EXEGESISI DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Profetas y Libros profticos

0. Introduccin: Profetas y libros profticos
0.1. Concepto General de Profeta
En la literatura cristiana y juda se aplica en primer lugar a los libros profticos, que junto con
los histricos y los sapienciales, forman la Biblia.
Profetas anteriores: Jos, Jue, I-II Sam, I-II ReLibros Histricos: Jos, Jc, Sm, ReCanon
JudoCanon Catlico Profetas Posteriores: Is, Jer, Ez, Dn.Libros Profticos: Mayores: Is, Ez,
Dn. Menores:Doce restantes.
En segundo lugar, la Escritura designa tambin como profetas a las personas concretas que,
sabindose elegidas, eran conscientes de proclamar la palabra de Dios; unos sin dejar constancia
escrita (profetas no escritores), otros al menos parte de sus orculos (profetas escritores). Muchos
personajes aparecen en el AT bajo la denominacin de profetas como Moiss, Samuel, Natan, etc.
En tercer lugar, se habla de profeta en sentido abstracto, es decir, de toda persona investida de
un carisma especial, en virtud del cual proclama una doctrina religiosa o un mandamiento divino.
0.1.1. El Profeta segn el Nuevo Testamento
En el NT, se contiene los 3 acepciones del profeta presentado anteriormente.
En los Evangelios, hay referencias a:
a) los libros profticos -Mt 7, 12b) los profetas -Mt 16, 14c) la persona del profeta en general -Mt 11, 9-10 En el resto del NT, slo son llamados profetas algunos que tuvieron el don de confortar,
exhortar y animar. Brindan tambin los criterios para discernir a los falsos profetas (Cfr Ijn 4,13).
0.1.2. El Profeta en la Tradicin
Tradicin cristiana: adems de mencionar y valorar los libros profticos y los profetas del AT ha
mantenido el mismo gran aprecio por el don de profeca del que gozaban los cristianos de su
tiempo (San Justino e Ireneo de Lyon).
Magisterio de la Iglesia y el CVII recoge el triple sentido del termino profeta:
a) Sobre los libros: la Iglesia ha considerado siempre la Escritura divina como regla suprema
de la propia fe ( ) y hace resonar en las palabras de los profetas y de los apstoles, la voz
del Espritu Santo (DV 2 y CatIgCat 601).
b) Personas que fueron elegidos como instrumentos de salvacin, al igual que Abraham y
Moiss ( DV 3).
c) Carisma proftico: Cristo es el gran Profeta, que proclam el reino del Padre con el
testimonio de su vida y con el poder de la palabra. La Iglesia ha recibido del mismo
Jesucristo su misin proftica y la ejerce no slo a travs de su Jerarqua, sino tambin por
medio de los laicos, exhortando y proponiendo valores, denunciando abusos y desviaciones
de cada tiempo, y principalmente enseando con carcter vinculante las verdades de fe
contenidas en la Revelacin y las enseanzas morales que se derivan de ella (Cfr Veritatis
Splendor 4).
0.1.3. Lmites del Profeta

 Como el carisma proftico se basa en la verdad que es una, y en la Revelacin que no admite
modificaciones. De hecho, nadie puede abrogarse el carisma proftico para exponer sus ideas
personales ni considerarse como nico portavoz proftico de una comunidad.
La finalidad primordial del don de profeca es exponer y explicar la palabra de Dios. De hecho,
no es parte de la profeca la adivinacin, la magia ni cualquier otro fenmeno semejante. La
inseguridad del hombre ante el porvenir le ha llevado en muchas culturas antiguas a intentar
conocerlo y dominarlo mediante la adivinacin. Pues, aunque Dios puede manifestar el futuro de
una persona o de una sociedad, no es lo habitual ni es la finalidad de la accin reveladora de Dios.
Por tanto, el Catecismo destaca que la actitud del cristiano ante su futuro debe ser entregarse con
confianza en las manos de la providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda
curiosidad malsana al respecto (vase CatIgCat 2115).
La adivinacin, la supersticin y la magia estn positivamente condenas tanto en la escuela
deuteronomista (Dt 18, 9-14) como en la sacerdotal (Lev 19, 26.31;20,6.27).
0.2. Historia de la Exgesis de los Libros Profticos
El profeta bblico se enmarca en el mbito de la Revelacin, ya que no busca la verdad a partir de
sus propias reflexiones sobre los problemas humanos, sino a partir de la manifestacin que Dios
hace de s mismo y de los planes de salvacin sobre los hombres. La historia de la exgesis ilustra
hasta qu punto se ha buscado la Palabra de Dios expresada en los libros profticos.
Estudios clsicos: han enseado que los profetas son mensajeros divinos que transmiten el
contenido de la Ley-Torah (judasmo), y preparan y anuncian la venida del Mesas (cristianismo).
Los comentaristas antiguos aceptaban sin discusin que los libros proftico fueron escritos por los
autores a los que les atribuye y que por tanto, leerlos es escuchar a los mismo profetas.
Corriente historicocrtica: revolucionara la exgesis en general y tambin los libros profticos.
0.2.1. El Profeta y la Religin de Israel
Bernhard Duhm: divida el desarrollo de la religin israelita en tres etapas sucesivas: mosasmo,
profetismo y judasmo. Su punto de partida era que los profetas ocupaban el lugar privilegiado en
la transmisin de la religin que naci con Moiss, formulando con exactitud las exigencias
doctrinales y morales. Por tanto, la tarea del exegeta es discernir entre los elementos asignables a
los profetas y los elementos que posteriormente se aadieron. Defiende la divisin triple del libro
de Isaas.
Gustav Hlscher: estudi los profetas no slo como parte de la religin israelita, sino en el
mbito ms amplio de la historia de la religiones, llegando a la conclusin de que el xtasis es
esencial al profeta tanto bblico como extrabblico y que la poesa es el modo ordinario de expresar
sus experiencias religiosas. Considera que los profetas de Israel heredaron esta modalidad de
vivencia religiosa de las culturas siro-palestinas.
Duhm y Hlscher se centran en la persona y actividad del profeta.
0.2.2. El Profeta y sus escritos. (Mtodo Histrico-Crtico)
Hermann Gunkel: distingue los elementos de que constan: los profetas pronunciaron orculos
muy breves, tambin modos de expresarse tomados del culto, lenguaje familiar, mbito jurdico,
etc; luego formaron colecciones de orculos. La tarea de la exgesis es descubrir cada una de esas
formas breves de expresin y el ambiente social, cultural y religioso en que nacieron, para poder
describir su sentido originario (se llama historia de las formas).
Sigmund Mowinckel: Escuela escandinava. Aplicando la hiptesis de Gundel llega a la
conclusin de que el culto tuvo una gran importancia en la composicin de los libros profticos.
Los profetas fueron profesionales del culto y pronunciaron la mayor parte de los orculos en torno
al templo. Las palabras profticas tomaron su forma literaria, se conservaron y trasmitieron en el
marco de las celebraciones cultuales (historia de las tradiciones).
0.2.3. El libro en s mismo (Mtodo Sincrnico)

 Ha surgido una nueva corriente de investigacin que se enfrenta con el texto tal como ha llegado
hasta nosotros, as cada vez ms los exegetas utilizan los llamados anlisis retrico, anlisis
narrativo y anlisis semitica.
Anlisis retrico: tiene especial aplicacin a los libros profticos. Se descubre los muchos
recursos utilizados para argumentar, para conmover y para conseguir el objetivo proftico (PCB
La interpretacin de la Biblia en la Iglesia I,B).
Anlisis narrativo: Estudia el modo cmo se cuenta una historia para implicar al lector en el
mundo de relato y en su sistema de valores. Puede contribuir a facilitar el paso del sentido del
texto en su contexto histrico al alcance del texto para el lector de hoy (PCB Ibid, I,B).
Anlisis semitico: se basa en dos principios bsicos: la autonoma del texto y su estructuracin
interna. Segn el primero, hay que considerar cada libro o cada parte de un libro como algo aislado
del resto. Y segn el segundo principio, que es la base de la semitica, se da prioridad a las
relaciones de los elementos de un discurso ms que a los elementos en s mismos. Para alcanzar el
sentido de un texto se analiza en tres niveles distintos: nivel narrativo, nivel discursivo y nivel
semitico.
0.2.4. Profeca y Canon (Acercamiento Cannico)
El Canon Criticism, propugna un acercamiento a los libros de la Biblia desde la consideracin
histrica y teolgica del canon. J.A. Sanders hace ms hincapi en el valor cannico-normativo de
la fe de la comunidad de creyentes, de un texto a lo largo de su historia de composicin y de
transmisin hasta alcanzar el estado definitivo. B. Childs es ms radical y se fija nicamente en el
valor cannico del texto tal como lo ha recibido la Iglesia, partiendo del principio bsico de que un
libro no es bblico, sino a la luz del canon.
0.3. Profeca y Tradicin
Los profetas son vehculo de la revelacin. Es imposible comprender el mensaje proftico sin
tener en cuenta las tradiciones de Israel (trasmitidas a travs del culto, sabidura popular e
intrucciones). Adems del monotesmo, los profetas conocen, transmiten y fomentan las tradiciones
del xodo, del desierto, del declogo y hasta la tradicin de Jacob est presente en los profetas del
siglo VIII. Al aludir a las tradiciones antiguas, los profetas destacan la iniciativa divina, en cuanto
que est por encima de cualquier derecho o exigencia de los hombres. Como culminacin de las
tradiciones de Israel, los profetas subrayan la libertad divina en sus intervenciones en la historia de
los hombres.
En el Pentateuco han quedado plasmadas dos corrientes y dos maneras de explicar la eleccin del
pueblo por parte de Dios:
Una basada en la genealoga como forma de recibir una misin y de constituirse como pueblo.
El pueblo hereda as las prerrogativas, las promesas y las funciones de sus antepasados. La
posesin y distribucin de la tierra, al igual que todas las instituciones se justifican por las
diversas funciones que Dios encomend a los miembros del pueblo segn su nacimiento y la
tribu de pertenencia.
La tradicin de Moiss y el relato del xodo ponen mucho ms de relieve el elemento
vocacional: la genealoga de Moiss es prcticamente irrelevante y lo que cuenta es su
encuentro con Dios y las exigencias que de ello se derivan. Las prerrogativas y las obligaciones
no se derivan tanto de la familia en que se ha nacido o del clan a que se pertenece, cuanto del
mensaje que el Seor h trasmitido a los suyos.
Ambas corrientes explican la constitucin del pueblo por voluntad divina desde dos perspectivas
teolgicas diferentes. Los profetas surgen cuando ya se van superando las contradicciones entre
ambos modos de pensar; pero todava hay vestigios de tensiones. Los profetas se esfuerzan por
reconducir las tradiciones patriarcales hacia una fundamentacin vocacional, y esto de tres
maneras: presentadose como miembros del pueblo y asumiendo las dos corrientes de tradicin;
denunciando la errnea inmunidad de Israel, basada en el derecho a poseer y dominar la tierra

prometida; y finalmente anunciando la necesidad de un castigo y la subsiguiente salvacin que slo

Dios puede otorgar.
0.3.1. Los Profetas y su pueblo
Los profetas se saben miembros del pueblo, aunque independientes de toda institucin
establecida, tanto poltica como cultual. Cada profeta tiene expresiones que reflejan el orgullo de
pertenecer a Israel. As, Oseas que desarrolla su mensaje a partir de su experiencia matrimonial y
familiar, ve en su esposa la imagen del pueblo y en sus hijos la de las sucesivas etapas de la historia
de Israel. Ams y Oseas han asumido las tradiciones patriarcales y las trasmiten como fundamento
de la naturaleza del peublo elegido.
0.3.2. Los Profetas y los dirigentes de Israel
El profeta se enfrenta no tanto con la gente sencilla del pueblo sino con aquellos que se aferran al
poder heredado por generacin como el rey, los mandatarios, los sacerdotes y los falsos profetas.
Estos grupos interpretaban la eleccin en clave de derechos adquiridos, derivados de la tradicin
patriarcal. Los profetas invierten la argumentacin al exigir que se conviertan y vuelvan a
reconocer a Dios, como lo hicieron en el xodo.
0.3.3. Los Profetas y la gratuidad de la salvacin
Los orculos, tanto de condena como de salvacin, suelen contener una motivacin que recuerda
las intervenciones de Dios, y no la condicin privilegiada del pueblo. As, para destacar la gravedad
del pecado se traen a la memoria los beneficios de Dios o los castigos antiguos que podran servir
de escarmiento. Ms que el hecho de pertenecer a un pueblo se hace hincapi en la relacin que
Dios tiene con los suyos, con los que ha elegido. El pecado no es slo transgresin de una norma,
sino, ante todo, infidelidad y olvido de Dios.
El profeta es el vehculo de revelacin en un doble sentido, en cuanto que su experiencia
vocacional es exponente de la vocacin de Israel, y en cuanto que se sabe transmisor de la palabra
de Dios: Dios no es slo objeto de su mensaje, sino sujeto. El mismo Seor que actu en la
historia del pueblo, tal como se transmite en las tradiciones originarias acta ahora en la palabra
del profeta.
0.4. El Profeta y la Palabra
El profeta es mediador de la palabra de Dios: puede definirse como portavoz o portador de la
palabra del Seor; de ah que el estudio del profeta ha de centrarse no tanto en lo que hace, en sus
intervenciones pblicas, sino en lo que dice, en las palabras que usa.
La palabra proftica participa de la debilidad de toda palabra humana: el valor de la palabra
depende en gran medida del emisor. a) Los profetas son hombres cargados de las mismas
limitaciones que sus contemporneos, de labios impuros, con poca facilidad de palabra. b) junto
a ellos no faltan los falsos profetas que se atribuyen el papel de mensajeros y cuya falsedad
resulta difcil desenmascarar. c) La palabra proftica se hace an ms dbil en el receptor que es
un pueblo de dura cerviz, que ni escucha la palabra ni quiere ponerla en prctica.
La palabra proftica goza de la eficacia de la palabra de Dios: Viniendo de Dios no, no
puede dejar de cumplirse (Am 3,4). Los profetas insisten en que es eficaz; la palabra de Dios se
ha de cumplir como se cumpli en ocasiones anteriores.
La palabra de Dios, por su eficacia, mantiene a los profetas en su conciencia vocacional: su
dinamismo transforma al profeta, cambia sus hbitos de vida, orienta su actividad hacia un nico
objetivo, lo convierte en hombre de la palabra. El profeta es comparado al centinela, atento
siempre a cualquier ataque del enemigo: si los destinatarios de su mensaje no se convierten, que
no sea por falta de advertencia.
El profeta que sabe que la palabra de Dios alcanza siempre el objetivo que se propone, viene a
ser, ms que ningn otro dirigente del AT, intercesor del pueblo ante Dios y portavoz del querer
divino ante el pueblo.

La intercesin es caracterstica propia del profeta: La intercesin de los profetas despus del
destierro se hace ms profunda y podra decirse que se personaliza hasta llegar a la expiacin
vicaria del Siervo del Seor. La actividad intercesora sita al profeta dentro de su pueblo,
experimentando las mismas desgracias que los suyos, pero tambin fuera, con una particular
experiencia religiosa, conocedor, por tanto de las exigencias divinas.
La funcin intercesora empalma con la de mediador: Frente a los grandes mediadores de Dios
con su pueblo, el profeta se describe con caractersticas bien diferentes: los anteriores
constituyen otras tantas instituciones jurdicas, el profeta en cambio ejerce su misin dentro de
cualquier institucin civil, militar o religiosa.
Los profetas fundamentan su mensaje en que proviene de Dios, como lo ponen de relieve las
frmulas profticas que utilizan. Ellos no inventan su mensaje, sino que son transmisores de un
mensaje divino.
0.5. Relectura de los Libros Profticos
El mensaje que proclamaron los profetas era de tal dinamismo y caus tanto impacto que no
tard en ponerse por escrito, de modo que las generaciones posteriores pudieran tener acceso a l.
Muchos orculos han infludo en los libros bblicos posteriores, en el pensamiento judo y en la
formulacin del mensaje cristiano.
El estudio de las relecturas y comentarios no supone simplemente almacenar datos para aumentar
el bagaje cultural, sino que es un medio imprescindible para penetrar en el dinamismo de un texto,
cuyo sentido no se agota en la poca que fue escrito, sino que va enriquecindose a medida que se
actualiza e ilumina las realidades que van surgiendo.
0.6. Mtodo y Divisin
vase los apuntes
1. Movimiento proftico. Origen y desarrollo.
1.1. Nombre y Nocin de Profeta
El estatuto del profeta (Dt 18, 15-22) describe minuciosamente los derechos y las obligaciones del
mismo, por lo que habr de ser punto de referencia en el estudio de la naturaleza y desarrollo del
profetismo en Israel. Ahora bien, puesto que es un texto tardo, redactado cuando ya haban
ejercido su ministerio la mayora de los profetas, hay que suponer una buena dosis de anacronismo
en la terminologa y en la descripcin de las funciones profticas all sealadas.
El trmino tcnico que perdura para designar al profeta es nb (Dt 18,15.18.19.20.22). Entre
los semitas el nombre est muy relacionado con la naturaleza de lo designado o con su misin, si se
trata de una persona. La palabra profeta viene del griego prophtes, que significa el que habla en
lugar o en nombre de alguien. El profeta bblico es la persona designada por Dios para hablar en
su nombre. Es el hombre de la pro-clamacin y no el de la pre-diccin.
Tres trminos se usan con ms frecuencia:
Nb, profeta - Aparece 309 veces en la Biblia. Con este mismo nombre se designa tanto a los
verdaderos como a los falsos profetas. La mayor parte de los estudiosos, siguiendo la opinin
de W.F. Albright, consideran que se deriva de la raz hebrea nb, que como el correspondiente
acdico nab, significa proclamar o llamar. En qatil, que es la forma usada en la Biblia,
conservara su forma pasiva antigua; en este sentido profeta equivale a llamado de Dios. Si se
considera como forma activa, el profeta es el hombre que anuncia o proclama la palabra de
Dios.
Hzh, visionario - Aparece en la Biblia 17 veces; es un trmino usado ms tardamente.
Rh, vidente - prcticamente es sinnimo del anterior; es mucho menos frecuente.
Los tres trminos llegaron a ser prcticamente sinnimos, y con cualquiera de ellos se
designaba tanto a los verdaderos como a los falsos profetas: nb sera todo profeta, hzh el
profeta ulico y rh el profeta cultual, asentado en alguno de los templos.
1.2. Los Profetas fuera de Israel

 No han faltado autores que han querido ver en los pueblos vecinos la prehistoria del profetismo
en Israel. Aunque los antecedentes extrabblicos nunca darn razn plena de las peculiaridades del
profetismo israeltico, el conocimiento de los fenmenos considerados frecuentemente como
profticos ayudan a reconocer las caractersticas especficas de los profetas bblicos.
1.2.1. Egipto
Hay dos clases de escritos de los testimonios egipcios que han llegado hasta nosotros: relatos
narrativos y orculos.
Las narraciones: El relato del papiro Westcar, la admonicin de Ipuwer, el panegrico de Neferty,
la profeca del cordero, el orculo del vasallo, la Crnica Demtica.
Los orculos, que son normalmente de carcter poltico, comienzan en el s.XV a.C. y alcanzan su
cenit hacia el ao l000 a.C., bajo la dinasta XXI. Los ms significativos son los siguientes:
Los orculos de legitimacin real. Su esquema es el siguiente: el rey (bastardo y usurpador)
aparece con pleno derecho al trono porque, segn el orculo haba tenido nacimiento divino,
como lo demostraban sus obras de restauracin. En consecuencia, por su carcter divino, era el
rey fuerte.
Los orculos por la nominacin de funcionarios justificaban la eleccin de los mismos por parte
del rey, porque sus nombres estaban anunciados.
Los orculos de fundaciones justificaban la fundacin de edificios sagrados.
Los orculos militares justificaban las invasiones o guerras.
Los orculos comerciales, las transacciones, etc.
De los datos que aporta la literatura egipcia no se puede decir que en Egipto hubiera verdadero
profetismo: los que hacan tales anuncios no eran portavoces de Dios, puesto que esa funcin
estaba reservada al sacerdote.
1.2.2. Mesopotamia
En esta regin se sucedieron tres grandes imperios y tres grandes civilizaciones: Sumerios,
Babilonios y Asirios. Los datos que se poseen inducen a considerar esta zona como la cuna de la
magia y de la adivinacin. Los sumerios pretendan penetrar en las sombras del fatalismo; los
babilonios y los asirios, en cambio, estaban ms preocupados por descubrir las causas del mal,
dominar las fuerzas naturales malficas, prevenirlas, etc.
Sumeria: Hasta ahora no hay datos de profetismo intuitivo, pero s de prcticas de adivinacin
realizadas mediante el examen de las entraas de machos cabros o de otros animales. Los
dioses de la adivinacin son Enki y Enlil. Tienen adems dioses de interpretacin de los sueos.
Mari: Ciudad que fue destruida por Hammurabi hacia el l760 a.C. y no volvi a resurgir. Hay
una treintena de tablillas que contienen treinta y cinco orculos. Todos los dioses pueden hacer
revelaciones y cualquier persona puede recibirlas, sin embargo hay especialistas oraculares,
profesionales del culto que ejercen su ministerio en los templos y reciben las revelaciones en
sueos, en xtasis, en orculos o en respuestas divinas.Los orculos se refieren nicamente al
rey y a la corte, no mencionan contenidos religiosos, ni elementos sobrenaturales. Es decir,
aunque Mari puede considerarse como la fuente de los fenmenos oraculares, su contenido dista
mucho del profetismo de Israel. Falta adems un exigencia moral interna y una interpretacin
religiosa de la historia..
Babilonia: Los documentos reflejan que hay indicios de interpretacin de signos (presagios) y
consultas a los dioses del panten. Hay una serie de textos que muestran los personajes que
anuncian acontecimientos futuros. Estas acciones tienen carcter cultual, hasta el punto de que
puede afirmarse que Babilonia es la cuna de la adivinacin institucional, donde el manh tiene
un papel preponderante.
Asiria y Babilonia: Participa de la adivinacin. Los profesionales del culto llegan a proferir
orculos en sus xtasis.

 En conclusin, los fenmenos profticos de tipo intuitivo que encontramos en la Biblia fueron
rarsimos entre los Sumero-Acadios. En cambio, fueron ms frecuentes los movimientos extticos
y la adivinacin. Los orculos de Mari son los que tienen ms parecido con la profeca bblica,
aunque su contenido es completamente diferente.
1.2.3. Canan
Se destaca Ugarit. Tanto por la lengua como por el contenido religioso (ritos de fertilidad, culto a
Baal, etc.), la literatura ugartica ha sido muy estudiada para comprender mejor muchos pasajes de
la Biblia; no hay que olvidar que el pueblo de Israel tuvo contacto inmediato con los cananeos. Sin
embargo, no han aparecido orculos propiamente dichos. Unicamente se menciona la adivinacin
practicada por el rey Danel y se habla de personas que entraban en trance al terminar los actos de
culto.
Los datos que han llegado sobre el movimiento proftico en Canan son muy escasos e
indirectos; casi todo lo que se conoce es por los testimonios de la Biblia, y no hay ningn indicio
para suponer que el movimiento proftico de Israel fuera herencia de los cananeos.
Resumen: Son muchos los autores que niegan cualquier influjo de otras culturas. Al menos, es
claro que el profetismo bblico tiene unas peculiaridades propias, si bien en la forma pueden
encontrarse algunos paralelismos en culturas precedentes.
1.3. Los profetas de Israel
Los datos que proporciona la Biblia no son suficientes para conocer el origen y el desarrollo del
profetismo en Israel, porque los autores sagrados no pretenden reflejar la cronologa de los
acontecimientos, sino presentar la revelacin de Dios en la historia. Lo que importa subrayar es
que la Escritura, cuando designa profeta a alguien, le presupone dotado de unas cualidades bien
determinadas. Los autores suelen distinguir cuatro grandes etapas:
1.3.1. Antes de Samuel
Abrahn (Gen 20,7): es denominado profeta en el discurso que Dios dirige a Abimelec en
sueos, recriminndole por tomar como esposa a Sara. Aqu, el profeta se equivale a persona
estrictamente relacionada con Dios.
Moiss: prototipo del profeta para la escuela Deuteronomista. Es llamado profeta porque salv a
su pueblo de la esclavitud egipcia (Os 12,14), y porque intercedi por l (Jer 15,1). Su carcter
proftico es subrayado en el NT. La tradicin deuteronomista destaca como cualidad esencial el
trato inmediato con Dios. Sin duda, se quiere indicar que el profetismo ha nacido con el pueblo y
es esencial a l, pues lo conduce y gua en el nombre del Seor.
Myrian, hermana de Moiss y de Aarn, es designada profetisa cuando entona el canto de
victoria (Ex 15,20), pero cuando se une a Aarn y juntos se atribuyen una funcin de
interlocutores entre Dios y el pueblo, es condenada y contrapuesta a Moiss.
Los setenta ancianos que en una ocasin recibieron el espritu y actuaron como profetas (Num
11,25) no volvieron a obrar como tales. En este texto se valora la funcin del profeta, en cuanto
que en l reside el Espritu.
Dbora, en la poca de los jueces es presentada como profetisa (nebh: Jdc 4,4).
1.3.2. Desde Samuel a la Monarqua
Samuel es el vidente al que los israelitas acudan a consultar (1Sam 9,7) porque tena una especial
intimidad con el Seor y transmita la palabra de Dios. Es el ltimo vidente y el primer profeta. Es
el personaje clave del libro primero de Samuel. Ejerci las funciones de sacerdote, de juez y de
profeta. El profeta deja de ser un vidente (1Sam 9,7-9) para ser portavoz que transmite una
palabra de dios que interpela y que regula toda la vida de Israel.
Grupo de profetas (hebel hannebm). Eran grupos de personas que entraban en trance exttico,
mediante la msica, la danza y movimientos violentos (1Sam 10,5-6.10-13). Entre ellos llega a
mencionarse a David y Samuel (1Sam 19,19-24). La descripcin de la actividad de estos profetas
es semejante a la que se encuentra en los documentos de Mari.

