Procesos Socioculturales e Identidad Nacional en El Peru

INDICE
Introduccin..2
I.
PROCESOS SOCIOCULTURALES..3
A. DESARROLLO SOCIOCULTURAL EN EL PER3
B. AVANCES SOCIOCULTURALES EN EL PER...5
C. CIENCIAS INFLUYENTES EN LOS PROCESOS SOCIOCULTURALES... 5
II.
IDENTIDAD NACIONAL........6
A. TIPOS DE IDENTIDAD NACIONAL.8
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
III.
Identidad dinstica....8
Identidad territorial...11
Identidad cultural y tnica....13
Nacin mestiza, identidad unitaria...20
Carencia de identidad...23
Movimiento indio.24
Identidad clasista..25
Identidad volitiva..26
IDENTIDAD NACIONAL COMO FUENTE DE BIENESTAR

SUBJETIVO Y SOCIAL.31
B. IDENTIDAD SOCIAL E IDENTIDAD NACIONAL31
C. MOTIVOS DE LA IDENTIDAD E IDENTIDAD NACIONAL.....32
D. IDENTIDAD SOCIAL, BIENESTAR SUBJETIVO Y BIENESTAR SOCIA..33
IV.
CONCLUSIONES..37
PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER
INTRODUCCIN
En esta monografa nos hemos propuesto investigar acerca de las relaciones entre los
procesos socio-culturales y la identidad nacional peruana.
El sentimiento de pertenencia a una nacin y sus implicancias en la satisfaccin colectiva
con esa pertenencia en el presente, guardan estrecha relacin con las versiones oficiales de
la historia de las naciones. Siendo estas ltimas, producidas por grupos que se encuentran
en una posicin privilegiada, sea sta, poltica, acadmica o cultural.
Entones podemos decir que la identidad representa races e historia, que se lleva sembrada
en lo ms profundo de nuestra existencia; que nos hace orgullosos de ser lo que somos y a
donde pertenecemos y que lo llevaremos en nuestras almas por siempre.
Ella es la base del sentido de pertenencia al pas que tenemos cada uno de nosotros.
Dentro de los resultados ms importantes encontrados en esta investigacin podemos decir
que existe una relacin directa entre los procesos socioculturales y la identidad nacional.
Va a depender de cada uno de nosotros el sentirnos identificados con el grupo social, las
costumbres y el territorio en el cual nos encontramos.
I.
PROCESOS SOCIOCULTURALES
ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER
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Son periodos de tiempo durante el cual una sociedad se organiza y se va transformando de

acuerdo a objetivos establecidos por los integrantes.
Sociocultura tiene que ver exclusivamente con las realizaciones humanas que puedan
servir tanto para organizar la vida comunitaria como para darle significado a la misma
A. Desarrollo Sociocultural en el Per

Cuando se abordan los procesos de cambio y transformacin que tienen lugar en la
naturaleza o en la sociedad y su significado para la vida de los hombres, indiscutiblemente
hay que relacionarlo con el desarrollo de la ciencia, y con la ciencia en s, entonces es
necesario tratar de comprender su esencia, contenido y alcance en los procesos sociales.
La cultura ha sido y es el intento diario y sistemtico de los seres humanos por buscar
solucin a cada impedimento en cualquier poca y lugar, que logra transformar al mundo
circundante y a su vez tiene un efecto de cambio sobre s mismo.
En los hechos culturales estn siempre presentes la intencionalidad de mujeres y hombres
que con sus acciones laborales conscientes y transformadoras de la naturaleza, la sociedad y
el pensamiento, pretenden resolver los problemas y obstculos que entorpecen el desarrollo
de su vida y definir sus concepciones sobre el mundo circundante y sus misterios.
La cultura es elemento integrante de la nacionalidad, se nutre y sostiene de las races
populares de que sta se ha formado y que le van a imprimir un carcter propio. Cada
pueblo es protagonista de su cultura, por lo tanto, la cultura representa para los pueblos su
ms
completa
y
entraable
manifestacin.
Es deseable el hecho de que los basamentos culturales nacionales sean el principal sostn,
pero no es saludable ni posible abstraerse de la realidad que rodea a los seres humanos y
mucho menos negar la importancia de recibir, con espritu crtico, los aportes del mundo.
Precisamente por ello, en el Sistema Educacional cubano el trabajo educativo est dirigido
a la formacin de jvenes revolucionarios, reflexivos, seres originales, sociales, activos,
crticos, honestos y capaces de resolver los problemas y crear nuevos valores culturales,
para encauzar desde una nueva ptica la sociedad donde vive y actuar por un futuro de paz,
progreso y bienestar social.
Cuando se plantea la creacin de nuevos valores culturales, es referido precisamente, a la
cultura como conjunto de valores materiales y espirituales de un pueblo, que como se ha
analizado, son los valores tradicionales y contemporneos, que constituyen la sabia, objeto
de aprendizaje escolar y social.
Es en la cultura en lo que hay que basarse para contribuir a la formacin de una
personalidad sobre bases ticas, estticas y cientficas, acorde con la necesidad de despertar
conciencias y sobre todo, estimular acciones hacia un futuro distinto y en defensa de la
identidad cultural.
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Todo este proceso de desarrollo cultural se ha de materializar a travs de la educacin, por

los diferentes agentes sociales implicados en la tarea educativa, siendo la escuela, a travs
del proceso pedaggico, va idnea en el desarrollo integral de la personalidad.
Podemos considerar la promocin sociocultural como un sistema de acciones para poner en
contacto al individuo con las diferentes manifestaciones de la cultura, para el desarrollo de
ambos, dentro de las cuales se incluye la animacin sociocultural que est encargada de
incentivar a la poblacin en el hecho cultural para crear con su sistematizacin focos o
espacios de acciones socioculturales.
Acciones socioculturales de la escuela para el desarrollo de una cultura general integral.
Las acciones socioculturales son las que se realizan con objetivos concretos con la
participacin activa y voluntaria de las personas y que con un contenido muy diverso,
pueden agruparse por su forma:
Las actividades de formacin.

Las actividades de difusin.
Las actividades artsticas.
Las actividades ldicas
En el caso del profesional de la educacin, la promocin sociocultural se realiza cuando:

Propicia un proceso de enseanza-aprendizaje desarrollador, considerando la clase
como un hecho cultural.
Defiende nuestra identidad cultural como esencia ideolgica de su profesin.
Incorpora a su diagnstico las necesidades e intereses culturales de sus estudiantes
para ayudar a resolverlas con el concurso de las instituciones culturales de la
comunidad.
Da a conocer el resultado de sus investigaciones en charlas, conferencias u otras
actividades formativas.
Puede expresarse en algn lenguaje artstico o es un conocedor del lenguaje
artstico en algunas de sus manifestaciones, lo que le permite ser un espectador
culto.
Propicia la participacin de sus estudiantes en la vida cultural de la comunidad
divulgando los hechos culturales ms significativos.
Orienta a los sujeto de su contexto de actuacin profesional hacia el empleo culto
del tiempo libre.
Expresa en su modo de actuacin profesional un rango esttico.
B. Avances socioculturales en el Per:
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- Diferentes formas de organizacin y jerarquizacin social.

- Las diversas expresiones artsticas.
- La creacin de instituciones que velen por la sociedad.
- La instauracin de pautas morales de comportamiento.
- El desarrollo de las religiones y estructuras de pensamiento.
- La creacin de sistemas educativos.
C. Ciencias influyentes en los procesos socioculturales:
II.
IDENTIDAD NACIONAL
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Existen diferentes enfoques o maneras de plantear la identidad, y la importancia

que en cada uno de ellos se otorgue al aspecto social o individual, condicionar
el procedimiento y la definicin del concepto.
La identidad es: historia, representacin y estrategia.
La identidad es historia, puesto que el conjunto de rasgos culturales propios de un
grupo tnico (lengua, religin, modo de vida, organizacin social, costumbres,
vestimenta, etc.), son el fruto de un contexto social y temporal especfico, pero
tambin porque esos rasgos culturales llevan la marca de la historia.
La identidad es representacin, porque los individuos y grupos sociales,
condicionados por el medio social y natural en que viven, construyen formasespecfi
cas de percepcin de s mismos (percepcin de la persona),
modalidades propias de concepcin de la divinidad (percepcin de la divinidad), for
mas especficas de relacin de los hombres con la naturaleza (taxonoma, modos de
apropiacin) y formas propias de relacin con los dems (relaciones sociales).
La identidad es estrategia, puesto que la percepcin que los hombres tienen de s
mismos y de los dems, condiciona los comportamientos y las formas de relacin de
los individuos y grupos sociales, sus lgicas de accin y sus objetivos.
De manera que las personas, segn sea su identidad tnica, poseen formas distintas
de percepcin de s mismas y de las dems, de la sociedad, de la divinidad y del
entorno natural.
De ello se desprende que en una sociedad donde existan mltiples identidades tnicas, no
puede existir una nica forma de concebir la identidad nacional. Al menos no de manera
idntica.
De suerte que en Per, pas multitnico y multicultural, construir la
identidad nacional que represente a cada uno de sus componentes implica identificar lo que
es comn a todos, no obstante los rasgos culturales especficos de cada grupo tnico.
Es esta constatacin, precisamente, la que me permite afirmar que es la historia de Per, su
pasado Inca, colonial y republicano, la que debe dar forma a la identidad nacional. Pero no
se trata de construir la identidad nacional basndose en el repartimiento
y la encomienda, tampoco en otros hechos lamentables de la historia patria.
Debemos conocer toda la historia, por supuesto, pero debemos privilegiar lossmbolos
y
valores positivos que eleven la autoestima individual, social y nacional. Enaltezcamos,
pues, a los incas antes que a los griegos. La cultura nacional en vez de la del extranjero, a
nuestra gente antes que al forneo.
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Pero advirtamos que la estructura del rgimen colonial y republicano ha sido un factor
determinante en los procesos de recomposicin de las identidades de los peruanos ella ha
(re) modelado las percepciones individuales y grupales, ella ha (re) definido las
modalidades
de
relacin
entre
los
grupos
e
individuos,
ella
ha
(re) configurado creencias y prcticas religiosas, y ella ha determinado las estrategias de los
individuos y grupos sociales en su relacin con los dems.
Se trata, entonces, de transformar el conjunto de relaciones perniciosas que articulan a los
diferentes grupos tnicos de la sociedad peruana, es decir, de cambiar el tipo de relaciones
injustas y dainas que a lo largo del tiempo han determinado la funcin de cada grupo e
individuo en la sociedad. Debemos, pues, terminar con las superposiciones identitarias para
darle carcter de unidad a la identidad nacional.
A. TIPOS DE IDENTIDAD NACIONAL

