Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades

Instituto de Letras

Angela Silva de Lima

Os mdicos e os embates do cientificismo na obra de Ea de Queirs

(1875-1888)

Rio de Janeiro
2011

Angela Silva de Lima

Os mdicos e os embates do cientificismo na obra de Ea de Queirs (1875-1888)

Dissertao
apresentada,
como
requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre, ao Programa de PsGraduao
em
Letras,
da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao:
Literatura Portuguesa.

Orientador: Prof. Dr. Srgio Nazar David

Rio de Janeiro
2011

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CEHB

Q3

Lima, Angela Silva de

Os mdicos e os embates do cientificismo na obra de Ea de
Queirs (1875-1888) /Angela Silva de Lima. 2011.
118f.
Orientador: Srgio Nazar David.
Dissertao (mestrado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
Instituto de Letras.
1. Queirs, Ea de, 18451900 Crtica e interpretao - Teses. 2.
Queirs, Ea de, 18451900. O primo Baslio Teses. 3. Queirs,
Ea de, 1845 1900. O crime do padre Amaro Teses. 4. Queirs,
Ea de, 1845 1900. Os Maias - Teses. 5. Medicina na literatura
Teses. 6. Mdicos - Fico - Teses. 7. Cincia e literatura Teses. 8.
Cincia e religio Teses. I. David, Srgio Nazar. II. Universidade do
Estado do Rio de Janeiro. Instituto de Letras. III. Ttulo.
CDU 869.0-95

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta dissertao, desde
que citada a fonte.

__________________________
Assinatura

__________________
Data

Angela Silva de Lima

Os mdicos e os embates do cientificismo na obra de Ea de Queirs (1875-1888)

Dissertao
apresentada,
como
requisito para obteno do ttulo de
Mestre, ao Programa de PsGraduao
em
Letras,
da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao:
Literatura Portuguesa.

Aprovada em 4 de abril de 2011.

Banca Examinadora:

________________________________________________
Prof. Dr. Srgio Nazar David (Orientador)
Instituto de Letras da UERJ

________________________________________________
Prof. Dra. Cludia Maria de Souza Amorim
Instituto de Letras da UERJ

________________________________________________
Prof. Dra. Aparecida de Ftima Bueno
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP

Rio de Janeiro
2011

DEDICATRIA

A minha me, pelo incessante incentivo, pelo carinho e por sempre acreditar
em mim, sendo tambm ela responsvel por esta vitria.

AGRADECIMENTOS

minha famlia, pelo constante estmulo.

Ao meu marido Alexandre, pela compreenso e encorajamento.
Ao professor Srgio Nazar David, pela confiana, empenho, incentivo e pacincia
durante o processo de orientao.
professora Cludia Amorim, que me mostrou com paixo, ainda no 3 perodo da
graduao, a Literatura Portuguesa.

RESUMO

LIMA, Angela Silva de. Os mdicos e os embates do cientificismo na obra de Ea de

Queirs (1875-1888). 2011. 119f. Dissertao (Mestrado em Literatura Portuguesa)
Instituto de Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2011.

Durante a segunda metade do sculo XIX, a ateno dada cincia, que ganha ento
maior espao na literatura, cresce muito. A Medicina estava em ascenso, e grande foi a sua
importncia no controle de enfermidades e reduo do nmero de mortes prematuras. Alm
disso, os mdicos ainda enfrentavam, apesar de tudo, dificuldades para se estabelecerem
socialmente, uma vez que ainda existia o costume da busca de curandeiros, boticrios e
benzedeiras. Ea de Queirs, que, neste particular, traa um panorama diversificado e valioso
da situao portuguesa, aborda o cientificismo, colocando-o em xeque, juntamente com o
discurso religioso, ambos ainda com tanto prestgio na esfera dos assuntos pblicos. Muitos
estudiosos ainda veem na obra de Ea um carter exclusivamente doutrinador, e no discurso
cientfico percebem apenas um contraponto ao discurso religioso. A anlise de trs obras que
trazem mdicos como personagens secundrios ou como protagonistas na trama mostra que
no era somente este o papel do cientificismo queirosiano em O Primo Baslio, O Crime do
Padre Amaro e Os Maias. Atravs dos mdicos dos romances da fase mais marcadamente
realista-naturalista de Ea (Julio, Dr. Gouveia e Carlos Eduardo) possvel perceber o
quanto Ea avana de posies mais doutrinrias (da dcada de 70) para posies mais
complexas e problematizadoras (da dcada de 80).
Palavras-chave: Positivismo. Medicina no sculo XIX. Realismo-naturalismo.

ABSTRACT

Along the second half of the XIX century, the attention devoted to Science, which
seemed to gain more space in Literature, grows considerably. Medicine was in ascension, and
this has been of great importance in illness control, as well as in the reduction of premature
deaths. Besides, doctors would still face, in spite of every effort, difficulties to establish
socially, since people would still refer to healers, pharmacists and faith healers. Ea de
Queirs, in this particular issue, portraits a diverse and valuable portrait of the Portuguese
situation, taking into account Scientifics, putting it in discussion, together with the religious
creed, both still with great prestige among the ordinary public at the time. A number of
specialists see in Eas work a major doctrinaire trait, and, in scientific studies they perceive
only a opposition to religious creed. The analysis of the three novels which present doctors as
secondary characters or protagonists show that the role of Scientifics was not only that in O
Primo Baslio, O Crime do Padre Amaro as well as in Os Maias. Through the doctors present
in the novels of the remarkably realist-naturalist phase of Ea (Julio, Dr. Gouveia and Carlos
Eduardo) it is possible to notice how much Ea develops from more doctrinaire positions (as
from the seventies) to more complex and comprehensive ideas (as from the eighties).

Keywords: Positivism. Medicine in the XIX century. Realism-naturalism.

SUMRIO

10

INTRODUO
CONTEXTO

HISTRICO

DA

MEDICINA

SEU

DESENVOLVIMENTO

13

1.1

A sade no sculo XIX

13

1.2

A evoluo da Medicina na sociedade oitocentista

17

2
3

A IRRELIGIO E O EXPERIMENTALISMO DE JULIO, DE O

PRIMO BASLIO
A RELIGIO E A CINCIA EM O CRIME DO PADRE AMARO

3.1

O desenvolvimento de molstias em O Crime do Padre Amaro

38

3.2

A f e a superstio no diagnstico e tratamento de doenas

50

3.3

Curandeirismo, parteiras, boticrios e remdios caseiros: a busca pela

cura por outros meios

23
36

56

3.4

Dr. Gouveia e a Medicina em O Crime do Padre Amaro

61

3.4.1

A construo da personagem ao longo das trs edies

61

3.4.2

Dr. Gouveia: porta-voz do sculo

65

O DISCURSO MDICO EM OS MAIAS

76

4.1

Enfermidades e tratamentos em Os Maias

77

4.2

As mortes ao longo do romance

84

4.3

A educao e suas implicaes para a sade

88

4.4

A carreira de Carlos na Medicina

94

4.5

O realismo-naturalismo em Os Maias

101

CONCLUSO

107

REFERNCIAS

115

10

INTRODUO

O sculo XIX foi marcado por uma srie de mudanas que o caracterizaram pelo
constante assunto do progresso. O historiador Peter Gay afirma em um de seus livros: era
evidente a qualquer pessoa que se algum, nascido trs geraes depois de Napoleo, pudesse
voltar ao ano de 1800, dificilmente reconheceria algo sua volta (GAY, 2002, p.161). Estas
mudanas eram tanto com respeito s invenes e descobertas, quanto s ideias propagadas,
questes de f, o gradativo enfraquecimento do poder da Igreja, avano da Medicina, etc.
Era possvel perceber que a ateno dada ao pensamento racional, ainda como reflexo
das ideias iluministas e da Revoluo Francesa, vinha crescendo dia aps dia. Um conflito de
ideias comeou a se estabelecer, entre os que propagavam o cristianismo e os ideais catlicos,
e aqueles que questionavam seus dogmas e acreditavam no materialismo. Durante o sculo
XIX, se observou uma progressiva queda do poder da Igreja e a ascenso das cincias e da
Medicina. Muitos problemas e enfermidades que antes eram explicados apenas como
vontade de Deus agora encontravam fundamento e solues na cincia.
Portugal, como um pas catlico, por vezes tentava resistir ao pensamento cientificista
dos mdicos e doutores de ento, mas no podia deixar de recorrer a eles quando se
encontravam enfrentando enfermidades. Os homens se esclareciam e no viam mais em Deus
ou no diabo a culpa de todos os males. Assim, um espao maior era dado cincia, e a
populao em geral percebia que a cura para suas enfermidades no estava nas mos dos
padres, mas que era preciso a ajuda de um especialista da rea mdica. A Medicina foi
ganhando campo e um maior prestgio era dado aos profissionais que se dedicavam a esta
cincia.
A obra de Ea de Queirs retrata bem esta dualidade, principalmente em Os Maias e
nO Crime do Padre Amaro. Muitos portugueses, sobretudo as mulheres, viviam sob a
extrema influncia da Igreja, algo duramente criticado e denunciado por Ea. Obras como A
Relquia e o j citado O Crime do Padre Amaro mostram bem este tipo de comportamento,
mostrando pessoas que viviam apegadas s batinas dos padres, e viam a religio como algo
que poderia lhes resolver todos os problemas. Por outro lado, julgavam ser a Medicina uma
cincia que negava Deus e blasfemava contra aquilo que Santo.
Esta transformao da sociedade portuguesa ocorreu pouco a pouco, e no foi com
facilidade que a Medicina encontrou lugar.1 Os mdicos muitas vezes no eram vistos como
1

Esses sujeitos, no processo mesmo de busca pela afirmao e legitimao de sua identidade enquanto grupo, construram
para si e reivindicaram perante a sociedade o papel de articuladores de uma nova ordem, que pretendia selar o presente

11

profissionais de prestgio como os advogados, magistrados, homens da lei em geral.

certo que uma poca to marcada pela transio refletisse de alguma forma na vida
das pessoas de ento. Enquanto muitos a aceitavam de bom grado e rapidamente a ela se
adaptavam, outros viam com maus olhos, ou mesmo tinham dificuldades de se adaptar a um
mundo marcado pela pressa e pela confuso. Assim, logo se desenvolveu uma srie de
doenas caractersticas deste sculo, em geral, de cunho nervoso. A neurastenia, a melancolia
(hoje diagnosticada como depresso), o nervosismo, eram algumas das doenas comuns na
poca. A Medicina precisava se desenvolver a fim de atender aos doentes.
Todas estas mudanas apareceram na literatura, que seja como for refletia a realidade
da sociedade em transformao. Os romancistas procuravam retratar de forma crtica o papel
dos mdicos, seu trabalho, a forma pela qual eram vistos pelo povo, bem como as
transformaes das ideias e do pensamento comum. Muitos mdicos concorriam com
parteiras, benzedeiras, curandeiros, pois ainda no existia o hbito de busc-los regularmente.
Havia ainda uma crena geral de que a cura poderia ser administrada por todos. No foi fcil a
consolidao da carreira mdica num mundo extremamente catlico, que cria que o poder de
dar ou retirar a vida era exclusivamente de Deus, e onde no cabia ao homem muitas
alternativas.
Ea de Queirs registra isso em algumas de suas obras. Inmeros so os estudos que
retratam seu anticlericalismo, e lanam sobre suas obras um olhar que se atm, sobretudo,
viso do religioso. Contudo, um trabalho de pesquisa que aborde mais profundamente a sua
relao com o cientificismo e o significado dos mdicos em sua obra ainda no foi
encontrado. Atravs do estudo de trs ttulos deste autor O Primo Baslio, O Crime do
Padre Amaro e Os Maias ser possvel compreender o papel dos mdicos durante o sculo
XIX e porque se privilegia a cincia na construo da literatura realista-naturalista. Alm
disso, uma srie de doenas mencionada no dia a dia das personagens, permitindo-nos
perceber algumas das muitas molstias que afligiam a populao nesta poca.
Trs mdicos diferentes so retratados, cada um com uma viso da vida e da cincia,
cada um com diferentes opinies sobre aquela sociedade. Julio, de O Primo Baslio, um
mdico pobre que busca uma colocao atravs de estudos incessantes. Tem uma pequena
clientela e nenhum reconhecimento, busca progredir socialmente e sair de seu quarto andar
na Baixa. Dr. Gouveia, de O Crime do Padre Amaro, um mdico com alguns anos de
experincia e muita confiana da parte de seus pacientes em Leiria. Sua carreira j est
enquanto marco divisrio entre um passado condenado como sinnimo de atraso e inrcia e um futuro enaltecido como
smbolo de promissoras potencialidades para a redeno social. (HERSCHMANN, 1996, p. 07).

12

consolidada, e mesmo as beatas, que recriminavam sua suposta irreligio, confiavam em sua
cincia e no seu ar de infalibilidade. Carlos Eduardo, de Os Maias, um homem rico que
busca no curso de Medicina uma maneira de tornar-se til ao seu pas. Tem dificuldades em
estabelecer sua clientela, justamente por ser rico e bonito, causando desconfiana.
Cada um destes mdicos traa um caminho diferente, importante para entender sua
presena na obra. Numa poca em que a literatura privilegia a cincia e v nela a
possibilidade de explicar certos assuntos inexplicveis por outros meios, muitos autores
resolvem pr mdicos como personagens em suas obras. Uma pesquisa que aborda
profundamente estas questes de fundamental importncia para se entender melhor o
advento do cientificismo e a influncia destes personagens na construo de um novo
pensamento. Carlos Eduardo, Dr. Gouveia e Julio so peas fundamentais para se perceber o
papel dos mdicos na obra queirosiana.
Para se compreender melhor uma poca, de fundamental importncia que se analise
a literatura, pois esta observa as transformaes e as expe criticamente. O presente trabalho
tem como objetivo compreender as transformaes mdicas no sculo XIX, o espao
conquistado pela Medicina, sobretudo luz da literatura, com foco nas obras referidas. Alm
disso, ser importante notar o papel do mdico nestas obras literrias, e por que lhe era dada a
voz durante diversas vezes. certo que no se trata apenas de um discurso maniquesta, onde
a Igreja seria a vil, com suas teorias j consideradas ultrapassadas, e o cientificismo seria o
novo salvador. Ser observada a posio de Ea com relao aos dois assuntos, no cabendo
rotular o que era bom e o que era mau, mas perceber a verdadeira funo do discurso
mdico na literatura.
Em um mundo onde a literatura tinha tambm uma responsabilidade socioeducativa, a
insero deste assunto nos romances de extrema importncia, quando a poca era de
transformaes significativas. Este ser o objeto de estudo desta pesquisa, que far um
trabalho de investigao na obra de Ea no sentido de descobrir o papel dos mdicos e sua
influncia na construo de um novo pensamento.

13

1. CONTEXTO HISTRICO DA MEDICINA E SEU DESENVOLVIMENTO

1.1. A sade no sculo XIX

As condies de saneamento bsico e preveno de doenas eram precrias. As

condies de higiene da populao em geral eram pssimas e no existia luz eltrica.
Posteriormente a iluminao a gs seria um dos sinais de progresso do sculo. Mas, por muito
tempo, estes foram alguns dos fatores que auxiliaram no desencadeamento das doenas que
afligiam a populao portuguesa.
Em geral, os doentes que tinham mais dinheiro no iam a hospitais, e os mdicos eram
chamados em suas casas. A ida ao hospital era vista como ltimo recurso, e j prenncio de
uma morte iminente. Aos pobres, quando no tinham quem deles cuidasse, o nico e ltimo
destino era o hospital.1 Em uma das muitas cartas que Almeida Garrett trocou com seu irmo
Alexandre durante a maturidade, o poeta narra a doena e os padecimentos do irmo mais
novo, Antnio, e ento possvel perceber sua revolta quando descobre que o irmo se
internara em um hospital:
Estive a procurar por ele nas hospedarias de Lisboa sem o poder descobrir: afinal pelo mdico
que em outro tempo o tratava vim a descobrir que ocultamente e sem dizer nada a ningum, se
fora meter no hospital. Imagina como fiquei... Imediatamente mandei verificar o facto que era
certo: havia 5 dias que l estava, e no tinha comeado curativo, porque estando em um
quarto que pagava (como faz muita gente de bem, mas nunca um homem com parentes que o
estimam, e que como eu posso qusi dizer tenho andado com este irmo s costas) ainda no
tinha escolhido o facultativo com quem se queria tratar ali. (Esplio Garrett / BNP, N8/29)

A literatura e a documentao manuscrita da poca, tal como a carta de Almeida

Garrett citada, confirmam uma dura realidade. A expectativa de vida era baixssima, pois
muitas eram as doenas que podiam levar morte, uma vez que no havia antibiticos. Gay
(2002, p. 171) afirma que o tempo de vida mdio das mulheres no incio do sculo XIX na
Europa era de 36 anos, e ao final do sculo teria subido para 46 anos. Compreende-se,
portanto, o porqu de, na literatura, as mulheres com mais 30 anos serem consideradas mais
maduras.2 As biografias de Almeida Garrett tambm demonstram que, prximo dos 40 anos, o
escritor j se sentia bastante doente e cansado.3 Em geral, no se vivia muito no sculo XIX.

Juliana (...) sentia-se agora muito mal, e nas noites em que no podia dormir com aflies asmticas, punha-se a pensar
com terror se fosse expulsa daquela casa, para onde iria? Para o hospital! (QUEIRS, 2006,, p. 205)
2
Entre os amigos, no Ramalhete, sobretudo na frisa, discutia-se s vezes Raquel, e as opinies discordavam. Taveira
achava-a deliciosa! e dizia-o rilhando o dente: ao marqus no deixava de parecer apetitosa, para uma vez aquela
carnezinha faisande de mulher de trinta anos. (QUEIRS, 2003, p. 90)
3
Ver AMORIM (1881-84), Vol. II, p. 62.

14

As mortes por parto tambm eram comuns, e era frequente a existncia de homens
vivos e famlias com madrastas. A causa da morte denominava-se febre de parto. Em
1847, por exemplo, uma em cada seis mulheres que davam luz no Hospital Geral de Viena
padecia da misteriosa febre. (NULAND, 2005, p. 45) Este aspecto histrico tambm
percebido na literatura: Julio Dinis retrata em suas obras famlias onde no h a presena da
me. Ele prprio teria perdido cedo a me, que se descobrira tuberculosa quando o escritor
contava apenas seis anos. Os mtodos contraceptivos defendidos visavam controlar a
natalidade, mas tambm preservar a sade e a vida das mes, que sofriam o incmodo e os
perigos de uma gravidez atrs da outra.
Outro aspecto a ser lembrado era a mortalidade infantil extremamente alta. No havia
vacinas e as crianas ficavam muito mais suscetveis s doenas. As condies de higiene
eram precrias, e a amamentao era feita por escravas em ambientes muito sujos. Muitos
recm-nascidos morriam do que era chamado mal dos sete dias, um ttano neonatal que
ocorria por no haver a devida higiene na cicatrizao do umbigo. Isso gerava uma infeco e
os bebs faleciam com poucos dias. Na Frana, segundo Peter Gay, a morte entre bebs era
em mdia de 160 para cada mil nascimentos. Estes nmeros assustadores no so apenas
estatsticas: Almeida Garrett teve trs filhos com sua esposa, Lusa Midosi, mas nenhum deles
conseguiu chegar idade adulta. Com Adelaide Deville, com quem viveu de 1837 a 1841,
teve mais trs e s uma (Maria Adelaide) chegou idade adulta. Em uma das cartas que
enviou ao irmo Alexandre, o poeta menciona a morte precoce do primeiro filho que teve com
Adelaide: (...) um filho de 2 anos que j me pagava tudo porque j me tinha amor de filho
(...) o anjo que Deus chama to cedo e que me deixou s... (Esplio Garrett, BNP, N8/30)
Algumas doenas eram frequentes entre a populao do tempo. Podemos destacar as
de cunho nervoso, os males do peito e as sexualmente transmissveis. Neurastenia, ansiedade,
melancolia so alguns dos nomes das doenas nervosas comuns quela poca. Procuravam-se
incessantemente as causas, mas poucas eram as concluses a que se chegavam. Receia-se que
seriam devido s intensas mudanas ocorridas no sculo. A melancolia, hoje conhecida como
depresso, tambm era constante, em grande parte proveniente dos rgidos padres de conduta
impostos por uma sociedade cheia de regras morais. A maior parte dos casais se formava por
questes de convenincias familiares e acordos de negcios. O amor vir depois era uma
frase muito dita aos jovens daquela poca. Gay (2002, p. 78) afirma que no se considerava o
amor como base slida para um casamento. As mulheres no tinham espao na sociedade, e
precisavam seguir as ordens do pai e, depois de casadas, as do marido. Os homossexuais,
conhecidos ento como invertidos, eram duramente reprimidos, e em alguns pases

15

recebiam a pena de morte por suas prticas imorais. Todas estas situaes deixavam as
pessoas em situaes de pouca liberdade, reprimidas, e podem ser consideradas as principais
causas do desenvolvimento desta molstia.
A neurastenia era diagnosticada a partir de sintomas como irritabilidade mental,
pupilas dilatadas, dentes e gengivas flcidos, medo de relmpagos, medo da sociedade, entre
outros. Tantos eram os sintomas listados, o que tornava difcil saber a real procedncia.
Algumas das causas eram atribudas aos horrios rgidos, ao entusiasmo religioso e at
atividade mental das mulheres. Vrios mdicos investigaram esta enfermidade. Freud
concluir que se tratava de consequncia da grande represso sexual sofrida pela populao
oitocentista, mas no s... Freud nunca culpou exclusivamente o social pelo sofrimento
psquico. Comum entre a burguesia, a neurastenia no era diagnosticada entre os pobres e
classes trabalhadoras em geral. Gay (2002, 159) diz que eles estariam por demais ocupados
em conseguir o magro po de cada dia para dar-se ao luxo da neurastenia.
A melancolia, tambm conhecida como nervos em frangalhos ou baixo nimo,
afetava grande parte da populao do sculo. Alguns chegavam a dizer que esta seria a era das
fraquezas nervosas. Poucos eram os estudos de fato esclarecedores sobre a melancolia, e as
causas eram diversas: problemas religiosos, nos negcios, nos amores, alm de traos inatos.
Uma das doenas que mais matava no sculo XIX era a tuberculose. Tambm
chamada de tsica ou mal do peito, ela fazia parte do cotidiano das pessoas. Autores da
literatura brasileira, como Jos de Alencar e Cruz e Sousa, e da portuguesa como Antnio
Nobre e Julio Dinis, no escaparam da doena. Na Inglaterra de 1815, uma entre quatro
mortes eram devido tsica pulmonar; por volta de 1918, uma dentre seis mortes na Frana
ainda era causada pela tuberculose (GAY, 2002, p. 162). No havia antibiticos, e a receita
dada pelos mdicos era a mudana de ares. As pessoas viajavam para cidades mais
arborizadas, no alto de montanhas, em busca de ares mais puros que restabelecessem sua
sade. Julio Dinis esteve por duas vezes na Ilha da Madeira, na tentativa de se curar por
respirar novos ares. No Brasil, por exemplo, no final do sculo XIX, os doentes de
tuberculose que procuravam tratamento eram levados a um sanatrio em Campos do Jordo,
cidade do interior de So Paulo, que chegou a ficar conhecida como Tisipolis. Os
tuberculosos esperavam que os ares da cidade curassem sua enfermidade. Apenas os pobres
ficavam internados nestes sanatrios, e na maioria das vezes esta era uma viagem sem volta.
Os doentes ricos se internavam em penses. O tratamento da tuberculose em Campos era
muito recomendado, pois em ambiente mais alto com menor presso do ar as cavernas
criadas nos pulmes doentes tendiam a se fechar, aumentando as chances de vida do paciente.

16

As doenas sexualmente transmissveis eram um mal que afligia a muitos. A maior

parte dos homens dava incio vida sexual em casas de prostituio, sem qualquer tipo de
preveno ou proteo. Mesmo depois de casados, muitos no deixavam de frequent-las: o
amor casto seguia obrigaes para com a esposa, enquanto o prazer sexual era buscado com
as prostitutas. Isto se passava na vida de muitos homens, embora no com todos, como bem
mostra Peter Gay.4 Com este estilo de vida os homens acabavam por contaminar suas esposas.
A gonorreia e a sfilis eram as principais ameaas da poca. Gay (2002, p.149) observa que
em Paris, entre 1872 e 1888, o nmero de casos de doenas venreas tratados nos hospitais
locais alcanou 118.223, cerca da metade dos quais era de sfilis.
Outra enfermidade caracterstica do sculo XIX foi a chamada espinha da estrada de
ferro. A neurastenia, a melancolia e a ansiedade foram doenas que existiram nos sculos
anteriores, mas que tomaram propores maiores no XIX. A espinha da estrada de ferro foi
uma doena que surgiu com o progresso, e com a criao dos trens e ferrovias. As rpidas
viagens de trem eram a grande novidade do sculo, e naturalmente o tema surgiria na
literatura, nos jornais e nas conversas do povo. Logo surgiu uma doena proveniente dos
acidentes ocorridos em trens, causando uma dor aguda nas costas.
Outras doenas pareciam inexistir alguns sculos antes, ou as pessoas pareciam no se
queixar tanto, como as diversas gastrites, pneumonias e interites, muito comuns no XIX. O
que ocorria que antes da presena do mdico, a cura vinha por xaropes, chs e outros
remdios caseiros receitados de gerao a gerao. A presena do mdico dispensava a
propagao deste tipo de curandeirismo, e eles eram chamados nas casas de famlia, que
buscavam a sua cincia para obter o restabelecimento total da sade.
Alm das doenas psquicas, intensificaram-se muitas doenas provenientes da falta de
higiene: clera, febre amarela, febre tifoide so algumas delas. Em 1857, Lisboa foi
fortemente afetada por um surto de febre amarela, que contagiou quase 14 mil pessoas, perto
de 10% da populao, que poca girava em torno de pouco mais de 200 mil habitantes. As
reas mais afetadas foram inevitavelmente os bairros populares, como Alfama e Bairro Alto,
onde se concentravam as classes mais pobres, e onde as condies de higiene e salubridade
eram ainda piores. As consequncias da doena foram seis mil bitos (ALVES, 2005, p. 154).

Durante mais de um sculo, os historiadores que desdenhavam os vitorianos passaram adiante a calnia de que os maridos
burgueses naquela poca se sentiam compelidos a recorrer a lupanares, coristas ou amantes para compensar a inescapvel
frustrao sexual no lar. Porm, essa mais uma dessas lendas desprezveis e em grande parte sem fundamento que ignoram
as abundantes possibilidades existentes na vida de classe mdia da poca. Evidentemente existiam maridos insatisfeitos na
classe mdia do sculo XIX. Todavia, o remdio mais seguro era, frequentemente, mais e melhor sexo dentro dos laos
matrimoniais. (GAY, 2002, p. 101)

17

1. 2. A evoluo da Medicina na sociedade oitocentista

Algumas das doenas apresentadas aqui no eram caractersticas apenas do sculo

XIX. Sobretudo as de cunho nervoso j assolavam as populaes havia sculos. O que ocorre
que o perodo representava uma era de medicalizao. o perodo em que a cura se
desassocia tanto da Igreja e dos padres e passa a ser focada mais nos mdicos e em suas
descobertas cientficas. Durante muito tempo, desde a fundao de Portugal, era s Ordens
Religiosas que cabia o papel tanto do ensino, quanto da assistncia mdica. Foi dentro de um
mosteiro, o Mosteiro Santa Cruz de Coimbra, que surgiu a primeira Escola Mdica do pas. A
Medicina Religiosa predominava, e dava-se enorme ateno intercesso junto aos santos
para cura de doenas. Antes de 1604, por ocasio da inaugurao do Hospital de Todos os
Santos, em Lisboa, os doentes internavam-se em albergarias, e em cada uma delas havia uma
igreja, para que os doentes pudessem assistir s missas deitados. O restabelecimento era
oferecido de corpo e alma. Na Casa das guas, onde era observado o aspecto da urina
para diagnstico de doenas, um dos pr-requisitos exigidos para consulta era que os doentes
se confessassem a um padre.
Assim, durante sculos as pessoas recorriam mais aos padres, pois acreditavam que
somente Deus tinha o poder para curar ou matar uma pessoa. Um trecho da carta do escritor
Almeida Garrett ao irmo Alexandre ilustra bem o pensamento da poca: Deus tem a vida
em sua mo. Os moribundos vivem quando Ele quer e os cheios de sade vo-se de repente e
sem aviso. (Esplio Garrett, BNP, N8/56)
Ao longo do sculo a Medicina foi ganhando mais espao e se desenvolvendo, tendo
uma maior aceitao e confiana entre a populao em geral. Atravs das suas descobertas,
foi se dissociando da Igreja. Explicaes cientficas e racionais para muitas doenas foram
surgindo e tomando o lugar do que antes era visto como castigo divino. A rdua busca pela
conquista de diplomas e ttulos dava aos mdicos a oportunidade de se tornarem profissionais
reconhecidos. Isso ocorria no s em Portugal, mas tambm em outros pases. Contudo, o
prestgio exercido por estes profissionais no era grande, e muitos os viam com maus olhos
devido ao seu pensamento racional e suposta irreligiosidade.
O sculo XIX foi a era dos bacharis. A maior parte dos intelectuais da poca estudou
Direito: Ea de Queirs, Almeida Garrett, entre outros. Os mdicos muitas vezes no eram
vistos com a mesma admirao e respeito que os advogados, magistrados, homens da lei em
geral. N'Os Maias possvel ver personagens que tm um desprezo pela escolha de Carlos
Eduardo pela Medicina.

18

Esta inesperada carreira de Carlos (pensara-se sempre que ele tomaria capelo em Direito) era
pouco aprovada entre os fiis amigos de Santa Olvia. As senhoras sobretudo lamentavam
que um rapaz que ia crescendo to formoso, to bom cavalheiro, viesse a estragar a vida
receitando emplastros, e sujando as mos no jorro das sangrias. O dr. juiz de direito confessou
mesmo um dia a sua descrena de que o sr. Carlos da Maia quisesse ser mdico a srio.
(QUEIRS, 2003, p. 62)

Alm disso, os mdicos precisavam disputar espao com parteiras, curandeiros,

boticrios, santos e com lugares de peregrinao. Um exemplo do exerccio da Medicina por
parte dos boticrios na literatura o caso do Sr. Homais, em Madame Bovary, que receita
remdios ilegalmente e receia a presena do Dr. Bovary, pois poderia denunci-lo desta
prtica:
No era s o desejo de ser til aos outros que levava o farmacutico a tantos obsquios e
cordialidade; por detrs daquilo havia um plano. Ele infringira a lei do 19 Ventoso do ano XI,
artigo 1, que probe o exerccio da Medicina a qualquer indivduo que no seja portador do
respectivo diploma.(FLAUBERT, 1981, pp. 68-69)

A rivalidade entre os mdicos e os curandeiros foi enorme. Como a populao em si

no tinha plena confiana nos mdicos, e j estava acostumada com os curandeiros, ambos
acabaram por coexistir. Entretanto, ao longo do tempo, a regulamentao do diploma mdico
passou a restringir o exerccio da profisso apenas queles que tinham o devido estudo e
aprovao. Os mdicos saram vencedores, aps uma luta que durou todo o sculo.
Alguns diziam que o direito de curar era algo comum a todos, influncia de sculos de
curandeirismo e tradies passadas de pais para filhos. No sculo XIII, por exemplo, o doutor
Pedro Hispano, grande vulto da Medicina portuguesa, mais conhecido como Pedro Julio,
escreveu o famoso livro Thesaurus Pauperum O Tesouro dos Pobres, a arte de curar
pensada para os iletrados onde ensinava receitas em versos simples, para serem facilmente
decoradas e assim o povo conseguir se tratar. Em O Crime do Padre Amaro, h o padre
Silvrio, que utiliza e receita aos amigos muitos destes mtodos caseiros de cura. Estas
tradies seguidas por tanto tempo dificultavam o trabalho dos mdicos. Cunhou-se, ento, o
termo charlato para os que agiam sem estar legalmente autorizados.
Muitos homens olhavam com desconfiana para o mdico, como um homem estranho,
que tinha o poder de entrar em casa e contemplar esposa e filhas em roupas ntimas, com
a desculpa de realizao de exames clnicos e diagnstico de doenas. Demorou muito para
que os mdicos pouco a pouco alcanassem uma confiana maior dentro dos lares. Afinal, sua
presena era necessria para o restabelecimento da sade e prescrio de remdios para a
cura, e logo era admitida e reconhecida como indispensvel. Em Os Maias, de Ea de

19

Queirs, a presena de Carlos da Maia na casa de Maria Eduarda, sua amante, tambm
contava para a necessria discrio que se exigia poca com a maior aceitabilidade
pblica porque se pensava serem os deveres de um mdico. Deste modo, ele podia fazer
visitas regulares quela senhora, com a desculpa de acompanhamento clnico de sua filha, a
pequena Rosa, ou mesmo dos criados. Estas visitas, inicialmente, no causaram tanta
desconfiana, quanto causariam de pronto se ele no fosse mdico.
A srie de transies que ocorreram durante o sculo XIX, sobretudo no que diz
respeito ao aspecto filosfico e literrio, tambm impulsionou o prestgio crescente da
Medicina. Muitas doenas nervosas, que antes eram atribudas possesso demonaca, foram
percebidas nesta poca como problemas de cunho psquico.
A desconfiana que havia em torno dos mdicos no era de todo infundada. Muitos
eram os erros e poucos eram os recursos de que dispunham. Uma das doenas que matava
muitas mulheres era a febre de parto. A Medicina buscou encontrar por um longo tempo quais
seriam as causas deste mal. O obstetra hngaro Ignc Semmelweis estudou quais seriam as
causas desta misteriosa febre, realizando uma srie de testes e pesquisas no Hospital Geral de
Viena. Uma de suas teorias era a possibilidade de que a mulher, ao dar a luz de lado, tivesse
mais chances de morrer aps o parto. Obviamente este no era o motivo; e, ao dissecar
cadveres de mulheres, ele descobriu que a febre era consequncia dos maus hbitos de
higiene dos mdicos, que, entre um procedimento e outro, no lavavam as mos nem os
instrumentos. O Dr. Semmelweis instaurou ento medidas de higiene bsicas no Hospital
Geral de Viena e em alguns meses o nmero de mortes caiu drasticamente. Isto reforou mais
a grave acusao que pairava sobre a comunidade cientfica, e o trabalho de pesquisa do
obstetra Semmelweis passou a ser largamente atacado pelos demais colegas.
O incmodo da gravidez e os perigos que se colocavam s mes levavam muitos a
procurarem mtodos contraceptivos, procurando conservar a vida das mulheres. Mas mtodos
tradicionais como o coito interrompido ou o calendrio de relaes sexuais, recomendados
pelos mdicos, no eram completamente eficazes, e muitos bebs nasciam de maneira
indesejada. Peter Gay (2002, p. 77) diz que a ignorncia dos mdicos era imensa. Muitos
faziam analogias imprprias entre as pocas frteis da mulher e o cio dos animais. (...)
Frequentemente, na era vitoriana, deve ter sido mais prudente dar ouvidos s mes do que aos
mdicos.
Os mdicos erravam, e no eram poucas as consequncias de seus erros. As doenas
sexualmente transmissveis, temidas por muitos, rondavam a todos. Mdicos renomados
concordavam que uma nica manifestao da sfilis servia como profilaxia para a doena. A

20

partir de ento os homens estavam curados e livres para manterem relaes sexuais. J
sabemos as consequncias: os sifilticos transmitiam a doena para as mulheres e algumas
vezes at para os filhos, que sofriam a contaminao feto-placentria. claro que grande foi o
nmero de sifilticos que pereceu. Entretanto, a Medicina tinha o respaldo de seu
experimentalismo, e possua assim a liberdade de mudar de ideia e fazer novas declaraes
com opinies completamente diversas.
Este experimentalismo tambm fazia com que muitas vezes os mdicos ficassem sem
respostas para certas perguntas. Almeida Garrett morreu em 1854 de uma doena que no foi
ao certo diagnosticada. Em carta ao irmo Alexandre no ano de sua morte, o poeta escreve:
Mas os meus sofrimentos que no sei (nem os mdicos sabem bem qualificar) tinham-se
ultimamente exacerbado e me tiravam o nimo para tudo. (Esplio Garrett, BNP, N8/70)
Os mtodos utilizados para tratamentos das doenas eram extremamente rudimentares.
Como era difcil fazer um diagnstico preciso das doenas, muitas eram as tcnicas utilizadas.
Os sinapismos, papa medicamentosa feita de mostarda, farinha e vinagre, que se aplicava
sobre alguma parte do corpo dolorida ou inflamada, era um tratamento muito recomendado,
pois acreditava-se que desta maneira se reaveria o calor do corpo, evitando o resfriamento.
Caldos e sopas tambm eram prescritos, numa tentativa de reanimar o doente atravs da
alimentao. Julio, nas cenas finais de O primo Baslio, chega a administrar conhaque a
Lusa, na esperana de traz-la de volta vida:
Se se lhe desse um copo de conhaque?... lembrou de repente Julio. E vendo o olhar
espantado do doutor: s vezes estes sintomas de coma no querem dizer que o crebro
esteja desorganizado; podem ser apenas a inao da fora nervosa exausta. Se a morte
irremedivel, no se perde nada; se apenas uma depresso do sistema nervoso, pode-se
salvar... (QUEIRS, 2006, p. 244).

O sossego e a ausncia de aborrecimentos eram vistos como fundamentais na

recuperao de um doente. Os mdicos geralmente prescreviam o repouso como primeiro
tratamento, seguido quase sempre de compressas de gua fria e quente e os escalda-ps,
dependendo dos sintomas relatados. Havia ainda as sanguessugas, que foram utilizadas
durante muito tempo em vrias partes do mundo, com propriedade anticoagulante, pois a sua
ao sugadora fora o sangue a circular.
Almeida Garrett escreveu uma carta ao irmo Alexandre relatando os momentos finais
e a morte do irmo mais novo, Antnio. Os mdicos da poca estavam muito familiarizados
com os sintomas da sfilis, pois a doena vinha afligindo a muitos durante os ltimos anos.
Prescreviam ento antissifilticos a Antnio. Abaixo segue um trecho da referida carta:

21

Veio o Doutor que o costumava tratar, que um dos mais acreditados de Lisboa, e disse-me
que ele tinha na garganta uma chaga sifiltica, difcil de curar, mas que no dava cuidado
seno porque ele se tinha reduzido, por uma dieta absoluta de leite e gua, a um estado de
debilidade que no permitia a aco dos remdios Comeou-se a tratar de lhe dar foras;
mas todos os caldos, todas as gelatinas do mundo foram em vo; aquela vida estava
inteiramente gasta, deperecia a olhos vistos. (...) Mas sobretudo o fastio absoluto crescia mais
e mais, e a lcera da garganta no se curava. Eram choros para tomar qualquer coisa lquida:
slido no comeu nada em ms e meio. Perdeu o ouvido qusi, a vista tambm qusi o cegou
mas no tinha febre, e isso me animava. (...) Mas no julgavam ainda necessrio, nem no seu
estado, conveniente desengan-lo. (Esplio Garrett, BNP, N8/29)

Mesmo quando a doena na garganta j atinge audio e viso, Garrett conserva uma
esperana devido ausncia de febre. Este sintoma to temido era sinal de sria desordem no
corpo, e sua inexistncia tranquilizava o poeta. O estado de sade de Antnio de Almeida
Garrett, vemos pelo trecho acima, era de fato gravssimo. Mas os mdicos preferem no
desengan-lo, pois ainda acreditam de alguma maneira na cura, talvez tambm animados pela
ausncia de febre. Neste pequeno trecho possvel notar tambm alguns dos tratamentos
utilizados: primeiro uma dieta absoluta de leite e gua, depois sopas e gelatinas para lhe
recobrar a fora. Percebe-se a alimentao vista ento como principal meio curativo.
Mas no era s de equvocos e insipincia que se compunha a Medicina do sculo
XIX. Embora no se possam negar os lamentveis acontecimentos provenientes dos erros, os
mdicos foram fundamentais para o progresso no sculo XIX. Foi atravs de suas prticas
higienistas que os hbitos da populao foram mudando, hbitos estes que representavam
tradies nocivas sade. Um destes costumes era o de jogar os dejetos nas caladas, o que
tornava as ruas lugares insalubres. Este tipo de coisa foi duramente criticado pelos mdicos,
que reconheciam os perigos que a falta de higiene vinha acarretando.
Outro hbito comum populao, sobretudo feminina, era fugir do sol, a fim de
conservar uma pele branca e fina. As sombrinhas eram moda no incio do sculo, e muitas
mulheres evitavam sair de casa luz do dia. Aos doentes era recomendado que se trancassem
em seus quartos, sem deixar que nenhum raio de sol lhes atingisse, pois acreditavam que isto
poderia piorar sua situao. Este pensamento comea a mudar quando os mdicos iniciam o
processo de desassombramento. H um incentivo ao contato com o exterior, pela aquisio
do hbito social, pela convivncia em ambientes arejados e claros como forma de preveno
de doenas e deleite do sol. As poucas janelas das casas, que contavam com gelosias para
impedir a entrada de sol, agora eram substitudas por janelas de ferro com vidro, o que
clareava o ambiente e implantava novos costumes.
Ao se deparar com as famlias do sculo XIX, os mdicos perceberam uma estrutura
frgil, que poder-se-ia romper a qualquer momento, pela morte da me, do pai ou dos filhos.