1.3.3. Desde el inicio de la Monarqua hasta Ams

Cabe distinguir entre el reino del norte y el reino del sur.
En el reino del sur encontramos grandes profetas ulicos
Gad es el vidente de David. Su funcin es la de consejero que se dirige directamente al rey,
nunca al pueblo, y que acta con enorme libertad, incluso denunciando los desmanes que el
monarca pueda planear.
Natn, intervino en tres momento claves de la vida de David. Despus de stos ya no vuelve a
hablarse de profetas en el reino del sur hasta Isaas si se excepta a Azaras y Semayas.
En el reino del norte (donde floreci ms el profetismo cortesano).
Ajas de Silo, en tiempos de Jeroboan I (1Re 11,29ss; cfr 12,15; 14,2-4).
Jeh, en tiempo de Basa (1Re 16,2).
Elas, durante los reinados de Ajab y Ococas (1Re 17-19; 2Re 1-2).
Eliseo, durante los reinados de Joran, Jeh, Joacaz y Joas (1Re 9,6-21 y 2Re 1-13).
Miqueas ben-Yimlah, durante el reinado de Ajab (1Re 22,8-9. 13-15.24-28).
1.3.4. De Ams en adelante
Comienza la poca de los profetas escritores. Las siguientes son la sucesin cronolgica para
tener una idea global del desarrollo del profetismo hasta su desaparicin:
siglo VIII:
Ams (hacia el 760-750)
Oseas (comenz su actividad hacia el 753)
El ao 721 Samara sucumbi a manos de los Asirios y el reino del Norte desapareci para
siempre. Por tanto, el resto de los profetas ejercieron su funcin en Jud.
Isaas (comienza hacia el 740 a.C.)
Miqueas (hacia el 736)
siglo VII:
Sofonas (hacia el 630)
Nahn (hacia el 612)
Habacuc (hacia el 602)
Jeremas (hacia el 598)
El ao 587 Jerusaln fue invadida y sus habitantes deportados a Babilonia, comenzando as el
largo destierro que durara hasta el 538 en que les fue permitido volver en virtud del edicto de
Ciro, rey persa.
Destierro:
Ezequiel (593-571)
Abdas (probablemente poco despus del 597)
Deutero-Isaas (hacia la mitad del siglo VI, cuando comienza la decadencia de Babilonia).
Epoca persa:
Ageo (520)
Zacaras (hacia 520-515)
Malaquas (en torno al ao 450)
Profetas de poca incierta:
Joel (probablemente hacia el ao 350)
Jons (probablemente hacia el 330)
2. Los profetas y la vida de Israel
2.1. Los profetas, mensajeros de Dios

Los profetas, eran hombres de su tiempo que tuvieron que valerse de todo un entramado social
para impregnarlo de su mensaje. El influjo proftico se encuentra en los tres mbitos ms
estructurantes de la vida del pueblo: en la poltica, en el culto, y en la relacin social.
2.2. Los profetas y la poltica
El trmino poltica ni siquiera aparece en la Biblia, por tanto, hablar de poltica equivale a
analizar las decisiones de los reyes de Israel en relacin con los pueblos vecinos y en el gobierno
interno del pueblo. La relacin profeta-poltica plantea la pregunta: qu actitud tuvieron los
profetas ante las decisiones internas o externas de los reyes de su poca?. Ciertamente las
condiciones polticas de Israel no eran ajenas a los profetas (Is 7,1-10). Hay profetas que
mostraron especial aprecio a un rey, y otros que se opusieron abiertamente a ellos y que incluso
anunciaron su cada.
Parece que la opinin ms ecunime (Gottwald, E. Testa) es que el profeta recuerda al rey que no
puede programar unas lneas de gobierno olvidndose de las tradiciones de Israel, es decir, de la
misin de pueblo escogido. Por eso, el rey necesita al profeta. El profeta consideraba las
instituciones polticas como instrumentos de los planes de Dios; no hace una poltica humana, sino
carismtica, descubriendo en los distintos avatares los planes de Dios.
Puntos doctrinales comunes a todos los profetas:
Los profetas son testigos y partcipes de una situacin poltica complicada, puesto que Israel
fue siempre una nacin pequea y estuvo rodeada por grandes imperios. Ningn profeta era
indiferente a los acontecimientos de su poca.
Los profetas propugnaron la independencia de Israel. Las opiniones de los profetas son en
ocasiones discutibles pero no el trasfondo: la independencia garantizaba no contaminar el
monotesmo y la alianza, pilares de la fe israelita.
La soberana de Dios est por encima del poder poltico de los pueblos. Los profetas hacen
hincapi en explicar que Dios se da a conocer en sus intervenciones en la historia, tanto de
Israel como de los otros pueblos. Es el nico Dios de todos los hombres.
El mensaje proftico afecta a todos los pueblos. El alcance universal del mensaje proftico se
distinguen tres etapas:
Los orculos contra las naciones: reflejan que todas estn sometidas a la palabra de Dios
que proclama el profeta. El mismo Dios que juzga a Israel juzga a los otros pueblos; ms
an, el mismo profeta que se dirige al pueblo elegido se sabe con autoridad para interpelar a
los de fuera. Estos orculos equivalen a una promesa de salvacin para Israel. Ahora bien,
resulta demasiado simplista explicar estos orculos slo como profeca de salvacin. En
cualquier caso, es evidente que tanto los profetas que los proclaman como los redactores
que los recogen tienen un grandsimo inters en sealar que Dios interviene tambin en los
asuntos de las naciones paganas, porque El es el nico Dios y fuera de El ningn otro ejerce
la soberana.
las naciones seguirn la misma suerte que el pueblo elegido: El castigo de Israel es tal que
arrastra consigo a los dems pueblos.
Las naciones terminarn aceptando al verdadero Dios y su palabra: muchos orculos
afirman que las naciones llegarn a reconocer la sabidura del Seor. Las naciones finalmente
participarn de la soberana de la salvacin y de la alianza.
2.3. Los profetas y la historia
Los profetas interpretaron la historia en clave religiosa. Son hombres de su tiempo, que vivieron
en la historia. La interpretacin proftica de la historia parte de estos principios bsicos:
Dios es autor de la historia, como lo es del universo: Gobierna el cosmos con sus leyes y a la
humanidad con sus mandamientos (Am 2,9-15).
Dios se revela a travs de la historia: los acontecimientos concretos son manifestacin de la
accin divina (Is 5,25).

Dios salva a travs de la historia: Los hechos concretos son interpretados a la luz de la
salvacin.
2.4. Los profetas y el culto
Ha sido tema muy debatido en los aos 50-60. Unos los consideraron como enemigos asrrimos
del culto, basados en sus denuncias del culto puramente externo (Is 1,10-20). Otros los
consideraron como profesionales del culto basndose en himnos litrgicos (Nah 1,2-8) e
invitaciones a reanudar la vida en el Templo (Ag 1,3-11). Hoy se estudia con mayor serenidad. De
los profetas puede afirmarse que, siendo su misin estrictamente religiosa, les resultaba ms fcil
anunciar su mensaje en conexin con el templo. Por tanto:
No denuncian el culto en s mismo, sino las desviaciones y formas puramente externa.s
Todos ellos estn incorporados a la vida religiosa de su tiempo, ms an, la impulsan y
procuran purificarla.
Prcticamente ninguno de los profetas preexlicos lleg a formar parte del personal del templo.
2.5. El profeta y la cuestin social
Con frecuencia denuncian la injusticia y la opresin (Am 4,1-5; 5,1-6). Algunos telogos de la
liberacin los han presentado como lderes sociales que fomentan la oposicin contra las
estructuras opresoras. En la investigacin ms seria y serena, los profetas son sencillamente
mensajeros de Dios que denuncian en la injusticia humana el pecado contra Dios. Los profetas
que con mayor nfasis denunciaron los pecados sociales son los anteriores al destierro. Las
mayores injusticias se cometan en la administracin de la justicia, en el modo de gobernar y en el
comercio.
No pretenden hacer un estudio sociolgico, ni crear un enfrentamiento entre grupos, sino que sus
orculos se orientan a justificar el castigo divino que irremesiblemete ha de soportar el pueblo, y a
mover a la conversin a sus oyentes.
La Justicia: central en el mensaje de los profetas. Consiste en obrar segn el derecho (mispat),
es decir, conforme a unas normas determinadas, resultantes de la situacin concreta de cada uno.
Es un atributo propio de Dios, que obra otorgando no lo que es cada uno, sino lo que cada
uno necesita.
El hombre es justo en la medida en que cumple las exigencias de la Alianza. En este sentido,
justo equivale a inocente, cumplidor de la ley de Dios (Is 3,10; Os 14,10; Hab 1,4; Mal 3,18).
La justicia abarca las relaciones con Dios y, consecuentemente tambin, las relaciones con
los dems hombres.
Reducir el mensaje proftico a un mensaje social sera empequeecer su palabra.
2.6. Verdaderos y falsos profetas
La denuncia ms clara de los falsos profetas est recogida en Dt 18,20-22; Jer 23,15-40 y Ez
13,1-23. La personalidad del falso profeta es difcil de describir. Los intrpretes suelen sealar
unos criterios positivos y negativos, deducidos de los mismos libros bblicos.
Positivos: Reciben la revelacin en visiones, sueos o por medio de espritus. Anuncian
siempre acontecimientos benficos, nunca desgracias o castigos.
Negativos: No han sido enviados (Jer 14,13-15). No son intercesores del pueblo ante Dios. No
obran milagros. Sus profecas no se cumplen. Inducen a la apostasa y olvido de Dios. No llevan
una conducta intachable.
Pero no siempre se cumplen estos criterios en todos los profetas falsos y resulta muy difcil
discernir cundo un profeta habla como tal y cuando acta como falsario. Probablemente el nico
criterio es el testimonio de la misma Biblia. Tambin en el NT se mencionan y denuncian los falsos
profetas. Lo hace el propio Jess (Mt 7,12-13), los Apstoles (2Thes 2,9ss; 1Ioh 2) y, sobre todo,
2Pe, que es un verdadero tratado sobre el pseudoprofetismo.
2.7. Originalidad del profeta hebreo
Se puede presentar en tres puntos fundamentales:

Vocacin. El profeta bblico, se sabe hombre de Dios, llamado a cumplir su misin, incluso
venciendo su personal reticencia (Am 2,11; Is 6,1ss; Jer 1,4-10; Ez 1,1-3).
Tradicin y profeta. Las reconocen, las valoran y las transmiten como parte fundamental de
su mensaje. Ciertamente no estn recogidas en cada profeta todas las tradiciones antiguas, pero
todas ellas pueden encontrarse mencionadas en alguno.
Mensaje. Fieles al contenido de la revelacin, hacen especial hincapi en el monotesmo y en la
relacin de Dios con su pueblo. El designio divino es la salvacin: cuando los profetas
interpretan los acontecimientos contemporneos, o cuando vuelven los ojos hacia las tradiciones
antiguas, descubren cmo Dios eligi al pueblo para otorgar al mundo una oferta de salvacin
(cfr Os 11,1ss). Bajo esta misma ptica anuncian el castigo y el destierro (cfr. Os 2,4-22; Jer
11,15-16). Elemento especfico de su predicacin es la esperanza en una futura y definitiva
intervencin del Seor a favor de su pueblo.
3. La profeca bblica
3.1. El Profeta, instrumento de Dios
Los profetas son instrumentos en manos de Dios, es decir, personas elegidas gratuitamente por
el Seor, para transmitir su palabra, mientras los reyes lo trasmiten en el gobierno, los sacerdotes
en el culto, y los sabios en la enseanza.
3.2. Vocacin y misin del profeta
La misin de los grandes personajes bblicos (Abrahn, Moiss, Geden, David, etc.) slo se
puede entender en el contexto de la vocacin de Israel, como pueblo; han sido elegidos para
llever adelante la misin de un pueblo, tambin elegido por Dios. Esto queda reflejado en los
relatos de vocacin, que desde el punto de vista literario contienen los siguientes elementos
comunes: encuentro con Dios, discurso introductoria, misin, objecin humana, confirmacin
divina y signo.
El profeta se sita en un plano superior al rey y al sacerdote, instituciones encargadas del
gobierno y del culto. Las tres instituciones tienen por finalidad cumplir un designio salvador de
Dios dentro del pueblo, pero cada uno tiene un objetivo y unas caractersticas concretas. Sin
embargo, ni los reyes ni los sacerdotes recibieron una llamada especfica y personal. Todos los
profetas, en cambio, se sintieron llamados por Dios. aunque slo de cinco se ha escrito el relato de
su vocacin: Am 7,15; Os 1,2; Is 6; Ier 1,4-10 y Ez 2,3-3,9. Literariamente tales relatos son
similares, hasta el punto de que muchos autores descubren en ellos el llamado gnero literario de
vocacin. Con todo, suelen agruparse en dos bloques:
la vocacin de Ams, Oseas y Jeremas, junto con la de Moiss (Ex 3,1-12) y la de Geden
(Idc 6,11-24). Aqu, se distinguen seis elementos literarios que aparecen en todos los relatos:
La irrupcin de Dios (Am 7,15; Os 1,1; Ier 1,4) de forma sbita, sin previa preparacin.
Propuesta de la misin o discurso introductorio: Suele ir acompaado con la frmula El
Seor est contigo (Ier 1,5a).
Mandato y encargo concreto, expresado normalmente en imperativo con el verbo enviar o
marchar (Am 7,15; Os 1,2-9).
Objecin y dificultades del enviado: (Ier 1,6).
Confirmacin divina, normalmente con la frmula Yo estar contigo (Ier 1,7-8).
Seal confirmatoria de la misin (Ier 1,9-10).
la vocacin de Isaas y de Ezequiel. Elementos:
Irrupcin de Dios en la liturgia (Is 6,1-2; Ez 1,1-28).
No hay objecin explcita, aunque parece suponerse, puesto que Isaas siente sus labios
purificados por la brasa del ngel (Is 6,7).
Mandato y encargo concreto (Is 6,9; Ez 2,3s).
Confirmacin divina (Is 6,11-13; Ez 2,6-7).

La seal confirmatoria. En ambos casos diluida: Quizs para Isaas podra ser la figura del
Emmanuel del cap. 7, y para Ezequiel la accin simblica de comer el rollo (3,1).
3.3. Naturaleza de la vocacin proftica
Cabe sealar cuatro elementos constitutivos:
Variedad de personalidad y de circunstancias: El profeta puede pertenecer a cualquier tribu y
a cualquier estrato social, es decir, lo vocacin proftica puede pertenecer a cualquier persona.
La edad tampoco es determinante. No es uniforme la psicologa de cada profeta: el estudio
psicolgico. Se les lleg a reconocer como personas que se saben llamadas a ejecutar acciones y
a trasmitir ideas que han recibido de Dios en un estado mental de inspiracin intensa o de
xtasis real (cfr. 1Sam 10,5-13). No se les denomina msticos, pero se considera que tienen
experiencias religiosas especiales que transmiten a los dems.
Carcter imperativo de la vocaci:. Los profetas sintieron la fuerza inapelable de la llamada.
No se trata, por tanto de que los profetas sintieran un impulso personal de acercamiento a Dios,
sino ms bien de haber recibido un encargo. Esta caracterstica de intermediario es primordial
para reconocer la legitimidad de la predicacin.
Carcter dialgico de la profeca: Los profetas son, como en su tiempo Moiss, autnticos
intercesores del pueblo; y la Tradicin bblica los tuvo como verdaderos interlocutores entre
Dios y el pueblo (cfr. Hbr 1,1).
La experiencia de Dios y la libertad del profeta: La vivencia de la vocacin o de la misin
recibida caracteriza a cada profeta. Es tan fuerte el impulso divino, que parece imposible no
dejarse llevar por Dios. Sin embargo esta coaccin no disminuye la libertad del profeta, sino que
la acrecienta, sobre todo ante los hombres. El profeta utiliza un lenguaje siempre incisivo e
interpelador, seal de que se sabe portavoz de Dios. Slo el profeta habla con la autoridad y la
libertad de quien se sabe movido nicamente por la palabra de Dios. El profeta es, por tanto,
instrumento de Dios para transmitir su palabra, y no puede dejar de hacerlo aunque provoque
las ira de sus oyentes.
3.4. Gratuidad y correspondencia a la misin proftica
La vocacin proftica, en palabras de Santo Toms (S.Th. 2-2, q.171, introd.) es una gracia
gratis dada. De las gracias gratis dadas, unas se refieren al entendimiento, otras a la locucin (don
de lenguas), otras a la accin (milagros). Las que pertenecen al conocimiento pueden reducirse a
la profeca. En efecto, la revelacin proftica no slo se extiende a los sucesos futuros de los
hombres, sino tambin a las cosas divinas. De hecho, puede decirse que todo aquello que de un
modo u otro pertenece al entendimiento puede ser objeto de la profeca.
Todas las gracias gratis dadas, es decir, concedidas para bien de la comunidad, requieren en quien
las recibe una correspondencia generosa y exacta. Los autores sagrados quieren poner de relieve
que la misin viene nicamente de Dios, no es iniciativa humana; y, por otra parte, que sin la
aquiescencia del hombre, Dios no podra llevar a cabo tal misin.
3.5. Cualidades personales
Santo Toms plantea si la profeca exige en el hombre cualidades naturales o cualidades
morales. Respecto a las primeras, la argumentacin es sencilla: La profeca, puesto que es una
gracia sobrenatural, proviene directamente de Dios y no se funda en las cualidades del receptor.
Por lo tanto, la profeca no requiere caractersticas personales especiales, si bien es lgico que los
profetas, habiendo sido elegidos por Dios, estuvieran dotados de las cualidades que su misin
exiga.
En cuanto a las cualidades morales cabe la posibilidad de que Dios eligiera a una persona, aunque
sus costumbres no fueran correctas. El profeta tiene autoridad, no por su vida modlica, sino
porque su mensaje viene de Dios. En resumen, no son absolutamente necesarias, ni Dios los elige
por ellas, pero de hecho puede afirmarse que los profetas siempre pusieron en prctica las
exigencias del mensaje que transmitan.
4. El don de profeca

4.1. El Carisma proftico. Elevacin de las facultades del profeta

El profeta es la persona que se sabe llamada por Dios, con la misin de hablar de parte de Dios y
de hacerlo bajo la mocin del Espritu Santo:
El profeta habla de parte de Dios y as lo expresa en las frmulas habituales de sus orculos.
Otras muchas expresiones reflejan que la palabra que el profeta pronuncia es palabra de Dios. Eso
no significa que el profeta hable al dictado o que repita lo que Dios ha dejado grabado de modo
sobrenatural en su mente. Cada profeta tiene su estilo propio, su sensibilidad, su imaginacin; es
decir, las palabras de cada uno reflejan su personalidad. Dios acta en el profeta de un modo tal,
que no slo no merma sus facultades naturales, sino que las acrecienta, puesto que le estimula
internamente para expresar del mejor modo posible el mensaje que tiene que proclamar.
Esta mocin del Espritu Santo es lo que llamamos carisma proftico, es decir, la gracia especial
por la cual el profeta expresa en palabras la Revelacin divina. Conviene tener presente las tres
mociones divinas relacionadas con la Revelacin y con la fe:
La Sagrada Escritura da testimonio de que Dios se sirve de los profetas como de
interlocutores con el pueblo.
El mismo Espritu Santo acta en la composicin de los libros santos: La Revelacin que la
Sagrada Escritura contiene y ofrece, ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu
Santo (Spiritu Sancto afflante) (DV, n. 11).
La fe, respuesta a la Revelacin, se debe al auxilio del Espritu. Para que el hombre pueda
comprender cada vez ms profundamente la Revelacin, el Espritu Santo perfecciona
constantemente la fe con sus dones (DV, n. 5; cfr. tambin nn. 8 y 12).
Esta multiforme accin del Espritu Santo en el proceso de la Revelacin, como toda accin
divina ad extra, es un misterio sobre el que el telogo debe reflexionar:
La accin del Espritu Santo en los fieles que acogen el mensaje revelado coincide con los
dones especficos que cada uno recibe para perfeccionar su fe. Dicho de otro modo, el fin de las
mociones divinas (donum fidei) es la fe que se acrecienta y se perfecciona. Desde el punto de
vista teolgico no plantea ms problemas que los de la accin de la gracia.
La accin del Espritu Santo en orden a la composicin de los libros sagrados se
denomina inspiracin. El carisma de la inspiracin, por tanto, garantiza que Dios es autor de
los libros que la Iglesia ha recibido como Libros Santos, porque Dios se vali de hombres
elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y
por ellos (Ipso in illis et per illos agente), como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y
slo lo que Dios quera (DV, n. 11).
La accin del Espritu Santo en el profeta. Puesto que escribir y predicar son dos funciones
distintas, tambin ha de ser diferente la accin del Espritu Santo. En el caso del profeta, que
recibe de Dios un mensaje para comunicarlo, el juicio especulativo ocupa el primer plano (...) Es
distinto el caso del escritor sagrado, que recibe de Dios el impulso para componer un libro (...)
En este caso, el impulso inspirador alcanza primero a la razn prctica del escritor, y tiene por
objeto primario el juicio prctico.
La profeca pertenece a la manifestacin de la Revelacin. Puesto que es una accin ms simple
que la puesta por escrito, el don de profeca afecta fundamentalmente al entendimiento del profeta,
y sigue siendo vlida la explicacin que en su tiempo daba Santo Toms.
3.2. La profeca y la inspiracin
Profeca e inspiracin son dos carismas que tienen entre s muchos puntos comunes, pues ambas
transmiten la Palabra de Dios; pero la profeca se orienta a la palabra hablada, la inspiracin a la
palabra escrita.
Diferencias entre el carisma de profeca y el carisma de inspiracin:
El primero se orienta a la manifestacin oral de la Revelacin y el segundo a la puesta por
escrito, es decir, a la transmisin de la Revelacin.

El profeta es consciente de su carisma, puesto que se sabe portador de la Palabra de Dios; el

hagigrafo no necesariamente es consciente de la inspiracin divina.
Ambos reciben la revelacin, pero el modo es diferente, el profeta, para expresarla con
palabras, el hagigrafo, para trasmitirla.
Don de profeca: accin del Espritu Santo sobre las personas escogidas para expresar en palabra
humana la Palabra de Dios. Al cumplir su misin los profetas usaron de todas sus facultades y
talentos. De este modo, obrando Dios en ellos y por ellos transmitieron de palabra todo y slo lo
que Dios quera (Jer 36).
3.3. La profeca en la doctrina de Santo Toms
La accin de Dios en el profeta debe incidir en el acto cognoscitivo, que abarca dos momentos
principales:
La recepcin de especies se lleva a cabo mediante una de las siguientes visiones: corporal,
imaginativa e intelectiva.
El iudicium es el juicio del entendimiento sobre los trminos de la simple aprehensin. Este
acto es el elemento principal en el conocimiento.
Distingui cuatro tipos de profeca, segn los modos de la percepcin de las especies:
sin visin infusa: iluminacin en el juicio que recae sobre los datos recibidos por va natural.
por visin infusa corporal: se trasmiten nuevas especies junto con la iluminacin en el juicio
para comprenderlas.
por visin imaginativa: Dios hace que las especies sensibles estimulen la imaginacin.
por visin intelectual: Dios infunde las especies sensibles que estimulan el entendimiento
posible.
La menos perfecta es la recibida por va natural, y las ms perfecta es la recibida por visin
intelectual. Santo Toms encuentra en la S.E. ejemplos de estos modos del profeca:
En la produccin misma de la especie sensible mediante la estimulacin sobrenatural de los
sentidos (Ex 3: la zarza ardiente)
En la utilizacin de especies sensibles de la imaginativa, es decir, la visin imaginativa que
utiliza especies almacenadas en la memoria o recibidas directamente ex novo (Is 6 :vocacin de
Isaas).
En el entendimiento, mediante especies inteligibles que se imprimen inmediatamente en el
entendimiento posible (Jer 2,1).
En cualquier de estos tres momentos puede darse la intervencin divina pero no es absolutamente
necesario, puesto que, como queda indicado, no consiste en el conocimiento en la percepcin de
especies.
Donde Dios interviene fundamentalmente es en la fase del iudicium (o lumen propheticum). Esta
luz puede darse con fines distintos: bien para juzgar lo que otros han visto; para juzgar las cosas
que el hombre aprehende de modo natural; o para juzgar sobre la moralidad de los actos humanos.
El lumen propheticum se distingue del lumen fidei, porque no es un habito, sino que se concede
per modum actus, es decir, en el momento de pronunciar un orculo o una bendicin. Se distingue
tambin del lumen gloriae, ya que la profeca pueden conocerse acontecimientos lejanos sin verlos,
mientras que en la visin beatfica se conoce ex propinquo.
5. La expresin proftica
Los profetas, como portavoces humanos del mensaje revelado, usaron de todas sus facultades
para llevar a cabo su misin. Cada uno tena su propio estilo, pero hay adems unos modos de
decir comunes a todos ellos. Para conocer lo que Dios ha querido decir, es preciso descubrir lo que
los profetas dicen a travs de los recursos literarios y los modos de expresin que utilizan.
Los libros profticos son, como toda la Biblia, literatura escrita, no grabacin exacta de las
palabras pronunciadas. Se sabe que algunos profetas pusieron por escrito parte de su mensaje.

Pero esto no es lo habitual. Es muy posible que muchas piezas sueltas, por ejemplo, los orculos
en verso, circularan entre el pueblo antes de ser incorporadas en el libro. Muchos de los libros
profticos fueron redactados por los discpulos en tiempo bastante prximo al del propio profeta.
Pero otros alcanzaron su redaccin definitiva, tal como estn en el Canon. En el libro proftico
estn contenidas muchas apreciaciones del redactor o de los redactores, adems de las palabras del
profeta..
5.1. El anuncio proftico
Los profetas utilizan los mismos recursos literarios que cualquier orador o escritor: metforas,
parbolas, aclamaciones, etc. Puesto que el profeta es portavoz de Dios, el modo ms propio de
expresarse es el estilo del mensajero.
En los profetas hay tres frmulas que reflejan el estilo del mensajero: La ms frecuente y
caracterstica es la introductoria, As habla el Seor: refleja expresamente que el mensaje que se
proclama no es del profeta, sino de Dios mismo. Tambin es frmula proftica la partcula hinneh
o hinneni (he aqu, he aqu que yo), que suele aparecer en el segundo miembro de un discurso
proftico. Con ella se introduce una intervencin divina, normalmente de castigo. Y por ltimo, la
expresin que confirma que la palabra expresada es Palabra de Dios: orculo del Seor.
5.2. Orculo
Declaracin solemne hecha en nombre de Dios, que lleva implcita una condena o una promesa
de salvacin. Normalmente va dirigido a un pueblo entero, aunque tambin los hay dirigidos a
personas individuales.
Contra un individuo: Son los ms antiguos, breves, de estilo directo. Esquema (Am7,16-17):
Relato del hecho punible (v. 16b)
Apelacin del profeta (v.16a)
Acusacin, normalmente en segunda persona (T dices, v.16b)
Prediccin del castigo (v. 17)
Contra una comunidad: (Israel o las naciones). Son la mayora; depende de la peculiaridad
del profeta que lo pronuncia y del pueblo contra quien va dirigido. Con todo, suelen contener
los elementos siguientes (Os 11,1-9):
Relato de hechos punibles, contrastados frecuentemente con los beneficios recibidos
(v.1.3.4).
Exhortacin parentica, normalmente en tono de lamento (v.2).
Prediccin del castigo (vv.5-6).
Sentencia divina que, a veces, culmina en promesa de salvacin (vv.7-9).
Orculos de lamentacin: tambin llamados Ayes, por comenzar con esa interjeccin.
Redactados en pasado, aunque se refiera a acontecimientos futuros. Contiene la enumeracin de
los delitos, seguida del castigo merecido (Cfr Is 5,8-20).
Orculos de salvacin:. declaraciones solemnes de promesa de salvacin. Aparecen con ms
frecuencia en los profetas exlicos o postexlicos pero tambin se encuentran en los preexlicos.
Estructura (Cfr Is 41,8-13):
Saludo (v. 8-9).
Palabras de aliento, introducidas frecuentemente con la frmula No temas (v.10a).
Mensaje de salvacin, normalmente usando pronombres en segunda persona (v.10).
Conclusin a favor del pueblo o contra sus enemigos (v. 11-12).
Resultado final (v.13).
A estos orculos pertenecen las promesas mesinicas y los orculos escatolgicos.
Son tambin frecuentes los orculos judiciales o de pleito. Ejemplo tpico es Os 2,4-10 (cfr
Os 12,13-15).
5.3.
Narraciones profticas

 Los libros profticos no describen las circunstancias en que fueron pronunciados los orculos, ni
recogen los acontecimientos contemporneos al profeta. Sin embargo, tanto el profeta como el
redactor se extienden en relatos de no menos inters para situar al profeta en su entorno. Los ms
significativos son:
Relatos de vocacin: Is 6; Jer 1; Ez 1-3.
Relatos de visiones: Jer 1, 11-14.
Relatos de sueos: Zac 1, 7-6,8.
Relatos biogrficos y autobiogrficos: Jer 26-29; 32, 34 45.
5.4. Otros gneros profticos
Utilizan tambin otros gneros comunes a toda literatura y que tambin pueden encontrarse en los
dems libros de la Biblia: Canciones (Is 5, 1-2); himnos (Is 44; 45); cartas (Jer 29); confesiones
ntimas (Jer 11, 18ss; 15, 10-21; 17; 18,20); instrucciones sapienciales, o sermones.
5.5. Acciones simblicas
Los profetas habitualmente transmiten su mensaje de palabra; pero con frecuencia subrayan la
palabra con signos (gesticulan la palabra). Son acciones realizadas para hacer ms comprensible
el mensaje.
Los profetas expresan su palabra unas veces con signos lingsticos, otras con signos mmicos,
con gestos. Por tanto, el acto simblico tiene las mismas propiedades que la palabra hablada; ms
an, con frecuencia significa con ms claridad la eficacia de la palabra. Por encima de la accin
simblica est el poder libre y soberano de Dios.
Casi todos los profetas realizaron actos simblicos. Pero son los profetas clsicos quienes realizan
signos ms significativos desde el punto de vista doctrinal. En concreto: Oseas, Isaas, Jeremas,
Ezequiel y Zacaras.
Incluso en el N.T. hay acciones simblicas; especialmente el gesto de Agabo anuncia la prisin de
S. Pablo (Act 21, 11).
6. Los profetas no escritores
6.1. Los orculos de Balaam (Num 22-24).
Balaam es presentado en la Biblia como adivino. En este episodio de los orculos es presentado
como un personaje influyente. Parece que ejerci las funciones de visionario, mago, intrprete de
sueos..., tal como actuaban los visionarios de los templos de Mari o de Canan. Es difcil
reconstruir con exactitud la personalidad de Balaam, lo que hizo y lo que dijo. En la seccin de
Num simplemente se relata un episodio cargado de enseanzas religiosas sin preocuparse de la
objetividad ni de la moralidad del conjunto.
El ciclo contiene cuatro orculos (23,7-10; 23,18-24; 24,3-9; y 24,15-25) y un largo relato en
prosa. Este ltimo parece que es posterior y redactado para encuadrar los orculos en un marco
que d relieve a los mismos.
El episodio de la burra de Balaam (22,22-35) parece una adicin posterior con objeto de dejar
claro que los orculos son contrarios a las intenciones de Balaq, y que tambin Balaam los
pronuncia contra su voluntad. Se limita a aplicar a Balaam una leyenda jocosa que, al ridiculizar el
comportamiento del profeta, pone ms de relieve el valor de los orculos en cuanto palabra de
Dios.Los orculos contienen una extraordinaria exaltacin de Israel. Son muy antiguos, incluso
anteriores a la poca davdica.
El primer orculo (Num 23,7-10): Introducido como trova, sentencia (Mashal). El contenido
fundamental es que el pueblo no puede ser maldecido por tres razones:
porque es un pueblo elegido, no computable entre las naciones (v. 9; cfr. Ex 19,15; Dt 7,6).
porque, est llamado a ser, y es, un pueblo numeroso (v. 10a; Gen 13,16; 28,14-15).
porque es imitable y envidiado por los dems pueblos (v. 10b).

