CAPITULO No.

1 PERSPECTIVAS MILENARIAS
Ha habido muchos anlisis importantes del premilenarismo, del amilenarismo y del
postmilenarismo desde una perspectiva exegetica, es decir, en trminos de un
cuidadoso anlisis de los textos bblicos pertinentes. Notables entre stos
son Prophecy and the church (La profeca y la iglesia), de O.T. Allis, y The
Millennium (El milenio), de L. Boetther.
Es nuestro propsito analizar estas tres posiciones desde la perspectiva de
la teologa bblica. Cules son sus consecuencias teolgicas? Para comenzar, debe
advertirse que no hay neutralidad de parte ma al hacer este anlisis. El ideal de la
neutralidad es un mito. Todos los hombres hablan y escriben desde una determinada
perspectiva: Vemos las cosas y organizamos el conocimiento en trminos de una fe,
compromiso y perspectiva fundamentales. Nuestra perspectiva siempre est
condicionada por nuestras presuposiciones religiosas. Existe una diferencia religiosa
entre estas tres perspectivas sobre el tema del milenio. Un cristiano no puede
sostener que todas las tres posiciones son legtima y vlidas para los cristianos:
Cualquiera es bblica y las otras no lo son o ninguna lo es. La cuestin de fidelidad a la
Escritura no puede ser asunto de indiferencia.
Una vez que adoptamos una posicin, tiene ciertas consecuencias lgicas y
tambin inferencias muy practicas para nuestras vidas. Si Yo creo que Cristo pronto

me raptar de este mundo maligno, esto tendr un efecto prctico en m vida, muy
diferente de una creencia de que Yo ver que el mundo se empeora cada vez ms y
que pasar por una tremenda tribulacin. Nuevamente, si Yo creo que el mundo ver
el triunfo progresivo del pueblo de Cristo hasta que todo el mundo sea cristiano y se
revele una gloriosa era material y espiritual, Yo me motivar en forma muy diferente
tanto de una creyente amilenario como de uno premilenario. As que no podemos
sostener que estas distintas doctrinas de escatologa sean un asunto de indiferencia.
Ellas crean una diferencia muy grande en cmo contemplamos el mundo y nuestra
labor y futuro en el mismo. Se dice que en los Estados Unidos hay al menos cuarenta
millones de cristianos que confiesan creer que la Biblia es la palabra infalible de Dios.
Si esta gente cree que el final est cerca, y el rapto a mano, su impacto en el mundo
es muy diferente del de aquellos cuarenta millones que creen que conquistarn el
mundo. En una situacin, el pueblo se prepara para abandonar el mundo y arrebatar
otros tizones y fuego antes de marcharse. En la otra, se preparan para conquistar el
mundo y hacer valer los Derechos de Corona del Rey Jess.
El contraste es an mayor cuando consideramos las promesas de Isaas con
respecto a un mundo relativamente libre del crimen, en paz, y hombres con una
lengua esperanza de vida, y reconocemos que estamos llamados a proclamar el poder
de salvacin de Jesucristo de todos los hombres y preparar nuestros corazones, vidas
y comunidades para su reino dentro y a travs de nosotros. Entonces, el mpetu para

la accin cristiana es muy grande. La clase de fe que tenemos rige la totalidad de

