Flori Legio

Alfonso Glvez
FLORILEGIO
New Jersey
U.S.A. - 2013
2013 by Shoreless Lake Press.

Florilegio by Alfonso Glvez. Copyright
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Christ the Priest, P.O. Box 157, Stewartsville, New Jersey 08886.
CATALOGING DATA
Author: Glvez, Alfonso, 1932

Title: Florilegio
Library of Congress Control Number: 2012953189
ISBN13: 978-0-9835569-4-7
Published by
Shoreless Lake Press
P.O. Box 157
Stewartsville, New Jersey 08886
PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA
INTRODUCCIN
Un estudio en profundidad sobre la naturaleza de la
Poesa tropezara enseguida on el misterio. Y lo mismo
puede de irse, ya ms en on reto, on respe to a la Poesa religiosa, que tambin plantea uestiones dif iles de
resolver.
Probablemente mu hos despa harn el problema asegurando que la Poesa no tiene nada que ver on el misterio. Y en uanto a la Poesa religiosa, se apresurarn a de ir
que no es sino el arte poti o de ontenido espe amente
religioso. El tema, sin embargo, es mu ho ms omplejo de
lo que puede pare er. No es posible honestamente dar por
solu ionadas iertas uestiones que, si bien pueden pare er
sen illas a primera vista, no dejan de mostrar su extraordinaria profundidad a po o que se las onsidere.
El problema de la Poesa es uno de los mu hos que,
nada ms ser planteados, todo el mundo ree ono er su
Alfonso Glvez
solu in. Pero que, sin embargo, llegado el momento de expli arlo, nadie es apaz de ha erlo de manera por ompleto
satisfa toria.
La Poesa es la expresin de lo Bello el Pul hrum
por medio de la palabra, ya sea oral o es rita. Lo mismo
que la Pintura se vale de la imagen o la Msi a del sonido.
Pero el Pul hrum, junto on el Bonum y el Verum los
llamados trans endentales , son a su vez la epifana o
mostra in del Ser.1 De ah que lo que a menudo se presenta omo Poesa, pero uyo ontenido es nulo puesto que
nada di e, o bien porque are e de belleza, en realidad no
guarda mu ha rela in on lo que podra ser onsiderado
omo produ to de las Musas de la Poesa. Aunque aqu no
vamos a detenernos en un tema que ya ha sido tratado por
m on ierto detenimiento en otros lugares de mis obras.2
En uanto a la Poesa religiosa, podra denirse omo aqulla uyo ontenido se delimita dentro del espa io
de las reen ias de la Religin. Desgra iadamente, si se
A los que, omo es sabido, habra que aadir el
Comentarios al Cantar de los Cantares,
Unum.
Vol. I, Shoreless Lake

Press, New Jersey (USA), 1994, pags. 185215; Comentarios al Cantar de los Cantares, Vol. II, Shoreless Lake Press, New Jersey (USA),
2000, pags. 347369; Los Cantos Perdidos, Segunda Edi in, Shoreless Lake Press, New Jersey (USA), 2011, pags. IIIXXXIV.
Florilegio
tienen en uenta las ondi iones, aqu estable idas omo

ne esarias, para ali ar una omposi in literaria omo
autnti a Poesa, pronto se ha e patente que la (verdadera) Poesa religiosa es asombrosamente es asa.
Ante todo, porque no pueden onfundirse dos osas
tan distintas omo son el verso y la poesa. Por supuesto
que esta ltima puede ongurarse tanto en forma de verso omo en prosa. . . , siempre que la belleza se en uentre
ontenida en ualquiera de las dos modalidades. Por eso
ha de tenerse en uenta que una obra literaria no puede
onsiderarse poti a por el mero he ho de estar elaborada
de modo versi ado; sino que es pre iso, adems, que en
su ontenido resplandez a la belleza, expresada en este aso mediante la palabra.
De ah que, en uanto a los temas

de ar ter religioso, un mero verso piadoso, por fervoroso
que sea, no umple todava por ese simple he ho on las
ondi iones que exige el verdadero arte poti o.
En este sentido, entre la es asa produ in religiosa a
onsiderar omo verdaderamente poti a, la poesa msti a
de San Juan de la Cruz sobresale omo un produ to aislado
uya indudable ategora est fuera de dis usin. Existen
otras poesas religiosas, no muy numerosas, dignas tambin
de ser onsideradas, omo algunas rimas msti as de Santa
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10
Teresa, el famoso annimo a Cristo Cru i ado

mueve mi Dios para quererte,
iertas
Odas
No me
de Fray Luis
de Len, o algn soneto de Baltasar de Al zar.

Quiz extrae al le tor la falta de itas de otros poetas
lsi os de la Lengua Castellana. Cir unstan ia que no se
debe a otra osa que al he ho de que apenas si han ultivado la Poesa religiosa. Y en uanto a las po as omposi iones que Lope de Vega, por ejemplo, dedi a a la Poesa
religiosa, nada hay que de ir sino que no pare en ser pre isamente de lo mejor de su obra. Por lo dems, po o puede
de irse de los poetas ms modernos en lo que se reere a
la Poesa religiosa, y menos an si tenemos en uenta las
ondi iones que onsideramos ne esarias para on eder valor poti o a una omposi in literaria. Y on respe to a
los ontemporneos, slo resta ha er una omprensiva alusin a la gran multitud de poetas religiosos a tuales, uya
ambi in y buena fe son asi tan grandes omo su falta de
inspira in poti a.
Tampo o debe sorprender al le tor la ir unstan ia de
que nun a traigamos a ola in en nuestros trabajos a poetas extranjeros, salvo alguna rarsima ex ep in. La razn
de este pro eder estriba en que la Poesa
es intradu ible a
otra lengua distinta a la de su na imiento.
Pues las ideas o
Florilegio
11
on eptos se pueden expresar, a travs de la prosa, segn

variadas y mltiples maneras que, en denitiva, no dependen ex lusivamente de unas determinadas palabras (para
algo existen los sinnimos y la multitud de estilos literarios) ni, por lo tanto, de un idioma determinado. Mientras
que en la Poesa, por el ontrario, su ontenido
depende
a la vez de los on eptos y de las palabras expresamente

utilizadas en este aso.
Y siendo estas ltimas absolutamente diferentes al tradu irlas a otra Lengua, pierden on
el ambio la belleza de la expresin (el on epto puede ser
el mismo, pero no la palabra que lo expresa). Sin ontar
on las exigen ias de la rima y on el he ho, por dems
indis utible, de que una misma palabra puede ser bella en
un idioma (dentro o fuera del mismo ontexto) pero no en
otro, por ms que se reeran al mismo on epto.
Por otra parte, el verdadero arte poti o, expresivo en
este aso de elevados sentimientos religiosos o msti os a
travs de la belleza del lenguaje, no pre isa utilizar ne esariamente palabras piadosas o de ar ter religioso, tal
omo queda demostrado laramente, por ejemplo, en la
poesa de San Juan de la Cruz.
Por lo dems, tampo o onviene apresurarse en identi ar la poesa religiosa on la poesa msti a. Pues, si
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12
bien es ierto que toda poesa msti a es religiosa, no toda poesa religiosa es msti a. Y si ya en el mbito de la
Espiritualidad ristiana se admite una diferen ia, in luso
esen ial, entre la simple ora in y la ora in ontemplativa, semejante diversidad habr de ser tenida en uenta
tambin, mutatis mutandis, on respe to a esas dos lases
de poesa religiosa. Sin olvidar lo di ho ms arriba a er a
de que lo piadoso no es sinnimo de lo bello.
A ve es se tiende a reer que la poesa religiosa, por
el he ho de serlo y puesto que la belleza es un ingrediente
ne esario del ar ter poti o, no puede faltar nun a omo
elemento de su ontenido. La verdad, sin embargo, es que
lo bello no va ne esariamente ligado a lo religioso, de primera inten in al menos. En la Biblia apare en textos muy
expresivos en sentido ontrario: Soy gusano y no hombre,
3
oprobio de los hombres y abye in para la plebe,
por no
aludir a otros mu hos de los Profetas e in luso tambin
del Nuevo Testamento. Pues el propsito de la Biblia no
es artsti o sino did ti o, sin que obste para nada el he ho de ontener libros tan eminentemente poti os omo
El Cantar de los Cantares.
Sal 22:7.
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Alguien podra objetar, no sin ierto fundamento, que

la sublime gloria de la tragedia de la Cruz, unida a la
bondad de Dios por la ual ha otorgado al ristiano la posibilidad de ompartir los sufrimientos y la muerte de su
Hijo, poseen la inefable belleza que se podra esperar de
uno de los ms grandiosos designios divinos. Sin embargo, tambin debe tenerse en uenta que la magni en ia
que se desprende de tales gra ias, on edidas tan generosamente al hombre, solamente es per eptible en el nimo del
dis pulo de Jesu risto por va indire ta, tanto por lo que
ha e a su ontenido y efe tos a per ibir omo por lo que se
reere al mbito de la pura reexin. Lo ual guarda po a
rela in on la Estti a, uyo esen ial ar ter onsiste en
mostrar el objeto meramente omo Pul hrum, dire tamente y sobre todo ante la per ep in sensorial del ser humano.
No es la reexin, sino la Estti a, la que se rela iona on
la ontempla in dire ta del Pul hrum ; y ya de a Santo
Toms que la belleza es per ibida por el hombre a travs
de los sentidos de la vista y el odo.
Este libro es un sen illo omentario a algunas de las
omposi iones del autor, re opiladas espe ialmente en el
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ops ulo
Los Cantos Perdidos,
en forma de breves ap-
tulos y sin tratar de profundizar demasiado (en temas de

por s ya muy dif iles), a n de que sea a esible a una
gran mayora de personas.5
Puesto que el n prin ipal de la Poesa no es otro que el
de manifestar sentimientos que de otro modo seran inexpresables, pro urando para ello llegar hasta lo ms ntimo
del alma, o all adonde no puede llegar la simple prosa,
pare e que el omentario a una obra de ar ter poti o
no dejar de ofre er di ultades. Por lo general, la expli a in en prosa llana del ontenido o signi ado de una
obra poti a no suele satisfa er a asi nadie. Tal omo se
desprende, por ejemplo, de la obra en prosa de San Juan
de la Cruz, en la que el ontraste entre la brillante belleza
de sus poesas y la aspereza y omplejidad de su prosa es
Segunda Edi in, Shoreless Lake Press,

New Jersey (USA), 2011; itado en adelante omo CP.
5
Los Cantos Perdidos
Este riterio no se ha seguido on exa titud en la parte nal del

libro o Re apitula in, donde se exponen ideas que pueden resultar
dif iles para los es asamente ini iados en la vida espiritual. En uanto a las itas de los versos que aqu se ontienen, en referen ia a Los
Cantos Perdidos, ha de tenerse en uenta que se ha en segn la versin orregida de la Ter era Edi in (en el momento de la reda in
de este libro, todava sin publi ar).
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bastante notorio; sin ontar on que no siempre resulta patente el paralelismo que el Santo pretende estable er entre
el lirismo de sus luminosas estrofas, de una parte, y las
on lusiones do trinales orrespondientes, de otra.
Y on todo, si la Poesa es apaz de al anzar rin ones
del alma a los que no puede llegar la prosa llana, tampo o
ella es apaz de de irlo todo. Pues, siendo ierto que el
orazn humano ha sido dotado de la apa idad de amar,
on posibilidades de innitud que, por eso mismo, nun a se
pueden ver sa iadas hasta que no des anse en Ti, segn
de a San Agustn, de ah que la simple prosa siempre
podra aadir algo a la Poesa; o al menos roturar para ella
nuevos ampos, apa es a su vez de ser tambin ultivados.
Y omo la Poesa, si es verdadera, es siempre la expresin de un Amor que es in apaz de entender de lmites o
de medidas y al ual, pre isamente por eso,
No pueden aguas opiosas extinguirlo

ni arrastrarlo los ros. . . 6
De la misma e idnti a manera abe de ir que,
Ca 8:7.
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ni o anos de palabras podrn nun a agotarlo,
ni elaborados dis ursos expli arlo.
De donde, si la Poesa puede suplir, siquiera en parte

y a travs de la belleza de su lirismo, aquello que no pudo
expresar el lenguaje llano, abe pensar enton es que siempre la prosa quiz pueda aadir algo a la Poesa. Pues es
laro que una nitud puede ser omplementada por otra,
y ambas a su vez por otras nuevas. . . , hasta llegar todas
ellas a la ni a Innitud que es apaz por s sola de olmar
el orazn del hombre y de abar ar todas las osas.
I
Si vas ha ia el otero,
deja que te a ompae, peregrino,
a ver si el que yo quiero
nos da a beber su vino
en a abando juntos el amino.1
La existen ia del ristiano trans urre omo la de quien

se en uentra desterrado en tierra extraa, por lo que su
vida onsiste en un in esante aminar ha ia su Patria:
No
tenemos aqu iudad permanente, sino que vamos en bus a
de la futura.
CP,
Heb 13:14.
n. 1.
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As fue omo los grandes maestros de la espiritualidad

ristiana entendieron el modo de vida del dis pulo de Jesu risto: la
Subida al Monte Carmelo,
de San Juan de la
Cruz, el Itinerario del Alma ha ia Dios, de San Buenaventura, o el fatigoso amino a travs de las diversas Moradas
hasta llegar a lo ms re ndito del Castillo Interior, de
Santa Teresa. In luso Jesu risto des ribi el periplo existen ial de sus seguidores omo la travesa a travs de una
senda dif il, estre ha y abrupta: Qu angosta es la puerta y estre ho el amino que ondu e a la Vida, y qu po os
son los que la en uentran!
De manera que lo primero que se ha e patente al ristiano es el he ho de que su vida trans urre en tierra extraa,
fuera de su Patria,
ha ia la ual pre isamente se
en amina. Una realidad que posee dos signi ados distintos, negativo y positivo.
Signi ado negativo para quienes se empean en ha er
de la tierra por la que aminan su Patria denitiva. Es
la postura hoy ms extendida, in luso en la misma Iglesia
dentro de los ambientes de la Teologa progresista modernista, donde in luso es sostenida por Jerarquas E lesis-
Mt 7:14.
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ti as de alto rango. Condu e a un fra aso desgarrador en

