O LIVRO DOS MDIUNS

1.

INTRODUO

Os principais objetivos da obra so: clarear o significado da

mediunidade, fazendo com que todos entendam seu real significado, mostrar
que no basta apenas fazer uma mesa girar para ser classificado como um
mdium, necessrio muito mais.
Quem intenta praticar a mediunidade sem um anterior estudo fiel e srio
da doutrina corre grande risco de interpretar o espiritismo de forma errnea e
principalmente de mostrar s pessoas um espiritismo que no existe, fazendo
com que haja averso a essa religio sublime.
Dessa forma, antes de se iniciar na prtica da mediunidade, necessrio
se torna estudar a fundo o assunto. No bastam manuais resumidos, guias
prticos sobre o tema, pois essas receitas simplificadas tornariam o estudo
medinico fonte de zombaria e de brincadeira por parte daqueles que apenas
veem a comunicao com os espritos como um passatempo.
Palavras chave: Mediunidade, Objetivo dos ensinos medinicos
2. CAPTULO 1: H ESPRITOS?
O medo que usualmente se tem de espritos se deve crena que as
pessoas geralmente tm acerca da figura de espritos que aprendeu desde
criana. Os filmes apresentam aquele ser fantasmagrico que aterroriza
famlias, retira almas e destri felicidades. E o que vem na cabea de muitos
quando se diz esprito.
No entanto, a crena em esprito essencial para quem se diz
espiritualista. As 3 fontes bsicas do espiritualismo se encontram na crena na
existncia, na sobrevivncia e na individualidade da alma.
Partindo do conhecimento da existncia e individualidade da alma,
preciso admitir tambm que esta alma diferente do corpo, j que o corpo no
passa de envoltrio que se acaba; e que esta tem conscincia de si, pois sente
alegrias e sofrimentos.
Mas esse ser, aps a morte, deve ir para alguma parte; a crena inicial
diz que ela vai para o cu ou para o inferno; mas onde ser o cu e o inferno

posto que a cincia nos demonstrou que o planeta terra uma esfera, e no
mais um plano?; como existe o inferno, dado que a geologia limitou as
profundezas da terra a espao pequeno? Alm disso, como se pode afirmar
que existe vida apenas no planeta Terra, quando a Astronomia provou a
existncia de milhares de estrelas que abrigam dezenas de planetas, sendo
muitos deles maiores do que a Terra e com melhores condies de existncia
de vida?
Se h inmeros planetas habitados, esses seres devem igualmente ir
para outros lugares aps a morte. Tudo nos indica que as almas dos mortos
permanecem no espao, em locais invisveis aos olhos humanos. o raciocnio
mais lgico e no se pode fugir dele.
Mas se dizemos que os espritos so as almas despojadas do envoltrio
corporal, que, livres, vo para mundos que se intercruzam com o nosso mundo
material, encontrar os espritos que tm afinidade. Se dizemos que essas
almas vm Terra para se libertarem de suas imperfeies e de seus vcios e,
medida que se burila, se torna mais elevado. Se afirmamos que o livre
arbtrio nos d o poder de escolher como agir em cada situao, mas que
dado a cada um conforme as suas obras, como j dizia Jesus Cristo. E que os
espritos, j elevados, se tornam os anjos de Deus, mensageiros divinos que
levam luz e consolo queles que ainda esto caminhando para o progresso.
Que os demnios so os espritos ainda em via de progresso, que no se
desligaram da matria e de seus inmeros vcios, penetrando por caminhos
perigosos; mas que um dia sairo de l, e, gloriosos, subiro ao pico da escala
evolutiva, se direcionando unicamente para a perfeio, no podendo ir para
outro lugar. Ao se admitir que a alma existe e se encontra em todo lugar,
impossvel no admitir a existncia de espritos.
Muitos creem na existncia da alma e de espritos, mas no se permitem
crer que estes conseguem atuar sobre a matria, dizendo que essa ao
impossvel.
O esprito, na verdade, envolto pela camada fsica, material; e por uma
camada semimaterial, a que chamamos perspirito. Esta fludica e
intermediria ao esprito e matria, fazendo a ligao entre ambos. Na

verdade o perspirito um fluido semi-material que os olhos materiais no

conseguem ver.
Presenciamos a cada dia a ao de fluidos no materiais sobre a
matria. A luz, impondervel, age sobre a matria e a modifica. A eletricidade
age da mesma forma. Porque, ento, no se pode admitir que o esprito, fluido
aja tambm sobre a matria?
Tomando por base a incontestabilidade da existncia de Deus, da alma e
de sua sobrevivncia aps a morte, possvel desenvolver o pensamento
esprita e a existncia dos Espritos ser uma decorrncia natural.
Considerando irrefutvel a ideia de que os Espritos so reais e existem,
porque este no poderia se comunicar com os vivos? No h um esprito
aprisionado no corpo de cada um? No seria o mesmo de um esprito liberto
conversar com um aprisionado, como uma pessoa conversa com algum que
se encontra em um presdio?
Se h a alma e esta sobrevive ao corpo, deve-se considerar que ela
continua a pensar aps a morte; que continua pensando em seus afetos; que
se pode estar em qualquer lugar, pode estar ao nosso lado; que se pode estar
ao nosso lado, pode tentar comunicar conosco; que seu corpo fludico pode
agir sobre a matria inerte e sobre a matria animada;
Mas os incrdulos diro: No acredito, portanto isso impossvel.
Palavras chave: Crena em esprito, Espiritualismo, Cu e Inferno, Perisprito,
Origem do Espiritismo.
3. CAPTULO 2: DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL
A crena em Espritos est presente nas mais diversas religies entre os
variados grupos que povoam a orbe terrestre. Alguns dizem que o ser humano
sempre teve gosto para o maravilhoso e o sobrenatural. Mas como sabeis o
que sobrenatural, ou seja, contrrio natureza? Como estabelecer limite s
leis de Deus?
O Espiritismo consegue desencadear uma lei admirvel, que explica o
que antes nunca conseguiu ser explicado em outras teorias.