22

Com a sade pouco resistente, doenas que posteriormente foram facilmente controladas
matavam aos montes. O mdico foi construindo seu espao, se tornando um profissional de
maior prestgio medida que fazia descobertas de importante valor para a sociedade. Sua
figura, antes olhada com desconfiana, agora representava um heri domstico para a famlia
burguesa. Peter Gay (2002, p. 171) indica: Pode ser visto em amveis pinturas, alto e
barbado, sentado cabeceira do paciente, meditando sobre a maneira de curar o sofredor sob
seus cuidados.

23

2. A IRRELIGIO E O EXPERIMENTALISMO DE JULIO, DE O PRIMO BASLIO

Dr. Julio Zuzarte o enigmtico mdico de O Primo Baslio, um personagem que

retrata muito da realidade vivida pelos profissionais que escolhiam exercer esta profisso
durante o sculo XIX. Parente afastado de Jorge, que um dos protagonistas do romance,
Julio frequenta a casa do engenheiro e vive rodeado por uma elite social da qual no faz
parte propriamente. Contudo, capaz at certo ponto de estar bem neste meio, sendo
convidado inclusive para outros encontros sociais de amigos que mantm durante estes seres.
Esta aceitao de Julio mostra que a sociedade j no estava to fechada. Jorge, que era
engenheiro, profisso to em ascenso quanto a Medicina, sendo empregado do ministrio,
tambm no ocupava uma posio to acima de Julio. Entretanto, j conseguira estabelecerse com uma casa, herana da me, empregados, uma bela esposa, o que causava grande inveja
no primo mdico, materialista revoltado contra a sociedade por se sentir desprezado por ela. A
viso racional do casamento e da morte, a repulsa pelos padres e pela Igreja, a viso de Deus
como uma velha caturrice do partido miguelista, a apologia cincia acima de todas as
coisas, so algumas das caractersticas de Julio, demonstrando uma corrente de pensamento
muito difundida durante o sculo XIX: o positivismo. Zuzarte um mdico pobre que busca
incessantemente alcanar prestgio e clientela.
O mdico um profissional mencionado diversas vezes na literatura. Apresenta-se em
geral como a classe profissional por excelncia (SANTANA, 2007, p.164), como o Dr.
Gouveia em O Crime do Padre Amaro ou o Dr. Caminha em O Primo Baslio. Deste ltimo
seria interessante destacar um trecho onde apresentado como uma espcie de salvador da
famlia:
Jorge tinha ento dito a Sebastio que desejava chamar o Dr. Caminha. Era um mdico velho
que tratara a sua me, e que curara Lusa da pneumonia, no segundo ano de casada. Jorge
conservara uma admirao agradecida por aquela reputao antiquada; e agora a sua
esperana voltava-se sofregamente para ele, ansiando pela sua presena como pela apario
de um santo.(QUEIRS, 2006, p. 243)

Embora fosse uma classe at certo ponto bem reconhecida, muitos mdicos ainda
sofriam com o desprestgio da profisso, quando comparados aos magistrados e doutores em
leis da poca. No eram em geral ricos, o que Ea mostra muito bem.
Jlio Loureno Pinto tambm retratou um mdico pobre e ressentido por sua precria
condio. Dr. Oliveira, personagem do romance O Senhor Deputado, de 1882, vive em
condies parecidas com as de Julio: na busca incessante pela ascenso social. Contudo,

24

deixa-se envolver com poltica, rendendo-se ao caminho mais rpido. Em contrapartida, h

um outro personagem, o Dr. Abranches, que no se deixa corromper, fazendo as vezes de um
clnico abnegado, completamente comprometido com a Medicina, para que no haja dvidas
do prestgio desta cincia.
Em O Primo Baslio, por vezes, a condio social de Julio Zuzarte citada e sua
indignao por tal realidade colocada. O mdico vivia pobremente num quarto andar na
Baixa espera de uma oportunidade que no aparecia. Quando apresentado ao leitor, junto a
todos os demais que frequentavam os seres na casa de Lusa, h uma detalhada descrio de
sua condio social:
O primeiro a chegar era Julio Zuzarte, um parente muito afastado de Jorge e seu antigo
condiscpulo nos primeiros anos da Politcnica. Era um homem seco e nervoso, com lunetas
azuis, os cabelos compridos cados sobre a gola. Tinha o curso de cirurgio da Escola. Muito
inteligente, estudava desesperadamente, mas, como ele dizia, era um tumba. Aos trinta anos,
pobre, com dvidas, sem clientela, comeava a estar farto do seu quarto andar na Baixa, dos
seus jantares de doze vintns, do seu palet coado de alamares; e entalado na sua vida
mesquinha, via os outros, os medocres, os superficiais, furar, subir, instalar-se larga na
prosperidade! Falta de chance, dizia. Podia ter aceitado um partido da Cmara numa vila da
provncia, com pulso livre, ter uma casa sua, a sua criao no quintal. Mas tinha um orgulho
resistente, muita f nas suas faculdades, na sua cincia, e no se queria ir enterrar numa
terriola adormecida e lgubre, com trs ruas onde os porcos fossam. (...) Por isso no
arredava p; e esperava, com a tenacidade do plebeu sfrego, uma clientela rica, uma
cadeira na Escola, um cup para as visitas, uma mulher loura com dote. (QUEIRS, 2006, p.
20)

Percebe-se que, ao contrrio da resoluo do Dr. Oliveira, de O Senhor Deputado, que

ascendera socialmente pelo envolvimento com poltica, Julio no abria mo da cincia que
estudara, na qual acreditava. Confiava nas suas faculdades, na ascenso da Medicina, a que
tanto se dedicava, e por isso no aceitava melhorar sua condio atravs de um cargo poltico,
uma colocao em um partido da Cmara. Lusa no gostava da presena de Julio, sobretudo
por sua m aparncia, o que deixado claro no romance. Suportava-o por causa de Jorge, que
o admirava. Todas as vezes que Julio retratado em seu prprio ambiente, geralmente por
ocasio da visita de Sebastio, o mdico est envolto em papis e livros, sempre a estudar
suas teorias. Sem parentes influentes ou amigos que pudessem lhe dar uma posio, ele
trabalha em uma tese visando aprovao num concurso para a cadeira de substituto na Escola
Politcnica, e exulta por ter certeza de que o conseguir por mritos prprios. neste contexto
que o mdico chega a pedir auxlio a Sebastio: Tu no conheces ningum, Sebastio?...
Sebastio lembrava-se de um primo seu, deputado pelo Alentejo, um gordo da maioria, um
pouco fanhoso. Se Julio queria, falava-lhe... (QUEIRS, 2006, p. 110) Percebe-se que,
embora revoltado com o esquema estabelecido naquela sociedade, todo envolto na troca de
favores, h momentos em que quase se rende, na desesperada busca por colocao. H um

25

trecho em que expe claramente esta realidade, quando conversa com o amigo Sebastio
sobre sua difcil situao:
E falou ento com amargura nas suas preocupaes. Havia uma semana que se abrira
concurso para uma cadeira de substituto na Escola, e preparava-se para ele. Era a sua tbua de
salvao, dizia; se apanhasse a cadeira, ganhava logo nome, a clientela podia vir, e a fortuna...
E, que diabo, sempre era estar de dentro!... Mas a certeza da sua superioridade no o
tranquilizava porque enfim em Portugal, no verdade? Nestas questes a cincia, o estudo,
o talento so uma histria; o principal so os padrinhos! Ele no os tinha e o seu
concorrente, um sensaboro, era sobrinho de um diretor-geral, tinha parentes na Cmara; era
um colosso! Por isso ele trabalhava a valer, mas parecia-lhe indispensvel meter tambm as
suas cunhas! Mas quem? (QUEIRS, 2006, p. 110)

Havia de fato um abismo entre pobres e ricos. At as regras sociais que determinavam
a vida das pessoas eram diferentes, o que facilmente percebido pela maior liberdade sexual
da qual gozava a empregada Joana, que mantinha um caso com o marceneiro Pedro, enquanto
as senhoras da burguesia tinham um nome a zelar, e precisavam da mxima discrio quando
se aventuravam em uma relao extraconjugal. Estes mundos j ento coexistiam muito
prximos um do outro: Lusa, que estudara em um colgio Patriarcal, bairro nobre de
Lisboa, vivia em uma rua onde moravam algumas pessoas pobres. Havia uma mistura de ricos
e pobres na mesma rua, o que traz um carter medieval poca. Quanto mais progride o
mundo, mais se estabelece uma separao na habitao das diferentes classes sociais, o que
indica uma sociedade em transio. Julio um personagem que pertence aos dois mundos
em questo: um mdico que frequenta os sales da burguesia, mas pobre e anda
enxovalhado. A descrio do local onde morava feita detalhadamente na ocasio da visita de
Sebastio:
Enfim, um dia, mais apoquentado, foi procurar Julio. Encontrou-o no seu quarto andar, em
mangas de camisa e em chinelas, enxovalhado e esguedelhado rodeado de papelada, com uma
chocolateirinha de caf ao p, trabalhando. O soalho negro estava cheio de pontas de cigarros;
ao canto estava embrulhada roupa suja; sobre a cama desfeita havia livros abertos; e um
cheiro relentado saa do desmazelo das coisas. A janela de peitoril dava para o saguo, de
onde vinha o cantar estridente de uma criada, e o rudo areado do esfregar de tachos.
(QUEIRS, 2006, p. 115)

A Baixa, a Alfama, a Mouraria e o Bairro Alto eram bairros mais pobres de Lisboa.
Embora em alguns lugares estes estivessem misturados aos mais ricos, como ocorria na rua
em que morava Lusa, havia bairros onde a populao predominante era pobre. Julio vivia
em um desses bairros, na Baixa, prximo ao Bairro Alto, que era um local conhecido pela
frequncia de prostitutas. Alm disso, morava s, pois no tinha recursos para pagar criados, o
que explicaria o cheiro relentado que saa do desmazelo das coisas. Sempre preocupado
com suas teorias, seus livros, vido por estudar e se aprofundar cada vez mais, Julio parecia

26

se esquecer de cuidar com zelo de sua casa e de si prprio. To apaixonado pela Medicina, ao
invs de ostentar em seu quarto gravuras de grandes artistas, exibia duas litografias: uma
um homem sem pele para representar o sistema arterial, o outro o mesmo indivduo
igualmente sem pele para se ver o sistema nervoso. (QUEIRS, 2006, p. 187)
Em uma cena conhecida de O Primo Baslio, Julio conhece Baslio e passa momentos
bastante constrangedores ao lado dele e de Lusa. Por ordem da jovem, que no queria causar
suspeitas nas visitas do primo, Juliana permite que Julio entre e o apresenta com satisfao
aos senhores, como feliz por interromper suas palestras. Logo que so apresentados, Baslio
percorre a figura de Julio de cima abaixo: desde a cabeleira desleixada at s botas mal
engraxadas, com um olhar quase horrorizado. (...) Lusa, muito fina, percebeu, e corou,
envergonhada de Julio. (QUEIRS, 2006, p. 57) Como um dndi, Baslio vivia sempre
muito arrumado e engomando, olhando com desprezo os hbitos dos portugueses, que julgava
provincianos. Ao perceber a reao do primo, Lusa logo indignou-se com Julio:
Aquele homem de colarinho enxovalhado e com um velho casaco de pano preto malfeito
que ideia daria a Baslio das relaes, dos amigos da casa! Sentia j o seu chique diminudo. E
instintivamente, a sua fisionomia tornou-se muito reservada como se semelhante visita a
surpreendesse! Semelhante toalete a indignasse! (QUEIRS, 2006, p. 57)

A jovem j imaginava que, pelo amigo que a visitava, Baslio julgaria todos os amigos
da casa, colocando-a em uma posio desagradvel, uma vez que tentava parecer chique
diante do primo viajado. A partir da segue-se uma sucesso de cenas constrangedoras para
Julio e para Lusa. Ele percebe o olhar que lhe dado, o julgamento feito por sua aparncia,
e se sente envergonhado. A postura altiva e esnobe de Baslio o indigna:
Baslio, recostado no sof, como um parente ntimo, examinava a sua meia de seda bordada
de estrelinhas escarlates, e cofiava indolentemente o bigode, arrebitando um pouco o dedo
mnimo onde brilhavam, em dois grossos anis de ouro, uma safira e um rubi.
A afetao da atitude, o reluzir das joias irritaram Julio. (QUEIRS, 2006, p. 57)

Tentando demonstrar a intimidade que possui com os donos da casa, e assim se

colocar perante Baslio, Julio se desculpa por no ir fazer companhia a Lusa durante a
ausncia de Jorge. O mdico tentava demonstrar que, embora sua aparncia no fosse de um
dndi, como a de Baslio, gozava da amizade daquele casal, que pertencia a uma parcela mais
nobre do que ele naquela sociedade, colocando-se assim tambm nesta posio. Lusa se irrita
com a familiaridade que o jovem mdico tenta transparecer, e logo o interrompe,
arrependendo-se pouco depois.
Na tentativa de estabelecer uma conversa entre aquela figura pouco agradvel que a

27

incomodava, desfazendo assim o constrangimento que fora gerado, Lusa fracassa: quando
questiona as doenas provocadas pelo calor, Julio menciona as colerinas e doenas do ventre,
fazendo a moa baixar os olhos. Pergunta ento pelo livro que o rapaz abre e fecha
nervosamente, pensando se tratar de algum romance. Julio responde que se refere a um
tratado sobre doenas do tero, o que mais uma vez faz corar Lusa, e enfurece o mdico por
deixar escapar esta palavra.
O que no constituiria qualquer constrangimento hoje, era de fato desagradvel para se
conversar com uma senhora em uma sala, numa conversa de amigos durante o sculo XIX. A
sade da mulher era tratada com muita pudiccia, pois os mdicos eram homens estranhos a
quem era permitido examinar as esposas e observ-las em roupas de baixo.
Baslio e Lusa seguem ento com uma conversao que no mais envolveria Julio,
tratando de fidalgas e nomes que ele desconhecia, isolando-o ainda mais. O mdico resolve ir
embora, atrapalhado, humilhado, revoltado, maldizendo todo aquele luxo, odiando Lusa e
Jorge, e mais uma vez sentindo-se injustiado perante aquela riqueza to contrastante com sua
vida pobre e enxovalhada, sentindo-se ofendido e desprezado. Lusa e Baslio se pem a
discutir ento sobre a terrvel figura deste jovem mdico. Ela ainda tenta defend-lo, em
considerao estima que Jorge nutria pelo parente distante, mas acaba derrotada perante as
crticas do primo: Diz que tem muito talento... Era melhor que tivesse botas. Lusa, por
cobardia, concordou. (QUEIRS, 2006, p. 59)
A cincia mdica era o campo de saber considerado principal depositrio do
conhecimento relativo ao homem, assunto antes discutido pela teologia e pela metafsica. A
Medicina agora se apropriara completamente dos estudos do homem, envolvendo tanto corpo
quanto esprito, conseguindo assim respostas mais abrangentes. Esta cincia se desenvolvia e
a cada dia propunha novas e mais acertadas teorias que elucidavam muitos dos assuntos que
at ento constituam mistrios muito discutidos, porm ainda pouco claros. O
desenvolvimento lhe trouxe prestgio e autoridade, que foram se fortalecendo ao longo do
sculo.
O perodo vivido por Julio, a segunda metade do sculo XIX, marcado pelo
nascimento da fisiologia experimental, quando a Medicina enfim se liberta dos velhos
sistemas metafsicos. Grandes nomes como Comte, Littr e Darwin e especialmente Claude
Bernard, avidamente defendido por Julio no romance, j figuravam no meio cientfico com
suas teorias. As teorias que Julio defendia estavam muito em voga na poca: eram todas
ligadas ao positivismo. Em seus dilogos h discusses sobre o princpio da vida (ainda
desconhecido pela Medicina), sobre a nova escola fisiologista de Claude Bernard, da qual

28

adepto. Com o surgimento do mtodo experimental, o discurso especulativo das origens da

vida se tornou obsoleto, pois no se acreditava que seria necessrio encontrar esta resposta
para se conseguir as demais. Numa discusso com um colega de Medicina, Julio se exalta ao
defender a falta de utilidade em se conhecer o princpio da vida:
Que nos importa a ns o princpio da vida? Importa-me tanto como a primeira camisa que
vesti! O principio da vida como outro qualquer princpio: um segredo! Havemos de ignorlo eternamente! No podemos saber nenhum principio. A vida, a morte, as origens, os fins,
mistrios! So causas primrias com que no temos nada a fazer, nada! Podemos batalhar
sculos, que no avanamos uma polegada. O fsiologista, o qumico, no tm nada com os
princpios das coisas; o que lhes importa so os fenmenos! Ora, os fenmenos e as suas
causas imediatas, meu caro amigo, podem ser determinadas com tanto rigor nos corpos
brutos, como nos corpos vivos numa pedra, como num desembargador! E a Fisiologia e a
Medicina so cincias to exatas como a Qumica! Isto j vem de Descartes! (QUEIRS,
2006, p. 116)

Embora Claude Bernard se esforasse por separar a Cincia das Letras, foi do meio
literrio que surgiu um apoio maior a sua teoria. Uma das teorias defendidas por Julio em O
Primo Baslio viria a ser defendida posteriormente pelo prprio Ea de Queirs: a crtica
teoria de Bichat, anatomista e fisiologista francs, que defendia que as leis que governavam os
corpos brutos eram as mesmas que governavam os corpos vivos. Em 1879, Ea escreveria em
um texto que integraria a segunda edio de O Crime do Padre Amaro, mas que s foi
publicado na ntegra postumamente:
Desde que se descobriu que a lei que rege os corpos brutos a mesma que rege os seres vivos,
que a constituio intrnseca de uma pedra obedeceu s mesmas leis que a constituio do
esprito de uma donzela, que h no mundo uma fenomenalidade nica, que a lei que rege os
movimentos dos mundos no difere da lei que rege as paixes humanas, o romance em lugar
de imaginar, tinha simplesmente de observar. O verdadeiro autor do naturalismo no pois
Zola Claude Bernard. A arte tornou-se o estudo dos fenmenos vivos e no a idealizao
das imaginaes inatas. (QUEIRS apud SANTANA, 2007, p. 77)

Claude Bernard citado no s em O Primo Baslio, como tambm em Os Maias.

Carlos Eduardo critica os ares cientficos na literatura, a evocao de grandes nomes da
cincia da poca a fim de explicar trivialidades da vida cotidiana. Opinies diversas so
apresentadas nesta ocasio, a maior parte contra o realismo, ora por seu carter extremamente
cientfico, ora pela sua falta de pudores, como mostrado pelo personagem Craft. Ega,
entretanto, pensava o contrrio, e julgava ser necessrio ver mais cincia na obra realistanaturalista.
Julio via a vida de maneira muito prtica. Para o mdico, tudo o que no era vida, era
simplesmente matria inerte, sem escrpulos de alma ou religio, comuns ao povo daquela
poca. H uma forte apologia cincia, o que leva o leitor a lembrar de Joo da Ega,

29

personagem de Os Maias, e talvez coloc-lo como primo-irmo de Julio, visto que muitas
opinies so bem prximas. A defesa do que racional e a crtica religio so caractersticas
comuns a estes dois personagens. A apresentao de Ega deixa bem clara sua total irreligio:
Joo da Ega, com efeito, era considerado no s em Celorico, mas tambm na Academia que
ele espantava pela audcia e pelos ditos, como o maior ateu, o maior demagogo, que jamais
aparecera nas sociedades humanas. (QUEIRS, 2003, p. 64) Julio no proclamava
irreligio e culto a Satans como Ega, mas por vezes escandalizava pelo modo como tratava
certas coisas vistas pela Medicina simplesmente como objeto de estudo:
O Conselheiro teve com a sua mo branca um vago gesto enojado, e exprimiu a opinio que
na Medicina, alis uma grande cincia!, havia coisas bastante asquerosas. Assim, ouvira dizer
que nos teatros anatmicos, os estudantes de ideias mais avanadas levavam o seu desprezo
pela moral at atirarem uns aos outros, brincando, pedaos de membros humanos, ps, coxas,
narizes...
Mas como quem mexe em terra, Conselheiro! - disse Julio, enchendo o copo.
matria inerte!
E a alma, Sr. Zuzarte? exclamou o Conselheiro. (QUEIRS, 2006, p. 187)

Julio deixa bem clara a sua concepo quanto morte quando constata que Juliana
est realmente morta. O mdico bastante frio em seu diagnstico: Foi o corao. Estava
para dias disse Julio, chupando a ponta do cigarro. (QUEIRS, 2006, p. 224) Para ele a
morte no seno o fim das faculdades fsicas e mentais, a inrcia do corpo, sem maiores
sentimentos de compaixo ou medo, como os tem Sebastio. Ao perceber o receio do amigo
em ajud-lo a carregar o corpo, o mdico caoa deste medo, que para ele no fazia sentido:
Escarneceu-o: que diabo, era matria inerte, era como quem agarrava uma boneca! Sebastio,
com um suor raiz dos cabelos, levantou o cadver por debaixo dos braos, comeou a
arrast-lo, devagar. Julio adiante erguia o candeeiro; e por fanfarronada cantou os primeiros
compassos da marcha do Fausto. Mas Sebastio escandalizou-se, e com uma voz que tremia:
Largo tudo, e vou-me...
Respeitarei os nervos da menina! disse Julio curvando-se. (QUEIRS, 2006, p. 224)

E embora no acreditasse nas teorias religiosas para a morte, nos sacramentos, e em

tudo o mais que rezava como tradio para este momento, no deixou de seguir os costumes:
Julio, dizendo que se deviam seguir as tradies, ps-lhe os braos em cruz e fechou-lhe os
olhos. (QUEIRS, 2006, p. 225) Na cena que se segue morte de Juliana possvel
perceber diferentes aspectos da vida de Julio. Desde a sua frieza quanto morte, sua difcil
condio social at a colocao que consegue num posto mdico, narrada ao seu amigo
Sebastio. O mdico descarrega toda a sua revolta contra um pas que no valorizava a cincia
mdica, onde apenas advogados ou polticos tinham chances, onde no havia princpios

30

srios, enquanto Sebastio se mantm a maior parte do tempo calado, pensando na empregada
morta no andar de cima.
Enquanto Sebastio ainda padece por Juliana, questionando a causa de sua morte,
Julio afirma friamente: Est comeando a esta hora a apodrecer, no a perturbemos.
(QUEIRS, 2006, p. 225) ento que o mdico revela a Sebastio o resultado do concurso
para o qual estudara tanto, desde o incio do romance: seu concorrente fora despachado,
conforme ele mesmo afirma que j previa. O carter de Julio j bem conhecido do leitor,
bem como a sua revolta contra as injustias de que vtima por ser pobre e no ter amigos ou
parentes que o indiquem. Naturalmente, ele afirma que iria fazer um grande escndalo, mas
logo amansado com um osso: do-lhe um posto mdico, onde pode exercer sua profisso
e garantir o seu po. Rende-se ento ao sistema fechado daquela sociedade, que no lhe
permite ascender seno atravs de mtodos duramente criticados por ele mesmo ao longo do
romance.
Percebendo que no pode lutar contra esta sociedade, Julio submete-se ao sistema de
que at ento fora vtima. E conclui: De resto, tinham-lhe prometido a primeira vagatura. O
posto mdico era no mau... Em definitivo, a situao melhorara... (QUEIRS, 2006, p. 225)
Uma noite, saindo de um dos seres na casa de Lusa e Jorge, Julio segue ao lado do
Conselheiro Accio e de Ernestinho Ledesma conversando alegremente sobre sua nova
condio:
No meio da escada Julio parou, e cruzando os braos:
Ora aqui vou eu entre os representantes dos dois grandes movimentos de Portugal desde
1820. A Literatura e cumprimentou Ernestinho e o Constitucionalismo! e curvou-se para
o Conselheiro.
Os dois riram, lisonjeados.
E o amigo Zuzarte?
Eu? E baixando a voz: At h dias um revolucionrio terrvel. Mas agora...
O qu?
Um amigo da Ordem! gritou com jbilo.
E desceram, contentes de si e do seu pas, para se meterem na tipoia do grande homem!
(QUEIRS, 2006, p. 239)

Quando chamado para tratar de Lusa em uma de suas primeiras febres, logo aps a
morte de Juliana, um detalhe peculiar narrado: E saiu, calando as luvas pretas que usava
agora desde que pertencia ao posto mdico. (QUEIRS, 2006, p. 231) O cargo que lhe fora
dado j o colocara em uma posio de maior status: j no andava completamente
enxovalhado, mas possua luvas pretas que o identificavam como doutor do posto mdico.
No decorrer da conversa com Sebastio, Julio queixa-se da carreira que escolhera, to
pouco reconhecida e mal remunerada: Estava farto da Medicina, disse depois de um silncio.

31

Era um beco sem sada. Devia-se ter feito advogado, poltico, intrigante. Tinha nascido para
isso! (QUEIRS, 2006, p. 225) A carreira da poca, o Direito, era de fato mais reconhecida
e bem remunerada que a Medicina. Antes mesmo j demonstrara sua revolta ao perceber os
luxos do quarto de Juliana: Estava mais bem alojada que eu, o estafermo! (QUEIRS,
2006, p. 225) Julio comea ento a expor suas ideias sobre o pas em que vive: uma
populao doente, o velho mundo constitucional, leia-se ento o mundo romntico, a
desmoronar, homens sem princpios e cheios de vcios secretos. O discurso do positivismo
colocado: a necessidade de se haver princpios.
A carruagem que levara os donos da casa ao teatro chega, e logo todos ficam sabendo
da morte de Juliana. D. Felicidade, que neste momento se lembra dos sacramentos, assim
como viria a lembrar durante os ltimos momentos de vida de Lusa, o retrato da beata
portuguesa, que se ope ao mdico racional com quem divide a carruagem. Esta senhora viria
a recolher-se num convento ao final do romance, depois de se desiludir com o amor nutrido
pelo Conselheiro Accio, que afirmaria ao conhecer seu destino: Sempre conheci naquela
senhora ideias retrgradas. (QUEIRS, 2006, p. 249) Desde quando sabe da morte de
Juliana, D. Felicidade j se recusa a entrar na casa, assim como Lusa, que prefere dormir com
Jorge na casa de Sebastio. Quando a senhora intercede por algum que velasse a morta,
logo reprovada severamente por Julio:
D. Felicidade lembrou ento, como crist, que era necessrio algum, para velar a morta...
Ora, pelo amor de Deus, D. Felicidade! exclamou Julio entrando logo para a carruagem,
batendo com a portinhola.
Mas D. Felicidade insistia: era uma falta de religio! Ao menos pr duas velas, mandar
chamar um padre!...
Largue, cocheiro! berrou Julio impaciente.
A carruagem deu a volta. E D. Felicidade portinhola, apesar de Julio que a puxava pelos
vestidos, gritava:
um pecado mortal! uma irreverncia! Ao menos duas velas! (QUEIRS, 2006, p. 226)

Julio tem o olhar do cientista, dispensando sacramentos e quaisquer outras coisas

relativas religio. E da mesma maneira (considera Juliana matria inerte e a apodrecer)
ele ver Lusa no momento de sua morte. Certos momentos que para a sociedade estavam
envoltos por rituais, como a morte e o casamento, eram vistos por Julio simplesmente como
o decurso natural da vida, voltando-se apenas para seus propsitos prticos. Quando se discute
sobre o casamento, o mdico tem o mesmo discurso positivista, classificando-o como mera
instituio administrativa, o que escandaliza os amigos que o ouvem:

32

E Julio exps dogmaticamente:

O casamento uma frmula administrativa, que h de um dia acabar...
De resto, segundo ele, a fmea era um ente subalterno; o homem deveria aproximar-se dela
em certas pocas do ano (como fazem os animais, que compreendem estas coisas melhor que
ns), fecund-la, e afastar-se com tdio.
Aquela opinio escandalizou a todos, sobretudo o Conselheiro, que a achou de um
materialismo repugnante.
Essas fmeas para quem to severo, Sr. Zuzarte exclamava ele essas fmeas so nossas
mes, nossas carinhosas irms, a esposa do chefe de Estado, as damas ilustres da nobreza...
(QUEIRS, 2006, p. 190)

Dr. Gouveia em O Crime do Padre Amaro tambm ir se referir ao casamento da

mesma maneira que Julio. Quando encontra Amlia grvida, ele afirma: A natureza manda
conceber, no manda casar. O casamento uma frmula administrativa... (QUEIRS, 2008,
p. 438)
Em contrapartida a Julio, Sebastio expe o tpico pensamento da poca, justamente
o que representava o senso comum daquela sociedade: Eu acho que se deve casar com uma
rapariga de bem, e estim-la toda a vida... (QUEIRS, 2006, p. 190) O bom homem, rico e
correto, foi a voz escolhida para expor o conservadorismo burgus colocado como retrgrado
quando Julio toma a palavra. Observa-se com a fala de Sebastio que a literatura, que
procurava proclamar uma arte revolucionria, no deixava de apresentar a aceitao do que
era a ordem social estabelecida. Embora criticasse duramente as normas fechadas daquela
sociedade, tinha o casamento como uma instituio importantssima, onde repousariam os
ideais de felicidade, honestidade e salubridade.
O enredo de O Primo Baslio apresenta a defesa do casamento, embora a obra no se
reduza a esta tese. A burguesinha ociosa se aventura em uma relao adltera, e sofre com a
infidelidade e por fim com a morte. Contudo, numa polifonia tpica de Ea, fica uma outra
adltera livre e impune: Leopoldina, que no recebe nenhum castigo e, pelo contrrio,
continua danando suas soires. Tudo estimulado por um ideal romntico caracterstico dos
livros, que idealizavam o amor adltero, despertando a curiosidade nas leitoras de esprito
fraco.
Para Julio, o casamento no era mais do que uma unio de criaturas de sexo oposto
que visavam meramente reproduo e preservao da espcie. O que ia alm disso era
frmula administrativa, que um dia haveria de acabar, sugerindo que possivelmente no
futuro este acasalamento se daria sem necessidade de convenes sociais. A opinio
degradante com relao s mulheres revolta os presentes, sobretudo o Conselheiro, que parte
em defesa das mes e irms insultadas por Julio e rebaixadas ao nvel animalesco. A igreja
catlica apregoava que a famlia era a clula principal da sociedade: atravs de uma famlia
virtuosa, composta por um pai e por uma me devotos, capazes de gerar filhos bons, a

33

sociedade se mantinha em seus pilares fundamentais. A fala de Julio uma grande ofensa ao
catolicismo. Mantm a defesa da famlia e da hierarquia, que d lugar privilegiado ao homem
(o pai), mas solapa o idealismo catlico que via nisto a expresso da vontade de um ser
superior.
Os grandes autores do positivismo da poca j defendiam o casamento como simples
meio higienista. Alexandre da Conceio, em publicao na revista O Positivismo trata do
amor como uma questo pueril colocada pela literatura como necessria ao casamento. Em
sua opinio, conforme proclamava o ideal positivista, o casamento visava to somente a
conservao e aperfeioamento da espcie. (CONCEIO apud SANTANA, 2007, p. 157)
O amor seria ento um terrvel mal para a sociedade, sobretudo porque gerava o desejo de
uma paixo adltera, se insurgindo no seio de lares bem fundamentados.
Julio ganha mais destaque ao final do romance, quando se torna mdico de Lusa.
Aps a morte de Juliana, a sade da moa se agrava e ela passa a sofrer de febres repentinas e
incessantes. Julio logo chamado, na tentativa desesperada de encontrar a cura, ministrando
diversos mtodos, alguns no muito convencionais para a Medicina da poca. Seu primeiro
diagnstico certeiro, embora no conhecesse os padecimentos psicolgicos aos quais Lusa
fora submetida nos ltimos meses.
Estas febres vm por tudo replicou Julio, partindo tranquilamente uma torrada s vezes
por uma corrente de ar, s vezes por um desgosto. Tenho eu, por exemplo, um caso curioso:
um sujeito, um Alves, que esteve para falir, e que viveu, coitado, durante dois meses em
torturas. H duas semanas, por um golpe de fortuna a velhaca s vezes tem destes caprichos
arranjou todos os seus negcios, viu-se livre. Pois senhor, desde ento tem uma febre assim,
tortuosa, complexa, com sintomas disparatados... O que ? que a excitao nervosa abateu,
e a felicidade trouxe-lhe uma revoluo no sangue. Pode muito bem dar casca. Faz ento a
falncia geral, a grande, aquela em que o credor implacvel, saca vista, e... per omnia
saecula! (QUEIRS, 2006, p. 231)

Jorge no acredita no diagnstico de Julio, pois a seu ver a esposa no sofrera

nenhum tipo de desgosto: Ora, tolices! Desgosto de qu? (...) De resto acreditava pouco nas
febres de desgosto. Julio tinha uma Medicina literria. Pensou mesmo que seria mais
prudente chamar o velho Dr. Caminha. (QUEIRS, 2006, p. 232) O mdico lia muito,
estudava muito, mas no tinha tanta prtica em sua profisso, o que o tornava desacreditado
por Jorge, que o considera de saber acadmico, com teorias muito modernas e pouca prtica
efetivamente. Jorge acreditava que, para se exercer uma Medicina confivel, era necessrio ter
experincia. Ainda assim, a hiptese de Julio no lhe saiu da mente. Quando tentado a ler a
misteriosa carta que chegara da Frana para Lusa, Jorge se lembra do que o mdico havia

34

dito: E se a carta contivesse o segredo daquele desgosto, do desgosto das teorias de Julio!...
Devia abri-la ento, para a curar melhor! (QUEIRS, 2006, p. 232)
Os tratamentos recomendados por Julio nesta ocasio no diferem daqueles descritos
no primeiro captulo deste trabalho: Em todo o caso um repouso absoluto. necessrio terlhe o esprito em algodo em rama. Nada de palestras, nada de frases, e se tiver sede,
limonada. (QUEIRS, 2006, p. 231) A Medicina da poca receitava, como primeiro
tratamento, um repouso total, livre de aborrecimentos e fadigas, o que leva a perceber que se
acreditava que todas as doenas tinham sempre um fundo nervoso, e que qualquer tipo de
abalo poderia trazer prejuzos sade.
Julio tinha tambm alguns mtodos pouco convencionais para o tratamento de seus
doentes. Assim como a sugesto de ministrar conhaque a Lusa na tentativa de reanim-la
quando j estava desfalecida, ele j lhe receitara doses de vinho no princpio de sua
convalescena: ...saboreava muito o clice de vinho do Porto, que Julio recomendara....
(QUEIRS, 2006, p. 236) Essas novas teorias trazem desconfiana a Jorge, que por fim se
decide por chamar o Dr. Caminha, mdico experiente muito estimado.
Quando descoberta como adltera pelo marido, Lusa volta a estar doente, desta vez
de maneira irreversvel. Julio luta por lhe conservar a vida. Ela padece de febres fortssimas,
que produzem delrios. Receita sinapismos de mostarda aos ps, julgando a princpio se tratar
de enxaquecas habituais, alm do repouso absoluto, sempre aconselhado como o primeiro
tratamento. A piora de Lusa constante, at que no sente mais os sinapismos e Julio
recomenda que lhe raspem a cabea, pois acredita que o cabelo o que atrapalha.
Efetivamente, pouco depois de ter o cabelo raspado, os delrios de Lusa j comeam a cessar.
Os tratamentos em geral eram bastante rudimentares e superficiais, esperando-se que
penetrassem no paciente e assim se alcanassem resultados.
Fazia ento umedecer constantemente as compressas da cabea, e como Mariana trmula,
desjeitosa, molhava muito o travesseiro, foi Sebastio que se colocou cabeceira da cama,
toda a noite, espremendo sem cessar uma esponja, de onde a gua gotejava lentamente;
tinham jarros fora da varanda, na sala, para dar gua uma frialdade gelada. O delrio alta
noite acalmara um pouco. Mas o seu olhar injetado tinha uma aspecto selvagem: as pupilas
pareciam apenas um ponto negro. (QUEIRS, 2006, p. 242)

ento que Sebastio conta a Julio que Jorge gostaria de ter tambm a presena de
Dr. Caminha. Neste momento, a voz do narrador se confunde com as vozes das personagens,
e no deixa de retratar o sentimento de alvio e esperana de Jorge: Era o Dr. Caminha,
enfim!... (QUEIRS, 2006, p. 244) Os dois mdicos se pem ento a conversar sobre o
estado da doente, enquanto Jorge devorava com o olhar ansioso o Dr. Caminha (QUEIRS,

35

2006, p. 244), como agarrado a sua ltima esperana. Como os custicos no faziam efeito, D.
Felicidade sugeriu logo os sacramentos, sendo duramente criticada por Julio, que, com seu
pensamento racional, no via necessidade naquilo:
Est perdida disse Julio baixo a Sebastio.
D. Felicidade ficou muito aterrada, falou logo nos sacramentos.
(...)
Julio chegou-se bruscamente, e quase zangado:
Nada de tolices! Qual sacramentos! Para qu? Ela nem ouve, nem compreende, nem sente.
necessrio deitar-lhe outro custico, talvez ventosas, e o que ! Isso que so os
sacramentos!
Mas D. Felicidade escandalizada, muito abalada, comeou a chorar. Esqueciam Deus, e em
Deus que est o remdio! dizia, assoando-se com estrondo. (QUEIRS, 2006, p. 244)

Aterrorizado, Jorge constata a morte de Lusa e corre ao encontro do Dr. Caminha,

que, neste momento, diante de Julio se bate por velhas teorias. ento que Julio sugere que
se ministre conhaque a Lusa, logo reprovado pelo mdico mais velho. Enquanto Julio o
mdico das teorias livrescas, o Dr. Caminha o prtico, que cura atravs de sua experincia.
Ele age com desprezo quando ouve a teoria do colega para ressuscitao de Lusa:
O Dr. Caminha, com o beio descado, oscilava incredulamente a cabea:
Teorias! murmurou.
Nos hospitais ingleses... comeou Julio.
O Dr. Caminha encolheu os ombros com desprezo.
Mas se o doutor lesse... insistiu Julio.
No leio nada! disse o Dr. Caminha com fora tenho lido demais! Os livros so os
doentes... E curvando-se, com ironia: Mas se o meu talentoso colega quer fazer a
experincia...
Um copo de conhaque ou de aguardente! pediu Julio porta.
E o Dr. Caminha sentou-se comodamente para gozar o fracasso do talentoso colega.
Levantaram Lusa; Julio fez-lhe engolir o conhaque; quando a deitaram ficou na mesma
imobilidade comatosa; o Dr. Caminha tirou o relgio, viu as horas, esperou; havia um silncio
ansioso; enfim o doutor ergueu-se, tomou-lhe o pulso, apalpou a frialdade crescente das
extremidades; e indo buscar silenciosamente o chapu comeou a calar as luvas. (QUEIRS,
2006, p. 245)

No momento em que a nova Medicina confrontada com o saber tradicional, este

ltimo parece triunfar, ao se perceber que as teorias no poderiam salvar a paciente. E assim
tem-se a ltima cena protagonizada por Julio, que s volta a aparecer em um dilogo com o
Conselheiro, que l um necrolgio feito para Lusa. Esta personagem consegue demonstrar
muito do que era a Medicina oitocentista: teorias, novas experimentaes algumas nem
sempre bem sucedidas. Tratamentos e um pensamento supostamente racional que exprimiam
ideias que iriam, dia a dia, ganhar mais espao nos corpos e nas mentes nos ltimos anos do
sculo XIX, em Portugal e no restante da Europa.