El segundo orculo (Num 23,18-24) es una bendicin formulada tambin con componentes de
fe; Dios, el protagonista, acta sobre su pueblo elegido, otorgndole privilegios excepcionales:
Dios no se vuelve atrs en sus bendiciones como los hombres (v. 19-20; cfr. 1Sam 15,29).
Israel no tiene maldad, porque Dios est con l (v. 21).
Dios ha sacado a Israel de Egipto con poder, tema fundamental de la fe de Israel (cfr. Os
11,1; 12,14; etc.)
Israel es fuerte entre los fuertes (cfr. Gen 49,9; Dt 33,17).
El tercer orculo (Num 24,3-9) parece el cenit de los anteriores.
La descripcin de la personalidad de Balaam refleja que el orculo viene exclusivamente de
Dios (v. 3-4).
La belleza y la fertilidad de Israel resumen los efectos ms sensibles de la bendicin divina
(v. 5-7).
La figura de las fieras confirma la supremaca de Israel (v. 8-9).
El final (v. 9) es una antigua frmula patriarcal de bendicin (cfr. Gen 12,3; 27,29; 49,9).
El cuarto orculo (Num 24,13-25) lo pronuncia Balaam sin que nadie se lo pida. Comienza
con las mismas palabras que el anterior (v. 15-16), como si fuera su continuacin o la segunda
parte de un mismo poema.
Lo ms importante de este orculo es la promesa de un futuro gobernador, simbolizado en
la estrella que saldr de Jacob. La estrella era en oriente antiguo signo de la divinidad, pero
pronto pas a ser signo del rey (cfr. Is 14,12). La tradicin bblica y la tradicin posterior
(juda y cristiana) entendi este texto como mesinico.
Resumen. Balaam puede asimilarse a los profetas-adivinos de Mesopotamia o de Mari, pero el
autor sagrado ha visto en l un instrumento de Dios y ha puesto en su boca unos orculos
importantes a favor del pueblo, para que resalte con mayor claridad que slo de Dios puede partir
la iniciativa de las verdades fundamentales que constituyen la fe de Israel: que es un pueblo
elegido, que Dios le sac de Egipto, que de l saldr el futuro salvador, etc.
6.2. Natn
En el reino del Norte encontramos gran nmero de profetas que ejercieron su ministerio en la
corte y con mucha frecuencia al servicio del rey. En el reino de Jud, apenas hubo profetas
consejeros del rey, se exceptan Gad y Natn. Natn aparece en tres acontecimientos importantes
de la vida de David: implantacin de la monarqua dinstica: 2Sam 7,1-17 (1Chr 17,1-15); pecado
de David y nacimiento de Salomn (2Sam 12,1-15,24-25) y sucesin de David (2Rg 1,5-53).
6.2.1. Monarqua dinstica (2Sam 7,1-17).
En este episodio, hay que destacar los dos problemas que estaban en discusin: la construccin de
un templo en Jerusaln, y la sucesin de David que va a ocupar gran parte del segundo libro de
Samuel.
David consulta a Natn y ste se acomoda a sus deseos (v. 1-3).
Natn luego se opone a la construccin del templo y promete la sucesin dinstica (v. 4-16).
Los profetas ms antiguos haban sido reticentes a la institucin monrquica (cfr. 1Sm 8; 10,1724; 12), Natn la instituye como querida por Dios, por encima de la construccin del templo.
6.2.2. Pecado de David (2 Sam 11,2-12.25)
Natn, como profeta, interpela al rey con franqueza (como hizo Elas con Ajab: 1Rg 21,17-29):
El rey no est por encima de los mandamientos; debe servir a Dios.
El profeta utiliza la tcnica pedaggica, proponindole una de las parbolas ms bellas del AT.
Con ella aplica la ley del talin: David mat a espada; cometi adulterio; mat a un inocente. El
castigo correspondiente contiene tambin tres elementos: no se apartar la espada de su reino; sus
mujeres le sern quitadas (v. 11), morir su hijo inocente (v. 14).

 Con todo, Natn es el profeta del perdn (v. 24-25): el nuevo hijo de David, Salomn, es amado
de Dios.
6.2.3. Sucesin de David (1Re 1,5-53)
Hace intervenir a Betsab ante el rey (vv. 11-14).
No invoca motivos religiosos (vv. 15-20).
En plena sucesin de David, Natn se decanta a favor de Salomn frente a Adonas (vv. 22-28)
6.2.4. Otras actuaciones
Algunos libros de la Biblia hablan de Natn, aunque muy de pasada, presentndolo como
personaje privilegiado:
Sus hijos son premiados por Salomn (1Reg 4,5).
2Chr 29,25 asocia a Natn entre los oficios de los levitas.
Ecclo (Ben Sira) 47,1 lo elogia como profeta.
Resumen:
Natn puede situarse como profeta-consejero del rey, pero con independencia de sus planes o
intereses personales. Es un defensor acrrimo de los derechos divinos. Nadie podr acusarle de
servilismo al monarca reinante.
Llevado de su fe en Dios pretende implantar la monarqua dinstica, marcndole su grandeza
(2Sam 7,14) y sus limitaciones, sealando que el rey no est por encima de los mandamientos
de Dios.
6.3. Ciclo de Elas (Eliyahu)
Los contenidos ms importantes de la teologa deuteronomista que impregnan tambin los ciclos
de Elas y de Eliseo, son lo siguientes.
La catstrofe de Israel, y luego de Jud, ha ocurrido por culpa de los reyes y del pueblo, que
han sido infieles a las exigencias de la alianza; no es que Dios haya fallado; es el pueblo quien
ha sido infiel.
Israel entr en la historia gracias a la palabra de Dios dirigida a Moiss en el Sina. La palabra
de Dios tiene un cumplimiento infalible (valor de la profeca cumplida).
La promesa hecha a David (2Sam 7, 14) de que su dinasta sera eterna ha de cumplirse, a
pesar de los avatares que puedan indicar lo contrario.
Elas (1Reg 17-19; 21; 2Reg 1). Es el ms grande de los profetas no escritores de Israel. Su
nombre es expresin del objeto de su vida: el Seor es mi Dios. Todo su ministerio estuvo
encaminado a la defensa de la unicidad de Dios y de su soberana sobre la naturaleza y sobre la
historia. El autor sagrado del libro de los Reyes incorpora una serie de narraciones, probablemente
ya conocidas, que confirman la verdad bsica de que la palabra que viene de Dios siempre se
cumple.
Relatos de Elas. En esta seccin se relatan tres grandes acontecimientos: los llevados a cabo
durante los aos de sequa (1Re 17-18); el encuentro con Dios en el Horeb (1Re 19); la relacin de
Elas y Eliseo.
Durante la gran sequa que el propio profeta anuncia (1Re 17,1) se relatan los hechos
siguientes: Elas es alimentado prodigiosamente junto al torrente de Kerit (1Re 17,2-6);
multiplica la harina y el aceite de la viuda de Sarepta (1Re 17,7-16); resucita al hijo de la duea
de casa (1Re 17,17-24); lleva a cabo el sacrificio del Carmelo (1Re 18,20-40). El ltimo relato
pone de relieve el monotesmo de la religin israelita (cfr 18,39); si Moiss es el promotor del
yahwismo, Elas es su mayor defensor.
El encuentro con Dios en el Horeb (1Re 19) contiene mltiples resonancias del episodio de
Moiss en el Sina (cfr. Ex 19 y 24). Este relato pone de relieve la personalidad de Elas,
semejante a la de Moiss, con la diferencia de que el primero busca a Dios, mientras el segundo
Dios es quien le busca.

Relacin de Elas y Eliseo. A partir de 1Re 19,19 es difcil distinguir la parte que pertenecera
al original ciclo de Elas porque tambin interviene Eliseo y pueden descubrirse rasgos ms
propios de su historia.
Resumen: el autor deuteronomista no pretende hacer una biografa, nicamente elige una serie de
episodios con los que pretende resaltar unas ideas: intervencin de Dios en la historia, prevalencia
de los derechos de Dios sobre los del rey, monotesmo: el mismo nombre de Elas lo refleja
(Yahweh es mi Dios). Elas ser siempre el smbolo de los derechos de la fe en Dios. Todos los
milagros de Elas estn al servicio de la fe.
6.4. Ciclo de Eliseo (Elisa) (2Re 2,1-8,14 + 13, 14-21)
Su nombre (mi Dios salva), como el de Elas, resume la finalidad de su ministerio. Debi de
ejercer su misin a lo largo de cincuenta aos (probablemente durante el perodo 855-798). El
autor sagrado subraya la autoridad del mismo. Presenta a Eliseo como sucesor de Elas, que ha
mantenido la verdadera fe. Recoge relatos de Eliseo que exaltan su personalidad, sin poner en tela
de juicio su historicidad. No obstante, su intervencin en asuntos polticos es contrastable con la
historia. Los relatos son de dos clases: los que exaltan su poder taumatrgico, y los que recogen su
intervencin en asuntos pblicos:
6.4.1. Narraciones
Las narraciones de Eliseo como taumaturgo pueden agruparse en tres bloques que tienen entre s
una cierta unidad:
Vocacin
Relatos de exaltacin, realizados por Eliseo slo. Son manifestaciones de un poder para
salvar y solucionar problemas de particulares; muestran el carcter bondadoso del profeta: no
pretende fundamentalmente defender la fe, simplemente ayudar al necesitado.
Relatos en que aparece su siervo
6.4.2. Relatos de intervencin en asuntos pblicos
En todos ellos Eliseo se muestra como defensor de los derechos de Israel frente a los enemigos:
acompaa alos ejrcitos de Israel y de Jud contra Moab (3.4-27); la banda de sirios burlada por
Eliseo (6,8-23); sotiene el patriotismo de Israel; unge como rey de Israel a Jeh.
6.4.3. Muerte de Eliseo (13,14-21)
Incluso en el lecho de muerte anuncia la victoria contra los arameos y, despus de muerto, realiza
prodigios. Pasar a la historia como el gran taumaturgo.
Resumen: El ciclo de Eliseo es muy poco homogneo y contiene mltiples contradicciones (cfr.
6,23 y 6,24; 5,27 y 8,4). Cada relato revela un aspecto de su rica personalidad: Eliseo est mucho
ms mezclado que Elas en los asuntos polticos. Sus orculos estn tambin ms pegados a los
acontecimientos circunstanciales, que los de Ams u Oseas. Eliseo pas a la historia como
defensor de las grandes causas de estado y de las pequeas necesidades de los hombres.
7. Los escritos profticos
7.1. Literatura Proftica
Los orculos de cada profeta fueron transmitidos por sus discpulos que los completaron o los
escribieron ntegramente. Adems, hay datos que prueban que los libros ya escritos fueron
completados con adiciones posteriores hasta que quedaron fijados tal como se nos han transmitido
en el Canon. El estudio de la literatura proftica debe abarcar las cuestiones de autenticidad, de
composicin de los libros, las circunstancias histricas que rodearon al profeta y motivaron cada
uno de los orculos (Sitz im Leben), el anlisis literario de las secciones en prosa o en verso, y
finalmente, puesto que la literatura proftica est cargada de un mensaje de esperanza, habr que
estudiarla desde la novedad del cristianismo, procurando descubrir cmo el Nuevo Testamento
ilumina la doctrina de los libros profticos.
7.2. Doctrina proftica

 Hay una mutua influencia doctrinal entre el contenido del Pentateuco y el de los libros profticos.
Por otra parte, los profetas reciben, viven y transmiten la fe y la tradicin religiosa aplicndola a las
circunstancias de su tiempo.
El mensaje proftico abarca en su conjunto todo el depsito de la fe israelita; pero cada profeta
insiste en aquellos temas que ms incidencia tienen en sus contemporneos. Tres puntos en los que
todos inciden con ms o menos insistencia son:
7.2.1. Monotesmo
Es el tema ms importante de los orculos profticos. No se trata solamente de un monotesmo
tico (monolatra), sino de la fe en Dios, uno y nico. Su esquema puede estructurarse del modo
siguiente:
Dios es soberano absoluto de la historia: Los profetas y especialmente los sabios (cfr. Ps 29;
96...) reconocen al Seor como dueo de la Creacin, pero es en sus intervenciones en la
historia donde Dios se da a conocer: una sequa prolongada, una poca de hambre, la guerra, la
victoria o la derrota, son gestos divinos que llaman al pueblo a volver a El (Am 4,4-12). Dios
se manifiesta a travs de todos los acontecimientos humanos, y los profetas interpretan el
sentido de esa manifestacin divina en la historia.
Dios tiene con Israel una relacin particular, que se denomina Alianza. La eleccin es un
don gratuito que el pueblo tiene que reconocer (Is 2,11; Jer 9,24).
Dios es Santo: Dios es trascendente, el Altsimo. Dios es el Santo de Israel (Is 5,19-24),
porque siendo el Altsimo se ha hecho cercano en su relacin interna de amistad (Hablar a su
corazn, Os 2,16), y de conversacin de esposo enamorado: (Me has seducido y me he
dejado seducir, Jer 20,7).
El castigo es interpretado tambin como parte de la relacin de Dios con su pueblo. Si ste no
cumple las exigencias de su eleccin, si se comporta como los dems, Dios no tendr ms
remedio que castigarlo (cfr. Am 2,2) para rehabilitarlo. Dios visita a su pueblo para poner de
nuevo orden en sus relaciones; su momento es el da del Seor, segn los profetas.
Alianza: nace por pura iniciativa del Seor, es fruto de su bondad (hesed) y tambin de su
misericordia eternamente fiel, aunque conlleva unos compromisos (preceptos) ineludibles. Slo
el Seor puede, por tanto pedir cuentas cuando estos compromisos son quebrantados y se
rompe la Alianza. Tanto los profetas anteriores al destierro como los postexlicos recogen la
tradicin de la Alianza, en el doble aspecto de compromiso de amor y de exigencias morales.
7.2.2. Mesianismo
Puede decirse que es la verdadera espina dorsal de los profetas. Los preexlicos, al igual que los
Salmos (Ps 2; 89) parten de la profeca de Natn (2Sam 7,14) para expresar su idea de la Salvacin
que viene al pueblo a travs de un descendiente de David. Espiritualizan la idea mesinica,
quitando importancia al monarca reinante y subrayando, en cambio, su condicin de elegido del
Seor.
Profetas exlicos: apenas hablan del mesianismo real. Mesas se denomina a todo personaje que
en nombre de Dios traiga la salvacin a Israel, aunque sea extranjero, como Ciro (Is 41,14). La
salvacin vendr, ante todo, a travs del pueblo; de uno nacido en el pueblo; en este contexto se
comprende el alcance de la idea del resto: unos pocos, pertenecientes a Israel, que alcanzarn para
s y para sus compatriotas la liberacin plena.
Profetas postexlicos: el juicio divino, que es funcin mesinica, ya no se hace entre Israel y los
dems pueblos, sino entre los justos y los impos (Mal 3,13-21).
Nace en los ltimos profetas una mayor espiritualizacin del Mesianismo que cuadra mejor con la
escatologa; entendindola como la conviccin que inculcan los profetas de que Israel es un
pueblo elegido con una especial misin en la obra salvfica que Dios lleva a cabo en el universo.
Israel juzga a las naciones y as prefigura el juicio definitivo de Dios (el da de Yahweh), que

alcanzar al pueblo y a todas las naciones. La sublimacin de la escatologa llevada a cabo por los
apocalpticos conducir a la idea trascendente del Mesas.
En el NT se reconocer a Jess como verdadero Mesas, asumiendo todas las lneas mesinicas
que desarrollaron los profetas: es descendiente de David, juzga y salva al mundo; siendo el Hijo del
Hombre adopta la figura del Siervo de Isaas para traer la salvacin definitiva y universal a los
hombres.
7.2.3. Doctrina moral y social
Los profeta insistieron en las exigencias sociales de la fe. No eran predicadores sociales sino
heraldos de la doctrina sobre la eleccin y la Alianza. Denuncian la opresin, y proclaman la
predileccin divina por los pobres del Seor (anawin). Estos son figura patente de quienes se
sienten necesitados de la proteccin divina. Los profetas nunca consideraron la pobreza material
como algo deseable ni menos como ideal. El pobre no es justo por su carencia de medios, pero es
innegable que con mucha frecuencia eran efecto de la injusticia de los poderosos y adinerados. Es
esta injusticia lo que los profetas quieren corregir, invocando una y otra vez, que
justicia/santidad es exigencia ineludible de la Alianza.
Los preceptos morales son los mismos que aparecen en la Ley; exigen un corazn limpio (Isaas y
Ezequiel) por encima de actos externos. Insisten en la responsabilidad personal: cada individuo
ser responsable de sus propios actos (cfr. Jer 31,29 y Ez 18,1-4).
Las exigencias cultuales son tambin parte del mensaje proftico. Son hombres religiosos que
viven de la misma fe del pueblo. Su insistencia en purificar y rectificar las desviaciones del culto,
refleja la preocupacin por el mismo. La constante denuncia de ritos puramente externos es seal
de que los profetas proclaman con toda el alma la coherencia entre el culto que se tributa a Dios
y la vida moral y social.
8. Ams
Es el tercero en el cdice de los doce profetas menores. Ejerci su ministerio en el siglo VIII, en
Betel, Gilgal y Samara. La autenticidad del libro de Ams no ha sido puesta en duda seriamente;
su estilo directo y claro es seal de no haber sufrido elaboraciones tardas de importancia.
Unicamente han suscitado dudas el orculo contra Jud (2,4-5); las doxologas (4,13; 5,8-9.; 9,56) y el orculo de salvacin con que termina el libro (9,11-15).
8.1. Situacin histrico y social
Ams predica en un momento de prosperidad. Por los datos iniciales del libro, Ams ejerci su
actividad probablemente poco despus de la victoria de Jeroboam II sobre los arameos de
Damasco, hacia el final de su reinado (760-750) (cfr. 2Reg 14,23-28). En estos aos el reino del
Norte alcanz su mximo podero.
Pero esa prosperidad ocultaba una enorme descomposicin social y la degradacin religiosa. Las
ideas religiosas corran peligro de deteriorarse, al considerar los beneficios antiguos no como
acicate de mayor entrega, sino como fuente de aburguesamiento: el pueblo esperaba el da de
Yahweh, es decir, una intervencin prodigiosa de Dios en favor de Israel, pero lo entendan en
sentido material y poltico, con los ojos puestos en una etapa de mayor bienestar y de exaltacin
entre las naciones.
8.2. Personalidad del profeta.
No se conocen las fechas de su nacimiento ni de su muerte, y faltan muchos detalles de su vida
privada. Aunque desarrolla su actividad en el Norte, era originario del Sur, de Tcoa. Segn los
datos del libro, Ams era pastor y cultivador de sicomoros. No significa que fuera
extremadamente pobre ni tampoco conviene exagerar que su ascendencia campesina tuviera que
reflejarse en un carcter rudo o en un estilo tosco. No le son ajenas las costumbres urbanas.
Conoce bien las antiguas tradiciones y los fundamentos de la fe del pueblo. Era un hombre versado
en cuestiones jurdicas y en tcnicas sapienciales. Los orculos contra las naciones muestran bien a
las claras los recursos sapienciales de exposicin (por tres crmenes...y un cuarto: Am
1,3.6.9.13...); tambin las visiones reflejan la sabidura del narrador (Am 7-9). Ams es un hombre

sencillo, de ambiente rural pero, a la vez, es un sabio de su tiempo, versado en la cultura

religiosa del pueblo.
8.3. Estructura y estilo del libro
Tal como nos ha llegado en el Canon se divide en tres partes ms la introduccin y la conclusin:
La introduccin consta del ttulo (Palabras de Ams...) y un resumen del contenido del
libro, expresado en un orculo (1,1-2).
La primera parte (1,3-2,16) est formada por una serie de orculos contra distintas naciones
que culmina en el orculo contra Israel. Tiene un mismo esquema y forma un continuo
crescendo:
Frmula introductoria: As dice el Seor (1,5.8.15; 2,3).
Motivacin general, casi idntica en todos ellos: Por tres crmenes...
Motivacin particular, diferente en cada caso, porque concreta los delitos de cada nacin.
Sentencia condenatoria: Cada una de las naciones sufrir las desgracias correlativas a sus
crmenes.
El orculo contra Israel (2,6-16) no enumera los delitos y la condena correspondiente, sino
que alterna (y contrasta) los pecados de Israel y los beneficios recibidos. Los crmenes no son
simples desrdenes de unas normas establecidas, sino ofensas contra Dios. Los pecados
enumerados son injusticias sociales (v. 6-7), incesto e idolatra (v. 7b), y desrdenes cultuales
(v. 8). Los beneficios divinos se resumen en la liberacin de Egipto. La condena es
implacable: Israel sucumbir ante el enemigo que los aplastar de tal modo que ni el mejor
podr escapar.
La segunda parte (cap. 3-6) abarca seis orculos dirigidos contra Israel; son una ampliacin
del ltimo orculo de la primera parte. Los tres primeros comienzan con la misma frase:
Escuchad esto (3,1; 4,1 y 5,1); los tres ltimos estn redactados en torno de lamentacin y
tienen tambin el mismo comienzo: Ay de los que.... (se denominan ayes). Se condenan las
injusticias sociales y el culto pervertido.
La tercera parte (7,1-9,10) contiene las visiones de Ams entre las que van intercalados
algunos orculos y el episodio con el sacerdote Amasas en Betel:
Las cinco visiones (7,1-3. 4-6. 7-9; 8,1-2 y 9,1-6) describen el inicio de la vocacin de
Ams, que surgi ante su experiencia de la depravacin del pueblo; progresivamente van
mostrando la desgracia a la que Israel est abocado. En las dos primeras visiones, el profeta
intercede por su pueblo con el mismo estribillo: Israel es muy pequeo y su plegaria es
atendida. La tercera visin (la plomada), pone de manifiesto la corrupcin interior del
pueblo (cfr. Is 30,19); el profeta ya no intercede, simplemente constata lo inevitable.
Tampoco intercede en la siguiente (la cesta de fruta madura). Indicar que el juicio (el da de
Yahweh) est prximo. La quinta visin (destruccin del santuario), pone de relieve la
soberana de Dios, de cuya presencia nadie puede escapar; la cada de Israel es presentada
como una catstrofe csmica.
Las Doxologas (4,13; 5,8-9; 9,5-6). Ams que acostumbra a escribir y pronunciar sus
orculos con sencilles hace parecer dudosa la autora de stos orculos. Parece ser una
aadidura posterior, aunque encaja con su palabra y mensaje.
La conclusin (9,11-15) es un orculo de salvacin en el que se anuncia la restauracin del
reino davdico, las bendiciones de la tierra y la reanimacin del pueblo entero.
8.3. Contenido Doctrinal
Comprobar y lamentar que el pueblo se est descomponiendo interiormente. No es un profeta
pesimista, al contrario, su celo por el pueblo le mueve a zarandear a sus contemporneos para que
pongan remedio.
8.3.1. La majestad divina

Atribuye a Dios lo que los cananeos predicaban de Baal: tiene dominio sobre todo. Dios es el
autor y dueo de la naturaleza: a El se deben tambin la sequa, el hambre, las plagas que devastan
los campos ( Cfr Am 4,6-11).
Este recio orculo menciona cinco acciones punitivas, encaminadas a conseguir la conversin; al
final de cada estrofa se repite el mismo estribillo: pero no os convertisteis a m, orculo del
Seor (v. 6.8.9.10.11). Los castigos mencionados las ha experimentado el pueblo, pues, aunque
evocan las plagas de Egipto, son relativamente frecuentes en aquella zona. Pone el acento en que
es Dios mismo quien ha enviado tales castigos, porque slo El, y no Baal, gobierna la naturaleza
y la orienta en favor de su pueblo. Esta percopa es una profunda reflexin sobre el castigo: Dios
enva las desgracias no para desahogar su ira, sino para mover a conversin a su pueblo.
Frente a la soberbia y autosuficiencia de los israelitas de aquella poca proclama la soberana de
Dios. No es un ser lejano, sino que est ntimamente comprometido con su pueblo: Ams no
menciona el trmino tcnico de la alianza, ni el amor misericordioso (hesed), pero insiste en la
eleccin como fuente de responsabilidad: Slo a vosotros he conocido entre todos los pueblos de
la tierra, por eso os pedir cuentas de todas vuestras iniquidades (3,2). Como ampliacin de
esta enseanza fundamental, el profeta aade una nueva reflexin sapiencial, fruto de su propia
experiencia vocacional y de la del pueblo (Cfr Am 3,3-8):
Consta de siete preguntas retricas que ponen de relieve la iniciativa de Dios y exigen la
correspondencia del hombre (dos peregrinos, la vida de la selva, la caza menor, la alarma
ciudadana). Por otra parte, slo con su pueblo ha realizado gestos de predileccin: ha suscitado
nazireos y profetas a los que pretenden pervertir los israelitas (2,11); ha sacado al pueblo de
Egipto y le ha conducido por el desierto (2,10); y, aunque el futuro se presenta tenebroso, Dios
mantendr un resto (5,15).
Ams es el profeta que con mayor crudeza anuncia el castigo divino; seal de que pretende
ensear la trascendencia de Dios. Dios gobierna la historia, pero est por encima de los
hombres: su intervencin futura ha de ser severa, universal y total (cfr. 5,18-20; 8,9-10): Su
nombre es Dios de los ejrcitos (4,13).
8.3.2. La justicia
Ams es el profeta que muestra mayor sensibilidad ante las injusticias sociales de su tiempo, tanto
en Israel como en las dems naciones:
Los delitos denunciados en los orculos contra las naciones (cap. 1-2) son casi todos de
injusticia.
Condena con severidad la perversin de los jueces por dinero (2,6; 5,7-12; 6,12).
Fustiga sin piedad los abusos de los prestamistas que se enriquecen a costa de los ms dbiles
(2,6; 5,11-12; 8,6).
Las consecuencias de tales injusticias estn puestas de relieve con realismo y crudeza, como
aparece al denunciar los abusos de la clase urbana en Samara (4,1-3)...
La preocupacin del profeta no es meramente social. Las constantes alusiones a las tradiciones
antiguas ponen de relieve que los crmenes de Israel son contra Dios (cfr. 2,6-16) y slo Dios
puede castigarlos como merecen. Ams no busca tanto la solucin inmediata de los problemas
sociales, cuanto la vuelta al Seor (cfr. 4,6-12). Centra su preocupacin en las personas, cuya
dignidad est en la base de toda relacin humana.
8.3.3. Los pecados del pueblo
En esta poca de bienestar, el gran pecado de Israel era suponer que Dios se haba comprometido
con su pueblo de modo incondicional y que no podra castigarlos, por tanto, pensaban que ningn
mal podra alcanzarlos. Israel ha pecado y se ha equivocado al apropriarse como mrito el ser
elegido (2, 9-16), por que la eleccin es un don gratuito que comporta exigencias. Slo un cambio
de actitud puede salvarlo: Buscadme y viviris (5, 4; 5, 14-15). Este orgullo es el origen de
todos los pecados que Ams denuncia.