Desde el siglo XVI hasta hoy el tema de la identidad peruana ha sido entendido de diversas
maneras por diferentes autores. Sea que hayan incursionado en el tema a travs de la
historia, la poltica, la literatura o ltimamente las ciencias sociales (ciencia poltica,
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sociologa o antropologa), en principio, podemos clasificarlos en ocho grandes grupos, de

acuerdo al tipo de identidad que reconocen (o desean imponer) en la poblacin del pas. Los
diferentes tipos de identidad por ellos planteados son:
Identidad Dinstica
Identidad Territorial
Identidad Cultural y tnica
Nacin Mestiza, Identidad Unitaria
Carencia de Identidad
Movimiento Indio
Identidad Clasista
Identidad Volitiva
Analicemos estos casos uno por uno.

a) Identidad Dinstica
La idea de entender la identidad peruana desde el punto de vista dinstico fue una tendencia
puramente colonial, pero tena una base pre-colombina en el imperio de los Incas, cuya
identidad se basaba tambin en elementos dinsticos. Desde esta concepcin la identidad
era concebida como relacionada con la lealtad hacia una dinasta, la de los Austrias primero
y la de los Borbones despus. La identificacin no era ni con el territorio ni con la cultura,
sino con la dinasta gobernante. El Per era entonces concebido como un reino dentro de un
imperio espaol que inclua muchos otros reinos. Este tipo de identificacin era el
predominante en Europa hasta el siglo XVIII, en el cual an no haba nacido el fenmeno
del nacionalismo.
El concepto de nacin viene a ser un concepto nuevo que nace en Francia con la revolucin
de 1789 y en Prusia con la invasin napolenica, para despus contagiarse al resto de
Europa. En ese sentido los escritores que trataban el tema desde el Per estaban plenamente
identificados con la corriente de lealtad dinstica entonces en boga. El Rey de Espaa
(Carlos V de Alemania y I de Espaa) era un extranjero para los espaoles, hablaba alemn
y no un idioma peninsular, estaba rodeado de una corte alemana y tena costumbres
extraas. Pero lo que interesaba no era la nacionalidad del emperador, sino la dinasta. Ms
aun, bajo la misma dinasta se reunan espaoles, austriacos, flamencos, napolitanos,
mexicanos y peruanos. Los mismos espaoles no constituan una unidad, sino que eran
resultado de la unin de los reinos de Castilla y Aragn.
Espaoles e indios en el Per entendan esto perfectamente; los espaoles porque era el tipo
de identidad aceptado en Europa y los indios porque el imperio de los Incas impuso un tipo
de identidad similar, en donde las diferentes etnias conservaban sus respectivos jefes pero
reconocan la subordinacin al Inca. No existi una nacin Inca en la vastedad del
Tahuantinsuyo, sino una organizacin poltica multi-tnica bajo un soberano. El catolicismo
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viene a reforzar esto porque la idea de la Iglesia Catlica es no la de una religin tnica sino
una religin universal, en donde la pertenencia no se da basada en la sangre sino a
subordinacin a la autoridad de la jerarqua eclesistica romana, que viene a ser un tipo de
dinasta sagrada, y a la autoridad de Dios.
El primer representante de la corriente de identidad dinstica en el Per viene a ser Pedro
Cieza de Len, que en el proemio de su obra "La Crnica del Per" (1553) iguala a los
espaoles y a los indios del Per bajo la Iglesia y el Emperador diciendo "... considerando
que, pues nosotros y estos indios todos traemos origen de nuestros antiguos padres Adn y
Eva...", y luego dice "... era justo que se supiese en qu manera tanta multitud de gentes
como de estos indios haba sido reducida al gremio de la santa madre Iglesia...", dejando en
claro la pertenencia de los indios como miembros de la Iglesia Catlica . Ms adelante
aade "y como siendo su rey y seor nuestro invictsimo emperador" frase con la cual
seala a los indios como sbditos del emperador. Esta idea de igualdad de los habitantes del
Reino del Per con los espaoles bajo la Iglesia y el Rey es aceptada por Cieza en el primer
captulo cuando seala:
"Cuya voluntad as a los ya dichos Reyes Catlicos como de Su Majestad, ha sido y es que
gran cuidado se tuviese con la conversin de las gentes de todas aquellas provincias y
reinos, capitanes y descubridores, con celo de cristiandad, les hiciesen un tratamiento que
como a prjimos se deba; puesto que la voluntad de Su Majestad esta es y fue, algunos de
los gobernadores y capitanes lo miraron siniestramente, haciendo a los indios muchas
vejaciones y males, y los indios por defenderse se ponan en armas y mataron a muchos
cristianos y algunos capitanes. Lo cual fue causa que estos indios padecieron crueles
tormentos quemndolos y dndoles otras recias muertes."
"Pues sabiendo Su Majestad de los danos que los indios reciban, siendo informado de ello
y de lo que convena al servicio de Dios y Suyo y la buena gobernacin de a que estas
partes, ha tenido por bien de poner aviso reyes y audiencias, con presidentes y oidores;
con lo cual los indios parece han resucitado y cesado sus males. De manera que ningn
espaol, por muy alto que sea, les osa hacer agravio."
"As que ya en este tiempo no hay quien ose hacerles enojo y son en la mayor parte de
aquellos reinos seores de sus haciendas y personas, como los mismos espaoles."
La identidad peruana es para Cieza entonces una identidad con el emperador, del cual los
indios del nuevo mundo son sbditos. El emperador es un soberano benvolo, protector de
sus sbditos. En la condicin de sbditos del mismo emperador los indios son prjimo de
los espaoles, ms aun por el hecho de pertenecer a la misma Iglesia y estn socialmente en
la misma condicin que los espaoles, lo que es resaltado por la frase "son seores de sus
haciendas y personas, como los mismos espaoles".
Otro caso de identificacin Dinstica es el Inca Garcilaso de la Vega. Espaol en Indias,
indio en Espaa: he ah el dilema de Garcilaso" dijo Porras Barrenechea. No poda
identificarse con el Per de su madre de sangre real inca porque este desapareci cuando el
Virrey Toledo ejecut al ltimo inca de Vilcabamba, Tupac Amaru I, y luego inicio la dura
poltica de represin contra todos los de sangre real incaica, inclusive contra los mestizos
como Garcilaso, a quienes deporto fuera del reino. No poda identificarse con el Per
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de su padre conquistador porque este Per tambin desapareci con la institucionalizacin

del virreynato. Los conquistadores fueron desplazados por los administradores con una
concepcin del mundo diferente. Pocos conquistadores recibieron ttulos y ninguno pudo
gozar de ellos en paz.
Despus de las guerras civiles una nueva clase dominante burocrtica se impuso y los
desplazo. Los conquistadores no fueron reconocidos como nobles en Espaa. Se les
llamaba indianos y se mofaban de ellos.
Garcilaso es entonces un hombre sin identidad cultural por el mismo hecho de ser mestizo.
Su identificacin va a ser Dinstica. Reconoce la soberana del Emperador. A l se dirige
para obtener mercedes en atencin a los servicios militares de su padre y la sangre real de
su madre, aunque no los obtenga. Es a una dama de esta dinasta, doa Catalina de
Portugal, duquesa de Braganza a quien dedica los Comentarios. Y es frente a esta dinasta
ante quien desea probar las grandezas de los Incas al Escribir los "Comentarios Reales".
Es por este imperio por el que combate junto a Don Juan de Austria contra los moriscos
granadinos, ltimo escollo de la reconquista. Finalmente su identificacin con la Iglesia
Catlica es similar a la de Cieza cuando dice en su proemio a los Comentarios " la cual
ofrezco a la piedad del que leyere, no con pretensin de otro inters ms que de servir a la
Repblica Cristiana, para que se d gracias a Nuestro Seor Jesucristo y a la Virgen Mara
su madre, por cuyos mritos e intercesin se dign la Eterna Majestad de sacar del abismo
de la idolatra tantas y tan grandes naciones y reducirlas al gremio de su Iglesia Catlica y
Romana, madre y seora nuestra."
Garcilaso es el primero en considerar al Per su patria, pero tanto como considerara
Crdoba, su lugar de residencia en Espaa tambin su patria. Y no hay contradiccin en
ello. Patria concebida como lugar de nacimiento o de residencia, pero ambos sujetos a la
misma casa real, a la misma dinasta; reinos de una entidad poltica mayor, el imperio de
los Austrias.
b) Identidad Territorial
La identidad dinstica comienza a entrar en crisis en el siglo XVIII debido a la percepcin
de que los intereses de la metrpoli espaola no coincidan y en algunos casos entraban en
contradiccin con los intereses americanos.
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Hubieron entonces quienes identificaron Amrica como su patria, no en el sentido solo de