Muitos questionam como poderia um Esprito levantar uma mesa no ar,

sem ponto de apoio, contrariando a lei da gravidade. Os Espritos explicam que
sim possvel que estes contrabalancem o efeito da gravidade, assim como o
hidrognio contrabalana o peso do balo.
Todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente. De observao
em observao, percebeu-se que no eram as pessoas vivas quem produziam
os efeitos que presenciavam na poca de Kardec. Comprovado que no eram
os assistentes quem agia, devia-se ter uma causa inteligente atuando sobre a
matria, causa atribuda depois aos espritos.
Aqueles que dizem que a matria a nica fora viva da natureza
consideram que tudo o que no explicado pelas leis da natureza
maravilhoso, o que para eles sinnimo de superstio. Entretanto, se
esquecem que toda religio tem como base a crena em um ser imaterial. Isso
seria o mesmo que dizer que toda religio supersticiosa.
Antes de se fazer qualquer julgamento sobre o Espiritismo, necessrio
se ter conhecimento de causa. Seria leviandade fazer crticas sem ao menos
saber se o que est falando real. As crticas s so levadas em considerao
quando a pessoa que a fez conhece o Espiritismo no atravs de uma mesa
girante, mas sim de anos e anos de estudo, que seria o tempo mnimo para se
conhecer um pouco da doutrina.
O Espiritismo no aceita todos os fatos considerados maravilhosos. Na
verdade, refuta muitos deles e prova a sua inconsistncia. Dessa forma, os que
desejam criticar o Espiritismo devem falar sobre esses pontos considerados
maravilhosos. Muitos criticam o que o prprio Espiritismo refuta, tornando seus
argumentos vazios e mostrando seu desconhecimento.
O livro dos Mdiuns j diz: Haveria tanta infantilidade em ver todo o
Espiritismo confinado a uma mesa giratria como em ver toda fsica resumida a
alguns jogos infantis. Para todos os que no querem ficar na superfcie, no
so horas, mas meses e anos que sero precisos para sondar o conjunto, todo
o edifcio.
A palavra milagre, em seu sentido etimolgico e primitivo, significa coisa
extraordinria, admirvel de se ver. Mas esta palavra se degenerou e, hoje, se

entende por milagre um ato do poder divino e que contrrio s leis da

natureza. Os fenmenos espritas no podem ser considerados milagres, pois
so fenmenos naturais e racionalmente explicados. So simples efeitos que
tm a sua razo de ser nas leis naturais. A partir do momento em que o fato
passa a acontecer com milhares de pessoas, no pode ser caracterizado como
milagre.
Palavras chave: Bases do Espiritismo, Sobrenatural, Origem do Espiritismo,
Crticas ao Espiritismo.
4. CAPTULO 3: DO MTODO
Todo ensinamento metdico deve caminhar do desconhecido para o
conhecido. Assim, o esprita que queira ensinar a outros os ensinamentos
espritas no pode partir dos Espritos, pois esse o ponto final, a concluso.
Se os Espritos so as almas dos homens, deve-se partir da existncia da
alma.
H basicamente duas classes entre os materialistas. Os primeiros so
os materialistas por sistema. Estes tm concepes bsicas e fundamentais
que o homem nada mais do que uma mquina, sem vida extracorprea.
Nestes h a negao absoluta e, a maioria, nega qualquer opinio contrria
sua. Alguns deles dizem: Faa-me ver e acreditarei, muitas vezes falsamente.
Alguns, mais sinceros, dizem: Ainda que visse no acreditaria.
A segunda classe, de maior nmero, j que o materialismo um
sentimento antinatural, a dos que so assim por indiferena, por no tem
encontrar algo melhor. Estes muitas vezes querem acreditar em algo, mas os
princpios mostrados a eles desde a infncia so, algumas vezes, no
racionais, e estes preferem no acreditar em nada. Para estes, mostrar a
existncia da alma e todas as suas consequncia algo que os enche de
jbilo, os faz sair de sua posio e encontrar a luz que procuravam.
Ao lado da classe dos materialistas h uma terceira classe: a dos
espiritualistas de m vontade. Estes se dizem espiritualistas, mas no querem
crer, pois desejam continuar podendo ter pensamento egosticos, avarentos, e
se deleitar com suas paixes e vcios. Estes fecham os olhos para no ver e
tapam os ouvidos para no ouvir.

H tambm outras categorias de opositores, por diversos motivos. Os

incrdulos por orgulho, por leviandade, por negligncia, por fraqueza, por
escrpulos religiosos, incrdulos por decepes, etc.
Uma classe numerosa, mas que no pode ser includa entre os
opositores, a dos incertos. Eles tm uma vaga intuio do Espiritismo,
faltando uma coordenao de ideias. Nesta classe, nos depararemos bastante
com os que so espritas sem saberem. Estes tm uma semente do
espiritismo, de forma que quem os ouve pensam que so realmente iniciados
na doutrina.
Dentre os espritas, que se convenceram de um estudo direto, tambm
h diversas classes. A primeira a dos que creem apenas nas manifestaes
de espritos. Para eles, o Espiritismo apenas uma cincia de observao. So
chamados de Espritas experimentadores.
A segunda classe a dos espritas que aceitam, alm da parte de
observao dos fenmenos, a moral e todas as consequncias do espiritismo,
mas no a praticam. Para eles a caridade apenas uma bela mxima. Estes
so chamados de espritas imperfeitos.
H, em contrapartida, a terceira classe, dos espritas que acreditam e
tambm praticam os ensinamentos. Tentam se melhorar e tm como base de
atuao a prtica da caridade. Estes so os verdadeiros espritas, ou espritas
cristos.
H, por fim, uma ltima classe, a dos espritas exaltados. Estes creem
em tudo o que chega at eles e se exaltam e se ludibriam facilmente. Esse
exagero prejudicial, pois ele acaba sendo enganado facilmente pelas
pessoas ao redor e por espritos zombeteiro. Alm disso, as pessoas ao seu
redor no acreditam nele, por ser facilmente enganado. So mais prejudiciais
ao Espiritismo, pois os opositores se aproveitam deles para caracterizar a
todos os espritas, sem se atentarem para os conhecimentos de causa.
A maioria das pessoas entraram no Espiritismo atravs do conhecimento
pelo raciocnio. Sem ele, muitas vezes o Espiritismo rejeitado, principalmente
quando s veem as manifestaes. Quando se ensina antecipadamente o
raciocnio por trs das manifestaes, trs quartos da convico garantida.

