbrantes, quienes les
anunciaron la resurreccin de Jess (Lucas 24:4-7).
Las mujeres anunciaron la resurreccin a los apstoles, pero estos no las crey eron (Lucas 24:811), excepto Pedro, que fue directamente al sepulcro y comprob que, efectivamente, el cuerpo
haba al menos desaparecido (Lucas 24:12).
Ms tarde, ese mismo da, Jess se apareci a dos de sus discpulos que caminaban de Jerusaln a
un pueblo llamado Emas, y que lo reconocieron en el momento de repartir el pan (Lucas 24:1335).
Poco despus se present ante los once apstoles, que al principio crey eron que se trataba de un
espritu, pero les tranquiliz y les demostr que era l en carne y huesos, comiendo delante de
ellos como prueba de vida (Lucas 24:36-43), y explicndoles a continuacin el sentido de su
muerte y su vuelta a la vida (Lucas 24:44-49), para ms tarde llevarlos cerca de Betania y
ascender a los cielos (Lucas 24:50-53).
En el Evangelio de Juan, el ms tardo pero tambin el ms desarrollado estilsticamente, se dice
que Mara Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubri que la piedra haba sido
removida de la puerta, por lo que corri en busca de Pedro y del discpulo a quien Jess
amaba para avisarles (Juan 20:1-2), y ambos corrieron hacia el sepulcro.
El discpulo amado lleg primero, pero no entr en el sepulcro, fue Pedro el que entr primero y
vio las vendas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro discpulo entr despus, y vio y crey
(Juan 20:3-10).
Magdalena, mientras tanto, se qued fuera, y entonces se le aparecieron dos ngeles vestidos de
blanco que le preguntaron: Por qu lloras, mujer? , y ella contest: Porque han tomado a mi
Seor y no s dnde lo han puesto , momento en el que se gir hacia atrs y vio a Jess
resucitado, quien a su vez le pregunt por qu lloraba. Magdalena le confundi con el agricultor
de la zona y le pregunt dnde haba puesto a Jess. Este la llam: Mara! , y ella lo
reconoci enseguida, respondiendo: Rab!.
Jess le pidi que no lo tocara de donde viene la famosa frase latina noli me tangere, y a que
an no haba subido al Padre, y le pidi que avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre.
Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discpulos (Juan 20:11-18).

Ese mismo da por la tarde, Jess, segn el texto, se apareci en el lugar en que los discpulos se
encontraban ocultos por temor de los judos, y les salud diciendo: La paz sea con vosotros ,
les mostr la mano y el costado, y , soplando sobre ellos, les envi el Espritu Santo.
Posteriormente, Jess volvi a aparecerse estando Toms con ellos, el que no haba credo lo que
sus compaeros le haban contado (Juan 20:26-29).
An cuenta este texto evanglico que Jess volvi a aparecerse al menos a siete de los discpulos
mientras pescaban en el Mar de Tiberiades (Juan 21:1-14).
Demasiadas coincidencias para que todo fuera fruto de un deseo inconsciente o fantico de que
Jess no hubiera muerto, o que hubiera resucitado tal y como las escrituras anunciaban y l
mismo les haba dicho en forma metafrica, y ms en un ambiente en el que cualquier palabra
sobre Jess signi caba prisin y muerte seguras.
Nosotros, como investigadores de los hechos histricos, no podemos asegurar ni contradecir nada
con certeza, solo sabemos por los textos que un personaje importante seguidor de Jess llamado
Jos de Arimatea solicit a Pilato, jugndose el prestigio y la vida, el cuerpo de Jess la misma
tarde del viernes en que haba muerto, y lo deposit, envuelto en una sbana la Sbana

Representacin del sepulcro donde Jess fue

enterrado, y donde debi producirse la resurreccin

Santa! en un sepulcro excavado en la roca (foto superior), y que se cubri el sepulcro con una
gran piedra y luego solo tenemos los Evangelios.
Es posible que Jess no muriese? Imposible. Nadie con sus lesiones y con los testigos oculares
presentes para dar fe de su muerte hubiera sobrevivido, y ni la Autoridad Romana ni la Juda
podan arriesgarse, despus de la tensin social del momento y lo que cada uno haba puesto en
juego.
Es posible que Jess resucitase? Tcnicamente imposible a la luz de la investigacin, la medicina
y los conocimientos naturales. Pero acaso solo existe aquello que vemos, o solo es real lo que
percibimos y podemos analizar, o existe un enorme y vasto misterio que no es otra cosa que lo
que desconocemos.
Para la medicina forense la vida y la muerte tienen una lnea divisoria neta y sin dudas, pero
acaso la medicina forense tiene todas las respuestas? O solo una pocas?
Hoy vivimos en un mundo en el que la verdad permanece oculta tras imgenes de ccin
vehiculadas por el cine, los medios de comunicacin y una gran maquinaria para entretenernos
en nuestro ocio, y la verdad, que existe sin duda, est seguramente en el fondo de nuestros
corazones y solo puede salir de ah con el esfuerzo de nuestras voluntades.
Jess existi, cambi el mundo de su tiempo y el nuestro, su nacimiento marc un antes y un
despus para la cultura humana, vivi intensamente, sufri y muri en la cruz por medio de la
injusticia y la sinrazn, y para millones de personas de este mundo alborotado y loco resucit.
Entre esas personas se encuentra este autor.
Bibliografa
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