el que se ha e muy dif il la vuelta atrs.
Aunque existe tambin una inmensa multitud que pare e pensar que ni siquiera hay amino por el que andar.
Como puede verse, por ejemplo, en los ono idos versos de
Antonio Ma hado:
Caminante, no hay amino,

se ha e amino al andar.4
La falta de un amino que gue los pasos del hombre
hasta llegar a la Patria, donde le aguarda su Destino nal,
es propio de las ideologas paganas. Para el atesmo, el
hombre es un ser que vaga sin rumbo hasta a abar en la
nada, segn una on ep in de la vida humana va a de
ontenido y desprovista de sentido. En palabras del mismo
Jesu risto, quien no le sigue a l
anda en tinieblas,
y de
Aunque es lo ms probable que el poeta, ms bien que negar la

ondi in itinerante de la vida humana, no pretendiera otra osa que
la de ha erse e o de la di ultad de un amino que ada hombre ha
de ir onstruyendo para s mismo y que se en uentra, adems, repleto
de eventualidades.
5
Jn 8:12.
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20
ah que el ristiano sea bien ons iente de que es un ser

itinerante y un in ansable bus ador:
Bus ando mis amores,

ir por esos montes y riberas,
ni oger las ores,
ni temer las eras,
y pasar los fuertes y fronteras.6
En la rosada aurora
sal a bus ar, on paso apresurado,
a Aqul que me enamora;
y, habindole en ontrado,
libre por n de terrenales lazos,
morir quise de amor entre sus brazos.7
El sentido positivo del on epto de itineran ia orresponde a quienes saben que aminan por tierra des ono ida e inhspita, aunque on la segura esperanza de que les
aguarda una Patria omo Hogar denitivo, al abo de una
San Juan de la Cruz,
CP,
n. 15.
Cnti o Espiritual.
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21
agreste singladura. Y es privativo de los dis pulos de Jesu risto, los uales saben bien, por bo a del mismo Maestro,
que existe tal amino y que est bien trazado y a mano
rme:
Adonde Yo voy, ya sabis el amino . . . Yo soy el
Camino, la Verdad y la Vida.
Es verdad que la estrada de la existen ia ristiana est

olmada de di ultades y sinsabores (la senda estre ha y
dif il). El prin ipal de los uales onsiste, para el dis pulo
de Jesu risto, en verse forzado a vivir en la llamada No he
del alma, ausada a su vez por el alejamiento de
su Seor. De ah que su existen ia se vea tan olmada
Os ura
de ansiedades omo alimentada de esperanzas, ante una

ausen ia que l por s solo no sera apaz de omprender:
De no he se mar h ha ia la montaa,
de no he se alej por el sendero,
de no he me dej, por tierra extraa,
de no he me qued sin ompaero.9
Aunque goza de la lara on ien ia de que amina ha ia su Patria, mientras se ve subiendo ha ia la ima del
Jn 14: 4.6.
CP,
n. 27.
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Monte Carmelo; o hasta el punto ms alto del otero, omo

di e el verso. Lo ual es su iente para olmar su orazn. Con una tan segura esperanza que sabe que jams se
ver onfundida, segn las palabras del Apstol:
La tribu-
la in produ e la pa ien ia; la pa ien ia, la virtud probada;

la virtud probada, la esperanza. Y la esperanza no queda-
10
r defraudada.
De esta forma, los sufrimientos y ontra-
tiempos que le propor iona la vida tienen sentido para l,

des ono iendo as la amargura y la desespera in que se
apoderan de quienes are en de Jesu risto, que son aqullos que viven sin esperanza y sin ono er el porqu de su
existen ia.
De alguna manera, aminar en dire in al Monte Carmelo, si bien es todava una labor de itineran ia, tambin
es en ierto modo un estar en la Patria, ya poseda de
momento,
siquiera sea en forma de arras o primi ias:
Vo-
sotros os habis a er ado al Monte Sin, a la iudad del

Dios vivo. . . , a la asamblea gozosa y a la Iglesia de los
11
primognitos ins ritos en los ielos.
Pues el ristiano no ha e su amino en soledad y

de ah la ansiosa ex lama in deja que te a ompae, pere-
10
Ro 5: 35.
11
Heb 12: 2223.
Florilegio
grino ,
23
sino que anda en ompaa de su Maestro. Con
lo que tiene motivos su ientes para atravesar el Valle de

Lgrimas en el gozo de ir junto a l, mientras es u ha su
voz. Lo que le propor iona, ya desde ahora, un sentimiento
de exulta in que no es sino la primi ia de lo que algn
da ser para l la Alegra Perfe ta:
El amigo del Esposo,
el que est presente y le oye, se alegra grandemente al or
12
la voz del Esposo. Por eso mi alegra es ompleta.
Y ms ompleta todava uando onsidera que tambin

viaja on sus hermanos. Porque, omo veremos enseguida,
el amor a Dios pasa previamente, al menos omo ondi in,
por el amor a ellos. Aunque Dios sea, en ltimo trmino,
la fuente y el prin ipio de todo amor.
12
Jn 3:29.
II
Deja que te a ompae, peregrino. . .
El ristiano no viaja solo en su peregrina in ha ia la

Patria, sino que lo ha e en ompaa de sus hermanos.
Creado por el Amor y para el amor, su Fin ltimo es el
Amor In reado. . . , al que no es posible llegar, una vez emprendido el amino, sin haber vivido previamente el amor
reado (1 Jn 4:20).
El ristiano ama a sus hermanos porque tanto l omo
ellos son igualmente hijos de Dios (1 Jn 3:1). Teniendo en
uenta, sin embargo, que al igual que el amor paterno
lial sobrenatural es inmensamente superior a ese mismo
amor segn la sangre o natural, lo mismo puede de irse del
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26
amor fraterno. Y ms todava, puesto que los hermanos

pertene en en este aso al mismo Cuerpo de Cristo y han
sido redimidos por la misma Sangre.
Y on todo, la razn prin ipal para amar a los hermanos en la fe se fundamenta en otra que es tan sen illa
omo profunda. Cual es la de que quien verdaderamente
ama a Jesu risto, ama tambin lo que es amado por l.
Pues, mo no amar todo aquello que la persona amada
ha e objeto de su propio amor. . . ? De ah que San Juan
diga laramente que
quien no ama a su hermano, a quien
ve, no puede amar a Dios, a quien no ve.
Pero si partimos de la base segn la ual el amor es la

fuente de toda alegra (en Ga 5:22 apare e la aridad omo
el primero de los frutos que el Espritu Santo ausa en el
alma, y el gozo omo el segundo), pronto se omprende que
el amor a los hermanos, lejos de ser una mera obliga in
impuesta por pre epto, es fuente in esante de un rego ijo
digno de ese nombre y apaz de ha er exultar el alma. Ya el
Antiguo Testamento lo pro lamaba as, utilizando in luso
palabras pintores as:
1 Jn 4:20.
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27
Oh qu bueno y qu gozoso
es estar los hermanos juntos!
Es omo ungento pre ioso en la abeza,
que des iende por la barba,
por la barba de Aarn.2
Mientras que otras ve es pondera los bene ios que se
derivan de la unin entre hermanos:
El hermano ayudado
por el hermano es omo una plaza fuerte y muralla inex-
pugnable.
Sin embargo, hubo que esperar al Nuevo Testamento

para llegar a la verdadera onsagra in del amor fraterno.
Fue Jesu risto quien lo promulg omo su mandamiento
y omo seal distintiva, a la vez, por la ual seran
re ono idos sus dis pulos (Jn 13: 3435).
nuevo
El amino de peregrina in ha ia la iudad futura

(Heb 13:14) es angosto, empinado y dif il (Mt 7:14). Por
eso Dios, en su innita bondad, quiso que el hombre viajara a ompaado. Ofre indole a la vez la oportunidad de
ejer itarse en el amor que un da, llegado ya a la meta,
2
3
Sal 133: 12.
Pro 18:19, segn la versin Vulgata y el texto griego de la versin

de los Setenta.
Alfonso Glvez
28
se onvertira en un inmenso y audaloso ro en el Cielo:

uando la parte pasar a ser el todo y el ensayo eder el
paso al estreno y representa in denitiva de la obra.
Y as es omo el aminar angustioso a travs del Valle
de Lgrimas se ha tro ado, gra ias al amor y a la bondad
de Dios, en el gozo subsiguiente al sentimiento de ir a ompaado por alguien a quien se ama. Como haba omprendido muy bien San Juan Bautista:
El amigo del Esposo,
que le a ompaa y le oye, se alegra grandemente al or la
voz del Esposo. Por eso mi gozo es ompleto.
Pues aminar de manos del amor da alas para la andadura, y hasta

onvierte el yugo ms duro en peso suave y en arga ligera
(Mt 11:30):
A ude y aminemos,
y ruzaremos juntos por el vado,
y entrambos bus aremos
las huellas del Amado,
hasta que al n lleguemos a su lado.5
Desgra iadamente, el orazn del hombre ha quedado tan menguado a ausa del pe ado que, on bastante
Jn 3:29.
CP,
n. 16.
Florilegio
29
fre uen ia, suele olvidar este estado de osas. Al haberlo

imaginado omo algo demasiado grande y elevado (nun a
lo sublime ha en ontrado abida en lo vulgar), lo ha sustituido por on eptos ordinarios y ms apa es de adaptarse
a sus po o elevados sentimientos, ms f ilmente omprensibles por quien ha optado por rebajar su propia ondi in.
As es omo la aridad el verdadero amor ha sido sustituida por la solidaridad ; la onversa in amorosa se ha
redu ido a la ondi in de puro dilogo (entendido al modo
puramente humano y uya ara tersti a prin ipal onsiste
en no ondu ir nun a a nada); mientras que la venera in
a los hermanos por amor ha dado paso al respeto a los
dere hos humanos. Y todo ello en un mundo de hipo resa
en el que no hay solidaridad que valga ni tampo o verdadero dilogo, y donde los dere hos humanos no pasan de
ser una entelequia que nadie en uentra por ninguna parte.
Triste desgra ia la de aqullos que, habiendo sido destinados a aminar juntos en la alegra del amor fraterno,
olvidaron denitivamente que podan haber suavizado el
amino, siempre spero y abrupto, mediante la dul e alegra de re orrerlo en ompaa de aqullos a quienes se
ama. . . , y la de sentirse a la vez amado por ellos:
Alfonso Glvez
30
Amado, subiremos
al monte de la ruda y del omino;
y uando al n lleguemos
al abo del amino,
alegres beberemos de tu vino.6
CP,
n. 19.
III
a ver si el que yo quiero
nos da a beber su vino. . .
En la no he de la ltima Cena, llegado el momento

de la institu in de la Eu arista, Jess haba di ho a sus
dis pulos:
Os aseguro que desde ahora ya no beber ms
del fruto de la vid hasta el da en que lo beba nuevo on
vosotros en el Reino de mi Padre.
La hora de beber del fruto de la vid junto on el Maestro, una vez llegados a la Casa del Padre, ser el Final de
un Camino que hasta ahora haba sido un largo y penoso itinerario. Como de a el Apstol:
Mt 26:29.
He peleado un buen
Alfonso Glvez
32
2
ombate, he al anzado la meta.
Ser el momento por el
que el dis pulo durante tanto tiempo haba suspirado y

para el ual haba sido reado:
Amado, subiremos
al monte de la ruda y del omino;
y uando al n lleguemos
al abo del amino,
alegres beberemos de tu vino.3
La imagen del vino posee una pe uliar relevan ia en
la Sagrada Es ritura. Va siempre aso iada a la idea de los
desposorios (episodio de las bodas de Can), as omo a
la del amor llegado a plenitud entre el Esposo y la esposa.
Se trata de una metfora, iertamente. Pero para el ser
humano este li or va unido siempre a la idea de la alegra:
El vino alegra el orazn del hombre,
de a ya el salmista,4
y puesto que el gozo es el fruto onsiguiente al amor, ausados ambos por el Espritu Santo en el alma, nada tiene
de parti ular que la esposa de El Cantar de los Cantares
ompare los amores del Esposo a la suavidad del vino:
2 Tim 4:7.
CP,
Sal 104:15.
n. 19.
Florilegio
33
Bseme on besos de su bo a!
Son tus amores ms suaves que el vino.5
En ninguna realidad se ha e ms patente la indigen ia del lenguaje humano pobreza y miseria, habra que
de ir omo en la del amor, on la onsiguiente di ultad
para formular iertos on eptos que, por otra parte, son
los ms elevados y sublimes. Pero si ya tales on eptos son
in apa es de expresar en profundidad el ontenido al que
se reeren, qu de ir de los vo ablos on los que se formulan di hos on eptos. . . ? As es omo se ve el hombre
a no poder omuni ar en totalidad a los dems,
y ni siquiera a omprender por s mismo, la insondable pro ondenado
fundidad y grandeza de los sentimientos que embargan su

alma. Y de ah que su vida trans urra animada por la esperanza, salpi ada de suspiros y alimentada de anhelos,
en un impulso que tiende ha ia adelante en bus a de lo
que presiente, hasta sentirse morir de ansiedad
uando pare e que an no logra onseguirlo:
inde ible
Ca 1:2; f 1:4.
Alfonso Glvez
34
Sus ojos me miraron

antes de que la aurora apare iera,
y herido me dejaron
de amor, en tal manera,
que sin verlos de nuevo, pere iera.6
Por eso el Esposo de El Cantar de los Cantares responde a la esposa on el mismo lenguaje. Y de qu otro
modo podra ha erlo si quiere ser odo y entendido por
ella. . . ? He ah la maravillosa ondes enden ia del Amor,
que de tal modo llega a rebajarse a n de poder estable er
una rela in de intimidad on la reatura. Y por eso nun a
ser posible, ni siquiera en la Patria, llegar a omprender
el grado innito de amor que signi a la En arna in del
Hijo de Dios:
Qu dul es son tus ari ias, hermana ma, esposa!