lugar de nacimiento, sino en un sentido ms profundo de intereses compartidos entre los
americanos, intereses que ya se vean como diferentes de los de Espaa. El ms importante
de ellos fue Juan Pablo Viscardo y Guzmn, quien en su clebre " Carta a los espaoles
Americanos" publicada en 1792 conmina a los habitantes del Nuevo Mundo a romper lazos
con Espaa.
All nos dice con toda claridad
"El Nuevo Mundo es nuestra Patria, su historia es la nuestra. " y a pesar de que solo
reconocemos a esta (Amrica) como nuestra patria y que toda nuestra subsistencia y la de
nuestra descendencia se fundan en ella, hemos respetado, conservando y venerando
sinceramente el cario de nuestros padres por su primera Patria; Guiados por un fervor
ciego no nos hemos percatado que tanto afn por un pas que nos es extrao, al que no
debemos nada, significa una cruel traicin a aquel en que hemos nacido y nos alimenta a
nosotros y a nuestros hijos."
Esta misma concepcin de Amrica la encontramos en Llano Zapata (1761) y el Satlite
Peruano (1812), peridico este ltimo donde se insertan las famosas palabras "Por patria
entendemos la vasta extensin de ambas Amricas.
Otros, sin embargo comenzaron a pensar en el Per como Patria. Tpac Amaru II
consideraba al Per su patria. Sus cartas y proclamas estn llenas del deseo de integracin
de los habitantes del Per, sin distingo de castas, actitud que contrastaba fuertemente con el
pensamiento de sus principales capitanes y de la masa que los sostena y que pensaban en
un pas indio en donde los espaoles fueran expulsados. Fue movido por este espritu
integracionista que Tpac Amaru promulgo el Bando de Libertad de Esclavos Negros.
Despus de la victoria de Sangarara Tpac Amaru lamentara la muerte de criollos y
mestizos "a quienes nunca ha sido mi nimo se les haga ningn perjuicio, sino que vivamos
como hermanos y consagrados en un cuerpo". Para Tpac Amaru todos aquellos que vivan
en el territorio peruano independientemente de su casta eran peruanos.
En el mismo ao de la rebelin (1780) apareci la Repblica de Gregorio Cangas
"Descripcin dialogada de los pueblos y costumbres del Per en el siglo XVIII". El
principal valor de este testimonio es la afirmacin criolla y peruanista que se respira en sus
pginas. Ese notorio afn de singularizar lo peruano y contraponerlo frente a lo espaol y
europeo. Su visin tambin es territorial y es un claro indicio de la toma de conciencia de la
Singularidad de lo peruano. Identidad territorial ser tambin la adoptada por el "Mercurio
Peruano".
Este punto de vista sobre la identidad recibir un fuerte impulso a principios del siglo XX
con las monografas escritas por los gegrafos o personajes ligados a la Sociedad
Geogrfica de Lima, como Tadeo Henkel con su "Descripcin del Per " (1901), Pablo
Clement "Per" (1925), Emilio Romero "Nuestra Tierra" (1941) . En la dcada del sesenta
ser esta la visin de otro gegrafo, Javier Pulgar Vidal, en su "Geografa del Per, o las
Ocho Regiones Naturales"(1965).
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Territorialista ser tambin la visin de Francisco Alayza Paz Soldn y Rafael Larco
Herrera quienes escribieron sobre el indio. El solo ttulo de la obra de Paz Soldn nos da
una idea de la concepcin "El Problema del Indio en el Per. Su Civilizacin e
Incorporacin a la Nacionalidad" (1928). Segn esto la nacionalidad no es india. Es blanca
y mestiza. Al incorporar al indio que no forma parte de ella, la nacionalidad no estar
formada por elementos tnicos ni culturales, sino territoriales. Similar es la visin de Larco
Herrera en "El Indio Problema Nacional" (1939).
La visin Territorialista es igualmente compartida por un autor de la talla de Jorge Basadre,
el historiador de la Repblica. En su obra principal "Historia de la Repblica del Per"
Basadre dice:
"Qu tenan de comn en 1824 un labriego de Piura y un labriego del Cuzco, por
ejemplo? Muy poco evidentemente. Pero ambos y otros como ellos y sus antepasados
vivan dentro del mismo mbito poltico- administrativo y no nicamente desde el siglo XVI
sino desde muchos siglos antes de los Incas. Este molde impalpable influyo de una manera
u otra, sobre su niez, su juventud su adolescencia su ancianidad y sobre los de sus
familiares".
Ms adelante la frase
"Esta colectividad que era un viejo conglomerado histrico geogrfico"
Nos dice mucho del pensamiento de Basadre al respecto. Aqu lo poltico administrativo de
un territorio determina la identidad de la poblacin as como el discurrir histrico de dicha
poblacin en el territorio.
En " La promesa de la Vida Peruana" (1958) Basadre expresa:
"Lo peruano es primariamente una comunicacin, unidad substancial de elementos
heterogneos, conciencia simultnea de lo diverso y uno tiene de comn territorio y
mbito poltico-administrativo.
c) Identidad Cultural y tnica

Esta ha sido una de las corrientes ms importantes sobre todo en el periodo 1920-1970.
El ncleo de la nacionalidad se identifica en un caso con lo andino y lo indio, en otro caso
con lo hispnico. Todo lo otro tiene que subordinarse a ese ncleo que representa el
verdadero Per. Estas dos visiones fueron evidentemente antagnicas. Vemoslas una por
una.
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HISPANISTAS
La idea de que lo hispano es lo que da identidad a lo peruano es antigua. Data de la colonia

y su primer representante fue Juan de Solrzano Pereyra quien en su "Poltica Indiana"
(1648) da la fundamentaron doctrinal para el gobierno de los espaoles sobre los indios.
Este fundamento es por un lado el derecho de conquista y de otro el mrito de haber triado
la civilizacin a estas tierras. Este es un manual de gobierno colonial respecto a los
indgenas. Fray Reginaldo de Lizrraga considera igualmente lo hispano como centro de
identidad, pero es ms radical ya que a diferencia de Solrzano, Lizrraga tiene un
concepto muy contrario al pueblo indgena, al cual achaca todo gnero de vicios. Justifica
as un gobierno duro con leyes drsticas.
Tambin a comienzos de la Repblica hubo hispanistas. Hiplito Unnue fue uno de ellos y
en medio de la Guerra de Independencia propugno la reconciliacin entre espaoles y un
Per independiente con "un buen prncipe de casa real que viniera a coronarse". Asimismo
Jos de la Riva Agero propuso suspender la guerra de independencia contra Espaa
sealando: "Por cuanto conviene a los intereses de unos pueblos ntimamente unidos por
los vnculos estrechos de la sangre, idioma y religin, que se suspenda entre ellos una
guerra desolada, de la que ya se reciente la humanidad misma".
Asimismo el Marques de Torre Tagle junto con Juan de Berindoaga son dos de los que ms
lejos van en su intento de reconciliarse con Espaa. Manifestando su arrepentimiento por
haber colaborado con la revolucin Torre Tagle manifiesta su voluntad de unirse al "ejrcito
nacional" que es el espaol, mientras califica de extranjeros y de intrusos a los
colombianos. Se refiere al "falso brillo de ideas quimricas que sorprendiendo a los pueblos
ilusos solo conducen a la destruccin y a hacer la fortuna y saciar la ambicin de algunos
aventureros". Berindoaga por su parte publico dos peridicos en el Callao en 1824; "El
Desengao" y "El Triunfo del Callao". El representa a aquella porcin de la nobleza
colonial que apoyo la independencia al comienzo pero que se alarmo y desconcert cuando
vio que el intento independista provocaba serios trastornos en medio de privaciones,
miseria y una guerra spera.
Despus de la independencia tenemos un nmero de hispanistas entre los que se encuentra
Felipe Pardo y Aliaga, hijo del Regente de la Audiencia del Cuzco, que estuvo a punto de
ser fusilado por los revolucionarios en 1814. Pardo y Aliaga fue educado en Espaa aun
despus de la Independencia (entre 1821 y 1828).
Critica franca y abiertamente los males y vicios colectivos del Per y si bien no plantea una
revisin de la independencia expresa una cierta nostalgia de los tiempos idos. Mucho mas
radical es la postura de Bartolom Herrera expresada en su sermn de la Catedral de Lima
del 28 de Julio de 1846. All seala que:
"Ahora es tiempo ya de conocer que el Imperio de los Incas desapareci hace tres siglos;
que el pueblo que existe en el territorio que no se ha desmembrado de aquel imperio es un
nuevo Per, el Per espaol y cristiano no conquistado sino creado por la conquista, y que
lejos de tener motivo de queja por aquel hecho inmortal de los espaoles del siglo XVI
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debemos a estos la gratitud y la veneracin que los hijos, sea cuales fueren las faltas de
sus padres no pueden negarle sin pasar por desnaturalizados y horrorizar al universo ".
Hispanista tambin fue Ricardo Cappa quien en su "Historia Compendiada del Per con
Algunas Apreciaciones sobre los viajes de Colon y sus Hechos" (1886) provoco folletos
rectificatorios de Ricardo Palma y de Eugenio Larrabure y Unanue, no solo por su criterio
ultra-espaol, sino por su actitud contra los prceres de la emancipacin.
En literatura el hispanismo se manifiesta en Luis Benjamn Cisneros con su "Elogio a la
Muerte de Alfonso XII" (1886) y en Jos Glvez con su "Canto a Espaa" (1909).
En el siglo XX el hispanismo asume un carcter anti-marxista y a veces antidemocrtico y
anti-anglosajn. La dcada de 1931 a 1941 marca su punto mas alto, ligado a la victoria de
Franco en la guerra civil espaola. Aqu encontramos obras racistas anti-indgenas como las
de Jos F. Cceres " El problema Racial en el Per" (1925) del cual Felipe Boisset con su
obra de igual nombre publicada en 1929 fue un precursor. Pero encontramos asimismo
obras de mayor nivel como los de Jos de la Riva Agero con "Algunas Reflexiones de la
poca Espaola en el Per" (1935) quien tiene tambin obras de franco tinte conservador
como "Por la Verdad, la Tradicin y la Patria " (1937).
Despus de la Segunda Guerra Mundial el hispanismo se prolonga hasta la dcada del 60
con obras como la de Carlos Miro Quesada; "Pueblo en Crisis " (1946), Mariano Pea
Prado "El Hombre en el Per " (1960) y la vasta obra historiogrfica de Jos Antonio del
Busto que se concentra en el periodo de la conquista espaola.
Finalmente tenemos ya en el siglo XXI la obra de Fernn Altuve quien en "Los Reinos del
Per" (Altuve 2001) sostiene que el Per virreinal no fue una colonia sino un reino
integrante en igualdad de condiciones de la Monarqua Universal Espaola.
Una forma moderna de hispanismo la tenemos actualmente entre aquellos acadmicos que
reconocen que si bien hay una muy importante contribucin indgena a la identidad peruana
finalmente es lo hispnico lo que termina dominando ya que el idioma, las costumbres, la
religin, y la literatura del Per son espaolas. Aun el sistema poltico y el judicial vienen
de Espaa.
Lo ms importante es que adems es lo hispano lo que le da unidad al Per con los otros
pases de Hispanoamrica. Por ello es posible la perfecta coincidencia de idiosincrasia entre
hispanoamericanos que coinciden en un pas extranjero.
Asimismo es de destacar la cercana de la clase media hispanoamericana en idioma, usos y
costumbres con los espaoles castellanos al nivel que estn ms cerca de ellos de lo que
pueden estar vascos y catalanes, que adems de hablar idiomas diferentes estn dedicados a
proclamar aquello que los diferencia de Espaa. Esta nueva corriente de pensamiento, sin
embargo, no ha sido plasmada en ninguna obra.
INDIGENISTAS
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La otra gran corriente dentro de la identidad cultural y tnica fue la indigenista.