Muitas vezes, no conveniente tentar convencer a um descrente

teimoso. As mais das vezes, eles necessitam passar pela prova da
incredulidade at chegar ao conhecimento de uma consolao. Kardec diz que
no faltam os que esperam pelo recebimento da luz, para que se esteja a
perder tempo com os que a rejeitam.
O verdadeiro esprita deve consolar, operar reformas morais, acalmar os
desesperados, aliviar coraes, etc. Portanto, devem se dirigir aos de boa
vontade, que so de nmero muito maior do que imaginamos.
O verdadeiro Espiritismo nunca subir ao tablado das feiras e jamais se
dar em espetculo. Portanto, aquele que diga que consegue obter as
manifestaes vontade ignorante ou impostor. A cincia do Espiritismo no
permite que se simule seus efeitos como outras cincias, pois se trata da
interao entre Espritos que gozam autonomia. Deve-se inclusive rejeitar o
pensamento de que os Espritos queiram se submeter aos espetculos e s
investigaes como objetos de curiosidade.
O melhor meio comear pelo raciocnio, aprendendo o porqu das
coisas. Aquele que comea por ver uma mesa girar se sente mais inclinado ao
divertimento, pois dificilmente poder conceber que a partir de uma mesa
girante possa surgir uma doutrina regeneradora. Tem-se notado que aqueles
que se encontram na doutrina apenas porque leram e compreenderam so,
longe de se tornarem superficiais, aqueles que mais a compreendem, pois do
mais ateno forma do que ao fundo.
Palavras chave: Como ensinar o Espiritismo, Materialistas, Classes de
Espritas, Compreenso das manifestaes.
5. CAPTULO 4: DOS SISTEMAS
Quando o Espiritismo surgiu, as manifestaes eram observadas e cada
um a interpretava de sua maneira. Os opositores se aproveitaram disso como
um argumento, dizendo que nem os espritas se entendiam. No entanto, toda
cincia, quando criada, apresenta divergncia de opinies, at que se
coordene os fatos e se organize e sistematize as ideias. Nesse quesito, o
Espiritismo avanou muito rpido e, pode-se dizer que, mais rpido do que a
medicina, por exemplo, j que at hoje se encontram divergncias nesta ltima.

Acompanhando a ordem da evoluo do Espiritismo, verifica-se em um

primeiro momento o sistema de negao. Os argumentos so baseados nos
efeitos inteligentes - j que, quando no se acredita em vida aps a morte e em
Espritos, no se pode crer em efeitos inteligentes - e em efeitos fsicos. Neste
ltimo, criaram-se diversas explicaes, dentre elas:
O sistema de charlatanismo, atribuindo os efeitos fsicos espritas
falcatrua, independente da honestidade das pessoas que o realizavam. Nesse
sistema, no h como acreditar que se tente fraudar as manifestaes sem se
ganhar vantagens em cima disso. Se no h motivos ruins por trs, no h
porque se realizar o charlatanismo.
O sistema de loucura, por outro lado, baseado na ideia no de que h
a fraude, mas que as pessoas que participam so loucas e iludidas. No
entanto, percebe-se que o fenmeno se d, em sua maioria, com pessoas bem
instrudas, que eram a maioria dos adeptos do Espiritismo na poca.
O sistema de alucinao consiste na crena de que as manifestaes
so como efeitos de ilusionismo, que as mesas so levantadas por efeitos de
reflexo na luz por espelhos. No entanto, j se provou que isso no se d, pois
presenciaram-se muitas mesas se quebrando, tombando, alm do fato de as
pessoas andarem em torno dela e de ela se mover rapidamente. Seria muito
difcil se realizar truques de mgica nessas situaes.
H tambm o sistema do msculo estalante, criado por um cientista que
explicou o fenmeno de se ouvir pancadas sob uma viso da medicina,
explicao vlida para muitos casos j ocorridos anteriormente, mas no para
as manifestaes espritas, pois todas as pessoas no local ouviam as
pancadas, alm do que criavam-se vibraes com o barulho para quem
tocasse na mesa.
O sistema de causas fsicas reconhece que os fenmenos ocorrem, mas
do explicaes fsicas a eles, como a ao da eletricidade e do magnetismo.
No entanto, os fenmenos ocorriam de forma inteligente, devendo haver,
necessariamente, uma causa inteligente.
O sistema do reflexo reconhecia a causa inteligente, mas diziam que o
pensamento inteligente provinha do mdium ou de algum assistente por meio

de reflexo dos pensamentos. Mas para isto precisaria se admitir que se pode
exteriorar e materializar ideias, o que vai contra a cincia.
H tambm outros sistemas, como o sistema da alma coletiva e o sistema
sonamblico, nos quais acreditam que as comunicaes vm da alma do
mdium. Ver mais explicaes no livro.
O sistema pessimista, diablico ou demonaco defende que as manifestaes
so causadas unicamente por espritos demonacos. Apesar de ser um
pensamento pessimista e nada consolador, o sistema admite que h a
interao entre seres no vivos.
O sistema otimista, ao contrrio, deffende que as manifestaes so causadas
unicamente por espritos bons. Esses muitas vezes sero iludidos e
aprendero a no confiar em certos espritos hipcritas e aproveitadores.
H tambm o sistema monosprita ou unisprita, no qual acreditam que as
manifestaes so criadas por um nico Esprito, Jesus. No entanto, veem-se,
nas reunies, conversaes elevadas, mas tambm de baixo nvel. Creem que
Jesus os falaria coisas ms para experimentar os homens, o que ilgico
como dizer que o Diabo falaria coisas boas e sublimes para tentar o homem.
O sistema multisprita ou polisprita desenvolve o raciocnio da comunicao
por diversos Espritos. No entanto, s o estudo srio e perseverante, aliado ao
poder que o tempo confere, abriro as mentes compreenso completa dos
Espritos. Ficar apenas no conhecimento superficial traz conhecimentos
errneos.
Palavras chave: Origem do Espiritismo, Evoluo do Espiritismo, Sistemas de
oposio ao Espiritismo, Demnios.
6. CAPTULO 1: DA AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA
O Captulo 1 busca discutir, com argumentos vlidos, se a alma aps a
morte pode-se manifestar aos vivos. O ceticismo atual a respeito dessa
questo ocorre quando no se conhece a verdadeira natureza do Esprito.
Muitos acreditam que, aps a morte, o Esprito se despe de todo o seu
invlucro e no lhe resta mais nada do corpo material.