nuestras vidas y nuestra total perspectiva. Cmo consideramos a Dios y a Cristo
determinar cmo nos consideramos nosotros mismos, nuestra vocacin y el final de
los tiempos. Nuestra visin del final, del principio y de toda la historia, y de nuestra
doctrina de Dios y de la salvacin. La teologa es una prenda de vestir sin costuras,
y la visin de un hombre del fin de los tiempos es inseparable de su visin de Dios. Si
l cambia de opinin es una, l cambia de opinin en la otra.
Con esto en mente, examinemos las diversas perspectivas y, antes de todo, el
premilnarista de dispensacin. Virtualmente, todos los premilenaristas son
dispensacionalista. Los hermanos Plymouth de Inglaterra, bajo el liderazgo del Rev.
John Darby, c. 1830, colocaron en lugar destacado esta perspectiva en aos
recientes. Adquiri su ms amplia influencia a travs de la Biblia de referencia
Scofield, editada por el Rev. C.I. Scofield. La Biblia de referencia Scofield ofrece
introducciones, encabezamiento de secciones y extensas notas que interpretan toda
la Escritura en trminos de esta perspectiva premilenaria dispensacional.
Scofield sostena que hay siete dispensaciones, eras o pocas de la historia, en las
cuales Dios tena una revelacin particular y un modo de vida particular para cada
quien, de tal manera que el valor de las Escrituras que se le da en esa era est
esencialmente restringido a la misma.

Estas dispensaciones son:

Primero, Eva hasta su cada.
La segunda, era es la de la conciencia, desde la caida hasta el diluvio.
La tercera dispensacin es la del Gobierno humano, desde el diluvio hasta el llamado
de Abraham.
La cuarta es la de la promesa, desde el llamado de Abraham hasta el dictado de la
Ley en la Montaa del Sina.
La quinta dispensacin es la de la Ley, desde el dictado de la Ley en la Montaa del
Sina hasta incluso la mayor parte del Ministerio Pblico de Jesucristo.
La sexta es la de la gracia, desde los ltimos das del Ministerio de Cristo hasta la
segunda venida para el rapto de los santos. (Algunas formas del premilenarismo
tienen ms de una venida de Cristo).
La sptima dispensacin es el reino, el milenio es un periodo de mil aos durante el
cual Cristo reina en la tierra.
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Otros dispensacionalistas tienen otras ideas de las dispensaciones. Blackstone,
en Jess viene, tambin tenia siete : La Inocencia, la libertad, el Gobierno, el
Peregrino, Israel, el Misterio y la Manifestacin. Sin embargo, an otros
dispensacionalistas no estarn de acuerdo ni en el nmero: Algunos tienen tan pocas
como cuatro y otros tienen tantas como ocho dispensaciones. Es revelador que haya

diferencia de opiniones acerca de lo que debe ser tan obvio, es decir distintos planes
de salvacin. En la Escritura no se encuentra ninguna dispensacin as sealada. A
pesar de todo, se afirma que estas dispensaciones son aspectos totalmente diferentes
de las relaciones de Dios con los hombres, de tal manera que se sostiene que ciertas
secciones de la Escritura son esencialmente vlidas slo para una determinada era de
la historia. El dispensacionalista extremado sostendr que, aunque el Antiguo
Testamento es la palabra inspirada de Dios, no tiene casi nada que hacer con nuestra
actual vida religiosa. Solamente algunos tipos y smbolos son pertinentes, de tal
manera que el predicador premilenarista mina el Antiguo Testamento con
fragmentos para nuestro tiempo: La seccin principal desaparece en lo que
concierne a aplicabilidad. Pero esto no es todo. Los dispensacionalistas rigurosos
sostienen que mucho del Nuevo Testamento no tiene nada que hacer ver con nuestro
mundo actual: Es para la Era del Reino. Dios no tiene ninguna palabra inmutable ni
absoluta para ellos. Para muchos, slo un nmero muy limitado de pginas del Nuevo
Testamento es vlido para la Era de la Gracia, la sexta dispensacin, as que muchos
terminan con una Biblia ms corta que la mayora de las modernistas. Para citar un
ejemplo especifico, un dispensacionalista, de una Iglesia Anglicana, rehusaba utilizar o
la oracin del Padrenuestro (Venga Tu Reino) o la lectura de los Diez
Mandamientos, como lo seala el Libro de Oracin Comn, porque l sostena que
estos no tenan nada que ver con la Era de la Gracia sino que se referan a la Era
del Reino. El dispensacionalismo limita la Biblia y su aplicabilidad; equivocadamente

divide la palabra de la verdad. Niega la integridad de la Escritura y el hecho de que

