9

INTRODUCCIN

10

INTRODUCCIN
Se procede a continuacin con una presentacin general del tema por
abordar. Se incluyen los antecedentes investigativos, la relevancia del tema
para la actualidad, el enunciado del problema de investigacin junto al objetivo
general y la naturaleza del estudio las motivaciones para la eleccin de este
tema entre otros posibles, y las dificultades y limitaciones encontradas durante
el desarrollo de la investigacin.

1. Antecedentes de investigacin
Los avances tericos y metodolgicos sobre el tema han sido ms bien
escasos, pero significativos. Presentndolos en orden cronolgico, a saber:
En 1974 aparece un artculo de Franz Tattenbach en la Revista de
Estudios Educativos (Mxico), titulado: Anlisis de los intereses del auditorio
de un programa de educacin radiofnica (El caso de Escuela Para Todos, de
Costa Rica).1
En noviembre del mismo ao el alemn Dietmar Mller-Stachowski
presenta un estudio de 257 pginas titulado Die Ausstrahlung der Rundfunkprogramme Escuela Para Todos des Instituto Centroamericano de Extensin de
la Cultura ICECU. La investigacin para este estudio se desarroll entre

La sinopsis del artculo de 30 pginas indica que su objeto fue verificar resultados poco confiables de
evaluaciones anteriores, conocer la problemtica y nivel cultural de los oyentes, y comprobar algunos
mtodos de investigacin. Fue posible detectar que la diferencia entre el modo de pensar campesino y
urbano tiene mayor influencia en la comunicacin con el Programa que la diferencia de escolaridad.

11

mayo de 1972 y agosto de 1973 en el marco de su tesis doctoral. Se bas en

16.882 preguntas hechas por 5.350 escritores de cartas y 7.622 cartas. 2
En 1978 el Dr. Guillermo Malavassi, acadmico e investigador
costarricense, redact en doble tomo, la obra Comprender Lo Comprensible,
cuyo propsito fue un primer intento de sistematizacin de dicha experiencia,
sealando

aspectos

como

historia,

doctrina,

mtodos,

resultados

proyecciones de su organizacin promotora: el Instituto Centroamericano de

Extensin de la Cultura (ICECU), que acciona bajo el lema: Comprender lo
comprensible es un derecho humano.
Posteriormente, aparece un escrito del tambin costarricense Julio Suol,
titulado Milagro en la cintura de Amrica: un milln de preguntas y
respuestas. En sus pginas, se resea acerca de los inicios del proyecto. Las
ponderaciones que este periodista otorga a la iniciativa, buscan reflejar los
logros e impactos hasta el ao 2002.
Para concluir, en noviembre de 2003, uno de los miembros del equipo de
redactores del Libro-Almanaque Escuela Para Todos, Edgardo Richards,
redact un escrito de 15 pginas tituladas Notas para un anlisis.

En 1981, el estudio se edit en forma de libro. Se titul: Lernen durch Fragen (Aprender
preguntando) Comunicacin social e incomunicacin entre los campesinos de Centroamrica
tomando como ejemplo el Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura en Costa Rica.
Tanto el estudio como el libro fueron editados en el idioma alemn. Extractos del libro han sido traducidos
recientemente al espaol segn instrucciones del autor. Como lo indica el subttulo de la obra, el enfoque
del estudio es desde las ciencias de la comunicacin y se aprovech metodolgicamente las mltiples
preguntas de los mismos radioescuchas y lectores de Escuela Para Todos, que sin provocacin ni
influencias impuestas, expresan una originalidad de opiniones e intereses que ningn mtodo de
interrogacin emprico pudiera haber producido (Captulo 1 de la obra: Presentacin del Problema).
3

En el cual se plantea disear una estrategia continuada de anlisis y retroalimentacin de las

necesidades informativas de la poblacin meta del Almanaque, especialmente en las comunidades rurales
y en los sectores urbanos de bajos ingresos. Para ello, se plante desarrollar una investigacin
exploratoria, que dio por resultado un primer borrador sujeto a los aportes de otros miembros de la
redaccin y administracin del Libro-Almanaque.

12

2. Relevancia del tema

El proyecto Escuela Para Todos es una iniciativa generada en
Centroamrica a mediados de los aos 60 y ha permanecido activa e
ininterrumpida desde entonces. Si bien su labor se inici en Costa Rica,
progresivamente su alcance se extendi por la regin mesoamericana, tocando
actualmente zonas del sur de Mxico en su extremo norte; hasta Panam en su
flanco sur.
Su

propuesta

de

ilustracin

distancia

combina

medios

de

comunicacin e instruccin, tales como: radio, correos (postal y electrnico) y

un texto en formato de almanaque, cuyas ediciones se actualizan anualmente.
Los contenidos temticos suponen modos y productos culturales de
carcter general y enciclopdico, con una difusin dirigida a pblicos
compuestos mayoritariamente por adolescentes y adultos jvenes de diversas
capas sociales, especialmente aquellas con poca o ninguna posibilidad de
acceso a Sistemas de Educacin Formal en el ambiente multicultural
mesoamericano.
El proyecto Escuela Para Todos es llevado adelante por el Instituto
Centroamericano para la Extensin de la Cultura (ICECU), institucin creada
para este fin, con personera jurdica, y localizada en San Jos de Costa Rica.
En el mismo local del ICECU, trabaja la Fundacin Escuela Para Todos, que se
encarga explcitamente de la edicin del Libro-Almanaque anual, dejando al
ICECU el manejo de la correspondencia y el programa radial. El ICECU se
sostiene gracias a una subvencin del Gobierno de Costa Rica, en tanto que la
Fundacin mediante las ganancias de la venta del Libro-Almanaque.

13

Resulta interesante iniciar un estudio de esa experiencia en atencin a:

El valor de difusin cultural que hoy da conserva y propone el proyecto,
especialmente por acontecer en un rea de variedad cultural como lo es
Mesoamrica, donde el discurso de la interculturalidad es fuerte y
vigente.
A la fecha, no se ha publicado algn estudio que analice en rigor este
fenmeno, haciendo patente los fundamentos filosficos que han
sustentado el ser y quehacer del ICECU y su proyecto central Escuela
Para Todos en relacin al concepto de Desarrollo Humano.
El presente trabajo de investigacin pretende aportar elementos de
comprensin y profundizacin respecto del fenmeno de ilustracin a distancia
Escuela Para Todos. Si bien hay antecedentes de la experiencia en cuestin,
existe un conjunto de aspectos que requieren ser tratados de manera ms
explcita y organizada, tal y como ocurre con los fundamentos conceptuales o
bases filosficas de este proyecto.
Es aspiracin de esta investigacin que los responsables del proyecto,
cuenten con un documento que permita tomar conciencia del sentido de su
propia institucionalidad y el significado de la extensin cultural que promueven,
ante un pblico receptor con amplia diversidad sociocultural.

3. El problema de investigacin
Los puntos de abordaje al problema de investigacin, desarrollados en
forma de preguntas son: Cul fue la raz doctrinal y los antecedentes
histricos que inspiraron a los gestores del proyecto Escuela Para Todos?;
Cul es ideal antropolgico al que se encamina el proyecto Escuela Para

14

Todos?; Basados en su lema: Comprender lo comprensible como derecho

humano, Qu se entiende por conocimiento dentro de la institucin y cmo
se estructura su comunicacin en sentido epistemolgico?; Cules son los
valores primordiales que dan norte a la prctica de extensin de la cultura
promovida por Escuela Para Todos?; Qu paradigma tico-moral gua a los
responsables institucionales para ser fieles a la identidad del proyecto?; De
qu manera se conjugan estos elementos filosficos para vertebrar el aporte
original que brinda el proyecto Escuela Para Todos para el Desarrollo
Humano, en el contexto especfico de Mesoamrica?
As pues, el propsito de esta investigacin radica en establecer una
aprehensin que ponga en perspectiva cul es la plataforma conceptual en que
descansa este proyecto, revisndola analticamente a la luz de categoras
filosficas extradas desde la perspectiva intercultural. Por lo tanto, ha de
entenderse como enunciado del problema que constituye el objeto en este
estudio: Los fundamentos del proyecto Escuela Para Todos en el rea de
Mesoamrica desde una lectura filosfica intercultural.
Por ende, como se enunci en el prrafo anterior, el objetivo general que
gua la investigacin es: Desarrollar una aproximacin descriptiva a los
fundamentos conceptuales de la experiencia Escuela Para Todos en clave
filosfica intercultural.
Tanto el enfoque como el procedimiento de investigacin siguen un
camino inductivo, tpico del paradigma cualitativo, donde sobre la base de
entrevistas, revisin de publicaciones y documentos inditos, anlisis de
contenidos de los datos empricos obtenidos, y el ordenamiento de los mismos
en secuencia, se busca llegar a una abstraccin de tipo filosfico que de cuenta
de las races conceptuales del proyecto Escuela Para Todos.

15

Ahora bien, el marco terico conceptual de anlisis para esta experiencia

permite recurrir a una pluralidad de ngulos filosficos. Se maneja entonces,
una apertura amplia a los mismos, pero se da preeminencia a la
interculturalidad como ventana de aproximacin, en cuanto que es perspectiva
que a nuestro entender responde y es pertinente en relacin a la labor de la
institucin: interesar por la cultura general a las poblaciones ms desprovistas
de la misma en el rea mesoamericana, y que participan de hecho en un
ambiente multicultural.
Por ser una investigacin de tipo cualitativo, no se presenta una hiptesis
de trabajo inicial; sin embargo, luego de la reflexin y el anlisis, al final del
estudio proponemos una como fruto de la investigacin.

4. Motivacin para esta investigacin

La motivacin base para la eleccin de este tema entre otros posibles
dentro del marco de estudios del Magster en tica Social y Desarrollo Humano
cursado desde el ao 2006, responde a las inquietudes suscitadas en el
investigador por la asignatura Cultura y modernidad, cursada en el primer
semestre lectivo. Gracias a las temticas desarrolladas en esa materia, y la
lectura de obras bibliogrficas dedicadas al tema de la construccin del espacio
cultural latinoamericano, se fue consolidando un inters de investigacin y
estudio. Coincidentemente, se conoci en Santiago de Chile a la secretaria
ejecutiva del proyecto Escuela Para Todos, con la cual se convers
ampliamente sobre lo interesante del proyecto y su labor en Centroamrica.
Esto determin una posibilidad viable para focalizar las inquietudes antedichas
sobre una realidad viva y operante en el rea de origen del investigador.

16

Por sugerencia del Prof. Pedro Gell, a quien se busc en primer

momento para la direccin de Tesis, un enfoque terico interesante para el tema
sera la interculturalidad. Posteriormente, y luego de conocer al Prof. Salas,
estudioso de esta temtica, se coincidi en encaminar el estudio por esta ruta.
En cuanto a dificultades y limitaciones durante el desarrollo de la
investigacin, se puede referir que si bien haba la intencionalidad inicial de una
investigacin de campo ms amplia, donde pudiese recogerse datos directos
del pblico meta del proyecto, las implicaciones metodolgicas y de recursos
materiales obligaron al investigador a reducir sus expectativas por lo que era
posible en las circunstancias dadas. Es decir, concretarse a dos visitas a la
institucin en cuestin: la primera para una exploracin inicial, donde se obtuvo
una visin directa del modo de operar de los responsables; la segunda, luego
de remodelar el diseo de investigacin, para recoger datos especficos en
funcin de las preguntas y los objetivos del estudio.

5. Itinerario del informe

El presente informe de investigacin, consta de seis secciones bsicas:
luego de la presente introduccin, se expone en segundo lugar, el marco de
referencia conceptual, donde se justifica la adopcin de la perspectiva
intercultural para utilizarla como va de acceso para el examen de la experiencia
de inters, y se determinan los criterios filosficos que servirn para este
propsito ponindolos en relacin a la nocin de Desarrollo Humano; en tercer
lugar, se prosigue con el enunciado del objetivo general y los objetivos
especficos, al vez que con los detalles de la metodologa cualitativa utilizada,
explicitando la definicin de los trminos y unidades de anlisis del estudio, as

17

como los instrumentos de investigacin; en cuarto lugar, se establecen los

resultados del anlisis del fenmeno Escuela Para Todos, destacando los
elementos que mejor responden a las preguntas de investigacin; para cerrar,
en quinto lugar, se realiza la descripcin conclusiva de la experiencia,
contextualizada en Mesoamrica, realzando las implicaciones que tiene para el
desarrollo humano de la poblacin afectada en el contexto de la modernidad y
los procesos de modernizacin. En este instante se propone una hiptesis, que
est abierta a nuevos caminos de indagacin.

18

I. MARCO DE REFERENCIA
CONCEPTUAL PARA EL ANLISIS
DEL PROYECTO ESCUELA PARA
TODOS

I. MARCO DE REFERENCIA CONCEPTUAL PARA EL

ANLISIS DEL PROYECTO ESCUELA PARA TODOS

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1.1 La interculturalidad como perspectiva vital y como constructo terico

de investigacin
1.2 La filosofa intercultural
1.3 La fecundidad de una problematizacin: la nocin de inter-transculturalidad
1.4 Las dimensiones filosficas, ubicando los criterios de anlisis
1.4.1 La posibilidad comunicativa en el paradigma intercultural: su
epistemologa
1.4.2 La humanitas como ideal axiolgico de sentido
1.4.3 El sustento antropolgico: la(s) subjetividad(es) caracterizada(s)
1. 4.4 La derivacin tica: arquitectos del propio destino
1. 5 Las consecuencias tico-polticas de la interculturalidad
1.6 La perspectiva intercultural y su aporte al Desarrollo Humano

I. MARCO DE REFERENCIA CONCEPTUAL PARA EL

ANLISIS DEL PROYECTO ESCUELA PARA TODOS

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1. 1 La interculturalidad como perspectiva vital y como constructo terico

de investigacin
Para un antroplogo o socilogo cultural la perspectiva intercultural es
propia en virtud de su trabajo profesional. Como indagador de los significados
culturales al interior de las agrupaciones humanas que investiga, y a la vez
traductor de estos significados en claves de comprensin que son asequibles
para la academia y/o el pblico al que se dirige, nosotros queremos asumir para
este estudio la interculturalidad como experiencia vital y a la vez como
constructo terico de investigacin.
La nocin de interculturalidad que proponemos alude a la capacidad
humana de comprender mediante una labor personal de traduccin de cdigos
de sentido, las distintas significaciones vitales que pueden darse en la
interpretacin de hechos, tanto de persona a persona, como de un grupo
humano respecto a otro. Esta es una experiencia no extraa para la vida
cotidiana de la generalidad de los seres humanos. La vivenciamos
espontneamente al tener experiencias fuera de nuestro ncleo social habitual.
En cualquier caso debemos suspender momentneamente nuestro modo
comn de entender las cosas, para ingresar al modo de entenderlas del otro, y
en el camino de retorno, con esta nueva comprensin, observamos que nuestra
misma comprensin se ha ampliado, se ha cultivado con el nuevo humus de
sentido que nos viene del otro.
Derivada

de

esta

experiencia

humana

bsica,

la

nocin

de

interculturalidad es susceptible de transformarse en un constructo terico con la

categora de paradigma. Sin embargo, y abocados especficamente al campo
de la bsqueda de conocimiento mediante la investigacin, nos adherimos a la

21

interculturalidad en virtud de su ligamen al contexto sociocultural en el que se

desarrolla la experiencia que analizaremos posteriormente, el proyecto Escuela
Para Todos de Centroamrica, que naci en condiciones histricas muy
especficas de la dcada de los 60. En ese momento se propuso con un
lenguaje basado en frases como difusin cultural, extensin de la cultura,
nueva ilustracin, etc.
Por ello, la mediacin intercultural nos es propicia en cuanto nos permite
ingresar en los universos de sentido del proyecto antedicho, calibrar su lenguaje
desde la propuesta original, es decir, realizar nuestras reflexiones respetando
profundamente las razones e intenciones de la iniciativa en sus orgenes. Esto
nos dar la ventaja de no incurrir en el error de imponer nuestras categoras de
significado a un evento que fue entendido de un modo particular en virtud de la
especfica raigambre sociocultural en que acaeci. 4
Asentarnos en la interculturalidad como perspectiva tambin responde a
las exigencias de una mutacin epocal venida desde esos aos hasta la
actualidad, donde las tradiciones, las escalas valricas y hermenuticas, y
todos los universos de sentido, asimilan el choque producido por las
transformaciones drsticas que ha tenido el mundo a nivel econmico, social,
poltico y por supuesto cultural. 5 El impacto de estos cambios no slo ha
trastornado a la realidad social en la que el proyecto se desenvolvi, sino
tambin el aporte especfico del mismo al Desarrollo Humano en el rea de
impacto. Por ello, en nuestro anlisis es clave considerar el nuevo contexto
4

En este entender, un presupuesto fundamental es nunca suponer que se comparten significados de modo
espontneo, sino que hay una tensin y atencin constante en descubrir y redescubrir las variantes de
significado que acontecen durante todo el decurso del acto investigativo.
5
contexto mundial de fines de siglo, que puede leerse como una expresin y resultante en muchos
sentidos paradojalde la dialctica modernidad/modernizacin () y que abarca, cada vez ms, al
planeta en su conjunto. Cf. Salvat, Pablo, Nueva Gramtica Ciudadana y Universalizacin de
Derechos: Desafos para el Nuevo Siglo, Universidad Alberto Hurtado, Documento de Trabajo, Santiago
de Chile, 1998, pp. 4-6.