Esta proclamo lo autctono, lo indio (entendido bsicamente como andino) como el ncleo
de la identidad peruana. Un antecesor de esta corriente lo encontramos en Felipe Huamn
Poma de Ayala quien en su obra "Nueva Crnica y Buen Gobierno" (1615) hace escuchar la
misma voz de los indgenas, Huamn Poma decidi recorrer todo el Virreinato para
defender a los indgenas de los abusos e informar al rey.
La segunda parte de la crnica no es solo una crtica al rgimen colonial sino un verdadero
proyecto alternativo. Poma sostiene que lo que pretende es una restauracin de los antiguos
caciques o auqui cpac churri, y un nuevo reparto de las antiguas preeminencias, pero
subsistiendo la desigualdad y un implacable rgimen de castas. Un hecho a destacar de
Huamn Poma es su oposicin al mestizaje, siendo el indio puro.
En el periodo de la independencia y primeros aos de la Repblica ms que un sentimiento
indigenista lo que hubo fue un sentimiento anti-espaol. La generacin de criollos que
quiere separarse de Europa busca identificarse con contenido propio e intransferible,
distinto de lo europeo y lo espaol.
As es que, el criollo americano encuentra lo indgena y lo toma como propio. Dando
cuenta de la Victoria de Junn el peridico trujillano "Nuevo da del Per" empieza
diciendo; "La sangre de los Incas va a ser vengada".
Manco Cpac aparece en el "Canto a Junn" de Olmedo y el "Himno Nacional del Per"
cuya letra se debe a Jos de la Torre Ugarte habla del "peruano oprimido" de "tres siglos de
Horror" de su "odio y venganza que heredara de su Inca y Seor".
Las lneas mas anti-espaolas tal vez sean las ultimas de la quinta estrofa:
"Nuestros brazos, hasta hoy desarmados, estn siempre cebando el can, que algn da
las playas de Iberia sentirn de su estruendo el terror.
De otro lado es interesante ver los trminos en que el Congreso Constituyente de 1822,
cuyo presidente era Javier de Luna Pizarro, inicia un mensaje a los indios:
"Nobles hijos del sol, amados hermanos, a vosotros virtuosos indios, os dirigimos la
palabra, y no os asombre que os llamemos hermanos: lo somos en verdad, descendemos de
unos mismos padres: formamos una sola familia, y con el suelo que nos pertenece hemos
recuperado tambin nuestra dignidad, y nuestros derechos. Hemos pasado ms de
trescientos aos de esclavitud en la humillacin ms degradante, y nuestro sufrimiento
movi a nuestro Dios a nos mirase con ojos de misericordia. l nos inspir el sentimiento
de Libertad, y el mismo nos ha dado fuerza para arrollar a los injustos usurpadores, que
sobre quitarnos nuestra plata y nuestro oro se posesionaron de nuestros pueblos, nos
37
impusieron tributos, nos recargaron de pensiones y nos vendan nuestro pan y nuestra
agua".
Los criollos, a pesar de ser descendientes de los espaoles conquistadores asumieron como
propia la historia incaica y vieron la llegada de los espaoles como una invasin, la colonia
como tres siglos de dominacin y la independencia como la liberacin. La identificacin
con lo indio y lo andino sin embargo era- como lo dice Basadre- una identificacin
histrica y simblica. El indio real contemporneo recibi muy poca atencin y durante los
primeros aos de la repblica estuvo menos protegido que durante la colonia. Es durante
este periodo que se forman las grandes haciendas y que los indios pierden sus tierras. Esta
identificacin con lo indio puede en parte estar relacionada al movimiento romntico que
busca regresar a las races ancestrales y msticas delos pueblos, en Europa a la edad media
y a los dioses paganos, en el Per el incanato y el culto al sol.
El verdadero indigenismo recin aparece en el siglo XX. Su antecesor es Manuel Gonzlez
Prada con su artculo " Nuestros Indios" (1905) que forma parte final de su libro "Horas de
Lucha", en donde seala que los indios son conservados en la ignorancia y la servidumbre,
son envilecidos en el cuartel, embrutecidos con el alcohol y lanzados a destrozarse con las
guerras civiles y de tiempo en tiempo se organizan caceras y matanzas contra ellos.
Gonzlez Prada dice que no es posible restaurar el Imperio de los Incas. Indica que hay que
educar al indio, pero este debe responder adems a la violencia con la violencia,
escarmentando al patrn que le arrebata las lanas, al soldado que le recluta en nombre del
gobierno, al montonero que le roba ganado", pues " en resumen el indio se redimir merced
a su esfuerzo propio, no por la humanizacin de sus opresores. Todo blanco es ms o menos
un Pizarro, un Valverde o un Areche.
Entre los indigenistas va a haber dos tendencias. Quienes defienden al indio por oprimido y
quieren incorporarlo a la nacionalidad criolla y quienes piensan que lo indio y lo andino es
la nacionalidad o por lo menos el ncleo de ella y debe adquirir la educacin y tecnologas
modernas para cumplir cabalmente ese papel de ncleo nacional.
Gonzlez Prada est en la segunda concepcin cuando llama a los indios a la rebelin
contra los blancos y cuando seala que "no forman el verdadero Per " los criollos de la
costa, sino las muchedumbres de indios diseminados en la cordillera. " Dora Mayer, en
cambio, fundadora con Pedro Zulen y Joaqun Capelo de la "Asociacin pro indgena"
representa la primera tendencia.
En "El indgena peruano a los Cien aos de la Repblica Libre e Independiente" (1921)
sealo que la independencia no fue obra de los indios sino de sus amos y por consiguiente
"despus de un siglo... la emancipacin de la raza indgena no se ha operado todava". Dora
Mayer denuncia los abusos contra los indios y busca solucionarlos. Se da cuenta que la
solucin de esta situacin no puede darse solo con el humanitarismo o la filantropa, pero
no fue ms all. Hildebrando Castro Pozo.
Se encuentra en la misma corriente de Mayer pero va ms all planteando la organizacin
de las comunidades indgenas en cooperativas de Produccin, ya sea por sus propios
medios o por parte del gobierno.
37
Luis E. Valcrcel en cambio, coincide con Gonzlez Prada en la corriente que considera a
los indios la verdadera Nacionalidad. "Tempestad en los Andes" es el libro central de esta
posicin. En l seala que existen dos nacionalidades en el Per, la blanca concentrada en
Lima y la India concentrada en el Cuzco.
Hay un conflicto secular entre estas dos razas " que no ha perdido su virulencia desde el
da en que el invasor puso sus plantas en los riscos andinos". Frente a este conflicto el
mestizaje no es solucin, solo del Cuzco puede venir la salvacin del indio. Finalmente
termina afirmando que la sierra (el indio) es la nacionalidad. (Marzal; 1981, 454)
Interesante es notar el rechazo de Valcrcel al mestizo, en lo cual va a coincidir con
Huamn Poma. Describe a los poblados mestizos con la siguiente frase:
"La atmsfera de los poblachos mestizos es idntica: alcohol, mala fe, parasitismo, ocio,
brutalidad primitiva.
Ms adelante dice:
"La raza del Cid y de Don Pelayo mezcla su sangre a la sangre americana. Se han
mezclado las culturas. Nace del vientre de Amrica un nuevo ser hbrido; no hereda las
virtudes ancestrales, sino los vicios y las taras. El mestizaje de las culturas no produce
sino deformidades."
Valcrcel seala que surgir "el nuevo indio" y seala: " La cultura bajara otra vez de los
Andes... no ha de ser una resurreccin del incario... La Raza, en el nuevo ciclo que se
avecina reaparecer resplendentemente, nimbada por sus eternos valores...; es el avatar que
marca la reaparicin de los pueblos andinos en el escenario de las culturas, los hombres de
la nueva edad habrn enriquecido su acervo con la conquista de la ciencia occidental y la
sabidura de los maestros de Oriente. El instrumento, la herramienta, la mquina, el libro y
el arma nos darn el dominio de la naturaleza; la filosofa... har penetrante nuestra mirada
en el mundo del espritu... Se cumple el avatar: nuestra raza se apresta al maana..."
Valcrcel hace el aprestamiento ms radical sobre el indio al plantear su meta de construir
la nacionalidad sobre el polo indgena del Cuzco. Este planteamiento se cultiv en el
"Grupo Resurgimiento" que fue fundado por abogados, periodistas, artistas y estudiantes
cuzqueos.
El grupo tuvo en realidad una accin muy limitada por la heterogeneidad de sus
componentes y la represin de que fue objeto, y as acabo por disolverse al poco tiempo.
As como los historiadores hispanistas concentraron sus estudios en la Colonia los
historiadores indigenistas lo hicieron en el incario. Historiadores y arquelogos indigenistas
contribuyeron a fortalecer la tesis de un resurgir de la raza india con sus sensacionales
descubrimientos de la civilizacin inca y pre-inca.
Los descubrimientos en torno a la tecnologa indgena fueron esencialmente relevantes para
esto, como arquitectura, textiles, agricultura, medicina etc. Julio C. Tello fue uno de los que
ms destaco en este campo.
37
Entre los polticos merece destacar a Vctor Ral Haya de la Torre, fundador del APRA, el
partido poltico ms importante del Per entre 1930 y 1985, que si bien no pens en el indio
como base de la nacionalidad lo utilizo como smbolo, ms o menos en la forma en la que
lo utilizaron los liberales romnticos de comienzos de la Repblica. Haya acuo el trmino
"Indoamrica" para remplazar a Hispano o Latinoamrica, y utilizo el Cndor de Chavn
como smbolo partidario.
La corriente de lo andino como centro de la nacionalidad tiene exponentes modernos como
Juan Jos Vega ("La Emancipacin frente al Indio Peruano", 1958 y "La Guerra de los
Viracochas"). En este ltimo libro Vega estudia la resistencia indgena frente a los
espaoles entre 1532 y 1572. En la dcada del 80 Alberto Flores Galindo en libros como
"Buscando un Inca: Identidad y Utopa en los Andes" (1986) y "Tiempo de Plagas" (1988)
busca entender y repensar el Per desde el pasado andino y a travs de las distintas utopas
andinas asumiendo tambin la tesis de lo andino como la espina dorsal de la nacionalidad.
Sin embargo, el exponente ms actual de esta corriente es Nelson Manrique. Un buen
resumen de sus ideas al respecto lo encontramos en una entrevista que le realizara Roland
Forgues en 1992.
Dice Manrique:
"Si se piensa en una modernidad slo va a poder pensarse desde lo que es la recuperacin
del mundo andino. El hecho crucial para repensar el Per viene desde la reivindicacin de
lo andino. No excluyentemente, no desde la perspectiva romntica neoindigenista de lo
andino como antagnico o excluyente con relacin a lo occidental. Es un disparate porque
lo andino est profundamente preado por elementos occidentales desde la conquista. Si
existe lo andino vivo es por esa capacidad de recreacin, incorporando todo aquello que
poda servirle".
Creo que lo central para la afirmacin de la sociedad peruana demanda recuperar el
elemento andino. Nuestra identidad pasa necesariamente por all. Y la modernidad: all me
encuentro con cantidad de sorpresas increbles.
En polmica con algunos amigos que vienen trabajando el tema piensan en la modernidad
como un proceso de industrializacin y como un proceso de incorporacin de los sectores
indgenas.
Carlos Ivn Degregori escribi en su texto "Del mito de Inkari al mito del progreso" que el
abandonar la identidad indgena que para el quedaba reducida a la fiesta, a la vestimenta y
al idioma, era el precio que tena que pagarse para entrar a la modernidad. Otras veces he
escuchado frasear lo mismo diciendo que los indios estn ansiosos de no ser indios.
En realidad de lo que estn ansiosos es de dejar de ser marginados. Es que se asume como
ms natural que ser indio es ser marginado, que a nadie se le ocurre que la cosa puede ser
de otra manera."
37
El discurso ha variado respecto a Valcrcel. Ahora se reconoce que lo andino tiene

importantes elementos hispanos. Pero sigue siendo diferente respecto a lo occidental y a la
identidad peruana sigue pasando por lo andino.
d. Nacin Mestiza, Identidad Unitaria