8.3.4. El da del Seor (Am 5,18-19)

Ams es el primero que habla del da del Seor en el contexto de los orculos de lamentacin
contra su pueblo (vase v. 18-19). Los contemporneos del profeta lo interpretaban como da
gozoso, como un da en que Dios intervendr victoriosamente en favor de Israel, como da de
salvacin. Pero Ams proclama un sentido nuevo: a Israel le aguarda un da de juicio, de
destruccin, de desgracia y de condena.
Orculos contenidos en 8, 9-14: El primero (v. 9-10) refleja el duelo profundo y triste que
provoca el castigo; est construido con expresivos contrastes. El segundo (v. 11-14) gira en torno
a la sed de la palabra de Dios cuando el Seor haya abandonado a su pueblo. Oseas, Isaas y ,
muy especialmente Sofonas (cfr. Soph 1,7-18) ampliarn ms el alcance del da de Seor como
juicio y condena por las malas obras.
8.5. El Libro de Ams en la Tradicin Posterior
NT: apenas hay citas explcitas de Ams. La referencia que mejor refleja la lectura de Ams
desde el NT es la parbola del rico y Lzaro (Lc 16,19-31): en ella se refleja el contraste entre el
aburguesamiento y la pobreza (cfr. Am 6,4-6), como dos mundos separados. Sin embargo, Jess
subraya con ms fuerza la dignidad de toda persona humana y su destino eterno: es, ante todo, una
parbola cargada de esperanza.
9. Oseas
9.1. Situacin histrica y social
Ocupa en el Canon el primer lugar entre los Profetas Menores. Recoge los orculos proclamados
en la segunda mitad del siglo VIII. Ejerci su ministerio en tiempo de clara decadencia de Israel,
entre el 745 y el 725 a. C. Conoci los ltimos aos del esplendor del reinado de Jeroboam II
(783-743). Pero a la muerte de este gran rey se precipitaron las desgracias. La anarqua fue total.
En slo 24 aos hubo seis reyes con cinco pronunciamientos. Esta situacin de continuas revueltas
e intrigas da origen a las constantes crticas de Oseas a los reyes y gobernantes que sucumbieron
porque no supieron mantenerse fieles al designio divino. El profeta descubre en estos
acontecimientos el juicio punitivo de Dios sobre Israel y sobre Jud.
El Culto a Baal: Cuando los israelitas se establecieron en Canan, tenan clara la idea del Seor,
Dios personal, que cuida de su pueblo. Pero al sedentarizarse, muchos se hicieron agricultores y
adoptaron las costumbres de los cananeos que daban culto a Baal a quien tenan como dios de la
naturaleza y de la fertilidad, seor de la lluvia y de las estaciones. Con frecuencia los israelitas
participaban de este culto. Seguan manteniendo la fe en el Seor, pero en la prctica acudan a
Baal, para pedir buenas cosechas o para agradecer los frutos del campo. Ante esta situacin Oseas
vendr a ser el hroe del monotesmo en abierto contraste con el pensar y obrar de sus
compatriotas.
9.2. La persona del profeta
Se conoce el nombre de su padre y de los miembros de su familia. No indica el lugar de su
nacimiento ni su profesin, parece claro que es originario del Norte y que all ejerci su ministerio.
Conoce bien las tradiciones del Norte, la de Jacob, la del xodo; en cambio, no menciona las de
Jud, ni siquiera a David. En su vocabulario conserva muchas palabras y giros dialectales del
Norte. Probablemente perteneca a la tribu de Benjamn, pues el nombre de su padre es derivado
de una ciudad benjaminita; adems Jeremas, benjaminita tambin, tiene muchos puntos de
contacto con l y conoce sus orculos.
Se supone que no era un hombre de ciudad, por las imgenes que utiliza. Posiblemente era un
propietario con amplia cultura profana y religiosa. Se sigue manteniendo la opinin de que, segn
1,1, era un particular a quien Dios llam como instrumento suyo para guiar y amonestar al pueblo
(cfr. 2,25).
El autor sagrado tiene ms inters en transmitir las palabras profticas que en presentar a quien las
pronunci. Comparando el ttulo de este libro con el de Ams se aprecia que hay dos corrientes de

encabezamiento: una que destaca la personalidad del profeta y la segunda deja en segundo plano la
autoridad del profeta y seala que el libro es la palabra de Dios dirigida a....
9.3. Matrimonio de Oseas
Es el acontecimiento ms importante de la vida del profeta que marcar indeleblemente su
mensaje. La historia del matrimonio est contada en el cap. 1 en tercera persona y en el cap. 3, en
primera. El captulo segundo, por su parte, es un conjunto de orculos, que tienen como referencia
los problemas matrimoniales de Oseas. Se han hecho mltiples intentos para conocer cmo
ocurrieron los hechos en realidad. Hiptesis:
Ficcin o alegora: S. Jernimo y modernamente J.Coppens. Oseas pretende exponer las
relaciones de Dios con su pueblo y elabora esta historieta de un matrimonio que, al tener como
protagonista al propio profeta, adquiere mayor viveza y dramatismo. Ahora bien, hay datos muy
concretos que difcilmente concuerdan con la ficcin: el nombre de Gomer y el de su padre; el
que haya dos hijos y una hija entre ambos, lo cual no puede tener ningn significado. Tampoco
se entiende por qu repetir dos veces un relato que es pura ficcin literaria.
Doble matrimonio: Dado que en aquella poca era frecuente la poligamia, Oseas se habra
desposado con Gomer, de la que tuvo los tres hijos. Pero, ante la infidelidad de su esposa, la
repudi y se cas de nuevo con una mujer adltera, a la que am sobremanera. Esta hiptesis
no explica cmo esos matrimonios pueden reflejar la relacin de Dios con su pueblo, pues no
queda claro cul de las dos esposas sera figura de Israel. Por otra parte, no hay ningn dato de
la segunda mujer que explique el apelativo de adltera (3,1).
Un nico matrimonio. As piensan la mayora. Oseas toma por esposa a una mujer de
prostitucin (1,2), de la que tiene tres hijos. Despus de una primera etapa de normalidad, la
esposa le es infiel, le abandona y le obliga a repudiarla. Pero el profeta, que nunca dej de
amarla, la toma de nuevo, incluso pagando por ella la dote (el mohar), aunque sometindola a
una prueba de abstinencia marital. Todava cabe una matizacin: algunos opinan que el captulo
primero relatara la primera etapa y el tercero la reconciliacin. Otros suponen que ambos
captulos (y los datos del segundo) son dos relatos distintos del mismo matrimonio, el primero
en tercera persona y con terminologa jurdica (toma como mujer para t es expresin tcnica
de matrimonio), el tercero con terminologa ms ntima, en primera persona (ama a una mujer
nunca indica vnculo matrimonial); el primer captulo sera ms narrativo, el tercero ms
vivencial.
Sobre mujer de prostitucin: muchos suponen que (a) Oseas tom como esposa a una de las
que se dedicaban a la prostitucin sagrada en los templos cananeos; pero no parece probable,
porque no era frecuente que las israelitas ejercieran tal funcin, aunque hubiera excepciones. (b)
Otros que, fuera una prostituta sin connotaciones religiosas; pero tampoco parece probable,
porque Oseas no est preocupado en condenar los desrdenes morales de este tipo, sino las
aberraciones de los cultos de Baal. c) Algunos, con fina intuicin, suponen que esta mujer era
normal y que el autor sagrado la califica de esta manera a la vista de lo que habra de ocurrir.
As es ms fcil entender el primer mandato divino de contraer un matrimonio normal y se valora la
personalidad equilibrada del profeta; es ms aplicable como imagen a Israel, a quien Dios eligi
antes de cometer ningn pecado, y, sin embargo, poda denominarlo impo e infiel a la vista del
comportamiento posterior.
Pago de la dote: se han propuesto todas las hiptesis posibles (a) Quizs la esposa al ser
repudiada se refugi en casa de su padre, al cual el profeta tuvo que pagar de nuevo la dote
(K.Budde). (b) O el pecado consisti en que volviera de nuevo a su antiguo oficio de hierdula
en un templo cananeo, a cuyos oficiales Oseas tuvo que abonar otra vez el precio (Shmidt). (b)
Gomer en su adulterio qued en posesin, como esclava, de otro hombre y a ste debera
recompensarle al llevrsela de nuevo a casa. c) Finalmente pudo ocurrir que la esposa adltera
viviera por su cuenta percibiendo de sus amantes el sustento; y, puesto que el marido debe
alimentar a su esposa, le brindara antes de nada dinero para el vestido y alimento, como seal de

reconciliacin. Esta ltima hiptesis dara pie ms fcilmente a la aplicacin de la imagen esponsal
a Israel (cfr. 2,16-18).
Es claro que Oseas tuvo una experiencia matrimonial muy ajetreada. Desde ella explicar el
profeta su mensaje sobre el amor y la misericordia de Dios (cfr. Ex 34,6-7); que influir en la
solucin de su conflicto matrimonial. La vida del profeta, su carcter apasionado y su capacidad de
perdn son un trasunto de su predicacin. Ms que ningn otro profeta Oseas vive lo que predica
y predica lo que ha vivido.
9.4. Estructura y estilo del libro.
El texto hebreo de Oseas, junto con el de Job, es de los ms difciles de entender de todo el AT,
quizs porque en su transmisin sufri mutilaciones o cambios. Entre los autores modernos ha
habido varios intentos de conseguir un texto ms inteligible, variando el orden o cambiando
palabras. Hoy la mayora de los exegetas consideran que la comprensin del libro debe partir del
texto hebreo, introduciendo las menos modificaciones posibles.
Las hiptesis planteadas sobre la composicin del libro por varios autores no han conseguido
imponerse. Hoy sigue mantenindose con firmeza que todo el libro es de Oseas o de sus
discpulos inmediatos. Unicamente se mantienen serias dudas sobre la autenticidad del ttulo (1,1),
la sentencia sapiencial conclusiva (14,10) y muchas de las referencias a Jud (1,7; 3,5; 4,15; 12,1).
Estilo: resaltan las imgenes vivas y atrevidas: adems del smbolo matrimonial de los tres
primeros captulos, a Dios se le denomina padre, mdico, pastor, etc. y se le aplican los smbolos
de muchos animales salvajes, como ya hiciera Ams. A Israel se le presenta como esposa, hijo,
rebao, paloma, etc.
Esquema del libro:Un primer bloque es casi en su totalidad narrativo, mientras que el segundo es
oracular:
Primera parte: se centra en el matrimonio de Oseas (cap. 1-3). Es un conjunto homogneo
que bien pudiera haber sido el ncleo originario del libro. Divisin lineal:
Presentacin de la familia del profeta (1,2-2,3).
Proceso de la mujer infiel (2,4-17).
Reconciliacin (2,18-25).
Renovacin del matrimonio (3,1-5).
Procedimiento sapiencial, segn el esquema ABA:
A. Relato biogrfico: 1,2-9 + 2,1-3.
B. Orculos: de condenacin: 2,4-7 + 8-9 + 10-15; de salvacin: 2,16-17 + 18-19 + 20-22
+ 23-25.
A. Relato auobiogrfico: 3,1-5.
La segunda parte (caps. 4-14): conglomerado de orculos que no tienen conexin entre s.
Subdivisin:
Orculos conminatorios contra Israel (4,1-9,9), en los que se condenan los abusos
cultuales, ticos y polticos.
Orculos que mencionan las tradiciones de Israel (10,1-14,9). En las acusaciones de
pecados se recuerdan retazos de la historia del pueblo con su contenido teolgico.En el libro
de Oseas se recuerdan las tradiciones del Exodo (v.gr. 11,1-5) y las de Jacob (12, 3-15) no
slo como acontecimientos histricos sino como hitos fundamentales de la fe israelita en la
eleccin y la Alianz.
9.5. Contenido doctrinal
9.5.1. La Alianza
Oseas menciona las tradiciones antiguas que recuerdan las intervenciones de Dios con su pueblo:
el Exodo (11,1; 12,14), el desierto donde Yahweh conoci a Israel (13,5), las prescripciones del
Declogo (4,2). A travs de ellas descubre que la Alianza es una iniciativa de amor por parte de

Dios, que hace de Israel su propio hijo (11,1). La Alianza, realidad jurdica, se va cargando de
afectividad. El profeta aplica la imagen esponsal a las relaciones de Dios con su pueblo, porque
refleja perfectamente el amor afectivo y efectivo del Seor. Oseas es testigo de la frecuencia con
que el pueblo quebranta los mandamientos (4,1-2) especialmente con la idolatra y el culto a Baal,
pero Dios vuelve a levantar a Israel. La Alianza no es algo fijo y cerrado sino una iniciativa
permanente: se ofrece, se quebranta y se vuelve a ofrecer.
El profeta utiliza el trmino tcnico de Alianza, bert, que ms tarde desarrollar ampliamente la
escuela deuteronomista. Menciona adems el trmino hesed como amor misericordioso que
constantemente ofrece su justicia (sedaqah). Pero las expresiones ms frecuentes son conocer y
olvidar, teniendo en cuenta que la raiz yada en hebreo no refleja un acto intelectual, sino un
conocimiento experimental que alcanza su exponente mximo en las relaciones matrimoniales.
La alianza se entenda de tres maneras: a) pacto mutuo establecido entre iguales (no hay
propiamente una ley), b) imposicin de una serie de obligaciones por el pueblo vencedor al
vencido, hay ley, c) compromiso religioso hecho principalmente con juramento (torah). Pero hay
en definitiva una alianza sin torah, que seria una unin o compromiso entre dos personas fsicas o
morales, que por falta de un trmino tcnico, Oseas la expresa con una imagen, la esponsal y la
maternal. Esta alianza incluye conocimiento, misericordia y amor.
En el marco de la Alianza, como compromiso esponsal, los pecados no son simples actos contra
una norma, sino ofensa y desamor: son infidelidad (5,7), prostitucin (2,7; 4,13-15) y falta de
conocimiento de Dios (4,1; 4,6; 6,6).
La unin de Dios con su pueblo supera, por tanto, los lmites jurdicos y se hace intimidad. El
mayor pecado es la transgresin del primer mandamiento, al participar en el culto de los baales y
en sus ritos de fertilidad (cfr. 4,12-13; 7,14; 9,1).
9.5.2. La misericordia divina (6,1-6)
La conversin, el retorno a Dios, es el objetivo del mensaje de Oseas. 6,1-6: refleja el
comportamiento que el pueblo debe iniciar, aunque el profeta lamenta que tal conversin sea falsa
y pasajera (v.4). La vuelta a Dios implica nuevo conocimiento (vv.3-6) y lealtad (v.6). Pero el
pueblo recae una y otra vez en sus delitos (7,1-2), por lo que el castigo es inevitable (9,7; 10,1014; 11,6; 14,1). No es el castigo la ltima palabra: lo que en 2,4-25 se insina con la imagen
esponsal, en el captulo 11 se desarrolla con la de padre-hijo:
Partes (2): amor divino, pecado de Israel y castigo: v. 1-7; reconciliacin renovada y definitiva:
v. 8-11.
Dios acta como un padre con su hijo (v. 1-4); es la primera vez que un profeta habla de la
paternidad divina, haciendo hincapi no slo en el nacimiento (de Egipto llam a mi hijo), sino
en el comportamiento permanente de amor (v. 4). El pueblo, en cambio, responde con ingratitud
(se alejan de M:) y cae en la idolatra, volvindose a los Baales (v. 2 y 7). El castigo es
irremediable y se refleja en la vuelta a la esclavitud, como antiguamente en Egipto (v. 5-6), y en
la soledad (v. 7: nadie tiene miras altas).
Pero el castigo no es el final: los v. 8-9 forman un entraable orculo de salvacin: Dios
perdona incluso sin mencionar la conversin; tanto el amor primero como la reconciliacin son
iniciativa divina.
v. 10-11: resumen la conversin del pueblo; pero el tono es diferente: se habla de Dios en
tercera persona y parece ms una narracin que un orculo. Por todo ello, muchos
comentaristas lo consideran interpelacin posterior.
9.6. El mensaje de Oseas a la luz del Nuevo Testamento.
Oseas no sigue la secuencia pecado-conversin-perdn, sino que el perdn precede a la
conversin. En esto es el gran precursor del NT, segn el cual la propia conversin es un don
gratuito: La prueba de que Dios nos ama es que Cristo muri por nosotros cuando todava
ramos pecadores (Rom 5,8; cfr. 1Ioh 4,10).

 La originalidad de las imgenes de familia: la esponsal y la paterno-filial, hacen de Oseas un

permanente punto de referencia. Se recoge la expresin del cap. 6 (misericordia quiero y no
sacrificio) para subrayar que el amor est por encima de los ritos (Mt 9,13). La imagen esponsal
tiene en el Nuevo Testamento una importancia primordial para expresar la relacin de Cristo con
su Iglesia.
El libro de Oseas contiene una riqueza doctrinal inestimable: es el primero que establece el amor
de Dios como punto de arranque de la eleccin. Israel que no tiene mritos propios y cuya historia
est cargada de pecados, sigue siendo objeto de predileccin de Dios y alcanzar la salvacin por
pura gratuidad. Tambin la Iglesia y cada uno de los fieles experimenta permanentemente la
predileccin divina
10. Isaas
Los que poseemos nos los proporcionan los cap. 1-39. El momento de su vocacin ocurri el ao
de la muerte de Ozas (=Azaras), es decir el ao 740 a.C. Su padre se llamaba Ams. Su nombre
significa yesyahu= el Seor salva. Muy probablemente Jerusaln fue su cuna. Su mensaje se
basar frecuentemente en la eleccin divina de la dinasta de David, por una parte, y por otra, de
la ciudad de Jerusaln, como sede de la monarqua.
Vocacin (6,1-13). Temas que vertebran toda su enseanza: la santidad de Dios (v. 3), la
conciencia de pecado como debilidad y profanacin (v. 5), la inminencia de un castigo inevitable
(vv. 10-11) y la esperanza de salvacin (v. 13).
Contrajo matrimonio con la profetisa (8,3), de la que tuvo al menos dos hijos a los que puso
nombres deliberadamente simblicos: Sear Yasub = un resto volver: 7,3 y 10,21 y Maher Salel
Haz Baz= saqueo inmediato, rpido botn. Acerca de su muerte el libro no aporta datos; la
tradicin juda recuerda que fue asesinado por Manass, que mand cortarlo por medio con una
sierra.
Isaas es un hombre decidido, puesto radicalmente a disposicin de Dios en el momento de su
vocacin, y capaz de vencer cualquier obstculo al enfrentarse a reyes y polticos que se oponen al
designio divino. Es de familia aristocrtica por su sensibilidad potica y sus conocimientos amplios
sobre las tradiciones del pueblo y las promesas hechas a David. Denuncia abusos sociales y del
culto (cfr. 1,21-26; 2,6-22). Su fuerte personalidad y su mensaje atrayente debi de ser decisivo a
la hora de crearse un crculo de discpulos (cfr 8,16).
Es el gran poeta clsico del AT: amante de la brevedad y concisin, sabe ser incisivo. Su lenguaje
es cultoy su diccin armoniosa: gusta de utilizar aliteraciones, sinonimias, y otros muchos recursos
literarios.
Su actividad la realiz en cuatro etapas:
Reinado de Jotn (740-736). Isaas denuncia con energa los abusos en los orculos
comprendidos en los captulos 1-6.
Reinado de Acaz (736-727). Tiene lugar la guerra siro-efraimita. A este perodo suelen
asignarse los captulos 7-12, en los que el profeta combina los orculos de salvacin y los de
condenacin.
Minora de edad de Ezequas (727-716). A la muerte de Acaz su hijo contaba solamente cinco
aos. Fueron unos aos anodinos, durante los cuales probablemente pronunci los orculos de
los cap. 14 y 28.
Reinado de Ezequas (716-687). Este rey ha pasado a la historia como un hombre piadoso por
la reforma religiosa llevada a cabo (2Reg 18,1-7.22 y 2Chr 29-30). A este perodo suelen
asignarse los cap. 15-22; 23; 29-33. En ellos queda reflejada la postura de Isaas, que a grandes
rasgos puede resumirse en los siguientes aspectos:
Oposicin a la rebelin contra Asiria.
Condena de las alianzas con Egipto.

Consideracin de la invasin asiria como justo castigo de Dios

Esperanza de que Jerusaln no caera en manos asirias.
Condena de la actitud impa y altiva del pueblo.
10.3. Historia de la redaccin del libro
El prlogo al libro de Ben Sira, hacia el ao 190 a.C. supone que todo el libro es de Isaas, puesto
que, como tal, haba entrado a formar parte del Canon. Con ms claridad atribuye todo el libro a
Isaas. Durante la Edad Media se atribuy la primera parte a Isaas y la segunda a un autor de la
poca postexlica. En el siglo XVIII C. Dderlein comienza a hablar del Deutero-Isaas, profeta
annimo del destierro, al que atribuy los captulos 40-66. En l892 B. Duhm comienza a hablar de
un Trito-Isaas, un profeta tambin annimo, posterior a la cautividad, autor de los cap. 56-66. Se
atribuyen a autores distintos la seccin apocalptica (cap. 24-27), la seccin histrica (cap. 3639), y los cantos del Siervo (42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12).
Los argumentos para confirmar la existencia de un profeta exlico diverso del autor de los
primeros 39 captulos son las siguientes:
De orden filolgico: En la segunda parte se usan los trminos goel (redentor) e il (isla), que
no aparecen en la primera.
De estilo. Deja de ser conciso y sencillo. En la segunda parte es ampuloso y retrico, con
frecuentes repeticiones de palabras claves.
De contenido doctrinal. En la primera parte se insiste en el mesianismo real, en la segunda en
un mesianismo proftico; y en la tercera predominan ideas sacerdotales.
De orden histric:. en la segunda parte faltan alusiones a la dinasta davdica y al poder asirio.
Se contempla con admiracin la figura de Ciro, rey persa (42,1; 44,28; 45,1). Son los
argumentos histricos los que con ms frecuencia se aducen para suponer uno o varios autores,
posteriores al destierro, para los once ltimos captulos.
No todos los autores mantienen la existencia de tres profetas distintos. Son muchos los temas que
aparecen en las tres partes del libro: El ttulo de Santo de Israel, la gloria, la justicia, el pecado.
Modernamente se barajan dos hiptesis: la existencia de una escuela isaiana y en la segunda se
enmarcan las hiptesis de la redaccin tarda del libro (despus del destierro) y la relectura del
protoisaas (1-39 actualizado durante el destierro y reledo al volver a Palestina).
10.4. Estructura de la primera parte (cap. 1-39)
Orculos dirigidos al pueblo de Dios (cap. 1-12): pronunciados en la primera etapa de
predicacin. Se destaca el llamado Libro del Emmanuel (6-12).
Orculos contra las naciones (cap. 13-23). contra Jerusaln, contra Sobna (23,15-18) y contra
Tiro (cap 23).
Gran apocalipsis (cap. 24-27). orculos escatolgicos que anuncian el juicio del Seor sobre toda
la tierra, describiendo con profusin de detalles los cataclismos del da de Yahweh. Al final de todo,
el Seor ofrecer a los justos el festn mesinico, que reflejar la victoria definitiva de aquellos que
estn dispuestos a aceptar a todas las naciones.
Imprecaciones contra el pueblo de Dios (cap. 28-33). Similares en contenido a los de los
primeros captulos (cap. 1-12). Son denominados los Ayes de Isaas.
Pequea apocalipsis (cap. 34-35). Una serie de orculos contra Edom. Suelen atribuirse al mismo
autor exlico.
Apndice histrico (cap. 36-39). Se narra la invasin de Senaquerib. El protagonismo de Isaas es
la razn de incluir en el libro estos captulos repetidos en 2Reg 18-20.
10.5. Doctrina de Isaas.
10.5.1 Soberana y Trascendencia de Dios (6,1-13)
Dios es proclamado por los serafines como Santo (6,3), el Santo de Israel (l1,4). Santo (qads)
significa ser transcendente: Dios es el Otro; Aquel ante quien ningn hombre puede mantenerse
(6,5). Se manifiesta por las maravillas obradas en la historia. No es un ser abstracto, sino un ser

personal, presentado con atributos y cualidades antropomrficas, como los ojos de Dios (1,15s;
l3,8; 37,17), su mano poderosa (1,25; 9,11.16.20...).
10.5.2. El pecado.
Consiste en la miseria humana frente a la pureza infinita e incontaminada. El pecado es rebelin
contra Dios (1,2.4); desprecio de Dios (3,8-9), burla de Yahweh (5,18-19). El gran pecado es el
orgullo y la autosuficiencia (2,6-4,1; l3,8-24). El castigo divino, debe significar una humillacin
del hombre y en eso consistir el da de Yahweh (2,12-16).
10.5.3. Mesianismo real.
En la catstrofe de la invasin asiria, desaparecer Israel (ao 721 a.C.) y parte de Jud; pero se
salvar un resto que ha de ser el ncleo de la restauracin nacional. Es el profeta ms
representativo del llamado mesianismo regio, que concibe y describe al futuro salvador con rasgos
tomados de la figura del rey: Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la
paz (9,7).
Jerusaln ser tambin fuente de paz mesinica para todos los pueblos (2l,2-4); all acudirn todos
a sentarse al banquete mesinico. Estas promesas se centran en el Emmanuel (7,14). En l se
sintetizarn las grandes corrientes de la esperanza de Israel: la dinstico-real (7,14; 8,8), la
proftica (9,7; 11,2), la paradisaca (11,6-9) y la escatolgica (11,9).
10.5.4. El libro del Emmanuel
Abarca los captulos 7-12. Orculos mesinicos contenidos en 7,10-17; 9,1-6 y 11,1-5:
Primer orculo:dirigido al rey Acaz. El profeta no aconseja una accin concreta, sino que
denuncia el temor del rey y del pueblo (v.2) y su falta de fe en la ayuda divina. El orculo culmina
en el anuncio de un nacimiento prodigioso que consta de cuatro elementos:
la doncella est encinta y dar a luz a un hijo;
le pondr por nombre Emmanuel (imanuel);
el nio se alimentar de leche y miel;
hasta la edad de discernimiento.
Cinco interpretaciones principales se han desarrollado en la historia de la exgesis, tres
historicistas y dos escatolgicas.
Escatolgicas: La profeca es el anuncio de un futuro rey ideal. a) algunos no ven esto como
realidad. b) la mayora ven en el Emmanuel al Rey-Mesas futuro (Padres y escritores
cristianos).
Historicistas: a) el orculo se refiere a una de las jvenes esposas de Acaz y al futuro Ezequas;
b) la esposa del propio Isaas y de uno de sus hijos; c) la tercera interpretacin entiende que se
trata de una mujer hipottica y desconocida, cuyo hijo y su edad sera smbolo de la intervencin
divina.
El orculo de 9,1-6: La situacin lamentable en que se encuentra el pueblo tras la invasin de una
parte del territorio (8,23) se describe bajo la imagen de la esclavitud (v. 3) y del crimen (v. 4). El
panorama cambiar radicalmente con la llegada al trono del nuevo rey Ezequas. En este orculo se
le considera como donacin divina y se cantan sus cualidades con cuatro ttulos. La esperanza en
un rey ideal que se har realidad en Jess, a quien El Seor Dios le dar el trono de David su
padre, reinara eternamente sobre la casa de Jacob y su reino no tendr fin (Lc 1,32-33).
El tercer orculo (Is 11,1-9): tiene dos partes: la primera presenta al personaje-rey ideal (vv. 1-5),
la segunda describe los frutos de su reinado, bajo la imagen de una paz paradisaca. La mencin del
tocn de Jes, padre de David indica que el nuevo rey hunde sus races en la misma humildad de
donde naci la estirpe. El espritu del Seor vivificar al nuevo rey: la sabidura e inteligencia
llevan consigo la clarividencia mental y la habilidad y destreza en el obrar, como los artesanos que
hicieron las vestiduras sacerdotales (cfr. Ex. 28,3), el consejo y la fortaleza, que recuerdan los
ttulos de Is 9,5, equivalen a la prudencia en el gobierno y el valor en el combate. Finalmente el

conocimiento y el temor de Dios son de orden religioso. La segunda parte describe el fruto de la
justicia, la paz: Con el pecado del primer hombre se rompi la armona en la naturaleza; al llegar el
rey-Mesas se recupera la paz paradisaca. La reconciliacin de la serpiente con el hombre contiene
resonancias claras a Gen 3,15. Esta magnfica alegora se hizo realidad en el Mesas del Nuevo
Testamenteo, pues (Dios) tuvo a bien que en El habitase toda la plenitud y por El quiso
reconciliar todos los seres consigo, restableciendo la paz, por medio de su sangre derramada en la
Cruz, tanto en las criaturas de la tierra como en las celestiales (Col 1,20).