22

socio-cultural y humano en que contina su labor. Ello ser destacado en las

Conclusiones.
Entonces, lo intercultural ms que ngulo de visin que recorta o cuadra
los lmites de lo que enfoca, es como una ventana que permite tomar posicin y
orientar la mirada con mayor flexibilidad para un mejor acercamiento a lo que
nos interesa desde un dilogo de significados. Esto compagina plenamente con
la metodologa cualitativa e inductiva por la que se ha optado para este estudio.
Como lo reza el ttulo de una de las obras de referencia utilizadas en este
empeo

investigativo:

Introduccin

los

mtodos

cualitativos

de

investigacin: la bsqueda de significados.6

1.2 La filosofa intercultural
Sobre la base de lo anterior, y en atencin al enunciado del problema de
investigacin que habla de una perspectiva filosfica intercultural, es
fundamental aclarar de dnde procede tal perspectiva y cmo la juzgamos
pertinente para el logro de nuestros objetivos de investigacin.
En las palabras de introduccin correspondientes a esta voz dentro de la
obra Pensamiento Crtico Latinoamericano encontramos:
Filosofa intercultural, es fundamentalmente, una propuesta programtica
desarrollada por un movimiento multidisciplinar e internacional de pensadores e
investigadores para una nueva transformacin de la filosofa. Se busca una
nueva transformacin de la filosofa o, mejor dicho, del filosofar () teniendo en
cuenta precisamente las distintas prcticas del filosofar con que nos confrontan
las culturas de la humanidad. 7

La cursiva es nuestra.
Fornet-Betancourt, Ral, Filosofa Intercultural en Salas A., Ricardo, (Coordinador), Pensamiento
crtico latinoamericano: conceptos fundamentales, tomo I, Editorial Universidad Catlica Silva
Henrquez, Santiago, 2005, p. 399.
7

23

A regln seguido se desarrolla la delimitacin histrica del concepto

enunciado y se explica que el movimiento intercultural alcanza expresiones
representativas en varias disciplinas como Antropologa, Comunicacin,
Derecho, Educacin, Filologa, Pedagoga, Psicologa y Teologa. 8
La perspectiva filosfica intercultural que proviene de tal propuesta, es
una construccin que ha tenido sus hitos de avance a travs de las temticas
desarrolladas en los Congresos de Filosofa Intercultural. 9 Aunada a estos
eventos, existe toda una produccin bibliogrfica elaborada por variedad de
autores comprometidos con el movimiento.
Si bien esta propuesta es un modo de filosofar que est todava en
pleno desarrollo de sus potencialidades10, no obstante la juventud del
movimiento y las lagunas que sus propios propulsores pueden sealarle,
consideramos que gracias a los acercamientos culturales, educacionales, sociohistricos que ha desarrollado, el paradigma que se est levantando se
relaciona con contextos relevantes para nuestro inters. Por una parte, en
cuanto a contenidos, la filosofa intercultural posee la cualidad de criterios
filosficos aptos para enfrentar la labor de analizar los datos de experiencia
emprica recabados en el trabajo de campo; y por otra parte, en cuanto a
metodologa, converge en estilo con la va cualitativa inductiva, que invita a
escuchar, a adentrarse, a participar con prudencia y paciencia en las polifonas
de significados que guarda el hecho de inters, y que remitindonos a las voces
originales del proyecto, nos permitir indagar acerca de las preguntas de
investigacin enunciadas en la introduccin de este estudio.

Ibd., p. 401.
Desarrollados cada dos aos desde que iniciaron en Mxico (1995), hasta el ms reciente en Argentina
(2007).
10
Ibd., p. 407.
9

24

1.3 La fecundidad de una problematizacin: la nocin de inter-transculturalidad11

Para un profesional de la filosofa educado en el paradigma de la cultura
cientfica del mundo occidental, donde se contempla a Grecia como nico lugar
de nacimiento de la filosofa, la expresin filosofa intercultural podra
representar una fuerte disonancia cognitiva, pues se puede concebir de
inmediato la idea de una invasin del rea de la antropologa o las ciencias
sociales al recinto privado de la filosofa clsica.
En este sentido, y recordando lo dicho en el primer apartado de la
interculturalidad como perspectiva vital, la visin de la filosofa clsica podra
tener dificultad en admitir la filosofa intercultural, precisamente en cuanto a
una de sus dimensiones centrales, a saber, que es una calidad que est dentro
y no fuera de la vida que llevamos12; ello significa que ante la tendencia de la
filosofa occidental a definir, clasificar, distinguir tajantemente entre objeto y
sujeto de conocimiento, la opcin de la interculturalidad llama a ser sujetos
implicados y no objetos observados, a no aceptar ser definidos o parcelados
epistemolgicamente y a reaccionar radicalmente ante cualquier intento de
objetivizacin.13
Por lo anterior, y en fidelidad al espritu que anima el desafo del dilogo
intercultural,
11

existe

la

propuesta

de

desechar

incluso

el

trmino

Es conveniente advertir que en este apartado, se har referencia a varios conceptos que posteriormente
se aclararn desde su perfil propiamente intercultural.
12
Fornet-Betancourt, Ral, 2005, Lo intercultural: el problema de su definicin, en Aula Intercultural,
El portal de la Educacin Intercultural, http://www.aulaintercultural.org , [noviembre 2007], p. 158.
13
La dificultad para dar este salto de paradigma est muy bien ilustrada en la crtica que Ral Fornet-B.
dirige a pensadores latinoamericanos de la talla de Leopoldo Zea o Enrique Dussel; concentra sus
argumentos en la no consideracin de la riqueza cultural latinoamericana para la construccin de una
filosofa que quiere llamarse latinoamericana, pero que en realidad es sesgada y dependiente de
paradigmas filosficos forneos. Cf. Fornet-Betancourt, Ral, (Editor), Crtica intercultural de la
filosofa latinoamericana actual, Trotta, Madrid, 2004, pp. 19-74.

25

interculturalidad. Y optar por otro ms complejo: inter-trans-culturalidad. 14

Ello no se hace por el afn de una amigable reconciliacin con la filosofa
clsica, sino con el nimo de establecer puntos de contacto y de discusin,
donde a travs de la aadidura de la partcula trans se apunta a la
universalidad como requisito filosfico primario, que sin embargo debe
comprenderse dentro de la lgica de encuentros intercontextuales, de
tradiciones y culturas, que edifican significados mutuos y trascendentes en
mbito dialgico.
Ahondando en el neologismo propuesto, desde su prefijo inter, es
evidente que la expresin intertransculturalidad mira hacia la relacin que se da
en el dilogo cultural entre dos o ms interlocutores culturales. Ello va mediado
por una serie de requisitos bsicos que posibiliten un autntico dilogo, a saber:
resolver previamente las asimetras de poder que se dan entre los protagonistas
del dilogo cultural; escapar de fijaciones monoculturales; estar abiertos a la
desobediencia cultural como posibilidad de cambio u opcin cultural a travs
del contraste con otros logos culturales Es decir, actitudes dialogales de gran
flexibilidad y apertura para que cada cultura exponga su momento cultural, y
permita que ser transformada (interiormente) y a la vez transforme a las dems,
mediante una confrontacin amigable con las otras referencias culturales.
El siguiente segmento de la palabra intertransculturalidad, o sea la
partcula trans, habla de un espacio metacontextual, donde la posibilidad del
dilogo busca autotrascenderse y crear una razonabilidad cultural que permita a
las culturas un mirar respectivo de s mismas y de las dems, para desde un
primer momento poder autocriticarse, y optar por cambios en el sentido de
crecer y madurar en la humanitas a nivel interno; y como segundo momento,
14

Fornet-Betancourt, Ral, Transformacin intercultural de la filosofa: ejercicios tericos y prcticos

de filosofa intercultural desde Latinoamrica en el contexto de la globalizacin. Descle de Brouwer.
Bilbao, 2001, p. 39.

26

poder dar a y recibir de las otras culturas, observaciones crticas con las que
se ayuden mutuamente a caminar tras el ideal de la humanitas sealado
anteriormente.
Como puede entenderse por lo anterior, el trans no puede lograrse sin
un inter que conjugue las condiciones de autntico dilogo referidas. Por
ende, el trans viene a ser la instancia mediadora que cualifica al inter para
avanzar en universalidad cultural, donde la diversidad sea admitida y celebrada
como enriquecimiento mutuo.
Todo este proceso de dilogo intertranscultural cabe en el sentido de
entender la cultura como proceso concreto por el que una comunidad humana
determinada organiza su materialidad en base a los fines y valores que quiere
realizar. Por tanto, es una apelacin al ejercicio de la libertad humana y que se
sumerge en la cultura como caldo de cultivo en permanente accin de modelar
y

ser

modelada

por

la

subjetividades

humanas

que

la

conforman,

considerndose la cultura como la mediacin humana ms susceptible de

viabilizar o canalizar comunicacin, y a la vez de dar sustentabilidad a
proyectos transformadores de largo alcance.

1.4 Las dimensiones filosficas, ubicando los criterios de anlisis

A partir de la fecunda nocin de intertransculturalidad, como propuesta
clarificadora de lo que debe entenderse por interculturalidad, podemos iniciar la
enumeracin y descripcin de los criterios filosficos que proviniendo de esta
raz, nos ayudarn a analizar el proyecto Escuela Para Todos.

27

Entonces, siguiendo la ruta de las dimensiones filosficas elegidas para

explorar y describir el proyecto, a saber: la epistemolgica, la axiolgica, la
antropolgica y la tica, a partir de este momento, retomaremos distintos
conceptos de los hasta ahora esbozados para formularlos o traducirlos en
criterios filosficos de anlisis que servirn posteriormente para escrutar las
bases conceptuales de Escuela Para Todos.

1.4.1 La posibilidad comunicativa en el paradigma intercultural: su

epistemologa
Iniciamos con la dimensin epistemolgica, que dentro del paradigma de
la filosofa intercultural se presenta como una condicin importante e
indispensable para la validez de sus constructos.
Y en esta dimensin, la interdisciplinariedad nos parece el primer
criterio a invocar, entendido como la posibilidad y capacidad de encuentro entre
distintas racionalidades buscadoras de verdad, que sin dejar por fuera sus
categoras de comprensin y significado de los fenmenos que abordan,
pueden superar ese lmite para conocer los nombres con que estos mismos
fenmenos son concebidos por otras racionalidades.
Este primer criterio fuerte de anlisis desemboca en otro, que nombrado
como inter-logos, en alusin a la partcula inter de intertransculturalidad,
se entender como la articulacin orgnica de dos o ms conjuntos de cdigos
discursivos que celebran dilogo en mutua traduccin. Aqu estamos dentro del

28

difcil arte de comprensin de las propias claves discursivas apoyado en las

claves ajenas.15
Este inter-logos es un proceso epistemolgico que supera en niveles de
complejidad ms elevados el esquema de comunicacin basado en mensaje
del emisor y retroalimentacin del receptor, que supone cdigos de
entendimiento comunes. Esto es porque debe haber una apertura a
racionalidades diferentes, con cdigos discursivos novedosos para los
interlocutores interculturales. Ello

supone una

voluntad

de traduccin

simultnea, donde a travs de un andar en reflexiones mutuas, se logre

construir una epistemologa comn para entendimientos cada vez ms
consolidados.
Insino desde ya, que este aspecto fue y es siempre, uno de los retos
ms difciles de superar para llevar adelante el proyecto en estudio: la
competencia intercultural del redactor. Sin pretender adelantar el anlisis propio
de este elemento, podemos decir que la posibilidad de xito en la labor de
creacin del inter-logos para el dilogo cultural, depende sobre manera de la
capacidad de traduccin de los cdigos discursivos. Esta no es una
competencia fcil de alcanzar, pues naturalmente se tiende a emitir o responder
informacin desde el propio cdigo discursivo. Dar el salto cultural para
comprender la palabra del otro desde su propio cdigo de significados, es una
labor de profunda ascesis mental-cultural para la persona que est abocada a
esta traduccin, pues requiere de mucha paciencia y fuerte voluntad para
superar la costumbre del propio cdigo.

15

Salas A., Ricardo, tica Intercultural, Universidad Catlica Cardenal Silva Henrquez Ediciones,
Santiago de Chile, 2003, p. 193-194; Salas A., Ricardo, Problemas y perspectivas de la filosofa como
dilogo intercultural en BROCAR, Universidad de la Rioja, No. 27, 2003, p. 288.

29

A la vez que se debe salvar esta dificultad, se impone la tarea de buscar

las articulaciones orgnicas propicias que lograrn empatar o ensamblar los
cdigos discursivos diferentes en elementos de significacin comn. Como
puede verse, este aprender a traducir para la creacin del inter-logos es una
labor de exigente educacin intercultural. Ello origin momentos de crisis dentro
del proyecto Escuela Para Todos como veremos en su momento.
Ambas categoras, la interdisciplinariedad como encuentro fecundo entre
racionalidades, y el inter-logos subsiguiente como polifona de cdigos
discursivos que se entrecruzan en la sorpresa del autodescubrimiento mediante
el descubrimiento del otro, enlaza con el concepto de comunicacin, que
entendido en una acepcin filosfica intercultural, ser referido como la solicitud
de una respuesta entre dos o ms agentes dialgicos que en el intercambio
comn de informaciones, construyen significados que los aproximan a
consensos de mutuo entendimiento.
Quedan nombradas de esta manera las tres categoras de anlisis que
enmarcadas dentro de lo epistemolgico, se abren a toda la riqueza de la
humanitas, en cuanto entendemos al ser humano como un misterio que no se
agota en los cuadrantes de lo racional.
Es importante agregar una acentuacin, la comunicacin no se da entre
sistemas racionales o cdigos discursivos que se ensamblan por casualidad; la
comunicacin acontece entre agentes o sujetos dialgicos que de modo
voluntario se esfuerzan por avanzar hacia la comunin de significados que los
hace vibrar en la misma sintona.
1.4.2 La humanitas como ideal axiolgico de sentido

30

Como era mencionado al hablar de inter-trans-culturalidad, se pretende

caminar hacia el ideal de la humanitas, ello significa establecer un valor eje que
jerarquiza las opciones de decisin y de responsabilidad, o sea, es una postura
axiolgica que aterriza en una prctica tica. Su raz es la tradicin del
humanismo tico-crtico, y explicada filosficamente se puede entender como:
proceso de formacin de la existencia humana como subjetividad participativa
y valorante, entendiendo por sta el ordenamiento comunitario mediante el cual
la existencia humana se va calificando como un s mismo que, justo por ser en
su propia subjetividad o conciencia (de s) una existencia que se sabe como
siendo ya en relacin con otro o, ms exactamente, que es conciencia (de s)
como conciencia de y entre los otros, y que, por tanto, su subjetividad es
subjetividad interesada (inter-esse) en y por el otro, no pude lograr dicha
calidad sino como formacin tica.16

De este ideal axiolgico nos parece valioso rescatar como criterio

filosfico de anlisis la subjetividad (calificada como participativa y valorante),
que nos impulsa a ver en cada ser humano un universal singular que si bien se
desarrolla dentro del marco de una identidad cultural, es capaz de un
movimiento transcultural que le permite cuestionar los universos culturales
donde se desenvuelve.
Este criterio es clave para alejar el anlisis de cualquier tentacin de
culturalismo, entendido como la tentacin de sobredimensionar la cultura o las
culturas como fijaciones valricas que se deben defender a cualquier precio,
incluso pasando por encima de las mismas subjetividades que las vivencian,
apelando a la tradicin como un monolito infranqueable, o sino, de manera
ms sutil, a un

respeto cultural, donde, por la obsesin de defender los

valores culturales propios o ajenos, se veda a los sujetos interesados la

posibilidad de cambio en base a su propia capacidad humana de decidir sobre
16

Fornet-Betancourt, Ral (Editor), Resistencia y solidaridad: globalizacin capitalista y liberacin.