Dul es ms que el vino son tus amores,
y el olor de tus ungentos
es ms suave que el de todos los blsamos.7
CP,
Ca 4:10.
n. 37.
Florilegio
35
No es de extraar que los poetas y enamorados del

mundo hayan dedi ado la inspira in de sus musas, junto
al arte de sus liras, a antarle al amor puramente humano.
Cuando es imposible llegar a lo ms alto e ina esible,
no queda sino ontentarse on lo que est ms er ano.
Cmo antar al amor divino, y aun ni siquiera al amor
divinohumano. . . ? Slo los msti os se atrevieron a ha erlo, utilizando para ello todos los tropos y guras del
lenguaje, siempre insu iente por lo dems, y enteramente
in apaz de expresar los sentimientos de un orazn enamorado de Dios. De ah que la poesa msti a, aun dentro de
su insu ien ia, sea la osa ms apaz de onmover el orazn humano, hirindolo hasta el dolor y ha indole sentir
que pudo haber sido. . . , y que se perdi por ulpa
del pe ado.
aquello
Y la Es ritura insiste en utilizar la imagen del vino

para hablar de la embriaguez que produ e el amor. Y es
que ni Dios mismo, en su ardoroso deseo de omuni arse
on el hombre, pudo hallar otras palabras para expresar
mejor los sentimientos de embeleso existir otra palabra
para de irlo mejor? y de gozo inefable que produ e el
verdadero amor:
Alfonso Glvez
36
Voy, voy a mi jardn, hermana ma, esposa,

a oger de mi mirra y de mi blsamo,
a omer la miel virgen del panal,
a beber de mi vino y de mi le he.8
Pero an vivimos en este mundo, y son demasiados los
hombres que no han querido entender estas osas. Y de ah
la a tualidad de las palabras del Evangelio de San Juan:
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
Y la luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la re-
ibieron.
Ca 5:1.
Jn 1: 45.
IV
. . . en a abando juntos el amino.
Trans urrido el urso de la vida humana, uya dura in es indeterminada y su hora nal imprevisible, llegado
es el momento de gozar del des anso y de la feli idad del
Hogar:
He lu hado un buen ombate, he onsumado la a-
rrera, he guardado la fe . . .
Por eso hablaron algunos, on
toda razn, de la hermosura de la Muerte Cristiana, ha indose e o de un sentimiento tambin ompartido por el
Salmista:
Es pre iosa ante los ojos del Seor la muerte de
sus santos.
2 Tim 4:7.
Sal 116:15.
Alfonso Glvez
38
En realidad, si siempre fue bueno dejar atrs las peripe ias de una vida al menos mediante el
olvido
del que
hablaba la poesa de San Juan de la Cruz en la que

abundaron ms las penalidades que las alegras, el gozo de
la llegada al Hogar patrio en uentra hoy mayores razones
para justi arse, dada la situa in en la que se en uentra
el Mundo. Y en lo que respe ta al dis pulo de Jesu risto,
no abe de ir sino que ne esariamente ha de sentirse extrao y forastero en un ambiente que no puede omprender
y por el que se sabe despre iado. Por eso la Carta a los
Hebreos, rerindose a nuestros antiguos Padres en la fe,
de a que:
en la fe murieron todos ellos, sin haber onse-
guido las promesas, sino vindolas y saludndolas desde

lejos, y re ono iendo que eran peregrinos y forasteros en
la tierra . . . Pero aspiraban a una patria mejor, es de ir, a
la elestial. Por eso Dios no se avergenza de ser llamado
Dios suyo, porque les ha preparado una iudad.
De ah la hermosa despedida de su existen ia terrena,

tal omo la des ribi San Juan de la Cruz en los versos de
su inefable poesa:
Heb 11: 13.16.
Florilegio
39
Quedme y olvidme,
el rostro re lin sobre el Amado,
es todo y dejme,
dejando mi uidado
entre las azu enas olvidado.4
Solamente a los Santos se les poda o urrir la pirueta
de onsiderar las tribula iones de esta vida omo simples
uidados a los que ahora ya se puede dejar atrs, onsiderndolas sen illamente omo osas
olvidadas.
San Juan de
la Cruz, lejos de lamentarse por las penalidades pasadas,

no es atima su rego ijo para de ir que las ama; puesto que
si en su momento sirvieron para ha erle parti ipar de la
Existen ia de Jesu risto y, ms espe ialmente de su Muerte, ahora son perlas pre iosas que adornan su orona. Y
siendo as, mo podra quejarse del modo en que haban
afe tado a su vida? De ah las palabras que les prodiga
uando asegura que las deja entre las azu enas.
Y si bien es ierto, omo ya de a el Libro de
Job,
que
la vida del hombre sobre la tierra (y ms espe ialmente la

del ristiano) es mili ia (Jb 7:1), o un buen ombate segn
la ono ida expresin de San Pablo (2 Tim 4:7), tambin
No he Os ura.
Alfonso Glvez
40
es pre iso re ono er, tal omo lo insina
Cantares,
El Cantar de los
que se trata de un verdadero ombate de amor
(Ca 2:4).
Lo ual ambia por ompleto la perspe tiva en la que
ha de ser examinado el itinerario del ristiano a travs de
su traye toria terrena. Puesto que la vida humana puede
ser equiparada a una justa o torneo (1 Cor 9:25) uando
antes era onsiderada meramente omo un aminar a travs de un Valle de Lgrimas. Ahora apare e, sin embargo,
omo una ontienda entre rivales que tratan de onseguir
la vi toria, sin que falte en ella la emo in onsiguiente que
ha e latir el orazn de los que van a lu har. Y ms todava: pues, qu puede pasar uando el rival on quien se va
a ompetir es nada menos que Dios, on las mismas posibilidades de vi toria otorgadas a ambos agonistas? Tanto
es as omo que ualquiera de ellos puede sentirse impulsado a orrer ms deprisa que su ontendiente para llegar
primero a la meta:
Florilegio
41
Si pues seguimos juntos el sendero,

deja que me adelante, yo el primero,
all donde se a aba la vereda
y el duro trajinar atrs se queda.5
Pues al amor pertene e la virtud de ha er que la lgi a y la normalidad ambien el sentido, y hasta la sustan ia, de aquellas osas que los hombres habran ali ado
normalmente omo disparatadas y absurdas. Jesu risto no
mostr extraeza ante la peti in del Apstol Pedro de
ir a su en uentro aminando por en ima de las aguas. Por
otra parte, el siervo de la parbola de los talentos, devolvi
a su seor el doble de lo que haba re ibido para nego iar
(Mt 25:20), on lo que qued laro para siempre que alguien puede entregar ms de lo re ibido ; y que, si bien es
ierto que todo es gra ia y que todo depende de la gra ia,
tambin es verdad que le ha sido otorgada al hombre la
fa ultad de amar en verdad y on verdad. Y de ah que se
haga en l realidad aquello de que hay ms alegra en dar
6
que en re ibir.
dona in y
De donde, siendo esen ialmente el amor

entrega an ms que re ep in, no poda ser de
CP,
He h 20:35.
n. 89.
Alfonso Glvez
42
otra manera una vez que se ha entrado en un mundo de

realidades en el que no existen las utopas.
Y puesto que, efe tivamente, lo propugnado por la Nueva Religin,
que es la del Modernismo, des ono e lo que

es el verdadero Amor y sus exigen ias, es por lo que vive
de ensoa iones que no tienen ningn fundamento en el
mundo del ser. Debido a que quien no ama no ono e a
7
Dios, puesto que Dios es amor,
la Nueva Religin vive de

fantasas que no llegan ms all de lo que al anza la ima-
gina in humana; y de ah que no rea en el Amor. Como

que es algo demasiado grande que se le es apa, dado aso
que no puede superar las limita iones del entendimiento
y del orazn humanos. Lo ual expli a tambin que los
telogos modernistas, uyos nombres de todos son ono idos, no rean en la existen ia del Inerno: Cmo van a
admitir la posibilidad de un re hazo total al ofre imiento
de un Amor total en el que no reen?
Y para que nada falte el itinerario del ristiano a travs del Valle de Lgrimas, omo o urre siempre on las vas
de un amor que todava est en amino, es una verdadera aventura , tambin surgen durante la mar ha dif iles
momentos de os uridad en los que pare e que el Esposo
1 Jn 4:8.
Florilegio
43
ha desapare ido y omo que fuera imposible en ontrarlo

de nuevo:
Sub hasta las estrellas

pensando que en alguna
iba a en ontrar vestigios de tus huellas;
mas yo no hall ninguna
aminando ha ia el Sol, desde la Luna.8
Hasta que llega por n el momento en el que, dejado
ya atrs el Camino andado y una vez onsumada la tarea en omendada, ha llegado la hora de la feliz y denitiva
unin on el Amado. El tiempo de ha er realidad el instante, tan ansiado y tan profundamente esperado, de arribar
a las orillas donde se goza para siempre del inmenso Mar
del Amor divino:
Y all fueron mis penas fene idas

junto al mar do se unieron nuestras vidas,
me ido en suaves ondas, produ idas
por las azules aguas removidas.9
8
9
CP,
n. 10.
CP,
n. 46.
V
Amado, yo quisiera
al aire del jardn gustar tu ena,
pues es la primavera
y el monte ya se llena
de romero, tomillo y hierbabuena.1
Un ierto hombre ofre i una gran ena . . .
La ena es un queha er diario en la vida del ser humano, uno ms entre otros, uya referen ia es utilizada
CP,
L 14:16.
n. 51.
Alfonso Glvez
46
alguna vez por la Es ritura para aludir al requerimiento

amoroso he ho por Dios al hombre:
He aqu que estoy a
la puerta y llamo. Si alguno es u ha mi voz y me abre,

entrar en su asa y enar on l, y l enar onmigo.
A este propsito, una serie de a onte imientos lave en

la vida de Jesu risto, fundamentales para los hombres de
todos los tiempos y repletos de ontenido, tuvo lugar en la
no he de la ltima Cena : la Institu in de la Eu arista, la
Primera Misa elebrada en la Historia de la Humanidad,
la institu in del Sa erdo io, la Promulga in del Mandamiento Nuevo, el Mensaje y las ltimas palabras de despedida. . . Demasiadas y grandes osas que sobrepasaran en
mu ho el ordinario a onte imiento de una ena o ualquier
intento de propor ionar expli a iones.
El libro del Apo alipsis, por su parte, emplea la metfora de la ena para hablar de lo que Dios ha preparado para
los que le aman: Bienaventurados los llamados a la ena
4
de las bodas del Cordero.
Y tambin:
5
para la gran ena de Dios!
Ap 3:20.
Ap 19:9.
Ap 19:17.
Venid y ongregaos
Florilegio
47
Igualmente, San Juan de la Cruz se reere, en una de

sus mejores estrofas, al ar ter embriagador de una ena
pe uliar y de indudable ar ter msti o:
La no he sosegada
en par de los levantes de la aurora,
la msi a allada,
la soledad sonora,
la ena que re rea y enamora.6
Es osa sabida que el lenguaje amoroso tambin utiliza
esa metfora para expresarse, siquiera sea de alguna manera y puesto que no le es posible a udir a otra mejor; y on
mayor razn uando se trata del amor divinohumano. Todo lo ual, hasta aqu, es f il de omprender. Ahora bien,
abra preguntar: Por qu valerse pre isamente de la gura de la ena para ha er referen ia a los momentos ms
deli ados y profundos del amor?
Sin duda que la hora de la ena ordinariamente a ompaada de la ideas que sus ita la no he , ha evo ado desde siempre en el ser humano el momento del des anso, del
oloquio y del trato on los seres queridos una vez que han
Cnti o Espiritual.
48
Alfonso Glvez
sido onsumadas las tareas del da. In luso pare e ser el

instante preferido por los seres que se aman omo el ms
ade uado para gozar de la intimidad que siempre ha bus ado el amor. Despus de todo, omo muestra la historia
de la Espiritualidad ristiana, fueron los grandes enamorados de Jesu risto quienes se mostraron partidarios de la
superioridad de la vida ontemplativa sobre la a tiva. Y
es que el dilogo amoroso en uentra su lugar ms propio,
junto on el silen io, en la quietud que propor ionan la
soledad y el alejamiento de las osas.
Por qu Jesu risto eligi el momento de la Cena para
vivir algunos de los instantes ms intensos de su existen ia, en los que apuntaba ya la ulmina in de su misin, y
que l aprove h para re apitular lo ms entraable de sus
enseanzas? La uestin de la oportunidad del momento,
onsiderada en s misma, no pare e gozar de trans endental
importan ia, aunque es indudable que posee un profundo
signi ado msti o. Al n y al abo, el momento de la ena entraa la idea del n de la jornada, en el que se da
de mano a los trabajos del da y se onsidera llegado el
momento del des anso y de la intimidad familiar o amo-
Florilegio
49
rosa.7 Y todo ello antes de que la no he (que en este aso

sera la os uridad) a abe de abatirse. Que por eso de a
Jesu risto que
es ne esario que hagamos las obras del que
me ha enviado mientras es de da, porque llega la no he
uando nadie puede trabajar.
En este sentido, la idea del n de

sobre todo para el ristiano, el nal
signi a,
viaje. Que es lo
la jornada
del
mismo que de ir el momento de la llegada a la Patria,