11. ISAIAS: SEGUNDA PARTE (Is 40-55)

11.1. Situacin histrica y social
En la hiptesis de un autor distinto del profeta del siglo VIII, nada se conoce de l, ni su nombre,
ni su vida. Es presumible que actuara entre los desterrados de Babilonia, al final del exilio:
probablemente comenz hacia el 553 en que se inician las campaas de Ciro, o en el 539, ao de la
cada de Babilonia. Estos aos finales del siglo VI a.C. fueron testigos de la cada del imperio
neobabilnico y de la aparicin del imperio persa.
Ciro comenz siendo sbdito de los medos, contra los que se sublev con la ayuda del propio
Nabonido el ao 553 a.C. Poco despus se inician sus conquistas por toda Asia Menor, para
terminar apoderndose de Babilonia el ao 539 a.C. Un ao despus promulga un edicto
ordenando la restauracin de las provincias sometidas, dando as libertad para la vuelta de los
judos a su patria y para la restauracin del culto en Jerusaln (cfr. Esdr 1,2-4 y 6,3-5).
El hipottico Deuteroisaas se presenta como un hombre pensativo, grave, sincero y compasivo.
Toda la historia, tambin el destierro, tiene sentido y se orienta a la salvacin de Israel. Es un
profundo conocedor de las tradiciones de su pueblo.
Estilo: ms oratorio y ampuloso, repite con complacencia eptetos con que describe a Yahweh, a
Jacob o a Israel.
11.2. Estructura y estilo del libro
Est estructurado en dos partes, precedidas de una introduccin y de una breve conclusin.
Ambas partes comienzan con las mismas palabra de consolacin (40,1 y 49,1), que han dado
nombre al libro. La disposicin del libro es la siguiente:
Prlogo (40,1-11): resumen de los temas tratados a continuacin: liberacin de la cautividad y
retorno a la tierra prometida.
Primera parte: Estancia de Israel en Babilonia (40-48). En estos orculos se supone que el
pueblo est todava en Babilonia. Se incluye el ciclo de Ciro (44,24-45,25), denominado
Mesas, porque invadir Babilonia y librar al pueblo del destierro: se producir un nuevo
xodo sin penalidades ni los sobresaltos, como en el primero, sino que ser un retorno
impregnado de honor.
Segunda parte (49-55): El tema central es la salvacin, puesta de relieve en la restauracin de
la nueva Jerusaln (Sin). Estn contenidos los tres ltimos cantos del siervo. Hay gran
variedad de orculos y formas de hablar; no se menciona la idea de profeca cumplida y resalta
menos la defensa del monotesmo.
Eplogo (55,10-13): Canto a la restauracin extraordinaria de la tierra que acoge de nuevo a
los repatriados.
11.3. Contenido doctrinal
11.3.l. Misin de Israel y universalidad de la salvacin.
Israel durante el destierro reflexion sobre su propia existencia y su misin. La historia y las
antiguas tradiciones cobraron sentido ms profundo.Se recurre a tres hitos importantes de la
historia y a tres personajes: la historia patriarcal con Abraham, el xodo con Moiss, la
monarqua con David. Como lo fueron en otro tiempo sus antepasados o como lo es Ciro entre

Dios e Israel, tambin el pueblo entero tiene la misin mediadora entre Dios y el resto de las
naciones.
El Seor es el nico Dios que ha formado el universo con sabidura y ha llevado a cabo los
prodigios del xodo (44,24-28). El xodo es prolongacin del acto inicial de salvacin que supone
la creacin.
Dios mantendr su fidelidad con el pueblo ms que una madre con su hijo (49,14-16).
La restauracin que Dios va a realizar en su pueblo no se encierra en sus lmites; tiene alcance
universal: "Toda carne sabr que Yo, Yahweh, soy tu salvador" (49,26). Ciro, rey pagano, es
instrumento de salvacin en manos de Dios y merece incluso el ttulo de Mesas (cfr 45,1-6).
11.3.2. La figura del Siervo de Yahwh.
Hay en el libro unas secciones que por su estilo parecen formar una unidad literaria: 42,1-4; 49,16; 50,4-11; 52,13-53,12; En ellos se describe con especial lirismo la personalidad y misin de un
personaje importantsimo. Desde finales del siglo XIX se ha planteado si los Cantos del Siervo son
partes de un nico poema, independiente de la segunda parte de Isaas (Duhm); segn esta tesis los
Cantos seran cuatro: Is 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9 y 52,13-53,12.
Aunque la mayor parte de los exegetas est de acuerdo en el nmero de cuatro, hay ms
vacilaciones al delimitar la extensin. En 1983 Tryggve Mettinger se opone con energa a la
hiptesis de Duhm de que se trata de un poema independiente del contexto en el que nos han
llegado, y muestra los estrechos lazos que hay entre los cuatro Cantos y el texto de los captulos
40 a 55 de Isaas. El Siervo es el pueblo de Israel, aunque en los textos se puede apreciar una
oscilacin entre aspectos individuales y aspectos colectivos del Siervo.
11.4. Identificacin del Siervo
Los que consideran que forman una unidad procuran interpretar los pasajes de modo que todas
las condiciones caractersticas de su naturaleza y misin, presentes en cada poema, se puedan
predicar del mismo Siervo. En cambio, los que consideran que esos pasajes no tienen una peculiar
relacin entre s, hacen interpretaciones distintas en cada canto.
Interpretacin colectiva: lo normal es identificar al Siervo con el Israel histrico: lnea de
interpretacin ms antiguas, y con ms adeptos en la actualidad. Tambin como Israel cualificado:
sera un profeta escatolgico que representa al propio Israel llamado a tomar parte en la venida del
Reino de Dios.
Interpretacin individual no mesinica o histrica: Han sido muchos los personajes del
Antiguo Testamento que, a lo largo de la historia de la interpretacin, han sido relacionados con el
Siervo sufriente: Moiss, Joaqun, Josas, Jeremas, Ezequiel, Ciro, Zorobabel, Eleazar o Job.
Interpretacin individual mesinica: La mayor parte de los exegetas consideran que el Siervo
es el Mesas anunciado por los profetas y esperado por el pueblo de Israel. Cuenta con muchos
siglos de tradicin, aunque no goza en la actualidad del fortsimo apoyo que tuvo en otras pocas.
En la tradicin juda y cristiana han sido considerados mesinicos, en dos sentidos: referidos
directamente al mesas que haba de venir o referidos a Israel, tipo del Mesas.
Significacin abierta: La multiplicidad de elementos que confluyen en el poema hace posibles a
la vez muchas interpretaciones distintas. Reconocida es la teora de una significacin mltiple
(Clines) en la que Michel Remaud ve en el Siervo tanto a Jesucristo como al Israel actual,
especialmente despus de la experiencia del holocausto.
11.4. El Siervo de Yahwh en el Nuevo Testamento.
Los evangelistas y, a partir de ellos, la tradicin de la Iglesia, han mirado a Jesucristo como
Siervo-Mesas, salvador de Israel y de la humanidad entera. Citas explcitas: Mt 26,67-68; 27,26;
Mc 15,19; Lc 6,29; 22,37.65; Ioh 1,29; 19,1. Es San Marcos el que narra la vida y pasin de
nuestro Seor, como cumplimiento de lo descrito en los Cantos de Siervo. Hasta el punto de que al
cuarto Canto se ha denominado el primer evangelio de la Pasin
12. ISAIAS: TERCERA PARTE

12.1. Situacin histrica y social

Duhn atribuy esta parte a un discpulo lejano de Isaas (el Trito-Isaas), profeta que habra
ejercido su actividad a medidos del siglo V. Muchos autores mantienen que procede del mismo
Deuteroisaas que, a la vuelta del destierro, se encontr con los nuevos problemas, especialmente
el desaliento de quienes no vean cumplidas las esperanzas que haban alimentado en Babilonia.
Otros suponen que tuvo que existir un discpulo del profeta annimo que escribi la segunda parte;
explicando as, las diferencias de estilo, aun manteniendo los mismos temas doctrinales.
La mayora de los comentaristas actuales reconocen que en esta parte hay materiales de muy
diversas pocas y de diferentes autores. En esta seccin el redactor final reuni los orculos sin
preocupaciones cronolgicas de autor; pero ordenndolos con el fin de estimular a los que a la vuelta
del destierro necesitaban restaurar tanto las edificaciones materiales como su propia religiosidad.
12.2. Unidad y estructura
Aunque la fecha de los orculos ha variado segn las teoras. se supone que los ms tardos
pertenecen a las primeras dcadas de la vuelta del destierro, entre el 538 y el 510. Muy
probablemente los emperadores persas permitieron el culto, pero no lo favorecieron y quizs hasta
lo rechazaron, aunque slo fuera de modo indirecto. Ante esta situacin, el entusiasmo inicial de
los repatriados choc con la realidad cruda: haba mucho por hacer, surgiran tensiones entre los
que llegaban y los que haban permanecido en Jerusaln, y brotara el afn de sacudirse el dominio
persa.
Sobre la estructura de la seccin es difcil que haya acuerdo: los captulos 60-62 forman el cuerpo
del mensaje, cuto elemento central es 61,1-11. El resto es distribuido de distintas maneras: 56-59
se consideran como introductorios, compuestos por cinco orculos. La parte final (63-66) suele
entenderse como conclusin con cuatro orculos: poema sobre el castigo divino (63,1-6);
reconocimiento de los delitos en forma de salmo (63,7-64,11); el plan divino sobre la salvacin,
que sobrepasa la historia (65-66). Segn esta divisin hay una cierta simetra entre la parte inicial y
la conclusiva:
a) la comunidad en la historia: pecados y salvacin: cap. 56-58 y 65-66.
b) lamentacin en forma salmdica: 59,1-14 y 63,7-64,11.
c) intervencin divina, juzgando y retribuyendo: 59,15-21 y 63,1-6.
60-62: recoge la doctrina fundamental en estilo simtrico: un canto de exaltacin de Jerusaln
(cap. 60); la misin del "enviado", bajo la accin del Espritu (cap 61); poema sobre la nueva SinJerusaln (cap. 62).
12.3. Mensaje
12.3.1. La Nueva Jerusaln y el futuro glorioso
Los destinatarios de los orculos son palestinenses, un tanto desesperanzados. El profeta les
anima a descubrir una Jerusaln gloriosa, a donde acudirn de todas las naciones, porque es "la
ciudad del Seor, la Sin del Santo del Seor"(60,14).
El pueblo descubre el valor de su humillacin pasada: Dios se fija en los que sufren todo tipo de
vejaciones y a ellos se dirige el mensaje, anuncindoles una nueva era de bendicin (61,1-3):
El espritu del Seor Dios est sobre m, porque el Seor me ha ungido; me ha enviado para
dar albricias a los oprimidos; a vendar a los de corazn quebrantado; a proclamar un ao de
gracia y un da de venganza de nuestro Dios; a consolar a los que estn en duelo. A colocar a
los que hacen duelo en Sin, y ponerles turbante en vez de ceniza, aceite de alegra en lugar
de vestidos de luto, alabanza en vez de nimo triste. Y se les denominar encinas de justicia,
plantacin del Seor para manifestacin de su gloria.
Presenta al Espritu: da la vida, hace del hombre imagen, acompaa al rey.
Pone de relieve la importancia de la salvacin prometida a los ms dbiles.
La era mesinica no se caracteriza por el dominio de un rey, ni por la presencia de un ser
transcendente, sino por el anuncio de una nueva etapa de libertad, de bendicin y de gracia.

 Cuando Jesucristo se aplica este texto (cfr. Lc 4,18,19), se atribuye la misin ms profunda
de salvador.
La nueva Jerusaln es smbolo de un orden nuevo. El profeta termina el libro con la esperanza en
un futuro esplendoroso. Los poemas contenidos en 65,17-25 y 66,7-14 apuntan a una nueva etapa,
exenta de llanto y de guerras.
12.3.2. Interiorizacin de la doctrina.
La alegra y esperanza en un futuro ms prometedor no se cifra en instituciones externas
(monarqua, armas, autoridad humana). El culto y las normas legales (ayuno) se habr purificado
de todo formalismo (58,1-12). Ser la instauracin definitiva de la justicia el eje del desarrollo
(61,8-11); todo el pueblo alcanzar la salvacin sin necesidad de intermediarios (62,2-12).
El Templo centra el afn de los repatriados (60,7,13); pero su edificacin material no es el
objetivo ltimo. Estas ideas abren un horizonte nuevo, la doctrina escatolgica que abundar en
Ageo y Zacaras.
13. MIQUEAS
Mkah, abreviatura de mkaiah "quin como el Seor". Naci en la Sefela, parte meridional de
Judea, en una aldea pequea, a 35 Km al suroeste de Jerusaln y a 20 Km de Tecoa, patria de
Ams. No se menciona el nombre de su padre. Unicamente dice que desarroll su actividad
durante el reinado de tres monarcas del Sur: Jotn (740-736), Acaz (736-716) y Ezequas (716687); sin embargo su mayor actividad debi de coincidir con los aos 727-701. Fue
contemporneo de la cada de Samara (721 a.C.) y de la campaa de Senaquerib (701 a.C.).
13.1. El libro
Contiene cuatro partes, alternando los orculos de amenaza y los de salvacin:
A. Juicio del Seor contra su pueblo: cap 1-3 (excludo 2,12-13)
B. Promesas de gloria del nuevo Sin: cap. 4-5.
A'. Juicio del Seor contra Israel: 6,1-7,7.
B'. Himno de esperanza: 7,8-20.
Este orden de los orculos parece ser obra del ltimo compositor postexlico que lo llev a cabo
con clara intencionalidad teolgica: para hacer hincapi en que la historia del pueblo sigue
siempre dos etapas sucesivas, una de juicio y castigo; la siguiente de salvacin y bonanza.
La formacin del libro ha sido discutida desde finales del s. XIX. Las hiptesis histrico-crticas
ms influyentes son las siguientes:
A Miqueas pertenecen solamente los captulos 1-3 y parte de 4-5. Los dos ltimos seran de
otro profeta posterior.
Todo el libro pertenece sustancialmente al profeta de Moreset, aunque pueda haber sufrido
retoques posteriores, especialmente 2,12-13 y el himno litrgico de 7,8-20.
De Miqueas son los cap. 1-3 y de un autor deuteronomista los cap. 6-7. Los cap. 4-5 ofrecen
mayor dificultad.
13.2. Mensaje.
13.2.1. Justicia y juicio.
Cap. 3: sus ltimas palabras resumen la postura y doctrina de Miqueas: "Por vuestra causa Sin
ser arada como un campo, Jerusaln se convertir en ruinas y la montaa del Templo en altura
selvtica" (3,2). Los pecados de Jud pueden ocasionar una gran ruina, del mismo modo que los
pecados de Israel han sido la causa de la invasin por parte de Samara.
Captulo primero: es un grito dolorido por los desastres del reino del Norte (1,2-7) y un
profundo lamento por la desgracia que amenaza a Jerusaln (1,8-16).
captulo segundo denuncia los abusos de los acaparadores (2,1-2) y los atropellos contra las
viudas y los hurfanos (2,8-10).

Captulo tercero: ataca a los dirigentes que son los primeros en transgredir la ley, de cuya
guarda debieran ser los promotores (3,9-10). Todos estos delitos no pueden quedar sin un
severo castigo.
13.2.2. Esperanza de salvacin
El mensaje de Miqueas abre puertas a la esperanza en dos sentidos: el Seor confundir a los
que destrozan al pueblo, y salvar a todos. Los acaparadores sern despojados de sus posesiones
(2,4-5), los falsos profetas se llenarn de vergenza y confusin (3,5-7), los jefes sern
despreciados (3,4-5).
Slo de Dios vendr la salvacin definitiva: termina con un grito de esperanza: "Pero yo estoy
esperando al Seor, mi Dios y Salvador: mi Dios me escuchar" (7,7).
La segunda parte (cap. 4-5): dilogo entre los falsos profetas y Miqueas, contiene mltiples
elementos de esperanza. Insiste con fuerza en la seguridad del resto: "Har de los invlidos un
resto, y de los alejados un pueblo numeroso" (4,7). Es claramente salvfico el himno final (7,8-2)),
junto con 2,12-13, que es una promesa para los supervivientes, basada en la imagen del pastor:
Dios reunir de nuevo a los israelitas dispersos y llevar a cabo la restauracin definitiva.
13.3. El orculo mesinico sobre Beln (5,1-3).
Caractersticas:
Desde el punto de vista literario tiene una estrecha relacin con 4,8, un breve orculo sobre
Jerusaln, del mismo modo que ste va dirigido a Beln.
Parece claro que al menos, los vv. 1 y 3 forman una unidad.
El contenido es semejante al orculo mesinico de Is 11,1-5. Ambos se refieren a un futuro
prncipe betlemita, que extender sus dominios hasta los confines de la tierra. Pero las
diferencias entre ambos son notables. Isaas menciona expresamente la dinasta davdica y
mantiene que Jerusaln ser la sede, Miqueas se refiere a Beln y le aplica ttulos superiores a
los del rey: bien podra referirse a un nuevo monarca, al que se le aplicaran las bendiciones de
Jacob sobre Juda.
Este orculo supone empezar de nuevo: de la misma estirpe de Beln, ciudad pequea y
olvidada, surgir un nuevo "rey" que establecer un dominio distinto y ms perfecto que el de
David.
Cuando San Mateo cita este orculo, enaltece la ciudad de Beln que ha llegado a ser cuna del
Mesas anunciado
14. LOS PROFETAS DEL SIGLO VII
Situacin histtica y social
Asiria, vena siendo potencia dominante, desde que Teglatpalasar III (745-727) reorganiz la
autoridad en el interior de su pas y comenz sus campaas expansionistas. Salmanasar V (727722) invadi Samara el ao 722. Sargn II (722-705) sofo algunas revueltas internas (anexion
el reino del Norte el ao 721). Los medos y los persas viven todava como nmadas en el noroeste
de Irn; los babilonios estn sometidos como provincia asiria; slo Egipto conserva un cierto
poder; Jud se mantiene como vasallo de Asiria:
Los reinados de Senaquerib (704-681) y de Asarhadn (681-668) marcan el punto culminante del
esplendor de Asiria. Sus fronteras se extienden desde Egipto hasta Babilonia. Al disminuir las
guerras se dedican a embellecer Nnive. Assurbanipal (668-630) se limita en el orden militar a
ahogar cualquier levantamiento; consagr gran parte de sus fuerzas al arte y a la cultura. La
influencia asiria pes enormemente durante estos aos sobre Jerusaln; es el largo reinado de
Manass (687-642).
Los ltimos aos de Assurbanipal marcan la decadencia del imperio asirio. Asiria se desintegra
poco a poco; va a desaparecer en menos de veinte aos. Egipto recobra una cierta autonoma; los
medos y persas reorganizan en el norte un ejrcito poderoso; pero es Babilonia quien resurge con

una fuerza extraordinaria: Nabopolasar se instala en Babilonia (626-605) y comienza sus

conquistas. Con esta situacin quedan enfrentados una vez ms el resurgente imperio
neobabilnico y el viejo Egipto, gobernado ahora por Necao.
Jud sufri durante el siglo VII los vaivenes de la historia: Ezequas consigui preservar a
Jerusaln de la invasin asiria, pero no pudo evitar el pago de un costoso tributo de vasallaje. El
largo reinado de su hijo Manass (687-642) se caracteriza por el sometimiento pleno a Asiria, lo
cual trajo graves consecuencias religiosas (cfr 2Reg 21,3-7), pues se introdujeron los dioses
siderales asirios y los cultos idoltricos, incluso en el Templo. Por todo ello, el juicio que Manass
merece al autor del libro de los Reyes es severo. Le sucedi su hijo Amn (642-640) que sigui su
misma poltica de sometimiento a Asiria; pero fue pronto asesinado. Comenz a reinar Josas, hijo
de Amn, a la edad de ocho aos. El ao duodcimo de su reinado (629/628) comenz una
profunda reforma religiosa que culmin el ao 622 con el hallazgo del Libro de la Ley o
Deuteronomio en el Templo (cfr. 2Reg 22,3-23).
14.1. NAHN
Ocupa el sptimo lugar dentro del cdice de profetas menores, tanto en los manuscritos hebreos
como en los griegos. Se supone que con Nahn comienzan los libros ms tardos y que abordan
una temtica distinta: el juicio de Dios y la proyeccin escatolgica de la religiosidad israeilita.
Se centra en la cada de Nnive a manos de los Babilonios (612 a.C). El ttulo es novedoso:
Orculo sobre Nnive. Libro de la visin de Nahn de Elcs. Falta la expresin tpica de las
introducciones: palabra o Palabras del Seor dirigidas a....
Orculo (massa): trmino propio de los orculos contra las naciones.Un massa pone de
relieve que el poder del Seor alcanza a todos los pueblos, y que la ruina de los paganos es una
leccin para Israel que tambin recibir el castigo por sus pecados.
Visin: descripcin potica, detallada y viva de la cada de Nnive, capital de Asiria desde el
reinado de Senaquerib.
Libro de la visin: Texto escrito que significa que pudiera no haber sido previamente
proclamado, pero queda garantizado el cumplimiento de la misma.
14.1.1. La persona del profeta
Etimolgicamente Nahun parece derivarse de naham (consolar). Nada se dice de la personalidad
del profeta ni de su vida. Es originario de Elcos, una ciudad desconocida. Los escasos datos del
libro son suficientes para suponer que ejerci su actividad durante el reinado de Manass.
Algunos autores han considerado a Nahm como un profeta cultual; sin embargo, no parece tal,
sino ms bien una reflexin proftica que gira en torno a la destruccin deseada de Nnive, pues
con este acontecimiento se pondr de relieve el seoro de Dios en la historia y el escarmiento para
el pueblo elegido, si no permanece fiel.
14.1.2. El libro
La historia de la redaccin del libro sigue en discusin: muchos opinan que el himno inicial es
posterior al resto del libro. aes un salmo alfabtico que pretende dar sentido teolgico al resto del
libro. Los dems orculos fueron redactados en el siglo VII, entre los aos 662-612. La
expresividad con que est narrando el asalto (2,1-11) y la descripcin de la crueldad de los
invasores (3,1-3) refleja que est expresando su antagonismo casi visceral contra Nnive, y que por
lo tanto no est lejos de los hechos. Redactado el ncleo fundamental del libro, es probable que, a
la vuelta del destierro, un autor duteronomista introdujera algunos detalles que actualizaran los
viejos orculos contra Nnive, para poderlos aplicar a Babilonia.
Literariamente: en la descripcin de la cada de Nnive las escenas se suceden en una creciente
tensin: escenas convulsivas, gritos, desgracias, estragos. Viene luego una lamentacin cargada de
irona sobre el len de Asur. la mencin de Tebas pone de relieve el destino de Nnive.
Finalmente un poema irnicamente fnebre pero festico, celebra la destruccin de Nnive y
proclama la alegra de todos los pueblos ante la cada del coloso.