Trotta, Madrid, 2003, p. 56.

31

su tradicin, su cultura y su identidad. Esta reflexin nos conduce a otro criterio

filosfico siempre en el mbito axiolgico, que denominamos respectividad.
La respectividad, que puede ser entendida tambin como reflexin
subjetiva, se entender como la factibilidad de autotrascenderse que posee la
conciencia humana al recurrir al ethos no culturizado personal que le permite
salir de su patrn cultural (para entender al otro y entenderse a s mismo desde
la exterioridad).17 Definitivamente que la subjetividad sera inviable sin esta
posibilidad. De ah que podemos hablar en trminos de una subjetividad
respectiva que apunta a la construccin de un ordenamiento comunitario en
consonancia con su propio compromiso tico.
Y atendiendo a estas mismas instancias de subjetividad y respectividad,
es claro un tercer movimiento de la humanitas: la relacin con el otro. Lo
consideramos como un tercer momento derivado de los anteriores, pues
mientras el sujeto no caiga en cuenta por medio de su respectividad en la
conciencia de s como un universal particular, y que llegue por esta va a la
posibilidad de considerar al otro como alguien que tambin goza de
respectividad y es a la vez un universal singular, no podr relacionarse con ste
de un modo plenamente humano.18
Enunciando este valor como criterio podemos hablar de la relacin con el
otro desde el reconocimiento de la mutua dignidad, en todas sus
manifestaciones, por el simple y gratuito hecho de ser sujetos humanos.
1.4.3 El sustento antropolgico: la(s) subjetividad(es) caracterizada(s)
17

Fornet-Betancourt, Ral, Op. cit., 2001, p. 49 y pp. 212-214.

Por esta menor o mayor consistencia de conciencia y valoracin del otro, es visible en las relaciones
humanas las marcas tan variadas de modos de relacin que van desde lo ms infra-humano (relaciones de
manipulacin, sujecin, chantaje, dependencia, etc.), hasta los ms prximos al ideal de ordenamiento
comunitario propuesto por la humanitas: fraternidad, altruismo, oblacin o don de s, etc.
18

32

Del mismo modo en que mencionbamos anteriormente que la

comunicacin no se da sin sujetos que se comunican en voluntad de recproco
intercambio, tambin hemos de afirmar que la humanitas no se realiza en
ninguno de sus aspectos sin sujeto(s) actuante(s). Por ello, el primer valor que
destacbamos en la humanitas es a la vez su vehculo de actualizacin, es
decir, la subjetividad como el primer acto tico fundante.
Esta subjetividad, (o subjetividades, en plural para hacer patente que es
un

proyecto

para

ordenamiento

comunitario),

necesita

caracterizarse

antropolgicamente para saber las coordenadas de su actuacin tica.

Siguiendo siempre la misma tradicin del humanismo tico-crtico, el
primer rasgo antropolgico que a su vez enunciamos como criterio de anlisis
filosficoes el cultivo de la libertad. Entendemos entonces libertad como la
condicin para que en cualquier universo cultural especfico, cualquier universal
singular pueda buscar ms all de los lmites de su situacin cultural, la accin
solidaria con todos aquellos que proyectan su subjetividad de un modo diferente
al del orden cultural en el que estn inmersos.
Esta libertad permite construir lazos con los dems sintindose cosujetos en co-autonoma y co-soberana. Ello establece una mutualidad de
intereses compartidos que implica a los universales singulares respetando los
puntos de vista divergentes, pues se reconoce en los dems el derecho a tener
su propio punto de vista en cuanto a la modalidad cultural en que optan por
desenvolverse. En este sentido, se reconoce a los dems como autnomos y
soberanos de s mismos, de ah que se hable de co-autonoma y co-soberana,
pues son subjetividades que se miran a s mismas, y entre s, como portadoras
de estos atributos.

33

Por esto, los que proyectan su subjetividad de modo diferente, no caen

en aislamiento o independencia cultural absoluta, que sera una expresin de
particularismo cultural indeseable, sino que se plantea la coincidencia o el
acuerdo en algunos presupuestos bsicos que permitan la alimentacin y
subsistencia del propio espacio humano cultural. En este espacio, la
oportunidad de expresar las inquietudes y el propio disenso cultural es abierta,
en tanto se respete el espacio cultural de los dems.
Y a la par de esta libertad, en vinculacin y armona vital, est el rasgo
antropolgico

de la racionalidad, que entendemos direccionada hacia una

racionalidad tica. O sea, la libertad es un presupuesto ontolgico necesario

para la tica, y a su vez, la tica es la libertad en accin y pensamiento, es la
prctica reflexionada de la libertad. Esta libertad actuante y pensante debe dar
razones para su modo de comportarse y conducirse en su interactuar con la
realidad, en especial con las otras subjetividades. Esta dinmica de
comunicabilidad a travs de la racionalidad permite el dilogo en procesos
comunes de inteleccin, comprensin y justificacin sobre nuestros modos de
actuar y el de los dems.19
1.4.4 La derivacin tica: arquitectos del propio destino
Gracias a las dos caractersticas antropolgicas desarrolladas, y de las
cuales insistimos que hay que manejar en vinculacin orgnica vital, podemos
derivar los subsecuentes principios ticos que concluyen esta serie de criterios
filosficos de anlisis.
En primer lugar formulamos la responsabilidad, ella indica que el ser
humano puede responder por sus acciones ante su propia cultura, y no puede
19

Fornet-Betancourt, Ral, Op. cit., 2001, pp. 214-216.

34

atribuir a sta la traicin hacia s mismo, que desde la respectividad de su

conciencia lo acusa cuando violenta el ideal de la humanitas al que esta ligado
por los principios mencionados.
La responsabilidad, descrita del modo anterior, puede enfocarse desde
un espacio ms social, para constituirse en un antecedente necesario para
madurar en la misma. Pensamos as, que desde la historia social de la vida
cultural de cada pueblo, ha habido una lucha por el poder, donde unas
tradiciones culturales se impusieron sobre otras para afirmar un tipo de
cultura. Ahora bien, esto indica que hay tradiciones culturales ocultas o
silenciadas dentro de cada cultura que no han sido totalmente actualizadas,
pues han sido interceptadas o marginadas a lo interno de cada cultura. Por ello,
es un deber tico proveniente del ideal de la humanitas, la recuperacin de la
memoria histrica. Entenderemos por ella, visibilizar las tradiciones culturales
que han quedado relegadas para darles una nueva posibilidad histrica que
responda a las necesidades de la comunidad humana particular y universal en
un proyecto cultural compartido.
Por tanto, cada cultura debe ser discernida en sus tradiciones de
liberacin o de opresin. Ello apunta a una crtica a lo interno de cada cultura,
donde se revisan sus formas de estabilizacin donde por un motivo u otro,
alguna tradicin se impuso sobre otray se revaloran las tradiciones
marginales para retomarlas si es el caso, como reservas de humanidad, que
como energa subterrnea pueda participarnos de su aliento vital en la
contemporaneidad. Esto porque las culturas son patrimonio de la humanidad,
no simples objetos de estudio o reliquias ancestrales; y sus costumbres,
lenguas, cosmovisiones, deben memorizarse vivamente como registro vital de
la capacidad humana para adaptarse y sobrevivir de manera creativa y
perdurable.

35

De la responsabilidad y de la recuperacin de la memoria histrica, y

recordando en especial la cualidad de libertad del sujeto respectivo, podemos
situar conclusivamente, el protagonismo cultural como categora vlida del
definicin tica y de criterio de anlisis. Relacionando este concepto con la
referencia a la cultura que se hizo al explicar la intertransculturalidad,
podemos aseverar que el protagonismo cultural se manifiesta donde hay metas
y valores definidos por una comunidad humana que tienen incidencia efectiva
en la organizacin social del universo contextual-material --que se afirma como
propio porque se vive en l--.

1.5 Las consecuencias tico-polticas de la interculturalidad

Al haber esclarecido los criterios ticos que surgen de la perspectiva
intercultural, es conveniente considerar las subsecuentes derivaciones ticopolticas que emergen de la misma. Ello es de suma importancia pues es el
nexo que nos permite poner pie en el campo del Desarrollo Humano, donde
debern concluir nuestros anlisis. Por ello, a partir de la matriz de sentido que
nos da la cultura examinaremos de qu manera el protagonismo cultural y todos
sus antecedentes, toman cuerpo en una propuesta consistente.
En el ambiente del dilogo intercultural, las personas y las comunidades
culturales, establecen procesos de frontera que les permiten contemplar la
originariedad de su propia cultura para discernir el dentro, el afuera, lo
propio y lo extrao. Y en este proceso, caer en cuenta de que esta
originariedad no se da de una vez por todas, sino que se va cuajando en
apropiaciones especficas y temporales. O sea, que la cultura propia y la ajena,
no son bloques monolticos inamovibles, sino que se van armando y refundando

36

segn los momentos de interaccin. Por tanto, la forma de estar y ser una
persona humana en eso que llama su cultura, es la de ser sujeto en y desde
esa cultura. Y por eso mismo, aceptar su situacin cultural, pero no considerar
esa situatividad como su destino. El sujeto entonces puede y debe optar dentro
del universo cultural propio, y tambin desde el ajeno, por lo que quiere que sea
su identidad cultural.
El protagonismo tico-poltico de este planteamiento es evidente, pues
re-sita la libertad humana dentro de la cultura, viendo a la cultura no como
camisa de fuerza, sino como punto de para lanzarse a la aventura del desafo
vital pleno, gozando desde las herencias culturales propias y ajenas, de la
factibilidad abierta para futuros diversos. Gracias a esta polivalencia histrica
provista por el protagonismo cultural, se reivindica el derecho de los sujetos
culturales y sus comunidades a configurar sus contextos desde s mismos,
especialmente los de carcter econmico, en cuanto esfera indisociable de la
cultura, con una funcin especfica hacia ella. Esto atae al tema de la justicia y
el tema del poder en el mundo de hoy. Y es fundamental, porque el desequilibrio
creciente es evidente, sobre todo en el aspecto material econmico. 20
Frente al exceso de los culturalismos, el dilogo intercultural propone la
construccin del espacio cultural comn hasta donde la universalidad ticopoltica humana lo admita. Entendida as, la cultura, como visin del mundo,
tiene algo que decir a todos, como fundamento y condicin exigencia tica
pero no como finalidad ltima. Las culturas en esta forma de concebirse son
transitables y modificables, y han de garantizar la realizacin libre y personal
20

Durante las ltimas dcadas ha habido un aumento sin precedentes de la riqueza

material y la prosperidad en el mundo. Sin embargo, este aumento ha sido muy
desigual y un inmenso nmero de personas no ha participado del progreso.
Informe Mundial sobre Desarrollo Humano 2006, PNUD, p. 47,
http://hdr.undp.org, [noviembre 2007].

37

de todos aquellos sujetos que participan y actan en ellas. En esta dinmica es

que

las

culturas

pueden

resignificar

los

contextos

de

sus

mbitos

socioculturales, al ganar espacios intercontextuales de apoyo mutuo, pues

gracias a una labor hermenutica continua, son discernidas crticamente, y por
considerarse en su origen una situacin y un condicionamiento, pueden ser
apropiadas creativamente por sus miembros, en un ejercicio de soberana
cultural que mantiene lo valioso y desecha lo no pertinente.
En esta mutua asistencia cultural, gracias a la comunicacin intercultural,
se puede crecer desde abajo, como un tejido de comunicacin libre y solidaria,
animando la emergencia de los valores de la humanitas, en especial la praxis
de solidaridad entre las culturas. Ello requerir de una voluntad de traduccin
recproca de los valores propios de cada cultura para una interfecundacin
oportuna.
El dilogo intercultural aparece entonces como proyecto poltico
alternativo para reorganizar las relaciones nacionales e internacionales
vigentes. Aclarando en primer lugar las reglas de juego, denunciando las
asimetras de poder y sentando las bases para un dilogo en condiciones de
igualdad que se proponga una ecumene humana digna para todos, en la que no
haya razones para padecer ningn tipo de coercin o anulacin en la capacidad
de pensar, ver, sentir y reproducir, modelar y constelar la materialidad vital de
cada comunidad humana. Es decir, libertad en protagonismo cultural, segn lo
habamos enunciado anteriormente.
Cerramos de esta manera la exploracin por los mbitos filosficos de la
interculturalidad, para pasar a algunas consideraciones en atencin al concepto
de Desarrollo Humano.

38

1.6 La perspectiva intercultural y su aporte al Desarrollo Humano

Citando una definicin sumamente elemental de Desarrollo Humano,
pero considerndola vlida para una primera relacin con la perspectiva
intercultural, lo vemos como:
Proceso por el que una sociedad mejora las condiciones de vida de sus
ciudadanos a travs de un incremento de los bienes con los que puede cubrir
sus necesidades bsicas y complementarias, y de la creacin de un entorno en
el que se respeten los derechos humanos de todos ellos.21

Si bien, existe una abundante crtica desde la filosofa intercultural al

contexto civilizatorio actual, que afecta evidentemente las condiciones de
Desarrollo Humano de los pueblos del mundo, nos abstenemos concientemente
de abundar sobre la misma y nos concentramos en su dimensin propositiva. 22
Retomando la derivacin tico-poltica descrita anteriormente, podemos
pensar que el proyecto poltico alternativo propiciado por el dilogo intercultural
busca crear un movimiento para organizar econmica, poltica, social y
culturalmente la humanidad, donde para la afirmacin de la identidad cultural
particular de cada comunidad, no se exige la negacin de las dems. Es
universalismo inclusivista que por la fuerza del espritu de la misma cultura
humana, es capaz de hacer un lugar al extrao sin necesidad de reducirlo o
dominarlo, y que va mundializndose por las disposiciones de cordialidad,
hospitalidad y simpata. Es con estas actitudes tico-polticas, que todas las
21

ndice de Desarrollo Humano en Wikipedia, La enciclopedia libre, http://es.wikipedia.org/wiki/

%C3%8Dndice_de_Desarrollo_Humano, [noviembre 2007].
22
Dicho sea de paso que la anterior definicin de Desarrollo Humano es sujeta a crtica en cuanto que
reduce la subjetividad de la humanitas a la categora de ciudadano, indicio que hara sospechar de una
colonizacin de la reflexin subjetiva de tinte occidental tradicional para enrumbar este desarrollo por
cauces sumamente predeterminados hacia un modo cultural dominante. Por ello, esta definicin debiese
tambin acordarse para ganar validez desde la perspectiva intercultural.