Dios no cambia, ni tampoco su Ley, ni su plan de salvacin cambia de era a era.
Muchos dispensacionalistas, al predicar desde Moiss, xodo hasta Deuteronomio,
evitarn los requisitos de la Ley para pasar horas y captulos en el supuesto
simbolismo de los colores del mobiliario del Tabernculo. Se descuida el significado
literal y llano de la Ley por interpretaciones alegricas e imaginarias. Ellos no leen el
significado que sacan de las Escrituras, sino que ms bien leen un significado que
meten en las Escrituras.
El premilenarista exista como hereja en la iglesia, surgiendo y decayendo en
diversas eras, mucho antes de John Darby. En toda era tena una fuerte tendencia
hacia una visin evolutiva de Dios y la religin, de ese modo delatando sus orgenes
nada Bblicos. De esta manera, el milenarista medieval, el Abad Joaquin de Flora,
sostena que existan tres eras: La primera, la era del Padre, la era de la Ley, la
venganza, la Justicia, el Antiguo Testamento y los Hebreos; Segunda, la era del Hijo,
la era de la gracia, la fe, la iglesia, el Nuevo Testamento y la expansin misionera de la
fe; y tercera, la era del Espritu, la era en la cual la gracia y la fe ceden el paso al
amor de la forma ms elevada y en la cual las religiones y naciones del mundo se
unen en el amor, en un mundo ms alla de la Ley y de la gracia. Algunas formas de
esta doctrina ven la tercera era como la era de la muerte de Dios (y del hijo). Una

visin de la religin y de Dios es bsica para semejante pensamiento.

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El desarrollo e la ciencia y la fe evolutiva condujeron a un mayor nfasis en una
interpretacin particular, comn para muchos pero no para todos los premilenaristas.
Esta es la Teoria del vaci, confirmada con mucha fuerza para Scofield.
Supuestamente, entre Gnesis 1:1, la creacin original del mundo, y Gnesis 1:2,
la supuesta recreacin del mundo, acontece un gran vaci de miles y tal vez millones
de aos de duracin. Durante este tiempo, segn Scofield, la tierra haba sufrido un
cambio cataclsmico como resultado de un juicio divino. La Faz de la tierra lleva en
todas partes las marcas de dicha catstrofe. No hay indicaciones deficientes que la
conecten con una previa prueba y cada de ngeles. La Edicin Pilgrim de la
Biblia (1948) confirmaba la misma posicin, con un poco de mayor suavidad, en su
introduccin a Gnesis, que comenzaba consignando que El principio de esta tierra
puede haber sido hace incontables eras. Como resultado de esta interpretacin, tales
dispensacionalistas manifiestan que la geologa moderna no ofrece ningn problema
para ellos; la teora del vaci puede acomodar millones de aos y hacer sitio para las
pocas geolgicas. Sin que sea sorprendente, se vuelve fcil para los profesores de
ciencia fundamentalista y premilenarista consignar una posicin que es una
acomodacin a la evolucin, tratando de unir el creacionismo con la evolucin.
LaAfiliacin Cientfica Americana (ASA), formado principalmente por profesores e

instructores de ciencia en universidades fundamentalistas, es muy hostil hacia el

