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da. Y que ser este continente de miseria el que determine, en ltima instancia, la
existencia tangible y sgnica de una Iglesia pobre y junto a los pobres, como la qui
so y la entendi el Vaticano II.
Pero de momento, frente a nosotros slo tenemos semillas...
Los obispos, como se ve, o se elevaban hasta el cielo o descendan al infierno. Ape
nas se pisa en tierra firme.
Todava en 1937, el Arzobispo de Lima, deca: "La pobreza es la ruta ms segura
hacia la bienaventuranza eterna. Slo aquel Estado que logre que los pobres apre
cien el tesoro espiritual de la pobreza podr resolver sus problemas sociales".
En 1951 tiene lugar la primera Conferencia General del Episcopado Latinoamerica
no durante el Congreso Eucarstico de Ro de Janeiro. Con este motivo, Po XII en
vi una carta al Cardenal curial Giovanni Adeodato Piazza, a quin l haba puesto
como presidente. All enumera los problemas que considera ms graves en el sub
continente: en primersimo lugar, la falta de clero, y despus, el proselitismo pro
testante, el liberalismo anticatlico y la infiltracin marxista. Por lo dems, las con
clusiones de la asamblea tampoco fueron socialmente muy estimulantes, dentro de
una teologa apologtica en la que el latinoamericano concreto, con su miseria y su
explotacin, apenas contaba.
El resultado ms palpable de esta asamblea fue el mayor incremento y la mejor or
ganizacin de la ayuda sacerdotal y religiosa que vena a Latinoamrica. El llama
do de Po XII fue atendido crendose instituciones y seminarios especiales en Bl
gica, Espaa, Francia, Alemania, Estados Unidos, Canad...
Un progreso de conciencia social se produjo entre 1955 y 1962, ao de la primera
sesin del Vaticano II. Varios fueron los motivos: la nueva teologa que ya se abra
paso en las conciencias, la llegada de grupos de sacerdotes extranjeros mucho ms
preparados que antes para la realidad que iban a evangelizar; la experiencia cuba
na, remezn de muchas conciencias, porque mostr por quin se jugaba y a quin
serva la Iglesia a la hora de la verdad; la consolidacin de las Democracias Cristia
nas que remozaron la praxis poltica de muchos cristianos inquietos, provenientes
ordinariamente de la Accin Catlica; el optimismo desarrollista impulsado por los
organismos internacionales (y, despus, por la Alianza para el Progreso de Ken
nedy) que hizo creer que la diferencia entre pases ricos y pobres, desarrollados y
subdesarrollados, era meramente de grado y que la integracin de estos ltimos a
la gran sociedad universal del bienestar era una cuestin de ayuda y de tiempo; la
masiva descolonizacin de Africa y la formacin del concepto de Tercer Mundo
desde Bangoeng...
Todo pareca primavera. Muchos obispos hablaban ya sin reparo de problemas so
ciales, teniendo como respaldo ese corpus bastante elstico (o rgido) llamado Doc
trina Social de la Iglesia. Pensaban que se llegara a una solucin de la impasse lati
noamericana con reformas, "profundas y graduales", segn se deca, pero sin revo
luciones (esa palabra maldita) y, por lo tanto, sin violencia.
El Concilio fue el desemboque de esta marejada de tendencias. Fue un aconteci
miento ideolgicamente europeo (de la Europa del Mercado Comn concretamen
te), pero con un planteamiento universalista. Ms, adolece de una perspectiva en
que sutilmente se introduce la sociedad occidental como modelo. Afortunadamen
te el Concilio se percibi ms como una puerta abierta que como un monumento
intocable, ms como un espritu que como una doctrina.
Fue providencial que entre la conclusin del Vaticano II (Diciembre de 1965) y la
aplicacin del Concilio a la realidad concreta latinoamericana (Medelln, Agosto
1968) mediaran tres aos conflictivos en que se derrumbaron muchas falsas espe
ranzas. Porque la dcada del 60, que haba comenzado con tanto optimismo, avan
z a trompicones hasta el fracaso. Hay varios hitos de acontecimientos polticos y
religiosos que resonaron como fin de una ilusin o nacimiento de otro mundo.
1965 los marines norteamericanos, en nombre de la OEA, invaden Repblica Do
minicana para impedir la subida de Bosch al poder. Al ao siguiente es elegido
presidente Joaqun Balaguer.