Teolgicamente: ha planteado ms problemas; no denuncia ningn defecto de Jud ni presagia

ningn castigo; ms bien parece un canto patritico. Quizs este excesivo nacionalismo es la razn de
que el libro haya sido ms comentado entre los judos que entre los cristianos.
14.1.3. Estructura y estilo del libro
El autor sale al paso de las dificultades y objeciones que plantea el poder soberano de Dios ante
las injusticias patentes de la historia. La respuesta es contundente y potica: la destruccin
inminente de la gran capital es una acto exclusivo del Seor, que hace justicia, aniquilando a Nnive
y salvando al pueblo elegido. Comprende tres partes:
A. Himno y teofana que ensalza el poder de Dios sobre sus enemigos: 1,2-10
B. Reflexin sapiencial dirigida a Jud 1,11-2,1
C. Reflexin dirigida a los ninividas 2,2-3,19.
14.1.4. Contenido doctrinal
Soberana de Dios: Dios domina sobre la creacin y sobre la historia y nadie puede levantarse
contra El (1,8). Esta idea central del poema acrstico se actualiza en la destruccin de Nnive.
Todo quedar reducido a pavesas: destrozo, saqueo, devastacin (2,11). De esta forma, es Dios
quien est detrs del esplendor y detrs de la cada: Dios quien concede el dominio, pero tambin
quien condena con severidad los delitos.
El pueblo elegido: El pueblo elegido permanece. El libro canta los favores de Dios a su pueblo,
en contraste con las desgracias de Nnive. Dios anuncia una nueva etapa de paz (2,1), que se inicia
con la destruccin del enemigo ms cruel, Asiria. Los imperios pasan, mientras que el pueblo de
Dios permanece, al pesar de las dificultades.
14.1.5. El libro de Nahn en la tradicin posterior
Entre Na 2,1 e Is 52,1-7 hay una relacin tan estrecha que se ha planteado cul es ms antiguo,
aunque todo parece indicar que es Nahn.Contiene expresiones poco frecuentes que no cuadran
con el autor exlico. parece evidente que en Is 52 se lleva a cabo una primera actualizacin del
mensaje salvfico de Nahn a las circunstancias exlicas y frente a la opresin de Babilonia. Es clara
la influencia sobre Tobas (14,12-15) que recuerda con regocijo la ruina de Nnive, como
cumplimiento de una profesa.
En la literatura juda es recurrente la interpretacin nacionalista: Flavio Josefo comenta con
irona: todas las predicciones dobre Nnie se cumplieron despus de 150 aos. Esta lectura
nacionalista ha sido constante entre los judos.
En el NT no aparece citado el libro de Nahn: tampoco se usa en la liturgia cristiana. Entre la
literatura patrstica es el libro proftico menos citado, junto con Ageo y Abdas, y es entendido sin
tintes nacionalistas, como un reconocimiento del poder de Dios y de su justicia. En el Siglo VI San
Julin (obispo de Toledo) distingue los cuatro sentidos medievales: en sentido histrico habla de
Nnive, en sentido alegrico de la desolacin final del mundo; en sentido mstico de la reparacin
del gnero humano realizada por Cristo; en sentido moral, de la restitucin del hombre a la
dignidad originaria.
14.2. SOFONIAS
14.2.1. La persona del profeta
El ttulo del libro presenta a Sofonas con una genealoga de cuatro ascendientes, entre los que se
encuentra Ezequas. Esto ha dado origen a diversas conjeturas: que el transmisor del libro quisiera
subrayar su ascendencia juda, que fuera de estirpe real, en el supuesto de que Ezequas fuera el
famoso rey, etc. Pero tienen escaso fundamento. Lo nico cierto es que ejerci su ministerio
durante el reinado de Josas.
Puesto que el libro refleja la situacin de Jerusaln, anterior a la reforma llevada a cabo el ao
622, se supone que el profeta actu entre el 640 y el 630. No se menciona al rey y, en cambio, se
habla de los ministros, los cortesanos y los prncipes (1,8). El clima del libro es antiasirio.

 El amplio poema sobre el da de Yahweh (1,7-18) ha llevado a pensar que alude a una invasin
de Palestina por parte de los escitas, en la segunda mitad del s. VII. Pero no hay pruebas suficientes.
14.2.2.Estructura y estilo del libro
Estilo: contiene recursos literarios llenos de expresividad: partiendo de la sobriedad de Ams al
describir el da del Seor construye un poema intenso y ardiente, cargado de denuncias severas y
de llamadas intensas de atencin. Es muy expresivo cuando recuerda a los ms dbiles y les
exhorta a mantener viva la ilusin. Con frecuencia se excede en repeticiones y circunlocuciones.
Estructura: Suele distribuirse en tres unidades temticas:
Primera parte:(1,2-2,3) comprende una serie de severos orculos de condena con la referencia
constante al da de la clera del Seor. El comienzo es el anuncio del juicio implacable de
Dios (2-3) que condenar en primer lugar a Jud. Se denuncian las injusticias de los cortesanos,
los abusos en el comercio, la insolencia de los incrdulos. El da del Seor es ahora descrito con
trazos de cruda severidad. Termina exhortando a convertirse a todos los del pueblo.
La Segunda unidad: (2,4-3,8) formada por los orculos que siguiendo el esquema de Am 1-2
describen el juicio de Dios contra las naciones filisteas (2,4-7), Moab y Amn, Etiopa, Asiria y
su odiada capital Nnive.
La tercera unidad: muy breve (3,9-20) abre un panorama de salvacin, una vez que el castigo
se ha llevado a cabo. El pueblo humilde, el resto, recobralos valores perdidos (vv. 11-13), todos
alaban al Seor y finalmente l restaurar a los dbiles como el buen pastor fortalece y cura a
las ovejas heridas..
14.2.3. Contenido Doctrinal
Justicia divina:. En la linea de Isaas, denuncia el pecado como fruto del orgullo (2,10.15).
Sofonas ampla el carcter del da de Yahweh, enunciado por Ams (Am 5,18), dndole horizontes
csmicos y universales: toda la creacin sufrir los efectos del castigo de Jud (1,2-3). Describe el
da de Yahweh con tintes trgicos. Las expresiones profticas inspiraron el himno del Dies irae, de
tanta influencia en la cultura romntica europea.
Cualidades del Resto del pueblo: anuncia la salvacin de los destinatarios inmediatos, de los
que, por su virtud, pervivan al castigo divino. En los cinco casos se refiere al pueblo judo,
purificado tras el castigo; a estos privilegiados el profeta los califica como pobres (anawim) y
humildes (dalim) (3,12-13): la pobreza y la humildad no son expresin de una condicin social
sino que expresan la actitud interna ante Dios cuya consecuencia es un comportamiento moral
recto: No cometers ms injusticias ni dirs mentiras. Define al resto bajo la imagen de hija de
Sin (3,14-18): una comunidad llena de esperanza gozosa que sabe descubrir en los
acontecimientos de la historia la presencia poderosa y salvadora del Seor.
14.2.4. El libro en la tradicin posterior
Es muy escaso el eco que tiene en los dems del AT. Se encuentra un eco de la condena de
Jerusaln (3,1-4) en Ez 22,24-28. La descripcin del da del Seor (2,14-15) en Joel 2,2.
En la literatura juda ha estado bastante presente como lo demuestran dos fragmentos del
Qumrn.
En el NT no hay ninguna cita del libro: podra entenderse como alusin lejana de Sof 1,3 el texto
de Mt 13,41. El grito gozoso algrate, hija de Sin (13,14) resuena en el anuncio del ngel a
Nuestra Seora, algrate Mara (Lc 1.28). Se ha interpretado en sentido mesinico.
La liturgia ha recogido dos textos: el que alaba las cualidades del pobre y el que promete la
restauracin y exhaltacin de Jerusaln que se aplica a la Iglesia y a la Viegen Mara.
14.3. Habacuc
14.3.1. La persona delprofeta
"Orculo que tuvo en visin el profeta Habacuc": Nada se dice de la persona del profeta, ni su
ascendencia, ni su lugar de nacimiento, ni las circunstancias de su predicacin. El trmino nb', el
verbo hazah, y, sobre todo, el himno del captulo tercero fundamentan la opinin entre los

comentaristas de que era un profesional del Templo, habituado a los Salmos que se utilizaban en el
culto.
La expresin de 1,6 ("He aqu que yo suscito a los caldeos") da pie para suponer que la actividad
del profeta tuvo que desarrollarse en los inicios del imperio neobabilnico, es decir entre el 605 y
el 602 a.C. Daniel menciona al "profeta Habacuc que haba en Judea durante el destierro de
Babilonia (Dan 14,33-39). Pero es un relato midrsico y, por tanto, no permite deducciones bien
fundadas.
14.3.2. Estructura y estilo del libro
Tiene una clara unidad temtica y literaria. La divisin viene marcada por el gnero literario de
cada seccin. Hay dos expresiones que sealan dos modos diferentes de expresarse: Orculo
(massa) del profeta Habacuc (1,1) y la introduccin del salmo Oracin (tephillah) del profeta
Habacuc. Hay dos partes diferentes, un orculo contra alguna nacin extranjera y una splica
litrgica. Contiene tres parte claramente diferenciadas:
Dilogo Dios-profeta: 1,2-2,4. Se plantea con crudeza el problema del mal del mundo. Abre el
libro una primera queja del profeta por la inactividad del Seor: la situacin religiosa es tan
lamentable que el profeta tiene la impresin de que Dios los ha dejado de su mano (1,2-4). La
respuesta divina es sorprendente: suscitar a los caldeos para oprimir a los asirios. La segunda
queja es similar, aunque refleja con ms claridad el problema del justo sufriente: Cmo Dios
puede permitir la opresin de su pueblo a manos de los infieles? (1,12-17). La respuesta divina
es una llamada a la calma y a la esperanza.
Imprecaciones contra el opresor: 2,5-20. Consta de una serie de cinco Ayes, que lamentan los
abusos de los enemigos, probablemente Babilonia. La descripcin de casos concretos est llena
de irona y sarcasmo.
Himno litrgico: cap. 3. Pide y celebra la intervencin divina, dando su merecido a los
enemigos. Las acciones de Dios que transmiten las tradiciones antiguas fundamentan la
esperanza en la intervencin futura del Seor.
14.3.3. Contenido doctrinal
Dios, Seor de la historia: El problema del mal triunfando sobre el bien ha preocupado a los
hombres de todas las pocas. Aborda el tema con categoras histricas: El pueblo, que ha pecado,
merece ciertamente un castigo; pero cmo puede Dios utilizar como instrumento a un pueblo, el
asirio, que es infiel y ms impo? Y, cmo puede servirse para castigar a Asiria de otro pueblo,
Babilonia, que le supera en impiedad y maldad?
El problema del mal: La respuesta proftica a este enigma no alcanza la profundidad del Nuevo
Testamento, con Cristo muriendo en la Cruz. Pero supone un claro avance, con una llamada a la
fidelidad ('emunah) a Dios. Dios es el nico Soberano y el nico Justo (3,3); el piadoso ha de
mantener la esperanza, aferrndose a los designios del Seor: "He aqu que sucumbe quien no tiene
el alma recta, pero el justo vive por su fe" (2,4).
14.3.4. El libro de habacuc en la tradicin posterior
Daniel menciona a Habacuc en un relato midrsico (Dan 14,33) sobre la alimentacin milagroso
en el foso de los leones. Indica que el profeta era familiar en la literatura apocalptica. Habacuc
reproduce casi al pie de la letra los textos de Jer 51,58 (Hab 2,13) y de Is 11,9 (Hab 2,14).
Entre los judos el libro era conocido y apreciado por la literatura contempornea.
El NT cita con frecuencia este libro.
Entre los Santos Padres es importante el comentario elaborado por San Jernimo (commentarium
in Habacuc, prol).
En le liturgia cristiana se recogen nicamente los textos citados en el NT, y slo en dos ocasiones.
No recoge el mensaje fundamental de Habacuc sobre el problema del mal, sino slo el texto de 2,4:
el justo vive de la fe.
15.Jeremas

15.1. La persona del profeta

Jeremas es un nombre teforo (Yirmeyahu), que puede significar "el Seor pone el fundamento"
(de la raz ramah) o "el Seor exalta" (de la raz rm). La introduccin (Jer 1,1-3) presenta al
profeta, y su genealoga. Ejerci su ministerio desde el final del reinado de Josas hasta la
deportacin: tuvo lugar la cada del imperio asirio, el resurgimiento del imperio neobabilnico y la
desaparicin definitiva del reino de Jud con la deportacin de los israelitas ms preclaros a
Babilonia.
Jeremas naci hacia el ao 650 a.C. en Anatot, una aldea situada a unos 6 Km de Jerusaln; era
de familia sacerdotal. Su procedencia rural queda reflejada en su predicacin. Su ascendencia
sacerdotal se percibe en el conocimiento del ambiente del clero sadoquita del Templo (7,12). Su
origen benjaminita como el de Oseas, es patente: ama profundamente a su pueblo contra el que
tiene que proferir juicios muy severos, acude a la historia del pueblo para deducir enseanzas;
como Oseas fundamenta su mensaje en las circunstancias familiares.
Vocacin: (Ier 1,4-10) Jeremas descubre cuatro momentos que reflejan las caractersticas de su
predicacin posterior: "Antes de formarte..., te conoc..., te consagr..., te destin como profeta de
las naciones..., pongo mis palabras en tu boca". Conocimiento, consagracin, misin proftica y
eficacia de la palabra de Dios aparecen frecuentemente en su mensaje.
Respuesta a la vocacin: "soy como un muchacho":1,6. aparece como un hombre tmido y
sensible. Donde mejor traduce su carcter y su sufrimiento es en las denominadas "confesiones".
15.2. Ministerio proftico
15.2.1. Reinado de Josas (640-609)
Antes del descubrimiento del Libro de la Ley, Jeremas denuncia la apostasa del pueblo (cap 2-6);
en concreto:
Denuncia la apostasa religiosa: cap. 2.
Invita a la conversin: cap. 3.
Anuncia con severidad el castigo: cap. 4.
Denuncia la depravacin moral y social: cap. 5-6.
Las acusaciones fundamentales al pueblo son: infidelidad al amor de Dios, sensualidad,
hipocreca y doblez, injusticia y mentira, pues el pues el pueblo comete todo tipo de desmanes
porque se ha olvidado de Dios.
15.2.2. Reinado de Joaqun (Yoyaquim) (609-598)
El rey Joacaz quiso continuar la reforma de su padre; pero no tuvo tiempo, pues muri a los tres
meses a manos de los egipcios.
El rey Joaqun rein sometido a Egipto y permiti una progresiva depravacin de costumbres.
Jeremas se opone abiertamente a esa poltica proegipcia y denuncia con fuerza los abusos. La
predicacin de esta poca est contenida en los cap. 7-20, en los que estn incluidas las famosas
"confesiones". Tambin los cap. 25-26 y 35-45. Es posible que la declaracin de su celibato (16,19) fuera hecha en este perodo.
El discurso del Templo probablemente tuvo lugar el mismo da de la coronacin de Joaqun
(609). La introduccin (7,1 y 26,1-3) contiene la finalidad del discurso, que es una llamada a la
conversin y la penitencia. El cuerpo del discurso (7,2-15 y 26,4-6) desarrolla la idea de la
presencia de Dios en medio del pueblo. Las consecuencias del discurso estn recogidas slo en
26,7-24: los sacerdotes y profetas oficiales decidieron la muerte de Jeremas.
Cap. 25: anuncia el peligro del imperio neobabilnico. El cap. 36 da noticias sobre la historia de
la composicin del libro. Se incluye tambin la alabanza de los recabitas (cap. 35) y el orculo a
favor de Baruc, su fiel secretario (cap 45).
Su predicacin en estos aos se orienta a denunciar los grandes pecados del pueblo: el culto
externo y falso, la errnea seguridad religiosa, la idolatra, las injusticias sociales, etc. Esta

situacin deplorable exige de parte de Dios un castigo severo. De hecho Nabucodonosor cae sobre
Jerusaln el ao 597.
15.2.3. Reinado de Sedecas (597-586)
Jeremas aboga por Babilonia y rechaza la opinin de quienes piensan que los ya deportados son
impos mientras que los que permanecen en Jud son fieles (cap. 24; cfr 29,16-20). Enva una carta
a los desterrados (cap. 29) animndoles a perseverar en su exilio que ser ms largo de lo que
preconizan los falsos profetas.
Los hechos darn la razn a Jeremas, pues Nabucodonosor pone asedio a Jerusaln a principios
del 588 y va estrechando el cerco durante ao y medio. Jeremas anuncia al rey la derrota (34,1-7),
prev la esclavitud total (34,8-22), pero tambin la restauracin con el hecho simblico de la
compra del campo en Anatot, su aldea natal (32,4-14). El profeta cae en desgracia entre sus
paisanos que le ponen en una cisterna (38,14-28). Pero sus palabras se cumplen: Jerusaln cae en
agosto del ao 587; en un primer momento momento Jeremas es protegido por las autoridades
babilnicas (39,11-14).
15.2.4. Ultimos das de Jeremas
Despus de la cada de Jerusaln, Jeremas sigue tambin la suerte del pueblo. Parece que los
babilonios le dejan en libertad y l decide acompaar a Godolas, el administrador impuesto por los
vencedores (40,2-6). Pero a los tres meses Godolas es asesinado y el profeta se ve obligado a
acompaar a los cabecillas del complot a Egipto. All continu ejerciendo su ministerio proftico
(cap 42-44), sin que tengamos noticias de cmo ni cuando muri.
15.3. Estructura y problemas crticos del libro
15.3.1. Composicin del libro
Consta de grandes secciones poticas junto con otras escritas en prosa. Bernhard Duhm fue el
primero que en 1901 distingui tres fuentes del libro: los poemas, atribuidos al propio Jeremas
(280 vv.), los relatos biogrficos, escritos por el fiel secretario Baruc (220 vv.) y los
"suplementos", aadidos por una mano posterior (850 vv.). Como se ve, considera que dos
terceras partes del libro son posteriores al profeta. Sigmund Mowinckel en su monografa de 1914,
reorganiz la hiptesis anterior dividiendo el libro en cuatro grupos de textos o de tradiciones que
designa con las primeras cuatro letras del alfabeto:
Textos o fuente A: orculos en poesa que se encuentran en los cap. 1-25. Son del propio
profeta (ipsissima verba Ieremiae) escritos a mediados del s. VI.
Textos o fuente B: relatos biogrficos en prosa, redactados en tercera persona que suelen
comenzar indicando lugar y fecha del acontecimiento. Escritos a finales del siglo VI: 19,1-20,6;
26-44.
Textos o fuente C: serie de orculos en prosa o en verso que no pertenecen a las fuentes
anteriores. Los considera escritos por la escuela deuteronomista en el siglo V.
Textos o fuente D: orculos de restauracin, que atribuye a un autor ms tardo, cuya fecha es
difcil de determinar.
Los captulos 46-52 (orculos contra las naciones) forman un apndice posterior. La redaccin
definitiva del libro habra sido hecha hacia finales del s. V.
15.3.2. Transmisin. El doble texto (apuntes).
15.3.3. Estructura y divisin
Consta de tres grandes bloques, ms una introduccin y un apndice:
Introduccin: narra la vocacin del profeta: 1,4-19.
orculos contra el pueblo (2,1-25,14): predominan los orculos poticos. La conclusin
(25,13) es redaccional.
Seccin narrativa (cap. 26-45): predominan los relatos en prosa con un pretendido orden
cronolgico. El cap. 36 narra la redaccin de los dos rollos del libro y, de alguna manera, divide
esta seccin en dos partes. Los captulos 30-33 pueden considerarse como una seccin

independiente: son orculos de salvacin a favor de Jud e Israel; suele denominarse el"Libro de
la consolacin" de Jeremas.
Orculos contra las naciones (cap 46-51, son un desarrollo de orculo breve contenido en
25,15-38: forman un solo bloque y tienen un orden muy pensado, reflejo de la mano del ltimo
redactor.
Apndice histrico (52,1-34) que recoge con muy pocos retoques el texto de 2Reg 24,18-2521. Narra la destruccin de Jerusaln, algunos pormenores de la deportacin y, como final
esperanzador, el trato favorable que recibi el rey Joaqun en la corte de Babilonia.
Introduccin: comienza con la frmula el Seor me dirigi la palabra (v.4). Se divide en tres
episodios: (1) vocacin: subraya el carcter universal y la doble misin de denunciar los delitos e
infundir esperanza (v.4-10); (2) visin del almendro:refuerza el convencimiento de que lapalabra
de Dios que el profeta recibe, se cumple siempre. (3) visin de la olla hirviendo: indica la
gravedad del juicio que sobreviene sin remedio para el pueblo.
Primera parte (2,1-25,14): comprende casi toda la predicacin del profeta.
Cap. 2-6: Orculos sobre Israel y Jud en los que condena el pecado y defiende los derechos
divinos.
Cap. 7-20: Orculos que reflejan su personalidad sensible y mstica: Se destaca el discurso
sobre el templo, el de la alianza, las confesiones. Las acciones simblicas ms destacadas son: el
cinturn escondido y estropeado, el celibato, las obras del alfarero, el jarro roto.
Cap. 21-25,13a: Orculos contra Sedecas y Joaqun. Visin de los cestos de higos, orculo
contra jud.
Segunda parte: formada por relatos autobiogrficos. es sobrecogedora la visin de la copa de
vino (25,13b-38). Estos relatos siguen un relativo orden cronolgico. los Cap. 30-33 se llamaron
libro de la consolacin de Jeremas, ya que contienen el mayor nmero de orculos de salvacin.
menciona los padecimientos del profeta, encarcelamiento, peticin de muerte y huida a Egipto.
Termina con el orculo en favor de Baruc.
Tercera parte: (46-50): Formada por los orculos contra las naciones. Al anunciar la cada de
Babilonia se subraya la prxima liberacin de Jerusaln.
Apndice histrico: subraya la proteccin de Dios sobre el pueblo.
15.4. Contenido doctrinal
15.4.1. La Alianza
No insiste tanto en la naturaleza de Dios, cuanto las relaciones de Dios con su pueblo. Son
frecuentes los dilogos personales (ver "Confesiones") y comunitarios (resuena la imagen esponsal
de Oseas).
La relacin con su pueblo culmina en la Alianza, cuyos trminos son claros: "Yo ser vuestro
Dios, vosotros seris mi pueblo" (24,7). Para el tiempo futuro anuncia una Alianza nueva (31,3134) y eterna (32,37-41), que no se cifra en normas externas, sino que penetra en lo ms profundo
del hombre.
El pueblo y el hombre se relacionan con Dios como con un ser prximo, con afecto y con piedad:
como con un padre (3,4-19; 31,9-20), como con su protector (14,8; 13,13).
Jer 31,31-34: cabe sealar tres partes: a) la superacin del pacto del Sina (vv. 31-32), que los
padres rompieron: ser semejante, pero de tal modo que ni el hombre podr nunca destrozarlo. b)
Sus caractersticas (v. 33): Dios ser el agente, a pesar de las malas disposiciones del hombre; y no
estar escrito, sino impreso en el corazn (interioridad); ser connatural al hombre y, por tanto,
para siempre (eternidad). c) Sus consecuencias (v. 34): el hombre se guiar por la conciencia sin
necesidad de que le enseen (libertad). Y Dios actuar perdonando (misericordia) los pecados y
transgresiones
15.4.2. El culto
El discurso del templo (7,1-8,3) contiene la doctrina jeremiana sobre el culto:

Dios habita entre los suyos. No en templos edificados en Silo o Jerusaln, sino en el pueblo
entero, siempre que su conducta sea perfecta (7,1-15; cfr. 26,1-10 y 22,1-5).
No puede compaginarse el templo con el culto idoltrico a dioses extraos, en concreto a
Istar, la diosa de la fecundidad (7,16-20; cfr 44,15-19).
Las ofrendas carecen de valor si no van acompaadas de la acogida de la Palabra de Dios
(7,21-29; cfr 6,20 y 14,12).
El culto meramente externo conduce a las mayores aberraciones: inmolacin de vctimas
humanas a Molok.
No condena el culto, sino su falsa interpretacin: ni son ritos mgicos que preservan del mal, ni
pueden compaginarse con una conducta depravada.
15.4.3. La salvacin gratuita
Jeremas tiene conciencia de que el pecado implica la ruptura de las relaciones entre Dios y el
hombre, y de que es la causa del desastre que va a sobrevenir. Puesto que el pecado conduce
necesariamente al castigo y la desgracia, slo Dios puede conceder la salvacin, y esto de modo
gratuito. En efecto, la destruccin no es la ltima palabra de Dios, sino que es la restauracin.
Muchos de sus orculos tienen las siguientes ideas:
los deportados por las diversas naciones se reunirn de nuevo y Dios los har retornar a su
pas (16,14-15).
la renovacin de la Alianza (31,31-34), que lleva consigo el reconocimiento del Dios
verdadero frente a los dolos de los paganos (cfr Ier 10,1-16).
la renovacin de la vida religiosa: el retorno no es fruto de un esfuerzo tico del pueblo, sino
un don gratuito de Dios en un doble sentido: en cuanto que el castigo le ayuda a comprender la
gravedad de su culpa (cfr 2,17-19) y en cuanto que jams volvern a quebrantar el pacto eterno
(32,36-41).
ya no sern necesarios los viejos pastores, ni los sacerdotes, ni siquiera el rey. Los nuevos
gobernantes obrarn la justicia y no engaarn (23,1-6).
15.4.4. Mesianismo
Para Jeremas ser Dios mismo quien gue y salve a su pueblo, como ha quedado ya dicho (cfr
31,31-34): los pastores de antao han engaado al pueblo, pero los nuevos obrarn la justicia. Sin
embargo, hay orculos que pueden considerarse de mesianismo real, aunque cabe suponer que el
nfasis no se pone en la monarqua, sino en la herencia davdica que recibir el futuro Mesas.
Analizamos el orculo contenido en 23,5-6:
Despus de la condena de los pastores antiguos y de la promesa de otros nuevos (vv.1-4), se
introduce el orculo salvfico, prometiendo un personaje excepcional.
La expresin "das vendrn, orculo del Seor", refiere al tiempo escatolgico y mesinico.
El "germen justo" que alude al Emmanuel de Isaas (cfr Is 11,1) vendr a ser trmino tcnico
para designar al Mesas (cfr Zach 3,8; 6,12), y llegar hasta el N.T. (cfr Lc 1,78).
La insistencia en la justicia, como atributo del Mesas indica la ntima relacin del Mesas con
Dios, porque la justicia es atributo exclusivo de Yahweh: "Yahweh es nuestra justicia".
"reinar un rey prudente": Probablemente anuncia un personaje que guiar al pueblo,
asumiendo las caractersticas de David, pero sin hacer hincapi en que sea un descendiente
suyo.
En suma, Jeremas puede considerarse el ltimo profeta que habla del mesianismo real, pero con
un horizonte ms amplio donde ya no sea necesaria la presencia de un monarca, sino de un
personaje que, heredando las mismas prerrogativas, ejerza con perfeccin sus funciones salvficas.
15.5. Jeremas en el Nuevo Testamento
En los libros tardos del Antiguo Testamento se habla de la vocacin y del mensaje de Jeremas
(Sir 49,7-8), y se cuenta una interesante tradicin sobre los consejos del profeta a los deportados
(2Mach 2,1-12; 15,12-16).

En el judasmo, Jeremas era considerado como un gran profeta.