El primero en ver al mestizo como representante de la nacionalidad peruana fue Vctor
Andrs Belande. l ve los aspectos psicolgicos y espirituales del problema peruano.
Seala que hay una dramtica tensin secular de mestizajes en pugna en bsqueda de una
sntesis armoniosa y creadora.
La conciencia nacional sin embargo se haya desviada frente a este fenmeno que es el ser
autentico del Per.
El habla del "mestizo que es el representativo de la nacionalidad, diremos ms exactamente,
la nacionalidad misma." ("Meditaciones Peruanas"; 1932, 144, que publica artculos
37
escritos entre 1912 y 1918). Pero no idealiza al mestizo como harn otros sino que lo ve
con sus aspectos positivos y negativos.
Seala que el mestizo no ha heredado los arranques heroicos, ni la tenacidad negativa de la
voluntad espaola. No ha heredado tampoco el hondo sentimiento que debi haber
palpitado en la raza indgena. El mestizo es ligero, blando, despierto pero sentimental y
ablico.
Es quiz superior al blanco, desde el punto de vista de la inteligencia, inferior al indio, en
sentimiento. Carece de audacia heroica. Tiene astucia e ingenio, pero no imaginacin
superior. Seala que habra que establecer un matiz de diferencia entre el mestizo de la
sierra y el mestizo de la costa, producida por dos causas: por el porcentaje de raza negra en
la costa y por el clima fro y seco en la sierra.
En el mestizo de la Costa, la inteligencia es ms viva y gil, en el mestizo de la sierra de
imaginacin ms lenta, la voluntad es ms persistente.
En los dos, sin embargo, la ausencia de sentimiento determina la tendencia al
desarraigamiento, a la orientacin espiritual imitativa y postiza, en sntesis al anatopismo.
En su obra posterior "Peruanidad" (1965) Belande, catlico practicante e ideolgicamente
social cristiano, explora la identidad nacional por el lado religioso. Seala que el incanato
no logr una unidad religiosa debido a la poltica de los Incas de incorporar los dioses de
los pueblos anexados al imperio dentro del panten cuzqueo. Esta unidad se logra, sin
embargo, con el cristianismo catlico.
Belande afirma:
"En sntesis, ambiental y psicolgicamente, se realiz, en medio de imperfecciones, abusos
y errores, una definitiva transformacin espiritual del Per. El culto de la Eucarista
remplaz el culto solar. La devocin a Mara surge en la tierra americana con la
modalidad tpica de los santuarios autctonos. Las iglesias han sustituido a las Huacas. La
liturgia catlica se ha apoderado del alma indgena.
Esta transformacin del indgena es pertinente no slo desde el punto de vista espiritual, lo
es tambin desde el punto de vista poltico y de la identidad. Le da al pueblo de este
territorio evangelizado un referente comn.
Tal como dice Belande:
"En esta vinculacin espiritual estriba el secreto de eso que se llama, quizs
imperfectamente, la conciencia nacional. Ello se plasma en el amor a la tierra y se
alimenta del recuerdo de las tradiciones comunes y del aliento de las mismas esperanzas,
pero la fuerza ntima, el secreto supremo de esta comunidad radica en el sentimiento
religioso."
37
La idea de que la identidad peruana puede ser mestiza y no india ni hispana se refuerza en
la dcada del 30 con Uriel Garca, quien se desprende del mundo indigenista.
En "El Nuevo Indio "(1930) Uriel Garca cuestiona la tesis de "Tempestad en los Andes" de
Valcrcel. Garca parte de que "nuestra poca ya no puede ser la del resurgimiento de las
razas, que en la antigedad crearon culturas originales", pues "ya hemos llegado a la poca
del dominio del espritu sobre la raza.
Sostiene en el prlogo del libro que "el indio de hoy no es simplemente el indio histrico...
Es todo hombre que vive en Amrica, con las mismas races emotivas y espirituales que
aquel que antiguamente lo cultivo (el territorio)... y por qu la sierra... es la regin ms
india de la Amrica india.
Indios nos tornaremos todos los que extendemos la mirada hacia el mundo desde sus
eminencias". En su libro desmitifica el periodo incaico, revaloriza al mestizo a quien
Valcrcel despreciara, como parte importante de la identidad peruana y redefine lo que va a
denominar el nuevo indio.
En contra de la tesis de Valcrcel de que el Per deba construirse de las ruinas del incanato,
olvidando la conquista y el virreinato, Garca sostiene que la colonia marco al pas y el Per
no puede olvidarla ni construirse sin tomar en cuenta la herencia colonial.
Tambin en la idea de Nacin mestiza encontramos a Jos Mara Arguedas. Ya en su trabajo
"El Complejo Cultural del Per "(1952) Arguedas rebate la "corriente pesimista, acerca del
mestizo" representada por Valcrcel. l seala el caso del Valle del Mantaro en la sierra
central del Per en donde el mestizo constituye la totalidad de la poblacin. En "La sierra
en el Proceso de la Cultura Peruana "(1953) seala que el caso del Mantaro aunque sea
todava una excepcin en el pas, servir "para el estudio del posible proceso de fusin
armoniosa de las dos culturas... fusin posible, puesto que en esta regin se ha realizado."
La ciudad de Huancayo es para el "lugar en donde el indio o el hombre de abolengo de
provincias que llega a esta ciudad no se encuentra en conflicto con ella.
"Arguedas explica esta integracin pacifica de las castas por las caractersticas culturales de
los huancas y su alianza con los espaoles, la ausencia del latifundismo y el desarrollo de
Huancayo como capital industrial de la regin. Otro aporte al estudio del mestizaje lo har
en su tesis doctoral " Las Comunidades de Castilla y del Per" (1963) al comparar las
comunidades espaolas de Bermillo y la Muga de Sagayo en Len con las comunidades
peruanas analizando la medida en la cual las comunidades peruanas estn influenciadas por
lo hispano.
Ral Ferrero en su obra "Afirmacin del Per Integral" (1942) hace tambin una defensa
del mestizo como eje de la nacionalidad. Critica al hispanismo y al indigenismo en sus
posiciones extremas y seala que la Peruanidad es un valor de integracin y no de
exclusin sealando que es el mestizo el representante del Per integral. Mxime
Kuczynski y Carlos Enrique Paz Soldn en "Diseccin del indigenismo Peruano" (1948)
hacen un anlisis del indigenismo y al termino del libro abordan el tema de la conciencia
chola (mestizo aculturado ) como fenmeno de la sociedad peruana pensando en Lima,
37
donde se da con mayor fuerza este proceso de "cholificacin" del indio como el centro de
unificacin nacional.
Un autor contemporneo que piensa en trminos de identidad mestiza y unitaria es Carlos
Ivan Degregori ("Del mito de Inkari al Mito de Progreso, Poblaciones Andinas, Cultura e
Identidad Nacional ", 1986) Para l el abandono de la identidad indgena es el precio que
tiene que pagarse en el Ande para incorporarse a la modernidad.
Esto los termina transformando en mestizos e incorporndolos e identificndolos con la
sociedad mayor que es bsicamente mestiza.
e. Carencia de Identidad
Un grupo de autores que comienzan a publicar en la dcada de 1960 sostiene que el Per
carece de una identidad principalmente porque no constituye una Nacin.
Poco hay en comn entre una persona de clase media limea con un campesino de
Huancavelica, uno de Puno, otro de Piura y un miembro de una comunidad tribal
amaznica.
Todos estn en el territorio del Per, pero no todos pertenecen a la misma nacionalidad.
Encontramos este pensamiento en embrin en el joven Vctor Andrs Belande. No llega a
negar la existencia de una identidad ya que asume la tesis de una nacionalidad mestiza, pero
sin embargo recalca la debilidad de la conciencia nacional peruana.
37
En "Meditaciones Peruanas ", publicada en 1932 incluye un artculo de 1917 "Las

