SOBRE LA COHESIN DEL DEMOS POSNACIONAL

EL PROYECTO COSMOPOLITA DE JRGEN HABERMAS Y ALGUNAS

PRECISIONES DE CHANTAL MOUFFE

Marcos Engelken-Jorge
UPV/EHU
(m_engelken@hotmail.com)
Comunicacin para las I Jornadas de Anlisis Poltico Crtico
(Bilbao, 14-15 de noviembre de 2008)
rea Temtica: Democracia, Poder y Estado
(El autor agradece cualquier comentario, crtica o sugerencia para ulteriores lecturas.)

RESUMEN:
Nos aproximamos, en esta comunicacin, al problema de la reorganizacin posnacional
de la vida poltica, y ms concretamente a la cuestin de si tal reorganizacin resulta
posible, dada la debilidad de los vnculos de solidaridad ciudadana ms all de los
Estados nacionales. Trataremos de responder a este interrogante mediante una lectura
de la obra de Jrgen Habermas. Nuestra tesis de partida sostiene que, al pensar la
posibilidad de un demos posnacional, el filsofo alemn combina exigencias de diversos
tipos, reflejando, de este modo, una concepcin multifactica de la ciudadana, as como
un cierto realismo que se deriva del reconocimiento de los actores colectivos como
condicionantes del proceso poltico y de la constitucin del demos. En la segunda parte
de la comunicacin, defenderemos que la obra de Chantal Mouffe supone un buen resorte
desde el que cuestionar, desarrollar y comprender el pensamiento habermasiano.
Tocaremos tres asuntos: (i) la insistencia de Mouffe sobre el momento de la decisin en
poltica; (ii) su concepcin relacional de las identidades colectivas; (iii) y su diferenciacin
entre el pluralismo liberal y el de la esfera internacional, aspecto que entronca
claramente con su concepto de lo poltico. Esto nos ayudar a precisar algunos aspectos
del pensamiento habermasiano y a proponer dos lneas de investigacin, necesarias,
creemos, para el desarrollo del proyecto cosmopolita del alemn.

Estado postsoberano (F. Vallespn), Estado red (M. Castells), Estado transnacional
(U. Beck), cosmopolitics (E. Balibar) o constelacin posnacional (J. Habermas) son
algunas de las expresiones que, aparecidas en los ltimos aos, pretenden nombrar una
nueva configuracin del poder poltico. Pese a los diferentes significados que puedan
portar, pese a sus divergencias en el diagnstico de la situacin y en el esbozo del
panorama emergente, existe consenso, no obstante, en torno a un fenmeno de base: a
saber, la erosin de la soberana

estatal. En este sentido, se ha aludido 1 a la merma

padecida por los Estados nacionales en su capacidad de accin (individual) frente a unos
mercados financieros liberalizados; a la socavacin de la integracin social alcanzable a
travs de narrativas nacionales, dado un proceso de mestizaje sociocultural, cuya
principal manifestacin la constituiran los flujos migratorios internacionales, y dado un
individualismo que desatiende valores patriticos2; y al peligro de un dficit de
legitimidad del Estado social, causado por una desregulacin econmica que sustrae
recursos para el cumplimiento de las exigencias que aqul se haba impuesto. Es en este
contexto en el que se ha hablado de posdemocracia 3, es decir, de la imposibilidad, por
parte de las instituciones democrticas liberales, de satisfacer las exigencias normativas
autoimpuestas, esto es, derivadas del concepto mismo de democracia. Ante tal desafo (y
ya antes), se han dejado escuchar voces solicitando una rearticulacin posnacional de la
vida poltica; y esto en un doble sentido: (i) en el referido a una rearticulacin de la vida
pblica en torno a formas de solidaridad que no fuesen las derivadas de una comunidad
nacional concebida en trminos esencialistas; y (ii) en el alusivo a una rearticulacin de
las instituciones encargadas de actualizar el idea abstracto de democracia, de manera
que la escala del autogobierno colectivo coincida, de facto, con la magnitud de los
desafos a encarar. En este trabajo nos ocuparemos de aquella primera acepcin.
Al emplear el trmino posnacional, nuestro inters no ser, entonces, discutir el
reforzamiento competencial de las instituciones supranacionales e internacionales
actualmente existentes; ni la eventual creacin de nuevas instituciones supranacionales;
ni la profundizacin democrtica de las mismas. Ms bien y esto en modo alguno
pretende minusvalorar la importancia de las cuestiones precitadas lo que pretendemos
es aproximarnos al vnculo simblico-afectivo que los/as ciudadanos/as mantienen con la
unidad poltica. Anteponemos este problema a los restantes, no por su mayor relevancia,
sino por ser lgicamente anterior a los dems. Es decir, admitimos como axioma que las
instituciones democrticas, tengan la forma que tengan, sean nacionales, supra- o
posnacionales, requieren de una mnima cohesin social, de un cierto sentimiento de
1

Cf. Jrgen Habermas, La constelacin posnacional. Ensayos polticos (Barcelona: Paids, 2000 [Orig. 1998]),
pp. 92 107; David Held, Democracia y el nuevo orden internacional, en Rafael del guila, Fernando
Vallespn, Jos Antonio de Gabriel, Elena Garca Guitin y ngel Rivero (eds.), La democracia en sus textos
(Madrid: Alianza, 1998 [Orig. del texto de D. Held: 1995]); David Strecker und Gary S. Schaal, Die politische
Theorie der Deliberation: Jrgen Habermas, in Andr Brodocz und Gary S. Schaal (eds.), Politische Theorien
der Gegenwart I (Opladen & Farmington Hills: Verlag Barbara Budrich, 2006), pp. 114 119.
2
Gilles Lipovetsky, El crepsculo de deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos (Barcelona:
Anagrama, 2005 [Orig. 1992]), pp. 194 ss.
3
Cf. Gary Schaal, Zwischenbetrachtung: Entwicklungspfade der Politischen Theorie nach 1945, in David
Strecker und Gary S. Schaal, op. cit., Ref. 1, p. 526.

pertenencia por parte de los ciudadanos4. En este sentido, antes de discutir cualquier
aspecto de ingeniera institucional, conviene reflexionar acerca de las condiciones de
posibilidad

de

las

instituciones

democrticas,

esto

es,

debatir

si

sera

posible

reconstruirlas a una nueva escala.