Nuevo Testamento: cabra esperar mayor atencin a su persona o escritos: era uno de los que,
como Elas, habra de volver (cfr Mt 16,14). Pero nicamente se le cita dos veces, en un orculo que
hasta entonces no haba tenido gran eco, el llanto de Raquel por sus hijos (cfr Mt 2,17); y en la
Pasin, un texto del campo del alfarero (cfr Mt 27,9).
16. EZEQUIEL
16.1. La persona del profeta.
Su libro es la nica fuente para obtener datos sobre su persona y cualidades, sobre el lugar donde
ejerci su ministerio y la actividad que desarroll. Se dice que era sacerdote, casado con una
mujer a la que amaba con ternura (24,16); al morir ella, explica su soledad como smbolo de la
desgracia que se cierne sobre Jerusaln. Toda su actividad se desarroll en el destierro (593-572).
A partir de entonces nada sabemos de su vida ni de la fecha de su muerte.
Ambito de su ministerio: la opinin tradicional afirma que fue en Babilonia; all recibi la
llamada y all pronunci los orculos. Sin embargo, en la primera parte del libro (cap. 1-25) hay
datos que contradicen esa opinin. Ante estos datos se han propuesto dos hiptesis:
Ministerio en Palestina: toda su actividad se desarrollara en Jerusaln y que un redactor
posterior al destierro reelaborara los primeros 39 captulos, aadiendo su propia relectura; para
hacerlo ms verosmil situ a Ezequiel predicando en Babilonia.
Doble campo de predicacion: su actividad se desarrollara parte en Palestina y parte en
Babilonia.
Ministerio en Babilonia: La mayora de los autores modernos mantienen que nicamente
predic en Babilonia; pues ningn pasaje del libro tiene indicios de la presencia del profeta en
Jerusaln.
Personalidad de Ezequiel: varias teoras han pretendido explicarla como enfermiza.
Klostermann supone que refleja la curacin de un enfermo hemipljico. K. Jaspers lo considera
esquizofrnico. Su "anormalidad" es coherente con su teologa, con su percepcin de la
trascendencia y santidad divina. Tena un carcter muy sensible, es el ms mstico de los profetas.
Se personalidad se explica por la complejidad de su misin: es profeta y, a la vez, sacerdote,
pastor, "centinela" de su pueblo, arquitecto del nuevo Templo, y organizador de la nueva
comunidad que se forja en el destierro.
16.2. Composicion y problemas crticos del libro
Se ha discutido muchos al respecto: G. Hlscher (1924) supone que son del profeta solamente
los poemas (una sexta parte del libro); la parte de prosa, de un redactor posterior; V. Herntrich
(1932) y J.B. Herford se inclinan por un ministerio nico en Palestina: Un redactor de la
cautividad reelaborara ms tarde todo el material. La mayora de los autores siguen manteniendo
"que los datos del libro de Ezequiel sobre el lugar y el tiempo de la actividad del profeta son
exactos y, por tanto, se considera el libro como el resultado de la predicacin de Ezequiel que
comenz su ministerio proftico en el destierro a partir del 593".
16.3. Estructura y estilo del libro
Muchas partes del libro parecen redactadas por escrito ms que pronunciadas de viva voz. Es
posible que el propio profeta revisara y completara sus orculos y visiones hasta llegar a
ordenarlos con la estructura que hoy contienen. O quizs fueron los redactores posteriores quienes
organizaron el libro en tres partes siguiendo el esquema presente en otros libros profticos. La
estructura es clara, siguiendo la tcnica circular, frecuente en los libros profticos (ABA):
A. Orculos contra Jud: cap 1-24.
B. Orculos contra las naciones: cap 25-32.
A. Orculos de salvacin sobre Jud (cap 33-39), ms la futura restauracin (cap 40-48).
16.3.1. La primera parte

Relato de su vocacin (1,1-3,15): tuvo lugar en Babilonia: consta de una teofana y de la

llamada. La visin es espectacular (1,1-28): cuando est a punto de desaparecer la ciudad santa y
el Templo, Dios mismo se hace presente en el pas de la deportacin: l no abandona a su pueblo
puesto que est cerca con la manifestacin de "su gloria" y adems suscita para ellos un profeta.
La "gloria del Seor" es el trmino tcnico de la manifestacin de Dios.
La llamada propiamente dicha (2,1-3,15) contiene otros dos trminos importantes: la palabra
que es dulce como la miel (v. 3), pero que ha de ser expresada con una fortaleza ms dura que el
pedernal (v. 9); y la expresin hijo de hombre, que indica la condicin dbil del profeta, pero
llamado a interpelar con autoridad a un "pueblo rebelde" (v. 3).
Las acusaciones y amenazas contra Jerusaln (cap. 4-24) contienen orculos, visiones,
alegoras y acciones simblicas. Recogen en gran medida la predicacin del profeta antes de la
deportacin definitiva, entre el 597 y el 586.
16.3.1.1. Las acciones simblicas
Orculos en accin: A veces son las mismas vivencias del profeta (cfr. Os 1-3), interpretadas
como designio divino: la muerte de su esposa como seal de la desgracia que se cierne sobre
Jerusaln (cfr. Ez 24,15-27); o como acciones que Dios manda realizar al profeta como mtodo de
enseanza. En seal de las penalidades que el pueblo ha de soportar en el asedio de Jerusaln.
16.3.1.2. Las alegoras
Son importantes, especialmente las que reflejan la historia del pueblo. (16,1-13):cuenta la relacin
esponsal de Dios con Jerusaln: Dios la recoge y cuida, cuando era como una nia abandonada,
pero ms tarde se siente provocado al castigo por las infidelidades de la esposa degenerada (vv.
15-43).
Cap 23: nueva alegora bajo la misma imagen esponsal: dos hermanas que simbolizan a Israel y
Jud, desposadas con un solo varn, Dios, del mismo modo que las dos hermanas, Raquel y La,
estaban desposadas con Jacob. La idea central es la misma: Dios tiene que castigar a quienes han
quebrantado el pacto establecido desde antiguo y prefigurado en el matrimonio. Son tambin
abundantes las imgenes atrevidas.
16.3.1.3. Las visiones
Visin del Templo: contempla desde lo alto del mismo el juicio que Dios emite. Ezequiel en su
recorrido por las salas y dependencias del Templo se asombra ante todo tipo de idolatras y escenas
horripilantes (cap 8). Dios le hace contemplar el castigo: la profanacin del Santuario (cap 9). La
gloria del Seor (cfr. 1,28) abandona el Templo (cap 10); y viene la dolorosa dispersin (cap 11):
El abandono de Dios es preludio del abandono israelita de Jerusaln (cfr. 11,22-25). Slo se
salvar el resto, de entre los deportados, a quienes Dios arrancar el corazn de piedra y les dar
un corazn de carne (11,17-20): es significativo que en el culmen del castigo, el profeta enuncie
este orculo de salvacin que anuncia la futura y definitiva alianza (cfr. 36,27-29 y 31,31-34).
Los orculos son severos: estn intercalados en las visiones (cfr. 11,5-12) o en las acciones
simblicas (cfr. 4,8-17). Son importantes el orculo contra las montaas de Jud, smbolo de la
tierra prometida (cap 6) y el anuncio del da final (cap 7). En torno al tema del da del Seor:
Ezequiel describe en tono pattico el castigo y la destruccin de Jerusaln. El cap 21 recoge unos
orculos bajo la imagen de la espada.
Cap. 18: los desterrados consideran su situacin como castigo por los pecados de los
antepasados; el profeta aade a la solidaridad corporativa, la responsabilidad personal; cada uno
recibir lo merecido por sus obras. Partes: (1) exposicin del problema (vv. 1-4); (2)
responsabilidad intransferible a los hijos (vv. 5-20); (3) mrito y retribucin del individuo (vv.
21-28); exhortacin final (vv. 29-32). Todo est construdo en estilo sapiencial, como un dilogo
entre el discpulo y el maestro, entre el pueblo y Dios.
16.3.2. La segunda parte
Formada por los orculos contra las naciones (cap 25-32) con una serie de condenas en tres
bloques:

 Contra los pueblos que se ha alegrado de la desgracia de Israel (cap. 25)

Contra Tiro por considerarse al margen de Dios (cap. 26-28)
Contra Egipto por haber colaborado en la rebelin del pueblo contra los designios divinos
(cap. 29-32)
El castigo en todos ellos va orientado a hacer comprender a los pueblos y, sobre todo, a Israel
que el Seor es santo, que su grandeza es indiscutible. No hay que olvidar que los orculos contra
las naciones atestiguan que Dios es el dueo del mundo y que su accin se extiende ms all de su
pas, teniendo en cuenta que todas las acciones de Dios contra los otros pueblos van encaminadas
a llevar a cabo el plan de salvacin sobre el pueblo elegido.
16.3.3. La tercera parte (cap 33-48)
Recoge la actividad del profeta a partir de la invasin de Jerusaln (del ao 585 en adelante).
Textos significativos:
Condena de los malos pastores (cap 34). Inspirado en Jer 23. Ezequiel desarrolla la imagen
del rebao. No aboga por un mesianismo dinstico, sino por la salvacin que proviene
directamente de Dios, siendo la mencin de David una seal de renovacin radical, una vuelta al
principio cuando Dios rega a su pueblo.
Purificacin nueva (36,16-38): anuncia el don del corazn y del espritu nuevos (v 26).
Propone la restauracin de dentro hacia fuera.
Visin de los huesos revitalizados (37,1-14) Todo el pasaje rezuma la esperanza de una
pronta y definitiva liberacin donde la vida reinar sobre la muerte. Primera vez que la imagen
muerte-vida es usada para explicar la accin salvadora y liberadora de Dios.
Orculos escatolgicos contra Gog (38-39) El nombre de Gog parece ficticio y representa a
los enemigos que se enfrentan contra Dios: se establece un dilogo que inicia Dios mismo (vv.
1-9); responde Gog con sus pensamientos mezquinos (vv. 10-12) y toma de nuevo la palabra el
Seor para pronunciar la condena (vv.17-23) y llevarla a cabo (39,1-16); finalmente se llevar a
cabo la restauracin definitiva de Israel (39,17-29).
La Torah de Ezequiel (40-48) cierra el libro. Es una visin del Templo restaurado, en
contraste con la del Templo destruido (cfr. 8-11). Por su amor apasionado al Templo y por la
insistencia en las normas y la ley suele considerarse a Ezequiel "padre del judasmo", pero no
hay datos suficientes para demostrar su intervencin directa en la redaccin de textos, fuera de
su libro. Por otra parte, la descripcin detallada del Templo puede hacerla porque, como
sacerdote, lo conoca muy bien desde la juventud.
Dos textos que reflejan que es Dios quien lleva a cabo la restauracin definitiva son:
La visin de la gloria de Dios (43,1-12). Dios, al tomar posesin de su trono y de su Templo
(vv. 4-5) llevar a cabo la restauracin. Es una etapa radicalmente nueva, pero con la
experiencia del pasado: no habr fornicacin/idolatra; ni profanaciones, ni cadveres, porque
"residir en medio de ellos para siempre" (v. 9).
La visin de la fuente del Templo (47,1-12) refleja los efectos vivificantes de la gloria de
Dios. Dios es fuente de agua viva (cfr. Jer 2,13) en cuanto que es el origen de la vida en el mundo,
tanto de las plantas como de los animales y de los hombres.
16.4. Contenido Doctrinal
La gloria del Seor. En la teofana de su vocacin, Ezequiel contempla "la gloria del Seor". No
es Dios en s mismo, que es trascendente, sino su imagen que se aproxima a los hombres. Hace
hincapi en que Dios interviene muy directamente en la historia de su pueblo: El juzga, castiga y
salva. El centro del mensaje es el reconocimiento del nombre del Seor y de que est en medio de
su pueblo. Una de las frmulas ms tpicas de Ezequiel es "Y t (vosotros) sabrs (sabris) que Yo
soy el Seor". Las dos partes de la frmula reflejan que en el reconocimiento del Seor est la Vida
y la salvacion del hombre y del pueblo.

El pueblo rebelde: nunca ha aceptado la soberana de Dios. Ezequiel es el profeta ms pesimista

al valorar la condicin pecadora del pueblo: nunca vivi el pueblo una poca de unin con Dios. El
mayor pecado es la idolatra. Pero casi siempre denuncia el pecado como rebelda contra Dios.
Lo denomina como prostitucin e impureza, porque no slo han sido infieles a la historia de amor
divino que han recibido, sino que han mancillado su condicin de "pueblo de culto"; han profanado
el Templo y no han cumplido los mandatos y normas del Seor. El castigo era necesario para
purificar al pueblo de sus pecados. No obstante, insiste en la responsabilidad personal, puesto que
cada individuo no es responsable ni de la culpa de sus antepasados ni de los pecados de sus
contemporneos.
La esperanza salvfica: La tercera parte del libro es un conjunto de orculos, visiones y
smbolos de salvacin; lo viejo ha pasado, todo ha de ser renovado: una nueva nacin y un pueblo
nuevo. Su pensamiento queda bien reflejado en el orculo sobre la transformacin del pueblo. El
honor del nombre de Dios va unido a la suerte del pueblo. De ah que Dios, no por el mrito de
Israel sino por su nombre, mostrar su santidad en ellos. Y establecer con el pueblo una nueva
Alianza, en la que Dios har una donacin generosa sin imponer correspondencia. La esperanza de
salvacin se fundamenta, por tanto, en la santidad divina, en cuanto que necesariamente el pueblo y
los dems pueblos sabrn "que Yo soy el Seor".
Concepcin mesinica: Aunque Ezequiel vive en un momento en que la dinasta davdica est en
rpido declive, sin embargo, mantiene viva la esperanza en un descendiente de David:
Al anunciar al monarca ideal prefiere denominarle "prncipe" (nas) ms que rey (melek).
La mencin de David (34,24; 37,24-25) no pretende reforzar la sucesin dinstica, sino la
funcin del prncipe ideal: llevar a cabo la alianza de paz
Hay frecuentes condenas tanto del monarca contemporneo, Sedecas (cfr. 21,29-32), como de
los anteriores que han pastoreado al pueblo (34,1-22).
Proclama que es Dios mismo quien salva a su pueblo, aunque sigue anunciando la figura de un
prncipe ideal. Dios es quien se asienta en el trono, quien infunde el espritu a todo el pueblo, quien
lo gua con su ley (cfr. 43,7-9).
De los textos que se han considerado mesinicos son ms certeros los que mencionan la dinasta
davdica.
El retoo del cedro (17,22-24). orculo en que bajo la imagen del cedro promete la
restauracin definitiva. El cedro se refiere a la dinasta davdica, pero identificada con el pueblo.
Hay ms nfasis en la restauracin definitiva y proyeccin universal que en el monarca.
El nuevo David, pastor y prncipe (34,23-24). Dios condena a los pastores que han regido a su
pueblo, y ejerce personalmente esa funcin (vv. 1-22). Suscitar un nuevo David que tendr tres
cualidades: nico, siervo y prncipe. Ser el smbolo de la alianza que Dios ha sellado con su
pueblo.
El nuevo David, smbolo de unidad (37,24-25). El nuevo David, siervo y prncipe, ser el
nico pastor como lo fue el primero. El ser seal de unidad y de la alianza perpetua de paz.
17. DANIEL
17.1. La persona de Daniel y su poca
Daniel es un nombre frecuente en la Biblia: dan de la raz dyn: Dios me juzga o mi juez es
Dios. El libro lleva el nombre, no del autor, sino de su protagonista, que aparece viviendo durante
la dominacin de los ltimos reyes del imperio neobabilnico y de los primeros reyes persas, es
decir, durante buena parte del s. VI. Es uno de los libros ms polmicos del A.T. Se discute sobre
la existencia de Daniel, el gnero literario de la obra, la fecha de composicin, la lengua y el
autor.
17.2. El bilingismo del libro
El texto ha llegado hasta nosotros en la Biblia hebrea (TM) y en las versiones griegas (LXX y
Teodocin). En la primera est colocado entre los Escritos (Ketubim), mientras que las versiones

griegas lo colocan entre los libros profticos, despus del libro de Ezequiel. Adems, las versiones
griegas aaden los cap 13-14 (relatos de Susana y de la destruccin de dolo de Bel y del Dragn)
y el cntico de los tres jvenes en el horno (3,24-90).
El TM es bilinge: transmite en hebreo la narracin introductoria (Dan 1,1-2,4a) y el final de las
visiones (cap. 8-12), mientras que estn en arameo la seccin 2,4b-7. Esto ha suscitado diversas
hiptesis:
Original hebreo: Todo el libro fue escrito originariamente en hebreo, pero en su transmisin
una parte, que se perdi, fue sustituida por una versin aramea ya existente.
Original Arameo: Originariamente fue escrito en arameo, pero se tradujo el principio y el final
para que pudiera tener cabida en el canon (Hartman, De Lella) o para darle un aire de libro
culto
Original bilinge: El bilingismo refleja el texto original, bien porque el autor, pretendiendo
dirigirse al pueblo llano (en arameo), quisiera tambin tener en cuenta a los ms cultos (en
hebreo); bien porque la parte aramea refleja el ncleo ms antiguo, mientras que el hebreo
habra sido escrito por el ltimo redactor que asumi el arameo ya redactado.
Ninguna de estas hiptesis resulta convincente del todo, aunque lo ms probable es que la
redaccin ltima fuera ya bilinge. Por otra parte, el uso del arameo no es un argumento definitivo
para datar el libro en el s. II.
17.3. Autor y fecha de composicin
Tal como se ha transmitido en el TM, el libro se divide en dos partes bastante bien diferenciadas:
la primera (cap. 1-6) abarca el relato de la estancia de Daniel en la corte de Babilonia y las
narraciones en las que l es el protagonista.
En la segunda parte (cap. 7-12) es Daniel quien tiene las visiones, redactadas en primera
persona; un ngel las interpreta.
La divergencia de las dos partes ha planteado la cuestin de la unidad literaria y de la unidad de
autor, con nuevas hiptesis:
Opinin tradicional: casii unnime hasta el siglo XIX. Atribuye el libro entero a Daniel, un
judo deportado en la corte de Babilonia durante el siglo VI.
Finales del siglo XVIII y durante el XIX los crticos liberales negaron sistemticamente la
autenticidad del libro, atribuyndolo a un autor annimo de la poca de Antoco Epfanes y
negndole todo carcter proftico.
Hoy muchos siguen defendiendo que todo el libro fue compuesto en tiempo de los macabeos,
hacia el 167, poco antes de la muerte de Antoco Epfanes. El libro de Daniel no refleja un
conocimiento exacto de la poca babilnica. En cambio, refleja mejor la poca macabea.
En los ltimos aos los comentaristas se inclinan por aceptar la redaccin definitiva en el siglo
II, hacia el 165 a.C. Se han aclarado mucho las tendencias al encuadrar el libro de Daniel dentro
del gnero apocalptico.
17.4. Gnero literario de Daniel
No todos los que pueden considerarse apocalpticos abordan los mismos temas ni tienen la misma
estructura literaria. El desarrollo mximo de la apocalptica se debe situar entre el siglo II a.C. y el
siglo II d.C. Est gnero no naci espontneamente. El exponente mximo est en los libros
apcrifos pero en los libros profticos hay fragmentos que pueden encuadrarse en este gnero. Es
lgico, por tanto, plantearse si Daniel es un libro apocalptico y si, como muchos afirman, es el
"punto de arranque de gran parte de la apocalptica".
Los seis primeros captulos: se ha desechado la opinin de que fueran relatos histricos ms o
menos concordes con los hechos acaecidos; no parece que el autor sagrado pretendiera relatar
unos acontecimientos concretos, sino fundamentar una doctrina religiosa, en concreto, el dominio
de Dios sobre la historia y el premio a la fidelidad de los hombres.

La segunda parte del TM (cap. 7-12): es ms claramente apocalptica: las visiones se refieren a
acontecimientos de la edad futura; hay una intervencin ms directa de los ngeles; se revelan
hechos venideros; se anuncia el triunfo definitivo de Dios y de sus fieles. De hecho, se considera el
libro de Daniel como el primero y ms genuino de los apocalpticos. Es fcil comprobar la
influencia que tuvo en los apocalpticos apcrifos y tambien en el N.T.
17.5. Unidad y estructura del libro
Tiene unidad temtica: los relatos y las visiones van encaminados a ensear que Dios rige la
historia y triunfa sobre los poderes humanos. Con la llegada del reino definitivo de Dios, tambin
triunfarn los justos, "los santos". Este mensaje de esperanza da unidad a todo el conjunto.
Punto de vista formal: no han faltado intentos de poner de relieve una especial unidad, intentada
por el ltimo redactor. Al menos hay que reconocer que pretendi unificar incluso los relatos que
muy posiblemente ya existan independientes unos de otros.
El TM presenta dos partes: narraciones (caps 1-6) y visiones (caps 7-12)
17.5.1. Primera parte
Seis relatos orientados a reconocer la soberana de Dios y la recompensa definitiva de la fidelidad
a la Ley:
La prueba de los alimentos (1,1-21).
La visin de Nabucodonosor (2,1-49) sobre la estatua de diferentes materiales.
Los jvenes amigos de Daniel en el horno (3,1-30) por no adorar a la estatua.
El sueo de Nabucodonosor sobre el rbol y su enfermedad (3,31-4,34).
El festn de Baltasar (5,1-30).
Daniel en la cueva de los leones (6,1-29).
17.5.2. Segunda parte
Las visiones apocalpticas contienen tambin una interpretacin de la historia y un mensaje
doctrinal.
Las cuatro bestias y el Hijo del Hombre (7,1-28).
El carnero y el macho cabro (8, 1-27).
La interpretacin de las setenta semanas (9,1-27).
Las guerras helensticas o anuncio de la gran catstrofe (10,1-12,13).
17.5.3. Apndice griego
La versin griega termina, como se ha indicado, con tres relatos haggdicos de enorme inters.
La historia de Susana (13,1-64). relato de consuelo y aliento para la comunidad israelita,
representada en Susana, que se ve asediada por poderosos sin escrpulo, los dos ancianos; al
final Dios suscitar un instrumento, Daniel, que juzgar la maldad de los poderosos paganos y
salvar a Israel por su fidelidad.
Daniel y los sacerdotes de Bel (14,1-22). Relato irnico para desautorizar el culto pagano.
La muerte del dragn (14,23-42). En tono irnico el autor ridiculiza el poder del dragn-dolo
y se entretiene imaginndose los pequeos prodigios que Dios puede llevar a cabo para salvar a
su fiel servidor, Daniel.
17.6. Contenido Doctrinal
Tema central: Dios, conductor de la historia, la gua hasta el final de los tiempos, cuando
resplandecer la soberana de Dios y de los suyos.
17.6.1. La salvacin gratuita
Dios, soberano de la historia, otorga la salvacin, no por los mritos de los destinatarios, sino por
generosa liberalidad. Dios interviene salvando al protagonista Daniel, a las personas relacionadas
con l, sean o no pertenecientes al pueblo elegido, y prometiendo la salvacin universal de los
justos en el tiempo futuro.

En la parte narrativa la salvacin se cumple inmediatamente. Con frecuencia Dios enva un

ngel que comunica la salvacin. La accin de intermediarios celestes es especfica de este libro.
En la segunda parte, ms propiamente apocalptica, la venida salvadora del reino no ser fruto
del esfuerzo humano, sino don de Dios; no es inmediata, sino en el futuro.
6.2. El Reino de Dios
El autor no se detiene en explicar la naturaleza del Reino, sino que se limita a explicar el tiempo
de su implantacin, distinguiendo las dos etapas, la presente y la escatolgica:
El seoro actual de Dios se refleja en los asuntos privados y en los pblicos.
El domino definitivo en el reino escatolgico. La sucesin dramtica de los imperios es seal
del carcter efmero del poder humano. Del modo de hablar en el libro, se deducen tres
caractersticas que distinguen al reino de Dios del reino de los hombres:
es eterno e indestructible.
llega misteriosamente, sin espectculo, pero en una dinamicidad sin precedentes.
es universal.
17.6.3. La figura del Hijo del Hombre (Dan 7,9-14)
6.3.1. Carcter transcendente del Hijo del Hombre
Dan 7,13: "Prosegu mirando en las visiones nocturnas y he aqu que en/con las nubes del cielo
vena como un hijo de hombre y lleg hasta el Anciano y fue llevado hasta l".
en/con las nubes: La lectura "sobre las nubes" refleja con ms claridad que se trata de un
ser divino, pues caminar sobre las nubes es un atributo divino. Sin embargo, aunque se lea
"con las nubes", se est indicando que es un ser superior al puro hombre, por ms que el
lenguaje sea apocalptico, pues las nubes aparecen casi siempre en la Biblia en contexto de
teofana.
17.6.3.2. Hijo del hombre, como ser humano
Smbolo de una realidad humana, es decir, tiene que ver con los hombres tanto o ms que con
Dios: simboliza al reino de Israel y a su rey. Decir que es un ser transcendente no significa que
abiertamente se indique que es un ser divino; basta saber que no es un ngel ni un ser intermedio
entre Dios y el hombre. Es un hombre que recibe de Dios ("el Anciano de das") una investidura
peculiar, un imperio eterno, un reino que no ser destruido jams. Es decir, al menos se nos indica
que su misin es transcendente y que su relacin con Dios tambin lo es.
17.6.3.3. Hijo del Hombre, figura colectiva o individual
A pesar del v. 18 y del conjunto del captulo (vv. 15-27) hoy es unnime la opinin de que los
conceptos de rey y reino estn indisolublemente unidos, porque no hay reino sin rey y viceversa.
Es un problema anlogo al que plantea el ttulo del Siervo de Yahweh, que tiene simultneamente
un valor colectivo y un valor personal. El cap. 7 en su conjunto anuncia la venida de una
comunidad mesinica, los "santos del Altsimo, el pueblo de los santos del Altsimo" (vv. 18.22.27).
Pero la comunidad de los consagrados (cfr. Ex 19) es inconcebible sin su Cabeza, como es
inconcebible reino sin rey. Si las fieras de la visin simbolizan a los distintos reinos y a sus reyes, la
figura del Hijo del Hombre simboliza a los santos y al Santo, al Salvador futuro.
17.6.3.4. Carcter mesinico del Hijo del Hombre.
Es indudable que tiene carcter mesinico, por la frecuente imagen del reino y del dominio
universal y eterno; pero con una perspectiva nueva. Ya no es el hijo de David que reinar a lo
humano. Es un personaje misterioso que viene en/con las nubes del cielo, y establece un reino que
funciona con unas coordenadas diferentes a las del reino humano. La figura del Hijo del Hombre
pone de relieve la sencillez y la humildad en su presentacin sin los esplendores de un monarca
terreno; pero con origen y misin que transciende todo lo humano. De este modo se va preparando
la plenitud que supone el NT.
18. Ageo y Zacaras

Situacin histrica y social de la poca persa

El ao 539 caa Babilonia a manos de Ciro el Grande. Desapareca el imperio babilnico y sobre
sus ruinas se iba a levantar el imperio persa. La poltica persa en relacin a los pueblos
incorporados fue sumamente suave. Respetaron su identidad, costumbres y culto. Ciro autoriz a
los exilados en Babilonia el represo a sus pases de origen, con la posibilidad de edificar sus
ciudades y restaurar sus templos.
Ciro extendi decreto de liberacin al pueblo judo el ao 538. Sin embargo, seguiran sometidos
al imperio persa: ya no volvera a existir un estado israelita independiente, ni poder poltico
autnomo, sino comunidad religiosa centrada en torno al culto y al sacerdocio. Los comienzos de
los que volvan del destierro a Palestina no fue fcil:
los pueblos vecinos vean con malos ojos la obra emprendida y ostigaban de mil maneras
los judos que haban quedado en Palestina durante el destierro estaban ya instalados,
cultivaban la tierra como algo suyo y no queran compartirla con los recin llegados.
les resultaba intolerante la pretensin de los repatriados de considerarse a s mismos como el
verdadero Israel.
la dificultad mayor vino por parte de los samaritanos, que quisieron participar en la
reconstruccin del Templo, siendo rechazada su ayuda. Desde entonces los roces entre
samaritanos y judos fueron constantes.
18.1. Ageo
18.1.1. Persona y actividad del profeta
El libro aporta pocos datos de la persona y de la vida del profeta. Segn la tradicin juda vivi
con el pueblo su cautividad en Babilonia, y se supone que haba regresado de la cautividad poco
tiempo antes de iniciar su ministerio. Parece que fue testigo de la magnificencia del templo
anterior, por tanto, en el momento de su aparicin proftica era ya anciano. Tiene gran prestigio
ante autoridades y conciudadanos.
Desconocemos por completo su actividad anterior y posterior a la reseada en su libro. l y
Zacaras son los profetas de la restauracin de Israel. Ambos son considerados como los fundadores
de la Gran Sinagoga.
18.1.2. Estructura y estilo del libro
Su autenticidad es discutida entre los comentaristas. Razones en contra: la forma impersonal de
los orculos; el uso de la tercera persona y no la primera en la parte narrativa; la denominacin de
el profeta cuando se refiere a Ageo, como si se tratase de alguien distinto del autoretc. estas
razones hacen pensar que los vaticinios, exhortaciones y promesas fueron coleccionados y
resumidos por alguno de sus discpulos. Se compone el libro de cuatro discursos u orculos
profticos cuya unidad viene dada por el tema comn a todos ellos: la reconstruccion del templo.
18.1.2.1. Primer orculo (1, 2-15)
Dirigido a Zorobabel y Josu, autoridades poltica y religiosa del pueblo. La intervencin
comprende tres puntos:
Denuncia del egosmo del pueblo, preocupado de su propio bienestar y desinteresado por
reconstruir la casa del Seor.
Explicacin de la situacin lamentable del pueblo que son claro reflejo de la maldicin del
Seor, que pesa sobre el pueblo.
Efectos de la intervencin proftica: el gobernador, el sumo sacerdote y el pueblo aceptan su
palabra y a las tres semanas comienzan las obras.
18.1.2.2. Segundo orculo (2, 1-9)
La razn de esta nueva intervencin se deja entrever en sus palabras, que contienen una
exhortacin y una promesa:

Al comparar la insignificancia de las obras en curso con la magnificencia del templo de

Salomn comienza a cundir de nuevo el desaliento. Las palabras de Ageo tienen por objeto
levantar los nimos. El punto de partida es la presencia protectora del Seor en medio de su
pueblo, que debe animarlos a perseverar en la obra comenzada.
En la promesa se establece la relacin entre este templo y la aparicin del reino mesinico y la
sumisin de los gentiles. El profeta hace revivir la idea de la magna peregrinacin de todos los
pueblos a Jerusaln.
18.1.2.3. Tercer orculo (2, 10-19)
La aplicacin que Ageo quiere deducir se basa en una de las mltiples cuestiones rituales acerca
de lo puro e impuro, que l presenta a los sacerdotes. La respuesta que recibe de ellos es que la
impureza obra por contagio y se comunica a todo aquello que de algn modo est cerca y lo puro
no acta as. El profeta aplica esta solucin a la edificacin del templo. El punto crtico de la
cuestin es saber a quin se refiere el profeta con la expresin este pueblo.
Si alude al pueblo judo repatriado, la aplicacin es la siguiente: la indolencia en acometer las
obras es la impureza que infecta a todos y a todas las cosas, situndolas en estado de impureza.
El momento en que ponen mano a la obra, el panorama cambia y los signos de prosperidad son
evidentes: lo impuro es sustituido por los puro y es causa de bendicin.
Si este pueblo designa a los samaritanos, que eran pueblo impuro, entonces, aceptar su
ayuda en las obras de reconstruccin equivaldra a impurificarlo todo: lo impuro no poda
purificarse por un fin, aunque fuese muy sano.
18.1.2.4.. Cuarto orculo (2, 20-23)
Ultima intervencin. Es una promesa a Zorobabel, presentado en el libro, como figura mesinica:
es el sello de Dios con su pueblo, sino de que Dios sigue protegindolo.
18.1.3. Contenido Doctrinal
18.1.3.1. Reconstruccin del templo y renovacin interior
La reconstruccin del templo y la reanudacin del culto son presentados como garanta de la
prosperidad material de los repatriados y de los que permanecieron en el pas. Todava se tiene en
cuenta slo la retribucin en esta vida. Pero, al mismo tiempo, devuelve la esperanza al pueblo al
establecer la relacin de aquel templo con el Mesas. Estos orculos son un anillo ms en la
preparacin evanglica. Los diversos templos que se suceden a lo largo de la historia del pueblo de
Dios estn orientados a significar la presencia de Dios en medio de su pueblo, a preparar y suscitar
la esperanza en el nuevo templo (que es Cristo).
18.1.3.2. Doctrina mesinica
Zorobabel sera slo una figura del verdadero Mesas. En la transmisin de su mensaje, Ageo
utiliza el lenguaje apocalptico, el tema de la rendicin de las naciones al pueblo de Dios al que
deban servir, el tema de la paz y el del mesianismo, encarnado en Zorobabel el elegido del Seor.
18.2. Zacaras
18.2.1. La persona del profeta
Llev a cabo su misin proftica en la poca de Daro I, rey de Persia, entre los aos 520-518,
unos meses despus del profeta contemporneo Ageo.
El objetivo primordial del profeta fue espolear el afn patritico en la reconstruccin del templo y
confirmar la seguridad en las promesas hechas al resto bendito de Israel. Zacaras era muy joven
cuando comenz su misin y parece que vivi hasta que se terminaron las obras del templo.
18.2.2. Problemas crticos del libro
En su forma actual, los orculos del libro no forma una unidad literaria y no es homogneo su
contenido:
La primera (caps. 1-8) transmite lapredicacin de Zacaras, preocupado como Ageo por la
reconstruccin del templo

La segunda (caps. 9-14) coleccin de orculos bastante heterogneos en su origen tenido.

La segunda parte parece ser de poca muy posterior: mientras que la primera parte est
perfectamente datada, la segunda carece de toda datacin. En contraste con la primera, la segunda
es impersonal y el horizonte histrico es tambin distinto. El estilo es tambin menos vivo,
espontaneo y original.
Los comentaristas han venido sealando que la primera parte recoge los orculos de un profeta,
Zacaras, mientras que la segunda, ms escatolgica, sera obra de otro profeta ms tardo, llamado
Deutero-Zacaras. A pesar de todo, algunos autores modernos hacen esfuerzos por mostrar la
unidad de todo el libro, apoyndose en que ambas secciones se basan en doctrinas comunes: la
fertilidad paradisaca y la proteccin divina de Jerusaln.
18.2.3. Primera parte (cap. 1-8)
18.2.3.1. Estructura y estilo
Contiene muchos elementos sapienciales y es fcilmente estructurable en dos apartados,
precedidos de una introduccin.
Visiones sobre la contraccin del templo (1, 7 a 6, 14)
Orculos mesinicos (7 - 8)
La introduccin es una llamada a la conversin sincera y profunda, como condicin previa y
necesaria para la intervencin salvadora de Dios en favor de la comunidad.
Las visiones nocturnas, intercaladas por sentencias profticas, a modo de comentario, terminan
con la coronacin simblica de Zorobabel. Todas ellas giran en torno al nuevo orden escatolgico
que ha de preceder a la venida del Seor sobe la ciudad devastada.
Los orculos mesinicos, comprenden los dos ltimos captulos. El cap. 7 es una sntesis
retrospectiva de los que ha sido la historia nacional. Una historia tejida de infidelidades pareca
aconsejar la continuacin del ayuno. El cap. 8 es una coleccin de orculos mesinicos. Todos
ellos coinciden en utilizar una misma formula introductoria: As dice el Seor de los ejrcitos, y
en transmitir la esperanza en un futuro esplendoroso.
18.2.3.2. Contenido Doctrinal
Fortaleza de la fe: Es una respuesta de fe a las dificultades e la comunidad de su tiempo. En
efecto, los judos repatriados contrastaban las promesas brillantes de los profetas del exilio con la
precaria situacin presente y estaban desmoralizados. A esta situacin Zacaras da una doble
respuesta, con la intencin de mantener viva la fe y la esperanza y llevar la seguridad a todos los
habitantes.
La primera respuesta es que Dios dar la salvacin, pero exige una total y sincera conversin.
La segunda respuesta es ms amplia y est en relacin con su perspectiva mesinica.
Anuncio de la era mesinica: El contenido central del mensaje de Zacaras es el anuncio de la
era mesinica. Esta vendr con toda seguridad, y pronto. Mejor an, para Zacaras esta era
mesinica ha comenzado ya. As lo indican los signos como la reconstruccin del templo y la
restauracin nacional. Ambos estn ya en marcha.
El angel del Seor: .un personaje autnomo que media entre el profeta y Dios. Tambin
Zacaras es el primero que habla de Satn (3,2).
18.2.4. Segunda parte (cap. 9-14)
18.2.4.1. Estructura y Estilo
Representa concepciones mesinicas, muy diferentes entre s, pero congruentes en su carcter
espiritual, trascendente y apocalptico.
Se divide en dos secciones: 9-11 y 12-14. Las dos tienen la misma frmula introductoria
(Orculo. Palabra del Seor). En ambas los orculos son independientes entre s. Se considera
que muchos de estos orculos son de poca griega y, por lo tanto, la redaccin definitiva del libro
sera tambin de esa poca.

18.2.4.2. Contenido Doctrinal

Esperanza Mesinica: Estos captulos ofrecen una sntesis, casi completa, de los distintos
aspectos y formas en que se canaliz y expres la esperanza mesinica a lo largo del AT. En 9, 910, el Mesas se muestra como un personaje real, pero humilde y sencillo, y desprovisto de toda
pompa mundana.
9Algrate sin medida, hija de Sin, Lanza gritos de gozo, hija de Jerusaln. He aqu
que viene a ti tu rey: l es justo y victorioso, humilde y montado en un asno, en un
pollino, cra de asna. 10El suprimir los carros de Efraim y los caballos de Jerusaln;
con l desaparecer el arco de guerra, y el proclamar la paz a las naciones. Su
dominio ir de mar a mar, y desde el gran Ro hasta los confines de la tierra
Este orculo presenta la investidura del rey Mesas en una sencilla liturgia:
Jerusaln acoge con cantos y danzas rituales al Mesas (9a).
l es justo y victorioso, dos atributos que expresan la manifestacin gloriosa de Dios en la
era mesinica.
Y es humilde. El mesianismo real de los profetas antiguos se despoja de todo carcter
poltico y terreno y alcanza su dimensin humilde y misteriosa, pobre y espiritual, mostrando
en ello su carcter universa.
La segunda seccin (caps 12-14) contiene un orculo importante, porque apunta a un futuro
personaje, inmolado por los dems:
Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln espritu de
gracia y de plegaria y mirarn hacia m, hacia el que traspasaron. Y plairn por l
como suele llorarse por el hijo nico, y se har duelo amargo por l, como suele
hacerse por el primognito (Zac 12, 10)
La figura misteriosa, el Traspasado, alcanzar la salvacin porque su muerte se convierte en
principio de salvacin y redencin. En otros textos de esta misma seccin se hace intervenir
directamente al Seor sin referencia a ningn personaje mesinico. Otro valor de estas
colecciones est en la informacin sobre la tensin creciente de expectacin mesinica en que
vive el judasmo conforme se acerca a la era cristiana.
Proyeccin hacia el NT: El AT fue incapaz de hacer una sntesis armoniosa de la figura del futuro
Mesas. Todas estas representaciones mesinicas, despojadas de sus condicionamientos materiales,
nacionalistas revanchistas se funden y se armonizan en Jess. Por eso, el NT hace muchas citas o
alusiones de estos captulos de Zacaras.
19. MALAQUIAS
19.1. Autenticidad y problemas crticos
Si el nombre corresponde a un profeta concreto, nada sabemos de su vida; pero la mayor parte de
los comentaristas piensan que es un seudnimo al que se le atribuye la coleccin de orculos
annimos que pasaron al canon bajo su nombre, por las razones siguientes:
La palabra "mal'ak" del encabezamiento del libro es un nombre comn con sufijo que significa
"mi mensajero", o un patronmico que indicara algo correspondiente al mensajero. Malaquas,
como nombre propio es desconocido en el A.T.
La versin de los LXX traduce por medio de su mensajero. La del Talmud y del Targum de
Jonatn que aade cuyo nombre es Esdras, el escriba.
El ttulo de esta profeca: "Orculo, palabra de Yahweh" es el mismo con que empiezan las dos
secciones de que consta la segunda parte de Zacaras (9,1 y 12,1). Algunos piensan que
originariamente existieron tres colecciones profticas annimas. El editor de los profetas
menores con el fin de redondear el nmero de Doce, nombre sagrado y smbolo de Israel, ados
las otras dos colecciones a Zacaras y edit sta como profeca independiente en la forma actual.

 En cuanto a la fecha en que fueron proclamados, las indicaciones del libro, comparadas con los
datos del de Nehemas, permiten datarlo con mucha probabilidad hacia la mitad del siglo V, poco
antes de la reforma llevada a cabo por Esdras y Nehemas. La redaccin tuvo que ser ms tarde,
quizs ya en la poca griega.
19.2. Estilo y estructura del libro
El libro tiene una clara orientacin pastoral, aunque le falta la fuerza argumental de los profetas
preexlicos. Consta de seis secciones, todas ellas estructuradas de la misma manera. Su montaje es
diagonal y parecido al gnero literario que llamamos diatriba.
19.2.1. Primera Seccin: El amor de Yahweh hacia Israel: 1, 2-5
El destinatario de esta seccin es la comunidad juda postexlica que se encuentra en una situacin
decadente. Provoca un clima de desaliento en que la fe est a punto de naufragar dando paso al
escepticismo. Dnde est el amor de Yahweh para con su pueblo? (Cfr. Dt 7,8). El Seor
responde taxativamente: "Os he amado". Y da dos razones para demostrarlo. La primera es
histrica, la eleccin de Jacob, desde antiguo. La segunda es actual, la desgracia de Edom, que por
este tiempo simbolizaba a los enemigos de Israel. Edom haba sido invadido por los Nabateos. Este
desastre equivale a la restauracin juda.
19.2.2. Segunda Seccin: Pecados de los sacerdotes: 1,6-2,9.
Este orculo que denuncia el culto falso de los sacerdotes, tiene dos partes:
El Seor es Padre y dueo de su pueblo. Tiene derecho a la honra que se refleja en el culto. Sin
embargo, los sacerdotes haban deshonrado y menospreciado su nombre. Sus claudicaciones
morales y religiosas repercutan en el pueblo. Los pecados que Dios les echa en cara son:
Violacin de las leyes del culto en lo referente a la pureza de las vctimas (1,7-9). Violacin de
la Alianza (2,8). Violacin de su oficio de ensear la Ley con el consiguiente extravo del
pueblo. Ellos son los principales responsables (2,7).
La segunda parte recoge un orculo en el que Dios les dirige una llamada a cambiar de
actitud. Si la respuesta es positiva, Dios les perdonar y les amar. Si es negativa, tendrn por
parte de Dios maldicin y repudio (1,14; 2,1-2) y por parte del pueblo el desprecio (2,9).
Una atencin especial merece la visin universalista del profeta que contrasta el culto de Jerusaln
con el de los paganos:
Desde donde sale el sol hasta donde se pone, grande es mi Nombre entre las
naciones, y en todo lugar se ofrece incienso a mi Nombre y una oblacin pura. Pues
grande es mi Nombre entre las naciones, dice el Seor de los ejrcitos (Ml 1, 11)
Dios habla de un sacrificio universal y puro. Esta afirmacin de universalidad y de
reconocimiento de una oblacin pura entre los gentiles sorprende en un orculo centrado en la
purificacin del culto en el Templo. Parece que el profeta pretende estimular a los profesionales
del culto en el Templo, contrastando hiperblicamente el culto de las naciones con el que se
realiza en Jerusaln.
19.2.3. Tercera Seccin: Condenacin de los matrimonios mixtos y del divorcio: 2,10-16.
La profanacin del Santuario a aumentado con los matrimonios mixtos y con los divorcios. Al
casarse los israelitas con mujeres extranjeras, admitan a los dioses de ellas y se exponan a la
idolatra. Por otra parte, al repudiar a la esposa de la juventud se reniega del nico Dios que ha
creado a los dos para que vivan en unidad. Aqu se condena no slo el divorcio de los hijos del
pueblos de Dios, sino tambin el nuevo casamiento con mujeres extranjeras por lo que lleva
consigo de ruptura de la alianza, de la que el matrimonio es reflejo.
19.2.4. Cuarta Seccin: El da del Seor: 2,17-3,5
El pueblo con sus quejas planteaba al profeta el problema de la retribucin. No hay justicia, como
lo demuestra el hecho de la prosperidad del impo. La respuesta es sorprendente y rica de
contenido. La justicia de Dios se cumplir en el Da del Seor. Dios vendr para juzgar, pero su
venida ser precedida de un mensajero al estilo del heraldo de las monarquas orientales, cuya

misin era anunciar la venida del rey, invitando a preparar el camino. El orculo termina con una
lista de los pecados que sern objeto del juicio y que era los ms destacados en la vida de la
comunidad: la magia, el adulterio, los pecados sociales contra la justicia y todo tipo de opresin.
19.2.5. Quinta Seccin: Desprecio de los diezmos del templo: 3,6-16
La violacin de la ley de los diezmos es otro de los pecados de la comunidad. De nuevo les
recuerda que la situacin presente de miseria y escasez es debida a su incumplimiento de los
preceptos legales. La obediencia a la ley y la conversin al Seor les garantizar la prosperidad. La
mencin casustica de los diezmos es seal de que estamos en una poca muy tarda.
19.2.6. Sexta Seccin: El juicio de Dios: 3,13-21
El problema planteado en esta seccin es nuevamente el de la retribucin. Lo nico que cambia
son los protagonistas. Ahora son los justos los que se quejan. La respuesta es la misma. En el Da
del Seor los justos y los pecadores recibirn su recompensa (3,16-21). Para Malaquas la justicia
de Dios tendr un cumplimiento escatolgico.
Un pequeo apndice cierra el libro (3, 23-25). Es una exhortacin a la observancia de la ley
segn el estilo y el espritu deuteronomista.
19.3. Contenido Doctrinal
19.3.1. La alianza
El tema sobre el que gira toda la enseanza de Malaquas es la relacin de alianza entre el Seor y
el pueblo.
19.3.2. La retribucin
Desde el ngulo de la alianza, aborde el problema de la retribucin. El profeta da una respuesta de
fe a los problemas que afectaban al pueblo, subrayando que Dios es justo y que, como tal, juzgar
individualmente a justos y a pecadores. Para Malaquas no es la condicin de miembro escogido la
que salva, sino nicamente la condicin de justo. La justicia de Dios no se cumple aqu y ahora.
Tienen lugar en la era escatolgica.
19.3.3. Doctrina Mesinica
Dos novedades interesantes aporta Malaquas a la doctrina mesinica: la indicacin del mensajero
misterioso que preceder a la venida de Seor (San Juan Bautista). Y sobre todo la oblacin
pura, sacrificio perfecto de la era mesinica.
20. ABDIAS-JOEL-JONAS
20.1. Abdas
20.1.1. La persona del Profeta
Fuera del libro, no tenemos en las fuentes bblicas informacin alguna sobre la vida y la obra del
profeta. Abdas: obayah, derivado de obad-yhwh, significa siervo del Seor, que viene a ser
como una definicin de la misin del profeta. En este dato se apoyan comentaristas que mantienen
la hiptesis de que podra ser un seudnimo a quien se le adjudica este texto que ya exista
independiente con anterioridad. Se deja entrever que perteneci a aquella corriente de pensamiento
que fue surgiendo en crculos del judasmo postexlico caracterizada por su cerrado nacionalismo
de tipo exclusivista y, con frecuencia, revanchista y vengativo.
20.1.2. El libro: problemas crticos
Es el ms corto de todo el AT (21 versculos). Plantea problemas para los que la ciencia bblica no
ha encontrado solucin satisfactoria. Los ms relevantes son el tiempo de su composicin y el de la
unidad literaria. En cuanto al primero, se oscila entre el siglo IX y los que lo desplazan a la poca
griega. En el canon al estar de cuarto indica que era conocido desde muy antiguo. El mejor marco
es: 587-312.
En cuanto a la unidad literaria, hay dos opiniones:

Es una coleccin de orculos de distinto autor y poca: Razones: los v. 2-10 se encuentran
con variantes en Jer 49,7,22; hay cambio de perspectiva y de papeles en ls segunda seccin. El
libro es demasiado breve para descubrir con claridad las etapas de composicin.
El libro forma una unidad literaria: hiptesis ms generalizada. Razones: (1) el tema del da
del Seor es una constante en las dos secciones; (2) ambas repiten frmulas y expresiones
idnticas; (3) la transicin del plano histrico al plano escatolgico es constante en la literatura
proftica de tipo apocalptica.
20.1.3. Estructura y estilo del libro
Visin de Abdas: es conocido (Is 1,1; Na 1,1) en el sentido de mensaje proftico. Se
distinguen dos secciones:
Primera (vv. 1-14): orculo de maldicin y condenacin contra Edom, presentada como el da
del Seor sobre Edom. En dependencia de Am 1,11-12. El esquema es del tpico orculo
contra las naciones.
Segunda (vv. 15-18): Transposicin de la primera. Del plano histrico se pasa al apocalptico.
El da del Seor sobre Edom es ahora el da del Seor sobre las naciones. Estas son
destruidas mientras Jerusaln es restaurada.
20.1.4. Contenido doctrinal
El valor de este libro radica en su aspecto documental y de testimonio:
Recuerda las etapas de la lenta ascensin por las que el AT lleg hasta el NT.
Es testimonio valioso de la situacin emocional, espiritual y psicolgica de la comunidad juda
de una poca.
Nunca aparece citado en el NT: con todo, subyace un mensaje de esperanza para el resto
santo, llamado a recobrar las posesiones y a permanecer inclume el da del Seor.
20.2. JOEL
20.2.1. La persona del profeta
Joel (yel) significa l es Dios. hijo de Petuel y parece deducirse que viva en Jud y
probablemente en Jerusaln, donde mantena estrechos lazos con los crculos ms cultos. Quizs
vivi cerca del templo. Conoca bien el campo, las faenas agrcolas, etc.
20.2.2. El libro: problemas crticos
Unidad literaria: hasta 1940 se inclinaban por la dualidad de autores, ahora prevalece la teora de
la unidad por: un mismo tema, el da del Seor, que recorre toda la obra, y el estilo fluido y
armonioso.
Tiempo de composicin: suele sealarse el postexilio: finales del siglo V o principios del IV.
Razones: (1) supone desaparecida la monarqua; (2) El templo y las murallas ya construidas; (3) el
sacerdocio y el culto son predominantes.
20.2.3. Estructura y estilo del libro
Comprende dos partes bien diferenciadas:
Primera parte: Se mueve en el plano histrico-descriptivo; tiene como punto de partida una
plaga de langostas que unida a una terrible sequa destruye las cosechas. Se sucede una
ceremonia penitencial y unas rogativas a las que el Seor responde con la promesa de terminar
el azote y de devolver la abundancia.
Segunda parte: se remonta al plano escatolgico integrado por tres aspectos: la efusin del
espritu, el juicio sobre las naciones y la restauracin paradisaca.
Primera parte: invasin de las langostas (cap 1-2): Comienza con una descripcin angustiosa
de la plaga de langostas que asola las cosechas. la nica respuesta posible es la penitencia porque
ha llegado el da del Seor. Se aade la sequa. Ambas son descritas en la imagen de un poderoso
destructor. Slo la conversin sincera puede alcanzar de Dios el perdn y cese del castigo. El
orculo final es la respuesta de Dios, anunciando el final de la tragedia y retornando las
bendiciones.

Segunda parte. Seccin escatolgica (Cap. 3-4): La promesa de la efusin del espritu sobre el
pueblo abarca todo el cap. 3. El cap. es escatolgico: batalla escatolgica, restauracin de Jerusaln.
El punto de partida son las bendiciones materiales, interpretadas ahora como bendiciones espirituales.
El da del Seor es contrasigno indicador del nuevo da del Seor.
20.2.4. Contenido doctrinal
La primera parte es una rica enseanza sobre la intervencin y la pedagoga de Dios a lo largo de
la historia de su pueblo. Todos los acontecimientos tienen valor de signo. por encima de las
infidelidades y castigos, las bendiciones del Seor siempre permanecen y se cumplen.
Joel construye una de las ms perfectas liturgias de la conversin con los elementos siguientes:
denuncia del pecado, convocacin al pueblo, ritos penitenciales, llamada a la conversin de
corazn, oracin de splica, respuesta del Seor.
20.2.5. Profeca sobre la efusin del Espritu de Dios
Cap. 3: orculo escatolgico en el que aparecen dos elementos clsicos del da del Seor: (1) los
prodigios csmicos que lo acompaan y (2) la salvacin definitiva de los que invocan el nombre del
Seor, del resto. Son especficos en este libro los versculos que anuncian para el da del Seor,
algo nunca visto, la efusin del Espritu Santo:
Y despus de esto, yo derramar mi espritu sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn, vuestros ancianos tendrn sueos, y vuestros jvenes visiones. Y hasta sobre los
siervos y las siervas derramar mi espritu en aquellos das.
Concreta el deseo de la participacin del espritu dado en los tiempos de Moiss (Num
11,24-30), y anuncia que en el da del Seor el espritu no solo se repartir sino que se
impregnar como el agua a todo hombre, sin distincin de sexo, ni de edad, ni de condicin
social.
En Joel mi espritu indica slo la accin directa de Dios; la efusin del Espritu Santo en
Pentecosts ilumina y lleva a plenitud este orculo, segn el testimonio de Lucas (act 2,1721).
20.3. JONAS
20.3.1. El libro. Problemas crticos
No recoge una profeca propiamente dicha, sino que es un relato con un personaje llamado Jons.
Su nombre, tomado de 2Re 14,25 y su mensaje de penitencia dirigido a Nnive, indujeron a
considerarlo como profeta.
Consta de tres episodios entrelazados, cada uno de los cules podra tener sentido en s mismo:
Primero: narra el encargo recibido por Jons de predicar la conversin de Nnive; la huida del
profeta lejos del Seor hacia Tarsis, y el rechazo de los marineros que le arrojan al mar.
Termina con el salmo de confianza que recita en el vientre del gran pez.
Segundo: relata cmo Dios reitera a Jons la orden de predicar la conversin a Nnive y l la
ejecuta; la ciudad hace penitencia y el castigo se suspende.
Tercero: Jons se irrita ante el perdn otorgado a Nnive, y recibe una nueva leccin sobre el
alcance de la misericordia de Dios, episodio del ricino: Si un hombre es capaz de tener lstima
por un arbusto, cul ser la solicitud de Dios por una ciudad tan poblada como Nnive?.
20.3.2. Gnero literario
Durante muchos aos se ha interpretado como libro histrico, pero hay dificultades para
asegurarlo. Otros han supuesto que es una alegora fcilmente comprensible, pero tambin deja
datos sin explicar (el ricino, el sentido de los marineros paganos pero piadosos). Parece ms bien
una narracin sapiencial al estilo de Tobas, Ester o Rut, escrita para trasmitir una enseanza. Si
se consider como libro proftico es porque en su mensaje coincide con los profetas.
20.3.3. Contenido doctrinal
Enseanza central: el dominio de Dios sobre todas las naciones, no solo sobre el pueblo de
Israel: Dios puede condenar a Nnive o a cualquier ciudad, pero tambin puede tener misericordia

de las y perdonarlas. Ridiculiza el particularismo de los judos repatriados que negaban la salvacin
de los paganos, a no ser que, al convertirse, se unieran con todas las consecuencias al pueblo
elegido y asumieran su ley.
Contiene una doctrina similar a la que se expona en la tercera parte de Isaas, prepara la venida
del Israel de Dios. Nuestro Seor citar el episodio de Jons, como signo de su propia sepultura,
de la que al tercer da habra de resucitar (Mt 12,38-42).