Josu Yee Jimnez

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Matutino

Los Problemas Filosficos y sus Caractersticas

Los problemas referentes al conocimiento.- Se trata de determinar la validez del conocimiento. En qu condiciones es
verdadero? Cundo alcanzamos efectivamente la verdad? Hasta dnde alcanzan y se limitan nuestras facultades
cognoscitivas?
La importancia de este problema resalta desde el momento en que se ofrecen varias soluciones a una misma pregunta.
El hecho de que cada uno tenga su propia respuesta, y, en ocasiones, completamente opuesta a la de otros, no deja de
ser inquietante, para el que pretende profundizar en la realidad. Por qu no hay una respuesta nica a los problemas
del alma, la libertad, Dios, el bien y el mal? La misma Historia de la Filosofa, con su cadena de sistemas y soluciones, es
motivo de inquietud para el espritu filosfico.
Ha habido cinco principales soluciones al problema del conocimiento: el escepticismo, el empirismo, el racionalismo, el
idealismo y el realismo. El escepticismo niega validez a todo conocimiento; lo mejor es dudar. El empirismo slo concede
capacidad cognoscitiva a las facultades sensibles; o mejor dicho, un conocimiento es vlido solamente cuando est
apoyado en alguna experiencia sensible. El racionalismo, por el contrario, pretende que los sentidos engaan, y que la
necesidad de la universalidad del conocimiento cientfico slo se consiguen por medio de las facultades intelectuales. El
idealismo, por su parte, niega que podamos conocer a las cosas independientes del sujeto cognoscente; slo captamos
nuestras propias ideas. El realismo, por ltimo, sostiene que s tenemos conocimientos vlidos, alcanzados por los
sentidos y la inteligencia, y que alcanzan la misma realidad, la cual es independiente del sujeto que conoce
2. el problema del ser.- ste es el problema central de la Metafsica, y se trata de preguntar acerca del ser, en qu
consiste ser (como verbo).
Desde el principio hay que saber distinguir el ser y los seres. stos son las cosas y las personas (cualquier objeto que
exista o pueda existir), y en Filosofa se designan mejor con la palabra ente. En cambio, el ser (en singular) debe ser
entendido como verbo, como acto, y, justamente, la pregunta es: en qu consiste ese acto de ser, qu es ser. A partir de
all surgen problemas colindantes como: qu es existir, qu es una esencia, cul es la esencia de la realidad.
La Metafsica ha sido el centro de las preocupaciones de los filsofos; pero tambin ha sido el centro de los ataques
contra la Filosofa. En la actualidad, algunos filsofos existencialistas, como Heidegger y Marcel, tratan de investigar al
ser en su mxima profundidad.
3. El problema del Absoluto.- Se trata del problema de la existencia y la esencia de Dios. Todos los filsofos han tratado
el tema. Hasta los ateos han tenido que fundamentar o explicar el motivo de su negativa.
Por ahora, lo importante es darse cuenta de que este problema se estudia en Filosofa, independientemente de la religin
que se profese. Las soluciones que fan los filsofos se mantienen en el plano de las facultades naturales del hombre,
preferentemente a un nivel racional. La fe y la Revelacin se asumen posteriormente, como fundamentos de la Teologa.
ltimamente se ha extendi el atesmo; pero eso no significa que la nica respuesta actual a dicho problema sea la
negacin de Dios. Hay innumerables sabios de este siglo cuya postura es perfectamente testa, por ejemplo: Bergson,
Marcel, Husserl, Scheler, Jaspers, etc.
4. La existencia autntica del hombre.- En la actualidad ha tomado auge el existencialismo, cuyo tema central es la
elucidacin de las caractersticas de la existencia autntica del hombre. Se trata del problema ms humano que pueda
afectar a cada uno; de su resolucin depende la tnica de la vida a seguir.
Es la libertad lo esencial en la vida humana? Son, acaso, los valores morales lo ms importante? En qu consiste la
autenticidad? Cmo debe llevarse a cabo la interrelacin y comunicacin humanas? Cmo se degrada el nivel
humano de existencia autntica? Tales son las principales cuestiones que se pretenden resolver en dicha corriente.