Dadas las limitaciones de espacio de la presente comunicacin, se ha optado por
centrar el tema en dos de las respuestas ms potentes que nos ofrece la actual Teora
Poltica. Sern, no obstante, ledas asimtricamente. Por la fuerza y sistematicidad de
sus argumentos (pese a muchos/as), hemos decidido conceder mayor espacio al enfoque
habermasiano, que nos servir de gua a lo largo de todo el texto. Como contrapunto,
hemos seleccionado la obra de Chantal Mouffe, quien nos permitir poner en claro
determinados aspectos del pensamiento habermasiano, adquirir nociones ciertas de la
problemtica que enfrentamos y detectar futuras lneas de investigacin.
Por qu abordar este tema desde la Teora Poltica? Fundamentalmente, porque
sta nos permite adentrarnos en espacios de reflexin a los que no llega ningn estudio
emprico.

I.

Nuestra tesis de partida sostiene que, al pensar la posibilidad de un demos posnacional,

el filsofo alemn combina exigencias de diversos tipos. Tales exigencias, de acuerdo a
nuestra lectura, reflejan una concepcin multifactica de la ciudadana, as como un
cierto realismo que se deriva del reconocimiento de los actores colectivos como
condicionantes del proceso poltico y de la constitucin del demos. Veamos, a
continuacin, las exigencias afectivas, utilitaristas y morales que Habermas trae a
colacin para definir el contexto de posibilidad de un demos posnacional (desde la
perspectiva del ciudadano individual), y el factor realista que introduce en su reflexin
(al atender a la dinmica propia de los actores colectivos).
Podemos reconstruir la argumentacin de Habermas partiendo de su tesis de que
la democracia no es la realizacin de alguna particularidad nacional5, sino que, por el
4

Este tema se discute extensamente en Pedro Ibarra, Nacionalismo. Razn y pasin (Barcelona: Ariel, 2005).
Puede consultarse, adems, Charles Taylor, Democratic exclusion (and its remedies?), in Alan C. Cairns, John
C. Courtney, Peter MacKinnon, Hans J. Michelmann, David E. Smith (eds.), Citizenship, Diversity and pluralism
(Londres: McGill Queens University Press, 1999). Otras dos destacables aproximaciones a este tema, centradas
en el proceso de integracin europea, son: Jrgen Habermas, Es necesaria la formacin de una identidad
europea? Y es posible?, en Jrgen Habermas, El Occidente escindido (Madrid: Trotta, 2006 [Orig. 2004]);
Klaus Eder, Europes Borders. The narrative construction of the boundaries of Europe, in European Journal of
Social Theory, 9(2), pp. 255-71.
5
Jrgen Habermas, op. cit., Ref. 1, p. 99. La concepcin de la democracia como realizacin de una
particularidad nacional se situara prxima a, si no completamente dentro de, la nocin republicana de
democracia, que Habermas se cuida de distinguir de su modelo deliberativo. Cf. Jrgen Habermas, La Inclusin
del Otro. Estudios de Teora Poltica (Barcelona: Paids, 1999 [Orig. 1996]), pp. 231-46. Jrgen Habermas,
Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats (Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 1994 [Orig. 1992]), p. 359.

contrario, posee el sentido inclusivo de una praxis autolegislativa que incluye a todos los
ciudadanos por igual. Supone, en este punto, que la formacin de una opinin pblica,
idealmente

en

ausencia

de

exclusiones

de

asimetras

discursivamente

estructurada6), permite el entendimiento entre extraos, es decir, entre personas de

procedencias culturales diversas7. Lo cual es posible, gracias a que las argumentaciones
apuntan per se ms all de todas las formas de vida particulares 8, lo que constituye el
fundamento para sostener que el proceso democrtico es capaz de suplir las carencias
de la integracin social [que debe actuar como prerrequisito del proceso democrtico] y
() articular una comn cultura poltica9.
Son varias las ideas a destacar en este punto: (i) el cemento del demos
posnacional es (parcialmente) un asunto de identificaciones por parte de los ciudadanos
con una cultura e instituciones polticas comunes a todos los miembros de una unidad
poltica; es decir, de identificaciones con una cultura e instituciones polticas construidas
entre todos. (ii) Se requiere, por tanto, de la participacin poltica y, en consecuencia, de
una ciudadana medianamente activa, para cubrir los huecos dejados por la integracin
social. Segn Habermas, slo una cultura poltica construida activamente entre todos es
capaz de generar lazos de lealtad a unas instituciones comunes. (iii) En tanto estamos
hablando de actos de identificacin, es decir, de la realizacin de inversiones emocionales
en ciertos objetos, la cultura e instituciones polticas con las que se identifiquen los
ciudadanos no podrn consistir en meros ideales abstractos10, sino que deben quedar
enraizadas en una historia y unas instituciones particulares. El mismo contenido
universalista habr de ser en cada caso asumido desde el propio contexto histrico y
quedar anclado en las propias formas culturales de vida11. Se trata ste de un matiz
importante, pues Habermas considera que el peligro, en este contexto, no radica tanto
en que las nuevas formas de identidad que aspiran a ser posconvencionales o
posnacionales (por ejemplo la europea) sean interpretadas de forma sustancialista,
sino ms bien en que les falte, precisamente, sustancia12. (iv) Si bien la identificacin
con una cultura poltica comn puede sustituir paulatinamente a una integracin social
dada actualmente en la forma de comunidades nacionales, un mnimo de cohesin social
constituye, a su vez, un prerrequisito de la praxis democrtica. Significa esto, en suma,
6
7

Ibid.

En una entrevista, Habermas preguntaba a este respecto: por qu el modelo de la comprensin

hermenutica extrado de las conversaciones cotidianas, que desde Humboldt se ha desarrollado
metodolgicamente a partir de la praxis de la interpretacin de textos, debera fracasar de repente al
extenderla ms all de los lmites de la propia cultura, de la propia tradicin y forma de vida? Una
interpretacin debe en todo caso salvar la distancia entre la precomprensin hermenutica de una y otra parte,
ya sean mayores o menores las distancias culturales y espacio-temporales y las diferencias semnticas. Todas
las interpretaciones son traducciones in nuce. Jrgen Habermas, El Occidente escindido (Madrid: Trotta, 2006
[Orig. 2004]), pp. 25-6.
8
Jrgen Habermas, op. cit., Ref. 5, p. 72. Vase, adems, Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa,
I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social (Madrid: Taurus, 2003 [Orig. 1981]), pp. 43-69.
9
Habermas, op. cit., Ref. 1, p. 100.
10
Una identidad, personal o colectiva, nunca puede consistir slo en orientaciones y caractersticas universales,
morales por as decirlo, compartidas por todos. Jrgen Habermas, Identidades nacionales y postnacionales
(Madrid, Tecnos, 2007 [Orig. 1987]), p. 115.
11
Ibid., p. 118.
12
Habermas, op. cit., Ref. 7, p. 59.