acomodacionismo. No todos los premilenarista se dan al acomodacionismo, como
atestiguan Whitcomb y Morris (El diluvio del Gnesis) y la Evolucin y la Fe
Cristiana, deBolton Davidheiser, pero demasiados son acomodacionistas,
especialmente si aceptan la teora del vaci y el sistema Scofieldano, lo que estos
ltimos no aceptan.
De acuerdo a la Escritura, la simple declaracin de Dios es Yo soy el Seor: Yo no
cambio . No obstante, de acuerdo con los dispensacionalistas, l ha cambiado, y en
forma reiterada. El se ha acomodado al hombre primitivo y al hombre ms reciente,
ha tenido diversos planes de salvacin y ha tenido una revelacin cambiante.
Los evanglicos que son propensos al dispensacionalismo y/o al premilenarismo no
slo han sido demasiados propensos a acomodaciones con la evolucin, sino que
tambin a ideologas polticas izquierdistas. Al haber negado la Ley de Dios, ellos no
tienen palabra establecida y fija por medio de la cual juzgar todas las cosas. Las
buenas intenciones tienen peso con gente que carece de fundamento legal, y el
mundo del socialismo como el infierno est pavimentado con buenas intensiones.
Por otra parte, el nfasis del premilenarismo no es en el Reino de Dios, sino que en
un imperio y Reino esencialmente judo, en la clase de pensamiento que San
Pablo llamado fbulas judas. Otros aspectos de las fbulas judas que la iglesia

adopto incluyen obras de supererogacin, que es una creencia de que los mritos
de Abraham (y otros santos) fueron tan grandes que fueron suficientes para salvar a
todos los judos hasta el final del tiempo. Una apelacin al Padre Abraham, significara
la aplicacin de sus exceso de mritos a favor del apelante.
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Los premilenaristas que no son dispensacionalistas, aunque rompen con el sistema
Scofieldiano, todava son dispensacionalistas implcitos o latentes en que dividen la
historia en trminos de la segunda venida, el rapto, el Reino de mil aos de Cristo
como Rey judo de toda la tierra y luego el fin del mundo, y ellos postulan un tipo
diferente de palabra y de Ley de una era a otra. Las escrituras nos da una Ley
inmutable de Dios; nos dice que la segunda venida que se traslada de la Ley a la
gracia y luego de regreso a la Ley. En cada era, la Ley y la gracia estn en vigor y son
inalterables. En teora, la posicin amilenarista sostiene que hay un desarrollo paralelo
del bien y del mal, del Reino de Dios y del Reino de Satans. En realidad, el
amilenarismo considera que el rea de mayor crecimiento y poder est en el Reino de
Satans porque el mundo se ve como progresivamente en declive hacia Satans, los
juicios y tribulaciones de la iglesia en aumento, y el fin del mundo encontrando a la
iglesia solitaria y gravemente obstruida. En la historia no existe tal cosa como un
milenio o un triunfo de Cristo y su Reino. El papel de los santos es en el mejor de los
casos sonrer y resignarse, y con mayor probabilidad ser victimas y mrtires. En este

punto de vista pesimista, el mundo ir de mal en peor. El cristiano debe retirarse del
mundo de la accin, en la comprensin de que no hay esperanza para este mundo,
ninguna victoria mundial de la causa de Cristo ni rectitud y paz mundial. La Ley de
Dios es inaplicable porque no hay ningn plan de conquista ni plan de triunfo en el
nombre y poder de Cristo. En el mejor de los casos, la Ley de Dios es un plan de
moralidad privada, no para hombres y naciones en todos sus aspectos. No es
sorprendente que el amilenarismo produzca una perspectiva retrada y apretada, una
iglesia en la cual los hombres no tengan pensamiento de victoria, sino solamente de
interminables discusiones sobre pequeeces. Produce un farisesmo de hombres que
creen que son los elegidos en un mundo con rumbo al infierno, una lite selecta que
debe retirarse de la futilidad del mundo a su alrededor. Produce lo que se puede
llamar una iglesia ortodoxa de Fariseos, en donde el fracaso es una seal de eleccin.
Para que esto no parezca exageracin, una pequea denominacin tiene el hbito de
mirar con algo de recelo a los pastores que producen crecimiento en sus
congregaciones porque muchos pastores abiertamente consideran que el crecimiento
es seal de componenda, mientras que la incompetencia y el fracaso son seales de
eleccin. Los pastores amilenaristas dentro de esta iglesia generalmente insisten en
que el xito seguramente significa componenda y que sus fracasos son seal de
pureza y eleccin. No es sorprendente que los postmilenaristas no puedan
permanecer por mucho tiempo en esta bsica y casi exclusiva iglesia amilenaria.