Entretanto, quantas histrias conhecemos de pessoas que viram

Espritos de aparncia conhecida? Se ele possui a forma de algum ser humano
j encarnado outrora, mesmo que no o conhea, significa que ele leva alguma
coisa para si aps a morte.
Numerosas observaes demonstram que o ser humano constitudo
por trs componentes: O Esprito, princpio inteligente; o corpo, envoltrio
grosseiro e material; e o perspirito, envoltrio fludico e semimaterial, que
serve de ligao entre a alma ou Esprito e o corpo. A saber, a alma nunca se
separa do perspirito, mesmo aps a morte.
O Perisprito o intermedirio de todas as sensaes do Esprito.
como o fio eltrico condutor que recebe e transmite o pensamento. Mas a
matria do perspirito no tem a tenacidade e nem a rigidez da matria do
corpo. flexvel e pode se moldar de acordo com a vontade do Esprito, que
lhe pode dar esta ou aquela aparncia. Mas embora fludico, o perspirito no
menos matria.
Talvez se pergunte como o perspirito, matria to sutil, consegue agir
sobre corpos pesados, erguer mesas, etc. No entanto, a cincia hoje no
consegue destruir edifcios com gases to leves e fluidos? A eletricidade no
consegue derrubar rvores?
Palavras chave: Perisprito.
7. CAPTULO 2: DAS MANIFESTAES FSICAS-MESAS GIRANTES
As manifestaes espritas so caracterizadas por efeitos sensveis, seja
pela viso, pela movimentao de corpos. As mesas girantes foram as
manifestaes mais comuns na poca Kardekiana. No entanto, todos os tipos
de manifestaes j ocorreram desde sempre, pois um fenmeno natural
para o homem.
O fenmeno das mesas girantes foi muito apreciado na poca como
diverso. No entanto, ele foi abandono com o tempo, gerando zombaria das
pessoas crticas. O abandono das mesas girantes pelas pessoas frvolas
ocorre como tudo o que sai de moda e dura apenas alguns meses. J as
pessoas observadoras o substituram pelos estudos que so consequncia
desse fenmeno.

Para que as mesas girantes se produzam, imprescindvel a presena

de um ou mais mdiuns. De incio, haviam vrias prticas cultuais, smbolos e
amuletos, pois acreditavam serem necessrios para a manifestao.
Posteriormente, verificou-se que havia a necessidade apenas de bastante
silncio e pacincia, pois o fenmeno podia demorar a se iniciar. Alm disso, a
nica coisa que contribua era o volume da mesa. O nmero de mdiuns no
influenciava o processo, pois s vezes uma criana conseguia levantar grandes
mesas, enquanto diversos mdiuns adultos mal conseguiam levantar uma
mesa de canto.
Outro fenmeno que ocorre o das pancadas nas mesas, que se faz
ouvir e se faz sentir sua vibrao.
Palavras chave: Mesas girantes, Origem do Espiritismo, Manifestaes
fsicas.
8. CAPTULO 3: DAS MANIFESTAES INTELIGENTES
No incio, acreditavam que as manifestaes eram causadas por
corrente eltrica, magntica ou qualquer outro fluido. Era o que a razo
afirmava. No entanto, esse raciocnio teve de ser descartado quando se viu a
presena de uma inteligncia por trs do fenmeno. Se h um fenmeno
inteligente, h de se ter necessariamente uma causa inteligente.

importante

salientar

que

as

manifestaes

inteligentes

no

necessariamente precisam ser eloquentes, sbias, mas sim manifestar

respostas a um pensamento, demonstrar uma inteno.
De incio, as respostas do ser inteligente eram dadas atravs das
pancadas, respondendo-se sim ou no, conforme foi convencionado.
Entretanto, pela insignificncia do mtodo, passaram a indicar as letras do
alfabeto.
Perceberam, ento, que as manifestaes proviam do mdium ou de
seus assistentes, mas no podiam partir deles, pois as informaes eram
muitas vezes ignoradas por estes.
Como o processo era demorado, os Espritos indicaram outras formas
de manifestao a partir da escrita. De incio, adaptaram um lpis ao p de

uma mesa, e esta foi se reduzindo de tamanho com o passar do tempo, e

depois foi substituda por cestas, pranchetas, caixas de papelo, at
descobrirem que apenas o lpis era o suficiente para que houvesse a
manifestao.
Palavra chave: Mesas girantes, Origem do Espiritismo, Manifestaes fsicas,
Manifestaes inteligentes.
9. CAPTULO 4: DAS MANIFESTAES FSICAS
O fluido universal o princpio fundamental de todas as coisas. Ele se
modifica em nosso mundo para formar a matria compacta que nos cerca.
O Esprito produz o movimento de um corpo slido unindo o fluido universal
por ele emanado com o fluido emanado do mdium.
Em virtude de sua natureza etrea, o Esprito no pode, por si s, atuar
sobre a matria grosseira sem intermedirio, ou seja, sem um elemento que
se liga matria, chamado perspirito.
Os Espritos menos evoludos, por estarem mais presos a matria e
apresentarem perspirito mais material e mais condensado, so mais aptos
a realizarem as manifestaes fsicas. J os Espritos evoludos j tm
perspirito cada vez mais etreo e leve, possuindo mais a fora moral.
Quando necessitam de fora material, pedem aos Espritos menos
evoludos.
Observando que quando uma mesa se move ou se levanta, no o Esprito
que a arrasta, como um homem arrasta um fardo; a prpria mesa que,
animada, obedece impulso que o Esprito d. O Esprito a causa, o
fluido o instrumento, mas ambos so necessrios.
Dessa forma, o Esprito pode fazer tudo o que o homem encarnado faz,
mas tudo de acordo com a sua organizao funcional. O homem utiliza o
msculo, Nos seres encarnados, o perspirito est, de certa forma, aderido
ao corpo, preso a a ele. J nos mdiuns de manifestaes fsicas, o
perspirito, de certa forma, emana seu fluido.
Palavra chave: Origem do Espiritismo, Como se d as Manifestaes fsicas e
as Manifestaes inteligentes.