36

3. A RELIGIO E A CINCIA EM O CRIME DO PADRE AMARO

A primeira verso de O Crime do Padre Amaro foi publicada em 1875, antes de O

Primo Baslio, que de 1878. Desde ento, o romance de Amlia e Amaro, ambientado em
Leiria, gerou polmicas e divergncias. A primeira verso, publicada de 15 de fevereiro a 15
de maio de 1875 na Revista Occidental, foi at certo ponto uma verso no autorizada pelo
autor. Ea, que estava por este tempo como cnsul em New Castle-On-Tyne, teria pedido
inicialmente ao amigo Batalha Reis que lhe enviasse as provas da primeira verso, mas este
no o fez. A primeira publicao do que era chamado de borro teria provocado uma
violenta reao de Ea, que enviou um telegrama a Batalha Reis: Suspende imediatamente
publicao romance manda provas o publicado absurdo no autorizo publicao resto sem
rever provas. (REIS apud NUNES, 1976,

p. 21) A publicao no foi interrompida, sendo

levada a cabo, em maio, uma obra que, pelo seu formato, poderia ser chamada de novela, com
136 pginas e bem menos desenvolvida do que a obra que conhecemos hoje. Ao final da
publicao podia se achar uma nota dos editores, dizendo: Achando-se fora de Portugal no
poude, o sr. Ea de Queiroz, dirigir pessoalmente a publicao do seu romance, e introduzir
neste modificaes importantes que tencionava fazer.
O Crime do Padre Amaro foi reescrito mais duas vezes por Ea. O romance viria
ainda a ser alvo de crticas pela semelhana com o ttulo de um romance de Zola, La Faute de
lAbb Mouret. Em 1878, Machado de Assis escreveria uma crtica1 em que sugeria a
imitao do romance do escritor francs, sobretudo pela similitude de ttulos. Ea responde
afirmando que a obra de Zola, escrita e publicada em 1875, posterior ao seu romance, que
foi escrito em 1871, lido a alguns amigos em 1872, e publicado em 1874 [sic] (QUEIRS,
2008, p. 13), alm de comparar o enredo, completamente distinto.
A segunda edio de O Crime do Padre Amaro, primeira em livro, se deu em 1876,
sendo financiada pelo juiz Teixeira de Queirs, pai de Ea, com a indicao edio
definitiva, com 362 pginas. Obteve da crtica aps esta publicao o mais profundo silncio,
o que atordoou o autor. Finalmente, em 1880, viria a lume a edio tal qual se conhece hoje,
onde se achava a frase inteiramente refundida e recomposta, sob o subttulo Cenas da vida
devota, agora com 674 pginas. As diferenas entre as verses de 1875, 1876 e 1880 levam
concluso de que se trata praticamente de trs romances distintos.
Embora o prprio Ea de Queirs tenha afirmado que esta obra apenas, no fundo,

Transcrito de Letras Brasileiras, tomo I. Rio de Janeiro: A noite, agosto de 1943, p. 60-69.

37

uma intriga de clrigos e beatas tramada e murmurada sombra de uma velha S de provncia
portuguesa (QUEIRS, 2008, p. 15), um estudo mais detalhado perceber que O Crime do
Padre Amaro com certeza muito mais do que isso. A obra pe em xeque a realidade da
Igreja Catlica, de um clero corrompido, confrontando as ideias de religio com os ideais
positivistas trazidos ao contexto muitas vezes pela voz do mdico que via a possibilidade de
uma vida sem a necessidade do poder controlador da Igreja. Os personagens, bem colocados
nos ncleos religiosos e leigos de Leiria, defendem o seu ponto de vista, e mais do que as suas
falas, a descrio de suas vidas se encarrega de mostrar ao leitor a filosofia triunfante e a que
se achava em decadncia no final do sculo XIX.
Durante muitos sculos a Igreja deteve grande poder sobre os homens e mulheres,
jogando hereges nas fogueiras e impondo uma forte opinio aos reis, que governavam sob o
seu domnio. Alm disso, os padres eram os primeiros a serem chamados nos momentos de
enfermidades, pois na maior parte das vezes se acreditava que elas eram fruto de pecados ou
provinham do demnio. Pouco a pouco a figura do padre foi sendo eclipsada pela do mdico,
que cumpriria o papel de visitar e tratar os doentes, sem, contudo, o clrigo perder o seu
espao ao confessar e ungir os que se encontravam em estado grave.
O livro O Crime do Padre Amaro demonstra uma srie de situaes de uma sociedade
ainda dominada por padres, e onde, embora o poder da Igreja no fosse mais o mesmo de
alguns sculos atrs, ainda possua forte influncia na vida da populao em geral. neste
ambiente que a cincia vai tomando espao e que o mdico vai conquistando seu campo de
trabalho. No s este assunto tratado na referida obra, mas tambm as ideias cientificistas e
racionalistas que se expandem e so apresentadas ao longo do livro, em contraste com o
pensamento das religiosas que confiam cegamente nos padres. A evoluo da Medicina em
uma cidade dominada pela Igreja, o papel do mdico, bem como os olhares dos religiosos sob
este homem de cincia so retratados em O Crime do Padre Amaro. Ea constri a obra de
maneira singular, reproduzindo uma realidade da poca.
Trataremos neste captulo da construo do Dr. Gouveia, personagem que remete ao
assunto maior deste trabalho, ao longo das trs edies; tambm das doenas mencionadas ou
sofridas pelos personagens durante toda a histria, apontando para a realidade higienista dos
oitocentos; e a forma como os personagens lidavam com estas enfermidades, num ncleo
fortemente dominado pela f. E como se trata de uma obra riqussima, no poderamos deixar
de abordar tambm as diversas questes levantadas ao longo do romance, como o embate da
cincia com a religio, a figura do abade Ferro (que s aparece na terceira edio), bem
como outros assuntos que intrinsicamente vo se relacionando ao assunto maior em questo.

38

3.1. O desenvolvimento de molstias em O Crime do Padre Amaro

A) Apoplexia

A primeira enfermidade citada na obra em estudo foi uma apoplexia que acometeu o
padre Jos Miguis. Sua morte o primeiro acontecimento relatado no romance. Enquanto na
primeira edio ela descrita minuciosamente, ocupando todo o primeiro captulo, e decorre
de uma queda dum cavalo, quando uma vaca se lhe atravessa o caminho, nas edies
posteriores Ea opta por uma descrio rpida, ocupando algumas poucas pginas. Jos
Miguis, assim como todos os demais padres do romance, caricaturado, e sua caracterstica
mais evidente a glutonaria, algo que seria apontado tambm em outros clrigos no decorrer
da obra. Sua morte no poderia decorrer ento de outra coisa seno de seus exageros com a
comida: Com efeito, estourou, depois de uma ceia de peixe hora em que defronte, na casa
do dr. Godinho, que fazia anos, se polcava com alarido. (QUEIRS, 2008, p. 17)
A apoplexia, hoje mais conhecida como acidente vascular cerebral, era muito citada na
literatura, talvez por ser a causa atribuda a muitas mortes que no podiam ser explicadas,
devido aos poucos recursos da Medicina da poca. O mdico francs Laurent Eugenio
Vignaux, em sua tese para a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro em 1864, trata sobre os
diversos significados desta palavra para os mdicos da poca:
A palavra apoplexia recebeu diversas denominaes, e no sentido primitivo foi alterada. No
comeo, esta denominao foi inventada pelos antigos para caracterizarem a marca rpida de
molstias que expem o paciente a uma morte sbita. Tomada tambm em sentido mais geral,
ela compreendia afeces diversas, cuja sede nem sempre era no crebro. (VIGNAUX, 1864,
p. 01)

Outros personagens de O Crime do Padre Amaro tambm viriam a morrer do mesmo

problema: o pai de Amaro; a senhora marquesa, que criava Amaro; o chantre Carvalhosa,
antigo amante de S. Joaneira; o novo chantre que o substituiria; e o procurador de um cartrio
em Lisboa, onde Joo Eduardo se empregaria depois de retirado de Leiria. Outras obras de
Ea tambm mostram a apoplexia como um mal recorrente: o pai de Teodorico, de A
Relquia, mais uma vtima: Depois, numa noite de entrudo, o pap morreu de repente, com
uma apoplexia, ao descer a escadaria de pedra da nossa casa, mascarado de urso, para ir ao
baile das Senhoras Macedos. (QUEIRS, 1997, p. 16) A me de D. Afonso, dOs Maias,
tambm morre de uma apoplexia: Meses depois sua me, que ficara em Benfica, morria
duma apoplexia. (QUEIRS, 2003, p. 12)

39

B) Febres nervosas e sua relao com a sexualidade

Outro mal que atinge os personagens so as febres e suores, comuns aos jovens
protagonistas. Durante o tempo do seminrio, Amaro sofria de um estado febril prolongado,
acompanhado de fraqueza, suores e emagrecimento: Emagrecia, tinha suores hcticos: e
mesmo no ltimo ano, depois do servio pesado da Semana Santa, como comeavam os
calores, entrou na enfermaria com uma febre nervosa. (QUEIRS, 2008, p. 149) Dentre as
muitas coisas que o incomodavam durante seu tempo de seminrio o tdio, a clausura, a
monotonia uma que especialmente destacada pelo autor a irrealizao sexual. A ideia de
saber que durante toda sua vida no poderia satisfazer seus desejos sexuais e que estaria
condenado castidade lhe dava angstias que poderiam tambm ser causadoras das febres.
Amlia viria a sofrer de febres fortes quando tinha ainda quinze anos, episdio que
marca a primeira apario de Dr. Gouveia no romance. A menina, que j se achava amarela e
queixando-se de mal-estar, teria piorado e desenvolvido a febre logo depois de ouvir uma
histria do Tio Cegonhas, seu professor de piano, sobre o amor irrealizado entre uma freira e
um frade franciscano. Depois de uma noite atribulada por pesadelos e pela febre, Dr. Gouveia
daria seu diagnstico:
Ao outro dia a febre acalmou. O doutor Gouveia tranquilizou a S. Joaneira com uma simples
palavra:
Nada de sustos, minha rica senhora, so os quinze anos da rapariga. Ho-de-lhe vir amanh
as vertigens e os enjoos... Depois acabou-se. Temo-la mulher.
A S. Joaneira compreendeu.
Esta rapariga tem o sangue vivo e h-de ter as paixes fortes! acrescentou o velho prtico,
sorrindo e sorvendo a sua pitada. (QUEIRS, 2008, p. 87)

Mais tarde, a moa, j apaixonada por Amaro, se v privada de sua presena quando o
proco resolve se mudar para a Rua das Sousas e evitar visitas Rua da Misericrdia. Amlia
volta a sofrer das febres, e mais uma vez Dr. Gouveia atribuiria seu mal-estar ao desejo sexual
irrealizado. O motivo, portanto, seria bem parecido com o da febre nervosa que acometera
Amaro no perodo do seminrio.
Andava, com efeito, amarela, perdera o apetite. E enfim uma manh ficou de cama com febre.
A me, assustada, chamou o doutor Gouveia. O velho prtico, depois de ver Amlia, veio
sala de jantar sorvendo com satisfao a sua pitada.
Ento, senhor doutor? disse a S. Joaneira.
Case-me esta rapariga, S. Joaneira, case-me esta rapariga. Tenho-lho dito tantas vezes,
criatura!
Mas, senhor doutor...

40

Mas case-a por uma vez, S. Joaneira, case-a por uma vez! repetia ele pelas escadas,
arrastando um pouco a perna direita que um reumatismo teimoso encolhia. (QUEIRS, 2008,
p. 149)

Assim como se v nesta passagem, o casamento era muitas vezes recomendado como
profilaxia para doenas. S. Joaneira concorda com a ideia do mdico, e quando v Amlia
cada dia mais plida e com sustos, desta vez por saber que carregava no ventre um filho do
padre Amaro, ela retoma a ideia do casamento como uma necessidade mdica:
A me, vendo-a sempre to plida, pensara em chamar o doutor Gouveia.
No nada, minha me, nervoso, passa...
O que provava a todos que era nervoso eram os sustos sbitos que a tomavam a ponto de
dar um grito, quase desmaiar, se de repente uma porta batia. Certas noites mesmo, exigia que
a me viesse dormir ao p dela, com medo de pesadelos e de vises.
o que diz sempre o Sr. doutor Gouveia, observava a me ao cnego, uma rapariga que
necessita casar... (QUEIRS, 2008, p. 365)

O casamento no seria, portanto, apenas profilaxia para doenas, como as sexualmente

transmissveis. Ele evitava o escndalo, pois a moa teria seu desejo sexual satisfeito da forma
que a sociedade considerava correta. O casamento, supunham, serve como um amparo s
jovens, que tm no marido a garantia de uma vida digna. Livra-as tambm, em tese, da
prostituio e do convento.
O sculo XIX foi uma era em que se dava extremo valor famlia, composta de pai,
me e filhos. A mulher deveria ser me exemplar, sempre cuidando dos filhos e da
administrao da casa, ao passo que o homem deveria ser o pai irrepreensvel, que regeria
com pulso firme o lar, dando proteo mulher e aos filhos. Qualquer coisa que se desviasse
deste ideal era inaceitvel. Logo, o casamento deveria ser o bem maior a ser alcanado, tanto
por homens quanto mulheres, no s por representar um ideal da poca, mas como profilaxia
para doenas. Os mdicos oitocentistas receitavam o casamento como medida para sade,
pois propagavam que a procriao e o convvio com o cnjuge mantinham um corpo
saudvel. Neste discurso estava implcita a realidade patriarcal da poca, presa ainda aos
valores da Igreja, j arranhada em suas posies na sociedade, mas ainda muito poderosa.
Alguns mdicos chegaram a defender teses de que os celibatrios estavam propensos a uma
srie de doenas, como gastrites, alcoolismo, neuroses, problemas cardacos, apoplexias,
congestes cerebrais, morte prematura, loucura e at suicdio. (MURICY, 1988, p. 68)
O celibatrio para certas mulheres tambm era temido, pois no eram todas que
conseguiam se manter castas. Muitas se entregavam a um amante antes do casamento,
mantendo o relacionamento s escondidas, at que viesse luz o escndalo. Este foi o caso de
Amlia, que, como se viu, por mais de uma vez teve o casamento recomendado pelo Dr.

41

Gouveia. Algum tempo depois, quando o mdico reencontra Amlia j grvida, ele repete o
conselho dado tantas vezes sua me.
Fora tambm por esse tempo que o doutor Gouveia comeara a vir Ricoa, porque D. Josefa
tinha piorado com os dias mais frios do Outono. (...) E um dia que acompanhara o doutor at
porta, ficou gelada, vendo-o parar, voltar-se para ela cofiando a sua grande barba branca que
lhe caa sobre o jaqueto de veludo, e dizer-lhe sorrindo:
Eu bem tinha dito a tua me que te casasse!
Duas lgrimas saltaram-lhe dos olhos.
Bem, bem, pequena, no te quero mal por isso. Ests na verdade. A natureza manda
conceber, no manda casar. O casamento uma frmula administrativa... (QUEIRS, 2008,
p. 438)

Fica claro em seu discurso que, para o mdico, o casamento no era apenas uma
conveno social, mas uma necessidade da natureza. Nem por isso suas recomendaes
visavam apenas sade do corpo. Dr. Gouveia sabia que naquela sociedade no havia espao
para mes solteiras ou mulheres em concubinato. O historiador Peter Gay (2002, p. 98)
afirma, em seu livro O Sculo de Schnitzler: O hmen intacto era um trofu que valia a pena
preservar. Uma vez arruinado, o valor delas no mercado do casamento caa
vertiginosamente.

C) A sade bucal

A sade bucal quase sempre citada na descrio dos personagens. Em geral, no era
boa, e grande parte das pessoas apresentava dentes esverdeados, ou muito podres. A
Odontologia ainda era uma cincia em desenvolvimento, assim como a Medicina. Contudo,
no sculo XIX j existia uma srie de maneiras de se manter os cuidados necessrios, como
uma infinidade de escovas, dentifrcios, fios e fitas dentais, alm de outros meios auxiliares de
higiene bucal, com caracterstica e indicaes prprias a cada paciente.
Uma leitura mais atenta a este ponto leva a perceber que a maior parte das pessoas que
tinha alguma posio, beleza ou bondade era descrita como portadora de dentes muito
brancos, salvo excees. A Sra. D. Lusa, esposa do Conde de Ribamar, descrita com
dentes muito frescos (QUEIRS, 2008, p. 50), e Amaro relembrado por S. Joaneira,
dentre outras caractersticas, pelo bom aspecto dos seus dentes: A S. Joaneira recomeou a
glorificao de Amaro: a sua mocidade, o seu ar piedoso, a brancura dos seus dentes...
(QUEIRS, 2008, p. 66). Amlia, a quem so feitas vrias vezes referncias beleza,
descrita com dentes muito brancos e saudveis, em contraste com a maior parte dos amigos
beatos que frequentavam sua casa:

42

Amaro olhou para ela, ento, pela primeira vez. Tinha um vestido azul muito justo ao seio
bonito; o pescoo branco e cheio saa dum colarinho voltado; entre os beios vermelhos e
frescos o esmalte dos dentes brilhava; e pareceu ao proco que um buozinho lhe punha aos
cantos da boca uma sombra sutil e doce. (QUEIRS, 2008, p. 70)

O abade Ferro, homem caracterizado por sua piedade bondosa e personagem de

extrema importncia dentro do romance, j possui certa idade, mas tambm tem citada em sua
descrio os dentes magnficos: Tinha o cabelo todo branco; devia passar j dos sessenta
anos; mas era robusto, uma alegria bailava sempre nos seus olhinhos vivos, e tinha dentes
magnficos a que uma sade de granito conservava o esmalte; o que o desfigurava era um
nariz enorme. (QUEIRS, 2008, p. 353)
A Sra. Joana Carreira, ama a quem Amaro disse a Amlia que entregaria seu filho,
tambm descrita de forma positiva, incluindo a boa referncia aos dentes. Amlia temia
entregar seu filho a uma ama, j que no o podia criar ela mesma, e a descrio feita por
Amaro visa tranquiliz-la, ressaltando sobretudo os aspectos positivos, embora ele mesmo
nunca a tivesse visto, uma vez que sua inteno era entregar a criana D. Carlota, a
tecedeira de anjos: Tranquilizara-a a respeito da ama, dizendo-lhe que falara mulher da
Ricoa inculcada pela Dionsia. Era uma escolha rica a Sra. Joana Carreira! Mulher forte
como um carvalho, com barricas de leite, e dentes de marfim... (QUEIRS, 2008, p. 459).
Por este tempo a odontologia j dispunha das obturaes e tambm estava disponvel o
uso de prteses dentrias. O exemplo dado quanto aos dentes de S. Joaneira possibilita
perceber isso: Ela ria; viam-se os seus dois dentes de diante, grandes e chumbados.
(QUEIRS, 2008, p. 33) D. Josefa, a quem feita referncia quanto falta de dentes, tambm
parece usar prtese, o que se descobre numa fala de seu irmo, o cnego Dias: Menos lngua,
mana, menos lngua! disse o cnego fechando os seus culos. Olhe, no lhe caiam os dentes
postios! (QUEIRS, 2008, p. 33)
Outra referncia seria feita na descrio da Sra. D. Maria da Assuno, mulher muito
rica e devota, mas caracterizada por enormes dentes esverdeados, cravados nas gengivas
como cunhas. (QUEIRS, 2008, p. 176) D. Maria seria uma exceo s pessoas de posio,
que eram descritas com dentes muito brancos. Mesmo sendo rica, no escapou m sade
bucal, predominante na poca.
Dionsia, uma mulher pobre que outrora fora uma Dama das Camlias, tambm j
no possui o branco dos dentes to brilhante como ressaltado em jovens como Amaro ou
Amlia. O romance diz que agora, ao dar os antigos sorrisos, faltavam j os dois dentes de
diante. (QUEIRS, 2008, p. 139) Mas certamente, o personagem que mais caracterizado

43

negativamente por seus dentes Artur Couceiro, um homem pobre, escrevente da

administrao, com uma famlia numerosa e quatro filhos para sustentar. Sua descrio
sempre seguida por alguma referncia aos seus dentes podres:
Era um rapaz extremamente alto, amarelo, com as faces cavadas, uma grenha riada, um
bigode a D. Quixote; quando ria tinha uma sombra na boca, porque lhe faltavam quase todos
os dentes de diante; e nos seus olhos encovados, de grandes olheiras, errava um
sentimentalismo piegas. Trazia uma guitarra na mo. (QUEIRS, 2008, p. 73, grifo nosso)
Artur cantava enternecido, o olhar vago; mas nos intervalos, durante o acompanhamento,
sorria em redor e na sua boca cheia de sombra viam-se os restos de dentes podres.
(QUEIRS, 2008, p. 75, grifo nosso)
Amaro foi para o seu quarto, comeou a rezar no Brevirio; mas distraia-se, lembravam-lhe as
figuras das velhas, os dentes podres de Artur, sobretudo o perfil de Amlia. (QUEIRS,
2008, p. 78, grifo nosso)
O pobre Artur, sem dentes, cheio de filhos, com os seus olhos de carneiro triste, acusado de
perder virgens!... (QUEIRS, 2008, p. 395, grifo nosso)

D) Doenas mentais

As doenas mentais tambm entram em questo quando a personagem Tot, filha do

sineiro, introduzida no enredo da terceira edio do romance. Embora os religiosos
acreditassem que a moa estivesse endemoniada, Dr. Gouveia diagnosticara um caso de
histeria, doena acompanhada por grande ansiedade e depresso. Antes atribuda somente s
mulheres, por um movimento irregular de sangue do tero ao crebro, a histeria seria mais
minuciosamente estudada por Freud, que notaria casos da doena tambm em homens, e
perceberia suas relaes muito mais com o histrico psicossocial do paciente, do que com
questes fisiolgicas. Alguns dos sintomas listados por Freud seriam exploses de choro,
paralisias, sufocamento e n na garganta, tosse nervosa, ansiedade e dores de cabea
(BREGER, 2000, p. 150). Tio Esguelhas descreve o comportamento de Tot, com sintomas
tais como mau humor, frenesis e caprichos, tinha manias: ora fazia bonecas e apaixonava-se
por elas a ponto de ter febre; outros dias passava-os num silncio medonho com os olhos
cravados na parede. Mas s vezes estava alegre, palrava, chalaceava... Uma desgraa!
(QUEIRS, 2008, p. 395)
Alm da instabilidade do humor, Tot tambm sente atrao sexual pelo padre Amaro,
o que fica comprovado vrias vezes no romance. Um dos sintomas ligado histeria por Freud
era a irrealizao sexual, ligada muitas vezes a uma abstinncia involuntria (BREGER, 2000,
p. 150). Quando o proco comea a frequentar sua casa para os encontros furtivos com
Amlia, Tot comea a ser preocupar mais com a aparncia visando impressionar o padre.

44

Nesses dias tinha vestido um chambre branco, os cabelos reluziam-lhe de leo; porque
ultimamente, desde as visitas de Amaro, viera-lhe "uma birra de parecer algum", como dizia
encantado o tio Esguelhas, a ponto de se no querer separar dum espelho e dum pente que
escondia debaixo do travesseiro e obrigar o pai a encafuar sob a cama, entre a roupa suja, as
bonecas que agora desprezava. (QUEIRS, 2008, pp. 333-334)

Tot parecia sentir cimes de Amlia, confirmando sua atrao pelo cnego. A moa
comea a tratar Amlia de forma muito rude, demonstrando a inveja que sentia por no ser ela
a amante do padre: A Tot parecia odi-la; respondia-lhe muito carrancuda; outras vezes
persistia num silncio rancoroso, voltada para a parede; um dia despedaara o alfabeto; e
encolhia-se toda encruada se Amlia lhe queria compor o xale sobre os ombros ou conchegarlhe a roupa... (QUEIRS, 2008, p. 334)

E) Tsica

A tsica, como se viu no incio deste trabalho, era uma doena muito comum no sculo
XIX, responsvel por grande parte das mortes. possvel ver alguns personagens em O Crime
do Padre Amaro que sofrem deste mal, como Joana Vieira (me de Amaro), a Rua, Tot,
Artur Couceiro e Joaninha Gomes (amiga de Amlia). Como esta era uma doena muito
comum, e na maior parte das vezes fatal, havia certo medo pelo seu contgio, algo
demonstrado no romance atravs da atitude de um dos personagens: o amanuense Pires,
severo e digno, aproximou-se, carregando para a orelha o seu barretinho de seda, com horror
s correntes de ar. (QUEIRS, 2008, p. 209) A me de Amaro descrita como uma mulher
forte e s, mas acometida de repente por uma tsica da laringe que lhe tira a vida um ano
aps a morte de seu marido. A Rua, criada de S. Joaneira, referida vrias vezes por sua
tosse proveniente da tsica, que a assola durante todo o romance. Abaixo h o momento de sua
apresentao ao padre Amaro, ocasio em que se faz aluso sua doena pela primeira vez:
A moa saiu, pondo o avental sobre a boca.
Parece doente, coitada, observou o proco.
Muito achacada, muito!... A pobre de Cristo era sua afilhada, rf, e estava quase tsica.
Tinha-a tomado por piedade... (QUEIRS, 2008, p. 33)

Tot, a filha do tio Esguelhas, que j era uma menina doente, tem por fim sua vida
ceifada quando acometida por um tipo ainda mais grave desta doena: Tot adoecera de
repente: o dia seguinte ao da visita do cnego, passara-o soltando golfadas de sangue: o
doutor Cardoso, chamado pressa, falara de tsica galopante, questo de semanas, caso

45

decidido... (QUEIRS, 2008, p. 363) O tipo de tsica contrada por Tot, conhecida tambm
como galopante, no lhe deixava opes de tratamento, pois levaria a doente morte em
pouco tempo.
Artur Couceiro tambm sofria da doena, o que fica claro quando feita a sua
descrio: Depois Artur Couceiro, cada dia mais chupado e mais tsico, cantava o fado novo
que compusera. (QUEIRS, 2008, p. 155). Em outro momento, ele se queixaria das dores no
peito e da tosse, confirmando a existncia da doena. Por diversas vezes o narrador faz
referncia tsica tambm para destacar o aspecto magro e adoentado de algum personagem,
como o faz quando fala de Gustavo, tipgrafo amigo de Joo Eduardo: E carregava
furiosamente no r da palavra a forrra! agitando os seus pulsos magrssimos de tsico
sobre o grande prato de iscas que o moo trouxera. (QUEIRS, 2008, p. 264).
Joaninha Gomes, antiga amiga de Amlia, tambm fica tsica depois de se envolver
com um padre Ablio e ento ser abandonada por ele: a vivia nalguma viela ao p do
quartel, entisicando, gasta por todo um regimento! (QUEIRS, 2008, p. 148) A situao
indigna da moa que perdera sua honra e o respeito, tendo como resultado de sua aventura
amorosa apenas o abandono e a doena, serve neste momento como um exemplo para Amlia,
que v seu destino bastante parecido, caso continuasse a nutrir sentimentos pelo padre Amaro.
Por fim, Joo Eduardo parece tambm ter contrado a tsica ao final do romance,
segundo informaes incertas do Cnego Dias em conversa com o padre Amaro: E o Joo
Eduardo diz que est tsico... que eu no sei, nunca mais o vi... Quem mo disse foi o Ferro.
(QUEIRS, 2008, p. 499)

F) Outras doenas do peito

Alm da tsica, outras doenas do peito eram comuns populao oitocentista, e so

tambm citadas no romance, como o catarro e a pneumonia. D. Maria da Assuno sofria de
um catarro crnico, e suas crises so citadas algumas vezes, sendo motivo de promessas de
sua parte e das oraes de suas amigas beatas. Ao final do romance, quando retorna da Vieira,
ela sofre tambm de uma inflamao dos brnquios, decorrente de uma noite gelada
enfrentada durante a viagem de volta Leiria. D. Gertrudes, irm de D. Josefa, que vivia
entrevada em uma cama, tambm teria piorado consideravelmente aps ter apanhado um
catarro durante o inverno, que a vinha fazendo definhar. Joo Eduardo tambm sofrera de
uma pneumonia trs anos antes do momento em que se passam os fatos, e fora curado por um
tratamento dado pelo Dr. Gouveia. Por fim, D. Josefa sofre de uma grave pneumonia ao final

46

do romance, o que consterna as amigas, e passa ento por um longo perodo de recuperao.
Uma noite a criada do cnego apareceu, esfalfada de correr, a dizer que a Sra. D. Josefa
estava morte.
Na vspera a excelente senhora sentira-se doente com uma pontada no lado, mas insistira em
ir Senhora da Encarnao rezar a sua coroa; voltou transida, com uma dor maior e uma
ponta de febre; e nessa tarde, quando o doutor Gouveia foi chamado, tinha-se declarado uma
pneumonia aguda. (QUEIRS, 2008, p. 390)

Sendo talvez a doente mais grave de todo o romance, e a que passa mais tempo neste
estado enfermo, acompanhada de perto pelo narrador, possvel perceber neste episdio
vrios pontos comuns com as situaes de enfermidade vividas pela populao portuguesa
durante o sculo XIX. Numa poca em que pessoas com famlia no recorriam aos hospitais, a
casa tornava-se uma enfermaria. O triste cenrio da doena descrito minuciosamente pelo
narrador, mostrando as reaes das amigas e de seu nico familiar, o cnego Dias, diante
iminncia da morte.
O cnego l estava a um canto, aniquilado, sucumbido com aquela brusca apario da doena
e do seu cenrio melanclico as garrafadas de botica enchendo as mesas, as entradas
solenes do mdico, as faces compungidas que vm saber se h melhoras, o hlito febril
espalhado em toda a casa, o timbre funerrio que toma o relgio de parede no abafamento de
todo o rudo, as toalhas sujas que ficam dias no lugar em que caram, o anoitecer de cada dia
com a sua ameaa de treva eterna... De resto, um pesar sincero prostrava-o; havia cinquenta
anos que vivia com a mana e era amimado por ela; o longo hbito tornara-lha cara; e as suas
caturrices, as suas toucas negras, o seu espalhafato pela casa faziam como uma parte mesma
do seu ser... Alm disso, quem sabe se a morte, entrando-lhe em casa, para poupar passos, o
no levaria tambm!... (QUEIRS, 2008, p. 391)

Ao final do romance, no parto de Amlia, o narrador tambm falaria deste cenrio,

quando compara o ambiente do quarto, onde fora realizado o parto e onde se lutava pela
sobrevivncia da rapariga, a um campo de batalha: Quando voltou ao quarto de Amlia, a
Dionsia e a Gertrudes, de rojos ao lado da cama, rezavam. O leito, todo o quarto estava
revolvido como um campo de batalha. (QUEIRS, 2008, p. 480).
Dr. Gouveia se aplica bastante na cura de D. Josefa. Tal como acontecera a Joo
Eduardo trs anos antes, a velha consegue se recuperar, o que motivo de grande alegria para
todas as amigas. O narrador mostra como a doena lhe tirara a fora e o vigor, e o estado
debilitado em que se encontrava, mesmo na fase de recuperao:
Enfim, uma manh, o doutor Gouveia declarou D. Josefa livre de perigo. (...) E da a duas
semanas houve uma festa na casa, quando D. Josefa, pela primeira vez, amparada nos braos
de todas as amigas, deu dois passos trmulos no quarto. Pobre D. Josefa, o que dela fizera a
doena! Aquela vozinha irritada em que as palavras eram despedidas como setas
envenenadas, assemelhava-se agora apenas a um som expirante, quando, num esforo ansioso
da vontade, pedia a escarradeira ou o xarope. Aquele olhar sempre alerta, escrutador e
maligno, estava hoje como refugiado no fundo das rbitas, assustado da luz, das sombras e

47

dos contornos das coisas. E o seu corpo, to teso outrora, duma secura de ramo de sarmento,
agora ao cair no fundo da poltrona, sob a trapalhada dos agasalhos, parecia um trapo tambm.
(QUEIRS, 2008, p. 392)

H ento ideias de uma viagem Vieira, feita pelo Cnego Dias todos os anos, para
tomar banhos de mar. Dr. Gouveia alerta que seria prefervel para a senhora uns tempos pela
Ricoa, nos Poiais, por ser um lugar abrigado e muito temperado. As viagens como forma
de recuperao das doenas do peito so bem comuns. Acreditava-se que os ares do interior,
prximos natureza, seriam eficazes no tratamento. O Cnego Dias tambm tinha seu
costume dos banhos de mar Vieira como tratamento e fortalecimento da sade.
As viagens de fato eram vistas com propriedades curativas, tendo grande interferncia
na preveno e cura de doenas, no s pelos banhos de mar nas cidades litorneas, como
tambm pela mudana de ares. Alm da viagem do cnego Dias Vieira e de D. Josefa
Ricoa, v-se em O Crime do Padre Amaro recomendaes a Artur Couceiro quanto a uma
viagem Ilha da Madeira, onde poderia obter melhora para suas dores no peito. Pela fala do
personagem percebe-se que no eram todos os que tinham a oportunidade de desfrutar desta
indicao mdica, uma vez que ele era pobre e no tinha condies de se retirar Madeira
para respirar bons ares.
Ento como vai isso hoje? perguntaram-lhe logo.
Mal, respondeu ele com voz triste, sentando-se. Sempre as dores no peito, a tossezita.(...)
Uma viagem Madeira, isso que era, isso que era! disse a Sra. D. Joaquina Gansoso
com autoridade.
Ele riu, com uma jovialidade sbita:
Uma viagem Madeira! No est m! A D. Joaquina Gansoso tem-nas boas! Um pobre
amanuense de administrao com dezoito vintns por dia, mulher e quatro filhos! Para a
Madeira! (QUEIRS, 2008, p. 73)

G) Sfilis

Uma doena sexualmente transmissvel muito comum quela poca era a sfilis.
Algumas molstias eram tidas pelos religiosos como castigo divino, e esta era uma delas, em
virtude de seu contgio ocorrer atravs do ato sexual fora dos padres daquela sociedade. O
administrador do concelho possivelmente sofria desta enfermidade, o que fica claro quando
manda o boticrio Carlos lhe aviar uma receita de mercrio. No primeiro momento em que
faz o pedido, age com muita discrio, temendo talvez a vergonha de ser descoberto como
portador de uma doena comum queles que frequentavam lupanares:

48

Sua excelncia, de dentro do seu gabinete, chamou-o misteriosamente com o dedo. (...)
Eu estava para passar pela botica disse-lhe o administrador baixo e sem transio,
dando-lhe um papel dobrado para que me mandasse isto a casa, hoje. uma receita do
doutor Gouveia... Mas j que o amigo aqui est... (...) No se esquea, mande-me isso antes
das seis. para tomar ainda esta noite. Adeus. No se esquea! (QUEIRS, 2008, p. 287)

Irritado pela absolvio de Joo Eduardo aps agresso cometida contra o padre
Amaro, o boticrio esquece a discrio e fala abertamente sua esposa Amparo sobre a
receita do sr. Administrador. O mercrio foi o primeiro tratamento especfico indicado para a
sfilis e foi utilizado por cerca de 450 anos, at meados do sculo XX. (NETO; G. SOLER;
BRAILE; DAHER, 2009, p. 129) A senhora, que pela convivncia em meio aos remdios j
conhecia as indicaes e os benefcios deste medicamento, faz-se escarlate ao deduzir a
enfermidade.
O que era? e no seu furor, desdenhando o segredo profissional e o bom renome da autoridade,
o Carlos exclamou:
um frasco de xarope de Gibert para o senhor administrador! A tem a receita, Sr.
Augusto.
Amparo, que, com alguma prtica de farmcia, conhecia os benefcios do mercrio, fez-se to
escarlate como as fitas flamejantes que lhe enfeitavam a cuia. (QUEIRS, 2008, p. 288)

H) Reumatismo

O reumatismo outra patologia referida no romance, que encolhia a perna do Dr.

Gouveia, sempre a mancar um pouco, e atingia tambm o abade Ferro, que nos dias mais
frios ficava em casa, impossibilitado de sair pelas dores. O bispo D. Joaquim, personagem
apenas mencionado no incio do romance, substitudo pelo chantre Valadares no governo do
bispado e se retira para uma quinta no Alto Minho, pois sofria h dois anos de um forte
reumatismo que lhe impedia de continuar no cargo. O padre Silvrio, antigo confessor de
Amlia, tambm sofria do mesmo mal, e em certo trecho o narrador chega a afirmar: parecia
que um reumatismo geral tolhia todo o clero diocesano. (QUEIRS, 2008, p. 445)

I) Demais doenas mencionadas

Outras doenas so ainda citadas no romance, como a doena de fgado do cnego

Sanches, referida numa conversa entre padre Amaro, D. Josefa e o cnego Dias; a hidropisia
que atinge S. Joaneira aps a morte de Amlia, citada por Dias em conversa com Amaro; as
doenas do corao e os flatos de Escolstica, empregada de Amaro; as enfermidades que
acometem os doentes no consultrio do Dr. Gouveia; a difcil recuperao da perna quebrada

49

do padre Natrio; e as doenas que eram mais comuns no vero, descritas pelo cnego Dias ao
padre Amaro, como a colerina ou as febritas.
O ambiente do consultrio apresentado quando Joo Eduardo vai at l solicitar
auxlio do Dr. Gouveia, para que interceda pelo seu noivado com Amlia. H um homem
amarelo com o brao ao peito, o que talvez nos leve a inferir uma das muitas doenas do peito
que atingiam a populao portuguesa de ento. H tambm um homem com uma chaga na
perna, decorrente de uma trave que lhe cara por cima, e achava-se agora enrolada em trapos,
demonstrando a pouca higiene dada ferida. O pouco cuidado do enfermo poderia ser uma
das causas da demora que encontrava agora para obter a cura. Havia ainda uma mulher com
uma criana, mas no feita nenhuma referncia doena que poderia assolar uma destas
duas personagens.
Como afirmamos anteriormente, no era comum no sculo XIX que os doentes fossem
aos hospitais. As pessoas que acompanham Joo Eduardo na sala de espera so pobres, e suas
descries retratam isso. Um homem que aguarda chega a afirmar: Ser doente bom, mas
para quem rico e tem vagares! (QUEIRS, 2008, p. 252) Quando adoeciam, as pessoas em
geral permaneciam em casa, onde recebiam os cuidados dos mdicos e da famlia. Joo atesta
este fato quando percebe sua condio se cair doente: A ideia da doena, da solido que ela
traz, faziam agora parecer a Joo Eduardo mais amarga a perda de Amlia. Se adoecesse, teria
de ir para o hospital. O malvado do padre tirara-lhe tudo mulher, felicidade, confortos de
famlia, doces companhias da vida! (QUEIRS, 2008, p. 252)
A hidropisia de S. Joaneira mencionada com galhofa pelo cnego Dias ao final do
romance. A doena, resultado da m circulao do sangue, consiste na acumulao anormal
de fluido em algumas partes do corpo, sendo uma das mais comuns o abdmen. por isso
conhecida hoje tambm como barriga dgua. Quando Amaro pergunta como vai a senhora,
Dias afirma que houve um grande susto, por uma suspeita que a ela estivesse sucedendo o
mesmo que acontecera a Amlia: uma gravidez. Sabendo que a senhora h muito no mais
poderia engravidar, Dias demonstra seu humor cruel e sua insensibilidade para com a morte
de Amlia: Voc sabe, ao princpio tivemos um susto dos diabos... Pensvamos que lhe ia
suceder como Amlia. Mas no, era hidropisia... (QUEIRS, 2008, p. 498).
A quantidade de doenas mencionadas mostra que o povo do sculo XIX ainda
padecia de uma srie de enfermidades que encontrava um tratamento demorado e nem sempre
muito eficaz. O equvoco brevemente narrado com relao perna do padre Natrio mostra
que a Medicina ainda cometia erros, como os comete at hoje, pois se encontrava em pleno
estado de desenvolvimento e esclarecimento. Doenas temveis como a pneumonia j

50

encontravam a cura e no eram mais vistas como sentenas de morte, embora inspirassem
cuidados. Este e outros fatos demonstram que a cincia mdica se desenvolvia positivamente,
trazendo novos e diferentes recursos para enfermidades antes difceis de obterem a cura,
aumentando assim a confiana depositada nos mdicos.