que deben existir unas condiciones de posibilidad muy precisas para la construccin de
un demos posnacional o posconvencional. Es decir, no se puede partir del ms absoluto
vaco, sino de los sentimientos de copertenencia ya existentes13, para dejar que la praxis
democrtica y la formacin de una opinin colectiva discursivamente estructurada
descentren paulatinamente las perspectivas de los participantes hasta alcanzar,
progresivamente, una cultura poltica comn en la que todos puedan reconocerse. Se
observa, en consecuencia, que Habermas concibe la construccin de un demos
posnacional como resultado de un proceso de aprendizaje colectivo, que, desde su punto
de vista, (v) debe ser concebido como un logro, de manera que esa cultura poltica e
instituciones comunes que la materialicen sean capaces de despertar el sentimiento de
orgullo que requieren los actos de identificacin que sustentan al Patriotismo de la
Constitucin. Es, sobre todo, un pasado traumtico lo que debe crear las bases de las
nuevas identidades posnacionales. Un pasado que obligue a aprender de l y a superarlo
en un sentido ms universalista y tolerante. Lo cierto es que se aprende casi siempre de
las experiencias negativas14. Parece evidente, a este respecto, la influencia que ha
ejercido sobre Habermas la comprensin que los alemanes tienen de su propia historia15.
El pensamiento habermasiano da cuenta, de este modo, de la importancia que
afectos y emociones tienen en la estructura motivacional de los ciudadanos. Los actos de
identificacin con una cultura e instituciones polticas comunes pretenden garantizar la
solidaridad mnima requerida, para la aceptacin, por parte de los ciudadanos, de
decisiones colectivas que sean juzgadas por aqullos como gravosas. En todo caso, una
lectura ms clarificadora de la importancia de estos actos de identificacin ser alcanzada
en la segunda parte de esta ponencia con ayuda de Chantal Mouffe.
El problema de la obligacin poltica, implcitamente inserto en las anteriores
reflexiones acerca del patriotismo constitucional, no es abordado por Habermas
exclusivamente desde el ngulo de las emociones, sino que el autor apela, tambin, a
consideraciones utilitaristas. Desde la perspectiva de los participantes, el estatuto de
ciudadano, para permanecer como una fuente de solidaridad social, debe conservar un
valor de uso16. Y esto en un doble sentido: deben darse las condiciones necesarias para
que el poder como mecanismo regulador de decisiones colectivas vinculantes 17 recupere
el espacio perdido ante el dinero, tambin entendido como medio de control o de
intercambio18, pues slo el poder es susceptible de ser democratizado, no el dinero19. En
un segundo sentido, el valor de uso del estatuto de ciudadano se traduce en el acceso,
13

Habermas, op. cit., Ref. 1, pp. 99-100.

Habermas, op. cit., Ref. 7, p. 59.
15
Para nosotros, ciudadanos de la Repblica Federal, el patriotismo de la Constitucin significa, entre otras
cosas, el orgullo de haber logrado superar duraderamente el fascismo, establecer un Estado de Derecho y
anclar ste en una cultura poltica que, pese a todo, es ms o menos liberal. Habermas, op. cit., Ref. 10, pp.
115-6.
16
Habermas, op. cit., Ref. 1, p. 103.
17
Ibid., p. 105.
18
Al respecto vase Jrgen Habermas, Teora de la accin comunicativa, II. Crtica de la razn funcionalista
(Madrid: Taurus, 2003 [Orig. 1981]), pp. 366 ss.
19
Habermas, op. cit., Ref. 1, p. 105.
14

con l, a un cierto bienestar econmico20, pues, para Habermas, la poltica social del
Estado ha asumido una importante funcin legitimadora21. Por tanto, el estatuto de
ciudadano debe, para operar como fuente de solidaridad, ser til tanto en la dimensin
input como output del proceso poltico.
En el pensamiento habermasiano, ambas dimensiones aparecen, no obstante,
ntimamente ligadas, en tanto son concebidas como actualmente enfrentadas a un mismo
fenmeno, el de la globalizacin capitalista. sta, que Habermas vincula a la subsiguiente
expansin del medio dinero como mecanismo de coordinacin de las acciones, socava las
posibilidades

reales

de

una

autodeterminacin

colectiva

mediante

instituciones

democrticas. En especial, se dificulta o se vuelve imposible la implementacin de una

poltica econmica keynesiana, lo que, a su vez, mina la capacidad del Estado para
intervenir sobre el ciclo econmico y sobre el mercado de trabajo. Por otro lado, el
filsofo alemn apunta que esta misma globalizacin capitalista reduce los ingresos
fiscales del Estado, empujado, de este modo, a un desmontaje o a un deterioro del
Estado social. Se dan las bases, entonces, para un crculo infernal. Dada la incapacidad
de los Estados-nacin para hacer frente, aisladamente, al capital internacional y dada su
incapacidad o falta de voluntad para coordinar polticas comunes en los terrenos fiscal,
social y econmico, los gobiernos nacionales se ven cada vez ms implicados en una
carrera de desregulaciones con el fin de rebajar costes; carrera que conduce a obscenas
ganancias y drsticas diferencias de ingresos, a un aumento del paro y a la marginacin
social de una poblacin pobre cada vez ms amplia22. ste es, en suma, el panorama
que Habermas tiene en mente cuando aborda el tema de la utilidad del estatuto de
ciudadano o, al menos, sta ha sido una de las lneas de argumentacin que ha
empleado para aproximarse a l.
A su juicio, entonces, la solidaridad del demos requiere (i) que la praxis
autolegislativa sea real, y no aparezca constreida por imperativos sistmicos como los
actuales, es decir, que el medio poder recupere el terreno (o parte de l) perdido ante el
medio dinero; y (ii) que se conserve un (considerado como) justo reparto de derechos y
de posibilidades reales para su ejercicio, esto es, que se mantengan las polticas sociales,
al menos aqullas que garanticen una justa distribucin de derechos y posibilidades.
Apata y protesta son a juicio de Habermas las consecuencias por antonomasia
derivadas de la erosin de estos dos imperativos. En un escenario tal, marcado por una
profunda renuncia a conformar las relaciones sociales de acuerdo con criterios polticos 23,
la praxis democrtica no encontrara las condiciones de posibilidad para la conformacin
de una cultura y unas instituciones polticas comunes capaces de forjar la cohesin social
que, hasta ahora, ha venido garantizada por narrativas nacionalistas compartidas. La
lealtad a una comunidad poltica posnacional precisara, en consecuencia, que el estatuto
20
21
22
23

Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibd.,

p.
p.
p.
p.