uando las fatigas e in lemen ias del amino quedan ya
atrs. San Juan de la Cruz hablaba a este respe to de los
uidados que le haban embargado durante su vida y que
ahora, por n, dejaba atrs, olvidados entre las azu enas.
Pensamiento que ha sido omn en la poesa msti a:
Conviene re ordar que San Agustn aso iaba la idea del amor
on la del des anso: Nos hi iste, Seor, para ti y por eso nuestro
orazn andar inquieto hasta que des anse en ti. Para el Santo, el
Amor requiere el des anso, adems de que no puede darse el des anso
sin amor.
8
Jn 9:4.
Alfonso Glvez
50
Si pues seguimos juntos el sendero,

deja que me adelante, yo el primero,
La esposa de
El Cantar de los Cantares
pare e igual-
mente deseosa de bus ar los instantes ms propi ios, en

los que reina el silen io y se goza de la soledad, para estar
junto al Esposo:
Ven, amado mo, vmonos al ampo;

haremos no he en las aldeas.10
Sin embargo, tambin quiere apresurarlos, quiz on
el n de saborearlos antes de que la os uridad total de la
no he se abata sobre el mundo:
Antes de que refresque el da

y se extiendan las sombras
ven, amado mo, semejante a la ga ela,
semejante al ervatillo, por los montes de Beter.11
CP,
n. 89.
10
Ca 7:12.
11
Ca 2:17.
Florilegio
51
Evidentemente, algo que pare e desprenderse entre

otras mu has osas de todo este poti o mundo de metforas y alegoras, es la ne esidad en la que se en uentra el
ristiano de aprove har el orto instante en el que Dios le
ofre e su Amor para a eptarlo. Pues la vida es demasiado
breve y se esfuma rpidamente, abo ada omo est a un
momento nal uya llegada nun a es previsible A la ho12 .
De
donde otras dos importantes le iones a tener en uenta
ra que menos pensis vendr el Hijo del Hombre
aqu:
La primera se reere a que la mejor parte es aqulla que
alguien supo es oger, muy inteligentemente: Marta, Marta,
te preo upas e inquietas por mu has osas. Cuando una
sola es ne esaria. Y Mara ha es ogido la mejor parte, que
13
no le ser arrebatada.
La otra, en ompleta on ordan ia
on la anterior, tiene que ver on el atinado onsejo de San

Pablo a los eles de Colosas, dirigido tambin a todos los
ristianos: Bus ad las osas de arriba. . . , saboread las osas
14
de arriba, y no las de la tierra.
12
13
14
L 12:40.
L 10: 4142.
Col 3: 12.
VI
El verdadero dis pulo de Jesu risto, mientras dura su
ondi in de peregrino sobre la tierra, no puede sino sentir
repugnan ia por el mundo en que vive.
Sumido en un ambiente ada da ms pagano y que
in luso odia a Dios, el dis pulo se ve obligado a vivir en
una so iedad en des omposi in en la que lo ms aberrante
se ha onvertido en lo normal, y en la que se han al anzado
niveles de degrada in que olo an al ser humano en una
situa in muy inferior a los de los animales.
Viviendo en tal medio, quienes se atreven a oponerse a
los riterios del mundo son perseguidos de manera despiadada. El mismo uadro de valores que a lo largo de tantos
siglos fueron ongurando la iviliza in ristiana, es objeto hoy, sin embargo, del ms absoluto de los despre ios.
As se ha he ho posible que el Reino del Engao haya
quedado entronizado de forma denitiva, ayudado a su vez
Alfonso Glvez
54
por los nuevos sistemas de manipula in de las mentes, on

los que se ha logrado que el hombre abra e sin va ila iones
la op in por la Mentira.
Hasta la misma Iglesia ha ado en el abismo de una
profunda risis, en la que sus Jerar as no han sabido impedir el hundimiento en la onfusin de millones de sus hijos.
Y si bien es un he ho ono ido el de que la Institu in no
puede pere er, segn la promesa de su Divino Fundador,
los eles de buena voluntad se ven ahora obligados a bus arla por uno u otro lado, en uanto que a menudo no
resulta f il en ontrar dnde est la verdadera Iglesia.
En tal situa in, es omprensible que el ristiano que

sin eramente bus a a Jesu risto sienta nostalgia del Cielo,
junto a unos vehementes deseos de apartarse del ruido y
de las osas de este mundo a n de estar on su Seor. Y
por eso de a la esposa de
El Cantar de los Cantares :
Ven, amado mo, vmonos al ampo;

haremos no he en las aldeas.
Madrugaremos para ir a las vias,
veremos si brota ya la vid,
si se entreabren las ores, si ore en los granados,
y all te dar mis amores.1
Ca 7: 1213.
Florilegio
55
De lo ual tambin se ha e un lejano e o la poesa

msti a popular:
Vayamos a los prados

y a la rosada aurora esperaremos
de todos olvidados.
Y all nos quedaremos
y el despertar del ampo es u haremos.2
Tenido en uenta lo ual, habr que reer enton es
que el ristiano ya no se onsidera iudadano de la iudad
terrenal? Tal vez haya que imaginarlo omo un desertor,
o omo indiferente al menos a las osas de este mundo?
La pregunta podra ser ontestada simplemente negando el supuesto. Para el sentimiento omn, el ristiano se
o upa por igual de las dos esferas: la del ielo y la de la tierra, sin que parez a haber pensado nadie que vaya a dejar
de olaborar en la edi a in de la iudad terrestre omo
iudadano de pleno dere ho. Aunque tal respuesta, si bien
es orre ta, en ierto modo no deja de ser simplista. Pues
el problema es bastante ms ompli ado de lo que pare e,
CP,
n. 65.
Alfonso Glvez
56
dado que el dis pulo de Jesu risto se ve abo ado a situa iones de tensin tan paradji as omo refra tarias a las
solu iones sen illas.
Jesu risto tuvo buen uidado en subrayar que sus dis pulos habran de permane er en este mundo, a pesar de
no pertene er a l, por lo que elev su peti in al Padre no
para que los sa ara de este mundo, sino para que los librara
(Jn 17:15). Por lo dems, segn la parbola

de los talentos, las monedas son entregadas a los siervos,
del Maligno
no para que las guarden, sino para que las nego ien hasta
que vuelva su Seor a re ibir uentas; y por eso el siervo
(Mt 25: 14 y ss.). San

Pablo, por su parte, ree que va a re ibir por n la orona
perezoso es arrojado a las tinieblas
de la justi ia
despus de haber lu hado un buen ombate
y onsumado la arrera
(2 Tim 4:7). En realidad, todo el
onjunto de la Revela in insiste siempre en que ada uno

re ibir una retribu in segn sus obras.3
Con todo, el dis pulo de Jesu risto, a semejanza de
Mara la hermana de Lzaro, que supo elegir la mejor parte
(L 10:42), vivir siempre bajo el impulso de es apar de
este mundo para estar on su Seor. Y as es omo, por
Aparte de los textos ontenidos en los Evangelios, f., por ejemplo, Ro 2:6; Ap 2:23; 18:6; 20: 1213.
Florilegio
57
ejemplo, lo armaba San Pablo:
Me siento apremiado por
los dos extremos: el deseo que tengo de morir para estar

on Cristo, lo ual es mu hsimo mejor, o permane er en
la arne, que es ms ne esario para vosotros.
su onsejo a los olosenses:
Y de ah
Bus ad las osas de arriba. . .
Saboread las osas de arriba, no las de la tierra.
De ah la situa in de
tensin,
o de orazn desgarra-
do, a la que se ve sometido el ristiano durante el perodo de su peregrina in terrenal. No puede des ono er que
se en uentra viajando por una tierra extraa, aminando
en bus a de su verdadera Patria: No tenemos aqu iudad permanente, sino que vamos en bus a de la futura.
Considerado el problema desde un punto de vista super ial, y ms todava si se pres inde de la fe, abra pensar
que el ristiano se en uentra sometido a una situa in de
esquizofrenia existen ial: por una parte, ha de vivir en el
mundo on todas sus onse uen ias y afrontando todo tipo
de eventualidades; y por otra, ha de sentirse enteramente
ajeno a su entorno y a tuar omo si nada tuviera que ver
on l. Como de a el Apstol, a propsito de este ltimo
Flp 1: 2324.
Col 3: 12.
Heb 13:14.
Alfonso Glvez
58
punto:
Hermanos, os digo esto: el tiempo es breve. Por lo
tanto, en lo que queda, los que tienen mujer, que vivan omo si no la tuviesen; y los que lloran, omo si no llorasen;
y los que se alegran, omo si no se alegrasen; y los que
ompran, omo si no poseyesen; y los que disfrutan de este
mundo, omo si no disfrutasen. Porque pasa la aparien-
ia de este mundo.
Estamos, segn esto, ante la apora
de dos situa iones antagni as e insostenibles en su mutua

oposi in. . . ?
El arroz suele ultivarse en tierras lidas y en terrenos
pantanosos o en har ados, por lo que se di e que es una
planta que gusta tener los pies en el agua y la abeza en el
fuego. La postura del ristiano no se sustenta sobre una base ontradi toria,
sino en una posi in de equilibrio entre
poso iones aparentemente ontrarias pero que en realidad

son omplementarias.
Y omo suele su eder en ualquier

situa in en la que es pre iso guardar un ierto equilibrio:
que resulta dif il mantenerlo. Por lo que onviene re ordar que nadie ha di ho que la existen ia ristiana sea osa
f il o pro live a las posturas modas. Se trata de situa iones omplementarias porque el ser humano es materia
y espritu, sometido a la prueba mientras amina por un
1 Cor 7: 2931.
Florilegio
59
sendero que est situado entre dos mundos el Cielo y la

Tierra a los que pertene e a la vez, en fran a ne esidad
de probar su fe y de parti ipar as en los sufrimientos y en
la muerte de su Seor.
De ah la ne esidad de que pisen sus pies la tierra on
rmeza, a n de poder ompartir los problemas de sus
hermanos. . . , y de poner al mismo tiempo su orazn en el
Cielo, su verdadera Patria a la ual in ansablemente se dirige. Sin que se pueda de ir que ualquiera de las dos posi iones deje de tener importan ia ante la otra, dado que son
omplementarias y mutuamente se ne esitan: la entrada en
la Patria prometida que es el Cielo, por ejemplo, depende
del modo omo se haya llevado a abo la andadura en la
Tierra; mientras que una estan ia fru tuosa en la Tierra,
aprove hando en plenitud las eventualidades, ir unstan ias y problemas (los propios y los de sus hermanos, los
dems hombres) que se vayan presentando, est vin ulada
al he ho de haber sabido elevar el orazn al Cielo.
De todos modos, la andadura terrenal se ha e suavidad,
y hasta se reviste de belleza, uando el orazn vive en la
nostalgia de su Seor, uyo re uerdo llena la existen ia
del dis pulo on la segura esperanza de que algn da el
Camino habr llegado por n a su trmino. Donde no habr
Alfonso Glvez
60
ya muerte, ni llanto, ni lamento, ni dolor, porque todo lo
anterior ya pas.
Y uando el dis pulo enamorado de su
Seor haya arribado denitivamente

Ser all, y solamente all, donde la esposa es u har
por n on laridad la voz del Esposo. Y donde se unir para siempre on Aqul a quien su inquieto y herido
orazn anduvo bus ando durante toda una vida:

Ap 21:4.
CP,
n. 89.
10
CP,
n. 46.
VII
de no he se perdi por el sendero,
de no he me en ontr sin ompaero.1
Desde que Jesu risto as endi a los Cielos a la vista de

sus Apstoles y dis pulos, los ristianos han llorado por
su ausen ia y sufrido la nostalgia de su presen ia. Si bien
se han sentido onfortados, sin embargo, por la esperanza
de su prometido Regreso. Desde enton es han tras urrido
siglos, e in luso milenios, en los que los dis pulos que todava perseveran se han visto abrumados por la tristeza de
CP,
n. 27.
Alfonso Glvez
62
sentirse abandonados, a la vez que sostenidos por el deseo

vehemente de verlo de nuevo.
Al prin ipio de los a onte imientos, la Comunidad primitiva estaba onven ida de que su Regreso era osa de
das, tal vez de meses, pero no de mu ha mayor tardanza
en todo aso. Sin embargo fue pasando el tiempo y, tal omo o urri on las vrgenes de la parbola, la desesperanza
fue invadiendo a los dis pulos y el re uerdo de su Seor
se fue ha iendo ada vez ms difuso.
Pues es verdad que se estaba demorando demasiado:
Como tardaba en venir el esposo, les entr sueo a todas y
se durmieron.
Hoy apenas si queda un redu ido nmero

de dis pulos que lo siguen aguardando, en grupos aislados
ada vez ms redu idos, a medida que el Mundo intensi a

su perse u in ontra ellos. Y por si todo eso fuera po o,
viven todos bajo la inquietud del anun io de su Maestro,
o aqulla segn el ual an no ha llegado lo peor: Pero
uando venga el Hijo del Hombre, en ontrar fe sobre la
tierra?
Por supuesto que, dada la situa in del Mundo y la

que pade e la Iglesia, no es extrao que los que siguen
Mt 25:5.
L 18:8.
Florilegio
63
siendo eles vivan agobiados por la tristeza que les produ e la ausen ia de su Seor. La ual, por ierto, ya haba
sido anun iada por l en la No he de la Cena de Despedida:
Ahora voy a quien me envi y ninguno de vosotros
me pregunta: Adnde vas? Pero porque os he di ho esto

vuestro orazn se ha llenado de tristeza; pero os digo la
verdad: os onviene que Yo me vaya . . .
ba advertido:
Y ya antes les ha-
Hijos, todava estoy un po o on vosotros.
Me bus aris, y omo les dije a los judos: Adonde Yo

voy, vosotros no podis venir, lo mismo os digo ahora a
vosotros.
De a Len Bloy que la ni a tristeza es la de no ser