3.2. A f e a superstio no diagnstico e tratamento de doenas

A f catlica influencia muito no modo como os personagens de O Crime do Padre

Amaro encaram as enfermidades. Vivendo sob uma religio do medo, onde se cria num Deus
cruel e castigador, os religiosos acreditavam muitas vezes que as doenas eram resultado de
maus atos que poderiam ter desagradado a Deus ou aos santos. Amlia retrata bem este tipo
de pensamento, quando teme os castigos divinos decorrentes do seu envolvimento com o
padre Amaro:
Mas havia alguma coisa pior a temer que as reprovaes do mundo: eram as vinganas de
Nosso Senhor. Era da perda possvel do Paraso que ela gemia baixo; ou de mais medonho
ainda, de algum castigo de Deus, no das punies transcendentes que acabrunham a alma
alm da tumba, mas dos tormentos que vm durante a vida, que a feririam na sua sade, no
seu bem-estar e no seu corpo. Eram vagos medos de doenas, de lepras, de paralisias ou de
pobrezas, de dias de fome de todas essas penalidades de que ela supunha prdigo o Deus
do seu catecismo. (QUEIRS, 2008, p. 366)

Os santos catlicos, na viso dos religiosos de Leiria, se assemelhavam muito aos

deuses do Olimpo, que tinham sentimentos muito prximos aos dos seres humanos: sentiam
dio, desejavam vingana, reclamavam a Deus contra aqueles que lhes teriam ofendido e
mandavam doenas aos que cometessem pecados. Amlia sente muito medo de Nossa
Senhora depois que usa seu manto na sacristia da S, a pedido de Amaro. A moa tinha
certeza que a Virgem a odiava e, que no cessava de reclamar contra ela (...); sentia bem
Nossa Senhora, inacessvel e desdenhosa, de costas voltadas. (QUEIRS, 2008, p. 366)
Abade Ferro chega a comparar a religio ensinada na cidade com a de Calgula:
O abade Ferro ficou calado um momento: sentia-se triste, pensando que por todo o reino
tantos centenares de sacerdotes trazem assim voluntariamente o rebanho naquelas trevas de
alma, mantendo o mundo dos fiis num terror abjeto do Cu, representando Deus e os seus
santos como uma corte que no menos corrompida, nem melhor, que a de Calgula e dos
seus libertos. (QUEIRS, 2008, p. 416)

Algumas doenas no eram vistas como castigos divinos, e sim como uma espcie de
virtude pelos religiosos. Logo ao incio do romance h um relato sobre a Santa de Arregaa,

51

uma senhora que h mais de vinte anos estaria entrevada, que era vista pelas beatas como uma
santa a quem era atribuda uma srie de milagres. Joo Eduardo, acusado logo de ctico e sem
religio, atribui senhora uma doena nervosa, conforme diziam os mdicos. As beatas
escandalizadas, no entanto, afirmam que toda a graa pedida enferma lhes concedida e
que, ao comungar, a Santa chegaria a levitar.
Amaro perguntou ento:
Quem a Santa da Arregaa? (...)
Olhe, senhor proco, comeou a Sra. D. Joaquina Gansoso endireitando-se no xale, falando
com solenidade: a Santa uma mulher que aqui h numa freguesia perto, que est h vinte
anos na cama... (...)
Houve entre as velhas um silncio comovido. Joo Eduardo, que por trs das velhas, de p,
com as mos nos bolsos, sorria mordicando o bigode, disse ento:
Olhe, senhor proco, a coisa o que os mdicos dizem: que aquilo uma doena
nervosa. (...)
Olhe, tambm lho digo, exclamou a Sra. D. Josefa Dias, o senhor um homem sem
religio e sem respeito pelas coisas santas. (...)
Est entrevadinha de todo, senhor proco! rompeu a irm do cnego, vida de falar. Parece
uma alminha de Deus! Os bracinhos so isto! E mostrava o dedo mnimo. Para a gente a
ouvir necessrio pr-lhe a orelha ao p da boca! (...)
Mas que faz ento a Santa? perguntou o padre Amaro, para pacificar.
Tudo, senhor proco, disse a Sra. D. Joaquina Gansoso: est sempre de cama, sabe rezas
para tudo; pessoa por quem ela pea tem a graa do Senhor; a gente apegar-se com ela e
cura-se de toda a molstia. E depois, quando comunga, comea a erguer-se, e fica com o
corpo todo no ar, com os olhos erguidos para o Cu, que at chega a fazer terror. (QUEIRS,
2008, pp. 71-73)

Por acreditar no que diziam os mdicos, Joo Eduardo duramente repreendido. Para
as pessoas de bons costumes, era um grande ceticismo descrer dos prodgios da suposta
santa e crer na racionalidade dos mdicos. Posteriormente, quando tenta dissuadir Amlia do
casamento com o escrevente, Amaro relembra este episdio, buscando convencer-lhe da
irreligio do rapaz: Ainda me lembro, na primeira noite que aqui passei, com que desacato
ele falou da Santa da Arregaa!... (QUEIRS, 2008, p. 222)
Outras enfermidades eram vistas como possesso demonaca, sobretudo aquelas de
cunho nervoso, envolvendo problemas mentais. o caso de Tot, a filha do sineiro
Esguelhas, que tem o diagnstico de histeria pelo Dr. Gouveia, mas vista como
endemoniada pelos religiosos. Como a histria se passa numa cidade sob forte influncia da
Igreja, a opinio que prevalece entre a populao a da possesso demonaca.
O tio Esguelhas, vivo, tinha uma filha de quinze anos paraltica, desde pequena, das pernas.
O diabo embirrou com as pernas da famlia, costumava dizer o tio Esguelhas. Era decerto
esta desgraa que lhe dava uma tristeza taciturna. Contava-se que a rapariga (cujo nome era
Antnia, e que o pai chamava Tot) o torturava com perrices, frenesis, caprichos
abominveis. O doutor Gouveia declarara-a histrica: mas era uma certeza, para as pessoas de
bons princpios, que a Tot estava possuda do Demnio. Houvera mesmo o plano de a
exorcismar; o senhor vigrio-geral, porm, sempre assustado com a imprensa, hesitara em
conceder a permisso ritual, e tinham-lhe feito apenas, sem resultado, as asperses simples de
gua benta. (QUEIRS, 2008, pp. 219)

52

Devemos ressaltar o trecho: para as pessoas de bons princpios, que a Tot estava
possuda do Demnio. As pessoas que j possuam algum tipo de esclarecimento,
proveniente da evoluo da cincia, como o prprio Dr. Gouveia, criam na histeria como
causa do estado da menina. Entretanto, como o pensamento racional no era visto com bons
olhos pelos religiosos, a ideia de possesso cabia queles que tinham bons princpios. As
beatas acreditavam ento que era necessrio aproximar a alma da moa de Deus para que
assim obtivesse a cura e a libertao, e no uma interveno mdica.
Neste caso, o endemoniamento era visto com dvida mesmo por alguns padres.
Quando Amlia fica aterrorizada com a ideia de um demnio ao lado de suas relaes com
Amaro, o proco tambm parece question-la, alegando que o desenvolvimento da cincia
lanava um novo olhar sobre este tipo de problema:
Andava agora aterrada: viera-lhe a ideia que Deus estabelecera ali, ao lado do seu amor com o
proco, um demnio implacvel para a escarnecer e apupar. Amaro, querendo-a tranquilizar,
dizia-lhe que o nosso santo padre Pio IX, ultimamente, declarara pecado crer em pessoas
possessas...
Mas para que h rezas, ento, e exorcismos?
Isso da religio velha. Agora vai-se mudar tudo isso... Enfim a cincia a cincia...
(QUEIRS, 2008, pp. 346)

O abade Ferro tambm no tem certeza quanto ao endemoniamento e levanta

dvidas quanto a isso. Apresentado como um padre simples de provncia, mas com ideias
superiores aos de seus colegas de Leiria, Ferro passa por um clrigo mais esclarecido, mais
compromissado com a religio que professa, mantendo-a pura. Por vezes ele aceita a Cincia
como explicao para fatos que a Igreja julga como provenientes do campo espiritual. Cnego
Dias aguardava a chegada de Amlia para ir ver Tot, quando encontrou com o abade e lhe
convidou para acompanh-lo na visita doente. Diante insistncia do cnego, o abade
argumentou:
O abade ento confessou ao caro colega que eram coisas que no gostava de examinar.
Aproximava-se sempre delas com um esprito rebelde crena, com desconfianas e suspeitas
que lhe diminuram a imparcialidade.
Mas enfim h prodgios! disse o cnego. Apesar das suas prprias dvidas, no gostava
daquela hesitao do abade, a propsito dum fenmeno sobrenatural, em que ele, cnego
Dias, estava interessado. Repetiu com secura: Tenho alguma experincia, e sei que h
prodgios.
Decerto, decerto h prodgios, disse o abade. Negar que Deus ou a Rainha do Cu possa
aparecer a uma criatura, contra a doutrina da Igreja... Negar que o demnio possa habitar o
corpo de um homem, seria estabelecer um erro funesto... Aconteceu a J, sem ir mais longe, e
famlia de Sara. Est claro, h prodgios. Mas que rarssimos que so, cnego Dias!
(QUEIRS, 2008, pp. 354-355)

53

O prprio cnego Dias alimentava certas dvidas sobre este assunto, ainda obscuro
para a Igreja, mas no viu com bons olhos a desconfiana do abade Ferro. Isto lhe ofendia
por se tratar de um assunto que lhe despertava interesse. Logo, tentou impor autoridade e
dissipar suas prprias dvidas quando disse que tinha alguma experincia e que, portanto,
tinha certeza que havia prodgios. O abade ento levanta uma questo que fica em aberto na
discusso, quando o cnego corta a conversao com a chegada de Amlia. Ferro repara que
o endemoniamento era algo que sucedia apenas s mulheres, os prodgios de santos e a
apario mesmo destes santos nunca ocorriam a homens respeitveis, clrigos ou juzes de
Direito.
E depois no tem o colega notado que uma coisa que s sucede s mulheres? s a elas,
cuja malcia to grande que o prprio Salomo no lhes pde resistir, cujo temperamento
to nervoso, to contraditrio, que os mdicos no as compreendem. s a elas que sucedem
prodgios!... O colega j ouviu de ter aparecido a nossa Santa Virgem a um respeitvel
tabelio? J ouviu dum digno juiz de direito possudo do esprito maligno? No. Isto faz
refletir... E eu concluo que malcia nelas, iluso, imaginao, doena, etc... No lhe parece?
A minha regra nesses casos ver tudo isso de alto e com muita indiferena. (QUEIRS,
2008, p. 355)

As possveis explicaes sugeridas pelo abade so vrias: imaginao, iluso, doena.

Como seres mais vulnerveis religio, as mulheres pareciam mais propensas a imaginarem
estes prodgios. S. Joaneira relembra o que dizia o senhor chantre, seu antigo amante, quanto
vulnerabilidade das mulheres: neste mundo, as duas coisas que se pegavam mais s mulheres
eram tsicas e demnio no corpo (QUEIRS, 2008, p. 352). Embora as beatas e os religiosos
alimentassem a ideia geral de que no devia haver dvidas entre as pessoas de bem, e que
decerto o que afligia Tot era o demnio que lhe habitava o corpo, em algumas passagens fica
claro que este assunto no era completamente incontestvel e esclarecido, uma vez que os
prprios clrigos alimentavam dvidas ntimas quanto veracidade da explicao religiosa.
Para a cura das doenas em geral era natural ao povo beato recorrer interveno dos
santos. No entanto, no deixavam de procurar tambm a Medicina, pois, aliando seus xaropes
e sua cincia influncia dos santos devotos, acreditava-se que era possvel conseguir a cura
de maneira mais rpida e eficaz. Joo Eduardo se lembra da confiana que as beatas da Rua
da Misericrdia depositavam em Dr. Gouveia que, apesar de se escandalizarem com a sua
irreligio, dependiam humildemente da sua cincia para os achaques, os flatos, os xaropes.
(QUEIRS, 2008, p. 251) Isso fica claro quando D. Josefa cai doente com uma pneumonia. A
busca pela cura em igrejas, acendendo velas aos santos, retratada, mas o mdico est sempre
ao lado, tratando a doente com sua cincia, e sendo inquirido pelas beatas.

54

E ento, durante semanas, na tranquila casa do cnego, foi um alvoroo de dedicaes aflitas:
as amigas, quando se no espalhavam pelas igrejas a fazer promessas e a implorar os seus
santos devotos, estavam l em permanncia, saindo e entrando no quarto da doente com
passos de fantasmas, acendendo aqui e alm lamparinas s imagens, torturando o doutor
Gouveia com perguntas piegas. noite na sala, com o candeeiro a meia luz, era pelos cantos
um cochichar de vozes lgubres; e ao ch, entre cada mastigadela de torrada, havia suspiros,
lgrimas furtivamente limpadas... (QUEIRS, 2008, p. 390)

Quando a cura enfim ocorre, as beatas acreditam que seria fruto das suas oraes
devotas aos santos, embora soubessem que a Medicina tambm exercera a sua parte. Criam
que o auxlio mdico s era de todo eficaz se aliado s oraes.
Enfim, uma manh, o doutor Gouveia declarou D. Josefa livre de perigo. Foi um vivo regozijo
para as senhoras certa, cada uma, que aquilo era devido interveno particular do seu
santo devoto. (...) Mas enfim o doutor Gouveia, apesar de anunciar uma convalescena longa
e delicada, dissera rindo ao cnego, diante das amigas (depois de ter visto D. Josefa
manifestar o seu primeiro desejo, o desejo de se chegar janela) que com muita cautela,
tnicos, e as oraes de todas aquelas boas senhoras a mana estava ainda para amores...
Ai doutor, exclamou D. Maria, as nossas oraes no lhe ho-de faltar...
E eu no lhe hei-de faltar com os tnicos, disse o doutor. De modo que, o que resta
congratularmo-nos. (QUEIRS, 2008, p. 392)

Dr. Gouveia, conhecendo a f das senhoras, com jovialidade, atribui a cura alcanada,
tanto aos seus tnicos, quanto s oraes feitas por cada uma delas.
Quando o mdico descobre a gravidez de Amlia, admitindo a tendncia das beatas de
depositarem demasiada confiana nos santos, a adverte: Manda-me chamar. No te fies
muito nos teus santos... Eu entendo mais disso que Santa Brgida ou l quem . (QUEIRS,
2008, p. 439).
Havia um costume de se fazerem promessas e oraes como primeira medida diante de
uma doena. Quando as beatas ficaram sabendo que padre Natrio cara da gua e quebrara
uma perna, logo se lembraram da necessidade de intervir junto aos santos de sua devoo,
cada uma pensando naquele com quem mais acreditava ter influncia.
Era necessrio tambm assegurar a interveno do Cu: e cada uma se prontificou a usar do
seu valimento com os santos da sua intimidade; D. Maria da Assuno, que ultimamente
praticava com Santo Eleutrio, ofereceu a sua influncia; D. Josefa Dias encarregava-se de
interessar Nossa Senhora da Visitao; D. Joaquina Gansoso afianou S. Joaquim.
(QUEIRS, 2008, p. 374)

A esposa do boticrio Carlos tambm recorre ao cu como primeiro socorro quando

tem uma filha acometida por sarampo. Ela corre igreja a fim de fazer promessas, mesmo no
se tratando de uma enfermidade grave: Amparo, mulher do boticrio, que tinha uma criana
com sarampo, e, apesar de no ser coisa de cuidado, viera cautela fazer uma promessa
(QUEIRS, 2008, p. 234). Pouco depois D. Josefa visitaria a criana, reforando a f nas

55

oraes e na promessa, que eram vistas s vezes como mais eficiente que os remdios.
D. Josefa ento quis ver a menina com o sarampo. Mas no passou da porta do quarto,
recomendando pequena, que arregalava uns olhos de febre, muito abafada na roupa, "no se
descuidasse das suas oraezinhas de manh e noite". Aconselhou Amparo alguns
remdios, que eram milagrosos no sarampo; mas se a promessa fora feita com f, a menina
podia considerar-se curada... (QUEIRS, 2008, p. 235)

Em certo momento esta crena nas oraes em detrimento da busca por auxlio mdico
ridicularizada no romance. Quando cnego Dias passa mal aps um jantar com D. Josefa,
Amaro e Amlia, sua irm coloca-se de joelhos em oraes enquanto ele geme suas dores na
cama. Amaro chama a ateno de D. Josefa para a ineficcia de tal atitude e da necessidade
imediata de se fazer alguma coisa prtica.
Amaro ento, realmente assustado, entrou-lhe no quarto. D. Josefa de joelhos diante da
cmoda gemia oraes a uma grande litografia de Nossa Senhora das Dores; e o pobre padremestre, estirado de barriga sobre a cama, rilhava o travesseiro.
Mas minha senhora, disse o proco severamente, no se trata agora de rezar. necessrio
fazer-lhe alguma coisa... Que se lhe costuma fazer? (QUEIRS, 2008, p. 310)

Depois que o cnego se sente mais aliviado de suas dores e por fim adormece, D.
Josefa volta a buscar a interveno junto aos santos: Acendera duas velas a S. Joaquim, e
fizera uma promessa a Nossa Senhora da Sade. Era a segunda aquele ano, por causa da dor
do mano. E Nossa Senhora no lhe tinha faltado... (QUEIRS, 2008, p. 311).
Outra crena nutrida pelos religiosos e citada em O Crime do Padre Amaro o
chamado mito do anjinho. Cria-se que, quando um beb morria, transformava-se em um
pequeno anjo no cu. Como era comum a morte de crianas no parto, Amaro alimenta uma
grande esperana de que seu filho nasa morto, como uma maneira de se ver livre de um
problema que lhe poderia causar escndalo. E o cnego Dias, em muito parecido no carter
com Amaro, ameniza este desejo cruel pautando-o no mito do anjinho: A felicidade,
Padre-Mestre, era que a criana nascesse morta! Era um anjinho mais rosnou o cnego
sorvendo sua pitada. (QUEIRS, 2008, p. 397)
Quando Amaro questiona Dionsia quanto a uma ama para entregar seu filho, ela lhe
conta a histria de Carlota, chamada tecedeira de anjos por morrerem todas as crianas que
lhe chegavam mo para criao. O nome consistia num eufemismo para uma mulher que
assassinava crianas com o consentimento daqueles que lhas entregavam, uma vez que, de
forma velada, sabiam de sua fama e que com ela as crianas no viveriam. Assim, tambm
preferiam crer que o que aquela mulher fazia era transformar todas as crianas em pequenos
anjos.

56

Amaro tambm lamenta a sua existncia quando se v sem sada diante da gravidez de
Amlia. Ele chega a desejar ter sido ele mesmo assassinado logo depois de nascer, mais uma
vez tentando amenizar a culpa por desejar to veementemente a morte do prprio filho, e
justific-la como melhor destino possvel.
E continuava passeando tristemente pelo quarto. Realmente o nome era bem posto, tecedeira
de anjos... Com razo. Quem prepara uma criana para a vida com o leite do seu peito,
prepara-a para os trabalhos e para as lgrimas... Mais vale torcer-lhe o pescoo, e mand-la
direita para a eternidade bem-aventurada! Olha ele! Que vida a sua, nesses trinta anos atrs!
Uma infncia melanclica, com aquela pega da marquesa de Alegros; depois a casa na
Estrela, com o alarve do tio toucinheiro; e da as clausuras do seminrio, a neve constante de
Feiro, e ali em Leiria tantos transes, tantas amarguras... Se lhe tivessem esmagado o crnio
ao nascer, estava agora com duas asas brancas, cantando nos coros eternos. (QUEIRS, 2008,
p. 454)

Ao final, quando ainda oscila quanto ao destino do filho, questionando se de fato

deveria entreg-lo tecedeira de anjos, Amaro decide-se por fim pelo seu assassinato. De
forma dissimulada, o proco mais uma vez se baseia no mito do anjinho para atribuir a
Deus o auxlio em sua deciso: Era decerto Deus apiedado que no queria que houvesse na
terra mais um enjeitado, mais um miservel, e que reclamava o seu anjo!... (QUEIRS,
2008, p. 465).
Muitos mitos ainda circundavam o imaginrio do povo portugus, sobretudo ligados
f e religio. A cincia se desenvolvia, mas O Crime do Padre Amaro mostra que os
religiosos ainda conservavam alguns pensamentos antigos, como a doena vista como um
castigo divino ou mito do anjinho (quando lhes convinha).
Cincia e religio: uma j admitia a presena da outra, chegando ao ponto de
caminharem juntas em uma enfermidade, como ocorre na ocasio do reestabelecimento de D.
Josefa. A religio j aceitava a interveno da cincia e a via como necessria, assim como a
cincia ainda admitia a presena da religio ao seu lado.

3.3. Curandeirismo, parteiras, boticrios e remdios caseiros: a busca pela cura por
outros meios.

Assim como ocorre at hoje, muitos personagens de O Crime do Padre Amaro

tambm exerciam sua prpria Medicina, e pelo saber popular indicavam os melhores
medicamentos, leos e plantas eficazes para as mais diversas enfermidades. Havia ainda a
crena em benzedeiras, em parteiras, que disputavam lugar com os mdicos, e em boticrios,
que tambm exerciam sua Medicina. A cincia efetivamente encontrava bastante

57

concorrncia, e o povo buscava os mais diversos meios a fim de obter a cura.

Padre Silvrio um personagem muito adepto dos remdios caseiros. Uma de suas
distraes era colecionar receitas de Medicina caseira e repass-las aos seus fieis e colegas.
Em dado momento, Silvrio chega a receitar uma de suas solues ao padre Natrio, que pede
um medicamento para dores de ouvido, na verdade como uma desculpa para tentar descobrir o
autor do Comunicado que difamara a ele e a outros padres. Silvrio o atende com presteza:
Havia porm duas semanas, uma tarde de chuva Natrio fizera repentinamente uma visita ao
padre Silvrio sob pretexto que o pilhara ali uma pancada de gua, e que se vinha recolher
um instante.
E tambm, acrescentou, para lhe pedir a sua receita para a dor de ouvidos, que uma das
minhas sobrinhas, coitada, est como doida, colega!
O bom Silvrio, esquecendo decerto que ainda nessa manh vira as duas sobrinhas de Natrio
ss e satisfeitas como dois pardais, apressou-se a escrever a receita, todo feliz de utilizar os
seus queridos estudos de Medicina caseira. (QUEIRS, 2008, p. 207)

Todos os demais sempre tinham um remdio pronto a ser receitado. Como no se teve
sempre a presena acessvel do mdico, a busca pelos remdios caseiros tornou-se tradio,
sendo a primeira coisa procurada em caso de enfermidade. Com as oraes e devoes
pessoais, a cura se fazia ainda mais rapidamente. Quando a filha de Amparo contrai sarampo,
D. Josefa exerce sua Medicina aconselhando alguns remdios milagrosos. Artur Couceiro,
sempre com a sua tossezita e as dores no peito decorrentes da tsica, aconselhado por uma
das amigas da Rua da Misericrdia que tentasse o uso do leo de fgados de bacalhau, mas,
segundo ele, isso j no surtia efeito.
Quando o cnego Dias passa mal aps um jantar em sua casa, na companhia do padre
Amaro e de Amlia, D. Josefa afirma que o melhor remdio nestas horas era sempre o ch de
tlia, que infelizmente no tinha em casa mo. A criada Gertrudes corre para buscar um
mdico. Com a demora, Amaro chega a conseguir a planta, mas o cnego se sente aliviado e
adormece antes que pudessem lhe ministrar o ch. Ele traz consigo a Dionsia, que vinha
oferecer a sua atividade e a sua experincia (QUEIRS, 2008, p. 311). A mulher, alm de
parteira, tambm tinha alguma experincia com a Medicina caseira, e por isso fora trazida em
auxlio na falta de um mdico.
As beatas da Rua da Misericrdia logo se lembram de muitos remdios eficazes
quando ficam sabendo da perna quebrada do padre Natrio: Todos lembraram logo remdios
que se lhe devia mandar, foi uma gralhada de oferecimentos ligaduras, fios, um unguento
das freiras de Alcobaa, meia garrafinha dum licor dos monges do deserto de ao p de
Crdova... (QUEIRS, 2008, p. 374) Cada uma, com sua Medicina prpria, indicava a
melhor soluo para aliviar as dores do clrigo.

58

Quando Amaro vai visit-lo, Natrio reclama muito dos mdicos e da Medicina em
geral, sobretudo por ter sua fratura mal tratada ao incio, o que ocasionara uma lenta
recuperao, que o tolhia por muitos dias, impedindo-o de se vingar dos seus inimigos. O
aspecto do quarto descrito, assim como o na ocasio da doena de D. Josefa, e percebe-se
um ambiente desagradvel, em que predominam os ares de doena. Alm disso, a falta de
higiene, as pontas de cigarro e as expectoraes negras sobre o soalho tornam o lugar ainda
mais lgubre.
Outras vezes ia ao colega Natrio, cuja fratura, mal tratada ao princpio, o retinha ainda na
cama com o aparelho na perna. Mas a, enjoava-o o aspecto do quarto impregnado dum
cheiro de arnica e de suor, com uma profuso de trapos ensopados em malgas vidradas, e
esquadres de garrafas sobre a cmoda entre fileiras de santos. Natrio, mal o via aparecer,
rompia em queixas: as cavalgaduras dos mdicos! A sua m sorte habitual! As torturas a que
o foravam! O atraso em que estava a Medicina neste maldito pas!... E ia salpicando o soalho
negro de expectoraes e de pontas de cigarro. Desde que estava doente, a sade dos outros,
sobretudo dos amigos, indignava-o como uma ofensa pessoal.
E voc sempre rijo, hem? Pudera! murmurava com rancor.
E pensar que aquela besta do Brito nunca lhe doera a cabea! E que o alarve do abade se
gabava de nunca ter estado na cama depois das sete da manh! Animais! (QUEIRS, 2008,
pp. 404-405)

Natrio faz uma crtica Medicina neste trecho, pois a demora no seu
reestabelecimento se daria devido a um erro no tratamento recomendado a princpio pelos
mdicos. Suas sobrinhas apresentam ento outra opo cura: a busca por uma benzedeira
que teria sido responsvel pelo reestabelecimento de outras pessoas: O seu grande desgosto
era que o titi no mandasse vir a benzedeira pr-lhe virtude na perna: era o que tinha curado o
morgadinho da Barrosa, e o Pimentel de Ourm... (QUEIRS, 2008, p. 405)
O boticrio Carlos outro personagem que, assim como a parteira Dionsia, passa por
ter alguma cincia e receita remdios aos doentes que lhe chegam farmcia. Embora
somente os mdicos pudessem de fato tratar os doentes, havia um costume em consultar
boticrios que, pelo conhecimento que tinham dos remdios, frequentemente tinham uma
indicao a fazer. Carlos, sempre que colocado em cena, tem observaes cientficas a fazer,
seja qual for o assunto. Embora seja muito dado cincia, um pequeno-burgus
conservador, defende veementemente o clero e a religio catlica, pois acredita que um
mundo que no tenha a direo da religio estar correndo srios riscos quanto moral e aos
bons costumes. Alm disso, inquilino do cnego Dias. Por depender dele, sendo um pouco
ronceiro na renda, tem sempre palavras de louvor Igreja. Outras vezes expressa sua
opinio crtica quanto ao clero, como relatado logo no incio, quanto ao padre Jos Miguis,
por quem nunca escondeu sua antipatia: L vai a jiboia esmoer. Um dia estoura!
(QUEIRS, 2008, p. 17). Ou quanto s reunies de clrigos e beatas na Rua da Misericrdia:

59

a S, como dizia com tdio o Carlos da botica, era agora na Rua da Misericrdia
(QUEIRS, 2008, p. 94).
O boticrio, que tivera um papel menos desenvolvido nas duas primeiras edies do
romance, toma um ar majestoso atrs da bancada de sua farmcia na edio definitiva, e
receita frmulas para aqueles que se acham incomodados. Se nas primeiras edies a
descrio da farmcia, da bancada e dos remdios ofuscava a presena do farmacutico, na
terceira edio o personagem se sobressai, sobretudo quando tem oportunidade de palrar sobre
a sua cincia.
Ento, se me d licena... E como vai o nosso cnego?
No tornou a ter a dor. Mas tem sofrido de tonturas.
Comeos de Primavera, disse o Carlos que retomara o seu ar majestoso, de p no meio da
sala, com os dedos nas aberturas do colete. Tambm eu me tenho sentido perturbado... Ns, as
pessoas sanguneas, sofremos sempre disto que se pode chamar o renascimento da seiva... H
uma abundncia de humores no sangue, que, no sendo eliminados pelos canais prprios, vo,
por assim dizer, abrir caminho, aqui e alm, pelo corpo, sob a forma de furnculo, espinha,
nascida, s vezes, em lugares bem incmodos, e, ainda que em si insignificantes,
acompanhados sempre, por assim dizer, dum cortejo... Perdo, sinto o praticante a palrar... Se
me d licena... Respeitos ao nosso cnego. Que use a magnsia de James! (QUEIRS, 2008,
p. 235)

Quando o padre Amaro atacado por Joo Eduardo, Carlos o socorre com ares de
mdico, procurando tratar o possvel ferimento: Apressou-se a conduzir o senhor proco para
a botica; fez preparar, com estrpito, flor de laranja e ter; gritou pela esposa, para arranjar
uma cama... Queria examinar o ombro de sua senhoria: haveria intumescncia? (QUEIRS,
2008, p. 278). Sempre buscava diagnosticar os problemas, no apenas os de sade, mas
tambm os da sociedade. E receitava frmulas, como o faz ao cnego Dias no exemplo acima,
indicando a magnsia de James.
Dionsia outra personagem importante em O Crime do Padre Amaro. Alm de ser
cmplice do padre Amaro, participa do parto de Amlia. Neste episdio possvel perceber o
lugar que os mdicos disputavam tambm com as parteiras. Para o parto de Amlia dada
preferncia a Dionsia, e o mdico s se manteria por perto para o caso das coisas se
complicarem. Antes o prprio mdico havia recomendado uma outra parteira, pelo costume
de se procurar estas profissionais nestes momentos, quando a Medicina era buscada somente
em ltimo caso: A Dionsia vinha tambm frequentemente: devia ser a parteira, apesar do
doutor Gouveia ter aconselhado a Micaela, matrona duma experincia de trinta anos.
(QUEIRS, 2008, p. 444) Quando chega o momento do parto, Amlia prefere chamar ambos,
Dionsia e Dr. Gouveia, j prevendo que pudesse haver algum problema: Nessa manh viera
da Ricoa um moo da quinta com um bilhete de Amlia quase ininteligvel Dionsia

60

depressa, a coisa chegou! Trazia ordem tambm de ir chamar o senhor Gouveia.

(QUEIRS, 2008, p. 463) Amlia sentia mais segurana ao saber que o doutor tambm estava
ao p de si, pronto para qualquer imprevisto: era forte, e o parto, com a presena do doutor,
seria apenas uma hora de dores. (QUEIRS, 2008, p. 443).
Mesmo quando as coisas se complicam, a parteira v com maus olhos os
procedimentos mdicos, e demonstra isso em um dilogo com o abade Ferro.
Eu no quis dizer nada... Que o senhor doutor tem um gnio!... Mas sangrar a rapariga
naquele estado querer mat-la... Que ela tinha perdido pouco sangue, verdade... Mas nunca
se sangra ningum em semelhante momento. Nunca, nunca!
O senhor doutor homem de muita cincia...
Pode ter a cincia que quiser... Eu tambm no sou nenhuma tola... Tenho vinte anos de
experincia... Nunca me morreu nenhuma nas mos, senhor abade... Sangrar em convulses?
At causa horror!...
Estava indignada. O senhor doutor tinha torturado a criaturinha. At lhe quisera administrar
clorofrmio... (QUEIRS, 2008, p. 478)

Dionsia desaprova a atitude do mdico de sangrar Amlia logo aps o parto. Abade
Ferro ainda tenta defend-lo e mostrar parteira que o doutor era um homem de muita
cincia. Dionsia no se importa com o entendimento cientfico do mdico, e se coloca no
mesmo nvel que ele, alegando no ser tola, e colocando seus vinte anos de experincia ao
lado da cincia do doutor.
Em um momento anterior, Dionsia j havia mostrado a Amaro que entendia tanto de
partos, quanto de abortos, oferecendo seus servios ao padre para o que fosse necessrio:
Quando o senhor proco quiser chamar-me da janela para o quintal, disse ela do alto da
escada. Para tudo o que precisar. De tudo sei um bocadinho; at de desarranjos e de partos...
(QUEIRS, 2008, p. 326)
Em uma sociedade onde o mdico ainda estava conquistando seu espao, era natural
que convivesse com parteiras, boticrios, medicina caseira, etc. E, sobretudo por se tratar de
pessoas fortemente influenciadas por um catolicismo exacerbado, as benzedeiras no
poderiam deixar de ser referidas como alternativa cura. Ainda se acostumando com a
presena dos mdicos, que paulatinamente ganhavam a confiana da populao, no se
deixava de buscar tratamento pelos meios j utilizados por alguns sculos.

61

3.4. Dr. Gouveia e a Medicina em O Crime do Padre Amaro

3.4.1. A construo da personagem ao longo das trs edies.

Na primeira edio de O Crime do Padre Amaro publicou-se de fato um primeiro

borro, contra a vontade do prprio Ea. Muitos personagens que se encontram na verso
definitiva no existiam na primeira, e alguns nem na segunda edio. Outros, que j existiam
nas verses anteriores, so muito mais aprofundados na verso final, ganhando um novo vis
e uma importncia especial no enredo. No o objetivo deste trabalho fazer uma anlise
minuciosa das diferenas entre as verses de 1875, 1876 e 1880. Contudo, ser feita uma
breve comparao da construo da personagem Dr. Gouveia ao longo destas trs edies.
O Dr. Gouveia no existe na verso de 1875. Surge em poucas cenas na verso de
1876 e, finalmente, ganha um maior espao na verso final, de 1880. Sua presena
extremamente importante para a exposio de ideias positivistas e naturalistas, em contraste
com algumas ideias vistas ento como obsoletas, propagadas pelos religiosos.
Na primeira verso, a inexistncia de Dr. Gouveia leva Joo Eduardo a buscar ajuda
em outro personagem na ocasio do rompimento com Amlia. Ele procura um advogado
chamado Dr. Silves, personagem extinto posteriormente. Nesta verso de 1875 no h um
mdico da cidade, que trate das famlias do romance, o que s passa a existir na edio de
1876. A primeira apario do Dr. Gouveia na edio de 1880, quando pela primeira vez cuida
da Amlia ainda adolescente, no sua primeira cena na verso de 1876. Tal episdio seria
protagonizado por outro personagem, chamado Dr. Gregrio, presente apenas neste momento.
Dr. Gouveia s seria apresentado algumas pginas frente, no captulo VIII, quando
aconselha S. Joaneira a providenciar um casamento para a filha.
Ao outro dia a febre acalmou. O dr. Gregrio tranquilizou a S. Joaneira com uma simples
palavra:
Nada de sustos, minha rica senhora: so os quinze anos da rapariga. Ho-de-lhe vir amanh
as vertigens e os enjoos. Depois acabou-se.
A S. Joaneira tinha compreendido.
Esta rapariga tem o sangue vivo e h-de ter as paixes fortes! disse o velho prtico, sorrindo
e sorvendo a sua pitada. (QUEIRS, 2000, p. 236)

O trecho da segunda edio quase idntico, mudando, dentre poucos detalhes, apenas
o nome da personagem. A forma pela qual o narrador chama o mdico velho prtico e o
costume de sorver a pitada so comuns ao Dr. Gouveia.
Outro mdico surge ainda, j na terceira edio, somente para diagnosticar a morte

62

iminente de Tot. Dr. Cardoso, que possui uma nica apario, pinta a morte da menina de
maneira muito prtica e nada eufmica: destas, meu amigo, tinha ele dito, que trs...
trs... era a sua maneira de pintar a morte, que, quando tem pressa, conclui o seu trabalho
com uma fouada aqui, outra alm. (QUEIRS, 2000, p. 363)
H uma cena importante, em que Dr. Gouveia lana muitas das suas ideias a Joo
Eduardo, quando este o procura aps rompimento com Amlia. Esta cena inexiste na verso
de 1876, em que o mdico quase no tem voz. Nas poucas vezes em que aparece, vem para
tratar de Amlia e depois de D. Josefa, sem grandes oportunidades de expor as teorias em que
acreditava. Num breve trecho, pode-se perceber que talvez Ea j o quisesse fazer naturalista,
numa verso embrionria do que seria o Dr. Gouveia da edio posterior: Ests na verdade.
A natureza manda conceber, no manda casar. O casamento uma frmula administrativa,
(...) mas como naturalista acho que te tornaste til, e regozijo-me. (QUEIRS, 2000, p. 908)
Talvez seja este o nico momento em que o mdico tem a oportunidade de exprimir um pouco
a sua opinio, nesta verso de 1876. Suas aparies se resumem a visitas a Amlia no incio
do romance, e a D. Josefa, ao final, sem grandes falas.
Na verso de 1876, a doena de D. Josefa tratada muito rapidamente, e no h a
interveno do Dr. Gouveia logo no incio. Aqueles que tratam da beata so referidos de
maneira genrica, e quem a acompanha mais de perto em sua convalescena a amiga, S.
Joaneira: Os mdicos receavam sobretudo a idade e a fraqueza. A S. Joaneira tinha corrido
logo aflita e da por diante tinha-se estabelecido sua enfermeira, passava l os dias.
(QUEIRS, 2000, p. 820) Na verso final, Dr. Gouveia acompanha de perto a recuperao de
D. Josefa, quando sua enfermidade descrita passo a passo, como j discutido neste trabalho.
O papel do mdico ganha relevo no restabelecimento de D. Josefa, na terceira verso, quando
ele aparece como um bom prtico, que inspira segurana e de fato consegue a cura.
Alm disso, extremamente importante a sua convivncia com as beatas, que
precisavam de sua cincia, embora se escandalizassem com sua irreligio. Se no fosse o Dr.
Gouveia um mdico, com certeza as boas senhoras no se atreveriam a dirigir-lhe a palavra,
por medo do fogo do inferno, como de fato ocorre depois a Joo Eduardo. Quando o rapaz
tido como um herege pelos padres de Leiria, as senhoras se encarregam de eliminar tudo o
que lhe pertencia, bem como de se manter distantes daquele que julgavam pronto ao inferno.
Sujeitavam-se, apesar de tudo, convivncia com o Dr. Gouveia, no escondendo por vezes
certa simpatia pelo mdico, talvez por necessitarem, fosse como fosse, de seus
conhecimentos.
O carter paternal do Dr. Gouveia tambm referido na segunda edio, quando

63

descobre a gravidez de Amlia: E comeou, com um modo todo paternal, a dar-lhe conselhos
sobre a maneira de andar, de se deitar e de se lavar... (QUEIRS, 2000, p. 908) Contudo, ao
contrrio da edio de 1880, na verso de 1876 ele sorri cinicamente quando conclui que a
enfermidade inicial de Amlia decorreria da necessidade de realizao sexual:
Aquela excitao contnua deu-lhe uma febre. Esteve alguns dias de cama. O dr. Gouveia veio
v-la. Estava toda plida, com grandes olheiras. O velho prtico saiu do quarto, com um
pequeno sorriso cnico.
Ento, sr. doutor? disse a S. Joaneira.
Case-me esta rapariga, S. Joaneira, case-me esta rapariga. Tenho-lho dito tantas vezes,
criatura!
Mas sr. doutor...
Mas case-a por uma vez, S. Joaneira, case-a por uma vez!
E saiu, arrastando um pouco a perna, como costumava e rindo baixo. (QUEIRS, 2000, pp.
372-374)

A atitude do mdico remeteria a algum tipo de juzo feito por ele quanto moa,
demonstrando tambm um pouco do seu carter. Na edio final, Dr. Gouveia
completamente neutro, limitando-se a dar o diagnstico: O velho prtico, depois de ver
Amlia, veio sala de jantar sorvendo com satisfao a sua pitada (QUEIRS, 2000, p. 373)
Na verso final, fica claro o desejo de Ea de distinguir Dr. Gouveia dos padres, atravs de
um ar mais neutro, de homem de cincia, pouco afeito a juzos moralizantes. Estes cabiam
frequentemente aos padres e religio, que estavam sempre prontos a julgar e punir. A
cincia to somente constatava os fatos, sem emitir qualquer opinio relacionada moral, o
que fica claro no comportamento do Dr. Gouveia.
A principal cena protagonizada pelo mdico a que ocorre na ocasio do parto de
Amlia, quando trava uma discusso sobre cincia e religio com o abade Ferro. Como este
personagem s apareceria na edio de 1880, este momento tambm no narrado na edio
de 1876. Apenas esto presentes ao parto de Amlia o padre Amaro, que aguarda para dar um
destino criana, e Dionsia, a parteira. Mesmo tendo oferecido seus servios, Dr. Gouveia
no chamado quando as coisas se complicam.
Na terceira verso, o mdico descrito como um homem bom e de muita confiana,
independente de sua irreligio. Alguns traos fsicos reforariam a sua postura, sempre na
ocasio de sua apario: o modo grave de caminhar, as longas barbas grisalhas, o largo
chapu desabado da cabea, a perna um pouco manca devido a um reumatismo. Estas
caractersticas sempre so retomadas, acompanhadas por seu sorriso paternal e sua
inseparvel pitada. A cena do doutor em seu consultrio caracteriza bem sua figura imponente
de mdico respeitvel: Mas a porta abriu-se. O doutor estava diante dele, com a sua longa
barba grisalha que lhe caa sobre a quinzena de veludo preto, o largo chapu desabado na

64

cabea, calando as luvas de fio de esccia (QUEIRS, 2008, p. 253)

As longas barbas do doutor so por vezes retomadas em sua descrio, como marca de
sua autoridade, conhecimento e superioridade: Joo Eduardo ouvia com respeito, com
espanto estas frases, a que a face plcida, a bela barba grisalha do doutor davam uma
autoridade maior. (QUEIRS, 2008, p. 255)
Sua figura era to imponente que inspirava medo em Amlia, por sua possvel reao
ao encontr-la grvida, sendo ainda solteira. Para a rapariga, o mdico da famlia, que a
tratava desde bem cedo, com certeza lhe lanaria um olhar condenador que a faria estremecer.
Fora tambm por esse tempo que o doutor Gouveia comeara a vir Ricoa, porque D. Josefa
tinha piorado com os dias mais frios do Outono. Amlia, ao princpio, hora da visita,
fechava-se no seu quarto, tremendo ideia de ver o seu estado descoberto pelo velho doutor
Gouveia, o mdico da casa, aquele homem duma severidade legendria. (QUEIRS, 2000, p.
438)

Quando Amlia encontra com o Dr. Gouveia na Ricoa, vendo a tristeza da moa por
seu estado vexatrio, ele no a condena, mas expe suas ideias (to dentro do iderio
positivista da poca) quanto ao casamento. Ele demonstra que no reprovava de todo, como a
sociedade o fazia, a sua gravidez. Mesmo sem entender as teorias do doutor, Amlia se
regozija com as suas palavras, pois lhe pareciam representar perdo. Alm disso, elas lhe
transmitiam confiana, sobretudo pelo ar de infalibilidade do mdico, atribudo tambm
sua aparncia, em especial s barbas grisalhas.
Todas estas palavras que em parte no compreendera bem, mas em que sentia uma vaga
justificao e uma bondade de av indulgente, sobretudo aquela cincia que lhe prometia a
sade e a que as barbas grisalhas do doutor, umas barbas de Padre Eterno, davam um ar de
infalibilidade, reconfortaram-na, aumentaram a serenidade que havia semanas gozava, desde a
sua confisso desesperada na capela dos Poiais. (QUEIRS, 2008, p. 439)

Amlia pede ao mdico que no conte s pessoas da cidade sobre sua gravidez. Na
verso de 1876, Dr. Gouveia chama Amlia de estpida e se ofende com a atitude da moa:
Far-me-s, todavia, o favor de me no supores linguareiro como os padres, e as beatas das
suas relaes. (QUEIRS, 2000, p. 908) J na verso final, o mdico compreende sua
preocupao: est na lgica do teu temperamento. (QUEIRS, 2000, p. 908) Afinal,
convivendo em meio s beatas que ansiavam por um mexerico, era natural que ela o julgasse
de igual carter. Sendo mais pacfico e indulgente na verso final, o mdico j no se ofende
com Amlia, e entende seu comportamento.
Mais uma vez h um claro contraponto entre Dr. Gouveia e os padres, onde fica
evidente o seu carter completamente diverso do comumente seguido por clrigos e beatas.