107.
104
106.
107.

de ciudadano conservase su utilidad; insistamos: tanto en la dimensin input, como

output.
Cabe hacer una ltima consideracin acerca de este punto. Hasta ahora, nos
hemos aproximado a la doble utilidad (input y output) del estatuto de ciudadano con un
enfoque, digamos, histrico o coyuntural. A saber, hemos reconstruido la visin
desarrollada por Habermas acerca de las amenazas que la globalizacin capitalista trae
consigo y que, por socavar la capacidad de accin poltica y los resultados de la praxis
democrtica, es decir, por extender la apata y el descontento, terminan por minar las
posibilidades de constitucin de una cultura poltica comn en la que todos los
ciudadanos puedan reconocerse.

Pero el filsofo alemn va ms all de esta

consideracin, llammosla, coyuntural y establece una conexin conceptual entre las

utilidades input y output del estatuto de ciudadano. El proceso democrtico debe de
acuerdo a Habermas garantizar un cierto bienestar y una cierta seguridad existencial (=
utilidad output del estatuto de ciudadano), pues de este modo crea las condiciones
sociales mnimas para un ejercicio real de los derechos polticos24. Y la praxis efectiva de
una autolegislacin colectiva (= utilidad input del estatuto de ciudadano), ganada gracias
al empleo del medio poder como instrumento de coordinacin de las acciones, permite
que autores y destinatarios del derecho coincidan entre s, lo que permite conservar la
autonoma de los ciudadanos frente a los efectos no previstos de un paternalismo del
Estado social25.
Consideremos, a continuacin, una tercera exigencia que segn Habermas
debera cumplir un demos posnacional. Se trata, en este caso, de una exigencia de tipo
normativo. Si bien el filsofo alemn considera dbil la fuerza motivacional de la moral
(que requiere, por tanto, de la sancin del derecho coercitivo y positivo)26, ve en ella un
factor de legitimidad insustituible, al menos en el largo plazo. Desde la perspectiva de los
participantes, las reglas del juego democrtico no se aceptaran sin razones que adujesen
la legitimidad de las mismas, lo que equivale a decir, su correccin normativa 27. Con esta
tercera exigencia llegamos al punto, quizs, ms conocido de la teora habermasiana: su
concepcin deliberativa de la democracia, que se desprende, a su vez, del famoso
concepto de accin comunicativa.
Para adquirir plena legitimidad, el proceso democrtico debe de acuerdo a
Habermas crear las condiciones para un espacio de discusin abierto, libre, simtrico e
inclusivo,

al

que

debe

ser

sensible

el

sistema

poltico.

Precisamente

en

la

intersubjetividad del espacio pblico, institucionalizado segn los principios citados de

libertad, inclusividad y simetra, y conectado a las decisiones del sistema poltico, puede
el proceso democrtico presuponer la racionalidad de sus acuerdos y garantizar que
24

Habermas, Faktizitt und Geltung, Ref. 5, pp. 156-7; Strecker und Schaal, op. cit., Ref. 1, pp. 109 ss.
Habermas, La inclusin del otro, Ref. 5, p. 256. Vase, adems, Habermas, op. cit., Ref. 8, pp. 485 ss.;
Strecker und Schaal, op. cit., Ref. 1, pp. 109 ss.; Habermas, Faktizitt und Geltung, Ref. 5, pp. 468 ss.
26
Habermas, La inclusin del otro, Ref. 5, p. 66.
27
Habermas, Faktizitt und Geltung, Ref. 5, pp. 351 ss.
25

stos sean aceptables para todos, incluso para ciudadanos de procedencias culturales
diversas. Este argumento se apoya, evidentemente, sobre el concepto de accin
comunicativa del filsofo alemn, que, a su vez, descansa sobre reflexiones acerca de la
pragmtica formal28. La tesis de Habermas es, a este respecto, que la vida comunicativa
lingsticamente estructurada encierra un contenido normativo, que se manifiesta en las
presuposiciones que, aun de modo contrafctico, deben asumir los participantes en la
interaccin comunicativa29. Como resume Klaus Eder: The decisive idea has been that
the pragmatic use of language is regulated by rules implicit in language, and these rules
are different from the syntactic and semantic rules identified in linguistic research. Such
pragmatic rules refer to the performative aspect of a speech act, i.e. to the fact that a
communicative utterance involves the generation of a relationship to some other to
whom this utterance is implicitly or explicitly addressed. 30 En la comunicacin humana,
el empleo del lenguaje orientado al entendimiento es el modo original de uso del
lenguaje, frente al cual su empleo estratgico o perlocucionario sera parasitario 31. En
este modo original se dan relaciones de reconocimiento recproco32 entre los
participantes, que se comprometen a defender con razones los contenidos de sus
enunciados.
Ser a partir del modo original de la comunicacin humana que el filsofo alemn
deduzca y estilice las condiciones que debe cumplir la deliberacin pblica y, por ende, la
praxis democrtica, para ser considerada legtima. Slo bajo estas condiciones, las de
una

formacin

discursiva

de

la

opinin

pblica,

podr

el

proceso

democrtico

estabilizarse a partir de sus propios resultados y asegurar la solidaridad de los

ciudadanos ms all de las tensiones desintegradoras33.
En Habermas encontramos, por tanto, un pensamiento ciertamente favorable a la
rearticulacin posnacional del demos, es decir, a su rearticulacin ms all de los
actuales Estados-nacin y ms all de las actuales narrativas nacionalistas. Sin embargo,
su reflexin aparece bien ponderada. La reconfiguracin posnacional del demos, segn el
filsofo alemn, slo puede derivar de un proceso de aprendizaje colectivo que requiere,
por su parte, ciertas condiciones de posibilidad, entretejidas entre s y que aqu hemos
clasificado en tres tipos de exigencias: afectivas, utilitaristas y morales. El actual estado
de cosas, en tanto no satisface plenamente tales exigencias, pone lmites a las
posibilidades presentes de una rearticulacin posnacional del demos; lmites que han sido
recientemente discutidos por Habermas34.
28

Cf. Habermas, op. cit., Ref. 8, pp. 367 ss.