5. El problema de la constitucin y evolucin del universo.- El problema del tiempo y del espacio, de la evolucin y de la
esencia de la materia, constituyen uno de los temas centrales en las obras e investigaciones de los fsicos modernos.
Generalmente son los cientficos los que se han dedicado a penetrar filosficamente en dichos asuntos. Lo importante es
aclarar que, en el momento en que la persona trata de fundamentar los Conocimientos en cuanto tales, en su propio
ramo, en ese momento est haciendo Filosofa. La Cosmologa es la rama filosfica que trata dichos asuntos y, fue una
de las primeras que se cultivaron entre los griegos.
6. Los problemas de la Lgica, la tica y la Esttica.- El tema tpico de la Lgica es el orden de los conceptos. A ella
corresponde dictaminar acerca de las estructuras mentales, los procesos correctos en el raciocinio, las leyes de todo
pensamiento bien estructurado, como el de las definiciones, las divisiones, las categorizaciones, la conversin de
proposiciones, las inferencias inmediatas a base de oposiciones, etc.
A la tica le corresponde tratar las cuestiones acerca del bien y del mal. Su importancia deriva del papel rector que dicha
ciencia adquiere en la mente de quien la escudria y llega a soluciones fundamentadas. Junto con ese problema se
conectan el de la obligacin en armona con la libertad, el de las categoras de valores, el de las virtudes, el de la
autonoma en correlacin con la heteronoma, etc.
Es a la Esttica a la que le corresponde el estudio del arte y la belleza, similarmente se consideran los problemas de la
actividad artstica, la intuicin esttica, al proyeccin sentimental, las categoras estticas, etc
LA FILOSOFIA Y SUS DISCIPLINAS

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La Metafsica u Ontologa es la llamada filosofa primera no por ser la primera en aparecer en la historia sino porque
considera a lo primordial, al ser y a la existencia en s, desprovistos de toda determinacin. No trata acerca de un ser
o existente en particular, sino de aquello que puede decirse de todos y cada uno de los seres que existen. Es el estudio
ms abstracto y profundo que puede hacerse acerca de aquello que constituye el fondo de la realidad: el ser, y trata de
llegar hasta sus mismas causas.
La Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza es una antigua disciplina cientfico-filosfica que considera desde la
perspectiva filosfica aquellos fenmenos naturales que siempre han sido un interrogante para el hombre, tales como
son: la materia, el tiempo, el movimiento, el espacio, el cambio, etc.
La Antropologa antiguamente era la ciencia que estudiaba al hombre en cuanto tal, su naturaleza, sus facultades y sus
manifestaciones fundamentales, pero hoy se va encaminando esta disciplina hacia la independencia como ciencia,
centrando su objeto en el fenmeno propiamente humano: la cultura y las civilizaciones, hasta poder llegar a la
reconstruccin paleontolgica, arqueolgica y gentica del proceso de hominizacin.
La Gnoseologa o Teora del conocimiento tiene como objeto de estudio al conocimiento humano (tanto el acto del
conocimiento humano como el resultado de dicho acto). Estudia desde el origen y la esencia del conocimiento, hasta las
relaciones entre objeto y sujeto, las percepciones, la verdad (y su misma posibilidad) y los diferentes estados de la mente
frente a la realidad.
La Lgica es por la mayora de los autores considerada como una disciplina introductoria a la Filosofa. Ella le brind,
desde el principio, a sta todo el instrumental terminolgico para que aquella pueda expresarse con rigor cientfico,
analizando sus proposiciones, y estudiando las leyes y estructuras que originan los pensamientos y las reflexiones. Hoy
se divide en clsica o simblica, moderna o matemtica, al incorporar mtodos de la ciencia matemtica para analizar
estructuras lgicas.