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Ahora examinemos
premilenarismo.

algunos

rasgos

comunes

del

amilenarismo

del

Primero, ambos miran los intentos de construir una sociedad cristiana o de

fomentar la reconstruccin cristiana como ftil o equivocado. Si Dios ha decretado que
el futuro del mundo es el de un espiral descendente, entonces es claro que la
reconstruccin cristiana es intil. Como prominente pastor premilenarista y predicador
radial, el Rev. J. Vernon McGee, declar a principios de la dcada de 1950: No se
pule el cobre de un barco que se hunde. Si el mundo es un barco que se hunde,
entonces los esfuerzos para eliminar la prostitucin, el crimen o cualquier otra clase
de mal social y las esperanzas de la conquista cristiana del orden social son en
realidad intiles. Sin embargo, se debe observar que fueron tales opiniones
premilenaristas las que se unieron con el unitarismo a principios de los aos de 1800,
para reemplazar las escuelas cristianas con escuelas estatales, a fin de que la iglesia
pudiera retirarse a un programa de mnimo a un avivamiento.
Esto apunta claramente hacia un segundo aspecto comn de estas dos
posiciones, la limitacin de la tarea cristiana de salvar almas a arrebatar tizones del
fuego. A las Escrituras se le despoja de su mensaje completo y se le reduce a un
manual de salvamento de almas. Los asuntos de la Ley con respecto al crimen, el uso

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de tierra, dinero, pesos, propiedad, dieta gobierno civil y todas las dems cosas se
ponen aparte para concentrarse solamente en salvar almas. Si ahora algunos de estos
grupos inician escuelas cristianas, demasiado frecuente su propsito esencial es
fomentar el salvamento de almas.
Claramente, la conversin es importante. Tambin lo es el alfabeto. No
aprendemos el alfabeto para pasar nuestras vidas especializndonos en el abecedario,
sino que para leer, aprender y crece. La conversin es el alfabeto de la fe cristiana por
donde se nos abre todo el mundo de la Ley y la vocacin de Dios. Hemos aprendido a
leer si no logramos ir ms all del alfabeto y su repeticin? Estamos convertidos si no
vamos ms all de la experiencia de conversin y, de no ser as, entonces es esa
experiencia autntica? La vida significa crecimiento, no parlisis, y la verdadera
conversin es el principio dela vida y el crecimiento.
Tercero, ni los premilenaristas ni los amilenaristas le ponen mucha atencin al
mandato de la creacin; y el premilenarismo, bajo la jefatura del Rev. Carl McIntire,
est cayendo en la hereja de negarlo. Pero nuestro Seor dijo: Negociad entre tanto
que vengo (San Lucas 10:13). Dios cre al hombre para ejercer dominio sobre la
tierra y para dominar todas las cosas en trminos de la palabra ley de Dios, y
Jesucristo restaur al hombre, como el mismo el ultimo Adn, en este mandato, con la
bendita seguridad de que nuestro trabajo en el Seor no es en vano (1 Cor. 15:58).