1966 muerte heroica del sacerdote-poltico-guerrillero Camilo Torres en los brea
les de la provincia de Santander (Colombia).
1966 En Argentina el general Juan Carlos Ongana toma el poder, derrocando al
gobierno de Illa.
1966 Asamblea extraordinaria del Celam, en Mar del Plata (Argentina). El tema es
"La Iglesia en el desarrollo e integracin de Amrica Latina".
1966 En la Conferencia Mundial sobre Iglesia y Sociedad en Ginebra se plantea, por
parte de los cristianos de los pases subdesarrollados, la tesis antidesarrollista.
1967 Nace el Movimiento de sacerdotes contestatarios de Brasil.
1967 Muerte de Ernesto Che Guevara en la guerrilla de Bolivia.
dos europeos"; "las injusticias sociales en Amrica Latina son de tal magnitud que
podran justificar un alzamiento popular".
Un ltimo detalle elocuente: la extraccin social de los obispos. Tomando el caso
de Chile, pas donde es fama que existe una gruesa capa social de clase media, se
llega a una conclusin sorpresiva. Del total de sacerdotes un 6 7 % pertenecen a
familias de "apellido", ligadas a la vieja aristocracia criolla, de ancestro vasco gene
ralmente. Pero es curioso que el porcentaje de obispos procedentes de estas fami
lias de apellido llega, incluso en estos ltimos decenios, a un 70 %, es decir, diez
veces ms de lo que les correspondera sobre el total del censo de sacerdotes. La
unin de las oligarquas y las prelaturas se manifiesta incluso de este modo palma
rio. Esto no quita, naturalmente, que muchos de esos obispos hayan podido ser de
gran sensibilidad social. Pero lo sintomtico del hecho permanece incuestionable.
Bases cristianas: El cristianismo ha sido instrumentalizado secularmente por las cla
ses dirigentes. O, lo que es un grado mayor de sutileza, ha sido ideologizado o con
vertido en medio de justificacin del status quo que a ellas les favorece. En medio
de un mundo cristiano que lucha por romper las cadenas que le condicionan cultu
ral, social y polticamente, la reaccin catlica se repliega, para atacar mejor. Admi
te las victorias de los avanzados, con tal de que sean victorias prricas.
Y nacen los movimientos neointegristas, maquillaje o new-look de viejos ultramon
tanismos: Fiducia, Patria, Tradicin y Familia... Otros, como Cursillos de Cristiandad y
Palestra, adoptan una lnea espiritualizante y sicologista. Varios de ellos, como la
Fraternidad de Schoenstatt y principalmente el Opus Dei son esencialmente ambi
guos. Intentan presentar un rostro agradable, porque el real, el de sus intereses y
de su elitismo, el de su fascismo y colonialismo, es demasiado deforme para que
pueda atraer. Es el nuevo farisesmo de la fraseologa, del camuflaje poltico y la
opresin de guante blanco. Las nuevas mafias que operan bajo el seuelo de un ca
tolicismo integral.
Sera demasiado largo hacer un comentario sobre la ideologa, mtodos, objetivos,
presupuestos teolgicos y sociolgicos ... de tales instituciones. Quede en claro su
activa y real existencia y cmo, sobre todo cuando llegan al poder regmenes dicta
toriales, se reproducen o quizs mejor, se desenmascaran. Entonces se ve hasta qu
punto sus miembros o sus simpatizantes estn enquistados en puntos claves de la
sociedad ms opresiva y capitalista.
Medelln 1968 fue un hito glorioso. Pero como ocurre en estas ocasiones, despus
vinieron los intentos de dar marcha atrs, alegando todo tipo de razones razona
bles. Fue, como ha dicho Hernn Parada, el agua en el vino de Medelln. Este mis
mo autor nos seala una serie de indicios que inclinan al pesimismo. Presenta va
rios testimonios. El de un telogo: "He recorrido todos los pases de Amrica Lati
na y en todas partes, sin excepcin, he odo a los obispos afirmar lo mismo: las con
clusiones de Medelln son magnficas, pero no se las puede aplicar entre nosotros".