Cf. Jrgen Habermas, Una consideracin genealgica acerca del contenido cognitivo de la moral, en Jrgen
Habermas, La inclusin del otro, Ref. 5, pp. 29-78.
30
Klaus Eder, Cognitive Sociology and the Theory of Communicative Action. The Role of Communication and
Language in the Making of the Social Bond, in European Journal of Social Theory, 10(3), 2007, p. 398.
31
Habermas, op. cit., Ref. 8, p. 370.
32
Habermas, op. cit., Ref. 29, p. 71.
33
Habermas, op. cit., Ref. 1, p. 103.
34
Cf. Jrgen Habermas, Tiene todava alguna posibilidad la constitucionalizacin del derecho internacional?,
en Jrgen Habermas, op. cit., Ref. 7, pp. 113-87.
29

De acuerdo a este autor, lo que requiere el mundo no es una repblica federal

mundial, que estara constituida de forma enteramente individualista, sino una
sociedad mundial polticamente constituida, cuyos actores de referencia seran no slo
los individuos, sino tambin los actores colectivos35. Lo que Habermas dibuja es una
escenario de geometra variable, en el que coexistiran Estados-nacin, regmenes
continentales o global players, tipo la Unin Europea (= nivel transnacional), y una
organizacin mundial convenientemente reformada36 (= nivel supranacional). Trata, con
esta estructura, de alcanzar un compromiso entre la escala de los actuales problemas
mundiales y, en consecuencia, de las soluciones a implementar, por un lado, y la
capacidad de carga de las formas existentes de solidaridad 37, del otro. Al nivel
supranacional le correspondera el aseguramiento de la paz y de la poltica de derechos
humanos38, para lo que bastara una forma laxa de solidaridad entre ciudadanos
cosmopolitas, que el filsofo alemn cree encontrar en la indignacin moral unnime
ante los incumplimientos evidentes de la prohibicin del uso de la fuerza y ante las
masivas violaciones de los derechos humanos39, y que se manifiesta ocasionalmente en
la emergencia de una esfera pblica mundial. Cita, para ilustrar esto, las movilizaciones
en todo el mundo en contra de la invasin estadounidense de Irak. El nivel transnacional,
en cambio, se ocupara de coordinar y configurar polticas de economa mundial y
ecolgicas, tarea para la cual s precisara de lazos de solidaridad interciudadanos ms
robustos40. No obstante, si bien [l]a estructura de la solidaridad ciudadana no presenta
ningn obstculo para su posible ampliacin ms all de las fronteras nacionales41, su
extensin tampoco est asegurada. Es por ello que Habermas considera fundamental el
xito del experimento europeo, que deber servir de modelo para otros procesos de
integracin continentales.
En todo caso, ntese que el propio filsofo alemn concibe este modelo como
mera ilustracin de una alternativa conceptual a la repblica mundial42. Por ello no
entraremos, en esta comunicacin, en todos los detalles de la propuesta habermasiana,
pero s aadiremos las siguientes dos consideraciones: (i) para Habermas, en el nivel
transnacional subsistiran las relaciones internacionales43, pero privndolas del recurso a
la guerra. Es decir, en este nivel intermedio los regmenes continentales concertaran la
poltica interior mundial44 mediante compromisos y juegos de poder e influencia
presumiblemente, no por deseo de Habermas, sino como concesin realista, dado el
actual estado de cosas. Lo que se persigue en este nivel es ms un equilibrio de poder,
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44

Ibd., p. 132.
Ibd., p. 133.
Ibd., p. 172.
Ibd., p. 133.
Habermas, op. cit., Ref. 4, p. 82.
Ibd., p. 83.
Ibd., p. 83.
Habermas, op. cit., Ref. 34, p. 133.
Ibd.
Ibd.

en sentido clsico, y un control recproco entre actores continentales, que la constitucin

poltica de la sociedad mundial de acuerdo a los principios de la democracia deliberativa;
(ii) segn el filsofo alemn, en la base de todo este curso se encuentra (o se debera
encontrar) un proceso de aprendizaje colectivo protagonizado tanto por los ciudadanos
individuales, como por los actuales Estados.
La experiencia cotidiana de las crecientes interdependencias en una sociedad mundial que se hace cada
vez ms compleja modifica inadvertidamente la percepcin que los estados nacionales y sus ciudadanos
tienen de s mismos. Estos actores, que en otro tiempo decidan independientemente, aprenden nuevos
papeles: como participantes en las redes transnacionales se someten a las constricciones tcnicas de la
cooperacin, y como miembros de las organizaciones internacionales asumen obligaciones mediante
expectativas normativas y compromisos forzosos. Tampoco debemos subestimar la influencia, capaz de
transformar las consciencias, de los debates internacionales que suscita la construccin de nuevas
relaciones jurdicas. Mediante la participacin en las disputas acerca de la aplicacin del nuevo derecho
() tambin los Estados nacionales aprenden a comprenderse a s mismos al mismo tiempo como
miembros de comunidades polticas ms amplias45.

II.
La obra de Chantal Mouffe se ha construido, en gran medida, en contra de la de
Habermas, ya fuese en dilogo directo con el pensamiento del filsofo alemn o
indirectamente, incluyendo la reflexin habermasiana en una suerte de corriente terica
pospoltica, en la que Mouffe tambin introduca engendros como la Tercera Va46.
Debemos admitir, no obstante, que en realidad ambos autores no se encuentran tan
distanciados como pudiera parecer; al menos, como dara la impresin, si atendisemos
exclusivamente a la autocomprensin de la teora de Mouffe. Su obra, y esta es la lectura
que me gustara proponer de ella en esta segunda parte de la comunicacin, constituye
un buen resorte desde el que cuestionar, desarrollar y comprender el pensamiento
habermasiano, sin salir para ello de un marco terico comprometido con la defensa y el
fomento de la democracia liberal y, sobre todo, de sus valores (abstractos). En lo que
sigue, tocaremos tres asuntos: (i) la insistencia de Chantal Mouffe sobre el momento de
la decisin en poltica; (ii) su concepcin relacional de las identidades colectivas; (iii) y su
diferenciacin entre el pluralismo liberal y el de la esfera internacional, aspecto que
entronca claramente con su concepto de lo poltico. Esto nos ayudar a precisar cul es
el papel de las identidades colectivas en el proceso democrtico (ad i); a determinar dos
futuras lneas de investigacin, relativas a dos asuntos no concluyentes en la obra de
Habermas (ad ii y ad iii); a saber, la creencia de Habermas de que es posible construir
identidades colectivas posconvencionales a partir de un pasado traumtico, y su
confianza en que la comn exposicin a problemas globales y la ya en marcha
cooperacin internacional en instituciones inter- y transnacionales vayan a promover un
45

Ibd., pp. 171-2.