santos. Pero en realidad todava se puede hablar de una
tristeza mayor, ual es la que se deriva del he ho de la
ausen ia del Seor. Cualquier otra osa que pueda o urrirle
a un ristiano no debiera suponer para l motivo alguno
de angustia, puesto que, para los que aman a Dios, todo
lo que les su ede es para su bien (Ro 8:28).
La esposa de El Cantar de los Cantares se lamenta
amargamente porque no en uentra al Esposo, uando lo
bus a ansiosamente en medio de la no he. Pues no he es
Jn 16: 57.
Jn 13:33.
Alfonso Glvez
64
para el ristiano ualquier situa in en la que Jesu risto

parez a haber desapare ido:
6
nadie puede trabajar.
Porque llega la no he, uando
Pues, qu se puede ha er, uando
la ausen ia del Esposo lo onvierte todo en No he Os ura

en la que la vida pare e haber quedado privada de todo su
sentido?:
En el le ho, entre sueos, por la no he,

busqu al amado de mi alma,
busqule y no le hall.
Me levant y re orr la iudad,
las alles y las plazas,
bus ando al amado de mi alma.7
Pero enton es, dnde ir uando todo pare e indi ar
que el mundo ha perdido la fe y que hasta la misma Iglesia
ha llegado a pensar que es el hombre su dignidad, sus
dere hos lo ni o que verdaderamente importa?
Cabe imaginar una situa in ms dolorosa que la ofre ida por la Iglesia y el Mundo, los uales pare en haber
perdido de vista a Jess y ya no en uentran la forma
Jn 9:4.
Ca 3: 12.
Florilegio
65
de hallarlo por ninguna parte?
Mujer, por qu lloras?
preguntaron los ngeles en el sepul ro ya va o a Mara Magdalena.
Porque se han llevado a mi Seor y no
s dnde lo han puesto,
respondi ella.8
A aso se en uentra ya la Iglesia Peregrina en la etapa nal y ms dif il de toda su Historia, sealada en las
profe as omo la de los ltimos Tiempos? Es llegado el
momento dif il en el que hasta los mismos elegidos, sintindose aislados y abandonados en medio de un mundo
des redo, se enfrentan tambin al peligro de llegar a dudar de su fe (Mt 24:24)? Pero si el Mundo ya no en uentra
a Jesu risto, es que las Tinieblas se han ado sobre l:
De no he se perdi el Amado mo,

omo se es onde el sol tras el ollado,
ual se pierde en el mar el an ho ro
y en los frondosos bosques el venado.9
Con todo, el verdadero dis pulo de Jess nun a ver
defraudada su esperanza: Nos gloriamos en las tribula iones sabiendo que la tribula in produ e la pa ien ia; la pa ien ia, la virtud probada; la virtud probada, la esperanza.
Jn 20:13.
CP,
n. 26.
Alfonso Glvez
66
10
Y la esperanza no defrauda.
Al nal, uando todo pare-
e perdido, de nuevo vuelve a or en la lejana el silbo del

pastor que lo orienta ha ia donde l se en uentra:
De tu vergel un ave
por tu ausen ia antaba en des onsuelo;
y oy tu voz suave,
y, alzndose del suelo,
a bus arte emprendi veloz su vuelo.11
10
Ro 5: 35.
11
CP,
n. 13.
VIII
En la no he serena
del silen ioso valle nemoroso,
en dolorosa pena,
la espera del Esposo
de angustiosa impa ien ia el alma llena.1
La Esperanza es la Ceni ienta de las tres virtudes teologales. La menos ono ida, de la que menos se habla, e
in luso la que es onsiderada por mu hos omo la que goza de menos importan ia. La verdad es, sin embargo, que
omponen las tres una unidad en la ual, de faltar una sola,
desapare eran tambin las otras dos. San Pablo las ataloga sin ms omo las tres virtudes, re ono iendo que forman
CP,
n. 11.
Alfonso Glvez
68
un onjunto homogneo en el que, sin embargo, le es asignado a la aridad el puesto ms importante (1 Cor 13:13).
En el presente estado de peregrina in ha ia la Patria
en el que se en uentra el ristiano (Heb 13:14), la Caridad
sin la virtud de la Esperanza are era de sentido y ni sera
imaginable su existen ia. Y lo mismo puede de irse de la
Esperanza a falta de la Caridad, o de la Fe on respe to a
ualquiera de las otras dos.
Es ierto, sin embargo, que una vez onsumado el Camino y al anzada denitivamente la Jerusaln Celestial,
solamente la Caridad permane e en tan bienaventurada
existen ia (1 Cor 13:8), pues
la esperanza que se ve ya
no es esperanza; pues a aso uno espera lo que ve?
Pe-
ro mientras llega ese momento, es la Esperanza la que da

sentido y propor iona el aliento ne esario para peregrinar
a travs del Valle de Lgrimas. Y ha ia dnde se en aminara el ristiano sin ella. . . ? Y qu valor habra que
on eder a una existen ia terrena llevada a abo a travs
de una senda estre ha, ardua y empinada (Mt 7:14), sin
saber adnde se va ni el porqu de tan duro amino. . . ?
As pues, sin la virtud de la Esperanza, se desvane e toda
idea de una existen ia ristiana que, por otra parte, deja-
Ro 8:24.
Florilegio
69
ra de tener signi ado:
Y si tenemos puesta la esperanza
en Cristo slo para esta vida, somos los ms miserables de
todos los hombres.
Que por eso alguien dej onstan ia:
En va ilante vuelo ha ia el otero,

bus a un ave, de amores malherida,
al que fue de su vida el ompaero;
mas, viendo su esperanza fene ida,
muerta qued, perdida en el sendero.4
A prin ipios de los aos in uenta del siglo pasado, publi Samuel Be kett su tragi omedia Esperando a Godot,
dentro del gnero del teatro del absurdo. Una obra existen ialista que trata de mostrar la aren ia absoluta de
sentido de la vida humana, y en la que dos personajes,
Vladimir y Estragon, esperan en vano a un tal Godot que
nun a llega. Aunque el autor negaba toda referen ia a Dios
en la alusin al nombre del esperado Godot (God, o Dios
en el idioma ingls), es evidente la inten in nihilista de
mostrar la suprema in oheren ia humana en el he ho de
esperar a un Dios prometido que no llega y que nun a va
1 Cor 15:19.
CP,
n. 30.
Alfonso Glvez
70
a llegar. Y en ese sentido fue universalmente interpretada

la obra.
Y ya en el terreno de la perspe tiva orre ta, hemos
visto que, segn San Pablo, la prdida de la verdadera Esperanza onvierte al ristiano en el ms miserable de todos los hombres. Claro est que el existen ialismo, atrado
siempre por el misterioso abismo sin fondo del noser, va
ms all y disminuye al hombre hasta redu irlo a un ser
sin esperanza, abo ado a la nada y sometido a una forma
de existen ia efmera y arente de sentido.
Y on todo, an no ha llegado la reatura a omprender
lo que su ede uando se reniega de la Esperanza, teniendo
en uenta que la tragedia que sigue omo resultado sobrepasa a todo lo imaginable por el entendimiento humano.
Ya no se trata ahora de que la prdida de la Esperanza
deje redu ido al hombre a un ser para la nada, omo quiere el existen ialismo, sino que lo onvierte en una reatura ondenada a una eterna desespera in en la que ha
desapare ido ualquier asomo de esperanza. No en vano
Dante olo a en el frontispi io de la Puerta de Entrada al
Inerno la ins rip in:
Florilegio
71
Por m se va a la iudad doliente;

por m se va al eterno dolor;
por m se va entre la gente perdida.
La Justi ia movi a mi supremo Autor.
Me hi ieron la divina potestad,
la suma sabidura y el amor primero.
Antes que yo no hubo osa reada,
sino lo eterno, omo yo, que duro para siempre.
Vosotros, los que entris, dejad aqu toda esperanza.5
De manera que en la Ciudad del Dolor que dura para
siempre, de la que ha sido desterrado denitivamente ualquier indi io de Amor, tambin se ha desvane ido denitivamente la Esperanza, que jams volver a apare er en
la onstante su esin de siglos y siglos que, en el tiempo
sintiempo de la Eternidad, ya no ono er trmino ni n.
La virtud de la Esperanza, si bien es verdad que proviene de lo Alto, es engendrada en su origen por las tribula iones y sufrimientos que el dis pulo de Jesu risto va
en ontrando a lo largo de su vida. Pues ella es la que, por
paradoja, da sentido y onvierte tales pruebas en frutos de
Dante,
La Divina Comedia,
Inerno, Canto 3.
Alfonso Glvez
72
Eternidad, adems de ser la ausa prin ipal de la Alegra

que normalmente olma la existen ia ristiana, omo ha e
notar el Apstol San Pablo:
Nos gloriamos en las tribu-
la iones sabiendo que la tribula in produ e la pa ien ia;

la pa ien ia, la virtud probada; la virtud probada, la esperanza. Y la esperanza no defrauda, porque el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros orazones por medio
del Espritu Santo que se nos ha dado.
Por lo ual, y en ontra de lo que suele reerse, lejos de

ser la Esperanza una mera virtud de onsola in, debido a
una de esas extraas aparentes ontradi iones uyo fondo
ltimo slo Dios ono e, est destinada a sembrar de gozo
el viaje del ristiano en su re orrido hasta la Patria. Un
apasionante itinerario que, si bien normalmente trans urre,
tal omo ha sido di ho, a travs de una senda angosta y
abrupta, adquiere sin embargo al mismo tiempo el tono
que orrespondera al Camino de la Perfe ta Alegra.
Ro 5: 35.
IX
go
En el terreno que estamos tratando, hablar de DiloAmoroso sera una tautologa. Y si se quiere de ir de
manera ms lara, una redundan ia, puesto que no hay

verdadero dilogo que no sea amoroso. Si toda rela in
entre seres ra ionales, ya sea del Creador on sus reaturas, la de stas on su Creador o la de ellas mismas entre
s, adopta ne esariamente la forma de una rela in amorosa, f il es omprender que no hay modo alguno de que
pueda realizarse si no es a travs del amor.
Todas las reaturas son un reejo de las perfe iones
divinas, de las uales parti ipan en grado mayor o menor.
No puede haber rela in alguna, digna de ese nombre, entre las reaturas ra ionales, que no implique una analoga
Alfonso Glvez
74
de semejanza on las rela iones existentes entre las Personas Divinas.1

La Palabra pronun iada a er a de S mismo y para
S mismo por el Padre desde la Eternidad, en uentra omo Respuesta exhaustiva, en el mismo instante atemporal
y eterno, la Persona del Hijo (genera in intele tual). La
ual orresponde a su vez on la rpli a de un S amoroso,
perfe to y absoluto que, junto a la opera in inmanente
del Padre, viene a onstituirse omo espira in amorosa y
re pro a de ambos en la Persona del Espritu Santo (espira in a tiva y pasiva). De donde, si Dios es Amor, es
porque es Dilogo amoroso entre Personas distintas omo
tales (en una sola y ni a Esen ia Divina). A partir de ese
momento, todo verdadero dilogo, reejo y parti ipa in
Cuatro son las rela iones reales existentes entre las Personas en
el Seno de la Trinidad: la paternidad, la lia in, la espira in a tiva
y la espira in pasiva. Solamente tres de ellas se en uentran en mutua oposi in (rela in de oposi in) y son, por lo tanto, realmente
distintas: la paternidad, la lia in y la espira in pasiva. La espira in a tiva solamente se opone a la espira in pasiva, pero no a
la paternidad ni a la lia in, de las que se distingue, por lo tanto,
on una mera distin in virtual. De ah la Trinidad de Personas, las
uales son realmente distintas entre s, aunque todas se identi an
on la ni a y Simpli sima Esen ia Divina.
Florilegio
75
al n y al abo omo todo lo reado de las perfe iones

de Dios, no puede ser sino amoroso.
Segn lo ual, todo dilogo es la expresin de una rela in de amor. Para eso, y no para otra osa, le on edi
Dios al hombre el don de la palabra y de la omuni a in.
Si en el seno de la Trinidad, la Palabra ha respondido on
el S absoluto que supone una perfe ta rela in de amor
entre las Personas Divinas, toda otra palabra pronun iada
a partir de ese momento, bien sea de Dios a sus reaturas,
de stas a Dios o de ellas entre s, dejara de tener sentido
si no es para dar urso expresivo a una rela in amorosa.
En realidad el lenguaje se desvirta uando deja de ser
un mero veh ulo de expresin del amor. Atribuirle ualquier otro sentido supone una aberra in, en uanto que
ontrara el orden natural estable ido por el plan de Dios,
por el ual y para el ual re a sus reaturas ra ionales.
Toda palabra pronun iada fuera de ese ontexto es vana:
Os digo que de toda palabra o iosa que hablen los hombres
darn uenta en el da del Jui io. Por lo tanto, por tus
palabras sers justi ado y por tus palabras sers ondena-
do.
Mt 12: 3637.
Alfonso Glvez
76
Dios no ha hablado jams al hombre
festarle su amor.
sino para mani-
Y de ah que sea su Palabra tan lida,
dul e y suave omo perentoria, tal omo as lo re ono e el

verso:
Es la voz del Esposo

omo la huidiza estela de una nave,
omo aire rumoroso,
omo susurro suave,
omo el vuelo no turno de algn ave.3
Y al mismo tiempo es ortante, aguda, e az y penetrante hasta lo ms profundo del alma y del orazn. Pues
no de otra forma es el amor, y ms todava uando es el
Amor Perfe to e Innito Quien se entrega y habla:
La Pa-
labra de Dios es viva y e az, ms ortante que una espada

de doble lo: penetra hasta la divisin del alma y del espritu, de las arti ula iones y de la mdula, y des ubre los
sentimientos y pensamientos del orazn.
No poda ser de otro modo, desde el momento en que