El testimonio del obispo Samuel Ruiz (Chiapas, Mxico): "Del lado de la jerarqua
catlica parece irse extinguiendo el ardor proftico de Medelln. Es todava ms do
loroso constatar que, en reas ms elevadas de la Iglesia, se va dando, igualmente,
un viraje hacia posturas que hacen de Medelln tan slo un documento". Y el sacer
dote Arturo Paolo escriba a don Eduardo Pironio, actual presidente del Celam,
con ocasin de la conferencia de prensa que dieron varios jerarcas latinoamerica
nos por televisin durante el Snodo de Obispos en Roma: "Daba la imagen de una
Iglesia atada al mundo que termina, a estructuras an en pie gracias al sostn de
las armas y de la banca, pero histricamente muertas".
Este proceso de extincin de la llama de Medelln se agrav con ocasin de la reu
nin de 1972 en Sucre (Bolivia) donde se eligi como secretario general a Alfonso
Lpez Trujillo, obispo colombiano, de espritu reconocidamente preconciliar y liga
do a una familia del ms rancio conservadurismo de su pas. Los departamentos
del Celam se reestructuraron para colocar a personas que ofrecieran plenas garan
tas.
En esta recesin, que se comenz a notar poco despus de la cumbre de Medelln,
se va formando una conciencia ms clara que dar lugar a la formacin del Movi
miento Cristianos por el Socialismo.
Mrquez, con varias voces poticas estelares: Neruda, Vallejo, la Mistral ... Todos
devorando preguntas, ensayando y ensayando respuestas. Y el continente se es
conde tras las complejidades de su mestizaje y de su inasible amalgama cultural.
En Amrica, todava no se ha cerrado la gigantesca herida de la conquista ("castrar
al sol / eso es lo que vinieron a hacer los extranjeros", lloraban los mayas). La exis
tencia mestiza es un vivir entre varias aguas, a varios naipes, sin poder comprome
terse integralmente con ninguno. El colonialismo persiste y desarraiga a Amrica
de su ser. La hipnosis europea es destructiva. La sujecin econmica a los Estados
Unidos la tiene humanamente hipotecada. El latinoamericano ve que su tierra, su
riqueza, no es propiamente suya. Incluso su trabajo, los esquemas de su vida, las
diversiones, todo es infinitamente extranjero.
Y su Iglesia? Y su fe?
La fe cristiana es, tambin, en Latinoamrica una superposicin extraa al alma del
pueblo y su unin con la religiosidad y costumbres autctonas, a lo ms han podi
do provocar alienantes mistificaciones. La fe se impuso como un sistema compacto
y cerrado (y ste es su pecado de origen), no como una semilla que germinase. Fue
una fe rodeada de un avasallador aparato eclesistico, poltico, cultural, social. De
riqueza, dogmas y anatemas. Una fe sin evangelio, sin buena nueva a los pobres,
sin la humildad del grano de mostaza.
La Iglesia ha sido, y estructuralmente sigue siendo, un organismo occidental en
quistado artificialmente, por medio de los grupos de poder, en las masas. Sus mi
nistros han sido rplicas de los que llegaban de fuera, sus instituciones, copias ser
viles de las catlico-europeas. Lo mismo su liturgia y el rgido esquema cultural en
que se ha movido.
De ah el anhelo que ahora se siente de construir una Iglesia desde Latinoamrica y
de carcter latinoamericano, con todas las complicaciones que esto supone. Para
ella la fe tiene que ser un acontecimiento totalmente vivido aqu y ahora. No se
puede aguantar ms ese colonialismo del espritu, en nombre de un centralismo ca
tlico o de un autoritarismo dogmtico. Cada vez ms los cristianos latinoamerica
nos conscientes comprenden su responsabilidad de hacer del corazn y el dolor de
su pueblo el eje de su fe y de la construccin de sus comunidades.
Sera injusta, desde luego, la resistencia romana (en nombre de la unidad!) a que la
Iglesia latinoamericana disponga de su propia vida, siga la propia maduracin de
Medelln fue, en este sentido, un paso gigantesco. Por primera vez el Episcopado
americano, por medio del CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana) tom
la iniciativa sin complejos. Se prepar el encuentro con suficiente cuidado. No fal
taron roces con los organismos vaticanos que todava conservan sus tics centralis
tas, concretamente con el CAL (Comisin Pontificia para Amrica Latina), pero se
logr hacer una asamblea realmente autctona y los efectos ya se han visto. Evi
dentemente la doctrina del Concilio sobre la colegialidad y sobre las sanas diferen
cias dentro de la unidad de la Iglesia haban sentado un antecedente. Pero fue la
conciencia de una parte del episcopado de la intransferible originalidad de este
continente y de su derecho de identidad la que propin un golpe al nefasto pater
nalismo que, de nuevo, trata de introducirse por mil vas falsas.