39

culturas participantes se saben respetadas como sujetos, y desechan el temor a

colonialismos. Ello infunde la confianza para el dilogo abierto y constructivo.
Es as, que en su intencionalidad, la propuesta intercultural, dibuja las
condiciones de posibilidad y los caminos para el Desarrollo Humano: pues por
un lado, sin comunicacin, realizada en espacios de simetra cultural, nunca
ser posible construir las bases para un autntico proyecto alternativo, que
asegure los protagonismos culturales necesarios para organizar la sociedad en
sintona con el bienestar y bien comn de toda la comunidad humana universal;
y por otro lado, sin el ideal y contenido fontal de la humanitas, no habra destino
claro hacia el cual avanzar. Ambas potencias se conjuntan con el propsito de
hacer caminos, queriendo decir al estilo de Amado Nervo: Porque veo al final
de mi raudo camino, que fui el arquitecto de mi propio destino.
Estableciendo una relacin entre la propuesta proveniente del dilogo
intercultural, y el concepto de Desarrollo Humano, encontramos que en la
pasada dcada se present uno de los trabajos de mayor envergadura que se
ha realizado a nivel internacional en el campo de la cultura y el desarrollo. Se
titul NUESTRA DIVERSIDAD CREATIVA, creado por la Comisin Mundial de
la Cultura y el Desarrollo, fue dado a conocer por Lourdes Arizpe, Subdirectora
General del Sector de la Cultura UNESCO. 23
Algunas ideas del discurso de presentacin empatan cabalmente con la
sensibilidad y el accionar propuesto desde el ngulo intercultural. Por ejemplo,
se afirma que la cultura se dibuja como mapa para la reconstruccin del
23

Presentacin del Documento: NUESTRA DIVERSIDAD CREATIVA, Propuesta de la Comisin

Mundial de la Cultura y el Desarrollo, UNESCO, 1995, en
http://www.lacult.org/docc/PROP_COM_MUND_CULT_DES.doc, [noviembre 2007].
Esta Comisin fue creada en noviembre de 1992; se encarg la presidencia al ex-Secretario General de las
Naciones Unidas, Javier Prez de Cuellar. Sus labores se realizaron en el marco del Decenio Mundial para
el Desarrollo Cultural (1988-1997).

40

mundo, pues los cambios son de tal magnitud que debemos volver a lo bsico,
a lo primario, es decir, a los significados que guan la accin humana.24
En el discurso tambin se recuerda que para 1989 el PNUD busc
elaborar la nocin bsica de Desarrollo Humano procurando trascender lo
econmico, sin abandonarlo. Por ello, la nocin deba ampliarse, pues los
criterios econmicos no eran suficientes para facilitar un programa para la
dignidad humana y el bienestar. En razn de lo cual, se pens medir el
desarrollo en trminos de posibilidades y capacidades del ser humano que van
desde la libertad social, econmica y poltica, hasta las oportunidades
individuales para estar sano, recibir educacin, ser productivo, creativo y
disfrutar del respeto personal y los derechos humanos. Sin embargo, la cultura
implcita en esta nocin, no estaba explcitamente formulada.
Para solventar este vaco, se propuso generar un debate internacional
que sacara a la luz la importancia del factor humano, tico y cultural para el
desarrollo. Es decir, consolidar un nuevo paradigma de desarrollo que caminara
ms all del crecimiento en el PIB. Ese era el objetivo de la Comisin.
En sus trabajos, la Comisin estaba convencida de que la cultura es una
variable fundamental, sino un factor esencial, y acaso ms bien la esencia
misma del desarrollo sostenible. Porque la idea de aumentar las capacidades y
posibilidades de los seres humanos debe necesariamente arraigarse en la tica
y en los valores culturales que conforman las pautas de comportamiento
cotidiano.
Es ah donde la nocin de desarrollo alcanza su mejor cariz cultural y de
sentido, en cuanto no es un objetivo en s mismo, sino un proceso que da a las
24

La cursiva es nuestra.

41

personas mayor libertad para hacer lo que realmente les interesa, o sea, sus
justas aspiraciones. Las resonancias con el protagonismo cultural explicado en
lneas anteriores son sumamente evidentes.
Concretizando en la dimensin tico colectiva, que entiende la cultura
como manera de vivir juntos, la Comisin propone un doble mensaje: primero,
que cultura y desarrollo significa comprender y analizar las posibilidades de
opcin que resultan de distintas formas de convivencia, ello en vas al
reconocimiento del principio de libertad cultural; y segundo, que las cuestiones
de desarrollo entindase aqu todo el abanico de temas sociales: empleo,
poltica social, redistribucin de recursos e ingresos, participacin ciudadana,
equidad de gnero, medio ambiente, etc.no pueden divorciarse de los valores
y del orden tico.
En su prlogo al citado informe, el propio Javier Prez de Cuellar, narra
el reto que signific su elaboracin, y ponderando el valor de la cultura para el
presente y futuro de la humanidad, la afirma como fuente dinmica de cambio,
creatividad y libertad, que abre posibilidades de innovacin; adems la
reconoce como energa, inspiracin y empoderamiento, al mismo tiempo que
conocimiento y reconocimiento de la diversidad, e inspirndose en Claude
Lvi-Strauss, habla de aprender a orientarla no hacia una confrontacin entre
culturas, sino hacia una coexistencia fecunda y una armona intercultural.
Luego, casi parafraseando la concepcin de cultura y de protagonismo
cultural que ya enunciamos desde la perspectiva intercultural, Prez de Cuellar
habla de promover vas de desarrollo diferentes, informadas por el
reconocimiento de cmo los factores culturales modelan la manera en que las
sociedades conciben sus propios futuros y eligen los medios para alcanzarlos.

42

Y en las palabras conclusivas de esta introduccin, asevera que:

es la sinceridad de nuestra introspeccin lo que nos llevar a comprender la
experiencia del Otro, y ser esa comprensin y compasin la que nos
encaminar hacia un futuro en el que la bsqueda de la libertad individual se
equilibrar con la necesidad del bienestar comn, y en el que la empata y el
respeto de todas las diferencias humanas formarn parte de nuestro
proyecto. 25

Las palabras son de por s emblemticas y resumen cmo las pistas

filosficas establecidas desde la perspectiva intercultural condicen y reafirman
el proyecto de Desarrollo Humano mundial, basado en valores como la
respectividad intersubjetiva, la voluntad de mutua traduccin cultural, el
protagonismo cultural conjugado con el respeto a los dems, en fin, todos los
elementos que construyan el ideal de la humanitas en una ecumene de
solidaridad intertranscultural.

25

Introduccin al Documento NUESTRA DIVERSIDAD CREATIVA, Propuesta de la Comisin

Mundial de la Cultura y el Desarrollo, UNESCO, 1995, en
http://www.unesco.org/culture/policies/ocd/html_sp/foreword.shtml, [noviembre 2007].
Las intuiciones bsicas del trabajo de la Comisin son retomadas en el Informe Mundial de Desarrollo
Humano 2004, elaborado por el PNUD, titulado: La libertad cultural en el mundo diverso de hoy. en,
http://hdr.undp.org, [noviembre 2007].

43

II. OBJETIVOS
METODOLOGA

II. OBJETIVOS. METODOLOGA.

Luego de haber constituido nuestra referencia conceptual de anlisis, el
presente captulo busca esclarecer los objetivos especficos que guiarn las
reflexiones analticas del siguiente captulo, dedicado a enfrentar el fenmeno
de Escuela Para Todos, buscando iluminar sus races filosficas. Se recuerda
que no establecemos hiptesis inicial en virtud del tipo de metodologa utilizado.
A la par de lo anterior, describiremos en detalle la metodologa usada para esta

44

investigacin, incluyendo la definicin de los trminos de anlisis, las unidades

de anlisis, los instrumentos empleados y los tiempos dedicados.
Recordando entonces el Objetivo General de investigacin: Desarrollar
una aproximacin descriptiva a los fundamentos conceptuales de la
experiencia Escuela Para Todos en perspectiva filosfica intercultural.
El cual a su vez, se desglosa en los objetivos especficos siguientes:
1. Indagar y sistematizar el marco doctrinal que soporta la experiencia
Escuela Para Todos.
2. Ubicar y describir los componentes: epistemolgico, antropolgico, tico
y axiolgico en la experiencia Escuela Para Todos.
3. Revisar y analizar los supuestos filosficos en el esquema curricular del
modelo comunicacional e instruccional de Escuela Para Todos en
relacin a la nocin de Desarrollo Humano.
El mtodo de trabajo que se sigui para esta investigacin const de una
primera aproximacin bibliogrfica al tema,

mediante la lectura de

Comprender Lo Comprensible, de Guillermo Malavassi. A la vez, se revisaron

las obras ms destacadas del autor Ral Fornet-Betancourt, el exponente
latinoamericano ms destacado en el ngulo de la filosofa intercultural. Ello
tuvo lugar durante el primer semestre del ao en curso.
Posteriormente, se desarroll una primera visita de campo a las
instalaciones del Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura (ICECU),
en San Jos de Costa Rica, para establecer los primeros contactos con su
personal, lograr una primera observacin participante y ubicar los informantes
clave. Respaldado en lo anterior, se revis la formulacin inicial del Proyecto de
Tesis, para despus readecuar el Diseo de investigacin a las posibilidades

45

reales (recurso a fuentes, a informantes, acceso a datos significativos,

presupuesto, etc.). Preparado con esta perspectiva, se hizo una segunda visita
a Costa Rica, a fin de recoger los datos necesarios para el posterior anlisis.
Estas visitas se realizaron entre julio y septiembre, abarcando dos semanas
entre ambas.
Habiendo obtenido la informacin, se procedi a preparar la misma para
su anlisis. Ello implic: una revisin detenida de los datos recogidos,
(entrevistas,

documentos inditos, etc.);

traduccin

a formato

escrito,

rescatando los elementos ms relevantes en atencin a las preguntas y al

problema de investigacin; ordenamiento segn el tipo de documento;
verificacin de la congruencia de datos que validara la confiabilidad y veracidad
de las fuentes.
Al tener la informacin preparada, se analiz siguiendo la tcnica propia
para estudios de tipo cualitativo, es decir: reduccin de datos a unidades de
anlisis; confeccin de categoras pertinentes para agrupar las unidades de
anlisis; examen de unidades de anlisis para su clasificacin; reagrupamiento
de categoras de anlisis para establecer relaciones entre las mismas y
proposicin de relaciones descriptivas que ayudasen a ver la consistencia y
coherencia lgica de los elementos analizados, siempre en relacin con las
preguntas de investigacin. Este proceso concluy con la elaboracin de las
conclusiones, y la redaccin del presente informe de investigacin. Partiendo de
la preparacin de los datos empricos de investigacin, hasta la redaccin del
informe final, se utilizaron los meses de octubre y noviembre del presente.
En cuanto a los trminos de anlisis tomados de la filosofa intercultural
para analizar las diversas dimensiones conceptuales de Escuela Para Todos,
remitimos al Glosario para su definicin. Los trminos utilizados, a saber:

46

Dimensin epistemolgica:
Interdisciplinariedad
Inter-logos
Comunicacin
Dimensin axiolgica:
Subjetividad
Respectividad
Relacin con el otro
Dimensin antropolgica:
Libertad
Racionalidad
Dimensin tica:
Responsabilidad
Memoria histrica
Protagonismo cultural
En cuanto a las unidades de anlisis, los elementos analizados
ordenados por tipo de fuente fueron:
I.
CARTAS
1. Carta de la Secretaria Ejecutiva del ICECU, agosto 2006.
II.
DOCUMENTOS
1. Dictamen No. 10 del Primer Congreso Centroamericano de Congresos,
Comisin de Asuntos Culturales, diciembre 1962.
2. Exposicin de Motivos de la Ley de Creacin del ICECU, mayo 1963.
3. Ley de Creacin del ICECU, con enmiendas, agosto 1969.
4. Declogo del Redactor, 1967-1968.
III.

ENTREVISTAS

47

1. Al Dr. Roderick Thun S., por el periodista Miguel Salguero, en 1975.

2. Al Dr. Guillermo Malavassi, por el tesista, septiembre 2007.
3. A la Sra. Manuela Tattenbach Vda. de Thun, por el tesista, septiembre
2007.
IV.
ESTUDIOS
1. Fragmentos seleccionados de Anlisis de los intereses del auditorio de
un programa de educacin radiofnica (el caso de la Escuela para
todos, de Costa Rica), por Franz Tattenbach, 1974.
2. Fragmentos seleccionados de Lernen durch fragen: Aprender
preguntando (Comunicacin social e incomunicacin entre los
campesinos de Centroamrica tomando como ejemplo el Instituto
Centroamericano de Extensin de la Cultura en Costa Rica), por Dietmar
Mller. Editado en el idioma alemn en el ao 1981.
V.

FLUJOGRAMA

VI.
INFORMES
1. Fragmentos seleccionados de Cinco aos. Instituto Centroamericano de
Extensin de la Cultura (I. C. E. C. U.), por el Secretario General, Dr.
Roderick Thun S., 1968.
2. Resumen de Notas para un anlisis, por Edgardo Richards, 2003.
Todos estos documentos aparecen en los ANEXOS, y en los anlisis se
citan por tipo y nmero de documento. De cada uno de ellos, se ubicaron subunidades de anlisis, buscando los significados atingentes a las preguntas de
investigacin. Posteriormente, estas sub-unidades se reagruparon en un
segundo nivel de comprensin, ubicndolos segn las dimensiones filosficas
de inters, ello determin un conjunto de elementos que se interrelacionaban
lgicamente y confluan en el diseo curricular del proyecto.
Los instrumentos de investigacin usados para lo anterior fueron:
- las entrevistas, aparecen en los ANEXOS y en el caso de la Sra. Tattenbach
tuvo un tipo semiestructurado; la entrevista al Dr. Malavassi fue respondida por
escrito en primer trmino, y luego se ampli en dilogo personal; la entrevista al

48

Dr. Thun fue tomada de los archivos del ICECU, donde estaba la fotocopia del
recorte original del diario LA NACIN, de Costa Rica.
- la obtencin y/o revisin de los documentos e informes, alguno indito, se hizo
a partir de la biblioteca del ICECU y de archivos de la Fundacin Escuela Para
Todos.
- el anlisis de la experiencia se bas absolutamente en el resultado de las
entrevistas y el material escrito obtenido (de donde se hizo una seleccin
limitada a los objetivos de anlisis).
- el resultado del anlisis se orden en las distintas dimensiones filosficas de
inters, lo cual concluy en el anlisis del diseo curricular del proyecto, que se
describe en relacin a su nexo con la nocin de Desarrollo Humano, y cuyas
principales conclusiones aparecen en el ltimo captulo del estudio.

49

III. EL FENMENO:
ESCUELA PARA TODOS

III. EL FENMENO: ESCUELA PARA TODOS

3.4.1 Marco doctrinal
3.1.1 Races doctrinales
3.1.2 Consistencia filosfica del modelo doctrinal
3.1.3 Las experiencias metodolgicas y su aporte a la doctrina
3.2 Dimensiones filosficas del fenmeno EPT

50

3.2.1 Lo epistemolgico
3.2.2 Lo axiolgico
3.2.3 Lo antropolgico
3.2.4 Lo tico-moral
3.3 Estructura curricular de EPT

III. EL FENMENO: ESCUELA PARA TODOS 26

3.1 Marco doctrinal

El presente apartado tiene por objeto describir la tesitura filosfica del
proyecto EPT atendiendo a su doctrina. Ello implica registrar la formacin
26

De aqu en adelante nombrado con las siglas EPT.