deficiencias en la Cultura Nacional " en donde dice:
"La conciencia colectiva en el Per ha sido dbil... La cultura peruana no ha contribuido a
crear esa conciencia colectiva, ni a orientar esas aspiraciones, ni a formar esos ideales."
Haciendo una sntesis de los factores contrarios a la conciencia nacional enumera los
siguientes:
El factor conocido de la extensin y discontinuidad territoriales.
La escasez y la dispersin de la poblacin.
La variedad de las razas, la yuxtaposicin y la falta de compenetracin.
La influencia o preponderancia de las fuerzas histricas.
La influencia perturbadora de causas econmicas perjudiciales para el desarrollo de
la actividad y voluntad individuales.
La pobreza y deficiencia en las fuerzas squicas, por la falta de intuicin y
sentimiento en la cultura peruana"
En la dcada de los 60 autores como Julio Cotler, Jos Matos Mar, Gabriel Escobar, Jorge
Bravo Bresani, Rodrigo Montoya y Augusto Salazar Bondy llevaron este razonamiento al
extremo negando la existencia no solo de una nacin peruana, sino de una identidad
peruana.
Este pensamiento ha predominado en la sociologa hasta la actualidad. En 1988 Matos Mar
publicaba "Desborde Popular y Crisis del Estado" y titulaba su primer captulo "Legado
Andino y Patria Criolla: Una Nacin Inconclusa".
f. Movimiento Indio
Podra considerrsele como una continuacin del indigenismo. La diferencia estriba
bsicamente en que es un movimiento pan-indio, es decir que pretende agrupar a todos los
movimiento indios de Amrica, desde Canad hasta tierra del Fuego.
De otro lado es muy violento por lo menos verbalmente. La obra ms representativa es la
de Ramiro Reynaga, quien bajo el seudnimo de Huanca public en 1981 "Tahuantinsuyo:
Cinco siglos de guerra Queswuaymara" en donde dice:
"Seremos el corazn, cerebro y nervio de la liberacin andina. O nosotros somos la
liberacin en los Ande o no hay liberacin de ninguna clase".
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"Cada da es ms claro estn completas las condiciones para nuestra liberacin. Ser la
culminacin del ascendente Movimiento descolonizador mundial. Lo repito, Colonialismo
viene de Colon".
"Las repblicas se indianizaran o desaparecern... Una parte de los criollos aceptarn
nuestra administracin... Otra parte de los criollos desde siempre quiere irse de los andes
a las grandes ciudades europeas y norteamericanas, desprecian aquellos, admiran estas.
Tendrn nuestra ayuda para cumplir su sueo. Hay un antecedente. Hace 150 aos los
nuevos gobiernos pagaron los pasajes a quienes prefirieron irse a Espaa".
g. Identidad Clasista
El marxismo trajo al Per la idea de que el ncleo de la identidad nacional se hallaba en el
proletariado, que era parte del proletariado universal en lucha por su liberacin.
Algunas otras corrientes influenciadas por el Maosmo cambiaron la figura del proletariado
por la del campesino en lucha aliado de los otros campesinos y proletarios a nivel mundial.
En este caso el indio se transforma en campesino y se hace hincapi no en lo que lo
diferencia del resto del mundo si no en lo que lo identifica con el resto del campesinado
mundial.
El primero en plantear la identidad en trminos clasistas, y en realidad el nico original al
respecto fue Jos Carlos Maritegui ("Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana"; 1928) Maritegui escribe sobre el indio:
37
"Todas las tesis sobre el problema indgena que ignoran o eluden a este como problema
econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos, y a veces solo verbales,
condenados a un absoluto descrdito. No la salva algunas su buena fe. Prcticamente
todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crtica
socialista lo descubre y esclarece porque busca sus causas en la economa del pas y no en
su mecanismo administrativo, jurdico o eclesistico, ni en su dualidad o pluralidad de
razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra
economa. Tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la tierra".
En el prlogo de "Tempestad de los andes", la obra de Valcrcel, Maritegui escriba:
"La fe en el Resurgimiento Indgena no proviene de un proceso de occidentalizacin
material de la Tierra Quechua. No es la cavilacin, no es el faro del Blanco lo que levanta
el alma del indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista. La esperanza indgena
es absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea, son agentes decisivos del
despertar de otros viejos pueblos, de otras viejas razas en colapso: hindes, chinos, etc. La
historia universal tiende hoy como nunca a regirse por el mismo cuadrante. Por qu ha de
ser el pueblo incaico que construyo el ms desarrollado y armnico sistema comunista, el
nico insensible a la emocin mundial"
Como podemos ver para Maritegui el problema indio no es de raza ni de cultura, es
econmico. En segundo lugar el resurgimiento indgena solo se entiende dentro de la
revolucin socialista mundial. Este punto de vista ha sido repetido una y otra vez por los
diferentes autores marxistas como Anbal Quijano, Wilfredo Kapsoli, Julio Ortega, etc.
Ortega nos dice:
La discusin, pues, sobre la identidad requiere ser planteada al nivel conflictivo de la
clase y su formacin.
h. Identidad Volitiva
Finalmente, hay un pequeo grupo de autores contemporneos que plantea la identidad
peruana en trminos de voluntad.
En otras palabras
Es peruano no el que pertenece a una cultura o raza determinada, ni el que habita el
territorio del Per sino quienes quieren serlo y lo reconocen como su nacionalidad
Eso es lo que unifica a un poblador de clase media limea, un campesino de Huancavelica,
uno de Puno o un Machiguenga de la selva amaznica.
Es un fenmeno tal vez parecido al de la identidad dinstica. No se requiere tener ni el
mismo idioma, ni la misma cultura, ni siquiera el mismo territorio para reconocerse
sbditos de la misma dinasta.
37
En el Per, pas de un cosmopolitismo interno, donde "todas las sangres" de moches,

huancas, chancas quechuas, aimaras, campas, shipibos, jvaros, espaoles y mestizos se
unen a un nuevo cosmopolitismo externo con la llegada de migrantes chinos, japoneses,
italianos, croatas, judos, alemanes, ingleses, franceses, etc., lo que unifica a todos es la
voluntad de reconocerse como peruanos e identificarse con este territorio como propio. Lo
cual no significa, a diferencia de la identidad territorial, que todo habitante del Per sea
peruano, en el sentido de que se sienta peruano, porque parte de la anomia que sufre el pas
es que no todos lo pobladores se identifican con el territorio.
Hay un sector al cual el pas le "apesta" y se identifica con otras realidades. Pero quienes se
identifican con el Per se identifican con el territorio. No con su sistema administrativo que
levanta protestas sobre su funcionamiento o incompetencia, sino con el territorio que
despierta vivencias y expectativas "peruanas".
Entre los autores que ven la situacin en estos trminos se encuentra Ral Zamalloa y
Carlos Franco, Manuel Burga en conversacin con Ronald Forgues, entiende el fenmeno
que se da en el Per pero no llega a formular lo que Zamalloa y Franco ya formularan en
1979, pero su explicacin nos permite comprender muchas cosas.
Burga dice:
"La sociedad Peruana es una sociedad multitnica y multicultural; pero con muchos
elementos que permiten una integracin. Yo creo que ser imposible conformar una Nacin
Peruana homognea en el corto plazo y supongo que en el largo plazo irn a perdurar
muchas de las particularidades culturales."
Forgues comenta:
"Arguedas crey por mucho tiempo que el mestizaje poda generar la homogeneizacin de
la sociedad `peruana y luego en Chimbote observo que la realidad andaba por otro
camino; el de la aculturacin de los andinos que perdan en la ciudad su lengua, sus
races, y su cultura, sin poder acceder, no obstante, a la cultura criolla."
Burga contesta:
"Lo que expreso Arguedas es una esperanza muy peruana que fue expresada antes por
Garcilaso de la Vega y que forma parte del discurso poltico consensual en el Per; es
decir el pas visto como mezcla racial y cultural, como sincretismo. Pero la realidad es
otra, la realidad es que el Per no ha logrado conformarse como cuerpo mestizo,
homogneo, sino ms bien como un conglomerado de razas y culturas"
37
De lo que seala Burga se extrae, aunque, que la nica identidad posible entre esos
conglomerados diferentes es la voluntaria, la de una identidad al estilo dinstico, pero no
con la figura de un rey emperador, sino con un territorio que finalmente no es otra cosa que
un smbolo.
Un smbolo que muy probablemente no signifique lo mismo para todos, pero la
identificacin con l crea una identidad all donde no la habra.
Es algo similar a lo que Vctor Andrs Belande encontr respecto a la identificacin
religiosa. La religin Catlica no significa lo mismo para las poblaciones andinas que para
las costeas y ambas a su vez son diferentes de lo que la jerarqua eclesistica concepta
como catolicismo.
Sin embargo la identificacin religiosa, a pesar de su diversidad, crea unidad. Es la fuerza
de la identificacin con un smbolo. Aunque lo entendamos diferentemente yo proyecto mi
forma de entenderlo en el otro, asumo que lo entiende como yo y creo una comunin,
invento un compatriota donde no exista nada.
Esto es lo que nos dice Carlos Franco cuando nos habla de la "identidad como la gana del
vivir colectivo" sealando:
"El sentido fuerte de la idea de Nacin es la voluntad de vivir colectivamente, es decir la
autodeterminacin de una conciencia social que no slo comparte sino tambin proyecta,
imagina utopas, redefine una identidad deseada y prospectiva y la instala, segura, en su
horizonte."
La misma idea de identidad es desarrollada por Zamalloa de manera brillante cuando dice:
"Que hace que un vasto conjunto de seres humanos que hallan un territorio que puede
llegar a ser muy extenso se sienta integrando una sola personalidad colectiva? Las
respuestas han sido mltiples y con frecuencia han consistido en privilegiar algunos de los
elementos que suelen hallarse en las naciones constituidas: comn descendencia de un
grupo inicial, una misma lengua, habitar un mismo territorio, profesar una misma religin,
tener unidad poltica, comunidad de costumbre y de tradiciones... la lista es larga y podra
crecer. Sin embargo siempre hay alguna nacin en la que falta uno o varios de estos
elementos y no siempre los mismos; puede decirse que ninguno es indispensable. Qu es,
pues, lo que determina la constitucin de la nacionalidad? Es aqu donde interviene un
elemento que hasta ahora no hemos considerado: la voluntad, el plebiscito de todos los
das del que hablaba Renan, la voluntad de corporacin viviente y activa a la que se refiere
Kohn; el querer vivir colectivo que seala Hauser. No es el nico requisito pero si resulta
esencial y ese requisito es precisamente el que aporta el nacionalismo."
37
Ms adelante contina:
"La conciencia nacional es recordmoslo, voluntad de corporacin viviente y activa un
plebiscito de todos los das, es decir algo vital y constante que puede ser redefinido por
nuestra generacin y las prximas."
Para terminar diciendo:
"En todo caso hay algo que los peruanos compartimos y que nos hermana por encima de
cualesquiera diferencia de lengua piel o cultura y es la nocin de patria que a todos nos
atae. Porque la Patria es la tierra y los muertos, como defini Barres en cinco palabras
permanentes. Esta tierra que a todos nos abruma, reta, sustenta y conforta. Esta tierra en la
que estn nuestros muertos, tan presentes en el espritu de nuestro pueblo y que viven en
gestos y rasgos, en flores, obras y tradiciones.
Lanza del Vasto dijo alguna vez:
Que la caridad es un amor sin reverso de odio. El patriotismo es como la caridad. Que el
futuro lo vea crecer en el Per."
Cuando Zamalloa habla de tierra no lo hace en el sentido territorialista. No es peruano todo