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El llamado y deber del cristiano es ejercer los derechos de corona del Rey Jess en
todas las reas de la vida. Aunque el amilenarismo de formal adhesin al mandato de
la creacin, esto es sencillamente una tradicin en trminos de su ascendencia
reformada. La adhesin es formal y sin sentido porque el amilenarismo, habiendo
afirmado la certeza del ocaso y la derrota, no puede muy eficazmente hacer valer un
llamado al dominio.
Cuarto, tanto el amilenarismo como el premilenarismo son en diversos
gradosantinomianos. Ellos evitan totalmente el contacto con la Ley o la reduce a
simplemente a moralidad personal. Ellos dejan de ver la aplicabilidad de la ley de Dios
como el modo de santificacin y como la Ley de los hombres y las naciones. No
reconocen la Ley de Dios como el plan de Dios para el dominio, para el gobierno y
autoridad divina en todas las reas de la vida. Esta actitud anti-Ley garantiza la
impotencia y la derrota a todas las iglesias que la mantienen. Pueden prosperar como
conventos o retiros del mundo, pero nunca como un ejrcito victorioso para Dios.
Quinto, en el premilenarismo y el amilenarismo hay un maniquesmo implcito. El
mundo material se rinde ante Satans y el mundo espiritual se reserva para Dios. En
aos recientes, al pasar nuestros informes Chalcedon de mano en mano, una de las
respuestas de los premilenaristas y amilenaristas es enviarme su literatura a
montones, para convertirme, y tambin escribir a veces annimamente sobre lo

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terrible que es animar a la gente hacia la reconstruccin cristiana. Algunos han

declarado atrevidamente que el mundo le pertenece a Satans y que son vehementes
en su hostilidad ante cualquier desafo contra esta idea. Ellos caen en una forma de
satanismo, atribuyndole a Satans este mundo y todas las cosas dentro del
mismo. Esto no es cristianismo: Es maniquesmo. Es ms que hereja: es apostasa.
Sexto, puesto que el mundo se rinde ante el diablo, el papel de la iglesia, como ya
lo hemos indicado, pasa a ser no solamente una agencia salvadora de almas, sino que
tambin un convento, un retiro del horrible mundo que nos rodea. Desde hace tiempo,
los protestantes han criticado la idea del monacato; pero, bajo la influencia de estos
dos criterios milenaristas, el protestantismo ha convertido a toda la iglesia en un retiro
del mundo, menos solamente el celibato sacerdotal. Se les pide a los hombres que
abandonen el mundo por la iglesia. No se dice nada del establecimiento del reino y
gobierno de Dios en todas las reas de la vida, del pensamiento y la accin.
Septimo, como lo hemos indicado, estos criterios se sostienen en una desunin
fundamental de las Escrituras, una divisin de la palabra de Dios. Cuando Adn cay
se derroto a Dios en su plan de dominio a travs del hombre. Cristo restaur al
hombre, pero solo a una clase de vida conventual, no de dominio. Los premilenaristas
se refieren a tales Escrituras como Isaas 2:1-5 como la Era del Reino, y de esa
manera los amilenaristas las hace inaplicables a la accin cristiana de hoy o las

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espiritualizan hasta carecer de sentido.

Volviendo ahora al postmilenarismo, debemos decir eso en forma muy definitiva
porque ve la salvacin como victoria y salud en el tiempo y la eternidad, por
consiguiente ve una responsabilidad del hombre de Dios para toda la vida. El
postmilenarismo sostiene que se cumplirn las profecas de Isaas y de toda la
Escritura.
Las Escrituras no estn divididas, no se ha hecho inaplicable a la historia. Habr
victoria sobre Satans, tal y como lo declaran en Gnesis 3:15, Romanos
16:20 yApocalipsis 12:9; y como lo proclamaban en Gnesis 13, Gnesis
28:14, Romanos 4:13, y toda la escritura, todas las familias de la tierra sern
bienaventuradas. Se convertirn los pueblos de todas las lenguas, tribus y naciones, y
la palabra de Dios prevalecer y gobernar en todas partes de la tierra. Por lo tanto,
hay necesidad de accin y un seguridad de victoria. En su mayor parte, los credos
histricos de la iglesia han sido postmilenarios.
Por ejemplo, la confesin de Westminster, Capitulo VIII, Seccin 8, reza: A
todos aquellos para quienes Cristo ha adquirido la redencin segura y eficazmente
aplica y comunica lo mismo; intercediendo por ellos, y revelndoles a ellos, en y por
medio de la palabra, los misterios de la salvacin; eficazmente persuadindolos por su