65

Porm, mais ainda, pode-se dizer que o contraponto se estabelece entre a atitude do homem de
cincia, que to somente se limita a observar os fatos e emitir conselhos mdicos, e o senso
comum, to propenso a emitir julgamentos e fazer condenaes.
Dr. Gouveia representa uma classe que teve grande importncia no final do sculo
XIX, a classe dos mdicos. A ascenso da Medicina, a presena dos mdicos no dia a dia das
famlias e a confiana que passou a lhes ser depositada so demonstradas atravs da evoluo
deste personagem de O Crime do Padre Amaro. Sua construo feita gradativamente.
Conforme o enredo vai se desenvolvendo, ele vai ganhando espao para apresentar a sua
cincia e suas ideias. O relevo que ganha ao longo das verses demonstra talvez um firme
propsito de Ea de apresentar um quadro mais amplo da vida devota na provncia, menos
maniquesta, com personagens que podem forjar, se no um embate direto com os padres no
campo das aes, pelo menos um confronto de ideias e propsitos.

3.4.2. Dr. Gouveia: porta-voz do sculo

Atravs do Dr. Gouveia so feitas crticas ao celibato dos padres e ao batismo de

crianas, dois temas fortemente polmicos na esfera catlica. A princpio, ele apresentado
como o mdico de Amlia, que trata da rapariga desde seus quinze anos. Ele ressurge em
outros momentos, sempre aconselhando S. Joaneira a casar Amlia, por perceber que a moa
tinha sangue vivo dado a paixes fortes. Sua nica apario fora do contexto da casa dos
doentes d-se quando procurado em seu consultrio por Joo Eduardo, ocasio em que pode
expor muito do seu pensamento.
Joo Eduardo v no Dr. Gouveia sua nica salvao para restaurar o noivado com
Amlia. Como homem de cincia, instrudo e respeitado dentro daquela sociedade, o rapaz v
no mdico algum que poderia arrasar o padre Amaro e expuls-lo do convvio na Rua da
Misericrdia. Mesmo Dr. Gouveia sendo, segundo Joo Eduardo, inimigo declarado da
padraria, ele era extremamente respeitado entre as beatas:
E uma esperana imensa alumiou-lhe bruscamente a alma: o doutor Gouveia que o podia
salvar! O doutor era seu amigo; tratava-o por tu desde que o curara havia trs anos da
pneumonia; aprovava muito o seu casamento com Amlia; havia ainda semanas perguntaralhe ao p da Praa: Ento, quando se faz essa rapariga feliz? E que respeitado, que
temido na Rua da Misericrdia! Era mdico de todas as amigas da casa que, apesar de se
escandalizarem com a sua irreligio, dependiam humildemente da sua cincia para os
achaques, os flatos, os xaropes. Alm disso, o doutor Gouveia, inimigo decidido da padraria,
decerto se ia indignar com aquela intriga beata: e Joo Eduardo via-se j entrando na Rua da
Misericrdia atrs do doutor Gouveia, que repreendia a S. Joaneira, arrasava o padre Amaro,
convencia as velhas, e a sua felicidade recomeava, inabalvel agora! (QUEIRS, 2008, p.
251)

66

Joo Eduardo se sente feliz por ser amigo da figura influente que era Dr. Gouveia, e
relembra quando fora curado de uma pneumonia, ocasio em que passaram a se tratar por tu.
De fato, ele viria a ajud-lo posteriormente. com uma carta de recomendao do Dr.
Gouveia que Joo consegue empregar-se em um cartrio de Lisboa, depois de exilado de
Leiria. A amizade com o mdico lhe dava status, o que visto quando o jovem chega ao
consultrio e declara que no estava doente, mas estava ali porque teria negcios a tratar com
o doutor: E vossa senhoria, coisa de cuidado? perguntou ele. Eu no estou doente,
disse o escrevente. So negcios com o senhor doutor. Os dois homens olharam-se com
inveja. (QUEIRS, 2008, p. 253)
O dilogo de Dr. Gouveia e Joo Eduardo extremamente importante, pois mostra
algumas teorias em voga no final do sculo XIX, defendidas por naturalistas e positivistas.
Quando Joo Eduardo termina o relato sobre as injustias cometidas contra ele e as investidas
do padre Amaro por conquistar Amlia, o mdico expe de forma simples o que pensava de
toda aquela situao, to complexa para o rapaz.
O doutor escutava-o, cofiando a barba.
Vejo o que . Tu e o padre, disse ele, quereis ambos a rapariga. Como ele o mais esperto
e o mais decidido, apanhou-a ele. lei natural: o mais forte despoja, elimina o mais fraco; a
fmea e a presa pertencem-lhe.
Aquilo pareceu a Joo Eduardo um gracejo. Disse, com a voz perturbada:
Vossa excelncia est a caoar, senhor doutor, mas a mim retalhasse-me o corao!
Homem, acudiu o doutor com bondade, estou a filosofar, no estou a caoar... Mas enfim,
que queres tu que eu te faa? (QUEIRS, 2008, p. 254)

Ideias darwinistas sobre a sobrevivncia do mais forte so expostas por Dr. Gouveia,
quando discute sobre a disputa entre Amaro e Joo Eduardo por Amlia. Prevaleceria a lei do
mais forte, segundo a qual o mais esperto e o mais decidido, conseguiria laar sua presa,
alcanando assim o objetivo. Ele analisa friamente as motivaes fisiolgicas para o romance
entre Amaro e Amlia. Como naturalista, o mdico defendia o condicionamento do ser
humano s suas caractersticas biolgicas, alm de sofrer forte influncia de Charles Darwin.
Tentando mostrar a Joo Eduardo a forma de pensar de Amlia, e porque lhe seria
impossvel recuper-la, o mdico explica como funcionava o crebro de devota da rapariga,
que estava fadada a seguir somente o que lhe era ordenado pela Igreja, numa suprema
dependncia dos padres para guiarem a sua vida.
Escuta. E a rapariga, descartando-se de ti em obedincias s instrues do senhor padre
fulano ou sicrano, comporta-se como uma boa catlica. o que te digo. Toda a vida do bom
catlico, os seus pensamentos, as suas ideias, os seus sentimentos, as suas palavras, o

67

emprego dos seus dias e das suas noites, as suas relaes de famlia e de vizinhana, os pratos
do seu jantar, o seu vesturio e os seus divertimentos tudo isto regulado pela autoridade
eclesistica (abade, bispo ou cnego), aprovado ou censurado pelo confessor, aconselhado e
ordenado pelo diretor da conscincia. O bom catlico, como a tua pequena, no se pertence;
no tem razo, nem vontade, nem arbtrio, nem sentir prprio; o seu cura pensa, quer,
determina, sente por ela. O seu nico trabalho neste mundo, que ao mesmo tempo o seu
nico direito e o seu nico dever, aceitar esta direo; aceit-la sem a discutir; obedecer-lhe,
d por onde der; se ela contraria as suas ideias, deve pensar que as suas ideias so falsas; se
ela fere as suas afeies, deve pensar que as suas afeies so culpadas. Dado isto, se o padre
disse pequena que no devia nem casar, nem sequer falar contigo, a criatura prova,
obedecendo-lhe, que uma boa catlica, uma devota consequente, e que segue na vida,
logicamente, a regra moral que escolheu. Aqui est, e desculpa o sermo. (QUEIRS, 2008,
p. 255)

O que retratado pelo mdico j havia sido referido pelo narrador diversas vezes, na
caracterizao de Amlia. Desde quando se v apaixonada pelo padre Amaro, a rapariga
pensa em solues para sua situao, seja atravs de encontros furtivos para a satisfao
sexual, seja pelo aniquilamento daquele sentimento em seu corao. No momento em que o
Comunicado torna quase pblica a paixo, ela busca uma maneira de salvar sua reputao,
mas no capaz de encontrar nada que no seja ligado ao seu mundo de devota.
Que hei-de eu fazer? que hei-de eu fazer? murmurava, s vezes, com as mos apertadas na
cabea. O seu crebro de devota apenas lhe fornecia solues devotas entrar num
recolhimento, fazer uma promessa a Nossa Senhora das Dores para que a livrasse daquele
apuro, ir confessar-se ao padre Silvrio... E terminava por se vir sentar resignadamente ao p
da me com a sua costura, considerando, muito enternecida, que desde pequena fora sempre
bem infeliz! (QUEIRS, 2008, p. 188)

Amlia dependia to fortemente da Igreja que no era capaz de tomar decises por si
s. Em tudo buscava sempre auxlio na amizade que tinha com Nossa Senhora das Dores, ou
procurava seu padre confessor.
Muitas mulheres eram dirigidas inteiramente pelos padres, pois eram vistas como
espritos fracos que precisavam de algum que lhes orientasse. E muitos padres se
aproveitavam disso, tirando partido em benefcio prprio, como fica bem claro na fala do
padre Natrio quanto confisso: A coisa ento vai pelas mulheres, mas vai segura! Da
confisso tira-se grande partido. (QUEIRS, 2008, p. 121)
A suposta fragilidade das mulheres bem demonstrada tambm na fala de Amaro,
quando convence D. Josefa que o melhor para Amlia seria ter a ele como seu confessor: A
rapariga um esprito fraco; como a maior parte das mulheres no se sabe dirigir por si;
necessita por isso um confessor que a governe com uma vara de ferro, a quem ela obedea, a
quem conte tudo, a quem tenha medo... como deve ser um confessor. (QUEIRS, 2008, p.
230) Quando enfim torna-se amante do padre Amaro, encontra nele algum que pudesse
domin-la completamente, e assim entrega-se por inteiro.

68

E no lho ocultava; gozava em se humilhar, oferecer-se sempre, sentir-se toda dele, toda
escrava; queria que ele pensasse por ela e vivesse por ela; descarregara-se nele, com
satisfao, daquele fardo da responsabilidade que sempre lhe pesara na vida; os seus juzos
agora vinham-lhe formados do crebro do proco, to naturalmente como se sasse do corao
dele o sangue que lhe corria nas veias. O senhor proco queria ou o senhor proco dizia era
para ela uma razo toda suficiente e toda poderosa. Vivia com os olhos nele, numa obedincia
animal: tinha s a curvar se quando ele falava, e quando vinha o momento a desapertar o
vestido. (QUEIRS, 2008, p. 121)

Joo Eduardo fica desapontado, pois agora lhe parecia impossvel recuperar o amor de
Amlia e, ao contrrio do que esperava, Dr. Gouveia no est disposto a acompanh-lo Rua
da Misericrdia para defend-lo. Segundo o mdico, ele poderia receitar rapariga este ou
aquele xarope, mas no lhe poderia impor este ou aquele homem! O rapaz ainda tenta
convenc-lo afirmando que fora caluniado como um homem de maus costumes, porm mais
uma vez o Dr. Gouveia lhe mostra que, segundo a moral catlica, nada do que fora dito era
calnia. Em vez de se indignar perante aquela sociedade que tachava como patifes todos
aqueles que no cumpriam os seus deveres de devoto, no jejuavam, no frequentavam as
missas ou no se confessavam, Dr. Gouveia evidencia ironicamente uma realidade
comprovada, causando certo mal-estar no leitor, que percebe a veracidade de suas afirmaes.
Meu rapaz, tu podes ter socialmente todas as virtudes; mas, segundo a religio de nossos
pais, todas as virtudes que no so catlicas so inteis e perniciosas. Ser trabalhador, casto,
honrado, justo, verdadeiro, so grandes virtudes; mas para os padres e para a Igreja no
contam. Se tu fores um modelo de bondade mas no fores missa, no jejuares, no te
confessares, no te desbarretares para o senhor cura s simplesmente um maroto. (...)
Enfim, amigo, estas coisas so assim. E parece que so boas, porque h milhares de pessoas
respeitveis que as consideram boas, o Estado mantm-nas, gasta at um dinheiro para as
manter, obriga-nos mesmo a respeit-las, e eu, que estou aqui a falar, pago todos os anos
um quartinho para que elas continuem a ser assim (...) que vai ajudar a manter o esplendor da
Igreja da Igreja que em vida me considera um bandido, e que para depois de morto me tem
preparado um inferno de primeira classe. (QUEIRS, 2008, p. 256)

Quando por fim Joo Eduardo percebe que no h soluo para o seu caso, deseja
ento o fim dos padres, que fossem todos varridos da Terra.
O Dr. Gouveia chama a ateno de Joo Eduardo para a contradio em que vivia:
apesar de tudo, ele ainda acreditava em Deus, na Criao, almejava o Cu, entre outras
crenas catlicas. O mdico constata que Joo Eduardo era um liberal racionalista nos
limites da Carta. Assim, mesmo dando valor razo e ao pensamento lgico, Joo Eduardo
era moderado, tal qual a Carta, de modo que no suportava os exageros da religio, mas cria
em um Deus a quem devotava seu culto pessoal. Dr. Gouveia destaca que Joo necessitava
dos padres, queria preparar-se para o Paraso, e portanto devia ser ensinado por eles. Atnito,
Joo Eduardo pergunta por que o mdico tambm no necessitaria dos padres. Dr. Gouveia

69

expe ento sua religio, que no precisava de um deus fsico como a dos catlicos. O prprio
mdico admite que suas doutrinas eram subversivas, pois um catlico que as ouvisse decerto
se escandalizaria.
Eu no preciso dos padres no mundo, porque no preciso do Deus do Cu. Isto quer dizer,
meu rapaz, que tenho o meu Deus dentro de mim, isto , o princpio que dirige as minhas
aes e os meus juzos. Vulgo Conscincia... Talvez no compreendas bem... O fato que
estou aqui a expor doutrinas subversivas... E realmente so trs horas... (QUEIRS, 2008, p.
258)

O mdico aconselha Joo Eduardo a esquecer de Amlia e todos da Rua da

Misericrdia. O rapaz lamenta o amor que lhe era impossvel arrancar do peito. Mais uma
vez, Dr. Gouveia analisa as paixes do rapaz pelo lado prtico, atribuindo seus desejos a outro
rgo, que no o corao. Para o mdico, sua ligao com Amlia seria muito mais sexual do
que sentimental, e sendo assim, seria mais fcil esquec-la.
Olha que isso s vezes no paixo, no est no corao... O corao ordinariamente um
termo de que nos servimos, por decncia, para designar outro rgo. precisamente esse
rgo o nico que est interessado, a maior parte das vezes, em questes de sentimento. E
nesses casos o desgosto no dura. Adeus, estimo que seja isso! (QUEIRS, 2008, p. 259)

Como nico mdico da cidade, Dr. Gouveia circula pelas casas de muitas pessoas, mas
as duas pacientes que mais requerem sua ateno so D. Josefa e Amlia. A primeira contrai
uma pneumonia e precisa de seus cuidados na parte final do romance. Dr. Gouveia administra
tnicos senhora, convivendo mais de perto com as beatas. Neste momento ele no expe
qualquer teoria, mas respeita e incentiva a f das senhoras, que creem que suas oraes
sarariam mais rpido a amiga enferma. J Amlia tratada pelo mdico desde o incio, com
suas febres nervosas, at o derradeiro momento do parto. neste momento que o prtico
ganha voz.
Logo que descobre a gravidez da rapariga, percebendo sua vergonha, Dr. Gouveia fala
do que de fato era importante para a ordem natural das coisas: conceber, dar um bom
moceto ao Estado. Era claro que uma moa grvida ainda solteira representava um
escndalo pelas regras morais daquela sociedade, e o casamento era importante para evitar o
que se supunha imoral. Contudo, segundo os princpios do mdico, essas ideias da
sociedade no importavam, quando valorizadas as caractersticas biolgicas do homem: O
casamento uma frmula administrativa. Notando que a moa no compreendia o que dizia,
Dr. Gouveia muda de assunto e passa a lhe dar conselhos sobre higiene durante o perodo da
gestao. Ao final do dilogo, quando Amlia lhe pede que no comente com ningum sobre

70

seu estado, o doutor lhe pergunta por que no se casara com Joo Eduardo, e dessa forma no
precisaria pedir segredo, pois estaria dentro das regras: casada e grvida, concebendo dentro
do ambiente saudvel do lar e da famlia. Logo na mesma sequncia o mdico afirma: Enfim,
isso para mim um detalhe secundrio... O essencial o que te disse... (QUEIRS, 2008, p.
439)
No derradeiro momento de sua gravidez, Amlia encontra dois portos seguros que lhe
trazem certa tranquilidade na hora do parto: o Dr. Gouveia e o abade Ferro, que lhe apresenta
um Deus bondoso e perdoador, diferente daquele que conhecera no catecismo.
E com a sua natureza de boa rapariga tinha um reconhecimento sincero pelo abade. Como
dissera a Amaro naquela tarde, devia-lhe tudo. Era o que sentia agora tambm pelo doutor
Gouveia, que vinha regularmente ver a velha de dois em dois dias. Eram os seus bons amigos,
como dois paps que o Cu lhe mandava um que lhe prometia a sade, outro a graa.
(QUEIRS, 2008, p. 442)

No a toa que estas duas figuras so colocadas lado a lado. At o final do romance
podem-se perceber vrias discusses entre o padre e o mdico, enquanto Amlia se ocupava
com suas costuras: O doutor Gouveia s vezes encontrava-se com o abade Ferro; ambos se
estimavam; depois da visita velha, iam para o terrao, e comeavam logo as suas eternas
questes sobre Religio e sobre Moral. (QUEIRS, 2008, p. 443) Mas somente uma destas
discusses descrita pelo narrador, levando o leitor a refletir sobre as duas teorias defendidas.
Ao final do romance, depois do parto de Amlia, o abade Ferro e o Dr. Gouveia travam um
longo debate, interrompido pela piora do estado de sade de Amlia.
O mdico toca em um assunto muito delicado para a Igreja: o batismo de crianas.
Para ele, no havia razo para batizar um indivduo que ainda no tinha nenhuma conscincia
de nada. Isso era impor-lhe inteiramente a religio de seus pais.
E agora, dizia o doutor trinchando o peito do frango, agora que eu introduzi a criana no
mundo, os senhores (e quando digo os senhores, quero dizer a Igreja) apoderam-se dele e no
o largam at a morte. (...) A Igreja, continuava o doutor com serenidade, comea, quando a
pobre criatura ainda nem tem sequer conscincia da vida, por lhe impor uma religio...
(QUEIRS, 2008, p. 470)

Ferro, que por um momento permanecera calado apenas ouvindo os argumentos do

Dr. Gouveia, a uma crtica to dura ao batismo de crianas, logo repreende o mdico,
advertindo-o quanto ao perigo de excomunho. Mais uma vez, Dr. Gouveia no se indigna
perante as punies impostas pela Igreja Catlica, mas age com ironia e irreverncia, irritando
o abade:

71

O abade interrompeu, meio srio, meio rindo:

doutor, ainda que no seja seno por caridade com a sua alma, devo adverti-lo que o
sagrado Conclio de Trento, cnon dcimo terceiro, comina a pena de excomunho contra
todo o que disser que o batismo nulo, por ser imposto sem a aceitao da razo.
Tomo nota, abade. Eu estou acostumado a essas amabilidades do Conclio de Trento para
comigo e outros colegas...
Era uma assembleia respeitvel! acudiu o abade j escandalizado.
Sublime, abade. Uma assembleia sublime. O Conclio de Trento e a Conveno foram as
duas mais prodigiosas assembleias de homens que a terra tem presenciado...
O abade fez uma visagem de repugnncia quele cotejo irreverente entre os santos autores da
doutrina e os assassinos do bom rei Lus XVI. (QUEIRS, 2008, p. 471)

O batismo de crianas retomado logo depois, no dia seguinte ao parto de Amlia.

Enquanto na edio de 1876 a manh de Amaro ocupada por uma missa encomendada por
D. Maria da Assuno, na edio de 1880 o proco celebra o batizado do filho do Guedes,
dono de uma loja de ferragens em Leiria. O acontecimento produz grande enfado em Amaro,
que conduz aquela cena repleta de pessoas contentes pelo beb, enquanto ele prprio fora pai
no dia anterior e entregara seu filho a uma assassina, sem poder tambm ele regozijar-se por
seu batismo. O fato descrito minuciosamente, recheado de crticas sutis e muita ironia. No
por acaso que Ea opta por esta cerimnia religiosa no lugar da missa de D. Maria, presente
na verso de 1876. De fato, percebe-se nesta cena que muito do que falara o mdico algumas
pginas atrs confirmava a posio do narrador quanto ao batismo de crianas.
Ao fundo da igreja, com o pensamento bem longe da Ricoa e na Barrosa, foi engorolando
pressa as cerimnias: soprando em cruz sobre a face do pequerrucho, para expulsar o
Demnio que j habitava aquelas carninhas tenras; impondo-lhe o sal sobre a boca, para que
ele se desgostasse para sempre do sabor amargo do pecado e tomasse gosto a nutrir-se s da
verdade divina; tocando-o com saliva nas orelhas e nas narinas, para que ele no escutasse
jamais as solicitaes da carne e jamais respirasse os perfumes da terra. (...) Amaro, ento,
pondo de leve o dedo sobre a touquinha branca, exigiu do pequerrucho que ele, ali em plena
S, renunciasse para sempre a Satans, s suas pompas e s suas obras. O sacristo Matias,
que dava em latim as respostas rituais, renunciou por ele enquanto o pobre pequerrucho
abria a boquinha a procurar o bico da mama. (QUEIRS, 2008, p. 481)

O retrato detalhado deste episdio permite ao leitor refletir sobre o absurdo da religio
imposta a algum que tinha como nica atitude voluntria a busca pelo bico da mama. Mesmo
no tendo qualquer conscincia do que era a religio, precisava estar sob suas ordens desde o
momento de seu nascimento. E a cena termina com outra frase marcada pela ironia
queirosiana: Enfim, acabara! Amaro correu sacristia a desvestir-se enquanto a parteira
grave, o pap Guedes, as senhoras enternecidas, as velhas devotas e os gaiatos saam ao
repique dos sinos; e agachados sob os guarda-chuvas, chapinhando a lama, l iam levando em
triunfo Francisco, o novo cristo. (QUEIRS, 2008, p. 482)
Dr. Gouveia ainda discute outros assuntos com o abade Ferro enquanto Amlia
descansa do parto. Depois de esgotarem o assunto sobre a religio imposta s crianas,

72

Dionsia aparece sala informando que a rapariga acordara e agora reclamava o filho. Diante
de tal cena, ambos emudecem e no conseguem retomar a discusso que se direcionava para a
formao das lnguas na Torre de Babel. Dr. Gouveia no tarda, entretanto, a comear outro
assunto, o celibato dos padres, afirmando que eram aquelas as consequncias da situao do
padre na sociedade.... E expe o que pensa sobre o assunto to polmico:
A tem o abade uma educao dominada inteiramente pelo absurdo: resistncia s mais
justas solicitaes da natureza, e resistncia aos mais elevados movimentos da razo. Preparar
um padre criar um monstro que h-de passar a sua desgraada existncia numa batalha
desesperada contra os dois fatos irresistveis do Universo a fora da Matria e a fora da
Razo!
Que est o senhor a dizer? exclamou assombrado o abade.
Estou a dizer a verdade. Em que consiste a educao dum sacerdote? Primo: em o preparar
para o celibato e para a virgindade; isto , para a supresso violenta dos sentimentos mais
naturais. Secundo: em evitar todo o conhecimento e toda a ideia que seja capaz de abalar a f
catlica; isto , a supresso forada do esprito de indagao e de exame, portanto de toda a
cincia real e humana... (QUEIRS, 2008, p. 473)

Alm da crtica abstinncia sexual, Dr. Gouveia tambm argumenta contra a

castrao de ideias, algo imposto aos padres, que no podem adquirir qualquer conhecimento
que esteja em desacordo com a f catlica ou que possa estremec-la. As opinies do Dr.
Gouveia quanto represso do desejo nos padres viriam a confirmar o que pensava Amaro
nos seus furores pela irrealizao sexual e na revolta por ter sido feito padre:
Ento, passeando excitado pelo quarto, levava as suas acusaes mais longe, contra o Celibato
e a Igreja: por que proibia ela aos seus sacerdotes, homens vivendo entre homens, a satisfao
mais natural, que at tm os animais? Quem imagina que desde que um velho bispo diz
sers casto a um homem novo e forte, o seu sangue vai subitamente esfriar-se? e que uma
palavra latina accedo dita a tremer pelo seminarista assustado, ser o bastante para
conter para sempre a rebelio formidvel do corpo? E quem inventou isto? Um conclio de
bispos decrpitos, vindos do fundo dos seus claustros, da paz das suas escolas, mirrados como
pergaminhos, inteis como eunucos! Que sabiam eles da Natureza e das suas tentaes? Que
viessem ali duas, trs horas para o p da Ameliazinha, e veriam, sob a sua capa de santidade,
comear a revoltar-se-lhe o desejo! Tudo se ilude e se evita, menos o amor! E se ele fatal,
por que impediram ento que o padre o sinta, o realize com pureza e com dignidade?
melhor talvez que o v procurar pelas vielas obscenas! Porque a carne fraca! (QUEIRS,
2008, pp. 157-158)

Tanto Amaro quanto Dr. Gouveia analisam o celibato dos padres como uma imposio
contra as leis naturais. Os votos feitos quanto abstinncia sexual no eram impossveis de
serem quebrados, uma vez que o desejo no se extinguia aps o juramento. Desta forma,
conforme ratifica o mdico, criava-se um monstro impelido por um desejo que no lhe era
permitido satisfazer.
Entre algumas interrupes de Dionsia sobre os choramingos de Amlia, o abade e o
mdico continuam sua discusso sobre a negao da cincia religio, que logo rebatido
pelo religioso com argumentos de como a Igreja se servia da cincia. Dr. Gouveia discute

73

ento sobre a decadncia real da Igreja no sculo XIX em Portugal. Aquela que fora a mais
poderosa, que depusera reis e controlara grandes Estados, agora se achava dependendo de
favores, a mendig-los ao ministro da justia.
Escusa de ir mais longe, abade. Veja a Igreja em Portugal. grato observar-lhe o estado de
decadncia...
Pintou-lho a largos traos, de p, com o seu frasco na mo. A Igreja fora a Nao; hoje era
uma minoria tolerada e protegida pelo Estado. Dominara nos tribunais, nos conselhos da
Coroa, na fazenda, na armada, fazia a guerra e a paz; hoje um deputado da maioria tinha mais
poder que todo o clero do reino. Fora a cincia no pas; hoje tudo o que sabia era algum latim
macarrnico. Fora rica, tinha possudo no campo distritos inteiros e ruas inteiras na cidade;
hoje dependia para o seu triste po dirio do ministro da Justia, e pedia esmola porta das
capelas. Recrutara-se entre a nobreza, entre os melhores do reino; e hoje, para reunir um
pessoal, via-se no embarao e tinha de o ir buscar aos enjeitados da Misericrdia. Fora a
depositria da tradio nacional, do ideal coletivo da ptria; e hoje, sem comunicao com o
pensamento nacional (se que o h) era uma estrangeira, uma cidad de Roma, recebendo de
l a lei e o esprito... (QUEIRS, 2008, p. 475)

Dr. Gouveia viria a confirmar concluses j tiradas por Amaro no incio do romance,
que ansiava poder punir Joo Eduardo pela sua no interdio para o amor, e Amlia, por ser
a noiva do escrevente, mas que lamentava no estar mais nos tempos da Inquisio, poca de
poder supremo da Igreja. O proco lamenta o poder limitado que possui na Igreja de ento, e
relembra com saudosismo os tempos em que era todo-poderosa e podia jogar homens e
mulheres na fogueira, acusados de heresia.
Um mundo irreligioso reduzira toda a ao sacerdotal a uma mesquinha influncia sobre
almas de beatas... E era isto que lamentava, esta diminuio social da Igreja, esta mutilao do
poder eclesistico, limitado ao espiritual, sem direito sobre o corpo, a vida e a riqueza dos
homens... O que lhe faltava era a autoridade dos tempos em que a Igreja era a nao e o
proco dono temporal do rebanho. Que lhe importava, no seu caso, o direito mstico de abrir
ou fechar as portas do Cu? O que ele queria era o velho direito de abrir ou fechar a porta das
masmorras! Necessitava que os escreventes e as Amlias tremessem da sombra da sua
batina... Desejaria ser um sacerdote da antiga Igreja, gozar das vantagens que d a denncia e
dos terrores que inspira o carrasco, e ali naquela vila, sob a jurisdio da sua S, fazer
estremecer, ideia de castigos torturantes, aqueles que aspirassem a realizar felicidades
que lhe eram a ele interditas; e pensando em Joo Eduardo e em Amlia; lamentava no poder
acender as fogueiras da Inquisio! (QUEIRS, 2008, p. 143-144)

Os argumentos do abade Ferro nunca superam os de Dr. Gouveia, que tem muito
mais voz durante a discusso. Na maior parte das vezes o abade fica atnito, nervoso ou
corado. Sua resposta decadncia da Igreja : Pois se est assim to prostrada, mais uma
razo para a amar! disse o abade, erguendo-se escarlate. (QUEIRS, 2008, p. 475) Neste
momento, quando rumina toda uma argumentao eriada de textos, de nomes formidveis
de telogos, que ia fazer desabar sobre o doutor Gouveia (QUEIRS, 2008, p. 475), se v
sozinho por meia hora e no tem mais a oportunidade de continuar o debate, pois Amlia
piora e o mdico passa a lutar por sua vida. Em reflexo durante suas oraes, o abade tem a

74

certeza que diante de toda aquelas cincias, ideias, filosofias e glrias profanas, nada
prevaleceria tanto quanto a cruz: s ela permanece e permanecer, a cruz esperana dos
homens, confiana dos desesperados, amparo dos frgeis, asilo dos vencidos, fora maior da
humanidade (QUEIRS, 2008, p. 477)
Quando enfim chamado por j no se poder fazer nada por Amlia, o abade faz uma
ltima declarao em defesa de sua f ao Dr. Gouveia, tentando faz-lo perceber que no
derradeiro momento, teorias ou ideias no tinham valor algum, mas o que havia reservado
para o homem era o Cu ou o Inferno, de acordo as aes desta vida julgadas pela justia
divina:
O abade ento recolheu o Brevirio, a cruz mas antes de sair, julgando do seu dever de
sacerdote pr diante do mdico racionalista a certeza da eternidade mstica que se desprende
do momento da morte, murmurou ainda:
neste instante que se sente o terror de Deus, o vo do orgulho humano...
O doutor no respondeu, ocupado a afivelar o seu estojo. (QUEIRS, 2008, p. 479)

O mdico, que fora ao encontro da paciente quando a parteira j no conseguia mais

solucionar o problema, agora autoriza os sacramentos do padre quando percebe que no h
alternativa para a rapariga e que sua morte certa. Entretanto, o prprio padre pede ao mdico
que permanea, pois ainda possui esperanas de que ela melhore, e um momento em que a
cincia, na pessoa do Dr. Gouveia, se orgulha de suas capacidades que no podem ser
satisfeitas somente pelos poderes da f e da religio.
O abade saiu mas, j no meio do corredor, voltou ainda, e falando com inquietao:
O doutor desculpe... Mas tem-se visto, depois dos socorros da religio, os moribundos
voltarem a si de repente, por uma graa especial... A presena do mdico ento pode ser til...
Eu ainda no vou, ainda no vou, disse o doutor, sorrindo involuntariamente de ver a
presena da Medicina reclamada para auxiliar a eficcia da Graa. (QUEIRS, 2008, p. 479)

Este extenso dilogo que ocupa quase todo o captulo XXIII de O Crime do Padre
Amaro, e que inexiste nas verses de 1875 e 1876, traz discusso alguns assuntos que
tornam o romance mais maduro, questionando temas polmicos e refletindo sobre certos
assuntos que no eram claramente discutidos naquela sociedade. O romance leva o leitor a
examinar e repensar certas ideias aceitas por leitores menos atentos. Este dilogo entre o
abade e o Dr. Gouveia exige de certo modo um novo leitor, que ainda naquele momento se
forjava no campo literrio.
importante notar que as ideias do Dr. Gouveia tambm tm ainda uma face bastante
conservadora. Sua viso positivista no busca a felicidade do homem, mas quase reduz a
espcie a macho e fmea. Em nenhum momento Dr. Gouveia questiona se Amlia seria de

75

fato feliz ao lado do escrevente, o homem que ela no ama. O mdico percebe apenas a opo
como o melhor para suas necessidades fisiolgicas de realizao sexual, bem como para sua
necessidade social de procriao dentro do casamento. Entretanto, no basta procriar e
garantir a legitimidade dos filhos. Acima de tudo, era necessrio que Amlia tivesse liberdade
de escolha, coisa que ela no possui entre padres, nem teria se vivesse de acordo com as ideias
do Dr. Gouveia. Ambos concordam quando a questo o casamento segundo as regras morais
daquela sociedade. O mdico chega a afirmar que o importante no era casar, e sim conceber,
mas ele entende que naquela sociedade no havia lugar para uma mulher que concebia sem a
presena de um marido.2 O que Dr. Gouveia prope que a menina se case com um homem
forte e honesto, que fosse um bom pai de famlia e constitusse com ela uma famlia robusta e
s. Para isto Joo Eduardo servia, embora Amlia no o amasse. A felicidade algo que
permanece em segundo plano. O trecho a seguir, extrado do Suplemento ao Dicionrio de
Ea de Queiroz, verbete Erotismo Queirosiano, deixa clara a posio da mulher naquela
sociedade: A supresso da dimenso transcendente da figura feminina, a traduo da paixo
pela fisiologia e a reduo do eros ao instinto, acompanham a recusa da potica romntica e
definem a mulher pela sua exclusiva materialidade. (MATOS, 2000, p. 280)

Quanto a isto, destaca-se o trecho a seguir, que demonstra o que a sociedade pensava a respeito deste assunto: Perdida seria
para a justia, para o bem e para o direito, a sociedade cuja literatura consagrasse o adultrio, celebrasse o desprezo pela
paternidade e escarnecesse o trabalho. MATOS, A. Campos (org.). Suplemento ao Dicionrio de Ea de Queiroz. Lisboa:
Ed. Caminho, 2000.