Cf. Chantal Mouffe, La paradoja democrtica (Barcelona: Gedisa, 2003 [orig. 2000]); Chantal Mouffe, En
torno a lo poltico (Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2007 [orig. 2005]); Chantal Mouffe, Politics and
Passions. The stakes of democracy (London: Centre for the Study of Democracy, 2002); Chantal Mouffe,
Deliberative Democracy or Agonistic Pluralism, Reihe Politikwissenschaft/ Political Science Series, 72, 2000.
46

proceso continuado de aprendizaje colectivo; y a comprender qu es lo que encierra la

vida poltica, difcilmente teorizable, que obliga a Habermas a recurrir a categoras
clsicas del pensamiento poltico y extraas a la concepcin deliberativa de la
democracia (ad iii) y que aparecieron al abordar el tipo de relacin (inter-nacional) que
estableceran los actores continentales entre s47.
Si bien Habermas concibe el sistema poltico como una entidad distinta de la
esfera pblica48, es indiscutible que el acento lo sita en las vas mediante las cuales
asegurar un acoplamiento de la decisin (del sistema poltico), por un lado, y de la
deliberacin (en la esfera pblica), del otro. En Mouffe, en cambio, el nfasis se sita en
otro lugar: precisamente, en la diferenciacin radical, en tanto que conceptual, entre la
mera deliberacin y el momento de la decisin49. Entender sta ltima, la decisin, in
the strong sense of having to make a decision on an undecidable terrain50. Podemos
ignorar, en esta comunicacin al menos, el problema de si, por va de la deliberacin, se
podra llegar, tericamente, a acuerdos que volviesen improductivas las consecuencias de
tomar una decisin en un contexto de indecidibilidad. En la vida poltica cotidiana, tales
acuerdos no se alcanzan, por lo que, a efectos prcticos, podemos tomar por buena la
consecuencia que Mouffe deduce de su nfasis en la decisin como un momento de
determinacin que no se sigue completamente de una deliberacin previa. Tal
consecuencia es, precisamente, la posibilidad siempre presente del antagonismo. O
expresado de otro modo, el momento de la decisin lo que revela es, para la politloga
belga, que la poltica, incluida la democrtica, consiste en la imposicin temporal de un
proyecto hegemnico frente a otros, de la defensa de unos intereses y valores frente a
otros. La poltica es, en suma, la organizacin de lo social de acuerdo a determinados
criterios y no a otros, que favorecen a unas personas y perjudican a otras51. Por tanto, la
cuestin central para el funcionamiento cotidiano del sistema poltico es, precisamente,
que los perdedores o perjudicados reconozcan la legitimidad de la decisin tomada, lo
que implica reconocer la legitimidad de los que participaron en ella, es decir, en la
configuracin de dicha decisin. Y esto introduce un matiz muy importante. El
requerimiento de una identidad colectiva, de un Nosotros que funde una cierta
solidaridad interciudadana, se trata de una exigencia orientada, ante todo, a garantizar
47

Sobre otros aspectos en los que la concepcin agonstica y deliberativa de la democracia se encuentran en
discordia, cf. John Brady, No contest? Assessing the agonistic critiques of Jrgen Habermass theory of the
public sphere, in Philosophy & Social Criticism, 30(3), 2004, pp. 331-54; Marcos Engelken-Jorge, Democracia
posnacional, dos debates tericos: Habermas, Mouffe y el nacionalismo funcional, en Nmadas. Revista
Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, 19, 2008, pp. 225-43.
48
Habermas, Faktizitt und Geltung, Ref. 5, p. 364: Es [= das politische System] ist ein auf kollektiv bindende
Entscheidungen spezialisiertes Teilsystem, whrend die Kommunikationsstrukturen der ffentlichkeit ein
weitgespanntes Netz von Sensoren bildet, die auf den Druck gesamtgesellschaftlicher Problemlagen reagieren
und einflureiche Meinungen stimulieren.
49
Mouffe, En torno a lo poltico, Ref. 46, p. 113.
50
Mouffe, Politics and Passions, Ref. 46, p. 5; la cursiva es ma.
51
[S]ocial objectivity is constituted through acts of power. This implies that any social objectivity is ultimately
political and that it has to show the traces of exclusion, which governs its constitution. Mouffe, Deliberative
democracy or agonistic pluralism, Ref. 46, pp. 13-4. Junto a las referencias bibliogrficas ofrecidas en Ref. 46,
puede consultarse, adems, Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una
radicalizacin de la democracia (Madrid: Siglo XXI, 1987 [orig. 1985]); Urs Stheli, Die politische Theorie der
Hegemonie: Ernesto Laclau und Chantal Mouffe, in Brodocz und Schaal, op. cit., Ref. 1, pp. 253-84.

que los otros miembros del demos, es decir, los otros miembros del Nosotros, sean
reconocidos como legtimos co-participantes en la toma de decisiones52. Con ayuda de
Mouffe, por tanto, podemos precisar nuestra lectura de Habermas: las identidades
colectivas, nacionales o posnacionales, son un requerimiento indispensable de cualquier
demos, para que todos sus miembros sean reconocidos como legtimos participantes en
las decisiones democrticamente tomadas. El reverso de esta cuestin sera que una
identidad colectiva que se solape con el demos es necesaria, para que las decisiones de
este ltimo sean aceptadas como legtimas y se puedan evitar las conocidas situaciones
en las que se aduce la ilegitimidad de una decisin, dado que Ellos han intervenido en
ella, percibindose, de esta manera, que Ellos se han entrometido en nuestros asuntos.
Esta precisin que hacemos con ayuda de Mouffe es relevante: significa que la
identidad colectiva, nacional o posnacional, que sostenga al demos debe promover el
reconocimiento de los conciudadanos como legtimos co-decisores; las prcticas
deliberativas coadyuvan a formar esta identidad colectiva, hasta cierto punto la requieren
como condicin de posibilidad y puede que tambin la reflejen, pero no son su indicador
por excelencia ni su fin ltimo. Creo que el no considerar esta conclusin es la razn no
siempre declarada (o una de ellas) por la cual se ha tendido, en el estudio de la esfera
pblica europea, a proyectar sobre ella (sobre la esfera pblica europea) exigencias cuyo
cumplimiento sera dudoso incluso a escala nacional. Es decir, se ha exigido, para
determinar si existe o no una tal esfera pblica europea, que los argumentos aducidos
por los ciudadanos europeos mostrasen algo as como un sentimiento de pertenencia
comn (Gemeinsinn); cuando, con ayuda de Mouffe, podemos determinar que el
prerrequisito de una identidad colectiva que sostenga al demos se refiere, ante todo, a la
aceptacin de los conciudadanos como legtimos co-decisores. Adems, una proyeccin
como la precitada, que podra parecer normativamente deseable (si bien personalmente
no estoy seguro de ello), exigira un concepto de comunicacin distinto del que ha
elaborado la teora deliberativa53.
Conviene prestar atencin a otro aspecto del pensamiento de Mouffe; a saber, la
conocida insistencia de la politloga belga en el carcter relacional de toda identidad
colectiva. De acuerdo a la autora, toda identidad requiere un exterior constitutivo; un
52