el que vive en el territorio del Per. Es peruano todo aquel que se identifica como tal. Pero
el punto de referencia comn siempre tendr que ser el territorio, tal como lo sealara
anteriormente ms como smbolo que como realidad fsica.
El caso extremo es el de Jorge Chvez, quien habiendo nacido en Francia de padres
peruanos, sin conocer el Per se identificaba con el pas que no conoca ni conocera. Hoy
es el patrn de la aviacin peruana.
Un ltimo punto a tocar en lo referente al tema de la identidad voluntarista es el de los
inmigrantes en el Per. Chinos, japoneses, judos, italianos, croatas, alemanes, etc. han
migrado al Per en diferentes momentos y se encuentran hoy plenamente integrados en la
nacionalidad. Son un ejemplo claro de lo que constituye una identidad volitiva, ya que las
diferencias tnicas y culturales de estos diferentes grupos son muy marcadas. Y sin
embargo todos se consideran peruanos.
37
En el caso de los chinos se autoriz su inmigracin por ley del 17 de Noviembre de 1849
por medio de contratos de cinco aos para trabajar en la agricultura en reemplazo de los
trabajadores esclavos negros en las haciendas costeras.
Llegaron como trabajadores libres pero en condiciones muy difciles entre 1849 y 1874.
Hasta 1869 haban ingresado cerca de 50,000 y entre esa fecha y 1874 ingreso una cantidad
similar.
Los chinos lucharon por conservar su identidad de grupo pero al mismo tiempo se han
instalado definitivamente en la sociedad peruana.
Primero fueron agricultores, luego se desarrollaron como comerciantes y se instalaron la
mayora en la costa. Sobre la poblacin de origen chino en el Per tenemos los trabajos de
Stewart (1951), Rodrguez Pastor ( 1989), Sulen ( 1989) y Trazegnies (1995).
Los japoneses ingresaron entre 1899 y 1923 contratados por los agroexportadores para
labores similares a las que haban desempeado los chinos.
Para 1930 la poblacin de origen japons en el Per, entre inmigrantes y sus descendientes
sumaba 20,295, de las cuales 17,725 residan en Lima. Al igual que los chinos pasaron de
peones agrcolas a agricultores independientes y a comerciantes.
En la actualidad la poblacin de origen japons es de aproximadamente 80,000 personas
sobre un total de cerca de 26 000 000. De habitantes. Es la colonia japonesa ms grande de
Sudamrica despus de la brasilea. Los sitios de mayor concentracin de poblacin de
origen japons son Lima Callao y Trujillo.
Al igual que los chinos han luchado por mantener su identidad de grupo manteniendo
instituciones y medios de difusin propios a la vez que han logrado incorporarse a la
nacionalidad peruana. Sobre los japoneses en el Per tenemos los trabajamos de Fukumoto
(1974) e Iida (1986).
Los judos llegaron al Per durante los primeros aos de la colonia. En la etapa republicana
sin embargo llegan como particulares o como funcionarios de empresas inglesas o
alemanas. No hay una migracin juda de importancia que se pueda circunscribir a un
periodo determinado como en el caso de los chinos y japoneses. Su nmero siempre fue
muy pequeo. Entre 1924 y 1941 llegaron al Per 465 judos entre hombre, mujeres y
nios. La colonia juda tiene una cohesin notable y socialmente est constituida por
individuos de clase media alta ya que la mayora de migrantes judos llegaron al Per
siendo profesionales o con alguna fortuna. Al respecto es de destacar el trabajo de
Trahtemberg(1987).
Los italianos tienen presencia en el Per desde la poca colonial. En el siglo XVI llegaron
navegantes y comerciantes. Posteriormente (siglo XVII) llegaron artesanos, artistas y
clrigos. El mayor nmero de italianos en el Per eran navegantes genoveses. Segn el
censo de extranjeros residentes en Lima realizado en 1775 haba 40 genoveses y 17
italianos de otras regiones. En la repblica la mayor cantidad de inmigrantes italianos lleg
entre 1840 y 1880.
37
Eran propietarios de buena parte de las posadas, tabernas y cafeteras de Lima. Tambin
haba plateros, relojeros y lapidarios. La mayora se asent en el Callao, Lima y otros en
Chincha y Chanchamayo.
Actualmente constituyen la colonia ms numerosa despus de la china y la japonesa. Es
interesante notar al respecto el trabajo de Bonfiglio (1984).
Si los italianos estn ahora plenamente integrados a la clase criolla peruana, chinos,
japoneses y judos han elegido mantener una diferencia cultural respecto al resto de la
poblacin que se manifiesta en costumbres, en algunos casos idioma, en algunos casos
religin.
Estos migrantes han mantenido un sentimiento de separacin del resto de la sociedad que
los hace mantenerse cohesionados y no llegar a fusionarse totalmente con la sociedad
mayor.
Sin embargo se consideran peruanos y sus vivencias son peruanas. La primera generacin
por eleccin, las otras generaciones por vivencia. Su vivencia del Per no es la misma que
la de un criollo o la de un andino, pero es parte justamente del cosmopolitismo del Per. Su
lealtad al Per es la lealtad a una vivencia, esa vivencia se expresa en un smbolo, ese
smbolo nuevamente sealamos es el territorio.
La eleccin de la peruanidad no siempre es libre. En las generaciones posteriores est
determinada por sus experiencias peruanas, por su infancia y adolescencia en estas tierras.
Pero identidad volitiva o voluntarista no quiere decir que la eleccin sea siempre libre o
racional. Quiere nicamente decir que existe un sentimiento de identidad entre todos los
que optan por el Per independientemente de las causas que cada uno tenga para ello.
En el acto de considerarnos peruanos creamos una identificacin aunque haya diferencias
culturales, tnicas, religiosas o polticas que nos separen.
III.
IDENTIDAD NACIONAL COMO FUENTE DE BIENESTAR

SUBJETIVO Y SOCIAL
A. IDENTIDAD SOCIAL E IDENTIDAD NACIONAL

La identidad social se define como aquella parte del autoconcepto de un individuo que
deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo social, junto con el significado
valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia.
Un aspecto central de esta aproximacin es que el reconocerse como miembro de un grupo
es un estado psicolgico.
En ese sentido, la identidad social o colectiva est marcada por una categora social y se
distingue por las reglas que deciden la pertenencia a la misma, as como por un conjunto de
37
supuestas caractersticas y atributos que describen a la categora o grupo en cuestin y que

son incluidos en la auto-presentacin.
En base a lo anteriormente expuesto, este concepto ha resultado de mucha utilidad para
ayudar a comprender la naturaleza de la afiliacin psicolgica a grandes grupos sociales
como una nacin, permitiendo afirmar que la identidad nacional es un subtipo especfico de
identidad social.
Por tal motivo, con base en los procesos de categorizacin social, una nacionalidad suele
excluir la pertenencia o participacin en otras nacionalidades, aunque tratndose de grupos
sociales de grandes dimensiones, la identidad nacional tambin evoca la necesidad de
diferenciarse de otros miembros en el interior de dicho grupo.
Es entonces cuando la nocin de identidad frente a una categora nacional puede
convertirse en una abstraccin difcil de aprender, especialmente, si la nacin que se
investiga como categora social se caracteriza por ser tnica y socialmente diversa.
En el escenario latinoamericano, el estudio de la identidad nacional resulta interesante
puesto que las naciones de esta parte del mundo suelen estar caracterizadas por una gran
diversidad, a la que se aade altos niveles de desigualdad social que podran dificultar la
integracin y consolidacin de identidades nacionales fuertes al interior de las mismas. En
base a la idea previamente expuesta, algunos autores propusieron la hiptesis sobre el
predominio de identidades nacionales negativas en pases de esta regin, las cules se
sustentaran en el bajo estatus adscrito a algunas de estas naciones y a una comparacin
social negativa de stas con otros pases percibidos como ms poderosos, de mayor estatus
o ms instrumentales.
Sin embargo, estudios empricos muestran ms bien niveles altos de identificacin y
autoestima colectiva en las naciones latinoamericanas, as como representaciones autoestereotpicas ambivalentes, ms no negativas, en dichas naciones.
B. MOTIVOS DE LA IDENTIDAD E IDENTIDAD NACIONAL
En los procesos de formacin de la identidad hay un conjunto de motivos o funciones que
promueven la aproximacin de las personas hacia ciertos estados identidatarios y el
alejamiento de otros.
Al respecto, se ha observado que motivos como la autoestima, la pertenencia, la distincin,
la continuidad, la autoeficacia y el significado deben ser considerados en este proceso.
Un anlisis integrado de estos motivos sugiere que las personas tienden a percibir como
ms centrales en los procesos de construccin y mantenimiento de la identidad aquellos
aspectos que les proveen de un mayor sentido de significado, continuidad, distincin y
autoestima. Los motivos de pertenencia y auto-eficacia adems de sus influencias directas
en la identidad, tambin la influyen indirectamente a travs de sus aportes a la autoestima.
A nivel colectivo, los motivos de autoestima y pertenencia se satisfacen al ser parte de
grupos valorados en dimensiones relevantes. Por otro lado, el motivo de distincin se
satisface cuando las personas tienden a maximizar las diferencias intergrupales a travs de
37
interpretaciones positivas de miembros del endogrupo y evaluaciones menos positivas de

los miembros del exogrupo.
En el contexto peruano, Espinosa (2011) analiza las relaciones entre la identificacin con el
Per y los motivos de autoestima, pertenencia y auto-eficacia, encontrando asociaciones
directas entre ellos.
Concretamente la identidad correlaciona intensamente con el motivo de autoestima,
mientras que los motivos de pertenencia y auto-eficacia se relacionan significativamente
aunque de manera ms moderada. Por otra parte, se puede apreciar que los autoestereotipos negativos acerca del ser peruano mitigan el grado de identificacin con el Per
y a los motivos de autoestima, pertenencia y auto-eficacia referidos.
C. IDENTIDAD SOCIAL, BIENESTAR SUBJETIVO Y BIENESTAR SOCIAL