el amor se halla en el punto enteramente opuesto a la super ialidad, a la par ialidad o a la temporalidad; por lo
CP,
Heb 4:12.
n. 87.
Florilegio
77
que no entiende de relatividades ni de ondi iones, sino

solamente de la totalidad y de la eternidad que supone lo
absoluto. Y as es omo lo ali a
El Cantar de los Canta-
res,
utilizando el medio de metforas expresivas formuladas

poti amente, a la medida del entendimiento humano:
Porque es fuerte el amor omo la muerte

y son omo el sepul ro duros los elos.
Son sus dardos saetas en endidas,
son llamas de Yav.
No pueden aguas opiosas extinguirlo
ni arrastrarlo los ros.5
Y omo puede verse, nos en ontramos en los antpodas
de la forma omo el Mundo entiende el Dilogo. . . , in luidos mu hos telogos y pastoralistas de la Iglesia. El Dilogo E umni o, omo medio de unin entre las Iglesias,
rene realmente las ondi iones de un verdadero Dilogo. . . ? Pues los dilogos no tienen omo objeto llegar a un
punto neutro de en uentro,
sino que muy al ontrario

no pueden pretender otro n que llegar al entro o lugar
mismo del verdadero amor, omo ya hemos visto. Por lo
Ca 8: 67.
Alfonso Glvez
78
ual, todo pare e indi ar que slo uando los ristianos se

en uentren dispuestos a umplir on el Mandamiento Nuevo, promulgado por el mismo Jesu risto en la No he de la
ltima Cena, mediante la profesin de un mutuo y re pro o amor, es uando se al anzar la meta deseada de la
existen ia de un solo Rebao y un solo Pastor (Jn 10:16).
Su ede, sin embargo, que el amor es un sentimiento tan
tremendamente serio omo para ser entendido aqu bajo el
signi ado de autnti o y hasta de eloso: El Seor tu Dios
es fuego devorador y un Dios eloso.
Pero supone una inmensa desgra ia que el hombre no

a abe de omprender que Dios est ms ansioso que l de
or la voz de su reatura, en forma de amorosa y armativa respuesta de amor. En realidad, ni l mismo sabra
mo de irlo uando se dirige a ella, obligado omo est a
expresarse bajo las pobres y limitadas formas del lenguaje
humano:
Es la voz de mi amada
omo un arrullo dul e de paloma,
omo un alba insinuada
que mil olores toma
uando por n la aurora ya se asoma.7
6
7
De 4:24.
CP,
n. 86.
X
Ya haba advertido el Salmista que el prin ipio de toda
1
sabidura es el temor de Dios. Pero en el Plan primero de
Dios respe to a sus rela iones on el hombre no entraba en
absoluto la idea del temor. Porque el miedo, salvo que se
trate de una simple rea in natural derivada del instinto
de onserva in, no es en la naturaleza humana sino una
anomala produ to del pe ado; el ual es, a su vez, la mayor de las aberra iones en que puede in urrir la reatura
ra ional:
Llam Yav Dios al hombre di iendo: Hombre, dnde
ests? Y ste ontest: Te he odo en el jardn, y teme-
roso porque estaba desnudo, me es ond .
Pero el amor y el temor son in ompatibles, omo ya

dijo el Apstol San Juan. Y Dios siempre haba deseado
1
2
Sal 111:10.
Ge 3: 910.
Alfonso Glvez
80
mantener on el hombre las rela iones propias del perfe to

amor:
En el amor no hay temor, sino que el amor perfe to
e ha fuera el temor; porque el temor supone astigo, y el
que teme no es perfe to en el amor.
De ah la ne esidad de que, en el orden nuevo inaugurado por la Nueva Alianza, el dilogo del hombre on Dios
volviera a la normalidad que en el Plan primitivo suponan sus mutuas rela iones. A de ir verdad, in luso a un
estado de supera in on respe to a la situa in primera;
puesto que ahora, gra ias a Jesu risto, el hombre puede
hablar on Dios de t a t o omo entre iguales, desde el
momento en que Dios mismo se ha he ho Hombre. La enemistad se ha visto transformada para siempre en amor, y
el
Hombre Viejo
ha sido sustituido denitivamente por un
(Ef 2:15) uya novedad llega hasta ms all

del viejo Adn. Pues, omo es sabido, Cristo es asimismo,
Hombre Nuevo
desde el instante de la En arna in, Seor del Tiempo y

el Re apitulador de todas las osas (Col 1: 1520).
Y por eso la
al
que l ha trado onsigo supera

del momento de la Crea in, anterior
novedad
estado original
al pe ado. Y es tan original su
1 Jn 4:18.
mandamiento nuevo
omo
Florilegio
81
para que sea dable pensar que, lejos de ser una vuelta a los
omienzos, nun a hasta enton es haba sido promulgado,
ni ono ido su ri o y profundo ontenido por los hombres,
despus de tantos milenios omo ontaba ya la Historia del
Mundo.
La verdad es que apenas si se ha insistido en la novedad
del mandamiento nuevo, habida uenta de la tenden ia a
onsiderarlo ms bien omo una espe ie de onrma in
del primero en el De logo. Sin embargo, el he ho de que
Jesu risto lo haya designado omo nuevo, indu e a ver en
l una verdadera innova in uyo ontenido trans iende
por ompleto lo exigido en el primer pre epto. Por lo que
bien puede de irse, por lo tanto, que Cristo, no solamente
ha he ho onuir en su Persona el tiempo pasado, sino
que tambin ha he ho a tual el tiempo futuro, renovando
a ambos.
Por eso ha podido de irse, mirando ha ia atrs, on
respe to al Tiempo ya trans urrido:
Por tanto, si alguno est en Cristo, es una nueva rea-
tura: lo viejo pas, ya ha llegado lo nuevo.
Y tambin, mirando ha ia adelante, en uanto a la su esin de eones que abar a a la vez el presente y el futuro:
2 Cor 5:17.
Alfonso Glvez
82
El que estaba sentado en el trono dijo: Mira, he aqu
que hago nuevas todas las osas .
Que por eso fue pro lamado a todo el Universo reado,

en solemne onstan ia:
Jesu risto es el mismo ayer y hoy y por los siglos.
Pues el Amor no solamente existe omo anterior a todo

Tiempo, sino que trans iende hasta ms all del Tiempo.
Y al haber sido he ho el hombre part ipe del Amor Perfe to, gra ias a Jesu risto, es laro que le ha sido otorgado
tambin un trasunto de la Eternidad.
Y as es omo ha llegado de nuevo el tiempo de amar.
Y on l se han vuelto a es u har los viejos antos del
amor, uyos e os han resonado por montes y ollados, para ser repetidos luego a travs de bosques umbrosos y de
frondosos prados; hasta que llegaron al mar y se mez laron on el rumor de las olas. Pero no se trataba ahora de
un amor restable ido, sino de uno nuevo y ms hermoso;
omo su ede siempre on ada amane er, y omo las ores
de ada primavera se ofre en a los sentidos on una nueva
y resplande iente belleza, siempre mayor que la de aqullas uyo olorido y perfume alegraron a los hombres de
Ap 21:5.
Heb 13:8.
Florilegio
83
otras po as que ya pasaron. Pues todo amor es siempre

nuevo:
Amado, en las brumosas

laderas de montaas es arpadas,
on uevas de raposas
y imas plateadas
en silen io de nieves olvidadas. . .
All nos estaremos
y los antos de amor entonaremos.7
De esta forma, la novedad
de ahora,
Cristo, supera en mu ho a la
propor ionada por
novedad primera
o urrida
en el momento de la Crea in, despus de que, omo dijo

el Apstol, donde haba abundado el pe ado, ahora sobreabunda la gra ia (Ro 5:20). As que el mandamiento nuevo,
lejos de ser una vuelta a los omienzos, es tan original omo que nun a haba sido promulgado, ni tampo o hasta
ahora haba sido ono ido en la amplitud de su ontenido
y en su verdadero signi ado:
Pues ya no importan ni la
ir un isin ni la no ir un isin, sino la nueva reatura.
CP,
Ga 6:15.
nn. 83 y 84.
Alfonso Glvez
84
Y es que, por n, ha llegado de nuevo el tiempo de

amar, si bien ahora bajo la forma propia del amor perfe to,
nun a antes ono ida por la reatura, despus de tantos
milenios omo ya uenta la Historia del Mundo:
Cuando la no he el manto ha abandonado,

y al alba sigue la rosada aurora,
ansioso orro hasta el orido prado
aguardando el regreso del Amado;
despus de que son la dul e hora
en que el tiempo de amar es ya llegado.9
Y enton es la Voz de Dios ya no es vindi ativa ni amenazadora de astigos, sino dul e y amorosa; y hasta humilde y supli ante al menos para los hombres que quieran
orla, tal omo suele su eder on los requiebros de ualquier enamorado: Mira que estoy a la puerta y llamo: si
alguno es u ha mi voz y abre la puerta, entrar en su asa
y enar on l y l enar onmigo.
9
10
CP,
n. 97.
Ap 3:20.
10
XI
In luso las gentes de buena voluntad que aman a Dios
sin eramente tienden a pensar, on respe to a la ora in,
que l se limita en ella a es u har. La verdad, sin embargo,
es que Dios ha querido estable er on el hombre rela iones
de verdadero amor, por lo que el dilogo divinohumano
se ha e ne esario en ellas omo elemento insustituible. Y
ah es donde apare e la ne esidad de la ora in.
A er a de la ual po os ristianos aen en la uenta
de que no es un mero monlogo por su parte, en el que
se exponen peti iones y se elevan a iones de gra ias a la
espera de que sean es u hadas. Lejos de eso, la ora in es
un verdadero dilogo e in luso mu ho ms todava, pues
la rela in de amor se expresa en variadas formas que van
ms all del simple inter ambio de palabras. Como ya lo
de a la esposa de El Cantar de los Cantares :
Alfonso Glvez
86
Reposa su izquierda bajo mi abeza

y on su diestra me abraza amoroso.1
Pero despus de la As ensin del Seor a los Cielos,
la forma ordinaria en que tiene lugar el dilogo divino
humano es por Jesu risto y en Jesu risto, a travs del Espritu:
Os he hablado de todo esto estando on vosotros;
pero el Par lito, el Espritu Santo que el Padre enviar

en mi nombre, l os ensear todo y os re ordar todas
las osas que os he di ho.
En la historia de la Espiritualidad ristiana han sido

mu hos los que han pretendido mantener alguna forma de
omuni a in on el Espritu, segn una tenden ia que se
ha visto muy in rementada ltimamente. En los tiempos
modernos, han sido los Movimientos arismti os y similares quienes han venido re lamando la realidad de tal asisten ia on respe to a s mismos. Una reen ia que resulta
imposible onrmar ni negar, pues desde que qued errada la Revela in o ial, a la muerte del ltimo Apstol,
solamente existe garanta de seguridad, en uanto a las ins-
Ca 2:6.
Jn 14: 2526.
Florilegio
pira iones del Espritu,
87
uando el Magisterio de la Iglesia
habla bajo la forma impositiva de la infalibilidad.
Y dado que no es f il atribuir autenti idad a la asisten ia no o ial del Espritu, adems de la posibilidad real
omprobada de engaos por obra del Demonio, los msti os y autores espirituales han elaborado una extensa y
ompleja do trina a er a de la llamada dis re in o dis ernimiento de espritus,
en un intento por distinguir las

mo iones del bueno o del mal espritu. Pero sea omo fue-
re, es evidente que el Espritu de Dios posee una forma

pe uliar de dirigirse al hombre que, desgra iadamente, no
siempre se tiene en uenta; se trata sen illamente de referen ias a onsiderar on respe to a sus omuni a iones,
y uya presen ia o ausen ia pueden ondu ir, siquiera de
algn modo, a la adquisi in de una relativa seguridad en
lo que se reere a jui ios de autenti idad de las mismas.
Y as por ejemplo, el Espritu es omedido y gusta de la
dis re in y del silen io. En ambio aborre e la publi idad,
el boato, el ruido, o las referen ias a su Persona uando
alguien, atrevidamente y sin ms fundamento que su arrogan ia, pretende autenti ar on ellas sus propias a iones
o do trinas. Por lo general, uando alguien pro lama a los
uatro vientos que habla o a ta impulsado por el Espritu,
Alfonso Glvez
88
puede armarse asi on seguridad que est hablando de su

propia ose ha. Los verdaderos movimientos del Espritu
suelen pasar desaper ibidos, salvo para aqullos a quienes
van dirigidos, puesto que van siempre a ompaados de la
humildad, de la modestia y de la sen illez; ualidades todas
ellas que nun a faltan en la autnti a santidad.
Cualquier hombre dis reto des onara de pretendidas
interven iones del Espritu realizadas on espe t ulo. La
bsqueda del protagonismo, realizada siempre de modo
en ubierto on pretensiones de santidad mal disimuladas,
es in ompatible on los modos de pro eder del Espritu.
Quien tampo o pare e estar dispuesto a prestarse a ser
invo ado a voluntad, omo si se tratara del genio de la
lmpara de Aladino: Donde est el Espritu del Seor, all
3
est la libertad . . . Y en uanto a los riterios utilizados
por Dios para repartir sus dones, y espe ialmente sus arismas, son para el ser humano tan in omprensibles omo
des ono idos. As fue omo habl Dios al profeta Elas:
El ngel dijo:
Sal y qudate en la montaa, delante del Seor.
Enton es el Seor pas y un viento fortsimo onmovi la montaa y parti las ro as delante del Seor; pero el
2 Cor: 3:17.
Florilegio
89
Seor no estaba en el viento. Detrs del viento, un terremoto; pero el Seor no estaba en el terremoto. Detrs del
terremoto, un fuego; pero el Seor no estaba en el fuego.
Detrs del fuego, un susurro de brisa suave. Cuando Elas
lo oy, se ubri el rostro on el manto, sali y se detuvo a
la puerta de la ueva. Enton es le lleg una voz que de a:
Qu te trae aqu, Elas?
La Voz de Dios no gusta del estruendo, de la publi idad