76

4. O DISCURSO MDICO EM OS MAIAS

Os Maias, considerado hoje obra-prima de Ea de Queirs, no foi assim logo visto na

ocasio de seu lanamento, em junho de 1888. Ao ser apresentado ao pblico causou espanto
por conter mais de novecentas pginas, divididas em dois grandes volumes. A crtica foi
contundente, e poucos foram os que perceberam a importncia da obra, dentre os quais
podemos destacar Silva Gaio e Mariano Pina.
Fialho de Almeida um dos que chamam a ateno para a extenso do romance: So
o trabalho torturante, desconexo, e difcil dum homem de gnio que se perdeu num assunto, e
leva 900 pginas a encontrar-lhe sada. (ALMEIDA apud LOURENO, 2000, p. 35) Por se
tratar de um romance extenso para se fazer uma rpida leitura e anlise, a crtica imediata
ateve-se a certos pontos especficos da obra, sobretudo ao tema do incesto, ao rebate s duras
anlises feitas quanto sociedade portuguesa e s crticas ao romantismo, atravs do
personagem Toms de Alencar.
Silva Gaio, que s escreveria sua impresso do romance quase um ano aps a
publicao de Os Maias, destacaria o verdadeiro valor da obra, escrevendo uma longa e
detalhada crtica1 ao que chamou de mais belo sucesso literrio do ano, em Portugal. (GAIO
apud LOURENO, 2000, p. 73) O jornalista Mariano Pina tambm publica suas impresses
na revista A Ilustrao, em agosto de 1888, apenas dois meses aps a publicao do romance.
Pina afirma que ainda era cedo para julgar ou classificar Os Maias,2 e tece duras crticas
queles que apontam como principal defeito a extenso do romance: A Crtica arregimentada
fez-se uma ideia to pequena, to curta do que seja romance, que considera como no sendo
romance todo o volume que excede as 300 pginas sacramentais das livrarias francesas.
(PINA apud LOURENO, 2000, p. 61)
A discusso sobre a figura real que estaria por detrs do personagem Toms de
Alencar tomou propores maiores do que sobre a prpria obra em si. Pinheiro Chagas, um
dos inimigos de Ea, seria um dos maiores inspiradores desta discusso, que teria sado em
defesa de Bulho Pato. Este teria se visto em Alencar, e em resposta teria escrito Duas
Palavras e Lzaro Cnsul, publicados em fevereiro de 1889. Ea escreveria ento uma carta a
Carlos Lobo de vila, publicada no Tempo, onde rebateria as acusaes de Chagas e Pato,
1

Destaca-se ainda o trecho que confirma a ateno especial dada por Gaio extensa leitura, possibilitando perceber seu real
valor: Li vagarosamente, captulo a captulo, e pgina a pgina, num delicioso recolhimento de esprito, esta obra. (GAIO
apud LOURENO, 2000, p. 73)
2
No hoje o momento de poder julgar e classificar definitivamente, nem Os Maias, nem mesmo o primeiro romance que
h quinze ou vinte anos escreveu o sr. Ea de Queirs. Esse momento h-de s chegar daqui a cinquenta anos, quando se
tiver dado o balano literrio nossa gerao. (PINA apud LOURENO, 2000, p. 61)

77

num tom bastante irnico, tal qual lhe era caracterstico.3

certo que hoje o que reconhecido como obra-prima de Ea de Queirs, por ele
mesmo certamente percebido poca do lanamento (MNICA, 2009, 317), no recebeu a
seu tempo o reconhecimento devido. A primeira edio demorou a se esgotar. O Primo
Baslio, obra preferida pelo pblico, ia j sua terceira edio em 1888. Quanto a Os Maias,
s teria sua segunda edio publicada em 1904, quatro anos depois da morte do autor. Hoje
no se pode negar a imensa importncia deste romance dentre todas as obras queirosianas; j
o romance mais traduzido de Ea, superando A Relquia. Fazendo um balano do Portugal de
seu sculo, Os Maias traz discusso temas como literatura, poltica, educao, cincias,
entre outros.
Quanto s caractersticas tcnico-formais, depois dos romances O Primo Baslio e O
Crime do Padre Amaro, Os Maias surge num momento de ruptura, que j vinha acontecendo
desde a publicao de O Mandarim e A Relquia. Configura um perodo de crise do
naturalismo, reunindo traos naturalistas, mas sobretudo mesclando outras caractersticas que
nada tem em comum com os romances naturalistas ortodoxos. Se por um lado h em Os
Maias Eusebiozinho, que recebe uma educao catlica e se torna um indivduo fraco e
covarde, por outro h Carlos, que recebe uma educao inglesa, que no pode ser considerada
como motivo de seus infortnios.
Atendo-se ao tema central deste trabalho, temos Carlos Eduardo, o protagonista, que
escolhe como profisso a Medicina. Carlos no um prtico que v tudo com os olhos da
cincia, tal qual o Julio ou Dr. Gouveia. Suas vises diferenciadas em certos momentos
chegam a se opor ao cientificismo exagerado, deixando claro que os mdicos em Ea vo
muito alm do papel de mero contraponto ao discurso religioso.
Tambm foram percebidas doenas e intervenes mdicas em Os Maias, mas em
muito menor escala do que em O Crime do Padre Amaro. Os Maias j no mostra um
personagem defensor do cientificismo como sada para os maiores problemas sociais.

4.1. Enfermidades e tratamentos em Os Maias

Os Maias contempla a sociedade lisboeta, retratando seu dia a dia de jantares, soires,
saraus literrios, discusses polticas, diferentemente de O Crime do Padre Amaro, que
3

Se o sr. Bulho Pato se reconheceu nos defeitos, ento aqui temos um homem que em meio dos seus amigos se acerca do
pblico e declara com serenidade: Apareceu a um romance em que h um poeta que medocre, um palrador, um farfante e
um piteireiro. Ora com to pfias qualidades s eu existo em Portugal. Esse poeta, portanto, sou eu!. Notas
Contemporneas, p. 160.

78

mostra a realidade de Leiria, uma provncia portuguesa.

Temporalmente o romance divide-se em quatro partes: incio do sculo XIX, com a
juventude de D. Afonso da Maia; meados do sculo, quando ocorre casamento e morte de
Pedro da Maia; o ano de 1875, quando acontece a maior parte dos fatos narrados envolvendo
Carlos e Maria Eduarda; e finalmente 1886, quando Carlos retorna a Lisboa e rev seu pas
que pouco mudara. Em todas estas fases h referncias a doenas e males que assolavam os
portugueses ao longo do sculo.
O aspecto adoentado de certos personagens por vezes mencionado, como uma
caracterstica importante na descrio do carter. Na primeira fase do romance temos madame
Runa, esposa de D. Afonso, caracterizada, ao lado de algumas qualidades, como uma moa
debilitada: Foi ento que conheceu d. Maria Eduarda Runa, filha do conde de Runa, uma
linda morena, mimosa e um pouco adoentada. (QUEIRS, 2003, p. 11) Percebe-se na
descrio dos personagens que esta era uma caracterstica comum aos portugueses que se
apegavam exageradamente religio. Pedro da Maia, que herda muitos traos de carter da
me e que recebe uma rgida educao catlica, tambm apresentado como uma criana
fraca e dbil, superprotegida pela me, que temia que enfermidades o atingissem:
s vezes Afonso, indignado, vinha ao quarto, interrompia a doutrina, agarrava a mo do
Pedrinho para o levar, correr com ele sob as rvores do Tmisa, dissipar-lhe na grande luz
do rio o pesadume crasso da cartilha. Mas a mam acudia de dentro, em terror a abaf-lo
numa grande manta: depois l fora o menino, acostumado ao colo das criadas e aos recantos
estofados, tinha medo do vento e das rvores: e pouco a pouco, num passo desconsolado, os
dois iam pisando em silncio as folhas secas o filho todo acobardado das sombras do bosque
vivo, o pai vergando os ombros pensativo, triste daquela tristeza do filho. (QUEIRS, 2003,
p. 13)

Na caracterizao de Pedro h uma coincidncia semntica entre as palavras que

foram utilizadas para descrev-lo e descrever a sua me. Pedro teria ento herdado sobretudo
o carter dos Runa, crescendo pequenino e nervoso como Maria Eduarda, tendo pouco da
raa, da fora dos Maias. (QUEIRS, 2003, p. 15) Ainda se percebe, na caracterizao da
segunda gerao dos Maias, uma forte influncia naturalista, que tem seu destino determinado
fortemente na educao que recebera, e do qual no pode fugir. Contudo, isso no se
verificar mais na caracterizao de Carlos Eduardo.
Mais tarde, quando Carlos da Maia uma criana, d. Ana Silveira frequenta sua casa
em Santa Olvia com o filho e uma sobrinha que lhe so coleguinhas: Eusebiozinho e
Teresinha. O primeiro tambm criado sob uma forte influncia da educao catlica, e logo
se destaca em sua caracterizao uma referncia ao seu aspecto mole e adoentado, que o
acompanha toda vez em que referido, mesmo quando j adulto: E nada havia mais

79

melanclico que a sua facezinha trombuda, a que o excesso de lombrigas dava uma moleza e
uma amarelido de manteiga. (QUEIRS, 2003, p. 48) Teresinha, que, quando criana era
chamada por Carlos de sua noiva, fizera-se uma rapariguinha feia, amarela como uma cidra.
(QUEIRS, 2003, p. 64)
O patriotismo e a poltica so discutidos no romance diversas vezes. No jantar no
Hotel Central, alguns cavalheiros, dentre eles Alencar, Ega, Carlos, Dmaso e Cohen,
conversam sobre estes temas. Ega conclui enfim que Portugal no necessitava de reforma,
mas sim de uma invaso espanhola. Sua afirmao causa escndalo aos mais patriotas,
sobretudo Alencar, que se revolta e defende sua nao. Dmaso, sempre preocupado apenas
com o chic e venerando naes como Frana e Inglaterra, afirma simplesmente que, se tal
ocorresse, fugiria sem demora para Paris, o que confirma a teoria de Ega: se algo neste
sentido ocorresse, todos os portugueses fugiriam em massa. Carlos, assim como Alencar,
defende Portugal e acredita que no haveria fuga, mas uma luta pela ptria. ento que Ega
revela o seu ponto de vista sobre os portugueses:
Ega rugiu. Para quem estavam eles fazendo essa pose heroica? Ento ignoravam que esta
raa, depois de cinquenta anos de constitucionalismo, criada por esses sagues da Baixa,
educada na piolhice dos liceus, roda de sfilis, apodrecida no bolor das secretarias, arejada
apenas ao domingo pela poeira do Passeio, perdera o msculo como perdera o carter, e era a
mais fraca, a mais covarde raa da Europa? (...) A mais miservel raa da Europa! continuava
ele a berrar. E que exrcito! Um regimento, depois de dois dias de marcha, dava entrada em
massa no hospital! Com seus olhos tinha ele visto, no dia da abertura das Cortes, um marujo
sueco, um rapago do Norte, fazer debandar, a socos, uma companhia de soldados; as praas
tinham literalmente largado a fugir, com a patrona a bater-lhe os rins; e o oficial, enfiado de
terror, meteu-se para uma escada, a vomitar!... (QUEIRS, 2003, p. 117)

Para Joo da Ega, cinquenta anos de constitucionalismo tinham feito seus cidados
sujeitos fracos e frgeis, com uma vida libertina contaminada pela sfilis, a mais covarde raa
da Europa. Com uma vida de gabinetes, de liceu, no havia mais msculo entre os
portugueses, algo to privilegiado por Mr. Brown na educao inglesa que dera a Carlos.
Ao final do romance, depois de alguns anos passados em Paris, Carlos retorna a
Lisboa e chama a ateno para a aparncia amarelada dos portugueses em geral, que a seu ver
pareciam sempre estar enfermos. Ele ento expe seu ponto de vista a respeito da sade dos
portugueses: Isso horrvel quando se vem de fora! exclamou Carlos. No a cidade, a
gente. Uma gente fessima, encardida, molenga, reles, amarela, acabrunhada!... (QUEIRS,
2003, p. 473)
Jacinto do Padro Coelho chama a ateno para o romance Os Maias como um retrato
de Portugal como objeto de reflexo. Tendo seu incio nos conturbados anos vinte, prossegue
reproduzindo o estatismo social das dcadas de 70 e 80: Os Maias encerram um pensamento

80

destinam-se a fazer pensar. (...) Mas o que domina como objecto de reflexo Portugal,
personagem oculta por detrs das personagens visveis. (...) O projeto global de escrever, de
explicar Portugal como problema , no romance, o seu mais forte princpio de unidade.
(COELHO, 1976, p. 188) Fica claro o aspecto multiforme e polifnico do romance: levar o
leitor ao pensamento crtico e reflexo sobre Portugal, e no explicar ou ensinar. Vrios
personagens expem seus pontos de vista, no ficando claro quem seria talvez a voz do autor,
ou algo que pudesse ser chamado de verdade absoluta. O prprio leitor ler e refletir em
cima de cada comentrio, de cada personagem, sobre a situao da sociedade e de seu pas,
chegando s suas prprias concluses.
Em certo ponto do romance, quando se discutem as doenas que acometiam d. Diogo e
o marqus, os personagens conversam sobre toda a gente que na verdade tambm sofria de
alguma molstia, por mais saudvel que parecesse, e citam algumas das mais comuns: Toda
essa gente, parecendo forte por se ocupar de coisas fortes, no fundo tinha asma, tinha pedra,
tinha gota... (QUEIRS, 2003, p. 85) De fato, percebe-se que quase todos os personagens do
romance adoecem em algum momento, exceto o prprio protagonista Carlos da Maia, sobre o
qual no referida qualquer enfermidade.
Bronquites, constipaes, asma, catarro, pneumonia: as doenas do peito so
recorrentes ao longo de toda a trama. Logo no incio h referncia s tosses de Madame Runa.
Quando sente uma piora, a senhora imediatamente prev que poderia lhe suceder o pior, e
confessa a d. Afonso sua ambio derradeira, que era ver o sol uma vez mais! (QUEIRS,
2003, p. 14), numa aluso ao seu desejo de voltar a Portugal, uma vez que estavam exilados
na Inglaterra. E como eram comuns as mortes decorrentes deste mal, logo em seguida h uma
aluso morte de tia Fanny, que acometida por uma pneumonia, doena quase sempre
mortal nesta poca. Clemence, esposa de Mr. Guimares, tambm padece de uma doena do
peito referida rapidamente. Seria esta a enfermidade que a teria matado, e Guimares
menciona o assunto para relembrar como Maria Monforte lhe auxiliara neste difcil perodo,
vivendo na Frana com a esposa morte.
O catarro tambm assolava grande parte da populao, e em reunies que recebiam
muita gente, como o teatro ou o sarau que ocorre ao final do romance, fala-se de uma tosse
tmida de catarro que se desmanchava no silncio, logo abafada no leno (QUEIRS, 2003,
p. 398), ou nos encatarroados [que] tossiam livremente. (QUEIRS, 2003, p. 404)
D. Diogo, amigo de d. Afonso, sofre de bronquite e uma forte tosse que o debilitam.
Na descrio deste personagem, h referncias a esta doena, ressaltando um homem que
outrora fora um dndi conquistador, mas que os anos e a doena transformaram num

81

decrpito leo, assolado pelas tosses e pelo horror s correntes de ar.

No escritrio de Afonso da Maia ainda durava, apesar de ser tarde, a partida de whist. A mesa
estava ao lado da chamin, onde a chama morria nos carves escarlates, no seu recanto
costumado, abrigada pelo biombo japons, por causa da bronquite de D. Diogo e do seu
horror ao ar.
Esse velho dandy, a quem as damas de outras eras chamavam o "Lindo Diogo", gentil
toureiro que dormira num leito real acabava justamente de ter um dos seus acessos de tosse,
cavernosa, spera, dolorosa, que o sacudiam como uma runa, que ele abafava no leno, com
as veias inchadas, roxo at a raiz dos cabelos. (QUEIRS, 2003, p. 79)

Um tratamento ao qual D. Diogo recorria eram as gemadas e os emplastros,

administrados por sua criada Margarida, com quem tinha um caso de amor. As gemadas, to
populares na histria por representarem fora, consistiam basicamente numa mistura de ovo
cru e leite. Hoje j no mais recomendada, pois h riscos de contaminao com a salmonela,
bactria que pode estar presente no ovo cru. J os emplastros eram compressas de gua quente
ou fria, s vezes tambm administrados com produtos naturais. Foram utilizados durante anos
nos tratamentos de doenas. Em O Primo Baslio vemos Julio lutando contra a morte de
Lusa com emplastros. Quando Carlos Eduardo revela sua opo pela Medicina, a primeira
coisa que os amigos da casa pensam que viesse a estragar a vida receitando emplastros.
Por muitas vezes serem fatais as doenas do peito, havia um cuidado especial para que
no se achassem surpreendidos por correntes de ar que provocariam estas enfermidades. O
marqus, com panos enrolados no pescoo, em quase todas as vezes que aparece em cena
teme por sua garganta: No Aterro, temendo o ar do rio, o marqus quis tomar uma tipoia
(QUEIRS, 2003, p. 209). apresentado como um hipocondraco, preocupando-se
exageradamente com a garganta e as doenas do peito que lhe poderiam acometer. Em uma
outra cena, revela alguns dos muitos cuidados que tomava, como gargarejos de gua com sal.
Carlos, caoando das cautelas excessivas do amigo, brinca com a fora do homem portugus,
o que parece irrit-lo um pouco:
O marqus veio cham-los para dentro, impaciente, querendo fechar a porta envidraada,
outra vez preocupado com a garganta. E desejava antes de jantar ir ao quarto de Carlos
gargarejar gua e sal...
E isto um portugus forte! exclamou Carlos, travando-lhe alegremente no brao.
Eu sou piegas na garganta replicou logo o marqus, desprendendo-se dele e olhando-o
com ferocidade. E voc -o no sentimento. E o Craft -o na respeitabilidade. E o
Damasozinho -o na tolice. Em Portugal tudo Pieguice e Companhia! (QUEIRS, 2003, p.
212)

A exclamao de Carlos quanto nacionalidade e fora do marqus no a toa. De

fato, o homem representava alguns dos pensamentos portugueses da poca. Alm dos terrores
de doenas, tambm tinha pavores catlicos da morte e do inferno, lembrando alguns dos

82

personagens de O Crime do Padre Amaro. O marqus relata: Apenas sentia o menor

incmodo, uma dor, um arrepio, considerava-se logo, como ele dizia, liquidado. O mundo
comeava a findar para ele: tomavam-no terrores catlicos, uma preocupao angustiosa da
Eternidade. Nesses dias fechava-se no quarto com o padre capelo com quem s vezes,
todavia, terminava por jogar damas. (QUEIRS, 2003, p. 207) O fato de estes terrores
terminarem num jogo de damas com o padre revela um pouco da habitual ironia queirosiana.
A tuberculose, doena muito comum e extremamente fatal poca, tambm acomete
personagens de Os Maias. Eusebiozinho, pouco depois de ficar vivo, contrai a tsica e, como
era ento costume, faz uma viagem Madeira procurando a cura atravs da mudana de ares.
Enlutado e com o costumeiro aspecto adoentado, o jovem fica ainda mais sombrio. Carlos
Eduardo o descreve como um fnebre. Posteriormente, quando o encontra em Sintra
acompanhado de prostitutas, Eusebiozinho engrola como desculpa a ordem do mdico para
mudar de ares. (QUEIRS, 2003, p. 156) Outro caso da tsica surge numa conversa entre
Maria Eduarda e Carlos, quando ela conta o suposto passado de sua me, conforme conhecia.
Monforte teria dito filha que se casara na Madeira com um austraco que fora l
acompanhar o irmo tsico... A primeira providncia para aqueles que tinham alguma
condio financeira, quando se encontravam surpreendidos pela tsica, era sempre a mudana
de ares.
A Ilha da Madeira, assim como Sintra, eram destinos muito procurados, no s para a
recuperao da tuberculose, como para outros males. Alencar aconselhado pelo mdico a
uma mudana de ares, pois vinha sofrendo constantemente da garganta, e em Sintra que ele
encontra refgio. em Sintra tambm que o conde de Steinbroken busca a melhora para os
seus ataques de entranhas, embora D. Afonso lhe tivesse oferecido a quinta de Santa Olvia:
pusera sua disposio Santa Olvia, para ele se restabelecer nesses ares fortes e limpos do
Douro. (QUEIRS, 2003, p. 139) A abundncia de natureza na quinta favoreceria a
recuperao.
Ainda percebe-se certa resistncia por consultar mdicos no relato de alguns
personagens logo ao incio do romance, quando conversam em Santa Olvia sobre a dor do sr.
juiz de direito. O homem sofria de uma dor peridica, que lhe acometia a cada trs meses com
fortes desconfortos, tornando-o magro e abatido, mas insistia em no ir ao mdico procura
de ajuda especializada.
Doenas como gota e reumatismo, esta ltima que j aparecia em O Crime do Padre
Amaro, tambm aparecem em Os Maias. D. Caetano, pai de Afonso da Maia, sofria fortes
dores decorrentes de crises de gota. Steinbroken tambm chega a faltar a um jantar no Hotel

83

Central por estar atacado por sua gota. Vilaa pai se protegia do frio com uma flanela
escarlate por debaixo da camisa, como uma forma de prevenir as dores do reumatismo,
doena da qual tambm sofria. O pap Monforte sofria de reumatismos articulares que lhe
faziam arrastar um pouco a perna enquanto andava, sempre alguns passos atrs da filha.
Como recurso para amenizar este mal, o velho recorria s guas dos Pireneus, uma cordilheira
a sudoeste da Europa, cujos montes formam uma fronteira natural entre os pases da Frana e
da Espanha. Acreditava-se muito nos banhos de mar e de gua fria como medida de
preveno e tratamento para diversas enfermidades. Dr. Chaplain, mdico de Maria Eduarda
em Paris e antigo professor e amigo de Carlos, recomenda a Maria tempos beira-mar, que
ela toma em Lisboa. O prprio D. Afonso da Maia chega a padecer de reumatismo, e por isso
precisa abrir mo dos banhos frios, que tanto apreciava como profilaxia para outras doenas.
Quando D. Diogo reclama de sua falta de sade, o conde de Steinbroken lhe
recomenda ginsticas e muita gua fria. A ginstica, que fizera parte da educao de Carlos e
que por vezes criticada pelo conde de Gouvarinho, neste momento exaltada como uma
sada para uma sade melhor. Quanto ao recurso do banho, Afonso j o utilizava com Carlos
Eduardo em sua infncia, e Vilaa o sabe por relatos do criado Teixeira: E todas as manhs,
zs, para dentro duma tina de gua fria, s vezes a gear l fora. (QUEIRS, 2003, p. 40) O
que causava escndalo aos criados na verdade era uma busca por se alcanar uma sade mais
resistente.
A angina, uma doena cardaca que se caracteriza por dores no peito que irradiam para
outras partes do corpo, citada duas vezes no romance. Maria Monforte sofreria desta doena,
que logo no incio referida como motivo para atraso do batizado do pequeno Carlos
Eduardo. Afinal, seria esta doena que a mataria, conforme relatado por Maria Eduarda ao
irmo: A mam j se queixava da doena de corao que a matou... (QUEIRS, 2003, p.
348) Ega tambm sofre desta molstia, quando, ao final do romance, no pode visitar Carlos,
que regressara de Paris, e se instalara em Santa Olvia por estar retido num quarto do
Braganza com uma angina. (QUEIRS, 2003, p. 469)
Por fim, h ainda uma referncia a uma epidemia de anginas que teria atingido
Celorico. Por este episdio possvel perceber como a forte crena catlica ainda povoava
intensamente o imaginrio portugus. Depois que termina a faculdade em Coimbra, Ega
espera que sua me, mulher viva e muito rica, o mantenha financeiramente em Lisboa. Ela
no concorda, e ele permanece em Celorico, at que a epidemia de anginas surja e lhe seja
atribuda a culpa, por estar desagradando a Deus com seu atesmo. Ele relata o fato ao amigo
Carlos:

84

Fiquei na quinta, fazendo epigramas ao padre Serafim e a toda a corte do cu. Chega julho, e
aparece nos arredores uma epidemia de anginas. Um horror, creio que vocs lhe chamam
diftricas... A mam salta imediatamente concluso que a minha presena, a presena do
ateu, do demagogo, sem jejuns e sem missa, que ofendeu Nosso Senhor e atraiu o flagelo.
Minha irm concorda. Consultam o padre Serafim. O homem, que no gosta de me ver na
quinta, diz que possvel que haja indignao do Senhor e minha me vem pedir-me quase
de joelhos, com a bolsa aberta, que venha para Lisboa, que a arrune, mas que no esteja ali
chamando a ira divina. No dia seguinte bati para a Foz...
E a epidemia...
Desapareceu logo, disse o Ega, comeando a puxar devagar dos dedos magros uma longa
luva cor de canrio. (QUEIRS, 2003, p. 39)

O fato de a epidemia ter desaparecido logo aps a partida de Ega certamente reforou
ainda mais a crena catlica e sua tese da insatisfao divina no povo de Celorico de Basto.
Este pensamento correspondia ao que representava o Portugal antigo, submisso a tudo como
vontade de Deus, e que ainda no percebia o avano da cincia em busca de respostas para
o surgimento das molstias.
H uma referncia apenas que aponta para os males psiquitricos: um av de Maria
Eduarda Runa, com quem Afonso encontra semelhanas com seu filho Pedro. Esse homem
extraordinrio, com que na casa se metia medo s crianas, enlouquecera e julgando-se
Judas enforcara-se numa figueira... (QUEIRS, 2003, p. 16) O comportamento excntrico de
Pedro aps a morte da me preocupa D. Afonso e o faz se lembrar deste Runa que sofrera
perturbaes mentais ao ponto de cometer suicdio. Afinal, este tambm o destino de Pedro,
talvez por no conseguir enfrentar a sua vida sem a mulher que amava.
Uma srie de doenas j vistas nos outros romances, algumas no muito diferentes das
que acometem as pessoas hoje, aparece em Os Maias. A questo do tratamento no tratada a
fundo como em O Crime do Padre Amaro, onde a personagem principal depende durante
quase todo o enredo de servios mdicos. Contudo, algumas medidas de preveno muito
difundidas nesta poca so mencionadas, e possvel perceber que gradativamente a cincia
progredia, embora coexistisse sempre com algumas crendices e preconceitos.

4.2. As mortes ao longo do romance

Os Maias um romance que atravessa quase todo o longo sculo XIX. natural que
haja muitas mortes no decorrer da histria, uma vez que a vida no era muito longa durante
esta poca.
As doenas respiratrias eram responsveis por uma boa parte dos bitos ocorridos
durante o sculo XIX. Fanny, tia de Afonso da Maia, viaja para a Inglaterra quando a me do

85

Maia morre. L a tia inglesa passa a viver com ele, seu filho e sua esposa, e pouco tempo
depois morre de pneumonia. Na passagem de fase de Carlos Eduardo criana para jovem
adulto, so relatadas algumas mortes de bons amigos de Santa Olvia que acompanharam seu
crescimento. Teixeira e Gertrudes, antigos criados de Benfica, que depois acompanham D.
Afonso Santa Olvia, morrem ambos de pleurises, uma doena pulmonar que causava
inflamao aguda na pleura.
Ao final do romance, Carlos e Ega relembram ainda alguns bons amigos que teriam
falecido nos ltimos anos. D. Maria da Cunha padecera de hidropisia, a mesma enfermidade
que acometera S. Joaneira em O Crime do Padre Amaro. O marqus, amigo que tanto temia
pela sade e que sempre pedia consultas a Carlos, tambm morrera de causa no declarada.
Carlos o sabe por uma notcia de jornal. Por fim Sequeira, grande amigo de D. Afonso assim
como D. Diogo, morre de causa no relatada, repentinamente, ao sair de uma tipoia.
Quando Vilaa pai se pe a procurar a irm de Carlos, descobre atravs do amigo
Alencar que a pequena teria morrido em Paris. Vilaa, ao relatar a histria a D. Afonso, deixa
transparecer a ideia do mito do anjinho, presente na mentalidade de muitos portugueses
durante o sculo XIX: O pobre anjinho est numa ptria melhor. E para ela, bem melhor!
(QUEIRS, 2003, p. 57) Posteriormente se perceber que na verdade no fora Maria Eduarda
quem morrera, mas outra irm, filha de Maria Monforte com o amante italiano: Tivera uma
irmzinha que morrera de dois anos e que se chamava Helosa. (QUEIRS, 2003, p. 343)
No h estranheza em nenhuma das duas hipteses, uma vez que a mortalidade infantil era
alta nesta poca, e no era algo fora do comum a ocorrncia de mortes de crianas.
H cinco casos de apoplexia no romance, sendo somente um deles no fatal. A me de
D. Afonso morre em decorrncia desta molstia quando este j era casado e vivia na
Inglaterra. Depois Vilaa pai, procurador dos Maias, quem morre repentinamente. Seu filho
relata que a causa seria a apoplexia. Numa carta detalhada, ele conta pormenores do momento
em que o pai sofre o ataque, a primeira reao a busca por um pouco de ter na tentativa de
conseguir respirar melhor. O forte odor desta substncia era utilizado para reanimar
indivduos desfalecidos e para desobstruir qualquer coisa que estivesse impedindo a
respirao. Foi o material utilizado por Julio, em O Primo Baslio, para despertar Lusa de
seu desmaio, ocorrido ao saber que Jorge descobrira seu adultrio. Depois, quando Vilaa
percebe que chegou seu derradeiro momento, d as ltimas recomendaes ao filho sobre a
casa que administrava, numa cena comovente de servo abnegado.

86

Fora depois do almoo que, de repente, Vilaa se sentira muito sufocado e com tonturas:
ainda tivera foras de ir ao quarto respirar um pouco de ter: mas ao voltar sala cambaleava,
queixava-se de ver tudo amarelo, e caiu de bruos, como um fardo, sobre o canap. O seu
pensamento, que se extinguia para sempre, ainda nesse momento se ocupou da casa que h
trinta anos administrava: balbuciou, a respeito duma venda de cortia, recomendaes que o
filho j no pde perceber: depois deu um grande ai; e s tornou a abrir os olhos, para
murmurar no derradeiro sopro estas derradeiras palavras: Saudades ao patro! (QUEIRS,
2003, p. 58)

A viscondessa, parente da falecida Maria Eduarda Runa, que vivia na casa de D.

Afonso durante a infncia de Carlos, tambm vem a falecer em decorrncia de uma apoplexia.
Em conversa entre Carlos Eduardo e Joo da Ega, o jovem Maia explica ao amigo que fora de
fato uma hemorragia cerebral que ceifara a vida da pobre senhora. Sr. Thompson, pai da
condessa de Gouvarinho tambm se v acometido pela apoplexia, que o debilita intensamente.
A condessa permanece no Porto, onde mora o pai, servindo-lhe de enfermeira, e o homem
enfim sobrevive.
Por fim, a apoplexia explicada como causa para a morte repentina de D. Afonso, que
aos olhos dos amigos parecia ainda bem forte, embora j andasse avanado em idade e
sofresse de uma doena do corao, como relata Ega: O av tinha quase oitenta anos, e uma
doena de corao... (QUEIRS, 2003, p. 455) Na verdade, Ega e Carlos j haviam
percebido, logo quando D. Afonso retorna de uma temporada em Santa Olvia, que a velhice
parecia pesar mais sob o av: Carlos e Ega acharam Afonso mais acabado, mais pesado.
Todavia gabaram-lhe muito, entre os primeiros abraos, a sua robustez de patriarca. Ele
encolheu os ombros, queixando-se de ter sentido desde o fim do vero vertigens, um cansao
vago... (QUEIRS, 2003, p. 382)
Quase todo o romance decorre ao longo da vida do patriarca D. Afonso, que
acompanha duas geraes dos Maias seguintes sua. O velho talvez o personagem que vive
por mais tempo, excetuando o amigo de longa data, que pertencia sua gerao, D. Diogo,
que murmura ao chegar ao velrio do amigo: e tinha menos sete meses do que eu
(QUEIRS, 2003, p. 383) Logo ao princpio do romance h uma referncia quilo que D.
Afonso julgava ser o tratamento natural responsvel por sua fora perdurar mesmo j em
idade avanada: o uso da gua fria:
Todavia, Afonso ainda ia longe, como ele dizia, de ser um velho borralheiro. Naquela idade,
de vero ou de inverno, ao romper do sol, estava a p, saindo logo para a quinta, depois da sua
boa orao da manh que era um grande mergulho na gua fria. Sempre tivera o amor
supersticioso da gua; e costumava dizer que nada havia melhor para o homem que sabor
d'gua, som d'gua, e vista d'gua. O que o prendera mais a Santa Olvia fora a sua grande
riqueza de guas vivas, nascentes, repuxos, tranquilo espelhar de guas paradas, fresco
murmrio de guas regantes... E a esta viva tonificao da gua atribua ele o ter vindo assim,
desde o comeo do sculo, sem uma dor e sem uma doena, mantendo a rica tradio de sade
da sua famlia, duro, resistente aos desgostos e anos que passavam por ele, to em vo,

87

como passavam em vo, pelos seus robles de Santa Olvia, anos e vendavais. (QUEIRS,
2003, p. 09)

De fato, os desgostos percorrem sua vida, trazendo-lhe os primeiros cansaos da

velhice. O primeiro ocorre justamente quando Pedro se casa com Maria Monforte contra a sua
vontade. Quando o filho suicida-se, Afonso cai em depresso, permanecendo trancado no seu
escritrio em Santa Olvia, magro e com a barba crescida. O procurador supe ento que o
pobre velho no duraria mais do que um ano. A vida de Carlos Eduardo lhe d novo nimo, e
Afonso vive para fazer do pequeno um bom homem, forte e cavalheiro, diferente de Pedro,
que crescera to fraco. Por fim, ao final de sua vida, quando todos o julgavam ainda saudvel,
apesar da idade, acometido por um novo desgosto. Carlos, num mpeto, na busca por
desmentir a carta de Maria Monforte, pergunta ao av sobre a existncia da irm. O velho fica
profundamente abalado ao descobrir o neto amante da prpria irm, e desfalece lentamente
nos ltimos dias da intriga, indo morrer por fim no jardim.
Afonso da Maia l estava, nesse recanto do quintal, sob os ramos do cedro, sentado no banco
de cortia, tombado por sobre a tosca mesa, com a face cada entre os braos. O chapu
desabado rolara para o cho; nas costas, com a gola erguida, conservava o seu velho capote
azul... (...)
Arrebatadamente, Carlos levantara-lhe a face, j rgida, cor de cera, com os olhos cerrados, e
um fio de sangue aos cantos da longa barba de neve. Depois caiu de joelhos no cho mido,
sacudia-lhe as mos, murmurando: av! av! Correu ao tanque, borrifou-o d'agua:
Chamem algum! chamem algum!
Outra vez lhe palpava o corao... Mas estava morto. Estava morto, j frio, aquele corpo que,
mais velho que o sculo, resistira to formidavelmente, como um grande roble, aos anos e aos
vendavais. Ali morrera solitariamente, j o sol ia alto, naquela tosca mesa de pedra onde
deixara pender a cabea cansada. (QUEIRS, 2003, p. 452)

O romance termina enfim quando faltam menos de duas dcadas para o fim do sculo.
Joo da Ega e Carlos Eduardo se reencontram em Lisboa, depois de longo exlio do Maia em
Paris. Conversam sobre alguns amigos da casa que foram to prximos durante o perodo em
que viveram no Ramalhete. E constatam que alguns j haviam morrido, por diferentes razes.
Carlos teve uma exclamao de saudade. Pobre marqus! Fora uma das suas fortes
impresses, nesses ltimos anos aquela morte do marqus, sabida de repente ao almoo,
numa banal notcia de jornal!... E atravs do Rocio, andando mais devagar, recordavam outros
desaparecimentos: a D. Maria da Cunha, coitada, que acabara hidrpica; o D. Diogo, casado
por fim com a cozinheira; o bom Sequeira, morto uma noite numa tipoia ao sair dos
cavalinhos... (QUEIRS, 2003, p. 476)

Dentre as mortes relatadas no romance, aquelas que se sabem terem ocorrido quando
as vtimas ainda eram jovens so de Pedro da Maia, que suicida-se, e D. Maria Eduarda Runa,
que morre muitas dcadas antes de Afonso. Vilaa tambm teria sofrido morte prematura,
uma vez que seu filho, Manuel Vilaa, ainda era uma criana, talvez amigo de Carlos

88

Eduardo.4 Pelo relato de Maria Eduarda sobre seu passado, pode se supor que Maria Monforte
teria morrido por volta de seus 50 anos, quando a filha alcanava mais de 25 anos de idade.
Segundo Peter Gay (2002, p. 171), ao final do sculo estaria por volta de 46 anos a mdia de
vida das mulheres da Europa.
Como j se viu anteriormente neste estudo, algumas mortes no eram passveis de
explicao detalhada devido aos poucos recursos da poca.