51

histrica de las intuiciones primeras, su evolucin y su asentamiento en un

cuerpo de directrices que significaron su orientacin definitiva.
Antes de ingresar en estos tpicos es bueno dar una pincelada por
algunos datos que ubiquen el fenmeno y nos adelanten cuantitativamente el
significado que posee para el rea mesoamericana.

27

Iniciando por la correspondencia que se recibe en las instalaciones del

Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura 28, de San Jos de Costa
Rica, hay un archivo de ms de 200.000 cartas procedentes de Centroamrica
y del sur de Mxico, especialmente de sus zonas rurales. Estas cartas
contienen 500.000 consultas sobre todas las ramas del saber humano, a las
cuales se les ha dado contestacin particular, sumando un milln de preguntas
y respuestas a lo largo de cinco dcadas de trabajo.
Pasando al programa de radio, este opera desde el 12 de octubre de
1964, es decir, hace 43 aos. Ha transmitido ms de 11.000 programas distintos
en un promedio de 70 emisoras esparcidas por toda Centroamrica.
Y concluyendo con el Libro-Almanaque, lleva 43 ediciones continuas
hasta el presente ao, llegando en el ao 2000 a tener un gran total de
circulacin distribuida y pagada de 13 millones y medio de libros en tres
dcadas y media. En el transcurso de los aos se hicieron ediciones con tiradas
que fueron desde 40.000 hasta 600.000 ejemplares anuales (promedio de
medio milln de ejemplares).29

27

Cf. Suol, Julio, Milagro en la cintura de Amrica: un milln de preguntas y respuestas, Editorial
Universidad Autnoma de Centro Amrica, San Jos de Costa Rica, 2002, pp. 90-91, 140-141.
28
Nombrado por sus siglas de aqu en adelante: ICECU.
29
Segn las entidades de prestigio internacional Franklin Book y Pan American Union, el LibroAlmanaque Escuela Para Todos, es el de ms alta circulacin en espaol en Amrica. Cf. Ibd., p. 141.

52

En cuanto a pblico oyente/lector, el estudio de Malavassi afirma que

para finales de la dcada de los setenta, se calculaban tres millones de lectores
y ms de tres millones de radioescuchas, sumando ms de seis millones de
seguidores del proyecto. 30

3.1.1 Races doctrinales

Es a partir de la experiencia de vida de los esposos Thun donde
podemos encontrar el primer rastro que clarifica los orgenes del proyecto y su
definicin doctrinal.
La entrevista lograda con la Sra. Manuela Tattenbach nos ilustr sobre
las vivencias fuertes que experiment su esposo desde muy joven en Europa.
Destacan entre ellas, las tenidas durante el transcurso de las Guerras
Mundiales, que cimentaron en l un rechazo natural a toda forma de
totalitarismo o imposicin. 31
Como est narrado en los documentos referidos, luego de casarse en
1955, los esposos se radicaron inicialmente en Europa; ambos tenan la
oportunidad de vivir una existencia confortable y tranquila en aquel lugar, pero a
la Sra. Manuela le resultaba vitalmente mortificada una vida lejos del campo y
su tierra natal. Por ello, y luego de pensarlo bastante, los esposos tomaron la
decisin de trasladarse definitivamente a Centroamrica.

30

Malavassi, Guillermo, Comprender Lo comprensible, tomo II, ICECU Editores, San Jos de Costa
Rica, 1978, p. 172.
31
Cf. Anexos Entrevistas, N 1 y 3. La informacin proporcionada en este documento es clave para
comprender las vivencias personales que antecedieron a la idea de la formacin del ICECU y el proyecto
EPT.

53

Al llegar a Costa Rica en 1962, se construyeron un rancho en las laderas

del volcn Iraz. Ah, en el contacto directo con la masa campesina, el Dr. Thun
tuvo una revelacin epistemolgica fundamental para el nacimiento del
proyecto: descubri la riqueza de la racionalidad campesina y sus grandes
deseos de aprender, a la vez, que estaba abandonada en una falta casi
absoluta de informacin por parte de los sistemas formales de educacin.
Al tener la imagen de este campesinado rico culturalmente, pero
excluido de la instruccin elemental en temas de cultura general, el Dr. Thun
vislumbr que en esos tiempos,

la emergencia de la radio a transistores

constitua una mediacin oportuna para acercarse a estas personas y ayudarles

a mejorar su situacin. Por ello, y en conjunto con varios profesionales de Costa
Rica, discutieron y redactaron en 1963 la Exposicin de Motivos de la Ley de
Creacin del Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura.
Este documento da una interpretacin histrica de la divisin cultural que
viven las poblaciones latinoamericanas. Pero a la vez, seala que el cambio
epocal propiciado aceleradamente por los avances de la ciencia y la tcnica,
proyecta hacia el futuro la conformacin de una nueva Cultura Universal, a la
cual Amrica Latina debe dar su aporte. Por ello, y en vistas a superar los
obstculos al desarrollo de estos pueblos, invita a tomar conciencia del valor de
la Instruccin Fundamental para las personas (pone como modelo a las
Universidades Populares de Alemania) y se dispone a implementar un proyecto
novedoso en este sentido: propone concretamente usar los medios de
comunicacin para iniciar un programa de Extensin de la Cultura dirigido a la
masa campesina y suburbana.32

32

Cf. Anexos Documentos, No. 2.

54

Basados en este norte, y respaldados por el Dictamen del Primer

Congreso de Congresos de Centroamrica de 1962, que recomendaba a los
Gobiernos del rea un proyecto amplio de Educacin Fundamental, el Dr.
Thun, con el apoyo de su cuado, el Diputado Tattenbach Yglesias, logr que
en 1963 el Gobierno de Costa Rica, a travs de la Asamblea Legislativa,
aprobara la Ley de Creacin del ICECU.33
La creacin de la institucin fue clave para dar cuerpo y forma a las
intuiciones de ilustracin y extensin cultural del Dr. Thun y su esposa. Gracias
al respaldo de los directivos de las Universidades Populares de Alemania, que
inicialmente apoyaron con fondos, e intercedieron ante las instituciones de la
Repblica Federal de Alemania encargadas de financiar este tipo de proyectos,
la iniciativa prosper y creci vigorosamente. 34

3.1.2 Consistencia filosfica del modelo doctrinal

En palabras del Dr. Thun la doctrina institucional que soporta el edificio
filosfico cultural del proyecto es el respeto al oyente. 35
Cuando el Dr. Thun reacciona ante las evaluaciones de los Grupos de
Investigacin de Alemania en 1968, deja entrever que la concepcin
antropolgica

que

lo

sostiene,

se

distancia

diametralmente

de

las

observaciones de estos grupos y reafirma las ideas que dieron origen al

proyecto, sintetizadas en la citada Exposicin de Motivos de la Ley de Creacin
del ICECU. En este texto una frase emblemtica es: Queremos hacer hincapi
en el respeto que nos merece la mentalidad de nuestro campesino. Aunque
33

Cf. Anexos Documentos, No. 1 y 3.

Cf. Anexos Entrevistas, No. 1 y 3.
35
Cf. Anexos Entrevistas, No. 1, respuesta a pregunta 24.
34

55

probablemente seamos incapaces de abarcarla en toda su profundidad, ya que

es una mentalidad que no puede analizarse slo con la razn.

36

Gracias a los estudios realizados por Franz Tattenbach y Dietmar Mller,

desarrollados a inicios de los aos 70, el Dr. Thun se vio respaldado en sus
hallazgos, que le sirvieron para confirmar sus intuiciones fundamentales. 37
Gracias al uso de una metodologa rigurosamente cientfica y apegada a
muestras directas de la realidad (cartas de los radioescuchas y lectores), estos
investigadores descubrieron por un lado, que los anteriores estudios y
evaluaciones tenan inconsistencias metodolgicas cruciales para validar sus
resultados, y por otro lado, que haba correspondencia entre los objetivos
doctrinales del proyecto y su accin comunicativa.
En ambos estudios, destac el valor del dilogo cultural alcanzado,
gracias al diseo de trabajo desplegado. Este diseo parti del presupuesto de
la capacidad plena de las personas para reaccionar positivamente a los
estmulos culturales propiciados por la institucin. Y ello, desde la praxis de no
informar, sino interesar. Es decir, haba una idea bsica de la riqueza racional
de los sujetos con los que se buscaba interaccionar, de lo que se pretenda
realizar culturalmente, y se trabaj desde el inicio en definir cmo lograrlo. Por
tanto, no fue una doctrina hecha, preelaborada, la que dio los frutos esperados,
sino que la doctrina se fue construyendo de camino, segn se fue avanzando
metodolgicamente y se fueron estableciendo los primeros resultados. 38
Ello es de suma importancia al considerar la consistencia doctrinal del
proyecto, pues disuade de formulas mgicas o respuestas hechas que
operaron instantneamente al aplicarlas en el contexto. La doctrina se
36

Cf. Anexos Informes, No. 1, primera pgina.

Cf. Anexos Estudios, No. 1 y 2.
38
Un promedio de 32.000 preguntas de toda Mesoamrica en apenas 5 aos de existencia del programa
radial y el Libro-Almanaque. Cf. Anexo Informes, No. 1.
37

56

construy y se sigue construyendo, segn avanza la experiencia alcanzada.

Pero la clave doctrinal que cualifica esencialmente al proyecto, reside en lo que
Malavassi llama la dignidad de la persona humana. 39
Como podremos corroborar en el estudio de las dimensiones filosficas
del proyecto, la imagen de persona humana que trasunta su dinmica es la que
da soporte doctrinal a toda la iniciativa. Esta imagen tiene su trasfondo prximo
en las experiencias de vida de los esposos Thun, pero se deja ver en toda la
conformacin estructural y el accionar del ICECU.

3.1.3 Las experiencias metodolgicas y su aporte a la doctrina

Como lo describe la Exposicin de motivos de la Ley de Creacin del
ICECU, al inicio se tena una idea pluriforme de las mediaciones prcticas para
llevar adelante la empresa de extender, difundir, propagar la Cultura. Desde la
idea de programas radiales, exposiciones cientficas itinerantes, carteles
pblicos,

conferencias

con

proyecciones

en

transparencias,

visitas

instalaciones de servicios y fbricas, preparacin y distribucin de material de

lectura, etc.40
Malavassi da cuenta de todas las primeras experimentaciones que se
realizaron para descubrir cules eran los instrumentos y las maneras ms
apropiadas para lograr el objetivo sealado. 41 Luego de trabajar a base de
mltiples ensayos, se lleg a la conclusin de que eran los tres medios
combinados: radio, correspondencia y Libro-Almanaque anual, los recursos ms
39

Cf. Anexos Entrevistas, No. 2, respuesta a pregunta 2, adems en el mismo texto el primer prrafo de
Apuntes del dilogo; tambin corroborado en la frase Todo ser humano es completo en su potencia
espiritual., Cf. Anexos Entrevistas No. 3, tema 4.
40
Cf. Anexos Documentos, No. 2, pp. 204-206 del documento original.
41
Malavassi, Guillermo, Op. cit., tomo I, p. 300.

57

aptos para el trabajo propuesto. No solamente por la economa de costos, sino

por su capacidad de llegar a cada oyente en su lugar habitual y en los horarios
ms propicios.42
A partir de estas definiciones metodolgicas, la labor de EPT se ha
centrado en estos ejes y se mantiene as hasta ahora. 43 Su principal aporte a la
doctrina ha sido corroborar fehacientemente que si se dan las condiciones
necesarias, la persona carente de instruccin formal bsica, es capaz de
reaccionar buscando la satisfaccin de su deseo de aprender. Y eso ms all
de su pobreza o lmite acadmico-instruccional, como lo afirman los estudios
citados.
Como se indic anteriormente, la labor de aprendizaje y la construccin
de doctrina an no ha terminado, continuamente avanza, pero las bases y el
norte de la misma se mantienen.44

3.2 Dimensiones filosficas del fenmeno EPT

42

Segn el mismo autor, para 1978, el promedio calculado de inversin por oyente/lector era de 11
centsimos de dlar al ao; especficamente las transmisiones radiales se manejan en horarios matutinos
y/o vespertinos, cuando el campesino se levanta o a la hora en que retorna de sus labores del campo a la
casa; en el caso del Libro-Almanaque su edicin es anual y a un precio bastante mdico. Cf. Ibd., tomo I,
p. 91.
43
Cf. Anexos Cartas, No. 1. La secretaria ejecutiva del ICECU, Ana Cristina Fernndez describe
sucintamente en este escrito la dinmica de trabajo actual y algunas modificaciones institucionales. Esta
descripcin es la base del Anexo Flujogramas, que aclara en forma esquemtica el flujo informativo y
comunicacional. Cf. Adems Anexos Imgenes Ilustrativas del Proyecto.
44
Cf. Anexos Informes, No. 2. Aqu se detallan los resultados de la ltima investigacin exploratoria que
se hizo al proyecto, donde se muestra que se ha perdido terreno en cuanto a difusin en el rea desde los
aos 80 hasta la actualidad.

58

A partir de este momento, y en consonancia con los criterios filosficos

interculturales aludidos en el marco terico, iniciamos el anlisis propio de cada
dimensin filosfica del proyecto EPT.

3.2.1 Lo epistemolgico
Comprender esta dimensin del proyecto EPT significa remitirse a la
experiencia personal que vivi el Dr. Thun ante la revelacin epistemolgica del
logos campesino. O sea, le fue manifiesto en los campesinos, un modo de
pensar reflexivo con cdigos discursivos propios, que mezclaba lo racional y lo
mtico de manera natural,45 concepcin mgica del mundo, la llama el Dr.
Thun; por ello, vio que era necesario aproximar la virtualidad de este logos a las
riquezas universales de las culturas, usando el conocimiento objetivo de las
disciplinas cientficas como mediacin. En otras palabras, se propuso una
accin de traduccin cultural, que asumiendo el modo de pensar campesino,
edificara un inter-logos de significados entre ambos mundos culturales, donde
las ciencias del saber se dieran cita para satisfacer en principio la sed de
conocimiento

del

campesino,

abarcando

sin

restriccin

las

riquezas

disciplinares del conocimiento humano.46

Para lograr esto era evidente la urgencia de una traduccin eficiente para
la vinculacin comunicativa apropiada. Ello se logr mediante un enganche
epistemolgico,47 que aprovechando el anhelo natural de encuentro con el
45

Pannikar citado por Salas, Ricardo, Op. cit., 2003, pp. 198-199, cuestiona la primaca dominante de la
visin occidental, donde se identifica a la razn con el logos, olvidando que ella tambin es mythos; por
tanto, la comprensin humana requiere la comunin con el mythos y no se soluciona con la lingua
universalis de la Ilustracin, donde cada palabra tiene un nico sentido.
46
Por lo mismo es norma del ICECU responder a todas las preguntas, a travs de un equipo
multidisciplinar. La nica restriccin son las preguntas referidas a poltica, ello se aclarar en el apartado
referido al diseo curricular.
47
Cf. Anexos Entrevistas, No. 2. Apuntes del dilogo, Metodologa: la nueva ilustracin.