La tica es la disciplina filosfica que reflexiona entorno al obrar humano. Analiza los elementos del acto, sus objetos,
fines y circunstancias desde la perspectiva de la moralidad (ya sea su bondad o maldad) e intenta orientar el obrar del
hombre para que ste no termine contradiciendo la naturaleza profunda de su ser. La Axiologa es una versin moderna
de la tica que analiza los actos humanos desde la perspectiva de los valores, al tiempo que la validez, jerarquas y
escalas, y objetividad de los mismos.
La Psicologa y la Sociologa antiguamente eran ramas de la filosofa, pero desde hace unos aos son disciplinas
separadas. La primera se ocupa del psiquismo humano, y las motivaciones conscientes o subconscientes del obrar del
hombre. La segunda tiene por objeto al hombre en sociedad, su vida, sus vnculos y sus manifestaciones en comunidad.
La Epistemologa o Filosofa de la ciencia es la disciplina filosfica que mira a todas las ciencias, sus objetos, mtodos y
procedimientos, traza sus lmites y mbitos de competencias, por eso se la llama la ciencia de las ciencias.
La Esttica, o Filosofa de arte, tiene como objeto las realidades de hechura humana que no entran en el mbito de la
tcnica, y reflexiona acerca de las formas de expresin, desde las categoras de la armona y la belleza.
La Filosofa del lenguaje es una disciplina joven que analiza los modos, elementos y estructuras internas de los
diferentes modos de lenguaje existentes.
La Filosofa de la religin trata de rastrear el origen del fenmeno religioso en general, en s mismo, tal como los
hombres lo han ido manifestando a lo largo de la historia. No se relaciona con ninguna creencia en particular, pues la
creencia entra dentro de sus objetos de estudio, as tambin como lo divino.
Discuten muchos si debe considerarse a la Teologa como una disciplina filosfica, pero otros tantos afirman que es una
ciencia religiosa. (Se discute tambin si se trata de una ciencia objetiva, pues habra tantas teologa como credos y
religiones). Pero ms all de las discusiones entorno a su objeto (Dios y la revelacin a los hombres, sustentada en los
textos bblicos y en la historia) cualquiera que haga un serio acercamiento a ella, advertir que se sirve del lenguaje y
mtodo cientfico para explicar sus creencias y expresar su fe.
La Filosofa del derecho estudia las normas jurdicas y su vinculacin con la justicia. Se vincula estrechamente con
la Filosofa poltica, que tiene por objeto las diferentes teoras acerca del Estado, y sus formas ideales y concretas.
La Filosofa de la historia trata de descubrir si la historia tiene un sentido, una direccin, y si ste puede descubrirse e
interpretarse a travs de los acontecimientos. Es una reflexin filosfica sobre la historia y sus diferentes etapas.

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FILOSOFIA MEDIEVAL
Se denomina filosofa medieval a la filosofa dada en Europa y el Oriente Medio durante el perodo conocido como Edad
Media, periodo que se extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el siglo V hasta la cada del Imperio
romano de oriente 1453
PENSAMIENTO MEDIEVAL
Los orgenes y etapas de la filosofa medieval se corresponden con el inicio en el final de la antigedad y con la cada del
Imperio Romano de Occidente en el 476 d.C. y alcanza hasta el comienzo de la Edad Moderna con la cada de
Constantinopla en 1453. En este lapso de tiempo se vislumbran dos etapas: la de los siglos V hasta el VIII, donde se
transmite la herencia clsica y el cristianismo de los Padres de la Iglesia, y la que transcurre desde el s.VIII al XV ya que
en esta surgen las grandes figuras filosficas que abren posteriormente la Edad Moderna.
Para entender en conjunto la Filosofa Medieval hay que detenerse en la primera etapa influida por la Patrstica cristiana
y la herencia clsica, y en la segunda que con ese pensamiento cristiano culmina en la Escolstica. Distinguiendose
entre una y otra que en la primera los Padres de la Iglesia defienden racionalmente el cristianismo y la segunda en la que
se observa una filosofa propia de acuerdo con el cristianismo.