on aires de espe t ulo o del batir de palmas. Hasta el
rumor del viento pare e detenerse para es u harla:
Cuando el alba suave an no es maana

y en el valle orido, entre los ejos,
exhala sus fragan ias la manzana
y se arrulla la trtola a lo lejos,
t lamas por tu esposa, por tu hermana,
on e o antiguo de antares viejos. . .
Y el viento ha e una pausa en sus gemidos
trayendo tu re lamo a mis odos.5
El moderno Catoli ismo, ex esivamente pro live a que
su voz uente ante el Mundo, ha e hado mano de un alu-
1 Re 19: 1113.
CP,
n. 40.
Alfonso Glvez
90
vin de medios publi itarios: pro lamas, dis ursos, exhorta iones, arengas, alo u iones, onferen ias, ursos. . . , y
nuevos y modernos mtodos para pastorear a las almas.
Todos los uales pretenden ser veh ulo de la Voz de Dios
o un e o de sus enseanzas. Aunque su ontenido es, por
desgra ia y on ms fre uen ia de lo que pare e, puro viento. Con lo que obra a tualidad el antiguo or ulo de Elas:
no estaba Yav en el viento.
Pues suenan demasiado a menudo vo es hue as que indu en a la onfusin ms que a
la onanza. Mientras que, por el ontrario, el Buen Pastor va delante de sus ovejas y las ovejas le siguen porque
ono en su voz. Pero a un extrao no le seguirn, sino que
huirn de l porque no ono en la voz de los extraos.
El Espritu es el Amor de Dios y utiliza un lenguaje

apropiado que se expresa a su manera, tal omo se a aba de
de ir. Por eso suele trans urrir en el silen io de la intimidad
el dilogo de los verdaderos enamorados:
Siguiendo a los pastores

llegu adonde el Amado me esperaba
o ulto en los al ores.
Y mientras que me hablaba,
el silbo de las selvas no sonaba.7
Jn 10: 45.
CP,
n. 9.
Florilegio
91
En la Iglesia y slo en la Iglesia el Espritu habla

a los hombres a travs de la voz autorizada del autnti o
y legtimo Magisterio. Jams ha fallado en sus Palabras
y jams se ha ontradi ho a S mismo. Como ya se ha
di ho, es Soberana Libertad (2 Cor 3:17), pues a ta donde
quiere y slo se siente obligado ante S mismo. De ah que
haya que suponer ex esiva osada en quienes pretenden
onjurarlo a su apri ho y ser anales re eptivos de sus
inspira iones. Pues la realidad no fun iona as, dado que
el Espritu sopla donde quiere y oyes su voz, pero no sabes
de dnde viene y adnde va.
Y en efe to, pues, quin sabe de dnde viene el Amor

y adnde ondu ir. . . ? Se puede or su Voz, pero quin
puede pretender que ha llegado a per ibir la insondable
profundidad de su ontenido? Y quin jams ha sido apaz de expli ar lo que es el Amor hasta ese punto que
exigen las ansias del orazn humano?
Jn 3:8.
XII
Si de nuevo me vieres,
all en el valle, donde anta el mirlo,
no digas que me quieres,
no muera yo al orlo
si a aso t volvieras a de irlo.1
Todo el mundo estar de a uerdo en que esta lira, la

ual fue extrada de un ontexto de ar ter msti o, sera
igualmente apli able al amor divinohumano o al puramente humano, aunque a diferente nivel. De todos modos
onviene advertir a er a de la ne esidad de examinar algunas pre isiones previas, si es que se est dispuesto a admitir
tal equipara in.
CP,
n. 57.
94
Alfonso Glvez
Como ualquiera habr notado en seguida, la lira en
uestin se reere al amor en su forma ms pura y elevada.

Una dif il tarea para la que trata de utilizar la fuerza
expresiva de la misteriosa lo u in te amo ; la ual, aunque
omprendida y usada por todo el mundo, jams ha sabido
nadie expli ar umplidamente su signi ado ms profundo.
Por supuesto que ualquiera que la pronun ia o la es u ha
entiende laramente lo que signi a o pretende de ir, por
ms que no posea la su iente apa idad de profundizar en
ella. De he ho, nadie hasta ahora ha sido apaz de penetrar
en el misterio que en ierra; y menos todava de expli arlo
de forma exhaustiva.
Sin embargo abe de ir, ante una seria onsidera in
del tema, que no se tarda mu ho en des ubrir lo extremadamente dif il que resulta apli arla al amor puramente
humano. Salvo que se est dispuesto a ontentarse omo
normalmente se ha e on no atribuirle ms signi ado
que el es aso que dan de s ordinariamente las meras palabras. En el que, o bien se expresan sentimientos de pobre
ontenido, o bien todo queda redu ido a una de las mu has
formas que adopta el arte de mentir, apli ado a este aso.
Con lo que ya puede armarse que nos estamos a er ando al fondo de la uestin. Puesto que nos enfrentamos,
Florilegio
95
aunque asi nadie quiera admitirlo, al ms grave de los problemas que aquejan a la Humanidad a tual; ual es el de
la alarmante realidad de que los hombres
han perdido de
vista el on epto del Amor.
El ual ha quedado redu ido,

on demasiada fre uen ia, o bien a lo que hoy se entiende
omo sexo, tal omo millones de seres humanos lo onsideran; o bien a un puro on epto que se limita a expresar
sentimientos super iales, arentes de ontenido, que nada
o muy po o tienen que ver on las notas de totalidad, in ondi ionalidad, delidad y perennidad, que son esen iales
al on epto del amor.
A pesar de que in luso los ristianos apenas si se han
dado uenta del problema, es un he ho omprobado que,
desde que omenz la nueva andadura trazada por el Con ilio Vati ano II, apenas si en la Iglesia se habla ya del
amor. En lo referente al amor entre los hombres, el on epto ha sido sustituido por el de solidaridad. Y en uanto
al debido a Dios, asi ha quedado redu ido al re uerdo de
una espe ie extinguida, propia de tiempos pasados, por la
que los ristianos pensaban amorosamente en Dios y se
dirigan a l onados en su innita Bondad.
Por otra parte, uando la lo u in te amo se reere
a la rela in amorosa puramente humana, se queda po-
Alfonso Glvez
96
bre en uanto a la expresin de su ontenido y signi ado. Puesto que, a diferen ia de lo que su ede en el amor
divinohumano, aqu trata de manifestarse (in luso en el
amor puro, elevado por la gra ia) mediante ideas y vo ablos que, aun siendo verdaderos y llenos de sin eridad, son
in apa es de expresar umplidamente la realidad a la que
intentan referirse. Por eso utiliza la metfora y dems re ursos anes del lenguaje para dar vida a un onjunto de
deseos que dif ilmente logran pasar de tales. Expresiones
omo las de vida ma, orazn mo, enteramente tuyo y
otras semejantes, in luso uando no abe poner en duda
su sin eridad, no pasan de ser meros intentos y aspira iones que jams pueden llegar mu ho ms all del ono ido
quiero y no puedo.
En la lira que estamos omentando, la persona enamorada le di e a la persona amada que no se dirija a ella
utilizando la expresin te amo, o que no la repita al menos. Le avisa del riesgo que orre de morir al es u harla.
A lo que no queda sino de ir: pero, a aso es tan fuerte el
sentimiento que puede sus itar el amor. . . ? Una respuesta
segura tendra que distinguir: De forma negativa, si la referen ia es on respe to al amor que ordinariamente suele
Florilegio
97
ser ono ido omo tal; o de manera armativa, en el aso

de tratarse del verdadero amor:
Que es fuerte el amor omo la muerte

Son sus dardos saetas en endidas,
son llamas de Yav.2
Tanto es as que la muerte ristiana no tiene sentido si
no es por amor: Pues ninguno de nosotros vive para s, ni
ninguno de nosotros muere para s; pues si vivimos, para
el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos.
Si el ristiano no muere para s, sino para el Seor, de

qu otra forma se puede de ir que su muerte es muerte de
amor? Y por eso de a el verso:
En la rosada aurora
sal a bus ar, on paso apresurado,
a Aqul que me enamora;
y, habindole en ontrado,
libre por n de terrenales lazos,
morir quise de amor entre sus brazos.4
Ca 8:6.
Ro 14: 78.
CP,
n. 15.
Alfonso Glvez
98
Y tambin, on las onse uen ias ya di has que es apaz de produ ir el verdadero amor:
En va ilante vuelo ha ia el otero,

bus a un ave, de amores malherida,
al que fue de su vida el ompaero;
mas, viendo su esperanza fene ida,
muerta qued, perdida en el sendero.5
CP,
n. 30.
XIII
Si de nuevo me vieres
no muera yo al orlo
Las formas de expresarse el amor humano, aun siendo

sin eras y emanadas del orazn, apenas si logran sobrepasar el terreno del lenguaje gurado. Frases y lo u iones
que en ellas son normales y fre uentes, omo mi vida,
orazn, todo y siempre tuyo, ser dos en una misma
ma,
mi
al-
u otras semejantes, no llegan mu ho ms all del puro
CP,
n. 57.
Alfonso Glvez
100
simbolismo. El mismo a to amoroso que tiene lugar en la

rela in onyugal, por el que ambos esposos llegan a ser
una sola arne,
omo di e la Biblia,2 no pasa de ser un
intento de fusin de vidas y de posesin

puede ulminar en lo que deseara ser.
mutua
que nun a
Pero en la rela in de amor divinohumana las osas

su eden de modo diferente. Ahora ya no es uestin de metforas, sino de autnti as realidades. Y as es, a pesar de
que la profundidad de su ontenido todava haya de permane er durante esta vida en el ms insondable misterio:
El que ome mi arne y bebe mi sangre permane e en m
y Yo en l. Igual que el Padre que me envi vive y Yo
vivo por el Padre, as aqul que me ome vivir por m .
Donde es de notar la equivalen ia que Jesu risto estable e

entre su vida y la del Padre, de un lado, y la suya propia y
la del que ome su arne, de otro. Y tambin se di e en otro
lugar: Yo soy el pan vivo que ha bajado del ielo. Si alguno
ome de este pan vivir eternamente; y el pan que Yo dar
es mi arne para la vida del mundo.
Igualmente, las ideas
formuladas por San Pablo al respe to son tan profundas
Mt 19:6.
Jn 6: 5657.
Jn 6:51.
Florilegio
omo expresivas y aun des on ertantes:
101
Yo vivo, pero ya
no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m . . .
5 Todos
los que fuisteis bautizados en Cristo os habis revestido de
Cristo .
Et .
Y lo primero a desta ar en estas expresiones es que se
fundamentan en realidades que nada tienen que ver on

la metfora o el simbolismo. Lo que aqu en ontramos es
una verdadera transfusin de vidas en la que, ms que de
inter ambio, habra que hablar de que ada uno ha e suya
la vida del otro,
aunque manteniendo su propia identidad.

Bien entendido que transfusin no signi a aqu fusin o
transforma in de dos personas, bien sea la de ambas en
una sola, o bien la de una en la otra. Otra osa no pasara
de ser una aberrante reen ia que ondu ira dire tamente
al pantesmo.
Mientras que en la rela in amorosa divinohumana,
ada una de las partes onserva inta tas su propia persona
y su pe uliar identidad. Pues, omo es sabido, si a aso
no hubiera perfe ta distin in entre las personas, tampo o
sera posible la rela in de amor. El dis pulo de Jesu risto
ha e suya la vida de su Maestro, pero sin dejar de ser l
Ga 2:20.
Ga 3:27.
Alfonso Glvez
102
mismo, al mismo tiempo que la suya propia, que es omo

de ir toda su existen ia, pasa a ser osa y propiedad de
Jesu risto.
Cuando la esposa de El Cantar de los Cantares di e,
rerindose al Esposo, que mi Amado es para m y yo soy
7
para l,
sus
o que yo soy para mi Amado y a m tienden todos

