BAKOS, Margaret. Uma Herana: o Antigo Egito no Brasil. In: Bakos, Margaret.

Fatos e Mitos do Antigo Egito. Porto Alegre: Edipucrs, 1994. p. 41 a 64.

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Moas da Alegria
[...] Partindo do princpio de que a posio da mulher em uma sociedade sempre
sofre uma forte influncia cultural [...]. (p. 41)
[...] Existncia de uma mitologia explicativa e embasadora de toda a estrutura [...].
(p. 41)
[...] o Mito de criao de Helipolis [...] fundamental para o resgate do papel
feminino dessa formao social [...]. (p. 41)
[...] Entende-se atravs desse mito o papel descomunal reservado a sis: lutar contra
tudo e contra todos pelo corpo de seu companheiro [...]. (p. 42)
[...] Foi, contudo, o componente feminino, atravs da ao de sis, que propiciou a
legitimao de uma divindade vencedora. Com essa maneira de pensar, torna-se
fcil compreender a importncia das rainhas na Histria do Egito. Elas
representavam uma parcela importante do poder poltico [...]. (p. 42)
De acordo com a autora, para se analisar a estrutura de uma sociedade, mais
produtivo levar em considerao suas relaes sociais. Nesse sentido, o papel da
mulher no Egito recebeu uma grande influncia dos componentes presentes na
mitologia, principalmente no Mito de criao de Helipolis. Nesse mito, sis exerce
um papel de grande importncia, o que contribuiu para que as mulheres da nobreza
egpcia tivessem grande representatividade, principalmente na poltica.
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[...] O ttulo nebet-per Senhora da casa foi dado mulher [...] quando ela
constitua com um companheiro um casal distinto [...] Isso pode ser entendido como
um indicativo das tarefas que lhe cabiam [...]. (p. 43)
[...] No havia uma cerimnia religiosa para oficiar o casamento, mas podia haver
um contrato [...] importante os dois terem uma moradia comum [...] mulher deveria
contribuir com 1/3 dos bens necessrios e o homem com o restante [...]. (p. 43)

[...] homens geralmente iniciavam uma vida comum com uma mulher aos quinze
anos de idade [...]. (p. 42)
[...] As mulheres eram tratadas como os homens em todas as instncias da vida
social. Elas andavam livremente pelas ruas, sem vus na cabea ou no rosto [...]. (p.
43)
Nesse tpico a autora nos fala a respeito da mulher comum e do seu cotidiano. De
certa maneira, percebe-se que a mulher egpcia no sofria muitas restries no seu
dia a dia e nem era inferiorizada em relao ao seu marido e aos homens em geral.
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[...] As mulheres, como os homens, eram chamadas para prestar trabalho de corvia
para o fara [...]. (p. 45)
[...] mulheres [...] respondiam pelos negcios dos maridos [...]. (p. 45)
[...] participaram das cerimnias religiosas [...] finalidade de entreter as divindades
com cantos, danas e de fazer msica [...]. (p. 45)
[...] eram requisitadas para a coleta de flores e para os trabalhos de extrao das
suas essncias [...]. (p. 45)
As mulheres tambm desempenhavam atividades laborais, no se restringindo
somente s atividades relativas ao lar e famlia.
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[...] A valorizao da figura materna, muito clara no mito de Helipolis, torna-se ainda
mais bvia em alguns textos literrios [...]. (p. 46)
O mito de Helipolis contribuiu muito para a valorizao das mes na sociedade
egpcia. Vrios textos foram deixados que comprovam essa relao de respeito.
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[...] Muitas fontes falam da existncia de mulheres que no eram casadas e que
estavam disponveis a todos os homens [...]. (p. 47)