10. CAPTULO 5: DAS MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS

Podem acontecer manifestaes fsicas espontneas, ou seja, sem que
seja provocado. As mais simples e comuns so as manifestaes por rudos ou
pancadas. No entanto, deve-se atentar para no confundi-las com barulhos de
vento, animais, etc.
Geralmente, quando h uma manifestao, esta obedece aos locais de
pancada, ao nmero de golpes, intensidade, de acordo com o pensamento
daquele que est vendo.
No h necessidade de se ter medo dessas manifestaes, assim como
uma criana no precisa ter medo de bicho papo, lobisomem, etc. Essas
manifestaes tem por um fim chamar a ateno para alguma coisa. Alcanado
esse fim, a manifestao material desnecessria.
Pergunta-se geralmente como essas manifestaes se do, j que se
precisaria de um mdium. No entanto,geralmente elas ocorrem com pessoas
que so mdiuns naturais, ou seja, que ao menos sabem de suas faculdades.
Pode acontecer de o Esprito retirar o fluido de uma pessoa em local
diferente, ou seja, que no da presente. Na maioria das vezes o Esprito no
conseguir que algum mdium esteja no local desejado e na hora desejada
para lhe conceder o fluido.
Os ateus e os materialistas so testemunhas constantes dos efeitos do
poder de Deus; os fariseus viam com seus prprios olhos os milagres de Jesus,
mas ainda sim no acreditavam. Estes se assemelham aos descrentes atuais,
que, mesmo se vissem as manifestaes, no se deixariam acreditar pelo
orgulho. Por isso, Deus d a todos a oportunidade de ver da mesma forma e
permite que a pessoa acredite por livre arbtrio, sem ser forada em nada.
Felizes aqueles que creem sem ter visto, disse Jesus, pois estes no duvidam
do poder de Deus.
Os fenmenos de transporte se caracterizam pelo transporte de materiais
suspensos. Esses fenmenos so de complicada execuo e precisam de uma
interao muito grande entre mdium e Esprito. Alm disso, muitos mdiuns
presentes geralmente acabam atrapalhando o processo, pois se houver um
Esprito, encarnado ou desencarnado, que ajude a bloquear o fenmeno, ele

no acontecer. No um fenmeno simples como os anteriormente falados e,

deve-se desconfiar daquele que disser que consegue faz-lo por conta prpria
ou mandando os Espritos fazerem.
Palavra chave: Como se d as Manifestaes fsicas, Manifestaes fsicas
espontneas, Comunicao com Espritos,
11. CAPTULO 6: DAS MANIFESTAES VISUAIS
Os Espritos podem se tornar visveis, sobretudo no estado de sono, no qual
o nosso Esprito de certa forma se desprende do corpo e goza de certa
liberdade. Qualquer Esprito pode se manifestar visivelmente; todos o podem,
mas s se manifesta aquele que tem permisso para tal. s vezes o Esprito
no quer se manifestar.
Os maus Espritos podem desejar se manifestar por vingana ou para
amedrontar. J os bons Espritos buscam consolar aqueles que ficaram com
saudades, dar conselhos, pedir assistncia a si, etc.
Haveria muitos inconvenientes se todos pudessem ver Espritos a todo
momento. Esse fenmeno perturbaria o ser humano, lhe deixaria embaraado
e lhe tiraria a iniciativa a todo instante, enquanto que, julgando-se s, se sente
mais livre para agir da forma que desejar.
Alm disso, aqueles que esto cegos pelo orgulho no aceitariam nem se
vissem; diriam que iluso, etc.
Quanto mais o homem se aproxima da perfeio, menor a densidade de
sua matria e consegue cada vez mais se por em comunicao com os
Espritos.
Deve-se compreender que um Esprito menos perigoso do que um ser
vivo. Ele perigoso no pelo fato de ser um Esprito, mas pelo poder que pode
exercer sobre o homem, influenciando-o e desviando-o do bem.
Os Espritos, em suas manifestaes visuais, podem conversar conosco
articulando atravs do som, como o ser humano faz, ou, na maioria dos casos,
atravs do pensamento.

Os Espritos aparecem s vezes de maneira a impressionar a pessoa a

quem se mostram. Uns aparecem de trajes comuns, outros envoltos em
amplas roupagens, com asas, etc.
As aparies sempre ocorrem igualmente nos diversos pases. No h
pases privilegiados. O que ocorre, no entanto, que alguns pases tem mais
mdiuns escreventes, por exemplo, apresentando mais manifestaes desse
tipo.
Muitas manifestaes ocorrem a noite, pois a grande claridade geralmente
pode apagar uma apario ligeira.
Geralmente as pessoas que tm vises esto em um estado prximo do de
xtase. Na verdade, no so os olhos que veem os Espritos, mas sim a alma,
pois possvel continuar vendo-os ainda que de olhos fechados.
O Esprito s consegue fazer-se visvel com o auxlio de seu perspirito. E
este quem d a forma que o Esprito quer se apresentar. Este pode aparecer
sob outras caractersticas, mas sempre com uma forma humana.
Efeitos como chamas, fogos so meramente miragens ou emanaes do
perspirito, mas nunca este por completo. Apenas Espritos muito inferiores
podem tomar a forma de animais, e apenas uma aparncia momentnea.
As manifestaes aparentes mais comuns se do atravs dos sonhos. Elas
podem ser fruto de uma viso atual de coisas presentes, uma viso atual de
coisas ausentes,