La lucha por la independencia eclesistica, que es el nico modo de lograr una au
tntica y madura comunin cristiana entre iglesias, resulta ya irreversible. Se va a
topar con muchas dificultades. Porque una Iglesia latinoamericana enraizada en
sus propios problemas y en la fuerza de un evangelio interpretado y vivido autc
tonamente, resultar por necesidad peligrosa.
Ante todo, para las propias estructuras eclesisticas y para la conciencia de je
rarquas, sacerdotes y laicos. El Espritu puede soplar en sentido muy distinto que
las instituciones y costumbres, tantas veces mantenidas por pereza y prudencia an
tievanglicas. Pero los disparos apuntan, tambin, a los regmenes polticos. Por
que la fe cristiana no es, como tantas veces se ha dicho, apoltica, ni siquiera de una
gran poltica generalizadora y evasiva. Su praxis no es neutral ante la injusticia.
Slo puede colocarse, al estilo de Cristo, de parte del oprimido.
Uno de los sntomas de una iglesia naciente o que se est sacudiendo el paganismo
del corazn es la tensin con el poder establecido. La oposicin de las iglesias pri
mitivas a la Sinagoga o al Imperio Romano y, luego, a ciertos emperadores o reyes
"cristianos" o "cristiansimos" son ejemplos tpicos.
En la Iglesia latinoamericana hubo, en este punto, una paz de muerte. Los enfrenta
mientos con los poderes pblicos se hicieron por la defensa de privilegios o por
cuestiones meramente moralistas. Pero estaban dentro del sistema. Slo ahora,
cuando se denuncia la raz pecadora de un sistema opresivo, los poderosos com
prenden que les ha surgido un enemigo temible. Y vienen las torturas, las persecu
ciones, las expulsiones perentorias, los martirios. Todo lo que profetiz Cristo a sus
discpulos se est cumpliendo ahora en el continente. Seguramente es que Cristo
est ahora ms presente que nunca.
Hay que tener en cuenta el efecto multiplicador de cualquier palabra de la Iglesia
oficial (por medio de colegios, universidades, sindicatos ,etc. cristianos), y, sobre
todo, la fuerza de smbolo y escndalo pblico de las decisiones contestatarias del
clero o de grupos de cristianos organizados. De ah la vibrante reaccin general de
los gobiernos. Existe ya una lista de clrigos muertos en estos ltimos aos:
- Febrero 1966: cae, por efecto de la accin del ejrcito colombiano, el sacerdote, po
ltico y guerrillero Camilo Torres en Patio de Cemento, montaas de Santander.
- Mayo 1969: Henrique Pereira Neto, asesor de Helder Cmara, es asesinado en Re
cife (Brasil) en forma brutal y misteriosa.
- Octubre 1970: en la guerrilla de Teoponte (Bolivia) cae el ex-seminarista Nstor
Paz Zamora. Su diario dirigido a su esposa, en que expone su ideal de guerrillero
cristiano y revolucionario, es publicado y difundido por todo el continente.
- Junio 1971: en el pueblecito de Santa Fe (Panam) es detenido misteriosamente el
padre Hctor Gallego, sacerdote colombiano que haba trabajado en la organiza
cin de los campesinos contra la accin de los caciques. Desapareci sin dejar ras
tro.
- Agosto 1971: mientras se produce la resistencia para defender el gobierno de Juan
Jos Torres, en La Paz (Bolivia), es abatido el sacerdote canadiense Mauricio Lefev
re, que estaba asistiendo a los heridos. Se haba distinguido por sus posturas revo
lucionarias dentro del mbito universitario.
ciencia que les permite ser sujetos y protagonistas de su propia historia y de la his
toria de sus propios pases.
Es una Iglesia-levadura que, desde su estado de guerrilla-metafrica y, a veces,
real, logra que la masa se levante para que aqu en Latinoamrica tambin llegue el
da del Seor. "Y aquel da, dice Ams, Yo lanzar fuego a Temn, que devorar las
grandes mansiones de Bosr, por haber perseguido con espada a su hermano, por
haber ahogado toda piedad, por mantener siempre un espritu sin misericordia".