59

saber por parte del campesino, parti de sus propias inquietudes e

interrogantes y los provoc epistemolgicamente para iniciar un dilogo que
aspiraba a niveles profundos de comunicacin.
Todo lo anterior a partir de la conviccin de que la traduccin era posible
gracias a la receptividad y profundo deseo de saber por parte de los
campesinos. Esto es patente en el informe del Dr. Thun de 1968, corroborado
por el estudio de Tattenbach de 1974, 48 en que sealaba que un nivel de
instruccin escolar bajo no es equivalente o indicativo de incapacidad
epistemolgica. As pues, ello no es bice para una comunicacin cultural
ntegra. Y fue un hecho el nivel adecuado de traduccin por la respuesta del
pblico, certificado por los datos de los Anexos recin citados.
Ello significa que la educacin intercultural provista por el ICECU a su
equipo de redactores fue eficiente, pues consigui que estos lograran a travs
de la comprensin del lenguaje de la poblacin carente de educacin formal, la
construccin del cdigo discursivo apropiado para enlazar los bienes
universales de las culturas a la comprensin propia del campesinado. Y ello sin
demeritar ni desmerecer el sentido de los conceptos e ideas que buscaban
transmitir. Esto corresponde al problema de saber si es posible divulgar el
conocimiento cientfico sin alterarlo, y al esfuerzo por parte de los interlocutores
culturales para la mutua traduccin.49
El texto de Mller de 1981 aclara el nivel dialgico alcanzado por medio
de la metodologa pregunta/respuesta (ejercitado por los programas radiales)
explicando que si bien el ICECU fue el iniciador o provocador del dilogo, con el
48

Cf. Anexos Informes, No. 1 y Estudios, No. 1.

Es significativo como Malavassi narra todos los tipos de locucin que se fueron probando en los
programas radiales, hasta dar con el estilo y la forma ms aceptada por la audiencia. Ello implic desde el
tono de voz hasta la edad de los locutores, pero sobre todo la actitud que expresaban hacia el oyente. Cf.
Malavassi, Guillermo, Op. cit., tomo I, pp. 147-152.
49

60

tiempo el pblico meta asumi este papel. Es decir, aconteci una mutacin
comunicativa donde el pblico meta se convirti a la vez en iniciador e
interlocutor del dilogo, pues se sinti parte del mismo mundo comunicativo.
Es decir, el carente de enseanza formal, desde su logos (racional y
mtico a la vez), desde el nivel de reflexividad propio de su cdigo discursivo
personal, estableci una relacin con el redactor (traductor) del ICECU que fue
creciendo con el tiempo en mejores niveles de acercamiento y confianza. A la
vez, se fue conformando mediante las distintas formas de intercambio
(correspondencia, programas radiales, Libro-Almanaque) una conjuncin de
cdigos significativos correlativos que establecieron un inter-logos comn,
basado en un lenguaje sencillo y de elemental comprensin, donde tanto el
pblico meta como el mismo equipo del ICECU se vieron identificados. Esto es
lo que significa compartir el mismo mundo comunicativo, a travs del valor tico
de la palabra.50
Por ello, el ICECU se transform en moderador del dilogo, compaero,
mediador, traductor, que por su rol completaba la comunicacin social general
desde la actualidad subjetiva de los radioescuchas.
As pues, el inter-logos buscado en principio se logr a travs de una
apropiada comunicacin entre el conocimiento sobre el mundo (objetivo) y las
visiones del mundo (subjetivas).51

3.2.2 Lo axiolgico

50

Vale recordar un detalle importante para la formacin de este inter-logos, y es que es bsicamente el
mismo equipo de redactores el que en principio elabor las tres formas de intercambio, por ello no es de
extraar la conjuncin de cdigos.
51
Cf. Anexos Estudios, No. 2.

61

La citada revelacin epistemolgica del Dr. Thun con respecto al

campesinado, signific para l al mismo tiempo una experiencia de
respectividad. Revaloriz entonces a las personas campesinas como sujetos
dignos, que a travs de sus preguntas se identificaban como amigos que
queran expresarse y entrar en sintona comunicativa.
Y precisamente por ser sujetos dignos, con una disposicin natural a la
reflexin, el Dr. Thun concibi que esta sintona se lograra por la va
epistemolgica. As, valor el conocimiento como la ruta para la expansin de
la personalidad52 campesina, que en otras palabras, viene a ser una toma de
conciencia de s mismos por parte de los campesinos. Ello significa que se
buscaba algo ms que dar conocimientos, se apuntaba a lograr que por este
medio el campesino alcanzara una mirada respectiva de s mismo, y se valorara
como sujeto con una valiosa humanidad y capaz de crecer libremente a travs
del incremento en sus saberes.
El reflejo de esta expansin de la personalidad o respectividad se
evidenci en las respuestas de los oyentes al proyecto EPT, cuando a pesar de
su analfabetismo y rangos comunicativos bsicos, ms cercanos a la oralidad
que a la escritura, se animaban a escribir al ICECU para hacer sus preguntas.
Ello es signo del alto grado de motivacin suscitado 53 y de un cambio cualitativo
en el pblico meta.
Hay una frase clave que permite comprender el momento de inter-transculturalidad inaugurado por EPT. Se encuentra repetida de muchos modos en
las cartas enviadas por los radioescuchas y lectores, y el estudio de Mller la
52

Cf. Anexos Entrevistas, No. 2. Donde Malavassi refiere que: los conocimientos hijos del inters
producen efectos inesperados en lo interior de la persona, los que se traducen en seguridad, anhelo de
saber ms mejor sobre lo que interesa, uso inteligente de la reflexin, valoracin adecuada de su dignidad,
de su libertad, de sus posibilidades de saber ms, de fundamentar opciones de vida sobre sus saberes.
53
Cf. Anexos Estudios, No. 1. Conclusiones de ese estudio (al final del documento).

62

refiere as: hacer una pregunta al ICECU tambin significa querer decir algo
a todos los oyentes: Saludo a mis amigos en el pas desde el campo. 54
Esta frase expresa un salto en respectividad cultural formidable: el que haba
sido un marginado del sistema cultural prevalente, se atreve a presentarse y lo
hace de modo cordial, con un saludo; se ubica en una relacin de buena
voluntad y de pertenencia con los otros, los llama mis amigos; los ubica ms
all de su registro prximo cotidiano, habla en el pas (entindase
Mesoamrica); y se remite a su contexto personal con naturalidad, desde el
campo, sin sentido de apocamiento o minusvaloracin, es ms, con autovaloracin. El hecho de sentirse en relacin con los otros (inter), y ubicarlos
como diferentes pero en pertenencia comn (trans) es una forma expresiva
del culmen de la humanitas propuesta desde la mediacin intercultural.
La dinmica desatada de esta manera, incrementa los intercambios y la
confianza en s y en los otros, motivando a las personas a sentirse ms sujetos
que gozan de identidad, de auto-identificacin e integracin social.
3.2.3 Lo antropolgico
Partiendo de la epistemologa y axiologa descritas, y recogiendo
referencias puntuales de los datos empricos recabados, es posible acercarse a
la concepcin antropolgica que guarda el proyecto.
Iniciando por el Declogo del Redactor elaborado entre 1967 y 1968, 55 o
sea casi simultneo con el informe Cinco Aos del Dr. Thun, se hace
hincapi en que el redactor debe valorar la racionalidad humana de sus
corresponsales (la denomina libre reflexin), lo cual le impide imponer
filosofas (nmeros 6 y 9); o sea, pretender que el pblico meta se traslade y
adopte el nivel de reflexividad racional del redactor, dejando atrs su propio
54
55

Cf. Anexos Estudios, No. 2, segunda pgina del documento.

Anexos Documentos, No. 4.

63

nivel. En el informe recin citado, el Grupo Alemn de Investigacin reconoce

en dos momentos diferentes esta capacidad racional (cierta disposicin a
temas de instruccin general y alto nivel de racionalizacin). 56
En la introduccin de su estudio, Tattenbach reconoce a los destinatarios
del proyecto denominndolos como autnomos e inteligentes. Y en el estudio
de Mller se resalta en su prrafo de conclusin el crecimiento en libertad
desde las subjetividades, gracias al reconocimiento mutuo. 57
La entrevista con el Dr. Malavassi en la respuestas 1 y 3 recalca la
confianza que el proyecto EPT tiene en las personas, cuando al darles la
informacin solicitada en un lenguaje comprensible, desarrollan la libertad de y
para construir su vocacin humana usando su propio pensamiento.
Desde la Exposicin de Motivos para la Ley de Creacin del ICECU, se
reconoca en el ser campesino un natural amor a la libertad. Y en la entrevista
a la Sra. Tattenbach, ella narr la visin antropolgica del Dr. Thun como
misterio inefable, como msica.58
Derivada de todas estas pistas vemos que si bien el proyecto indica una
resonancia a los invariantes antropolgicos de libertad y racionalidad, a la vez
se define sobre esta base la idea del ser humano como proyecto en continua
posibilidad de expansin y desarrollo, abierto a infinitas posibilidades creativas
sobre el asiento de su inalienable dignidad.
3.2.4 Lo tico-moral

56

Anexos Informes, No. 1, penltima y ltima pgina.

Cf. Anexos Estudios, No. 1 y 2.
58
Cf. Anexos Documentos, No. 2 y Entrevistas, No. 3.
57

64

El perfil tico del proyecto EPT se dibuja en germen a partir de la

Exposicin de Motivos de la Ley de Creacin del ICECU. Partiendo de la
opcin del 1 Congreso de Congresos de Centroamrica por apoyar un
programa amplio de Educacin Fundamental, el documento citado hace una
revisin histrica que ubica para la memoria histrica la situacin de divisin y
marginalidad que vive en el sentido cultural la poblacin latinoamericana. Es
clave sealar que el documento resalta la equivocacin de aquellos que
reducen la intranquilidad y descontento de la poblacin solo a su pobreza. 59
Por esto, la propuesta tica es encauzar las fuerzas espirituales de la
poblacin hacia su protagonismo cultural. Se habla entonces de colaboracin,
corresponsabilidad

de

las

masas,

mantenimiento

de

la

democracia,

construccin de memoria histrica. En el informe del Dr. Thun, ste retoma

fragmentos escogidos del documento y seala que la posibilidad del desarrollo
comn no consiste en simple adaptacin al proceso de desarrollo econmico,
sino en la afirmacin de la dignidad y la plena igualdad de los pueblos ante el
mundo, esforzndose en realizar su desarrollo espiritual.
El compromiso moral comn que se percibe en la entrevista realizada al
Dr. Thun en 1975, cuando habla en trminos de debemos dar haba que
utilizar, es patente en todo el proyecto EPT. Pero es una responsabilidad en las
claves de respeto y no directividad educativa. Se confa, y en esto hay que
recordar la concepcin antropolgica previa, en que si al marginado de los
sistemas de educacin formal se le provee de los recursos informativos
elementales, en traduccin accesible a su logos, ser capaz de alcanzar su
propio protagonismo cultural.

59

Cf. Anexos Documentos, No. 1 y 2.

65

La funcin de los redactores de EPT resulta vital en este sentido, pues

deben ser facilitadores que hagan entendible el mundo objetivo a travs de una
sabia comunicacin cultural.60 Y si esta accin se realiza correctamente,
acontece por medio del dilogo establecido para el aporte comn, el nacimiento
del protagonismo social por la construccin de significados sociales comunes. 61
El nivel operativo tico es evidenciado en los verbos usados para
proponer el acceso al inter-logos cultural comn: interesar, promover,
invitar a una reflexin que incremente la reflexin subjetiva y promueva
respectividad social para el desarrollo comn. 62 Ello significa que desde el
postulado de la libertad, sin obligacin ni coaccin, sino de la propia
autodeterminacin de los sujetos, el cultivo de saberes en cdigos discursivos
alcanzados por la paciente interaccin mutua, crea un espacio interlgico,
donde los mundos culturales vecinos pueden encontrarse en franco dilogo, sin
temor a ser subsumidos en esquemas culturales extraos a su propio modo de
entender la vida y su situacin en el mundo.63

3.3 Estructura curricular de EPT64

Como fue explicado en el apartado dedicado a la relacin entre la
metodologa y la doctrina de EPT, este proyecto no tuvo un diseo

60

Ello se manifest desde el inicio del proyecto, y lleg a un nivel de crisis, cuando en una fuerte
discusin con el Jefe de Redaccin, el Dr. Thun y su esposa se vieron obligados a escribir una pauta que
guiara a los redactores para su labor. Cf. Anexos Entrevistas, No. 3, tema 6.
61
Cf. Anexos Estudios, No. 2.
62
Cf. Anexos Documentos, No. 4.
63
Slo si el que pertenece a la cultura tenida como superior trasciende su cultura desde dentro,
relativizndola y no considerndola ya como parmetro, es posible entablar un dilogo intercultural
realmente simtrico y simbitico. Pero en ese caso el dilogo ser constituyente para ambos, no slo para
el de cultura popular. Trigo, citado por Salas, Ricardo, Op. cit., 2003, p. 191.
64
Cf. Anexos Cartas, No. 1 y Anexos Flujogramas.

66

preestablecido, se fue construyendo por etapas, partiendo de un diagnstico

bsico de la situacin del pblico meta. 65
Coincidimos con Mller cuando afirma que la clave del diseo de EPT se
encuentra en el contacto directo que se establece con los interlocutores,
especficamente a travs de las mediaciones comunicativas concretas:
correspondencia, programas de radio, Libro-Almanaque. 66
El diseo curricular inspirado en una metodologa no directiva, se puede
describir como conformado por un doble modelo interactuante:
-

por una parte un modelo instruccional, preocupado por proveer al que lo

solicite de toda informacin, procurando que sta se objetiva y veraz. 67 El
equipo que responde a las preguntas en el ICECU est compuesto por
profesionales de varias disciplinas y cuando es necesario se recurre a
especialistas para solventar toda duda.

por otra parte un modelo comunicacional, sobre todo por la evolucin de

la propia institucin, que pas de ser un iniciador del dilogo, a
convertirse en plataforma y acompaante de los interlocutores culturales
buscados, es decir, los marginados de la educacin formal, rescatados
de la incomunicacin social.
De lo anterior, se puede descubrir que hay mltiples originalidades en el

proyecto, que se relacionan de modo estrecho con el desarrollo humano de

todos los beneficiados. A saber:

65

Cf. Malavassi, Guillermo, Op. cit., tomo I, pp.13-93. Se describe en el primer captulo de la obra la
divisin y marginacin instructiva y cultural ya citada bajo el ttulo La escuela y el mundo campesino:
difcil problema.
66
Cf. Anexos Estudios, No. 2.
67
Las nicas preguntas que no se responden son las de carcter poltico en virtud de la naturaleza de la
institucin que en la Ley de Creacin se declara apoltica. Cf. Anexos Documentos, No. 3.

67

- originalidad en el uso combinado de los recursos comunicativos. Esto

en palabras del Dr. Thun era nico en el mundo hacia 1975. 68
- originalidad en la forma. O sea, es un programa informal y asistemtico
que desarrolla un currculo abierto, adaptado a la necesidad de cada persona
con la que entra en contacto, y que vara las temticas de los programas
radiales y el Libro-Almanaque segn los intereses de los oyentes/lectores. As,
el proyecto se construye con la colaboracin de las personas a las que se
dirige.
- originalidad en la metodologa en virtud del trasfondo antropolgicoaxiolgico. Con la conviccin de que al adulto no se le educa, se hace el
esfuerzo por proveerle de elementos de reflexin, que como lo afirma el
numeral 9 del Declogo del redactor: es la base del desarrollo humano. 69
Por tanto, la estructura curricular integral es el lugar donde el basamento
conceptual del proyecto encuentra su configuracin fctica. As, desde la
concepcin antropolgica-axiolgica de la humanitas abierta a potencialidades
de realizacin, se desprende una epistemologa que mediada por una actitud y
accin tica respetuosa de tal valor, conforma un paradigma vlido para la
nocin de Desarrollo Humano y que es constructor de la misma en la regin.
Esta respuesta integral a las preguntas de investigacin se desglosar en las
conclusiones que vienen a continuacin.

68
69

Cf. Anexos Entrevistas, No. 1, respuesta 22.

Cf. Anexos Documentos, No. 4.

68

69

IV. CONCLUSIONES

IV. CONCLUSIONES
Como se explic en la Introduccin, hemos hecho un recorrido que parti
de la nocin de interculturalidad, como constructo vital y terico de
investigacin. Luego, de determinar lneas filosficas desde esta visin
intercultural, hicimos un primer acercamiento de las mismas a la nocin de
Desarrollo Humano. Armados con este bagaje conceptual pasamos a analizar
bajo su luz el fenmeno de EPT, destacando sus races doctrinales y
dimensiones filosficas, para concluir valorando la originalidad de su modelo
curricular.