vises

retrospectivas

do

passado, muito

raramente

pressentimentos do futuro, quadros simblicos usados por Espritos para nos

dar avisos teis e conselhos ou quadros para nos induzir ao erro, no caso de
Espritos inferiores.
As aparies propriamente ditas, quando o vidente se acha acordado e
lcido, geralmente se apresentam sob a forma vaporosa, s vezes vaga e
imprecisa. Alguns veem a claridade, outros as formas bastante ntidas.
O Esprito pode aparecer sob a forma de outras vidas anteriores, no
apenas da ltima, ou com arranhes, deformaes, etc. da forma que for mais
conveniente para ele.

Em situaes raras e especiais, o Esprito pode se tornar no somente

visvel, mas tambm palpvel. Pode-se fazer uma analogia condensao de
gases, que ora esto sob a forma lquida, ora sob a forma slida e ora sob
vapor. Alm disso, para que esse fenmeno ocorra, deve haver uma grande
afinidade entre o fluido do Esprito e o do Mdium, devendo este ltimo
conseguir ceder fluidos em abundncia. Essa situao rara e ocorre de fato
quando Deus d a permisso para acontecer.
O Esprito pode penetrar pela matria e ir para onde quiser, desde a um
campo aberto at a uma priso.
Alucinaes:
Nunca a cincia conseguiu explicar a razo dos sonhos ou das alucinaes.
Dizem que coisa da mente, mas com explicar sua ocorrncia muitas vezes
coincidindo com a morte de pessoas queridas, ou a descoberta de coisas que
no sabia antes?
Quando em sonho, o Esprito pode acreditar que v coisas irreais, como o
Diabo, por exemplo. Mas isso acontece quando a pessoa se impressiona
facilmente, d muita ateno a certas leituras, etc. Pode ocorrer tambm
quando Espritos zombeteiros querem assustar a pessoa, aparecendo com
chifres e garras, assim como um Esprito pode aparecer com asas.
Quando as pessoas esto meio adormecidas ou fecham os olhos, as
imagens que lhes aparecem podem ser vises, pois o Esprito se desprende do
corpo e pode ir a lugares distantes; mas pode ser tambm efeito de impresses
que ficam na mente, assim como ocorre com os sons.
Palavra chave: Manifestaes visuais, perspirito, sonhos.
12. CAPTULO 7: DA BICORPORIDADE E DA TRANSFIGURAO
A bicorporidade e a transfigurao so variedades das manifestaes
visuais. Durante o sono, o Esprito tem certa liberdade e consegue inclusive ver
o seu prprio corpo, estando ligado ao perspirito apenas. Esses dois
fenmenos comprovam que as propriedades do perspirito nos mortos se aplica
ao perspirito dos vivos.

Este captulo apresenta diversos exemplos reais de situaes nas quais

ocorreram a bicorporidade ou a transfigurao.
O Esprito pode sair do corpo, e este pode viver sem o Esprito vivendo a
vida orgnica, assim como as plantas vivem, j que estas no tm Esprito. Os
Espritos dos vivos se diferenciam dos Espritos dos mortos por um fio de luz
que chega at o seu perspirito e se liga ao corpo. Este fio luminoso faz com
que o Esprito sinta a necessidade de voltar ao corpo na rapidez de um
relmpago.
Isolado do corpo, o Esprito de um vivo, assim como o de um morto, podese tornar visvel com todas as aparncias da realidade. Em alguns casos, este
pode tornar-se at tangvel, caso denominado bicorporeidade, no qual o corpo
pode estar presente em dois lugares diferentes.
Santo Antnio de Pdua explica o fenmeno da seguinte forma: Quando o
*homem chega a se desmaterializar completamente por suas virtudes, este
pode , ao vir o sono, pedir a Deus lhe seja permitido se transportar para outro
lugar. Seu Esprito abandona o corpo, levando uma parte do Perisprito e
deixando seu corpo material em um estado prximo ao da morte.
Geralmente a bicorporeidade ocorre durante o sono, mas pode ocorrer
quando a pessoa est acordada. No entanto, ela nunca estar em seu estado
normal, mas sim em uma espcie de xtase. A alma no se divide em duas,
mas se irradia para diversos lados, se manifestando em outros pontos.
Como o Esprito consegue ler pensamentos, saberia quando algum tem a
inteno de acordar seu corpo, retornando antes que isso ocorra.
O indivduo tem, ento, dois corpos que se mostram simultaneamente em
dois lugares, mas apenas um real, vida orgnica; o outro aparente e
vida da alma. Ao despertar, ambos se renem.
A transfigurao a capacidade do Perisprito de alterar a sua forma, se
mostrando como outra pessoa. Geralmente o perspirito se mostra modificado,
mais jovem ou mais velho, mais feio ou mais bonito. No entanto, em raros
casos, pode se transfigurar em outra pessoa completamente diferente, de peso
diferente, etc.