Salvador Allende, con un vislumbre proftico y con mayor optimismo que el Che,
declaraba en 1970, un mes despus de subir al poder, a Regis Debray: "Hay un ger
men revolucionario en las capas catlicas que es difcil imaginar". El, durante su
campaa, haba empleado varias veces las palabras de Medelln como arma ideol
gica ad hominem (para los cristianos o los que se decan tales); haba recibido el
apoyo de un importante grupo de sacerdotes; un partido poltico de izquierda, el
MAPU (Movimiento de Accin Popular Unitaria) mantena un rescoldo, explcito o
implcito, de pensamiento cristiano progresista; el grupo Iglesia Joven haba traba
jado activamente por su candidatura. Incluso prevea que algunos grupos cristiana
mente ms conscientes de la Democracia Cristiana estaban ms cerca de su lnea
revolucionaria que de la reformista.
Pero Allende aada: "Eso (el germen revolucionario catlico) tenemos que organi
zarlo, eso tenemos que unificarlo".
No se necesit la ayuda de nadie para esta organizacin. Fueron diversos grupos
de cristianos los que sintieron la necesidad de plantear en trminos de praxis polti
ca su aportacin a la causa revolucionaria latinoamericana. Los movimientos de sa
cerdotes contestatarios haban sido un precedente. La desilusin de muchos cristia
nos comprometidos con la Democracia Cristiana o movimientos afines fue un paso
ms. Se observ con desencanto que fcilmente la Iglesia o los partidos reformistas
adoptan la fraseologa revolucionaria, pero como al llegar a los hechos claves se la
van las manos y abandonan a la clase proletaria a su suerte. Por otra parte, las ba
ses cristianas de jvenes haban avanzado en su compromiso social y muchos se
encontraban con que era preciso tomar una actitud definida con los marxistas con
los que trabajan codo con codo o en cuyos partidos haban ingresado.
Eran inquietudes que se extendan por muchos ambientes aislados del continente.
Llovan los informes, los documentos, las cartas abiertas. Se organizaban encuen
tros y reuniones. Arreciaba el clima efervescente del trienio 1965-68, pero ahora
con mucha mayor cohesin y fuerza y sin que la Jerarqua, que haba adoptado ofi
cialmente el plan de Medelln, tuviese fuerza moral para una represin indiscrimi
nada (aunque sta de hecho se ha dado en algunos casos).
En medio de las tensiones se ha ido perfilando un pensamiento vivo muy slido,
resultante y trasfondo de la praxis de fe de estos ltimos aos. Es la teologa de la
liberacin, aportacin, en cierto sentido original, del pensamiento latinoamericano
a la teologa catlica actual.
1973 Hctor Cmpora triunfa en las elecciones argentinas, en nombre del peronis
mo.
1973 Los militares presionan a Bordaberry, presidente de Uruguay, para que prc
ticamente gobierne slo en su nombre.
1973 Violentas declaraciones del Episcopado brasileo del Centro-Oeste contra la
situacin econmica de sus regiones. Denuncian el desempleo, los bajos sueldos, la
subalimentacin, falta de higiene, psimas condiciones de las viviendas, alto ndice
de mortandad, etc....
1973 Es elegido presidente de Argentina, tras la retirada de Cmpora, Juan Domin
go Pern.
1973 Golpe militar en Chile. Muerte de Salvador Allende.
Todos estos hechos estn encadenados con los de martirios, persecuciones y expul
siones que antes sealamos. Como se ve, se trata de un crescendo revolucionario a
travs de la Iglesia. Como si el Espritu en que profesan creer los catlicos, se hu
biese empeado durante estos cinco aos en romper los antiguos esquemas y lo
grar, contra todas las previsiones de la Rand Corporation, una disponibilidad ver
daderamente revolucionaria para los cristianos. Hay, eso s, una especie de desinfle
desde mediados del ao 72. Una reaccin de la Iglesia tradicional que se concret
en la Asamblea de Sucre.