70

Corresponde al final de este estudio, proceder al enlace de todo lo

anterior, destacando sobre todo su nexo con la tica Social y el Desarrollo
Humano de Mesoamrica en el momento contemporneo.
Iniciamos la valoracin de lo que se podra juzgar como una de las
experiencias interculturales ms significativas y originales para la poblacin
rural de Mesoamrica en la segunda mitad del siglo XX, dividiendo nuestras
conclusiones en dos momentos.
En el primero, determinaremos qu significados podemos establecer en
base a lo descrito, sobre dos agentes esenciales del proyecto EPT: el ICECU
por un lado, y por otro, su pblico meta, la poblacin marginal de los sistemas
educativos formales del rea; en un segundo momento, nos concentraremos en
dilucidar la relacin del proyecto EPT con el contexto econmico y tico-poltico
de la zona, marcado por la modernidad y los procesos de modernizacin de
Amrica Latina.
En base a todo el material emprico examinado respecto al trasfondo
doctrinal y filosfico del ICECU, podemos inferir una primera conclusin: tras la
intencin original de extensin cultural, se fue develando paulatinamente la
existencia de un espacio cultural popular mesoamericano, que de hecho exista,
pero que hasta ese momento no haba tenido la oportunidad de exponerse y
tener una plataforma cultural para tomar conciencia de s. Esto coincide
lgicamente con la gradual ampliacin geogrfica del proyecto, que si bien
comenz en Costa Rica, poco a poco fue extendiendo su radio de accin hasta
alcanzar los precisos lmites del sur de Mxico por el norte y Panam por la
zona sur.

71

Se manifiesta entonces que en virtud de la racionalidad propia de los

logos interactuantes (equipo de redactores del ICECU y la poblacin meta),
desde el nivel de reflexividad propio de cada uno, y con la confrontacin de sus
cdigos discursivos particulares, es como se fue cuajando la posibilidad de un
encuentro comunicativo en mutua traduccin constructiva.
Ahora bien, este inter-logos cultural, tuvo unos contenidos muy
especficos: los propuestos por el campesinado, que manejaba un ansia grande
por comprender el mundo que lo rodeaba (provocado en parte por todo el flujo
informativo novedoso que ingresaba por la radio). De ah, una segunda
conclusin consiste en que, gracias a esta experiencia de libertad en el
preguntar y de ser correspondido con respuestas satisfactorias, el pblico meta
se reconoci como protagonista epistemolgico de su propio crecimiento
cultural, e incluso con la posibilidad de apoyar solidariamente el crecimiento
cultural de sus compaeros de aprendizaje, la mancomunidad intercultural
mesoamericana. Traducido en trminos de Desarrollo Humano, esta actitud
tica es faceta clave de la libertad cultural.

Pasamos ahora a la segunda parte de estas conclusiones: intentaremos

ver las virtualidades del proyecto EPT segn los retos que implica el Desarrollo
Humano para la regin mesoamericana en el momento contemporneo. Para
ello me apoyo en algunos aportes significativos que rescato de la malla
curricular del Magster recin cursado y la lectura de ciertos autores.
Hay un grande reto que subyace a la situacin actual de Amrica Latina,
donde Mesoamrica est ubicada de un modo geoculturalmente significativo,
siendo el puente entre la zona norte del continente, con su predominio en todo
lo que se refiere a los procesos de consolidacin de la modernidad y el aparato
productivo anejo, y el sector sur de Amrica, donde los contrastes entre los

72

distintos momentos y procesos de modernizacin conforman un panorama

variopinto y lleno de contradicciones, reflejados a nivel interno en varios signos,
que van desde dificultad para pasar de una democracia formal a una
democracia participativa y/o deliberativa, niveles de inequidad y/o pobreza
crecientes, falta de cohesin social, y la emergencia de movimientos sociales
que reclaman un cambio social y cultural para su afirmacin identitaria.
Enunciando el desafo general para la regin podramos preguntar: es
posible que Amrica Latina logre una va a la modernidad donde asegure un
porvenir prspero con equidad social?
Lanzamos esta forma de ver el problema de Amrica Latina pues hace
referencia

al

binomio

cultura-modernidad,

cultura

procesos

de

modernizacin que tocan de lleno el tema del Desarrollo Humano. Pues la

cuestin que se desprende a la vez es: es posible un proceso de
modernizacin que respete las culturas locales y las potencie para que sean
promotoras de desarrollo humano autctono, logrando un equilibrio social que
permita un ambiente de justicia y paz?
Una propuesta de Fernando Caldern, Martn Hopenhayn y Ernesto
Ottone en su artculo de la Revista de la CEPAL No. 52, de abril de 1994, nos
da algunas pistas que enlazo con el aporte de EPT. El artculo se titula: Una
perspectiva cultural de las propuestas de la CEPAL. Segn los autores, la
vocacin a la modernidad en Amrica Latina, y el desarrollo adjunto, pasa por
una transformacin productiva en equidad. Esta transformacin implica tomar
en cuenta el tejido intercultural de sus pueblos, superando la dialctica de la
negacin del otro que la ha caracterizado histricamente. Todo con el fin de
lograr una moderna ciudadana con integracin social y cultura democrtica.

73

La autarqua de Amrica Latina en medio del proceso de globalizacin es

un imposible, por tanto, la idea es avanzar en la ruta de la modernidad, pero
evitando caer en modernidades incompletas, que derivan en contrastes sociales
que son fermento de inestabilidad general. Es decir, la meta es enganchar
desde una visin crtica de la modernidad, donde respetando sus valores, de
autonoma y racionalidad instrumental, se pueda mantener la pertenencia
comunitaria y todo el entramado de la solidaridad colectiva.
El modelo EPT invita en este sentido, a utilizar todos los recursos
tecnolgicos e instrumentales brindados por la modernidad, pero combinando a
la vez, procesos de encuentro directo con los sujetos sociales. Ello les permite a
las personas crecer en autonoma y conciencia crtica respecto al mundo en
que viven. O sea, de forma endgena, el proyecto EPT es constructor de
ciudadana. Ello de varias maneras prcticas: propicia una sana secularizacin
de la vida (sin afrentar de modo directo el mundo mgico-mtico que ya hemos
caracterizado, sino aprovechando sus riquezas); apoya el reconocimiento del
otro, dando un sentido de sana colectividad; con su aporte al conocimiento,
ayuda a la formacin de competencias genricas, que son la base material de
un desarrollo econmico incluyente, en cuanto se reconoce que no son las
capacidades tcnicas o vocacionales simplemente, sino la adquisicin de
destrezas productivas, la capacidad crtica, la autovaloracin del propio
potencial, la conciencia de s como ciudadano, la apertura para asimilar
informacin y valores etc. las que permiten ubicarse inteligentemente ante la
demanda flexible que marca el mercado laboral (visin inspirada en las
orientaciones de las Universidades Populares de Alemania).
Y tambin construye institucionalidad participativa, como plataforma
cultural, pues el desafo de la modernizacin en equidad requiere la
construccin de un ncleo duro de inteligencia no elitista, que aumente la

74

capacidad de comunicacin entre los ciudadanos. La labor de traduccin

enarbolada por EPT es entonces una mediacin que respetando los mestizajes,
hibridaciones, y desterritorializaciones culturales, da una posibilidad positiva de
cambio cultural en esta direccin.
Por lo mismo, las contradicciones que se levantan en torno a la
tradicin y la modernidad pueden disolverse en una solucin de continuidad
positiva para ambas, en cuanto a travs de un modelo comunicativo no
invasivo, apoyado en la no directividad educativa, como EPT, se pueden crear
las confianzas necesarias para capitalizar el acervo cultural preexistente en
lnea de modernizacin progresiva.
Son innegables en Amrica Latina los cruces conflictivos que se dan
entre las identidades culturales, representadas en variedad de movimientos
sociales que promueven ms protagonismo social-cultural en las decisiones que
implican a la colectividad, y la democracia poltica, que a travs de partidos
polticos y empresarios, procuran un sistema poltico estable que no aleje ni
frustre las inversiones productivas. Podra servir un modelo comunicativo
como el de EPT de plataforma de traduccin para estos agentes sociales? Esto
merecera un estudio a fondo, pero en principio, lo consideramos viable, pues
estimula antecedentes de encuentro ciudadano que podran prevenir la
confrontacin violenta entre las partes y establece cauces racionales de dilogo
que podran servir para dirimir conflictos.
Ante el tema de la dialctica de negacin del otro que recorre la historia
de Amrica Latina, donde esta negacin destaca al ver al otro como ser tribal,
apegado al rito y a lo mgico, el proyecto EPT revaloriza el logos mtico y logra
una sntesis entre lo propio y lo universal, que es una de las seales de una
autntica modernidad.

75

Y aqu resalta la cualidad que desde la filosofa intercultural destacamos

en EPT, la respectividad. Ante una dialctica de negacin del otro, que se
expresa en exclusin y llega a una racionalidad cultural que impone la negacin
del vnculo social de reciprocidad (donde unos asumen la modernidad, pero no
la asocian a las identidades culturales, y otros rechazan la modernidad, pues la
ven como una amenaza a su identidad) no es posible construir un futuro desde
nuestra identidad, pues la misma se encuentra divorciada a lo interno. Ante
esto, EPT es una va para el reconocimiento del otro, en tanto y en cuanto lo
hace ver como parte de s mismo, y lo asume en una cosmovisin expandida.
Basada en la distincin elaborada por Hanna Arendt, Fina Biruls en su
artculo Responsabilidad Poltica. Reflexiones en torno a la accin y la
memoria, nos recuerda la conveniente distincin entre responsabilidad moral (y
jurdica) y responsabilidad poltica. Se afirma que cabe ser polticamente
responsables sin tener culpa y a la inversa. No hay responsabilidad moral (o
legal) por lo que no hemos hecho. La culpa siempre singulariza, siempre es
individual. En cambio la responsabilidad poltica no parte de culpabilidad
colectiva, sino de sentido de una historia heredada donde el acento no recae en
el quin hizo aquello, sino de qu nos hacemos cargo. Es en esto donde nos
ubicamos como miembros de una Historia y necesitamos pensar en trminos de
una poltica de la memoria.
Es gracias a esta memoria histrica que se vuelve posible innovar,
recrear el presente en base al pasado del cual nos hacemos cargo. Ante la
insatisfaccin de una modernidad que prometa mucho futuro con progreso, los
ojos se vuelven esperanzados al pasado para hacer historia. Ante la
desaparicin de los grandes meta-relatos, la memoria histrica ayuda a
descubrir referencias de sentido en las narraciones y hechos cotidianos del

76

pasado. Ante la no referencia a la Tradicin, se busca en el pasado los hechos

que la misma Tradicin ocult o minoriz, para recoger rasgos de nueva
identidad. O sea, el pasado reemplaza al futuro como ente referencial para
construir subjetividad de responsabilidad poltica.
He aqu un contraste fuerte con los pulsos emancipatorios de la
modernidad, que quera cortar con el pasado y abrirse a las posibilidades del
progreso futuro. La nueva subjetividad poltica, ante la crisis de los conceptos
modernos de historia y razn, est en proceso de valorar que somos aquello
que estamos dispuestos a hacer con nuestro pasado. Es decir, la
responsabilidad respecto al mundo habla de la pluralidad irreductible de los que
habitamos en l, manteniendo o preservando un espacio entre, que conjure
cualquier peligro de identidad que unifique, o sea, que comprima a los
individuos de tal manera que ya no sea posible un espacio entre ellos.
Ahora

bien,

retornando

la

distincin

mencionada

entre

responsabilidad moral y responsabilidad poltica, y en una aplicacin a Amrica

Latina, debemos afirmar que si nadie puede culpabilizarse de los modos en que
nuestros pueblos ingresaron en la espiral de la modernidad, s somos
responsables, polticamente hablando, de cmo nos situamos ante la misma y
cmo acogemos los procesos modernizadores.
Por ello, todo elemento que ayude a descubrir esta situacionalidad, y
aporte a asumirlo con responsabilidad, como memoria histrica, y sin
fatalismos, es un aporte al desarrollo humano de la regin en materia de poltica
de responsabilidad. EPT exhibe un aporte singular en esto: en las oficinas
centrales del ICECU, se guarda un archivo ordenado con todas las preguntas
que han llegado de sus oyentes/lectores desde 1964 (adems, varias salas con
los archivos de respuestas, que siguen utilizndose). Esto es un material fsico

77

que merecera la categora de patrimonio histrico de Mesoamrica, pues en

esas cartas se conserva toda la inquietud subjetiva de lo grande y lo pequeo,
de lo cotidiano y lo trascendente, que ha ocurrido a las generaciones menos
favorecidas por la modernidad en el rea. Es un resguardo de memoria histrica
que est ah, disponible para ser sistematizado y hacer un recorrido por las
sensibilidades de la gente de a pie, en las pasadas dcadas.
Una de las grandes ventajas de Latinoamrica en cuanto a su
enrolamiento con la modernidad, es el tejido intercultural que la atraviesa, por
su misma historia de cruce de razas, de inmigraciones, y diferencias
convivientes. Ello conforma una identidad sincrtica que en s misma es el
elemento de la modernidad que ms se relaciona con nosotros mismos: la
capacidad de integrar dinmicamente la diversidad cultural en un orden social
compartido. Esto permite entrar y salir de la modernidad de modo verstil, es la
forma original de ser modernos y de resistir a la modernidad en cuanto
homogenizacin.
Y en este rasgo EPT se da a conocer como proyecto moderno en cuanto
por su dinmica de extensin cultural no busca imponer identidades o moldes
culturales, sino que sintetiza un espacio donde la multiculturalidad del rea
mesoamericana se ha reconocido a s misma, incluso desde sus rasgos menos
modernos (concepcin mgica, oralidad, relacin de veneracin y respeto por la
naturaleza), pero irnicamente en este caso, a travs de mediaciones
modernas. Esto aporta una conciencia de la cercana y la distancia que hay
entre todos los que participan en el proyecto, sin tendencias unificadoras o
masificadoras, subrayando precisamente las riquezas de la pluridiversidad
cultural mesoamericana, que adems de las identidades nacionales, implica en
sus lmites geogrficos gran variedad tnica y de tradiciones.