Hablar de filosofa medieval no es hablar solo de filosofa cristiana, sino tambin de la rabe y juda donde, por tanto, no
destaca nicamente la Biblia cristiana, sino adems la Biblia juda y el Corn, sin un acercamiento a estos textos es
imposible comprender la filosofa medieval y mucho menos la filosofa posterior.
Las caractersticas ms influyentes, en su mayora, tienen que ver con la naturaleza al pensar sobre la divinidad o el
paso de la reflexin sobre el cosmos:
La primera distingue la unidad entre filosofa y teologa(o de razn y fe). El hombre medieval alcanza a entender que la
razn ayuda a la fe para creer y que la fe expande los lmites de la razn humana. Existe una sola verdad, revelada por
Dios, que puede ser alcanzada por la razn humana: entiende para que puedas creer, cree para que puedas entender.
''Intellige ut credas, crede ut intelligas''.
Esta idea se desarrolla tanto en la filosofa cristiana como en la juda y rabe. Algunos autores actuales advierten que si
la filosofa o logos descansa sobre la certeza de la existencia de Dios, entonces la razn no es autnoma, pero en la
filosofa medieval se enseaba la necesidad de seguir la propia conciencia, a pesar de todas las leyes inquisitoriales
existentes que prohiban el libre culto a Dios en el cristianismo y los juicios ''rpidos'' llevados a cabo por judos de la
poca, la unidad de razn y fe se viva con naturalidad.
La riqueza cultural de todo este perodo hicieron posible la importancia de esta poca para la Edad Moderna, pues no
sera explicable sin conocer la filosofa medieval, y choca un poco con la imagen preconcebida de que en la edad media
las matanzas, violaciones y saqueos dejaban de lado al refinamiento, la compostura y educacin. Es evidente que en la
Edad Media se cometieron barbaries desmesuradas, igual que las que se cometen ahora en Palestina, Chad o Somalia,
pero es mantenerse en la ignorancia si se considera un paso atrs en la concienciacin del individuo y los derechos del
hombre pues sin esta poca es probable que su existencia fuera un sueo.
Se pueden distinguir entre distintas filosofas que originan reflexiones diversas , como la filosofa y teologa de distintos
autores como Santo Tomas o San Anselmo pues an partiendo de la revelacin de Dios sigue el curso de la razn,
ninguno de estos filsofos entenda que la razn contradijese a la fe, contrastando con la idea de la iglesia catlica de
verdad divina y verdad humana que en un futuro provocara las escisiones anglicistas, pentecostalistas, luteranas y
restauracionistas que chocan por su idea del individuo al pensar en Dios. A pesar de ello ninguno de estos filsofos
entenda que la razn contradijese a la fe.
Esto explica que diferentes autores como Santo Toms o San Buenaventura profesen filosofas distintas dentro de la
concepcin medieval de unidad de fe y razn.

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Si dentro de las tres ramas filosficas del momento: Judaismo, Islam y Cristianismo, nos centramos en esta ltima
debemos hacer especial incapi en la escolstica y concreto en el perodo de cambio entre el mundo antiguo y la
cristiandad medieval, que es la prescolstica(s. IX y X) inicialmente fijndonos primero en sus dos etapas monstica y
palatina, recibiendo sus nombres por los lugares que centraban el saber de la poca, dando la etapa monstica los
siguientes autores:
Boecio, el ltimo romano, que transmiti el pensamiento Aristotlico, especialmente la lgica y las categoras,
conocimientos que explican tanto la filosofa como la teologa. Este es un filsofo eclctico, pues intenta conjugar el
platonismo y el aristotelismo, enmarcandose en la tradicin clsica, al mismo tiempo que prev que se inaugura un
tiempo nuevo y una nueva filosofa. Boecio defiende la importancia de la filosofa cuya autoridad se cie a la razn
porque ante los reveses de la fortuna es necesario trascender, y as encuentra la ciencia divina y la Providencia que est
presente siempre en la vida humana.