Pero existe un avance claro en el pensamiento. Se airean los problemas. Los que re
cogen la doctrina de Medelln no son ciertamente los obispos, por lo general. Pero
eso era de esperar. Son las vanguardias cristianas, los grupos profticos y contesta
tarios de sacerdotes y laicos. Estos son pequeas clulas, pero su gran conviccin y
actividad est haciendo fermentar a grandes masas de cristianos indiferentes o de
subicados. Esto no debe extraar, porque las declaraciones progresistas de la je
rarqua "sobrepasan, como dice Hugo Assman, las condiciones de posibilidad de
accin de parte de los obispos, por eso no pueden ser asumidas concretamente por
los mismos; se transforman en estandarte referencial para las vanguardias cristia
nas; funcionan como proveedoras de mala conciencia entre los jerarcas y cristianos
indecisos y dan a muchos no cristianos la impresin de un camino posible, desbro
zado a medias".
Tal estado de cosas era un desafo para la Iglesia. El telogo dominico francs Paul
Blanquart deca en abril de 1971: "No se puede infravalorar la responsabilidad de
los cristianos chilenos. A ellos se les pide que conviertan en xito lo que siempre ha
fracasado hasta el momento, en la Unin Sovitica, en la Europa Oriental, en Cuba.
Yo pienso que ha fracasado en detrimento del socialismo y, sin duda, en detrimen
to de la fe cristiana".
Chile era importante porque constitua un ejemplo y un camino. Era lgico, pues,
que hacia all gravitase la atencin de muchos cristianos revolucionarios que bus
caban una especie de alma mater.
La creacin del grupo de los 80 y el surgimiento de la Izquierda Cristiana crearon
un clima de entusiasmo y expectativas. Y fue durante el curso sobre marxismo que
organiz el CELAM en Santiago a fines de 1971, cuando entre los diversos grupos
de cristianos asistentes, surgi la idea de realizar un Primer Encuentro Latinoame
ricano de creyentes dispuestos a buscar otra alternativa social para Latinoamrica.
Uno de los comentaristas del evento escribe: "La idea se convirti en decisin. Se
elabor un primer documento firmado por varios de los participantes en el curso.
Desde un comienzo prim el criterio del grupo chileno de hacer del Encuentro una
reunin de sacerdotes, laicos, religiosos y evanglicos. A fines de diciembre el gru
po organizador comunic a los Obispos chilenos el propsito de celebrar el En
cuentro".
El Secretario General fue el jesuta Gonzalo Arroyo, ingeniero agrnomo, miembro
del MAPU, de quien lleg a rumorearse que ocupara la cartera de Agricultura en
un ministerio de Allende. Arroyo fue el alma de la organizacin.
Al Encuentro asistieron ms de 400 personas, de 28 pases, con la presencia de los
telogos Gustavo Gutirrez y Giulio Girardi (italiano, profesor del Instituto Catli
co de Pars, del cual fue posteriormente expulsado). Slo hubo un representante de
la Jerarqua latinoamericana, monseor Sergio Mndez Arceo (Cuernavaca, Mxi
co). Haban expresado tambin su adhesin monseor Parrilla Bonilla, obispo
puertorriqueo y dom Fragoso.
El grueso de la asamblea estaba constituido por los representantes de los grupos
sacerdotales ya citados y otros como "Cristianos solidarios" de Venezuela, "Movi
miento sacerdotal" de Ecuador ... Tambin los movimientos laicos JOC, MOAC
Movimientos de laicos para el Tercer Mundo, etc.... De las Iglesias protestantes res
pondi muy positivamente la Institucin ISAL (Instituto Social para Amrica Lati
na). Vinieron tambin delegados de Cuba. Previamente todos estos grupos haban
tenido reuniones de preparacin y estudio de los temas en sus respectivos pases.
La Jerarqua chilena brill por su ausencia. A lo ms muy tmidos contactos epis
dicos e inoficiales. La carta del cardenal de Santiago al P. Arroyo, en respuesta a la
invitacin que ste le curs para asistir a la Asamblea, fue un jarro de agua fra.
Cuestionaba la teologa y visin cristiana del Encuentro e, incluso, la fidelidad del
sacerdote a su vocacin. Era una carta larga y de una extrema dureza. Se perciba
que la teologa neointegrista rodeaba al arzobispo Silva Henrquez.
Y as, mientras se celebraba en Santiago, en un flamante edificio recin estrenado,
la gran Conferencia de la UNCTAD en la que nadie crea, antes ya de comenzar, se
inauguraba el Encuentro de Cristianos por el Socialismo en un local modesto, pero
con gran dinamismo y esperanza.