78

Desde EPT se puede vislumbrar una visin sistmica, que si bien no

incide de modo directo en el manejo de las relaciones entre la economa y la
cultura, preparan el abordaje de estos temas, sobre todo porque crea un
consenso social desde la fuerza de las culturas que estn dialogando. Por
ejemplo, en sus proyecciones de rango masivo (programas radiales y LibroAlmanaque), aparecen los temas que han acuciado la vida personal de los
oyentes/lectores: los programas de ajuste estructural, la firma de tratados de
libre comercio, la baja rentabilidad de la produccin campesina segn el paso
de los aos, etc. Estos han sido temas tratados en sus productos culturales,
que ofrecen frutos de protagonismo cultural, sobre todo a travs de la reflexin
que fomentan y la responsabilidad a la que conducen.
Desde la identidad institucional de EPT, como industria cultural sin
mentalidad rentstica, se testimonia el valor del conocimiento en distribucin no
excluyente, creadora de ciudadana y de cultura poltica democrtica. De este
modo, es crtica de reduccionismos, como por ejemplo, la propuesta de difundir
un ethos empresarial hacia el conjunto de la sociedad, enunciado con el que
culmina el citado artculo de la Revista de la CEPAL. Esta expresin es
significativa, pues podra revelar una pretensin colonizadora de la razn
estratgico-administrativa sobre el mundo de la vida de los sujetos sociales.
Esta observacin da lugar a poder establecer una tercera conclusin: al
pensar en desarrollo humano entendido en la clave de transformacin
productiva

con

equidad,

EPT

favorece

las

competencias

genricas

convenientes para ingresar en una dinmica de apropiacin de la modernidad

desde el respeto a las bases culturales propias, y no desde las directrices de la
tecnocracia moderna. O sea, sin tomar a la cultura como un medio para
favorecer de modo simple el aumento de productividad, relegando a un plano

79

posterior los valores de la humanitas (particularmente la alteridad y la memoria

histrica constructora de subjetividad poltica responsable).
Retomando ahora otros aportes, que siguen relacionando los conceptos
de modernidad, equidad, Desarrollo Humano, cultura, pero ahora desde un
ngulo ms bien tico-poltico, recurrimos a la obra de Pablo Salvat, El
porvenir de la equidad, para seguir sondeando las potencialidades de EPT.
Sapere aude!, el lema de la ilustracin, donde preguntarse por la propia
identidad es signo del individuo moderno, es preguntarse tambin por el tipo de
sociedad que constituimos. Segn el autor, lo propio de la modernidad es ser
proyecto socio-poltico en construccin. O sea, no algo fijo ni constituido
absolutamente, sino que implica una pluralidad de posiciones que deben
conversarse para llegar a comunes acuerdos y confluencias que hagan ver a
los participantes qu debiese ser una sociedad justa, y ello con pretensiones de
validacin universalizable, pues se basa en dar razones de nuestro actuar, en la
racionalidad.
Y en esta bsqueda de una normatividad vlida, no puede olvidarse el
tema de la exclusin, o no reconocimiento del otro, que en trminos valricos se
define en la justicia social.
Ahora bien, en la situacin actual, de dnde parte la motivacin para la
justicia social en las polticas nacionales de Amrica Latina? Debido,
precisamente, a la urgencia de modernizarnos productivamente, se privilegia
una poltica social de incorporacin al mercado.

Ello es sumamente

preocupante, pues se reduce a las subjetividades a este inters instrumental:

ser capital estratgico. O sea, el reconocimiento social queda en comps de
espera y la autoestima social queda degradada.

80

Para alcanzar una poltica social integral, Salvat propone un giro tico en
la mirada de la poltica social. Ello significa cambiar el orden de prioridades y
sostener que el presente y el futuro de su formulacin deber pasar por la criba
tico/moral: la realizacin de las personas, de su idea de bien y felicidad. Y de
manera coincidente con los postulados de la tica intercultural, reafirma que
este giro tico debe darse no desde lo alto o de una manera apriorstica, sino a
partir de las identidades culturales y polticas de los sujetos () y de un
desarrollo democrtico que incorpore formas dialgicas de decisin y reflexin
de los interesados (p. 198).
Es desde la eticidad de la democracia que estas demandas pueden
hacerse reales, no en virtud de una teora sustancialista, sino por
procedimiento. Es decir, el acuerdo previamente argumentado es la clave del
entendimiento. Entonces, el gora de EPT tiene su aporte en cuanto a la
dimensin identitaria, pues ha demostrando capacidad para promover el
protagonismo cultural en la formacin del nosotros mesoamericano; y con su
particular estilo dialgico seala una bisagra articuladora que respeta la libertad
y subjetividad individual, pero a la vez, anima el paradigma de la
comunitariedad y la sociabilidad.
Se habla por tanto, de la constitucin de un ethos normativo basado en
los ideales de justicia y bien comn, del cual se nutriran los imaginarios y las
subjetividades polticas, en un vnculo tico que precedera a cualquiera accin
moral. Ello es conditio sine qua non para un Desarrollo Humano sustentable,
pues es el respaldo de la confianza social.
Ahora bien, el proceso de modernizacin es, como lo simboliz en cierta
forma Kant, una especie de parteaguas que desarma la razn sustantiva (ideas

81

de Bien, Justicia, Verdad, Felicidad) y en base a la

razn instrumental

(subsistemas poltico y econmico), a la razn estratgica (subsistema cientfico

y tcnico), hay una "colonizacin" del espacio social, cultural, (subsistema
"mundo de la vida"). Por tanto, la razn valrica

de este espacio, queda

reducida al mundo de lo privado. La divisin vital que esta dialctica de

racionalidades ocasiona, se evidencia en las subjetividades y colectividades
fragmentadas de las sociedades modernas.
Ante los efectos propios de la modernidad (autorreferencialidad y
autonomizacin de las razones, fragmentacin social) cmo reconstituir las
relaciones ante la ausencia de ligamen? EPT da pistas desde su experiencia:
usando los recursos informativo-comunicativos de la modernidad, sana las
escisiones sociales mediante puntos de sutura que construyen un imaginario
donde las nociones de bien, derechos humanos, justicia y concordia se cultivan
a partir de la regin humana menos daada por el influjo divisor de la
modernidad: las masas populares privadas de escolaridad. Es desde ah que
EPT ha forjado sus propios cdigos normativos de trabajo, y los propone para
dar sentido de humanitas a los procesos de modernizacin y desarrollo.
Por tanto, y como quinta conclusin, es desde el poder tico de la
palabra y el discurso, que EPT se ubica en el lugar central educativo que ayuda
a tener institucionalidad poltica y social creble (reconstituyendo la integridad
orgnica social); es decir, mediante su accin mediadora sienta las bases, los
cdigos de sentido, las condiciones de posibilidad, para que las subjetividades
ingresen en un marco normativo tico que les permita, no las obliga, ejercer
responsabilidad histrica sobre su devenir social.
La naturaleza de proyectos estilo EPT nacen desde atrs, desde las
sensibilidades culturales, y sin pretensiones de protagonismo en realizaciones

82

polticas, econmicas, sociales directas, prepara a las colectividades que estn

en estos espacios, para que vayan a ellos con una sensibilidad tica amplia, en
referencia al otro, gracias al inter-logos cultural cultivado con antelacin.
Como punto de cierre, e inspirados en el espritu de la tradicin de la
UNESCO, signada por el trabajo de la Comisin de los aos 90,

cuya

actualizacin ms reciente est en el Informe Mundial de Desarrollo Humano

2004, titulado La libertad cultural en el mundo de hoy, recogemos el aporte
conceptual de Amartya Sen, redactor del captulo primero, para conjugar
razonamientos centrados en la tica Social y el Desarrollo Humano.
Comprender lo comprensible es un derecho humano, este lema del
ICECU habla del fortalecimiento del imaginario del conjunto de los derechos
humanos desde lo epistemolgico (superando el paradigma de derechos
humanos concebidos en clave de generaciones, y entendindolos como
conjunto integral). Estos derechos potencian el incremento de las libertades de
las personas, entre stas, la libertad cultural.
Si valoramos el multiculturalismo, la diversidad cultural, los cambios
culturales, y todos los fenmenos asociados a la cultura, la libertad cultural es el
concepto eje que nos ayuda a calibrarlos no como fines en s mismos, sino en
relacin directa y dependencia total con el Desarrollo Humano de las personas
que les dan sustento vital. Ello se expresa en la opcin de elegir racionalmente,
en libertad, la propia forma de ser y vivir, o sea, la identidad. Esta premisa
esencial protege a las personas y los pueblos de concebir su identidad como
enclaustrada en

determinismos solipsistas o comunitaristas, o en la

indeterminacin de relativismos culturales, gracias a su soberana subjetiva y

social.

83

El compromiso emergente de lo anterior, visto desde la tica Social se

verifica en la equidad y la distribucin uniforme de tales oportunidades de
libertad, manifiesta en EPT por su difusin ampliada de los bienes culturales sin
hacer acepcin de personas. He ah su participacin decisiva en el enfoque
integral de Desarrollo Humano.
Nace aqu una invitacin para que en polticas pblicas se procure
promocionar iniciativas locales y regionales de tal talante. Proporcionando
lugares de reconocimiento cultural, de diversidad cultural (respetando la
libertad), que atenen las asimetras de poder cultural. De este modo la
identidad y la libertad podrn apoyarse en un mundo culturalmente diverso.
Habiendo quedado satisfechas las preguntas de investigacin y el
objetivo general junto con los especficos conexos, quedamos confirmados en
que la perspectiva intercultural fue propicia para nuestros fines. Ahora conviene
dar una palabra respecto a la hiptesis de investigacin propuesta a partir de
esta investigacin.
La hiptesis de EPT como una de las experiencias interculturales ms
significativas y originales para la poblacin rural de Mesoamrica en la segunda
mitad del siglo XX, queda planteada desde esta perspectiva. Por su
contribucin al Desarrollo Humano de Mesoamrica por el sendero cultural. La
medida de tal impacto es toda una empresa. Queda en nosotros la inquietud por
esta indagacin.
Esta hiptesis es susceptible de extremarse en su formulacin, sobre
todo cuando leemos frases como las escritas en el prlogo de la citada obra
Milagro en la cintura de Amrica, redactadas por el Lic. Cristin Tattenbach,
gran impulsador del proyecto desde sus orgenes, a saber:

84

Es difcil medir el impacto que ha tenido la actividad del ICECU en la

mentalidad de la poblacin centroamericana () Pero, algo es seguro, que ha
trado un cambio inmenso; tan marcado, como para afirmar que la paz
centroamericana, que se logr hace unos aos, no habra podido obtenerse sin
la accin previa del ICECU. Si Centroamrica no se convirti en un escenario
similar al de los Balcanes, se debe, por altisonante que parezca, a la accin
combinada del ICECU y de Escuela Para Todos. (p. 10).

Sin embargo, por prudencia, dejamos la hiptesis propuesta tal cual, sin
negar el valor de utopa que encierra el proyecto desde su originalidad.

85

Hay una ancdota del Dr. Thun (). En cierta ocasin, un buen
conocedor de la cultura alemana deca que cmo haba sido
posible que en la Alemania Culta, en la Alemania de Goethe, se
hubiera dado el fenmeno del nazismo El Dr. Thun contest con
toda la fuerza de su clara visin de los valores: Precisamente por
eso, explicacin que desglos as: Por cierta admiracin a los
Ghoethes se ha perdido el verdadero valor humano, ello por
cuanto algunos han dado mayor valor a la cultura que al hombre;
se ha pretendido sustantivar en s mismos los valores y bienes de
la cultura, y se ha olvidado la dignidad humana, especialmente de
los que no han tenido o no han conocido esos valores culturales
exquisitos, que han sido asequibles slo a pocos en la historia de
la humanidad. Hay que preferir al ser humano sobre cualesquiera
valores de la cultura, que slo valen en la medida en que sirven al
hombre y no en el tanto en que puedan extraviar las
valorizaciones humanas.
Tomado de la obra de Guillermo Malavassi: Comprender Lo
Comprensible (p. 185)

INFOGRAFA
Artculos en revistas u obras colectivas
Biruls, Fina, Responsabilidad Poltica. Reflexiones en torno a la accin y la
memoria en El Reparto de la Accin. Ensayos en torno a la

86

responsabilidad, Cruz, Manuel, R. Aramayo, Roberto (Coordinadores),

Editorial Trotta, 1999.
Caldern, Fernando, (et. al.), Una perspectiva cultural de las propuestas de la
CEPAL, Revista de la CEPAL No. 52, de abril de 1994.
Fornet-Betancourt, Ral, Filosofa Intercultural en Salas A., Ricardo,
(Coordinador),
Pensamiento
crtico
latinoamericano:
conceptos
fundamentales, tomo I, Editorial Universidad Catlica Silva Henrquez,
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Salas A., Ricardo, Problemas y perspectivas de la filosofa como dilogo
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Tattenbach, Franz. Anlisis de los intereses del auditorio de un programa de
educacin radiofnica (El caso de Escuela Para Todos, de Costa Rica) en la
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Documentos e Informes
Malavassi, Guillermo, Informacin sobre el I. C. E. C. U., Instituto
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Costa Rica, Ponencia en el Seminario sobre materiales y prototipos educativos
de post-alfabetizacin, CREFAL, Patzcuaro, Michoacn, Mxico, del 11 al 20 de
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Mller-Stachowski, Diezmar, Extractos seleccionados de Lernen durch Fragen
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campesinos de Centroamrica tomando como ejemplo el Instituto
Centroamericano de Extensin de la Cultura en Costa Rica, Munich, 1981,
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Richards, Edgardo, Notas para un anlisis, Fundacin Escuela Para Todos,
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Salguero, Miguel, Cien mil preguntas en 10 aos! ESCUELA PARA TODOS
en Diario LA NACIN, San Jos de Costa Rica, jueves 30 de enero y 8 de
febrero de 1975.
Salvat, Pablo, Nueva Gramtica Ciudadana y Universalizacin de Derechos:
Desafos para el Nuevo Siglo, Universidad Alberto Hurtado, Documento de
Trabajo, Santiago de Chile, 1998.

87

Thun, Roderick, Cinco aos. Instituto Centroamericano de Extensin de la

Cultura (ICECU). Informe presentado por el Secretario General, San Jos de
Costa Rica, 1968.
Libros
Fornet-Betancourt, Ral, (Editor), Crtica intercultural de la filosofa
latinoamericana actual, Trotta, Madrid, 2004.
___________________ (Editor), Resistencia y solidaridad: globalizacin
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____________________ Transformacin intercultural de la filosofa:
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Malavassi, Guillermo, Comprender Lo comprensible (tomos I y II), ICECU
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Salas A., Ricardo, tica Intercultural, Universidad Catlica Cardenal Silva
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2007].

GLOSARIO
Comunicacin: provocacin de una respuesta entre dos o ms agentes
dialgicos que en el intercambio comn de informaciones, construyen
significados que los aproximan a consensos de mutuo entendimiento.

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Cultura: proceso concreto por el que una comunidad humana determinada

organiza su materialidad en base a los fines y valores que quiere realizar.
Estructura (o Diseo) curricular: arquitectura conceptual de un proyecto que
involucra las intencionalidades educativas de manera integral.
Humanitas: proceso de formacin de la existencia humana como subjetividad
participativa y valorante.
Interdisciplinariedad: posibilidad y capacidad de encuentro entre distintas
racionalidades buscadoras de verdad.
Inter-logos: articulacin orgnica de dos o ms conjuntos de cdigos
discursivos que celebran dilogo en mutua traduccin.
Libertad: condicin para que en cualquier universo cultural especfico,
cualquier universal singular pueda buscar ms all de los lmites de su situacin
cultural, la accin solidaria con todos aquellos que proyectan su subjetividad de
un modo diferente al del orden cultural en el que estn inmersos.
Libertad cultural: faceta del Desarrollo Humano que implica la opcin abierta
para elegir el modo de manifestacin cultural ms propicio para el bienestar
personal y social integral.
Logos discursivo: proceso de constitucin del sentido de una vida y de un
conjunto de prcticas significativas para el propio mundo de la vida, como
eventualmente para otros.

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Memoria histrica: visibilizacin de las tradiciones culturales que han quedado

relegadas para darles una nueva posibilidad de realizacin que responda a las
necesidades de la comunidad humana particular y universal en un proyecto
cultural compartido.
Protagonismo cultural: accin manifiesta donde hay metas y valores definidos
por una comunidad humana que tienen incidencia efectiva en la organizacin
social del universo contextual-material --que se afirma como propio porque se
vive en l--.
Racionalidad: cualidad o invariante antropolgico direccionado hacia la tica,
como la prctica reflexionada de la libertad.
Relacin con el otro: cualificacin por la que se considera al otro como alguien
que tambin goza de respectividad y es a la vez un universal singular.
Respectividad: factibilidad de autotrascenderse que posee la conciencia
humana al recurrir al ethos no culturizado personal, ello le permite salir de su
patrn cultural para la construccin de un ordenamiento comunitario en
consonancia con su propio compromiso tico.
Responsabilidad: capacidad del ser humano para responder por sus acciones
ante su propia cultura.
Subjetividad: el ser humano considerado como un universal singular que si
bien se desarrolla dentro del marco de una identidad cultural, es capaz de un
movimiento transcultural que le habilita para ser crtico de su propia cultura.

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