As moas da alegria eram comuns na sociedade egpcia, muitas oriundas de

outros povos, e de certa forma representavam o carter liberal da sociedade,
diferente de outras culturas como a grega, onde no havia tanta liberdade para as
manifestaes da sexualidade feminina. Essas mulheres podiam ser encontradas
nas casas de cerveja, onde tudo era permitido.
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Vrias mulheres se destacaram na Histria do Egito. Dentre elas podemos destacar:
a primeira rainha chamada Nitocris (2.180 A. C.) e a mais famosa delas, Clepatra,
que teve filhos com os imperadores de Roma, Jlio Csar e Marco Antnio.
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Nas relaes entre os gneros no antigo Egito, sem dvida a mulher egpcia tinha
uma posio privilegiada em relao s outras culturas. Direito ao divrcio, de servir
como testemunha em questes legais (sem necessitar de autorizao familiar ou do
marido), direito de comunicar uma violncia sofrida e de ter um julgamento isento.
Todos esses fatores demonstravam a importncia da mulher na sociedade egpcia.
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Homem e Habitat
[...] A reflexo de Edouard Meyer sobre a fora da tradio na antiguidade [...] o
homem se sentia pequeno e temeroso ante as suas prprias obras: sabia que o que
foi plasmado e modelado pelas suas mos no era criao sua, e sim obra dos
benficos deuses [...]. (p. 51)
[...] Se os deuses criaram o mundo e os seres para um convvio comum, tambm
tornaram a harmonia entre eles seu objetivo maior [...]. (p. 52)
Segundo Meyer, o homem egpcio no tinha conscincia de sua individualidade, mas
sim de que fazia parte de uma espcie que deveria agir em cumplicidade com o

meio ambiente. Sentia que cabia a ele a reproduo do gesto criador e que tal
reproduo deveria ter sua memria preservada.
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As relaes entre os egpcios e a natureza se moldaram por trs aspectos:
cosmoviso (cosmogonia), pela noo de temporalidade e espacialidade.
[...] O pensamento mtico foi, na opinio de Kemp, a soluo que os egpcios
encontraram para escapar do terrvel sentimento de conhecer alguma coisa, embora
sem achar um caminho para descrev-la em sua totalidade [...]. (p. 52)
[...] Para os antigos egpcios o mundo estava cheio de deuses [...]. (p. 52)
[...] Dessa forma, o passado para o egpcio tinha seu ncleo mais importante na
criao csmica [...] Aos egpcios cabia executar continuamente uma rotina de
trabalho e de rituais nesse espao privilegiado [...]. (p. 55)
A cosmogonia uma das diversas teorias ou explicaes que determinada religio
ou cultura deu origem do universo e seus principais fenmenos.
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[...] os Egpcios antigos marcavam o seu tempo de vida a partir do incio do reinado
dos Faras [...]. (p. 55)
[...] Trs divises, com a durao de quatro meses cada, marcavam o calendrio de
trabalho egpcio: akhet, Inundao; peret, semeadura e colheita; shemu, seca [...].
(p. 57)
[...] Ao lado desse calendrio oficial ou civil, de uso sobretudo administrativo, os
Egpcios usavam um calendrio lunar [...]. (p. 58)

[...] Os antigos egpcios dividiam o dia e a noite em 12 horas cada e as horas, em

unidades menores [...]. (p.59)
[...] o tempo era, em ltima instncia, determinado pelo Fara e por diversos
elementos da natureza [...]. (p. 59)
A noo de temporalidade para os egpcios tinha um carter sagrado e estava
intrinsecamente relacionada vida do fara e natureza.
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[...] Os egpcios nunca reivindicaram um termo especial para designar o seu prprio
pas, contentando-se com a designao de kmt a terra preta [...]. (p. 60)
[...] no Egito real, que constitua um espao constantemente ameaado, pois seu
vale estava prensado entre desertos hostis [...] Visivelmente, a civilizao terminava
em uma linha demarcada [...]. (p. 60)
[...] Administrativamente falando, o Egito estava dividido em Nomos, grandes
extenses de terras, onde se fundavam cidades [...]. (p. 62)
[...] Cerca de 1/3 da terra no Egito era arvel e a extenso habitvel era de apenas
40.000 km [...]. (p. 62)
[...] A morada ideal do egpcio antigo deveria ter gua nas proximidades, luz, sombra
e vegetao (JAMES, 1979:64) [...]. (p. 63)
A noo de espacialidade para o egpcio estava ligada diretamente ao Nilo. O rio e
as suas margens provocava uma sensao de pertencimento aquele povo, como se
dele fosse dependente, juntamente com todos que ali se encontravam.