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Raul Branco
(Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Alvorada, de Braslia-DF)
como os praticantes da lei. Mas o que a lei para os budistas? E o que esta
grande Lei? a Lei Divina. a Lei que rege toda a manifestao. Em virtude
do princpio hermtico das correspondncias (aquilo que est em cima como
aquilo que est embaixo, o que est dentro semelhante ao que est fora, o
pequeno semelhante ao grande), a grande Lei Universal est refletida na lei
que transmitida aos seres humanos em suas escrituras sagradas, na
tradio judaico-crist a Tor e na tradio budista o Dharma.
Encontramos na tradio crist primitiva a passagem em Excertos de
Tedoto: Somente o batismo no liberta mas sim, a gnosis, o conhecimento
interior de quem somos, o que nos tornamos, onde estamos, para onde
vamos. O que nascimento, o que renascimento. Outra passagem bastante
conhecida, desta vez da Bblia, reflete tambm a tradio gnstica:
Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Conhecimento ou gnosis,
portanto, o portal da liberdade.
dito no budismo que para se alcanar a sabedoria, a jnna, torna-se
necessrio a purificao da mente de seus fatores mentais obscurecedores.
Os budistas ensinam que para se alcanar a sabedoria ou o vazio, que a
pura percepo da clara luz da mente, temos que retirar primeiramente tudo
aquilo que obscurece a mente. O entulho mental em grande parte
conseqncia de nossos condicionamentos na vida terrena, chamados pelos
budistas de skhandas. Existe na literatura budista um grande nmero de
referncias sobre a purificao da mente. Estes ensinamentos foram, mas
tarde codificados e aprofundados pelo grande mestre budista Asangha*, que
viveu no sculo IV de nossa era. A questo do conhecimento e da purificao
da mente to importante para os budistas que eles desenvolveram uma
linha de estudos que chamam de lojong* para tratar exclusivamente do
treinamento da mente.
Na literatura crist, ainda que sua natureza seja inteiramente
diferente da budista, algumas referncias so feitas ao treinamento da mente,
principalmente nas epstolas de Paulo. Porm, a verdadeira importncia da
purificao da mente para o cristianismo primitivo ficou mascarada pela
traduo errnea do termo grego metanoia no original grego da Bblia como
arrependimento. Por exemplo, numa das primeiras passagens dos
evangelhos, Joo Batista apresentado pregando: Arrependei-vos,
chegado o tempo. Porm, no original em grego, a expresso era derivada de
metania que tem um significado muito mais amplo do que arrependimento.
Significa: modificar os contedos mentais para que se possa perceber a
verdade; proceder a uma transformao da mente, uma transformao
interior. Esse o verdadeiro sentido de metania que foi traduzido na Bblia
como arrependimento.
Como conseqncia dessa distoro bblica, o cristo ortodoxo
tradicional desenvolveu uma atitude de passividade face vida espiritual, eu
preciso me arrepender de meus pecados. Mais tarde os telogos reforaram
esta atitude com a instituio do sacramento da penitncia, melhor conhecido
como confisso, que previa o perdo dos pecados para aqueles que os
confessassem aos prelados da Igreja. bem verdade que nem todas as
correntes do cristianismo aceitaram a instituio da confisso. Mas a corrente
dominante venceu e com isto, na opinio de alguns observadores, criou-se um
incentivo hipocrisia, pois o fiel sabia que depois de pecar bastava correr
para a Igreja, confessar-se e assim ter assegurada a sua pureza. Podemos
estar certos que este no era o objetivo de nosso sbio e compassivo Mestre.
O que Jesus pregava, e que constitua o cerne dos ensinamentos do
cristianismo primitivo, a modificao interior. somente quando ns nos
transformamos interiormente que podemos alcanar aquele estado de
plenitude que o estado da salvao. Felizmente, foi preservada na Bblia
uma frase lapidar do grande apstolo Paulo, que parece uma citao de um
tratado budista: E no vos conformeis com esse mundo, mas transformai-vos
renovando a vossa mente. Renovar a mente. isto que Paulo e Jesus nos
ensinaram.
Outro ponto de aparente desencontro, mas de convergncia em sua
essncia, a questo da vida e da morte nas duas tradies. necessrio
viver ou morrer para alcanar a meta, o cu ou nirvana? Para os cristos
ortodoxos de diferentes denominaes, o conceito dominante que s
podemos alcanar o cu depois da morte. Por isso muitos padres e pastores
gostam de contar uma historia que em suas linhas gerais seria: um ministro
de Deus estava pregando na igreja, ou no templo, e a voltou-se para sua
congregao:
- Ns todos amamos Jesus, no amamos?
- Amamos! Responderam em unssono.
- Ento, quem quer ir para o cu?
- Eu! Eu! Todos levantaram a mo.
- E quem que quer ir para o cu, agora?
- Constrangimento total. S duas velhinhas muito doentes levantaram a mo
timidamente.
Por que essa incongruncia entre ideal e prtica? A razo dos fieis
preferirem sempre postergar para o ltimo momento a suposta ida ao cu
deve-se imagem errnea de que o cu um lugar que s est ao alcance dos
mortos. Obviamente esta uma concepo totalmente errnea porque o cu
no um lugar. O cu um estado de conscincia. o estado de conscincia
da unidade com a fonte da vida e com todas as outras expresses desta vida.
Este estado de conscincia j foi atingido por milhares de msticos e iogues de
diferentes tradies ao longo dos sculos. Apesar de existirem diferentes
nveis para este estado de transcendncia, todos eles podem ser alcanados
durante a vida terrena. Os gnsticos e os cristos primitivos, conhecendo os
mistrios do reino, estavam cientes de que a salvao era alcanada neste
mundo, sendo nossas conquistas obtidas enquanto no corpo fsico estendidas
para os estados fora do corpo.
Os budistas, porm, sempre souberam que viver num corpo fsico
indispensvel para se alcanar a iluminao. O corpo deve ser considerado
como um veculo a ser usado para nossa jornada rumo ao Nirvana e, portanto,
deve ser devidamente cuidado. Para isto o Buda recomendou a ascese, ou
DEBATES
Pergunta - Eu gostaria de perguntar qual a viso, na sua
perspectiva, do sofrimento nessas duas tradies. Se existe um paralelo, se
existe uma semelhana ou existe uma contradio.
Raul - A pedra fundamental do budismo est alicerada na
constatao do senhor Buda de que a vida do homem caracterizada pelo
sofrimento. Esta a primeira das Quatro Nobres Verdades, o primeiro
ensinamento ministrado pelo senhor Buda. O segundo ensinamento foi o
Caminho ctuplo, a via para sair do sofrimento. Estes foram seguidos por
inmeros ensinamentos ao longo de mais de cinqenta anos de ministrio.
Porm, todo seu ministrio, todos os ensinamentos do senhor Buda foram
Portanto, gostaria de entender por que essa relao to forte. Existe algum
fundamento entre tantra e sexo?
FIM