4.3. A educao e suas implicaes para a sade

Os Maias coloca em evidncia dois tipos de educao que seguem sendo discutidas ao
longo de todo o romance: a educao portuguesa, tradicional, seguindo os manuais catlicos;
e a educao inglesa, diferenciada, privilegiando os exerccios e o contato com a natureza.
Ligados diretamente educao, h prejuzos ou ganhos para a sade, de acordo com a forma
com que so empregadas as teorias e o conhecimento. Sempre quando h uma referncia
forma portuguesa de ensinar, esta se encontra acompanhada de sade debilitada e fraca, ao
passo que a educao inglesa estaria ligada fora. Contudo, no exatamente assim que v a
maioria da populao portuguesa da poca.
O sistema educacional ingls visava a algo mais prtico que a religiosa educao
portuguesa. Os dois poderes que havia no sculo XIX eram a Igreja, que j vinha declinando,
e a cincia, que ascendia. Ocorria a transformao de uma sociedade predominantemente
eclesistica, dominada pela monarquia e pela Igreja, para uma sociedade cientificista e
burguesa.
Desde o incio da obra possvel observar a educao portuguesa a que Pedro
submetido, crescendo subjugado pelos terrores do inferno, com a melancolia do latim e a falta
de criatividade da cartilha que lhe era ensinada pelo padre Vasques. Afonso desaprovava a
educao que via seu filho receber resignadamente. Nas poucas vezes em que tentava libertar
Pedro do pesadume crasso da cartilha, era repreendido por sua esposa, boa catlica que cria
ser esse o melhor caminho para seu filho. E assim Pedro crescia, tornando-se exageradamente
catlico, frgil tanto fsica quanto psicologicamente, incapaz de encarar os problemas com
que se defrontava, tendendo sempre fuga. Seu carter fraco procurava intensamente um
refgio para as contrariedades que se punham sua frente, e a fuga encontrada para o maior
problema com que se depara , afinal, o suicdio.
4

Mas, na vspera da partida do administrador para Lisboa, Afonso subiu ao quarto dele, a entregar-lhe as amndoas de
Pscoa que Carlos mandava a Vilaa Junior. (QUEIRS, 2003, p. 56)

89

Quando D. Afonso tem em suas mos o neto, resolve dar-lhe uma educao
completamente diferente, e no permite que seja educado debaixo dos dogmas catlicos. O
terceiro captulo do romance todo voltado para a educao de Carlos. As coisas que lhe
eram ensinadas, os exerccios fsicos, a gua fria, tudo mencionado e discutido pelos amigos
da casa. O que inegvel a todos a sade de Carlos, que cresce robusto e cheio de energia.
Ao seu lado colocado Eusebiozinho, filho de d. Ana Silveira, amiga que frequentava Santa
Olvia e se escandalizava com o modo como D. Afonso vinha criando seu neto. Ao contrrio
de Carlos, Eusebiozinho cresce fraco e dbil, sempre retratado como uma criana anmica e
medrosa.
Enquanto enfrentava uma reprovao quase geral dos amigos, Afonso prosseguia
naquele que julgava ser o ideal de educao para tornar seu neto um cavalheiro forte e de
bem. Utilizando uma tcnica completamente diferente daquela a que os portugueses estavam
acostumados, Afonso consegue para Carlos um preceptor ingls, causando escndalo aos
amigos catlicos que viam no abade Custdio, amigo de Santa Olvia, o melhor preceptor
para o pequeno. Quando Vilaa questiona se o pequeno j estaria aprendendo latim, o av de
Carlos argumenta que no lhe era necessrio comear a educao pelo aprendizado de uma
lngua j morta, e Brown destaca aquilo que privilegiava segundo os moldes ingleses:
Prrimeiro forra! Forra! Msculo... (QUEIRS, 2003, p. 43) E Afonso conclui resumindo
o que para ele era de fato necessrio desenvolver:
Qual clssicos! O primeiro dever do homem viver. E para isso necessrio ser so, e ser
forte. Toda a educao sensata consiste nisto: criar a sade, a fora e os seus hbitos,
desenvolver exclusivamente o animal, arm-lo duma grande superioridade fsica. Tal qual
como se no tivesse alma. A alma vem depois... A alma outro luxo. um luxo de gente
grande. (QUEIRS, 2003, p. 44)

Havia ainda a ideia errnea de que as ginsticas poderiam causar males do peito, ideia
esta que se difundia por uma populao que no percebia os benefcios das atividades fsicas,
quando na verdade provocavam efeito completamente contrrio. Esta opinio emitida por
Vilaa quando Afonso exalta a prtica da ginstica: Vilaa j ouvira que enfraquecia muito o
peito. Trata-se de uma ideia que se espalhava boca a boca contra a educao inglesa, que
privilegiava o corpo antes da alma.
Em uma cena logo ao incio do romance retratada a preocupao por parte do abade
com as correntes de ar que poderiam lhes surpreender durante um jogo de cartas com D.
Afonso. Contudo, esta cena implicaria mais do que simplesmente cuidados com as correntes
de ar. Na ocasio da visita de Vilaa, D. Ana Silveira lhe confessa sua reprovao quanto

90

educao inglesa a que Carlos submetido. Neste momento, a senhora alude ao abade
Custdio como um homem de grandes saberes para atuar na instruo do pequeno, sobretudo
porque no fugiria ao que era tradicional em Portugal.
J a presena do Brown, um hertico, um protestante, como preceptor da famlia dos Maias,
causara desgosto em Resende. Sobretudo quando o sr. Afonso tinha aquele santo do abade
Custdio, to estimado, homem de tanto saber... No ensinaria criana habilidades de
acrobata; mas havia de lhe dar uma educao de fidalgo, prepar-lo para fazer boa figura em
Coimbra.
Nesse momento, o abade, suspeitando uma corrente de ar, erguera-se da mesa de jogo a fechar
o reposteiro: ento, como Afonso j no podia ouvir, d. Ana ergueu a voz. (QUEIRS, 2003,
p. 51)

Como que contradizendo o que d. Ana acabara de afirmar sobre os grandes saberes
que possua, o abade ergue-se para cerrar o reposteiro. Tais saberes poderiam ser muitos, mas
j constituam parte de uma cincia ultrapassada, substituda por uma educao inglesa mais
forte tal qual a julgava d. Afonso. No mais se cerravam portas e janelas para protegerem-se
das enfermidades. Colocavam-se diante da natureza, na prtica de exerccios e no uso gua
gelada para criar resistncia. Carlos no era um menino pequenino e amarelo como o pai, que
crescera cerrado em meio a rezas e catecismos, mas crescia forte perante os amigos da casa.
Haveria ainda na atitude do abade um simbolismo muito maior do que mera
preocupao com a sade. Quanto a isso, Carlos Reis ( 2002, p. 42) destaca: Assim se
confirma, como que simbolicamente, uma mentalidade que privilegia a vida enclausurada em
detrimento do contacto com o exterior. A atitude do abade mostrava um conhecimento que
se fechava com suas verdades irrefutveis, no aceitando o novo. Afonso, ao contrrio,
desejava para o neto o extremo contato com a vida exterior, com as doutrinas dos grandes
pensadores, com a leitura de autores que no lhe acrescentassem apenas medo do inferno e
das punies divinas. Quanto a isso, Afonso explica ao abade Custdio porque no acha
imprescindvel a doutrina catlica para tornar-se um cidado de bem.
No, o sr. Afonso da Maia tinha muito saber, e correra muito mundo; mas duma cousa no o
podia convencer, a ele pobre padre que nem mesmo o Porto vira ainda, que houvesse
felicidade e bom comportamento na vida sem a moral do catecismo.
E Afonso da Maia respondia com bom humor:
Ento que lhe ensinava voc, abade, se eu lhe entregasse o rapaz? Que se no deve roubar o
dinheiro das algibeiras, nem mentir, nem maltratar os inferiores, porque isso contra os
mandamentos da lei de Deus, e leva ao inferno, hein? isso?...
H mais alguma cousa...
Bem sei. Mas tudo isso que voc lhe ensinaria que se no deve fazer, por ser um pecado que
ofende a Deus, j ele sabe que se no deve praticar, porque indigno dum cavalheiro e dum
homem de bem...
Mas, meu senhor...
Oua abade. Toda a diferena essa. Eu quero que o rapaz seja virtuoso por amor da virtude
e honrado por amor da honra; mas no por medo s caldeiras de Pero Botelho, nem com o
engodo de ir para o reino do cu... (QUEIRS, 2003, p. 51)

91

Para o bom abade, no existia moral fora do catecismo, e um homem que crescesse
sem os preceitos catlicos corria grandes riscos de no se tornar um cidado honesto.5 A ideia
de que a religio era uma espcie de cabresto social foi muito difundida ao longo de todo o
sculo XIX, e podia ser observada j em O Crime do Padre Amaro, atravs da fala do doutor
Godinho a Joo Eduardo. Quando este reclama da irreligio dos padres e sua perverso social,
Godinho afirma que sem o prestgio do sacerdcio tudo seria anarquia e orgia. E quando
Joo Eduardo pergunta se poderia desabafar seu dio aos padres em seu jornal, ento
questionado por dr. Godinho:
Cuidado, meu caro amigo, cuidado, olhe que vai por um declive! por esse caminho que se
chega a perder o respeito da autoridade, da lei, das coisas santas e do lar. por esse caminho
que se vai ao crime! (...) Aonde nos querem os senhores levar com os seus materialismos, os
seus atesmos? Quando tiverem dado cabo da religio de nossos pais, que tm os senhores
para a substituir? Que tm? Mostre l! (QUEIRS, 2003, p. 248)

Neste captulo, que todo construdo sob o olhar de Vilaa, h ainda o relato de D.
Afonso ao amigo procurador sobre o que pensava sobre a educao que o pequeno Eusbio
estava recebendo. Nas poucas palavras ditas, possvel perceber as ideias ultrapassadas que
envolviam a educao recebida pelo menino, que aprendia coisas que j haviam sido
desmentidas pela cincia.
Afonso da Maia, no entanto, com as pernas estiradas para o lume, recomeara a falar do
Silveirinha. Tinha trs ou quatro meses mais que Carlos, mas estava enfezado, estiolado, por
uma educao portuguesa: daquela idade ainda dormia no choco com as criadas, nunca o
lavavam para o no constiparem, andava couraado de rolos de flanelas! Passava os dias nas
saias da titi a decorar versos, pginas inteiras do Catecismo de Perseverana. Ele por
curiosidade um dia abrira este livreco e vira l, que o sol que anda em volta da terra (como
antes de Galileu), e que Nosso Senhor todas as manhs d as ordens ao sol, para onde h de ir
e onde h de parar etc, etc. E assim lhe estavam arranjando uma almazinha de bacharel...
(QUEIRS, 2003, p. 53)

Afonso chama a ateno para o desenvolvimento fraco e raqutico de Eusebiozinho,

todo tomado por uma educao portuguesa. E enumera algumas maneiras como o pequeno era
tratado, as quais desaprovava. Ainda dormia em meio s criadas, que lhe serviam como babs,
e certamente era bajulado por elas. Isto o tornava ainda mais frgil e efeminado, assim como
ocorreu a Amaro em O Crime do Padre Amaro, que crescera debaixo das saias das criadas.
Os cuidados com sua sade eram tantos que o enrolavam exageradamente em flanelas para
5

Quanto a isso, destaca-se o seguinte trecho de O Sculo de Silvestre da Silva, Estudos Queirosianos, de Srgio Nazar David
(2007, p. 96): A educao religiosa hipcrita, fundada no catecismo mofado, e que, na melhor das hipteses, leva o
homem razo reta pelo temor do fogo do inferno. Apenas quer... E como no consegue, por isso que, segundo D. Afonso,
preciso fazer o homem amar o que justo pelo amor da virtude e da verdade.

92

aquec-lo, chegando ao ponto de no lhe permitirem banhos com medo de o constiparem, o

que poderia ocasionar outras doenas pela falta de higiene. Enquanto D. Afonso via nos
banhos uma sada para uma sade mais forte, as Silveiras adotavam um mtodo
completamente oposto, que os abolia. Alm disso, nas questes de lgica e cincia, o menino
era educado segundo teorias ultrapassadas, como a de que o sol giraria em torno da terra. D.
Afonso termina suas crticas afirmando ironicamente que era assim que o queriam para
bacharel. Posteriormente relatado que em Eusebiozinho adulto j no restavam quaisquer
vestgios de seu primeiro amor aos alfarrbios e s letras. (QUEIRS, 2003, p. 64)
No por acaso que o fruto da educao inglesa colocado at o fim da trama ao lado
do que seria fruto da educao portuguesa, fortemente catlica. Eusebiozinho e Carlos
crescem juntos e o primeiro torna-se um fraco em carter e personalidade, sempre ofuscado
pela fora de Carlos que se sobressai ao seu lado. Srgio Nazar David (2007, p. 97) afirma
quanto a isso: Aquilo em que a educao religiosa falhara a educao inglesa far. E o que
a educao inglesa para D. Afonso seno uma aposta no poder da razo entendida como
conjunto de princpios universais? De qualquer forma, preciso destacar que a educao
inglesa tambm no produzir os efeitos esperados. Afinal, D. Afonso educara Carlos para se
tornar til ao seu pas, o que ele no consegue ser, caindo definitivamente numa ociosidade
que parecia ser o estigma dos Maias.6
Quando j um mdico formado, Maia vai at o Hotel Central depois de receber um
chamado de Dmaso para atender a pequena Rosa, filha de Maria Eduarda. Nesta ocasio,
mais uma vez h uma meno fraqueza natural das crianas portuguesas em detrimento das
inglesas, que seriam mais fortes. Quem a faz a governanta inglesa que se encarrega da
educao da pequena, Miss Sara, no sem uma ironia percebida no discurso do narrador: Oh
se fosse uma criana inglesa saa com ela para o ar... Mas estas meninas estrangeiras, to
dbeis, to delicadas... E o labiozinho gordo da inglesa traa um desdm compassivo por estas
raas inferiores e deterioradas. (QUEIRS, 2003, p. 180)
Outras intervenes quanto educao so ainda feitas ao longo de todo o romance.
No intervalo de tempo que compreende a vida de Carlos no Ramalhete, h uma discusso
sobre a necessidade de uma reforma na instruo pblica. O conde de Gouvarinho, homem
pblico, quem por vezes menciona este assunto e expe suas opinies. Em uma ocasio, em
sua casa, quando este ainda no se fazia presente justamente por estar na Cmara dos Pares
discutindo o assunto, as senhoras conversavam sobre a necessidade de se diminuir o nmero
6
Em O Essencial sobre Ea de Queirs, Carlos Reis (2000, p. 45) afirma: O que a aco dOs Maias acabar por mostrar
que nem essa educao supostamente saudvel foi capaz de levar Carlos a uma existncia fecunda e produtiva.

93

de disciplinas a que eram submetidos os pequenos. Segundo uma delas, as pobres crianas
sucumbiam verdadeiramente quantidade exagerada de matrias, de cousas a decorar: o dela,
o Joozinho, andava to plido e to desfigurado, que ela s vezes tinha vontade de o deixar
ficar ignorante de todo. (QUEIRS, 2003, p. 201) A ideia de que o estudo exagerado levava
enfermidade ainda era difundida entre alguns. Outra senhora ainda reclama do excesso de
rigor dos avaliadores, e Carlos concorda muito amvel. Logo em seguida, o conde chega
cena e relata seu discurso na Cmara, contra a ginstica nas escolas e em defesa do catecismo.
Quando ouvira porm o Torres Valente (homem de literatura, mas um doido, sem senso
prtico) quando o ouvira defender a ginstica obrigatria nos colgios erguera-se. (...)
Perguntara apenas ao seu ilustre amigo, o sr. Torres Valente, se na sua ideia, os nossos filhos,
os herdeiros das nossas casas, estavam destinados para palhaos!... (...) Sim, dissera-lhe
aquilo. E, respondendo a outras reflexes do Torres Valente, que no queria nos liceus, nem
nos colgios, um ensino todo impregnado de catecismo, ele lanara-lhe uma palavra cruel.
(...) Voltei-me para ele, e disse-lhe isto... Creia o digno par, que nunca este pas retomar o
seu lugar testa da civilizao, se, nos liceus, nos colgios, nos estabelecimentos de instruo,
ns outros os legisladores formos, com mo mpia, substituir a cruz pelo trapzio....
Sublime, rosnou o velho, dando um ronco medonho dentro do leno.
Carlos, erguendo-se, declarou aquilo duma ironia adorvel. (QUEIRS, 2003, p. 204)

Fica claro na fala do conde de Gouvarinho que ainda no era bem aceita pelos
portugueses a ideia da ginstica nas escolas. O que hoje se conhece como tima forma de
desenvolvimento fsico e mental para a criana era ento visto com maus olhos por aqueles
que acreditavam que o ensino da religio deveria estar acima de tudo, como algo essencial ao
desenvolvimento de um pas. A forma como o conde e todos aqueles que o aplaudem veem a
educao portuguesa bem semelhante quela sob a qual fora educado Pedro da Maia e
Eusebiozinho. Carlos, sempre amigvel, simplesmente admira a ironia de Gouvarinho, sem
expor suas opinies sobre uma educao qual ele mesmo fora submetido, sem prejuzo ao
seu carter.
Em uma cena posterior, Joo da Ega vai redao do Jornal da Tarde e presencia uma
discusso de rapazes que relatam a pilhria de Gouvarinho na Cmara, quanto cruz e ao
trapzio. Os padres parecem muito satisfeitos com a argumentao do conde em favor da
religio, mas um dos rapazes v em Gouvarinho no mais que um carola. Os rapazes saem em
defesa do conde, afirmando que ele possuiria toda a orientao mental do sculo, um
racionalista, um positivista... O que todos exaltam em Gouvarinho seu esprito, sua
capacidade de fazer uma relao entre o trapzio e a cruz, ao mesmo tempo defendendo os
princpios religiosos do pas. Quando Ega questionado sobre o caso, murmura
despreocupadamente: Sim, com efeito a cruz para isso ainda serve... Assim como se
percebeu em Dr. Godinho, em O Crime do Padre Amaro, Gouvarinho poderia ser contra a

94

Igreja e no acreditar em muitos dos seus preceitos, mas no deixava de crer que tudo
sucederia de forma bem pior se ela fosse deixada de lado. Ega, ao contrrio, no concorda
com a afirmao do conde, e deixa claro que a cruz serviria apenas ainda como fonte de
pilhrias.
D. Afonso era a favor do exerccio fsico para a preservao da sade. Segundo ele, se
ainda h em Lisboa uns rapazes com certo msculo, a espinha direita, e capazes de dar um
bom soco, deve-se isso ao touro e tourada de curiosos... (QUEIRS, 2003, p. 210) Depois
de causar espanto ao Dmaso por afirmar que preferia as touradas s corridas de cavalos,
Afonso revela que acreditava serem as touradas a melhor educao fsica aos portugueses,
apoiado pelo marqus, que discute sobre a ausncia de exerccios aos portugueses, para que
alcancem um pouco de fibra. Aos ingleses havia o football e outros esportes, aos franceses a
ginstica e aos alemes o servio militar obrigatrio. Restava aos portugueses as touradas:
Tirem a tourada, e no ficam seno badamecos derreados da espinha, a melarem-se pelo
Chiado! (QUEIRS, 2003, p. 211)
A educao a que os portugueses estavam acostumados impunha uma srie de limites
pelo medo de serem acometidos por alguma enfermidade. Estes limites acabavam por tornar a
sade mais frgil e a aparncia mais adoentada. Reconhecia-se essa fragilidade, mas no geral
todos eram pouco adeptos de exerccios fsicos. Estes chegam a ser discutidos algumas vezes
ao longo do romance, sem muito apoio e vistos com certo desdm. Assim como se ver na
carreira mdica de Carlos, algumas teorias estudadas como benefcio sade exerccios,
vacinas, etc. eram vistas com maus olhos pelos portugueses, que no percebiam as suas
reais utilidades.

4.4. A carreira de Carlos na Medicina

Carlos Eduardo opta por estudar Medicina ainda quando criana. O pequeno sente
atrao por estampas anatmicas e procura entender como funciona o corpo humano. poca
em que vivia, sua atitude escandalizava os amigos da casa, que julgavam indecente criana
observar to claramente os segredos da Medicina. Quando surge uma noite para mostrar aos
amigos uma litografia de um feto de seis meses, todos se apavoram e h grande aflio,
sobretudo por parte da boa catlica, D. Ana Silveira. A atitude dos amigos demonstra como
ainda eram vistos com excessos de pudor e recato alguns saberes mdicos de anatomia:

95

D. Ana recuou, com um grito, colando o leque face: e o dr. delegado, escarlate tambm,
arrebatou prudentemente Euzebiosinho para entre os joelhos, tapou-lhe a face com a mo.
Mas o que escandalizou mais as senhoras foi a indulgncia de Afonso.
Ento que tem, ento que tem? dizia ele sorrindo.
Que tem, sr. Afonso da Maia!? exclamou D. Ana. So indecncias!
No h nada indecente na natureza, minha rica senhora. Indecente a ignorncia... Deixar l
o rapaz. Tem curiosidade de saber como esta pobre mquina por dentro, no h nada mais
louvvel...
D. Ana abanava-se, sufocada. Consentir tais horrores nas mos da criana!... Carlos comeou
a aparecer-lhe como um libertino que j sabia coisas; e no consentiu mais que a Terezinha
brincasse s com ele pelos corredores de Santa Olvia. (QUEIRS, 2003, p. 61)

Quando Carlos opta enfim pela Medicina, sua escolha no vista com bons olhos. A
carreira da poca, escolhida pela maior parte dos intelectuais e que garantia prestgio social,
era o Direito. A Medicina, assim como a Engenharia, profisso de Jorge em O Primo Baslio,
ainda estavam em ascenso. O Direito representava um Portugal antigo, que por sculos se
dedicara s leis e aos gabinetes. Ainda no Liceu, Carlos deixa de lado os compndios de
lgica e retrica, imprescindveis ao Direito, para se dedicar anatomia. Com o avano do
cientificismo, novos saberes surgiam e a carreira mdica ganhava destaque, embora no fosse
ainda reconhecida pelos que insistiam em volver o olhar ao que ficava para trs. A cincia era
usada para explicar conceitos antes resignadamente aceitos com crenas catlicas da vontade
de Deus. Doenas antes fatais agora j eram tratadas e o enfermo tinha grandes chances de se
curar. Um exemplo Marcelina, a primeira doente tratada por Carlos depois de sua chegada
em Lisboa, curada completamente de uma grave pneumonia. A mesma sorte no teve a tia
Fanny, tia de D. Afonso, que no incio do sculo, ainda uma outra poca, contrara a mesma
doena vindo a falecer. Questionamentos filosficos e teorias positivistas tomam lugar
fazendo parte dos interesses de Carlos, fatores que contribuem grandemente para sua opo
pela Medicina.
Algumas pessoas viam a importncia social dos mdicos e a ascenso desta profisso.
Assim como D. Afonso, que defende a carreira, Maria Eduarda tambm discute com Carlos
sua inegvel importncia. Ela chega a fazer uma polmica afirmao para o seu tempo,
quando declara: Jesus viveu h muito tempo, Jesus no sabia tudo... Hoje sabe-se mais, os
senhores sabem muito mais. (QUEIRS, 2003, p. 250) Quando Carlos relata que tratar das
Medicinas antiga e moderna em seu livro, ela exalta a profisso destacando o seu valor
mesmo comparada aos soldados que enfrentavam grandes guerras: Aprovou, com simpatia,
que ele pintasse as figuras dos grandes mdicos, benfeitores da humanidade. Por que se
glorificariam s guerreiros e fortes? A vida salva a uma criana parecia-lhe coisa bem mais
bela que a batalha de Austerlitz. (QUEIRS, 2003, p. 251)
O desejo de tornar-se til ao seu pas um dos motivos que faz Carlos almejar o ofcio

96

de mdico. A ideia da utilidade j vinha sendo cultivada por D. Afonso no neto desde sua
infncia. O que atraa o rapaz eram os lados militantes e heroicos da cincia. Carlos queria
salvar vidas, estar ao lado dos enfermos por longas noites a fio at conseguir obter a cura, dar
grandes batalhas morte. Desde antes do incio do curso j via a profisso revestida de
aventura e entusiasmo. Sua escolha causa desaprovao aos amigos de Santa Olvia, que
ainda viam a carreira da magistratura mais atraente. D. Afonso sai em defesa do neto,
relatando o real estado de doenas em que se encontrava Portugal, e a necessidade imediata de
mais mdicos.
O dr. juiz de direito confessou mesmo um dia a sua descrena de que o sr. Carlos da Maia
quisesse ser mdico a srio.
Ora essa! exclamou Afonso. E porque no h de ser mdico a srio? Se escolhe uma
profisso para a exercer com sinceridade e com ambio, como os outros. Eu no o educo
para vadio, muito menos para amador; educo-o para ser til ao seu pas...
Todavia, arriscou o dr. juiz de direito com um sorriso fino, no lhe parece a V. Ex. que h
outras coisas, importantes tambm, e mais prprias talvez, em que seu neto se poderia tornar
til?...
No vejo, replicou Afonso da Maia. Num pas em que a ocupao geral estar doente, o
maior servio patritico incontestavelmente saber curar. (QUEIRS, 2003, p. 62)

Ainda na faculdade, Carlos j exercia com alegria e paixo a profisso que escolhera.
Durante as frias, atendia aos amigos doentes em Santa Olvia, compartilhando suas opinies
com o velho Dr. Trigueiros, que j percebera a vocao do menino desde a infncia. Lia
grandes pilares da filosofia positivista, como Proudhon, Augusto Comte e Herbert Spencer,
provocando a simpatia aos amigos de Coimbra. Discutia junto a estes amigos Democracia,
Arte, Positivismo, Realismo, Amor, Evoluo, entre outros assuntos que arrebatavam s
certezas revolucionrias os jovens universitrios. Carlos logo se apaixona pela Literatura e
pela Arte, deixando a cincia um pouco de lado, at receber uma nota ruim. Joo da Ega lana
sobre o amigo um destino para tanto diletantismo: estava destinado a ser um desses mdicos
literrios que inventam doenas de que a humanidade papalva se presta logo a morrer.
(QUEIRS, 2003, p. 63) A profecia de Ega talvez viesse a se cumprir na forma de um mdico
que privilegiaria o estilo e que pouco consegue evoluir na carreira, at cair na ociosidade.
Quando est enfim formado, Carlos visita alguns hospitais pela Inglaterra, numa longa
viagem pela Europa, antes de estabelecer seu consultrio em Lisboa. Este providenciado por
Vilaa e mobiliado por Carlos com muito luxo. A vontade de Carlos por exercer a Medicina,
atender pacientes, escrever artigos e livros fervia a tal ponto de no saber ao certo para onde
se voltar. Ao final do relato dos diferentes anelos de Carlos, embora estivesse com o desejo
sincero de trabalhar, o narrador faz uma concluso:

97

As semanas foram passando nestes planos de instalao. Carlos trazia realmente resolues
sinceras de trabalho: a cincia como mera ornamentao interior do espirito, mais intil para
os outros que as prprias tapearias do seu quarto, parecia-lhe apenas um luxo de solitrio:
desejava ser til. Mas as suas ambies flutuavam, intensas e vagas; ora pensava numa larga
clnica; ora na composio macia de um livro iniciador; algumas vezes em experincias
fisiolgicas, pacientes e reveladoras... Sentia em si, ou supunha sentir, o tumulto de uma
fora, sem lhe discernir a linha de aplicao. Alguma coisa de brilhante, como ele dizia: e
isto para ele, homem de luxo e homem de estudo, significava um conjunto de representao
social e de atividade cientfica; o remexer profundo de ideias entre as influncias delicadas da
riqueza; os elevados vagares da filosofia entremeados com requintes de sport e de gosto; um
Claude Bernard que fosse tambm um Morny... No fundo era um dilettante. (QUEIRS,
2003, p. 68)

Carlos parecia refutar a ideia da cincia como ornamentao interior do esprito, mas
em meio a tantas dvidas acabava privilegiando a cincia de Claude Bernard com o toque de
luxo de Morny, pois acreditava que o social e o cientfico precisavam andar juntos. Assim
como o narrador deixa transparecer sua opinio sobre Carlos, no s na frase final como
tambm na possibilidade de que o turbilho de vontade que sentia na verdade somente
supusesse sentir, os amigos tambm no esperavam que o jovem fosse exercer a profisso a
srio, embora se reafirme que suas intenes eram de fato sinceras. Todos colocam defeitos
no que veem de preparativos para o consultrio, exceto o marqus que, com uma piscada de
olho marota, diz a Carlos que v no div uma utilidade pouco a ver com a Medicina.
Ainda que o incio seja rodeado de grande entusiasmo, Carlos no logo bemsucedido. Ao contrrio do que se verifica no consultrio do Dr. Gouveia em O Crime do
Padre Amaro, o consultrio de Carlos permanece sempre vazio, e raros so os doentes que
aparecem. Comea ento a viver um tdio de dias infindos dentro do consultrio solitrio,
espera de pacientes que no vm. Ao lado do inseparvel amigo Ega, Carlos lembrar com
melancolia desta poca, quando, j ao final do romance, por volta de seus quarenta anos, v
que o lugar onde atendia se tornou um pequeno atelier de modista: Que estpidas horas
Carlos ali arrastara, com a Revista dos Dois Mundos, na espera v dos doentes, cheio ainda de
f nas alegrias do trabalho!... (QUEIRS, 2003, p. 475)
Uma afirmao franca do amigo e colega Dr. Teodsio revela a possvel causa da sua
falta de doentes: Voc muito elegante para mdico! As suas doentes, fatalmente, fazem-lhe
olho! Quem o burgus que lhe vai confiar a esposa dentro duma alcova?... Voc aterra o
pater-familias! (QUEIRS, 2003, p. 130) Ao contrrio de Dr. Gouveia, de O Crime do
Padre Amaro, Carlos no tinha a aparncia de doutor indulgente, barbas grisalhas, ar de
infalibilidade. O jovem recm-sado de Coimbra era um elegante, que de fato provocava o
olhar das mulheres. Num mundo ainda envolto em preconceitos, onde muitos homens viam os
mdicos como ameaas, com aval para estarem a ss com suas filhas e senhoras em roupas de
baixo, era natural que houvesse verdade no que dizia Dr. Teodsio. A prpria condessa de

98

Gouvarinho usa a desculpa de levar o filho Charlie ao mdico para se insinuar a Carlos. Em
outra ocasio, em sua prpria casa, leva Carlos ao quarto do filho alegando uma indisposio
no menino, quando na verdade pretendia estar a ss com o amante.
Quando desperta o interesse por Maria Eduarda, Carlos tambm conta com sua
posio de mdico para disfarar as repetidas visitas. Assim despista as suspeitas de Dmaso e
da condessa de Gouvarinho, que desconfiam de caso amoroso. Embora no houvesse nada
entre Maria e Carlos ainda neste momento, ambos j nutriam um amor mtuo, e aproveitavam
a situao para se verem diariamente e desfrutarem da companhia um do outro. At o fato de
Maria escolher Carlos como mdico da famlia, quando lhe manda chamar pela primeira vez
atravs de um bilhete escrito por ela mesma, lhe soa como uma aceitao de seu amor. Afinal,
seus pensamentos lhe dizem que ela poderia ter escolhido qualquer mdico.
Carlos tem acesso a aposentos da casa de Maria Eduarda aos quais no teria se fosse
outra a sua profisso. O mdico traava planos e estratgias para conhecer a mulher que tanto
lhe chamara a ateno. Busca uma maneira de ser apresentado a ela atravs de Dmaso, sem
sucesso; vai at Sintra a fim de v-la, tambm sem sucesso, at que chamado
inesperadamente para adentrar sua casa. Ele se surpreende com o chamado e se regozija, vai
ao quarto de Maria tratar a pequena Rosa. Pelos objetos que ali observa, comea a traar o
perfil daquela que amava secretamente.
Nesta ocasio, Carlos encontra a pequena Rosa incomodada por uma dor. Ele v um
quarto todo fechado e a pobre menina metida na escurido e no isolamento. O mdico
desaprova a medida, tomada pela governanta inglesa. Ele manda que se abram os reposteiros,
para que haja luz no cmodo e repreende Miss Sara. Afinal, o que muitos ainda tinham
costume de fazer cerrar janelas quando se encontravam enfermos censurado pela
Medicina de Carlos, que j compreende que este no era o tratamento adequado.
Aps um longo perodo inicial sem doentes, Carlos recebe uma enxurrada de
pacientes, pois a notcia de sua primeira experincia bem-sucedida se espalha pela cidade. O
jovem consegue a cura para Marcelina, que padecia com uma pneumonia.
Era a primeira doente grave de Carlos, uma rapariga de origem alsaciana, casada com o
Marcelino padeiro, muito conhecida no bairro pelos seus belos cabelos, loiros e penteados
sempre em tranas soltas. Tinha estado morte com uma pneumonia; e apesar de melhor,
como a padaria ficava defronte, Carlos ainda s vezes noite atravessava a rua para a ir ver,
tranquilizar o Marcelino, que, defronte do leito e de gabo pelos ombros, sufocava soluos de
amante, escrevinhando no livro de contas. Afonso interessara-se ansiosamente por aquela
pneumonia; e agora estava realmente agradecido Marcelina por ter sido salva por Carlos.
Falava dela comovido; gabava-lhe a linda figura, o asseio alsaciano, a prosperidade que
trouxera padaria... Para a convalescena, que se aproximava, j lhe mandara at seis garrafas
de Chateau-Margaux. (QUEIRS, 2003, p. 80)

99

D. Afonso preocupava-se com a ociosidade do neto e ficara realmente contente com a

cura de Marcelina. O narrador relata o aumento no nmero de pacientes de Carlos com certa
ironia: via alguns doentes no bairro onde se espalhara, com um brilho de legenda, a cura de
Marcelina e as garrafas de Bordus que lhe mandara Afonso. (QUEIRS, 2003, p. 89) De
fato, faz-se entender que no somente pela cura procuravam Carlos, mas talvez tambm com a
vaga esperana de receber um pequeno regalo do av do mdico.
Neste momento a carreira de Carlos parece guinar: j reconhecido por muitos na
cidade como um mdico respeitvel, escreve artigos para a Gazeta Mdica e planejava
escrever um livro: Medicina Antiga e Moderna. Mas no deixava de cuidar do seu luxo, e
com o gosto pela arte, no abandonava ideias de fazer uma Revista ao lado do amigo Ega, que
fosse fora pensante em Portugal.
Algumas pesquisas feitas por Carlos tambm eram mal compreendidas por colegas de
profisso. A vacina, descoberta em 1796 pelo mdico britnico Edward Jenner, ainda era
motivo de crticas. Ainda no se acreditava plenamente que a inoculao do vrus para
preveno de molstias era uma sada confivel. Ea descreve a vacina nas pesquisas de
Carlos. Um tema que a histria mostra ter sido extremamente polmico por muito tempo, e
que hoje se sabe ser eficaz, j era pesquisado por Carlos da Maia, no deixando de causar
controvrsias. As crticas diziam que suas pesquisas no passavam de caprichos de homem
rico e inteligente, e o faziam refugiar-se no projeto de seu livro.
O laboratrio mesmo prejudicara-o. Os colegas diziam que o Maia, rico, inteligente, vido de
inovaes, de modernismos, fazia sobre os doentes experincias fatais. Tinha-se troado
muito a sua ideia, apresentada na Gazeta Mdica, a preveno das epidemias pela inoculao
dos vrus. Consideravam-no um fantasista. E ele, ento, refugiava-se todo nesse livro sobre a
Medicina antiga e moderna, o seu livro, trabalhado com vagares de artista rico, tornando-se o
interesse intelectual de um ou dois anos. (QUEIRS, 2003, p. 130)

No demora muito para que as mil ideias, o entusiasmo e o fervor caractersticos de

sua chegada a Lisboa desapaream. Quando Ega se v escorraado de Lisboa, depois da
descoberta de seu caso amoroso com Raquel, D. Afonso comenta a pssima estreia do amigo.
Carlos reflete nas palavras do av e percebe que, em seis meses de trabalho, tambm no
evolura nada, e toma para si tambm a pssima estreia:
E nessa noite, depois de voltar de Santa Apolnia, Carlos pensava nestas palavras, dizia
tambm consigo: Pssima estreia!... E nem s a estreia do Ega era pssima; tambm a sua. E
talvez, por pensar nisso, as palavras do av tinham tido aquela tristeza. Pssimas estreias!
Havia seis meses que o Ega chegara de Celorico, embrulhado na sua grande pelia, preparado
a deslumbrar Lisboa com as Mmorias dum tomo, a domin-la com a influncia de uma
Revista, a ser uma luz, uma fora, mil outras coisas... E agora, cheio de dvidas e cheio de
ridculo, l voltava para Celorico, escorraado. Pssima estreia! Ele, por seu lado,

100

desembarcara em Lisboa, com ideias colossais de trabalho, armado como um lutador: era o
consultrio, o laboratrio, um livro iniciador, mil coisas fortes... E, que tinha feito? Dois
artigos de jornal, uma dzia de receitas, e esse melanclico captulo da Medicina entre os
Gregos. Pssima estreia! (QUEIRS, 2003, p. 198)

Os estudos no laboratrio j comeam a ser prejudicados pela paixo que nutre por
Maria Eduarda. Por mais que desejasse dividir os momentos de estudo e trabalho com as
horas de lazer que passava ao lado de Maria, todas as vezes em que sabia ir visit-la rua de
S. Francisco, ficava to ansioso que no conseguia concentrar-se no trabalho. Depois desta
visita rotineira, recapitulava cada cena vivida, cada palavra falada, sem se dedicar em nenhum
momento s suas pesquisas ou ao seu livro. Se punha de volta ao consultrio, fumava
cigarettes, lia os poetas. (QUEIRS, 2003, p. 252)
A ociosidade de Carlos incomoda D. Afonso e Maria Eduarda. Quando este retorna de
uma temporada em Santa Olvia, Ega e Carlos inventam a ideia de uma Revista que
promovesse educao, cultura e poltica, criada de ltima hora para agradar o velho, que a v
com entusiasmo. Carlos chega a se animar com a ideia, imagina como Maria se regozijaria
com algo que o lanava, como era o desejo dela, numa luta interessante de ideias.
(QUEIRS, 2003, p. 383) Mas a Revista no passa do entusiasmo do primeiro momento, e
no volta sequer a ser discutida. Afinal, nesta mesma noite, Ega viria a descobrir que Carlos e
Maria Eduarda eram irmos.
Maria tambm no aprovava a ociosidade de Carlos: Quase tinha remorsos, dizia ela,
daquela preguia de Carlos. (QUEIRS, 2003, p. 353) Ela o incentiva a trabalhar, a concluir
seu livro, mas ele responde sem muita seriedade e com bom humor s suas admoestaes.
Parecia no acreditar na civilizao e estar frustrado com seu pas, tal qual o amigo Ega.
Como Maria continuava insistindo, Carlos volta a compor alguns artigos, que eram passados a
limpo por ela. Mas fica claro que aquilo era mais para content-la do que para satisfazer suas
necessidades de esprito. (QUEIRS, 2003, p. 358)
Carlos ainda tenta se dedicar ao livro que na verdade nunca ser concludo. O projeto
envolvia mostrar grandes mdicos, benfeitores da humanidade, conforme chega a relatar a
Maria Eduarda. Mas, assim como Ega, que proclama durante todo o romance a publicao das
Memrias dum tomo, Carlos faz grandes planos de revolucionar a Medicina, que no passam
do fervor inicial, logo arrefecido e substitudo por toda uma vida de ociosidade.
O estatismo social representaria Portugal. Afinal, quando, nos fins de 1886, retorna de
Paris (sua nova morada), em visita a Lisboa, tanto sua vida quanto a capital pouco tinham
mudado.

As

observaes

de

Carlos

incluem

repetidas

vezes

palavras

como

mesma/mesmo/mesmos, representando esta inatividade. Ega conversa com ele sobre vrios

101

assuntos, novidades, antigos amigos. Quando relata o caso da Adosinda, ocorrido entre os
rapazes do turfe aps a ceia no Silva, um fato divertido a Ega e aos amigos portugueses
parece simplesmente uma orgia grandiosa para Carlos. Os amigos pareciam no mais falar a
mesma lngua, e Ega se revolta, defendendo sua orgia e sua Ptria. Carlos termina o romance
vivendo uma existncia de dndi em Paris, que no pretende abandonar.
Na famosa cena do americano, que ocorre ao final do romance, ele e Ega tecem longas
consideraes sobre efemeridade da vida e seu real valor. Concluem que no valeria a pena
viver, numa conversa que logo seria desmentida pela atitude subsequente. Enquanto dizem
que no vale a pena correr atrs de nada, relembrando o autor do Eclesiastes, veem um
americano e se apressam por tom-lo, relembrando o jantar marcado no Braganza. A metfora
apresentada na reta final da obra mostra que, por mais que Carlos se desiludisse com a vida,
imediatamente se v impulsionado a seguir seu rumo. Afinal, o impulso por se continuar a
caminhada da vida mais forte do que qualquer frustrao.

4.5. O realismo-naturalismo em Os Maias

Carlos Eduardo um mdico diferente de todos os outros retratados por Ea. Julio
era um clnico que via tudo com os olhos cientficos, direto e frio em seus diagnsticos. Para
ele, deveria haver uma ideia que explicasse de alguma forma o homem e sua existncia, que
desse uma resposta pautada na cincia at para os fatos mais simples da vida. Julio busca
esta ideia durante todo o romance, mas no consegue encontr-la. Dr. Gouveia cr que j
encontrou esta ideia: para ele tambm era possvel encontrar soluo para qualquer caso
aplicando o lado prtico da cincia. Nas conversas que tinha com Amlia, no via a tristeza ou
alegria da menina, mas sempre buscava um lado que contemplasse a conservao da
reputao e ao mesmo tempo respeitasse as convenes sociais. Estes dois mdicos agem
como porta-vozes do realismo-naturalismo, proclamando teses e defendendo a cincia em
voga, o Positivismo.
Se colocarmos em anlise os trs mdicos, chegamos a concluso de que so todos
diferentes entre si: Dr. Gouveia busca e de fato acha que encontrou uma ideia que explica a
vida e o homem, Julio busca e sabe que no encontrou, e Carlos nem ao menos busca, pois
tem conscincia de que esta ideia redutiva, capaz de tudo explicar, simplesmente no existe.
Carlos Eduardo mostra que o discurso mdico no viria simplesmente para servir de
contraponto ao discurso religioso. Ao contrrio, ele questiona algumas teses do realismonaturalismo, alegando que o lado prtico desta viso chegara a um ponto que considera

102

exagerado. O momento emblemtico do romance a este propsito numa discusso sobre

literatura que trava com os amigos no Hotel Central. Tudo comea quando Dmaso relata um
crime que acontecera Mouraria, bairro pobre de Lisboa. Carlos afirma que este mundo de
fadistas lhe parecia muito peculiar, e mereceria um estudo. Tal estudo caberia ao realismonaturalismo, que se propunha a investigar o lado mais obscuro do ser atravs de olhos
bastante analticos. Alencar defende veementemente seu romantismo, chamando o realismonaturalismo de literatura latrinria. E, ao lado de alguns amigos que tambm comentam o
dito de Alencar, Carlos expe a sua opinio:
Craft no admitia tambm o naturalismo, a realidade feia das coisas e da sociedade estatelada
nua num livro. A arte era a idealizao! Bem: ento que mostrasse os tipos superiores duma
humanidade aperfeioada, as formas mais belas do viver e do sentir... Ega horrorizado
apertava as mos na cabea quando do outro lado Carlos declarou que o mais intolervel no
realismo eram os seus grandes ares cientficos, a sua pretensiosa esttica deduzida duma
filosofia alheia, e a invocao de Claude Bernard, do experimentalismo, do positivismo, de
Stuart Mill e de Darwin, a propsito duma lavadeira que dorme com um carpinteiro.
(QUEIRS, 2003, pp. 113-114)

A busca pelos pensadores positivistas para explicar os mais simples fatos da vida era
desaprovada por Carlos. Ega representa a voz extrema do realismo-naturalismo, defendendo
uma viso mais prxima da de Julio. Ele no concorda com Carlos nem com Alencar, e
afirma que o realismo precisava de ainda mais esprito cientfico, era necessrio o estudo
seco dum tipo, dum vcio, duma paixo, tal qual como se tratasse dum caso patolgico, sem
pitoresco e sem estilo! (QUEIRS, 2003, p. 114) Ega se exaltar na defesa de seu ponto de
vista, a ponto de discutir seriamente com Alencar.
Carlos no era defensor veemente destes ideais. Ele os questionava, levantava
discusses, mas no se punha a lutar pelo seu ponto de vista como Ega ou Alencar. Carlos
simplesmente deixa claro que, embora fosse um mdico, defensor da cincia e estudioso da
filosofia positivista, acreditava que ela no era necessria para toda a explicao ou romance
que se fosse escrever. Para ele, seria perda de tempo e exagero a invocao de grandes nomes
das cincias para este fim.
O cientificismo estava intimamente ligado ao realismo. Afirmando a superioridade da
cincia sobre outras formas de compreenso humana da realidade, como a religio ou a
filosofia, o cientificismo busca apresentar benefcios prticos com autntico rigor cognitivo.
Para tudo haveria uma explicao prtica e cientfica. Em romances como O Primo Baslio e
O Crime do Padre Amaro, isso aparece. Lusa trai o marido porque se casa sem amor, vive na
ociosidade, l romances onde h adultrios e sonhadora. Poderia fugir do seu destino?
Talvez sim, talvez no... O fato, entretanto, que se deixa vencer pelo social e por si mesma.