Independientemente del anlisis individual o colectivo de la identidad, algunos autores
sugieren que sta provee a las personas de una experiencia psicolgica que promueve su
ajuste social y su bienestar.
Consistentemente, algunos estudios empricos y argumentaciones conceptuales evidencian
que la identidad colectiva tiene efectos positivos en el bienestar.
Un primer tipo de bienestar analizado en el presente estudio es el bienestar subjetivo, que
de manera sencilla puede ser definido como una percepcin continua por parte de un
individuo, de que su vida es buena y agradable.
Conceptualmente, el bienestar subjetivo comprende tres componentes: afecto positivo,
afecto negativo y satisfaccin con la vida.
Los dos primeros son de naturaleza afectiva y el segundo implica un juicio cognitivo.
37
Se ha encontrado que aquellas personas que informan de una mayor afectividad positiva
manifiestan mayor satisfaccin con su vida familiar, con sus relaciones sociales, con su
salud y sus actividades, entre otras cosas.
Relacionando la expresin del bienestar subjetivo con distintos componentes de la
pertenencia a un grupo nacional, Morrison, Tay y Diener, en un estudio en 128 naciones,
observaron que la satisfaccin con la nacin se relaciona con la satisfaccin con la vida,
siendo esta asociacin ms intensa en personas de niveles socioeconmicos bajos.
Lo anterior significa que la forma en que se percibe cmo le est yendo a la nacin y el
hecho de sentirse vinculado a la misma es un referente muy importante para evaluar la
satisfaccin personal en personas de estos sectores sociales. En cambio, personas de mejor
condicin econmica evalan su satisfaccin considerando para dicha evaluacin la
satisfaccin con el trabajo, su estndar de vida y salud antes que la satisfaccin con la
nacin.
La adaptacin al medio y el sentido de integracin a la comunidad son tambin aspectos
evaluados para determinar el grado de bienestar.
Es por ello que se introduce el concepto de bienestar social, definido como una evaluacin
individual acerca de las propias circunstancias y su relacin con el funcionamiento de la
sociedad.
El bienestar social permite indagar sobre el bienestar de los individuos en tanto es un
proceso psicolgico anidado en la estructuracin del entorno social. Sobre este punto, las
dimensiones relacionadas a este constructo resultan pertinentes para desarrollar una
evaluacin del s mismo con respecto al contexto social, a travs de las percepciones de
integracin social y contribucin social.
Adems, el bienestar social permite evaluar la relacin con otras personas, a travs de la
aceptacin social y permite hacer una evaluacin del funcionamiento de la sociedad a
travs de la actualizacin social y la coherencia social.
La integracin social implica sentirse integrante de la sociedad y compartir cosas en comn
con ella. La aceptacin social supone el grado de satisfaccin con el hecho de pertenecer a
un determinado grupo e incluye una actitud positiva hacia sus miembros. La contribucin
social est referida al sentimiento de asumirse como un miembro importante en la sociedad,
teniendo algo til que ofrecer. Esta dimensin facilita la motivacin por tener metas en la
vida. La actualizacin social supone tener confianza en la posibilidad de desarrollo del
grupo de pertenencia, facilitando por ende el crecimiento personal. Implica ser optimista
sobre la mejora de la sociedad. Finalmente, la coherencia social alude a la capacidad para
entender el funcionamiento del mundo social, hacindolo predecible, inteligible, lgico y
por lo tanto controlable.
La expresin del bienestar social parece tener varios puntos de encuentro con los motivos
de la identidad referidos en un acpite previo. Por tal razn, se presenta a continuacin una
37
sntesis conceptual que busca identificar posibles relaciones entre los motivos de la
identidad y las dimensiones del bienestar social ya mencionadas.
Al respecto, es razonable pensar que la dimensin de integracin social satisface los
motivos de autoestima, pertenencia y distincin. Por una parte se ha establecido
conceptualmente que la autoestima se ve positivamente impactada por el reconocimiento de
pertenencia a un grupo social.
Al mismo tiempo, la integracin social satisface el motivo de distincin al detectar las
diferencias del propio grupo social en contraste con otros.
La dimensin de aceptacin social parece satisfacer los motivos de autoestima y
pertenencia, porque implica el grado de satisfaccin que genera ser parte de un grupo, lo
cual depender de sus xitos o fracasos.
Acerca de la contribucin social, es esperable que esta dimensin se relacione con la
autoestima, en la medida que permite a un individuo sentirse un miembro valioso de la
sociedad. Asimismo, la contribucin social se relaciona con el motivo de continuidad a
travs de la proyeccin de metas en la vida que repercutirn en la sociedad dejando as un
legado.
Las relaciones entre la contribucin social y el motivo de significado se dan, pues existe
una razn de ser que se manifiesta en la sociedad; finalmente la contribucin satisface el
motivo de auto-eficacia, al permitir a las personas evaluarse como suficientemente
competentes para realizar acciones en beneficio del propio grupo social.
Por su parte, la actualizacin social debera relacionarse con el motivo de continuidad
porque una sociedad organizada y con mecanismos de desarrollo va a promover a su vez el
desarrollo personal.
Finalmente, la dimensin de coherencia social debera satisfacer el motivo de autoeficacia

pues implica la manifestacin de un sentido de control sobre el mundo social.
En base a lo anteriormente expuesto, el objetivo general del presente estudio es determinar
si existe alguna relacin entre los componentes de la identidad nacional, el bienestar
subjetivo y social en una muestra de estudiantes de una universidad pblica de Lima.
Considerando el anlisis de las relaciones entre los componentes de la identidad nacional en
el Per y con base en lo descrito previamente se plantean las siguientes hiptesis:
El grado de identificacin con el Per se relacionar positiva y significativamente
con la autoestima colectiva peruana. Esto respalda la hiptesis de la autoestima y
refleja la importancia de la autoestima como un motivo identitario central en la
conceptualizacin de la identidad nacional en el Per.
37
El grado de identificacin con el Per se relacionar positiva y significativamente

con la dimensin auto-estereotpica de los peruanos como confiables que refleja el
motivo de pertenencia.
De manera similar a las dos primeras hiptesis, el grado de identificacin con el
Per se relacionar positiva y significativamente con la dimensin autoestereotpica de los peruanos como creativos y optimistas que refleja el motivo
identitario de autoeficacia.
Las relaciones entre la autoestima colectiva y las dimensiones auto-estereotpicas
positivas que reflejan los motivos de pertenencia y autoeficacia sern positivas y
significativas.
La dimensin negativa del auto-estereotipo nacional peruanos desconfiables ser un
mitigador de la identificacin con el pas, as como de la autoestima colectiva, la
pertenencia y la auto-eficacia. Posteriormente, se ha establecido que la identidad
colectiva debe tener un impacto positivo en la expresin del bienestar subjetivo y
del bienestar social. En ese sentido, se plantean las siguientes hiptesis para analizar
las respectivas relaciones entre los constructos observados.
Se esperan relaciones positivas entre el grado de identificacin con el Per, la autoestima colectiva peruana y las dimensiones positivas del auto-estereotipo nacional
con el bienestar subjetivo. En contraposicin, el componente autoestereotpico
negativo se relacionar de manera inversa con el bienestar subjetivo, por tratarse de
un componente de la identidad nacional peruana que mitiga la expresin de los
aspectos positivos de dicha identidad.
Con relacin al bienestar social, se espera relaciones directas entre la puntuacin
general de este constructo con el grado de identificacin con el Per, la autoestima
colectiva peruana y los contenidos positivos del auto-estereotipo peruano sobre
pertenencia y autoeficacia. Consistentemente se espera una relacin inversa entre el
bienestar social y la dimensin negativa del auto-estereotipo nacional.
De manera especfica se esperan relaciones significativas entre los distintos
componentes de la identidad nacional peruana y los distintos componentes del
bienestar social tal y como se describe a continuacin:
A mayores puntuaciones en integracin social y aceptacin social, mayores

puntuaciones en identificacin con el Per, auto-estima colectiva y
autoestereotipo de los peruanos como confiables.
A mayor puntuacin en la dimensin de contribucin social, mayores

puntuaciones en la identificacin con el Per, la auto-estima colectiva y el
autoestereotipo de los peruanos como creativos y optimistas.
37
A mayor puntuacin en la dimensin de actualizacin social, mayor puntuacin

en la identificacin con el Per.
A mayor puntuacin en la dimensin de coherencia social, mayores

puntuaciones en el grado de identificacin con el Per, la autoestima colectiva,
los componentes positivos del autoestereotipo nacional confiables y
creativos/optimistas.
La dimensin autoestereotpica negativa de la identidad peruana se relacionar

negativamente con todos los componentes del bienestar social.
IV.
CONCLUSIONES
Todos los peruanos y peruanas, independientemente del sector social al que pertenezcan, su
cultura, etnia o raza, deben ejercer efectivamente su condicin de ciudadanos y ciudadanas,
y sentirse incluidos en una identidad peruana comn. Identidad y ciudadana son las piedras
angulares sobre las que se ha fundar una repblica verdaderamente inclusiva.
La diversidad cultural del Per no es un obstculo para construir una identidad nacional
peruana, que sea el resultado del sincretismo de las diversas identidades culturales
existentes.
37
No se trata de destruir o neutralizar las identidades locales o puntos identitarios de

partida; sino de partir de ellas, de los orgullos, miradas o autoestimas que ya existen. Los
ciudadanos podemos pertenecer simultneamente a diversas formas de agrupamiento
humano: familias, clanes, clubes, gremios, partidos polticos, localidades, pueblos, ciudades
o regiones; desarrollando en ellos diversos niveles de identidad. En el nivel nacional la
identidad peruana se construye asumiendo nuestra condicin de cholos y cholas.
Nuestra identidad se complementa con la construccin de una comunidad de ciudadanos, en
la que podamos afirmar la igualdad de oportunidades para todos y una real lucha contra las
injusticias. Para ello es necesario que todo peruano acceda al efectivo ejercicio de sus
derechos ciudadanos y a un mnimo de bienestar que el Estado debe garantizarles,
entendiendo al mismo tiempo que la condicin de ciudadano implica asumir compromisos
con la comunidad poltica y la generacin de una cultura cvica de cumplimiento de los
deberes que se tienen con los conciudadanos, en especial con los que menos disfrutan de la
ciudadana, as como con la Repblica, en sus diferentes niveles de gobierno.
37

Procesos Socioculturales e Identidad Nacional en El Peru

Caricato da

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INDICE

IDENTIDAD NACIONAL COMO FUENTE DE BIENESTAR

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

Son periodos de tiempo durante el cual una sociedad se organiza y se va transformando de

A. Desarrollo Sociocultural en el Per

ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

Todo este proceso de desarrollo cultural se ha de materializar a travs de la educacin, por

Las actividades de formacin.

En el caso del profesional de la educacin, la promocin sociocultural se realiza cuando:

B. Avances socioculturales en el Per:

ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

- Diferentes formas de organizacin y jerarquizacin social.

C. Ciencias influyentes en los procesos socioculturales:

ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

Existen diferentes enfoques o maneras de plantear la identidad, y la importancia

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

A. TIPOS DE IDENTIDAD NACIONAL

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

sociologa o antropologa), en principio, podemos clasificarlos en ocho grandes grupos, de

Analicemos estos casos uno por uno.

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

de su padre conquistador porque este Per tambin desapareci con la institucionalizacin

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

Hubieron entonces quienes identificaron Amrica como su patria, no en el sentido solo de

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

c) Identidad Cultural y tnica

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

La idea de que lo hispano es lo que da identidad a lo peruano es antigua. Data de la colonia

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

La otra gran corriente dentro de la identidad cultural y tnica fue la indigenista.

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

El discurso ha variado respecto a Valcrcel. Ahora se reconoce que lo andino tiene

d. Nacin Mestiza, Identidad Unitaria

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

En "Meditaciones Peruanas ", publicada en 1932 incluye un artculo de 1917 "Las

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

En el Per, pas de un cosmopolitismo interno, donde "todas las sangres" de moches,

ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

Cuando Zamalloa habla de tierra no lo hace en el sentido territorialista. No es peruano todo

ANTROPOLOGA SOCIAL DEL PER

PROCESOS SOCIOCULTURALES E IDENTIDAD NACIONAL EN EL PER

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