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Espritu a creer y obedecer; gobernando sus corazones por su palabra y Espritu;

venciendo a todos sus enemigos por su omnipotente poder y sabidura, de tal manera
y formas como son las ms consonantes a su maravillosas e inescrutable
dispensacin. El catecismo mayor nos da un nfasis similar: Cmo se exalta a
Cristo sentado a la diestra de Dios? A Cristo se exalta sentado a la diestra de Dios en
que como Dios-Hombre se le asciende al ms elevado favor con Dios Padre, con toda
la plenitud de Jubilo, gloria y poder sobre todas las cosas en el cielo y la tierra; y junta
y defiende su iglesia, y somete a sus enemigos; suministra a sus ministros y pueblo
regalos y gracia, e intercede por ellos. Para qu oramos en la segunda
peticin? En la segunda peticin (que es venga tu reino), reconocindonos a
nosotros y a toda la humanidad estar por naturaleza bajo el dominio del pecado y de
Satans, oramos para que se pueda destruir el reino del pecado y de Satans, que se
propague el evangelio en el mundo entero, que se llamen a los Judos, que se hagan
entrar a plenitud a los gentiles; que se le proporcione a la iglesia todas las ordenanzas
y oficiales del evangelio, purgados de la corrupcin, aprobados y mantenidos por el
magistrado civil, que las ordenanzas de Cristo sean puramente dispensadas y que se
hagan eficaces en la conversin de aquellos que an estn en sus pecados, y la
confirmacin, consolacin y fortalecimiento de aquellos que ya se han convertido: que
Cristo gobernara en nuestros corazones aqu y acelere el tiempo de su segunda
venida, y nuestro reinado con l para siempre: y que se complazca de ejercer el reino
de su poder en todo el mundo, como mejor conduzca hacia estos fines.

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La visin postmilenarista, aunque ve desarrollos y cadas en la historia, lo ve

avanzado hacia el triunfo del pueblo de Cristo, la iglesia triunfante de polo a polo, el
gobierno de todo el mundo por la Ley de Dios; entonces, despus de un largo y
glorioso reino de paz, la segunda venida y el fin del mundo.
Esta visin sostiene, primero que todo muy obviamente la unidad de la Escritura.
Toda la Escritura ensea un modo de salvacin. Toda la Escritura tiene un mandato
para el hombre. Toda la Escritura ensea que el hombre est bajo la permanente Ley
de Dios. Tenemos un llamado, un Dios inmutable, una palabra intacta.
Segundo, el postmilenarismo deja claro que los cristianos no slo tienen una
tarea de salvar almas, sino tambin de escuela, hogar, iglesia, empresa, Estado,
salvar vocaciones, un llamado a traer todo en cautiverio ante Cristo Rey.
Tercero, el postmilenarismo restaura la Ley a su lugar como el modo de
santificacin y un plan para la conquista.
Cuarto, el postmilenarismo toma en serio el Seoro de Cristo. El no es solamente
Jefe de la Iglesia, sino que Rey de Reyes y Seor de Seores. Esto significa que El es
soberano de todas las naciones y Seor sobre todas las autoridades en todas las

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reas, y todas las cosas deben ponerse bajo Cristo en el tiempo como tambin en la
eternidad. El impacto de la iglesia al confrontar Roma, al confrontar a los brbaros, y,
de nuevo, en la reforma, era para conquistar, para someter los reinos ante el Cristo de
la Escrituras y ante su infalible palabra-Ley. Los reformadores eran hombres del
mundo, Lutero, era profesor primero y ltimo; Calvino, un abogado-telogo, convoc
a reformar Ginebra por el concilio de la ciudad. La reforma significa proclamar el poder
salvador de Cristo y aplicar toda la palabra de Dios a todas las reas de la vida. A
cualquier cosa que le haga falta eso no es el Evangelio.
(1) Ver, R.J. Rushcoony: The institutes of Biblical Law, Nutley, New Jersey: The Craig

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