sta es, por cierto, una tesis muy diferente de la defendida por Pedro Ibarra en Ibarra, op. cit., Ref. 1, pp.
39-92. Para este autor, las identidades colectivas son fuente de solidaridad que motivan a participar
polticamente. La tesis que se est defendiendo en esta comunicacin es, en cambio, ms limitada: un Nosotros
que se solape con el demos no es necesario como factor motivacional para la participacin poltica, sino que se
requiere, para aceptar las decisiones tomadas por el demos como legtimas. O expresado de modo negativo: es
necesario, para que ningn grupo, miembro del demos, sea rechazado por considerarse que no es un legtimo
participante (por no ser uno de nosotros) en nuestras decisiones, en nuestros asuntos; o para que ninguna
decisin sea rechazada, porque Ellos intervinieron en ella.
53
Ntese que, en Habermas, el carcter inclusivo de la esfera pblica debe reflejarse, principalmente, en una
institucionalizacin tal, que permita a todos los interesados participar, si lo desean, en el debate pblico. Pero
nada dice el filsofo alemn acerca del contenido de los argumentos a emplear (a diferencia de, por ejemplo,
los rawlsianos); ni puede decirlo, pues una deliberacin regida por el principio del mejor argumento y
desarrollada por los participantes en una actitud orientada al entendimiento no exige que todos los argumentos
sean aceptados ni considerados oportunos, pues ante toda comunicacin cabe posicionarse con un s o un no.
Una interesante discusin al respecto puede consultarse en la revista Berliner Debate INITIAL, 13(5/6), 2002.
Mencin especial merece el artculo de Klaus Eder und Cathleen Kantner, Interdiskursivitt in der europischen
ffentlichkeit, in Ibd., pp. 79-88.

aspecto que, si bien no formulado en estos trminos, s aparece en Habermas. Para l,

las identidades posconvencionales se construiran a partir de la reelaboracin de un
pasado traumtico, actuando, entonces, tal pasado como exterior constitutivo. La comn
solidaridad de los ciudadanos cosmopolitas surgira, de acuerdo al filsofo alemn, de la
indignacin ante ciertas agresiones blicas y/o violaciones de derechos humanos; ambos
aspectos, agresiones blicas y violaciones de derechos humanos, actuaran, en
consecuencia, como el exterior constitutivo del Nosotros cosmopolita.
Hasta fecha relativamente reciente, el argumento de Mouffe haba sido poco
consistente: del axioma lgico de que toda identidad requiere un exterior constitutivo,
deduca que tal exterior deba ser otra identidad colectiva, otro grupo humano, sin
percatarse de otras posibilidades explotadas por Habermas (por ejemplo, el recurso al
propio pasado como exterior constitutivo de la identidad presente). En En torno a lo
poltico54, la estrategia argumentativa de Mouffe cambia. Ya no (o no slo) plantear
como una exigencia lgica que el exterior constitutivo de una identidad colectiva sea otro
grupo humano, sino que aducir, recurriendo a Freud, argumentos de naturaleza
antropolgica: todo grupo necesita a otro (o a otros individuos) a los que manifestar su
agresividad55. Por tanto, ya no podemos defender a Habermas de la crtica de Mouffe
arguyendo la inconsistencia lgica del (primer) argumento de la autora belga, sino que el
pensamiento de sta nos plantea un reto de mayor calado. Este nuevo argumento de
Mouffe, en caso de ser cierto, no afectara sustancialmente a la actual propuesta
habermasiana de una sociedad mundial polticamente constituida (que, por cierto, no
dista tanto la propuesta de Mouffe de un orden multipolar56). Pero s supondra la fijacin
de unos lmites al proyecto cosmopolita, en especial a la posibilidad de una mayor
integracin supranacional y a la esperanza de que se entablen, a la larga, relaciones
inter-sujetos-continentales cooperativas. Pues para Mouffe, el orden poltico, en este
caso el internacional, debe permitir que el conflicto y la agresividad inherente al ser
humano se manifiesten: el conflicto y no la cooperacin debera ser la regla entre las
potencias continentales. A su juicio, Habermas peca de iluso con su idealismo.
Este

nuevo

argumento

de

Mouffe,

ledo

en

el

marco

de

la

propuesta

habermasiana, sugiere que el proyecto cosmopolita de Habermas precisa actualmente de

una nueva lnea de investigacin, si quiere resultar convincente. Precisamente, una que
determine si, como sostiene el filsofo alemn, una identidad colectiva puede ser fruto de
la reelaboracin de un pasado traumtico y si dicha identidad puede sostenerse tomando
su propio pasado como exterior constitutivo; o si, como defiende la politloga belga, todo
Nosotros requiere forzosamente de un Ellos, de otro grupo humano, cuya exclusin
54

Op. cit., Ref. 46, pp. 32-6.