A transfigurao pode-se originar de uma simples contrao muscular,

dando fisionomia aspecto diferente. O peso pode ser explicado pela atuao
de uma fora externa.
H tambm o fenmeno dos chamados agneres, que uma variao da
transfigurao, mas o perspirito consegue dar a forma de algum que est
vivo.
Palavra chave: Bicorporiedade, transfigurao, agneres, perisprito
13. CAPTULO 8: DO LABORATRIO DO MUNDO INVISVEL
O Captulo 8 fala de onde vem e como so formados os objetos que
geralmente acompanham os Espritos, como roupas, acessrios, livros, etc.
A escrita direta, por exemplo, tambm conhecida como pneumatografia,
um exemplo disso, j que o Esprito escreve no papel sem o auxlio de lpis,
apenas usando o papel. De onde sairia a tinta?
So Lus explica que esses objetos so aparncias, e no reais. Aparncia
no sentido de imitao, no de iluso de tica, j que o objeto no est l, mas
formado de um princpio material.
No entanto, o Esprito tem grande poder sobre a matria, to grande que
ns, homens, no imaginamos. Eles poderiam dar forma a esse objeto, mas
tambm torn-lo tangvel.
Os Espritos tambm poderiam fazer substncias saudveis que servem de
remdio para cura de enfermidades.
Essa teoria fornece a comprovao do fenmeno de fluidificao de guas,
que consistem em mudana de suas propriedades pela vontade do Esprito,
atravs do magnetismo.
Palavra chave: Objetos no mundo espiritual, Escrita direta, gua fluidificada.
14. CAPTULO 9: DOS LUGARES ASSOMBRADOS
Os Espritos menos evoludos, aps a morte, podem preferir ir para locais
que os agrada, bem como ,caso sejam muito materialistas, podem ajuntar os
seus tesouros terrenos e vigi-los.

 errnea a crena de que os Espritos gostam de locais escuros e vazios.

Em geral, os Espritos gostam de ficar ao lado de seres humanos e, portanto,
em locais movimentados. Essa crena em locais mal assombrados teve origem
no medo do homem que acabou atribuindo como causa coisas de sua
imaginao.
fato, no entanto, que existem Espritos zombeteiros que se aproveitam do
medo humano para se divertir, e fazem se passar por nomes diablicos ,etc.
Cabe ao homem ignor-lo e no dar importncia esses Espritos, fazendo os
ir embora.
Palavra chave: Lugares assombrados, Espritos zombeteiros.
15. DA NATUREZA DAS COMUNICAES
Todo efeito que revela um ato de livre vontade ou que age conforme o
pensamento considerado manifestao inteligente. uma prova de que o
fenmeno est alm da matria. Entretanto, quando esse efeito permite
contnua troca de ideias, passa de manifestao inteligente para verdadeira
comunicao.
Assim como os Espritos apresenta diversas escalas, suas conversaes
refletem o seu nvel de elevao. Pode-se classificar os caracteres mais
acentuados das conversaes em: grosseiras, frvolas, srias e instrutivas.
As conversaes grosseiras so aquelas que mesmo chocam a decncia,
por seu carter grosso, arrogante, malvolo, obsceno, etc.
As conversaes frvolas emanam de espritos brincalhes e zombeteiros,
que falam muito para nada dizer. So mais maliciosos do que maus e chegam
at a agradar alguns que gostam de rir de suas conversaes. Estes Espritos
gostam de procurar homens fracos que acreditam em tudo, e se divertem com
isso.
As conversaes srias so todas aquelas isentas de frivolidade e de
grosseria. So conversaes criteriosas quanto ao assunto e de tom elevado
que objetivam um fim til, mesmo sendo conversaes particulares.
importante distinguir as conversaes srias verdadeiras das falsas, pois h

muitos pseudossbios que procuram convencer a quem quer que seja de suas
ideias.
As conversaes instrutivas so conversaes srias que objetivam um
ensinamento qualquer sobre cincia, moral, filosofia, etc.
Os meios de comunicao so variadssimos. Os Espritos podem se
manifestar:

nossa viso, por meio de aparies;

Ao nosso tato, por impresses visveis, tangveis e ocultas;
audio pelos rudos;
Ao olfato, por meio de odores desconhecidos;
Por meio de pancadas, a palavra, escritas, etc.

Palavra chave: Comunicaes, Espritos zombeteiros, Meios de manifestao.

16. CAPTULO 11: DA SEMATOLOGIA E DA TIPTOLOGIA
A tiptologia a manifestao inteligente obtida por meio de pancadas. Foi a
primeira espcie de manifestao existente e, pode se dizer, a mais rudimentar,
pois s era possvel se obter respostas monossilbicas, como sim ou no,
dificultando a formulao de perguntas.
Quando se utiliza das pancadas, cada Esprito a produz de forma diferente, de
acordo com as suas caractersticas e emoes. Se ele impaciente, violento,
as pancadas so tambm da mesma forma; mas se ele educado, as
pancadas so saudosas. A essa variabilidade de formas de se produzir as
pancadas, d-se o nome de sematologia, ou linguagens dos sinais. Diz-se
linguagens de sinais, pois um mudo, por exemplo, no teria se conduzido
melhor.
Posteriormente, desenvolveram a tiptologia alfabtica, que consistia em dar
pancadas que equivalem ao nmero correspondente da letra alfabtica,
processo, no entanto, bastante demorado. Em outros casos, uma pessoa
colocava todas as letras sobre a mesa e ia passando por todas. Quando se
chegava na letra correta, o Esprito produzia a pancada.
Todos os efeitos produzidos por pancadas podiam ser obtidos de maneira mais
simples, sem movimento na mesa, mas apenas com barulhos aplicados na
prpria madeira. Processo chamado de tiptologia interior.

Apesar da evoluo dos modos de comunicao, fato que a escrita o meio

mais eficiente e rpido, embora esses mtodos anteriores auxiliassem bastante
na comprovao da presena de seres inteligentes sem a influncia do
mdium.
Palavra chave: Meios de comunicao, tiptologia, sematologia, pancadas,
mesas girantes.
17. CAPTULO 12: DA PNEUMATOGRAFIA OU ESCRITA DIRETA
Enquanto a psicografia a escrita feita pela mo do mdium mediante a
transmisso do pensamento do Esprito, a pneumatografia a escrita
produzida diretamente pelo Esprito, sem intermedirio algum. tambm
chamada de escrita direta.
A princpio, acreditava-se ser necessrio o uso de um lpis ou tinta para que o
Esprito manifestasse a escrita. Posteriormente, verificou-se que, no caso da
pneumatografia, s era necessrio papel, e no a tinta, o que muda
completamente a anlise e surge a pergunta: de onde o Esprito tirou a tinta? A
resposta pode ser dada ao fato de os Espritos conseguirem produzir as
substncias da natureza a partir do elemento primitivo universal, sem
necessidade de nossos instrumentos.
A pneumatofonia a capacidade do Esprito de produzir sons que se
assemelham voz humana, como gritos, por exemplo. Se ele pode produzir
rudos, no h que negar que seja possvel reproduzir a voz humana.
Palavra-chave: Psicografia, Pneumatografia, Escrita direta, Pneumatofonia,
18. CAPTULO 13: DA PSICOGRAFIA:
A cincia esprita tem progredido, como todas as outras, e pode-se dizer que
ainda mais do que estas. Apenas h alguns anos, as comunicaes eram feitas
de forma bastante primitiva, atravs das mesas girantes. Atualmente, os
Espritos j nos falam atravs dos meios de comunicao mais usuais do
homem: a escrita e a fala.
Com o passar do tempo, foram desenvolvendo mtodos de escrita, com o uso
de cestas, por exemplo. Ver cesta pio, cesta de bico, prancheta. Esses