103

Porm, naquela sociedade viviam muitas Lusas, que nem sempre morriam de culpa. Ea
deixa isso ainda mais claro atravs de uma personagem que ilustra bem isso: Leopoldina,
amiga de Lusa, que dana na soirre da Cunha enquanto a amiga jaz na sepultura. Tambm
Amlia criada com os terrores da religio catlica e sua vida povoada por padres, igrejas e
santos. No conhecendo outra realidade, ela se deixa seduzir pelo padre Amaro, se torna sua
amante e assim como Lusa, morre ao final. Mas a ambiguidade no deixa de existir tambm
aqui: quantas mulheres tambm no viviam amancebadas com padres e no eram punidas com
a morte? A prpria S. Joaneira, me de Amlia, segue normalmente seu romance com cnego
Dias mesmo aps a morte da filha.
Em Os Maias temos o que Carlos Reis chamou de colapso do realismo-naturalismo.
(REIS, 2000, p.32) No ideal naturalista, a educao sempre fora um determinante no destino
do ser. Em Pedro da Maia ainda se percebe esta premissa. Carlos Eduardo, ao contrrio,
recebe uma educao que, segundo a concepo de seu av, certamente faria dele um homem
til ao seu pas. Mas ele levado involuntariamente a viver uma relao incestuosa com
Maria Eduarda. O golpe que recebe ao descobrir a verdade tal que no consegue encar-lo,
perde as esperanas de progredir em outras reas de sua vida. Foi impossvel fugir de seu
insucesso, o que contraria algumas das leis do realismo-naturalismo, e ao final Carlos
encontra-se numa ociosidade de dndi.
Por fim, Maria Eduarda tem em sua caracterizao algo do naturalismo, embora no
por completo. A construo desta personagem hbrida, um pouco influenciada pelo meio,
mas tambm mantendo posies e motivaes prprias. Carlos Reis (2002, p.38) destaca:
Deparamos com uma caracterizao hbrida, isto , com uma caracterizao que, ligando-se
ainda esttica naturalista do ponto de vista temtico, dela se desliga, em termos estruturais.
Maria de fato levada pelas condies em que vive, ao lado da me, uma prostituta, a uma
vida de concubinato, primeiro com o irlands, depois com o brasileiro. Ainda assim alcana
uma posio de esposa. Aos olhos de todos os portugueses de Lisboa, Maria Eduarda
madame Castro Gomes. Quando se impe momentaneamente diante de Carlos, sendo ainda a
mesma mulher que ele amara, embora no mais uma madame, ainda aqui consegue
ultrapassar as convenes de seu tempo.
possvel perceber claramente o realismo-naturalismo na vida de Pedro da Maia, que,
como Amlia, foi criado debaixo da cartilha dos padres e torna-se um homem frgil e
covarde. Mas isto no fica completamente estabelecido na construo da personagem Maria
Monforte, que poderia ser crucificada por abandonar o marido e o filho para viver uma
aventura com o amante, mas que no consegue abandonar a filha. Leva-a consigo. E mesmo

104

quando se v em dificuldades financeiras, no pensa em reclamar a herana que era de Maria

Eduarda por direito.
Joo da Ega defensor ferrenho do realismo-naturalismo em todo o romance. Vemos
isto na cena em que se bate contra Alencar. Em outro ponto, quando retorna de uma
temporada em Celorico, em uma conversa com Carlos, repreendido pela linguagem chula
que est adotando. Neste momento ele deixa transparecer despreocupadamente o que pensa
ser o realismo-naturalismo: Ega, um pouco corado, arrependido talvez, lanou-se em
consideraes crticas, clamando pela necessidade social de dar s coisas o nome exato. Para
que servia o grande movimento naturalista do sculo? (QUEIRS, 2003, p. 260) Destaca
ento uma das caractersticas do realismo, a seu ver uma das mais importantes: a luta por
nomear as coisas, que antes eram vistas pela tica romntica como um amor genuno, mas que
no realismo so nomeadas de adultrio.
Em uma conversa de Ega com Gonalo no jornal da Tarde, este lhe diz cinicamente o
que para ele era a literatura de ento, numa tentativa de justificar suas preferncias polticas
pelo Gouvarinho, uma vez que votaria nele mesmo o julgando uma cavalgadura:
Antigamente a literatura era a imaginao, a fantasia, o ideal... Hoje a realidade, a
experincia, o fato positivo, o documento. (QUEIRS, 2003, p. 390) Mesmo que sua
afirmativa esteja envolta num cinismo por uma tentativa de compar-la com a poltica, no se
pode dizer que ele estava errado. Afinal, a literatura romntica buscava retratar uma realidade
envolta numa viso idealizada de seus autores, ao passo que a realista-naturalista via com o
olho analtico da cincia, em busca de uma viso supostamente mais fiel vida.
Alencar relembrar saudosamente o romantismo, como faz outras vezes no romance, e
novamente ir expor sua viso quanto a esta literatura que ele mesmo abominava: Era outra
coisa, meu Carlos! Vivia-se! No existiam esses ares cientficos, toda essa palhada filosfica,
esses badanecos positivistas... Mas havia corao, rapaz! (QUEIRS, 2003, p. 123)
Posteriormente ele mesmo se render nova literatura, antes chamada de latrinria, admitindo
concesses e compondo alguns versos utilizando o que agora chama de Ideia Nova, dentro
dos moldes realistas.
A viso sexista do realismo-naturalismo tambm fica clara quando Ega e outros
cavalheiros cavaqueiam na casa do conde de Gouvarinho. Comentava-se sobre a instruo das
mulheres, e aos olhos do sr. Sousa Neto e do conde, a mulher deveria sim ter alguma
instruo. Ega, entretanto, afirma:

105

Uma mulher com prendas, sobretudo com prendas literrias, sabendo dizer coisas sobre o sr.
Thiers, ou sobre o sr. Zola, um monstro, um fenmeno que cumpria recolher a uma
companhia de cavalinhos, como se soubesse trabalhar nas argolas. A mulher s devia ter duas
prendas: cozinhar bem e amar bem. (QUEIRS, 2003, p. 270)

E cita ento seu respaldo literrio para tal opinio: Phroudon fala do amor conjugal,
estritamente no matrimnio, para a procriao. A mulher que lesse corria grandes riscos. Em
Os Maias temos Maria Monforte, leitora de novelas, que, alis, a inspiram a colocar o nome
Carlos Eduardo em seu filho, e que poderiam ter contribudo para sua fuga com o italiano. E
temos Maria Eduarda, leitora de clssicos, mulher de esprito capaz de conversar sobre
assuntos mais eruditos. Seu carter no o de uma aventureira simplesmente por ler novelas.
Carlos tambm deixa transparecer algumas de suas ideias quanto ao pensamento
realista-naturalista durante alguns episdios de sua vida. Num primeiro momento se v diante
de seu amor por Maria Eduarda interdito por seus prprios princpios, uma vez que descobre
que ela nunca fora casada, mas vivia como amante de Castro Gomes. O amor por Maria o faz
progredir neste amor, apesar das restries e preconceitos da poca. Posteriormente, quando
v seu nome ao lado do dela no artigo da Corneta do Diabo, se indigna e se rende ao
moralismo de ento:
Sim, toda a sociedade de Lisboa fazia um monturo srdido neste canto do mundo mas, em
suma, havia no artigo da Corneta uma calnia? No. Era o passado de Maria, que ela
arrancara de si como um vestido roto e sujo, que ele mesmo enterrara muito fundo, deitandolhe por cima o seu amor e o seu nome. (QUEIRS, 2003, p. 360)

Carlos admite que o que o artigo publicara era verdade, quando na verdade no era.
Maria no era uma cocote. Antes de Carlos, ela tivera dois homens, e no obstante as
insinuaes de sua me, nunca aceitara se prostituir. Mas este seu passado de amantes sem
nunca ter se casado a deixava, aos olhos daquela sociedade, no mesmo nvel que uma cocote
que tivera mil homens. E Carlos, por mais que quisesse aceit-la como ela era, propondo at o
casamento, no conseguia se desarraigar dessa viso moralista, afirmando enfim que o que
dizia a Corneta era verdade.
Num segundo momento, ao descobrir que Maria Eduarda sua irm, uma srie de
questionamentos surgem em sua mente, e ele pondera sobre o que deveria fazer. As duas
ticas permeiam seus pensamentos: tanto a romntica, quanto a naturalista. E ele inicialmente
condescende enfim com a ltima:
Decerto era terrvel tornar a v-la naquela sala, quente ainda do seu amor, agora que a sabia
sua irm... Mas por que no? Havia acaso ali dois devotos, possudos da preocupao do
demnio, espavoridos pelo pecado em que se tinham atolado ainda que inconscientemente,

106

ansiosos por irem esconder no fundo de mosteiros distantes o horror carnal um do outro? No!
(...) Ambos tinham em si bastante fora para enterrar o corao sob a razo, como sob uma
fria e dura pedra, to completamente que no lhe sentissem mais, nem a revolta nem o choro.
E ele podia desafogadamente voltar quela sala, toda quente ainda do seu amor... (QUEIRS,
2003, p. 442)

Carlos no aceita para si a penitncia, como ocorreria num romance ou num drama
romntico, como ocorre em Frei Lus de Sousa, de Almeida Garrett. Ao contrrio, ele entende
que os tempos so outros. Carlos inicialmente no ter a fora que pensa para, guiado pela
razo, refutar esse amor, to somente por saber que a mulher que tanto ama sua irm.
Continua a encontrar-se com Maria Eduarda. Depois sim, introjeta as proibies sociais e
recua, afastando-se dela.
Embora durante todo o romance Ega fosse um defensor implacvel do realismonaturalismo, ao final do romance, j mais maduro e sem os mpetos da juventude, afirma que
s o que d relevo vida a paixo, e admite a Carlos: Que temos ns sido desde o colgio,
desde o exame de latim? Romnticos: isto , indivduos inferiores que se governam na vida
pelo sentimento e no pela razo! (QUEIRS, 2003, p. 484) Carlos ento expe algumas de
suas ideias ao inseparvel amigo: Mas Carlos queria realmente saber se, no fundo, eram mais
felizes esses que se dirigiam s pela razo, no se desviando nunca dela, torturando-se para se
manter na linha inflexvel, secos, hirtos, lgicos, sem emoo at o fim... (QUEIRS, 2003,
p. 485)
Carlos, como foi dito anteriormente, no era um mdico igual a Julio ou Dr. Gouveia.
Ele mesmo reflete que no vivera pela razo, e se pergunta num tom crtico como seriam
aqueles que por esta se guiavam. Aos seus olhos no se poderia ser feliz com esta viso de
mundo, to pautada no cientificismo, na lgica, sem qualquer emoo. Fica uma crtica final,
demonstrando um pouco do seu pensamento quanto a esta filosofia to seguida por aqueles
que se dedicavam s cincias, mas refutada por ele como estilo de vida.
Afinal, Carlos talvez surja para mostrar que os mdicos no servem apenas como um
contraponto ao discurso religioso, como pode transparecer com a irreligio de Julio ou o
carter extremamente racional de Dr. Gouveia. Carlos Reis (2000, p. 32) tambm deixa isto
claro quando fala sobre o colapso do realismo-naturalismo, pois a discusso cientfica como
pano de fundo para o realismo estava tomando contornos exagerados em certos autores, como
chega a criticar Carlos Eduardo em certo ponto do romance, j referido. Ea mostra com Os
Maias que h reflexes a serem feitas, muito maiores do que to somente rotular os mdicos
com a bandeira do cientificismo.

107

CONCLUSO

A vida durante o sculo XIX de fato no era das mais fceis. As doenas elencadas
neste trabalho, percebidas ao longo das trs obras em estudo, possibilitam perceber que a
sade ainda era algo extremamente frgil. Embora se possa ver algum progresso, os enfermos
ainda contavam com uma Medicina rudimentar e pouco equipada.
A tuberculose, ento conhecida como tsica, uma das doenas observadas em
algumas obras de Ea, afligindo personagens de O Crime do Padre Amaro e de O Primo
Baslio. Ao lado desta, esto outras doenas do peito, como a pneumonia, alguns dos males
que mais afligiam a populao oitocentista. Embora fosse uma doena extremamente perigosa
e, em muitos casos, fatal, percebe-se nestas obras personagens que sobreviveram to temida
enfermidade: Joo Eduardo, de O Crime do Padre Amaro, e Marcelina, dOs Maias. Dr.
Gouveia ganha grande estima de Joo aps conseguir cur-lo. E Carlos Eduardo consegue
alguma clientela e reconhecimento depois que consegue agir na recuperao de Marcelina. A
Medicina dava alguns passos importantes, e doenas, antes fatais, agora j podiam ser
contornadas.
Alm das doenas do peito, foi possvel observar outras molstias recorrentes no
sculo XIX: o reumatismo, as doenas mentais, as febres nervosas, a sfilis, a apoplexia. Esta
ltima, to mencionada em diversos romances como causa para tantas mortes, conhecida
hoje como acidente vascular cerebral. As mortes repentinas, como a do pai de Amaro ou a de
D. Afonso da Maia, geralmente eram diagnosticadas como apoplexia, que possua este carter
sbito e inesperado. Em Os Maias se v o nico personagem que consegue escapar ao destino
fatal desta molstia: o pai da condessa de Gouvarinho, que depois de padecer por um longo
perodo, finalmente se recupera e sobrevive.
As febres nervosas fazem parte da lista de doenas psquicas causadas por interdies
sociais. Assim como a neurastenia e a melancolia, estas febres atingiam pessoas que no
conseguiam sobreviver s regras impostas por aquele mundo, e acabavam somatizando
conflitos psquicos. Amaro e Amlia so exemplos de personagens que no conseguiam
conviver com suas interdies sexuais: ele por ser padre e ela por ser solteira. Ambos
manifestam o mesmo tipo de febre, diagnosticada em diferentes momentos, mas apresentando
a mesma causa. Da mesma forma ocorre com Lusa, de O Primo Baslio. A jovem passa por
grande presso psicolgica ao sofrer chantagem da empregada Juliana, o que j a debilita
bastante. Por fim, quando descoberta como adltera por Jorge, no consegue conviver com a
culpa e com as consequncias de seu ato. Adoece gravemente, e vem a falecer. Julio chega a

108

diagnosticar as excitaes nervosas como causas do problema, mesmo no conhecendo a

aflio de Lusa durante os ltimos meses.
Em outras obras, como Frei Lus de Sousa, de Almeida Garrett, tambm possvel
notar situaes parecidas: Maria, filha de Manuel de Sousa Coutinho e Madalena, morre com
uma grave febre, logo depois de se descobrir filha natural de uma unio considerada ilegtima.
A literatura consegue ento retratar um pouco das doenas decorrentes das presses impostas
por aquele mundo oitocentista. Afinal, como se destacou no primeiro captulo deste trabalho,
no eram poucas as doenas relacionadas s presses sociais sofridas pelos indivduos.
Elencando as doenas encontradas nas obras em estudo, vimos como era frgil a sade
durante o sculo XIX. As constantes preocupaes com janelas abertas, correntes de ar e
cuidados com a garganta mostram que havia uma sria preocupao quanto ao contgio de
doenas, pois sabia-se que uma vez doente, no seria fcil obter a cura. O risco de morrer
estava sempre presente quando se adoecia,
Os tratamentos mdicos utilizados na poca tambm mostram porque a populao
oitocentista temia tanto as doenas. Embora tivessem ocorrido progressos na Medicina, os
tratamentos ainda eram bastante limitados, utilizando mtodos rudimentares. Personagens que
adoeceram, como Lusa em O Primo Baslio e Amlia ou D. Josefa em O Crime do Padre
Amaro, mostram um pouco desta Medicina. Quando Lusa acometida pela febre que a
mataria, as medidas tomadas por Julio so compressas de gua fria na cabea, sinapismos de
mostarda aos ps, e sempre o repouso absoluto, primeira recomendao quando algum se
achava incomodado. Afinal, acreditava-se que a maior parte das enfermidades provinha, ou de
certa forma estaria ligada, ao cunho nervoso, e atravs do repouso seria mais fcil obter a
recuperao. A alimentao tambm era lembrada, pois daria fora ao corpo para se recuperar
das enfermidades: papas, mingaus e sopas eram servidos aos doentes. Mesmo com tudo isso,
Lusa viria a piorar e Julio deduz que o cabelo estaria atrapalhando na absoro das
compressas, orientando que lhe fosse cortado o cabelo. Uma medida vista pela Medicina de
hoje como algo completamente ineficaz foi logo acolhida por todos. Esperava-se que as
compressas e sinapismos penetrassem a pele e efetuassem a cura. Para as dores de cabea,
Julio recomenda que lhe ponham mais travesseiros, a fim de conservar a cabea alta, medida
que no encontra eficcia.
Entende-se, portanto, porque os doentes eram sempre tratados em casa, raramente
sendo levados a hospitais. A forma de tratamento administrada na casa do paciente era a
mesma a ser administrada fora, uma vez que a Medicina de ento possua parcos recursos.
Amlia tem seu filho em casa, Ricoa, com a ajuda de uma parteira, como era de costume na

109

poca. E depois, mesmo quando seu estado de sade se agrava, no se cogita procurar um
hospital. Os mdicos atendiam na casa dos pacientes, o hospital era destino para os pobres que
no possuam quem deles cuidasse. Em O Sculo de Schinitzler, Peter Gay (2002, p. 67)
afirma: No sculo XIX, somente os pobres iam para o hospital, o que equivalia a uma
sentena de morte. Os vitorianos de classe mdia nasciam em casa, pariam em casa e morriam
em casa.
Amlia tratada com sangrias, e pouco tempo depois morre. Dr. Gouveia, mdico de
muita experincia e cincia, criticado pela parteira, que acreditava no ser este o tratamento
mais indicado. Os mdicos ainda disputavam espao com muitos que se diziam profissionais
da sade, ou portadores de virtudes curativas, capazes de obter o reestabelecimento da sade
por meios alternativos. O recurso s parteiras era um costume popular, recomendadas, por
vezes, pelos prprios mdicos, como se v com o prprio Dr. Gouveia, que recomenda a
Micaela para Amlia.
Em O Primo Baslio esta busca pela cura atravs de meios alternativos fica clara
quando Juliana vai repetidas vezes ao mdico e no consegue melhorar de suas enfermidades.
A colega Joana a aconselha a buscar a mulher de virtudes: Mas por que se no resolvia a Sra.
Juliana a ir mulher de virtude? Era a sade certa. Morava ao Poo dos Negros; tinha oraes
e unguentos para tudo. Levava meia moeda pelo preparo. (QUEIRS, 2006, p. 41) Nota-se
que alguns tinham uma confiana muito maior em curandeiros do que nos prprios mdicos.
Como Joana diz, era sade certa.
A falta de estrutura dos hospitais e os poucos recursos da Medicina de ento levavam
muitos a no acreditar nos mdicos, ainda deixando tudo pela vontade de Deus. A
estanqueira, em conversa com Juliana em O Primo Baslio, declara o descrdito que
depositava nestes profissionais: No tinha f nos mdicos. Era dinheiro deitado rua... (...)
Enfim, fosse feita a vontade de Deus! (QUEIRS, 2006, p. 80)
Os prprios padres eram muitas vezes chamados no lugar dos mdicos, pois se
acreditava que as oraes poderiam ser mais eficazes do que os emplastros. Com o decorrer
do sculo, j foi sendo possvel conciliar Medicina e religio, cada um fazendo o seu papel.
Enquanto o mdico administrava tnicos e xaropes D. Josefa, em O Crime do Padre Amaro,
as amigas e os padres faziam suas oraes e promessas a Deus e aos santos.
Neste aspecto, O Crime do Padre Amaro permite-nos observar de perto alguns
costumes que hoje se encontram distantes demais de nossa realidade, transportando o leitor
atual para um tempo em que cincia e religio comeavam os embates, e onde a Medicina,
ainda em ascenso, oferecia recursos que davam mais confiana aos enfermos. O apego

110

demasiado dos religiosos a crenas e promessas na busca pelo reestabelecimento da sade no

ofuscava mais a procura pelo mdico, que era visto agora como presena necessria.
A religio e a cincia ainda enfrentavam certos embates e divergncias. Atravs do Dr.
Gouveia, Ea conseguiu suscitar no leitor da poca questionamentos quanto s ideias
religiosas daquele perodo. Todas as falas do mdico sempre chamavam a ateno para algum
ponto discordante entre o pensamento racional e a religio. Mas estas duas ideias to
dissonantes j conseguiam por vezes conviver relativamente bem, o que se percebe na cena
final de O Crime do Padre Amaro. Embora Dr. Gouveia e abade Ferro travem uma discusso
cheia de desacordos, ambos apreciam conversar sobre suas diferenas, o que se nota nas
repetidas conversas que tm ao longo do romance.
O realismo-naturalismo buscava mostrar na educao as causas do fracasso da
sociedade. Nos trs ttulos tambm vemos referncias a este tema. No caso de Lusa feita
referncia aos romances que lia, que influenciaram de alguma forma a sua curiosidade pelo
adultrio. Percebem-se em seu carter apenas alguns pudores da religio, no pedido por
algum que velasse Juliana. Em O Crime do Padre Amaro talvez a educao fortemente
catlica que leva Amlia a no agir como se esperava que agissem as jovens solteiras, e se
sentir atrada por um padre. A mesma educao catlica dada a Pedro, em Os Maias, e seu
fracasso estaria intimamente ligado a isso, pois se torna um sujeito fraco, que vive
exclusivamente guiado pelo sentimentalismo.
Por fim, Carlos Eduardo recebe uma educao completamente diferente, toda
construda sob os moldes ingleses. D. Afonso percebera o fracasso que se efetuara com Pedro,
e decide ento investir no mtodo ingls para educar seu neto. Carlos de fato se torna um
homem forte, bom e de opinies prprias, no o sendo somente por medo s caldeiras de
Pero Botelho. Contudo, sob o prisma do ideal para o qual o criara D. Afonso, ele fracassa,
pois no consegue se fazer til ao seu pas. Depois de repetidas tentativas por se firmar na
carreira mdica e da desiluso amorosa que sofre com Maria Eduarda, Carlos se frustra com a
vida e abandona Portugal. Carlos talvez seja visto pelos que o cercam como um homem
infeliz. Mas no se pode fazer tal afirmao. Afinal, ele poderia ser feliz com a vida dndi que
levava em Paris. A educao inglesa, de fato, no fizera dele um homem mau e sem
princpios, como temia o abade Custdio ao v-lo crescer sem religio.
Dentre os trs mdicos estudados, possvel encontrar semelhanas entre Julio e Dr.
Gouveia. Julio ilustra o lado difcil da profisso, a pouca aceitao que ainda encontrava em
sua poca. Em um momento de ascenso da Medicina, um mdico pobre e sem colocao
esclarece como ainda era difcil trilhar a carreira mdica. Embora desejasse conseguir esta

111

colocao por mritos prprios, Julio por vezes cogita se render quele mundo, solicitando a
ajuda de Sebastio para encontrar algum influente que o pudesse ajudar. O mdico
acreditava em sua profisso e queria exerc-la dignamente, sem a necessidade de abandon-la
por cargos polticos que pudessem lhe dar maior conforto e posio. Mas ele enfrenta muitas
dificuldades e em certo momento chega a concluir que devia se ter feito advogado, poltico,
intrigante. (QUEIRS, 2003, p. 225) Ele presencia injustias: quando presta concurso para a
Escola Politcnica. Mesmo com muito estudo, v seu concorrente ser despachado em seu
lugar. Certamente o conseguira por possuir padrinhos. Em vez de se revoltar e reclamar contra
o mundo injusto, Julio aceita um posto mdico que lhe fora oferecido para no fazer
escndalo. Sua situao ainda no boa, mas ele afirma que de alguma forma melhorara.
Julio tambm tem ideias muito prprias quanto Medicina e a teorias como o
positivismo, to discutidas na poca. Sua Medicina toda baseada no que havia de mais
moderno. Lia muito e procurava se informar das ltimas descobertas na rea. O tratamento ao
qual submete Lusa causa descrena no colega Dr. Caminha, que se dizia um mdico de
prtica, e no de livros. O mtodo de Julio causava desconfiana, pois muitos no
acreditavam na Medicina literria que ele apregoava. O prprio Jorge, seu primo, que muito o
estimava, prefere no se fiar somente em sua cincia quando v o estado de sua esposa Lusa
se agravar. Ele chama tambm Dr. Caminha, que acredita mais na experincia do que nos
livros.
Julio era extremamente radical na sua irreligiosidade. Dr. Gouveia tambm critica a
Igreja, mas de forma moderada, argumentando com ideias racionais e respeitando a f das
beatas. Julio, ao contrrio, faz questo de mostrar seu radicalismo. Numa conversa sobre a
Itlia, na casa do Conselheiro, ele chega a dizer que se a Itlia fosse liberal devia ter h
muito expulso a coronhadas o Papa, o Sacro Colgio, e a Sociedade de Jesus! (QUEIRS,
2006, p. 186). Ele no faz questo de esconder suas opinies radicais, e em outro momento,
neste mesmo jantar, afirma que se fuzilarmos alguns banqueiros, alguns padres, alguns
proprietrios obesos e alguns marqueses caquticos! Era uma limpezazinha!... E fazia o
gesto de afiar a faca. (QUEIRS, 2006, p. 188) O Conselheiro, que por vezes se escandaliza
com os comentrios de Julio, prefere tomar este gesto como um gracejo.
Alm disso, Julio se diferencia de Dr. Gouveia e de Carlos Eduardo na sua busca pela
ideia nova, que fosse capaz de explicar o homem. Ele procura entender a morte e a vida, o
casamento e as relaes sociais, sob a tica da cincia e das necessidades do homem. Mas no
cessa por buscar uma ideia que pudesse explicar isso tudo:

112

Mas quem tem a princpios? Quem tem a quatro princpios? Ningum; tm dvidas, vcios
secretos, dentes postios; mas princpios, nem meio! Por consequncia se houver trs patuscos
que se deem ao trabalho de estabelecer meia dzia de princpios srios, racionais, modernos,
positivos, o pas tem de se atirar de joelhos, e suplicar-lhes: Senhores, fazei-me a honra
insigne de me pr o freio nos dentes! (QUEIRS, 2006, p. 226)

Dr. Gouveia, ao contrrio de Julio, cr que j encontrou esta ideia. Para ele, tudo
pode ser explicado pelos olhos da cincia. O casamento uma frmula administrativa, as
febres nervosas so fruto da irrealizao sexual, uma moa solteira e grvida seria feliz se
tivesse um marido que a aceitasse desta maneira, mesmo no havendo amor. O discurso
moralizador da Medicina fica claro na voz de Dr. Gouveia. Se por um lado O Crime do Padre
Amaro funciona como um libelo contra o poder da Igreja, por outro h a constituio de um
novo poder igualmente moralizador pautado na Medicina. Enquanto a Igreja prescrevia o
casamento como forma de manter a moral e famlia, evitando a libertinagem e o concubinato,
a Medicina recomendava o casamento como profilaxia para doenas, para procriao e
manuteno da espcie. Mas no sem um fundo moralizante, que percebia que a mulher
deveria continuar como boa esposa e boa me, e o homem como um bom chefe de famlia e
procriador.
Quando Dr. Gouveia prope o casamento de Amlia com Joo Eduardo, este discurso
moralizante fica evidente. Ele percebe no rapaz um homem forte, que poderia gerar rebentos
saudveis. Por outro lado, o abade Ferro tambm apoia a unio, e tenta convencer Amlia
durante toda a sua gravidez. Sua viso bem parecida com a do Dr. Gouveia: um casamento
saudvel, uma unio que beneficiaria o casal moral e socialmente. Embora na Medicina haja
toda a construo de num novo pensamento e a constituio de um novo poder, o fundo
moralizante permanece, e o que se percebe a busca por se manterem as tradies daquela
sociedade.
Carlos Eduardo, por sua vez, critica os ares cientficos do realismo-naturalismo, pois
cr que no era necessrio lanar mo da cincia para explicar simples fatos cotidianos.
Carlos cresceu com uma educao inglesa, muito mais ligada ao racional do que ao religioso.
Ele sabia que no existiam todas as respostas na religio. Da mesma forma, percebia que no
era a cincia o lugar onde iria encontr-las. Talvez este seja um dos motivos que o levam a se
desiludir um pouco com a Medicina. Julio est vido pelas respostas e as procura nos livros.
Dr. Gouveia j as encontrou e as aplica em seus pacientes. Carlos Eduardo sabe que no ir
encontr-las, que o mundo e os homens so muito mais complexos do que preveem as
frmulas do senso comum.

113

Os estudos literrios pautados em estilos de poca esto um pouco ultrapassados.

Contudo, neste trabalho foi necessrio observar a literatura dentro das caractersticas
apontadas pelo realismo-naturalismo. Para compreender personagens complexas como Lusa,
Maria Eduarda e Amlia, era necessrio voltar o olhar para o que o estudos mostram como
caractersticas deste perodo da literatura. Afinal, o perodo em estudo marcado pelo
discurso cientfico, pela insero de teorias positivistas na literatura. Os prprios autores
literrios buscavam inserir em suas obras este discurso, na busca por explicar o
comportamento humano.
E por que o mundo literrio deu tanto espao para o saber mdico? Certamente no foi
para retratar uma tendncia da poca. Como afirma Srgio Nazar David (2007, p. 97), onde o
romantismo ps a religio, o naturalismo iluminista ps a cincia mdica. Portanto, no por
acaso que os mdicos so personagens recorrentes na literatura durante a segunda metade do
sculo XIX. Durante este sculo, como se pde notar no primeiro captulo deste trabalho,
houve um aumento significativo das doenas de cunho psquico, em virtude do progresso que
se acelerava. Inserindo em seu contexto a cincia mdica, a literatura podia explorar mais a
fundo estes saberes, atravs das enfermidades observadas em seus personagens. Alm do
progresso, outro problema causaria as doenas: um mundo fechado, sem muitas possibilidades
de escolha, sobretudo para as mulheres.
No foram poucos os autores que abordaram a Medicina em suas obras: Alfredo
Gallis, Abel Botelho, Teixeira de Queirs so somente alguns dos nomes que se pode citar.
Havia um objetivo especfico para se recorrer a este estilo. Maria Helena Santana (2007, p.
232) afirma que neste perodo fica evidente a aproximao dos textos literrios aos textos
cientficos. Alguns autores fazem uso de expresses cientficas em seu texto, na busca por
explicar alguns saberes mdicos que apareciam no enredo de suas histrias. A literatura, com
a maior liberdade que tem para especular sobre o bem e o mal-estar do homem no social, teria
como alargar este saber mdico, abrindo espao para novos horizontes ainda por serem
sondados. A atitude de Julio, tentando administrar conhaque Lusa em uma das cenas finais
de O Primo Baslio, um exemplo disso. A literatura poderia sugerir possibilidades a serem
exploradas pela cincia.
Embora tenha enfrentado dificuldades, a Medicina teve papel fundamental no sculo
XIX. Atravs de seus avanos a expectativa de vida aumentou, famlias cresceram e se
fortificaram, e muitas doenas foram controladas. Mesmo enfrentando um difcil campo, onde
a ignorncia e a falta de higiene eram os maiores adversrios, a cincia se desenvolveu ao
longo do sculo, prestando um importante papel populao oitocentista.

114

A literatura, que ao longo dos sculos teve um carter denunciativo e educativo, pde
contribuir tanto na apresentao das enfermidades e dos saberes mdicos de ento, quanto na
sondagem do lado psquico do ser. Desde o romantismo j se explorava este lado dos
personagens, como fica claro na carta final de Carlos a Joaninha, em Viagens na minha terra,
de Almeida Garrett. Os personagens de Julio Dinis em Uma famlia inglesa tambm so
construdos com o auxlio de sonhos e delrios relatados ao leitor. Os homens de cincia j
haviam percebido este mal-estar psquico que assolava a populao. Entretanto, a literatura
tinha mais liberdade, talvez, para enveredar por caminhos, para se aprofundar em campos
espinhosos e complexos, que o saber mdico j palmilhava paulatinamente tambm.

115

REFERNCIAS
ALVES, Jorge Fernandes. Emigrao e sanitarismo Porto e Brasil no sculo XIX. In: Ler
Histria, 48 (2005), p. 141-156.
AMORIM, Francisco Gomes de. Garrett: Memrias Biogrficas. Lisboa: [s.n.], 1881-84.
ASSIS, Jos Maria Machado de. Ea de Queirs. A Crtica a Os Maias. In: Obras Completas
de Machado de Assis / Crtica Literria. Rio de Janeiro: Grfica Editora Brasileira, 1961.
BREGER, Louis. Breuer, Captulo 8: Freud e os Estudos sobre a Histeria: 1886-1895. In:
Freud: o lado oculto do visionrio. So Paulo: Editora Manole, 2000. p. 150-158.
CAL, Ernesto Guerra Da. Lngua e Estilo de Ea de Queirs. Rio de Janeiro: Edusp, 1969.
COELHO, Jacinto do Prado. Ao contrrio de Penlope. Para a compreenso dOs Maias
como um todo orgnico. Amadora: Livraria Bertrand, 1976.
DAVID, Srgio Nazar. Freud e a religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
_______________. O sculo de Silvestre da Silva. Vol. 2 Estudos queirosianos. Rio de
Janeiro: 7Letras, 2007.
_______________. O sculo de Silvestre da Silva. Vol 1. Estudos sobre Garrett, A. P. Lopes
de Mendona, Camilo Castelo Branco e Jlio Dinis . Lisboa: Prefcio, 2007.
_______________. De estrangeiros, estrangeirados, imigrantes e proscritos. Almeida Garrett
e Ea de Queirs no espelho da Europa. Viagem e histria social. Portugal ontem e hoje. In:
VILAS-BOAS, Gonalo; OUTEIRINHO, Maria de Ftima (Org.). Cadernos de Literatura
Comparada: Revista do Instituto de Literatura Comparada da Universidade do Porto, n. 18.
Porto: Universidade do Porto, 2008.
FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary. So Paulo: Abril Cultural, 1981.
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
_______________. Cinco lies de psicanlise e Contribuies psicologia do amor. Rio
de Janeiro: Imago Editora, 1973.

116

GARRETT, Almeida. Frei Lus de Sousa e Viagens na minha terra. So Paulo: Difuso
Europeia do Livro, 1965.
_______________. Cartas de amor Viscondessa da Luz. Introduo, fixao do texto e
notas de Srgio Nazar David. 2. ed. rev. Famalico: Quasi Edies, 2007.
________________. Esplio Garrett / Biblioteca Nacional do Porto.
GAY, Peter. A Paixo Terna. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
______________. O Sculo de Schnitzler. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
HAUSER. Arnold. Naturalismo e Impressionismo. In: Histria social da literatura e da arte.
So Paulo: Martins Fontes, 1994.
HERSCHMANN, Micael. Entre a insalubridade e a ignorncia. A construo do campo
mdico e do iderio moderno no Brasil. In: HERSCHMANN, Micael; KRIPF, Simone;
NUNES, Clarisse. Missionrios do Progresso Mdicos, Engenheiros e Educadores no Rio
de Janeiro 1870-1937. Rio de Janeiro: Editora Diadorim, 1996.
LIMA, Isabel Pires de. As Mscaras do Desengano. Para uma abordagem sociolgica de
Os Maias de Ea de Queirs. Lisboa: Editorial Caminho, 1987.
________________. Ea e Os Maias: pensar-se pensando Portugal. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1988.
LOURENO, Antnio Apolinrio (Ed.). O Grande Maia. A recepo imediata de Os Maias
de Ea de Queirs. Braga: Angelus Novus Editora, 2000.
MATOS, A. Campos (Org.). Dicionrio de Ea de Queirs. Lisboa: Editorial Caminho, 2000.
________________. Suplemento ao Dicionrio de Ea de Queiroz. Lisboa: Ed. Caminho,
2000.
MATTOSO, Jos (Org.). Histria de Portugal. O Liberalismo. Vol. V. Lisboa: Editorial
Estampa, 1998.
MNICA, Maria Filomena. Ea de Queirs. 5. ed. Lisboa: Quetzal Editores, 2009.
MOOG, Viana. Ea de Queirs e o Sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira,
1966.

117

MURICY, Ktia. A Razo Ctica: Machado de Assis e as questes de seu tempo. So

Paulo: Companhia das Letras, 1988.
NETO, Benedito G.; SOLER, Zaida Aurora; BRAILE, Domingo Marcolino; DAHER,
Wilson. A sfilis no sculo XVI - o impacto de uma nova doena. Artigo de reviso.
Revista

Arq.

Cincia

Sade,

p.

127-129,

jul.-set.

2009.

Extrado

de

http://www.cienciasdasaude.famerp.br/racs_ol/vol-16-3/IDJ5.pdf Arquivo consultado em

Outubro de 2010.
NULAND, Sherwin B. A Peste dos Mdicos: germes, febre ps-parto e a estranha histria de
Ignac Semmelweis. Coleo Grandes Descobertas. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
NUNES, Maria Lusa. As tcnicas e a funo do desenho nas trs verses de O Crime do
Padre Amaro. Porto: Lello & Irmos Editores, 1976.
PINTO, Jlio Loureno. O Senhor Deputado (Cenas da Vida Contempornea). 2. ed.
Porto: Tipografia do Comrcio do Porto, 1880.
QUEIRS, Ea de. A Relquia. So Paulo: Klik Editora, 1997.
_______________. O Crime do Padre Amaro. Edio crtica das obras de Ea de Queirs.
Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2000.
______________. Afirmao do Realismo como nova Expresso da Arte. O Marrare:
Peridico do Setor de Literatura Portuguesa. Rio e Janeiro: ILE/UERJ, ano 2, n. 2, jun.
2002.
_______________. Os Maias. 2 ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2003.
______________. O Primo Baslio. So Paulo: Difuso Cultural do Livro, 2006.
_______________. O Crime do Padre Amaro. Lisboa: Editora Livros do Brasil, 2008.
_______________.

Positivismo e Idealismo. In: Notas Contempornea. Porto: Lello &

Irmo, [s. d.].

_______________. Trs Prefcios. In: Notas Contempornea. Porto: Lello & Irmo, [s. d.].
_______________. O Bock Ideal. In: Notas Contempornea. Porto: Lello & Irmo, [s. d.].

118

_______________. O Francesismo. In: ltimas Pginas: manuscritos inditos. Lello &

Irmo, 1911.
REIS, Beatriz Cinatti Batalha. Ea de Queirs e Jaime Batalha Reis, Cartas e recordaes do
seu convvio. Porto: Lello & Irmo, 1966.
REIS, Carlos. Introduo leitura dOs Maias. 7. ed. Coimbra: Livraria Almedina, 2002.
______________. O essencial sobre Ea de Queirs. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da
Moeda, 2000.
SANTANA, Maria Helena de. Literatura e Cincia na Fico do Sculo XIX. Lisboa:
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2007.
SANTIAGO, Silviano. Ea, autor de Madame Bovary In: Uma literatura nos trpicos. So
Paulo: Perspectiva, 1978.
SOUZA, Wladimir Alves de. Vinte personagens de Os Maias. Ed. Il, 1963.
TAVARES, Jos Pereira. O Crime do Padre Amaro: Anlise das duas primeiras redaces.
A crtica coeva: Machado de Assis, Silva Pinto, Camilo, Ramalho, Alexandre da Conceio,
Sampaio Bruno, Tefilo, Fialho. Aveiro: Grfica Aveirense Limitada, 1943.
VALRIO, Elisa. Para uma leitura de Os Maias de Ea de Queirs. 3. ed. Lisboa: Editorial
Presena, 2005.
VIGNAUX, Laurent Eugene. Algumas Consideraes sobre a Apoplexia Cerebral. These
apresentada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Typographia Universal de
Laemmert, 1864.
http://www.ensp.unl.pt/ Escola Nacional de Sade Pblica Universidade Nova de Lisboa.
Arquivo consultado em agosto de 2009.
http://www.coc.fiocruz.br/tuberculose/raphael.htm Memrias da Tuberculose, Raphael de
Paula Souza. Arquivo Consultado em agosto de 2009.