En los discursos iniciales el P. Arroyo y monseor Mndez Arceo centraron los fi
nes de la reunin: "El objetivo de este Encuentro, deca Arroyo, surge de la necesi
dad de detenerse un instante en la accin revolucionaria de los cristianos que en
muchos casos, peligra tornarse en mero activismo, para intercambiar experiencias
reflexionar teolgicamente, darse apoyo mutuo y coordinar una accin comprome
tida que gane en eficacia junto a trabajadores, obreros, campesinos, estudiantes".
De dnde se parte? "La situacin de opresin en que el pueblo latinoamericano
vive injustamente es el punto de partida para la reflexin de cristiano revoluciona
rio. Esta situacin es como una catstrofe que hay que enfrentar con urgencia."
Ante esta situacin el cristiano debe comprometerse en una prctica poltica, aun
que sta "no pueda deducirse directamente de su fe ...; sera aprovecharse del men
saje de Jess desvirtundolo en ideologa".
Por eso, sealaba Mndez Arceo, "no venimos, como cristianos, a tratar de forjar
un socialismo cristiano, pues absolutizaramos el socialismo y relativizaramos el
cristianismo". "La fe en si no es socialista, aada Arroyo, pero implica un esfuerzo
permanente para romper las cadenas de la opresin y construir un mundo nuevo.
Es por eso que muchos cristianos se motivan en su fe para el compromiso con el so
cialismo". De qu socialismo se habla? Del nico posible en Latinoamrica, el so
cialismo revolucionario que va ms all del reformismo difundido bajo el seuelo
(que, por cierto, slo se utiliza cuando asoma el peligro) de "participacin", "comu
peda Roger Garaudy. Cristo, nuestra fe no es nuestra. No nos debe servir para fa
bricar "baluartes cristianos", sino para renovar el mundo.
Esta teologa de la liberacin es algo que comienza, pero con mucho dinamismo.
Roger Veckmanns recoga en 1971 unos quinientos ttulos sobre teologa de la libe
racin. Pero todava es slo una semilla. Dice Diego Irarrzaval: "La nueva teologa
no se ha hecho. Por lo tanto, yo no puedo entregarles ahora unas ideas cristianasrevolucionarias. No puedo engaarlos a ustedes con una casa prefabricada llena de
nuevas ideas. Pero hay algo que ya est hecho y que es seguro. Tenemos un nuevo
punto de partida".
Y este nuevo punto de partida est haciendo vivir su fe de distinta manera a mu
chos grupos de cristianos en Latinoamrica. Es un comienzo todava. Pero ya se
percibe su inmensa trascendencia.
Esta nueva praxis de la fe cristiana nos est obligando a mirar de modo ms realis
ta la encarnacin del cristiano en el mundo. Nos est enseando a leer la Biblia con
otros ojos. Con los de Nstor Paz, cuando en plena campaa guerrillera deca: "Es
tamos invernando en el campamento. Hoy tratar de estudiar el Evangelio y los
Salmos". Con los de Ernesto Cardenal cuando de los Salmos viejo-testamentarios,
cuya realidad histrica es tan lejana, logra hacer una oracin-protesta del oprimido
latinoamericano.
La teologa de la liberacin nos ensea, en fin, el rostro de Dios en la actual historia
de nuestros pases. Aquel mismo rostro del Exodo cuando deca Yav: "En esto sa
bris que yo soy Yav, vuestro Dios, en que os librar de la esclavitud egipcia".
Nos encontramos, actualmente, en un momento de involucin. Latinoamrica est
volviendo, como un nio travieso arrepentido, al big stick, a los gendarmes y a la
banca. Se est cerrando un ciclo.
Todos conocemos las consecuencias directas e indirectas que ha desencadenado la
cada del gobierno de Salvador Allende en Chile y su sustitucin por otro militar:
la consolidacin del eje Brasilia-Asuncin-La Paz, del subimperialismo brasileo y
su modelo poltico. El endurecimiento antiguerrillero en pases como Colombia. La
coartada para la derechizacin del peronismo, "pues a Allende lo perdi la ultraiz
quierda". El receso en el continente de la frmula peruana de revolucin militar de
avanzada social.