Ya antes, en La paradoja democrtica (op. cit., Ref. 46, pp. 51 ss.) por ejemplo, Mouffe haba dado muestras
de aproximarse, con ayuda de Carl Schmitt, a argumentos acerca de la naturaleza del ser humano. Sin
embargo, este salto desde una argumentacin estrictamente lgica, que extrapolaba consideraciones de la
filosofa del lenguaje a la reflexin acerca de las identidades colectivas, a otra antropolgica no se ha mostrado
claramente hasta la publicacin de En torno a lo poltico (op. cit., Ref. 46).
56
Mouffe, En torno a lo poltico, Ref. 46, pp. 97 ss.
55

representara

justamente

la

condicin

de

posibilidad

del

Nosotros,

al

que

necesitaramos como objeto de nuestra hostilidad y agresividad. Slo una respuesta a

este interrogante, que vendr dada por la investigacin emprica, podr ayudarnos a
definir lo que podemos exigirle, cabalmente, al proyecto cosmopolita.
Esto nos conduce, finalmente, a un tercer aspecto del pensamiento de Chantal
Mouffe, que nos ayudar a comprender por qu Habermas se ve forzado, en un gesto
realista, a introducir categoras conceptuales clsicas y ciertamente extraas al marco
deliberativo en su propuesta cosmopolita; precisamente estas categoras realistas
apuntan a un fenmeno, el de la irracional autoafirmacin colectiva, que despierta dudas
sobre la plausibilidad del proyecto habermasiano y obliga, en consecuencia, a abrir una
segunda lnea de investigacin.
El filsofo alemn cree encontrar en ciertos procesos de cambio social una
confirmacin de que algo as como un patriotismo constitucional es posible e, incluso, de
que ste ya es parcialmente una realidad. Seala, bsicamente, dos fenmenos: (i)
actualmente, los conflictos de intereses tienden a ser tratados a la luz de principios de
justicia, en lugar de apelar al destino de la nacin57; y (ii) sostiene que ya no ocupa el
primer plano la autoafirmacin del colectivo hacia el exterior, sino la preservacin de un
orden liberal en el interior, esto es, ya no prima la conciencia nacional, que cristaliza
en torno a un Estado, en cuya configuracin el pueblo mismo puede verse reflejado como
un agente con capacidad de accin colectiva58. Para Habermas, la orientacin por la
Constitucin est sustituyendo paulatinamente a la identificacin con el Estado59 y, en
suma, a la identificacin nacional.
Chantal Mouffe, quien no entra expresamente a discutir estas tendencias, se
contenta con remarcar que an persisten formas convencionales de identidad colectiva.
Para ella, el pluralismo de la esfera internacional es radicalmente distinto del pluralismo
liberal60, precisamente porque en la esfera internacional perviven formas de identificacin
convencionales, es decir, identidades nacionales en las que s ocupa el primer plano la
autoafirmacin del colectivo hacia el exterior. Para comprender la diferencia entre el
pluralismo de la esfera internacional y el pluralismo liberal, debemos atender, en lo que
sigue, a la concepcin ontolgica de lo poltico que evoca Mouffe 61. Dicho concepto, el
de lo poltico, que la politloga belga desarrolla a partir de la obra de Carl Schmitt, trata
de aprehender un aspecto que, por su carcter irracional o existencialista 62, se nos
aparece como una veleidad, como un fenmeno antojadizo63. Nos referimos a los actos
de nuda autoafirmacin64 que una identidad colectiva protagoniza frente a otros grupos,
57

Habermas, op. cit., Ref. 7, p. 80.

Ibd., p. 81.
59
Ibd.
60
Mouffe, En torno a lo poltico, Ref. 46, pp. 131-2.
61
Ibd., p. 16.
62
Habermas, op. cit., Ref. 7, p. 184.
63
El cuento Gemeinschaft de Franz Kafka refleja perfectamente este punto.
64
Habermas, op. cit., Ref. 7, p. 185. Pese a que no simpatice precisamente con Schmitt y a que, en
comparacin con Mouffe, apenas le dedique espacio a la obra de este jurista, los trminos con los que
58

un acto de impenetrable irracionalidad. Por tanto, si el pluralismo liberal ya aparece

domesticado por encontrarse dentro de ciertos valores (liberales) comunes y, en
consecuencia, por poseer un marco comn (liberal) al que apelar a la hora de dirimir sus
diferencias, la esfera internacional, por carecer de dicho marco, muestra en toda su
brutalidad lo poltico, la realidad de la nuda autoafirmacin colectiva. El reconocimiento
de este momento de impenetrable e irracional autoafirmacin colectiva es lo que lleva a
Mouffe a postular que la poltica es, ante todo, disputa65, voluntad de poder, guerra
entre las partes66.
Volviendo entonces a Habermas, la lectura que propone esta comunicacin es, en
consecuencia, que la reintroduccin de categoras conceptuales clsicas y extraas al
modelo deliberativo responde al reconocimiento, por parte del filsofo alemn, del
fenmeno de la nuda autoafirmacin colectiva. Su asercin de que en el mbito
transnacional de su proyecto cosmopolita persistiran relaciones inter-nacionales, regidas
por juegos de poder e influencia, constituye la admisin de que en este mbito cada uno
sera juez de s mismo y, por tanto, que lo que primara en l sera la autoafirmacin, la
disputa aunque, supuestamente, contenida dentro de unos lmites. Esto, ciertamente,
no tiene por qu invalidar el proyecto cosmopolita habermasiano puede, sin forzar
mucho las cosas, ser ledo como un enriquecimiento del mismo pero s que cuestiona un
aspecto esencial de este proyecto o, al menos, le obliga a aportar pruebas adicionales si
quiere resultar plausible. A la luz de esta irracional autoafirmacin por parte de
identidades

colectivas

convencionales,

la

idea

de

un

proceso

de

aprendizaje

protagonizado por ciudadanos individuales y por Estados, orientado hacia una mayor
cooperacin, y animado por la experiencia cotidiana de crecientes interdependencias, no
resulta admisible sin mayor precisin y evidencia emprica. sta sera, por tanto, la
segunda lnea de investigacin que la lectura de Mouffe impulsara a abrir, para
desarrollar

el

proyecto

cosmopolita

habermasiano.

Es

decir,

si

leemos

que

la

imposibilidad que observa Habermas actualmente de eliminar todo espacio a los juegos
de poder e influencia constituye un reconocimiento implcito de esa dimensin de la
convivencia humana que Mouffe se empea en subrayar, a saber, la dimensin de la
nuda autoafirmacin colectiva, entonces el proyecto cosmopolita habermasiano est en la
obligacin de precisar, si quiere resultar plausible, por qu la experiencia cotidiana de
crecientes interdependencias iniciar, a costa de la dimensin conflictiva de la
coexistencia de actores colectivos, un proceso de aprendizaje encaminado a la
cooperacin; y por qu dichos actores colectivos renunciarn al recurso de la guerra
como mecanismo de poder.

Habermas describe el pensamiento del precitado filonazi son excepcionalmente certeros.

65
Mouffe, En torno a lo poltico, Ref. 46, p. 57. El trmino proviene de una cita de Perry Anderson.
66
Es evidente que es la imagen de la guerra, de la lucha descarnada, la que inspira la interpretacin que Mouffe
propone, basndose en Elias Canetti, del papel de las elecciones en democracia. Cf. Ibd., pp. 28-30.