Casiodoro (477/481- 570 d.C.) discpulo de Boecio, observ la vida de su maestro hasta su muerte, tras la cual ingres
en un monasterio. Fue sobre todo transmisor del pensamiento de su maestro ms que un creador original. Su
importancia radica en la Transmisin de conceptos antiguos al mundo nuevo y el esfuerzo por conjugar la filosofa
antigua y pagana con la cristiana. Entre sus obras destacan ''Liber de Anima'' que muestra la espiritualidad del alma
humana, pues el alma espiritual puede conocer lo espiritual. El alma ha sido creada y est en todo el cuerpo y totalmente
en cada parte del mismo. Tambin escribi la obra ''Institutiones divinarum et saecularium litterarum'' donde elabora un
catlogo bibliogrfico de los libros necesarios para la formacin del monje y expone las llamadas siete artes: gramtica,
retrica, dialctica, astronoma, geometra, aritmtica y msica.
San isidoro de Sevilla (560- 636 d. C) tampoco fue un creador original , pero si un eminente educador y compilador del
saber de su poca. Escribi ''De natura rerum'' en la que defiende la creacin por Dios de todas las cosas, tanto de lo
material como del alma, sin especificar muy bien el proceso, pero su obra cumbre es las ''Etimologas'' donde se recoge
todo el saber de su poca, as intenta acercarse a toda la realidad y darle una explicacin, en ella defiende la
sistematizacin del saber. Adems, San Isidoro argumenta con rigor el origen divino de la ley y de la justicia, entiende
que la verdadera definicin de la ley reside en una base moral, siendo curiosa esta ltima parte por el hecho de que
choca notablemente con la doctrina religiosa en la Roma de la poca.
El movimiento cultural y filosfico pre-escolstico (monstica) surgido en Italia, Espaa e Inglaterra, se desarrolla en
Francia en torno a la corte de Carlomagno( siglos VIII y IX), y por eso se le ha denominado renacimiento carolingio o
etapa palatina. Carlomagno cre en Aquisgrn una academia literaria para leer a los autores latinos y que contaba con
maestros sabios de todo el mundo. Maestros que destacaron en las disciplinas del trvium (gramtica, retrica y
dialctica) y avivaron tambin un renacimiento literario y gramatical. En estas escuelas palatinas se fundieron dos
tradiciones: la clsica grecorromana y el cristianismo, y por eso en el Renacimiento Carolingio los filsofos recibieron el
nombre de escolsticos o escolares.
Carlomagno deseaba unificar su imperio bajo una gran cultura y tambin en la organizacin administrativa, ya que el
imperio lo habitaban francos, germanos y latinos. Trato de elevar la cultura tanto de los eclesisticos como de los
funcionarios con un deseo de ser ''Principe del pueblo cristiano''.
Entre los maestros sabios de las escuelas palatinas ningn nombre suena tan alto como el de Alcuino de York (730/735804 d.C.) que organiz los estudios del imperio franco segn las siete materias del trivium y quadrivium, que constituyen
las siete columnas de la sabidura. el pensamiento de Alcuino no era original, escribe una tica ''De virtutibus et
vitiis''basndose en sus lecturas acerca de la ''Retrica'' de Cicern; la ''Gramtica'' con influencias de San Isidoro y de
Beda; la ''Dialctica'' con influencias de Boecio y Casiodoro, y escribe una obra sobre el alma ''De animae ratione ad
Eulaliam Virginem'', considerada el primer tratado de psicologa de la Edad Media(con influencias de San Martn y
Casiodoro) y en l expone que el hombre est compuesto de alma y cuerpo pero el alma es la parte principal pues por
ella se distingue del animal. El origen del alma es el de ser creada por Dios y aade que a imagen y semejanza, por lo
que el carcter propio del alma es su apertura a Dios.
Como conclusin habra que atreverse a comentar el extrao mtodo que la iglesia cristiana de la Baja Edad Media tiene
para hacer valer la razn y la fe por igual, la quema de brujas, la persecucin, la corrupcin, el salvajismo y la codicia no
provienen de un ente todopoderoso perfecto ni de la mente racional de un hombre.