mtodos so classificados em psicografia indireta, enquanto a psicografia

direta a obtida pelo prprio mdium.
Palavra chave: Psicografia, cesta pio, cesta de bico, prancheta, psicografia
indireta
CAPTULO 14: DOS MDIUNS
Mdium todo aquele que sente a influncia dos Espritos, num grau qualquer.
Todos so mais ou menos mdiuns, pois uma capacidade natural ao homem.
No entanto, a classificao de mdium no Espritismo dada quele que
apresenta essa mediunidade bastante evidente.
H vrios tipos de mdiuns, dentre eles:
Mdiuns de efeitos fsicos: So aqueles que podem produzir fenmenos
materiais, como rotao de corpos, rudos, etc. Podem ser divididos em
mdiuns facultativos (os que tm conscincia de seu poder e produzem o
fenmeno por vontade prpria) e os mdiuns involuntrios (cuja influncia se
exerce sem a sua vontade prpria e muitos no tem conscincia de seu poder).
Os mdiuns de efeitos fsicos podem proporcionar ensejo a observaes
interessantes e contribuir para a convico daqueles que observam.
Kardec fala sobre as torturas morais e fsicas que alguns impem sobre muitas
pessoas frgeis por dizer que estas possuem o diabo em seu corpo. Diz que h
uma responsabilidade muito grande sobre aqueles que que espalham
semelhantes ideias, pois podem matar s vtimas, levar esta e os que a cercam
a loucura e ao medo por acreditarem que seu lar um covil de demnios.
H casos em que a mediunidade involuntria se assume propores
inoportunas, causando manifestaes fsicas que podem realmente assustar o
ignorante. Para esses casos, necessrio que se entre em comunicao com
o Esprito que causa os fenmenos e descobrir o que ele deseja. Alm disso,
h que se procurar Espritos mais elevados que consigam dominar os Espritos
de ordem mais inferior que esto agindo. preciso que o mdium passe do
estado de mdium natural ao de mdium voluntrio.
Mdiuns sensitivos, ou impressionveis: So as pessoas capazes de sentir a
presena de espritos, geralmente sob a forma de arrepios. Todo mdium

sensitivo e, quando esta habilidade bem treinada, capaz de sentir se o

Esprito elevado ou no e at de qual Esprito se trata.
Mdiuns audientes: Ouvem a voz dos Espritos, seja por uma voz interior ao
seu foro ntimo, seja por uma voz exterior.
Mdiuns falantes: Nele, os Espritos atuam sobre os rgos da palavra, assim
como o mdium escrevente tomado pela mo. Os mdiuns falantes dizem
coisas as vezes completamente estranhas s suas crenas e, mesmo em
estado normal e acordado, pode no se lembrar do que foi dito.
Mdiuns videntes: So dotados da disposio de ver os Espritos. Alguns
possuem esse dom mesmo acordado, enquanto outros apenas os vem em
estado sonamblico. Geralmente essa mediunidade passageira. O mdium
no v atravs dos olhos, mas sim da alma, de forma que mesmo com os olhos
fechados consegue ver os Espritos.
Mdiuns de efeitos fsicos: s
Mdiuns de efeitos fsicos: s
Mdiuns de efeitos fsicos: s
Mdiuns de efeitos fsicos: s
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Palavra chave: Mdiuns, tipos de mdiuns, diabo, pessoas queimadas na
fogueira, Manifestaes fsicas,

CAPTULO 2: Bases do Espiritismo, Sobrenatural, Origem do Espiritismo,

Crticas ao Espiritismo.
CAPTULO 3: Como ensinar o Espiritismo, Materialistas, Classes de Espritas,
Compreenso das manifestaes.
CAPTULO 4: Origem do Espiritismo, Evoluo do Espiritismo, Sistemas de
oposio ao Espiritismo, Demnios.

PARTE 2
CAPTULO 1: Perisprito;
CAPTULO 2: Mesas girantes, Origem do Espiritismo, Manifestaes fsicas;
CAPTULO 3: Mesas girantes, Origem do Espiritismo, Manifestaes fsicas,
Manifestaes inteligentes;
CAPTULO 4: Origem do Espiritismo, Como se d as Manifestaes fsicas e
as Manifestaes inteligentes;
CAPTULO 5: Como se d as Manifestaes fsicas, Manifestaes fsicas
espontneas, Comunicao com Espritos;
CAPTULO 6: Manifestaes visuais, Perspirito, Sonhos;
CAPTULO 7: Bicorporiedade, Transfigurao, Agneres, Perisprito;
CAPTULO 8: Objetos no mundo espiritual, Escrita direta, gua fluidificada.
CAPTULO 9: Lugares assombrados, Espritos zombeteiros.
CAPTULO 10: Comunicaes, Espritos zombeteiros, Meios de manifestao.
CAPTULO 11: Meios de comunicao, tiptologia, sematologia, pancadas,
mesas girantes.
CAPTULO 12: Psicografia, Pneumatografia, Escrita direta, Pneumatofonia,
CAPTULO 13: Psicografia, cesta pio, cesta de bico, prancheta, psicografia
indireta.

Duvidas:
As plantas tem Esprito?
O que uma pessoa dotada de dupla vista?