8
anhelos, utiliza un lenguaje poti o omo parte que
es de un Poema, aunque no por eso deja de responder a la

realidad.
Lo lamentable de este asunto onsiste en que la mayora de los reyentes tienden a redu ir la existen ia ristiana
al umplimiento de los mandamientos, en el mejor de los
asos. Sin embargo, dentro del ontexto de la Espiritualidad ristiana, expresiones omo revestirse de Cristo, vivir
la vida de Cristo, o tal omo se di e del ministerio sa erdotal, ser otro Cristo, son ara tersti as de un lenguaje
a orde on la realidad. Quien llega a omprenderlo as,
ha e suya la vida de Jesu risto, en uanto que vive el mismo amor de su Maestro y parti ipa de sus pensamientos
y sentimientos, in orporndolos omo propios a su misma
existen ia: Porque quin ono i la mente del Seor para
Ca 2:16.
Ca 7:11.
Florilegio
103
poder ensearle? Pero nosotros tenemos el pensamiento de
Cristo.
En realidad, lo que signi a
ha er propia
la vida de la
persona amada (y no en lenguaje simbli o) depende de la

trans enden ia que se re onoz a a tal persona y a tal amor.
Sin embargo, qu puede su eder uando la Persona amada es Jesu risto. . . ? O vi eversa, qu hay uando alguien
es objeto dire to y de manera ntima del amor divino. . . ?
Por supuesto que quienes redu en el amor al sexo, o para
los que no signi a otra osa que un sentimiento meramente super ial o pasajero, o in luso para los que no han
ono ido mas que el amor puramente humano (por ms
que digni ado y elevado). . . , nada pueden saber a er a
de los efe tos del amor divinohumano. Jess se refera
a la trans enden ia del Espritu Santo en el orazn del
hombre para de ir de l que el
10
porque no lo ve ni lo ono e.
mundo no puede re ibirlo,
Segn lo ual, la ms misteriosa y entraable de todas

las lo u iones ono idas por la raza humana, ual es la
de te amo, y que ya en el mero amor humano es apaz
de ha er vibrar de emo in a ualquier orazn de arne,
9
10
1 Cor 2:16.
Jn 14:17.
Alfonso Glvez
104
adquiere todava un pe uliar signi ado en el amor divino

humano, uyo ms profundo ontenido y efe tos se pierden
en el abismo insondable del Corazn de Dios.
te
Pero enton es, qu signi a exa tamente la expresin

amo . . . ? Y qu efe tos es apaz de produ ir en el ora-
zn de una reatura uando la Persona amada a quien va

dirigida es Jess, o uando, en re ipro idad, es la misma
reatura quien la es u ha de Aqul que adems ha dado
su vida por ella? O simplemente uando la reatura la
es u ha sabiendo que se trata de l, sin que sea posible ni
ne esario espe i ar ms? Alguien sera apaz de entender en profundidad lo que signi a esa muerte de amor a
la que alude el verso. . . ?
No muera yo al orlo
si a aso t volvieras a de irlo.
De todas maneras, el
te amo
dirigido por la esposa al
Esposo Divino, no ser pronun iado ni es u hado por ella

on toda laridad y en toda la profundidad de su misterioso
signi ado hasta la llegada a la Patria. Slo enton es se
ver olmado el amor en toda su plenitud y el orazn
humano se sentir por n satisfe ho. Y al nal solamente
quedar lo que onforme al amor se haya vivido, pues slo
Florilegio
105
eso ser lo que uente mientras que todo lo dems no valdr

nada.
Que por eso de a San Juan de la Cruz que ha ia la
ada de la tarde de nuestra vida seremos examinados del
amor. De ese modo, un alma enamorada de Dios, itinerante todava en el Valle de Lgrimas, podra haberlo di ho
tambin as, in luso a falta del estro poti o del Santo:
La dul e voz que mi destino gua

por speros aminos me ondu e,
hasta que al n se desvane e el da
uando la estrella de la tarde lu e.
XIV
. . . no digas que me quieres,

no muera yo al orlo
Es posible que una de lara in de amor produz a tan

fuerte impa to en quien la es u ha omo para ha erle sentir
que desfalle e? Una respuesta prudente dira seguramente
que todo depende del signi ado y de la fuerza que se
atribuya al vo ablo desfalle er.
De todos modos, por lo que ha e al (verdadero) amor
puramente humano, expresiones omo la de morir de amor,
CP,
n. 57.
Alfonso Glvez
108
por ti muero, vida ma,
u otras semejantes, aun pronun ia-
das on sin eridad y profunda emotividad, no pasan de ser

metafri as. Amantes omo los de la leyenda shakesperiana de
del
no mueren de amor, sino a ausa

amor, y mediante pro edimientos que nada tienen que
Romeo y Julieta
ver on el sentimiento amoroso.

En el amor divinohumano, sin embargo, las osas son
ms ompli adas. Las expresiones que ontemplan en una
misma lnea el amor y la muerte tienen aqu un sentido
ms fuerte que en el amor puramente humano, y adems
po o tienen que ver on la simple metfora. Su signi ado
est ms bien vin ulado a la realidad, aunque tampo o
pueda ser equiparado a la muerte fsi a o orporal, de la
ual laramente se distingue. Lo u iones omo la famosa
que muero porque no muero de Santa Teresa, u otra en
la que San Pablo asegura que
yo muero ada da por la
gloria que sois vosotros para m,
entre otras mu has del
Nuevo Testamento, son una muestra de esos dos diferentes

signi ados. La Espiritualidad msti a gira en torno a la
idea de la muerte de amor por (en) Jesu risto. Como puede
verse, por ejemplo, en los versos de San Juan de la Cruz:
1 Cor 15:31.
Florilegio
109
Pastores los que fueredes

all por las majadas al otero,
si por ventura vieredes
a Aqul que yo ms quiero,
de idle que adolez o, peno y muero.3
O en los de la poesa msti a popular:
En la rosada aurora
sal a bus ar, alegre y on presura,
a Aqul que me enamora
y que, ante su hermosura,
desfalle er de amor se me gura.
El lenguaje de
intenta ex-
presar estas realidades de modo inteligible para el hombre.

Las metforas que utiliza el Poema sagrado, ms all del
mero simbolismo, apuntan a un misterio uya profundidad
no es apaz de ser per ibida por la reatura; aunque a ve es produz an la impresin de que se reeren a la idea de
la
muerte
tal omo es on ebida por el ser humano:
Cnti o Espiritual.
Alfonso Glvez
110
Que es fuerte el amor omo la muerte

Son sus dardos saetas en endidas
son llamas de Yav.4
En el ontenido del Libro sagrado, es la misma la esposa la que onesa alguna vez que, llevada de su amor al
Esposo, se en uentra a punto de desfalle er:
Confortadme on pasas,
re readme on manzanas,
que desfallez o de amor.5
Claro que el vo ablo
desfalle er
no signi a todava
morir,
y ms bien tiene que ver on un fuerte sentimiento

de agotamiento o ansan io que deja al hombre omo fuera
de s mismo.
De todos modos, la do trina msti a no va ila en utilizar en este punto el on epto de muerte, en referen ia al
efe to ausado en el ser humano por la dolen ia de amor :
Ca 8:6.
Ca 2:5.
Florilegio
111
Des ubre tu presen ia,

y mteme tu vista y hermosura,
mira que la dolen ia,
de amor que no se ura
sino on la presen ia y la gura.6
Y lo mismo puede de irse, ms on retamente, de la
poesa msti a en general o de la del mero amor profano,
si bien es en la primera donde adquiere su sentido ms
propio:
Si al re orrer el valle onsiguiera

junto al bosque de abetos en ontrarte,
hasta que, al n, de nuevo al ontemplarte
muerte de amor ontigo ompartiera. . . ! 7
Pero si se admite que la idea de la muerte de amor
solamente obtiene su signi ado ms pe uliar dentro de la
do trina msti a, mo pueden equipararse dos on eptos
tan opuestos omo son los de la muerte y el del amor ? Si
el amor se identi a on la vida, y el Amor Innito, que
CP,
n. 31.
Cnti o Espiritual.
Alfonso Glvez
112
es Dios, es Vida Innita, no pare e posible armonizar dos

realidades tan radi almente distintas omo las del amor y
la muerte.
Pero el problema se plantea a ausa del uso in orre to,
o al menos inade uado, de los on eptos. Hasta los mismos
ristianos suelen olvidar que la muerte de los dis pulos de
Jesu risto no tiene nada que ver on la muerte pagana
Es
pre iosa ante los ojos del Seor la muerte de sus
santos .
Pues, as omo la segunda es un a abamiento,
la primera en ambio es un prin ipio.

De ah la in onvenien ia de apli ar el on epto
muer-
al momento del trnsito nal del ristiano. El Apstol

San Juan re ono a la in ompatibilidad de ambas osas
te
uando de a que la ausen ia de amor se identi a on la

muerte: Quien no ama, permane e en la muerte.9 Por eso
la primitiva ristiandad llamaba dormi in a la muerte de
los eles. Una denomina in orre ta aunque no pre isamente la ms afortunada, puesto que sus ita las ideas de
des anso, de reposo y de pasividad; uando, en realidad,
la llegada a la Patria y la entrada en posesin del amor
perfe to suponen un a to de suprema vitalidad.
1 Jn 3:14. Del texto se desprende indire tamente que, para el

Apstol Evangelista, el amor se identi a on la vida.
Florilegio
113
En realidad, los mismos Apstoles emplean el trmino

dormi in
(1 Cor 15: 6.18; 1 Te 4: 1415; 2 Pe 3:4), a pesar
de lo que signi a para la reatura el a to de amar. Su uso

en el lenguaje de los primeros ristianos para referirse a la
muerte de los eles se justi a, sin embargo, si se tiene en
uenta la pr ti a imposibilidad de en ontrar otro.10
Cabe preguntar enton es por el exa to signi ado del
on epto de muerte de amor, y hasta qu punto y de qu
manera es l ito emplearlo. Utilizado omo trmino equvo o, puede omprenderse la oportunidad de utilizar el
on epto muerte apli ado a los efe tos que ausa el amor,
puesto que, al n y al abo, se trata de perder la vida para
entregarla a la persona amada.11 Slo que aqu, lejos de lo
que orrientemente se entiende por muerte orporal ( on
la onsiguiente prdida de la vida fsi a o natural), lo que
realmente adviene al el de Jesu risto es una situa in que
lo olo a en el punto opuesto; puesto que ahora estamos
10
Se trata de realidades omprendidas dentro el misterio de la existen ia ristiana y que trans ienden a todo lo naturalmente ono ido
por la reatura, y de ah la imposibilidad de en ontrar para ellas
denomina iones razonablemente ade uadas.
11
Las expresiones perder la vida, o de darla o entregarla por amor,

son fre uentes en el Nuevo Testamento (Mt 10:39; 16:25; 20:28;
M 8:35; L 9:24; 17:33; Ga 1:4; 1 Tim 2:6; Tit 2:14; et .).
Alfonso Glvez
114
ante un ex eso o sobreabundan ia de vida, propor ionada

pre isamente por el amor, en el que se ha en al n entera realidad las palabras de Jesu risto:
He venido para que
12
tengan vida y la tengan en abundan ia.
Tal ex eso de vida, produ ido por una superuen ia

de amor, frutos dire tos ambos de la a in del Espritu
Santo (Ga 5:22), originan a su vez una situa in de gozo,
aunque en tal abundan ia omo para ausar en el alma el
sentimiento de un autnti o desfalle imiento, que in luso
sera apaz de robar la vida de no ser sta onvenientemente sostenida por Dios. Por eso los versos de San Juan
de la Cruz:
Oh auterio suave!
Oh regalada llaga!
Oh mano blanda! Oh toque deli ado!,
que a vida eterna sabe
y toda deuda paga;
matando, muerte en vida la has tro ado.13
El misterio se abre a ierta omprensin si se onsidera
que el el de Jesu risto ya no puede ser v tima de la muer-
12
Jn 10:10.
13
Llama de Amor Viva.
Florilegio
115
te. Puesto que, muy al ontrario, es l quien se ha e dueo

y seor de ella: Todas
las osas son vuestras: ya sea Pablo,
Apolo o Cefas; ya sea el mundo, la vida o la muerte; ya
14
sea lo presente o lo futuro; todas las osas son vuestras.
Que por eso de a la rima:
Si vivir es amar y ser amado,

slo anhelo vivir enamorado;
si la muerte es de amor ardiente fuego
que abrasa el orazn, muera yo luego.
Todo este modo de hablar posee un sentido msti o propio de los grados ms elevados del amor divinohumano,
omo algo imposible de parangonar on el puramente humano. Que no es sino la expresin en forma poti a, aunque absolutamente real, del amor divinohumano tal omo
se desprende de la Biblia y espe ialmente del Mensaje de
la Nueva Alianza.
En qu onsiste enton es el misterioso poder de una
de lara in de verdadero amor? Cul es el profundo y
autivador ontenido de la expresin
14
1 Cor 3: 2122.
te amo ?
Alfonso Glvez
116
Una introdu in al tema omenzara por re ono er

que estamos en el umbral del ms profundo de todos los
misterios, puesto que el Amor, en ltimo trmino, se identi a on Dios. Con todo, podemos admitir que quien expresa su amor de esa manera a la persona amada es porque
deseara ser un todo on ella. Tal es la fuerza de atra in
de quien es ontemplado omo el ompendio de toda belleza y la fuente de toda bondad; que as se expli a lo que
de an los Antiguos a er a de que el amor es una fuerza
unitiva.
Sin perder nun a de vista, sin embargo, que estamos hablando de fusin de vidas y no de personas ; puesto
que stas han de onservar en todo momento su pe uliar

e irrenun iable naturaleza, que es lo que autoriza a de ir
que en el amor ada uno es ada uno.
Esta fusin de vidas, por lo que se reere al amor meramente humano por muy puro y elevado que sea, no pasa de
ser un deseo que no llega mu ho ms all de una identidad
de sentimientos. A pesar del di ho bbli o segn el ual
sern dos en una sola arne (Ge 2:24; Mt 19:5), adems
de la ompara in que estable e San Pablo entre el amor
onyugal y la entrega de Cristo a su Iglesia (Ef 5:32). El
legtimo amor onyugal es un verdadero y elevado amor
que se sita in luso entre lo ms sublime que le puede su-
Florilegio
117
eder al hombre durante su vida terrena. En realidad, el

puesto de inferioridad que re ibe en uanto a ataloga in
no se fundamenta en lo que es en s mismo, sino en su ompara in on el amor divinohumano y, sobre todo, on el
divino. De modo que la unin por la que los nyuges se
ha en una sola arne queda redu ida a lo que podramos
ali ar, en una es ala de gradua in y en el lenguaje que
hemos onvenido en utilizar para el aso, omo de
analogado en segundo grado.
amor
En uanto al amor divinohumano (analogado primero, on respe to al puro Amor divino), que efe tivamente
ontempla una real fusin de vidas, la Biblia lo expresa mediante lo u iones y giros que ne esariamente han de adaptarse a las limita iones del lenguaje humano:
El que ome
15
mi arne y bebe mi sangre permane e en m y Yo en l,
que la versin inglesa de la Biblia de

day), por ejemplo, tradu e omo que
l . . .
Jerusaln
(Double-
vive en m y Yo en
O omo tambin de a San Pablo:
Vivo yo, pero ya
16
no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m.
15
Jn 6:56.
16
Ga 2:20.
XV
. . . no digas que me quieres,
no muera yo al orlo
Siendo la Sagrada Es ritura omo el Cdigo de la rela in amorosa divinohumana, es de notar que la expresin
te amo no apare e en ella. Solamente puede leerse en el
dilogo de Jesu risto on San Pedro, en el momento de
la institu in del Primado, aunque expresada a modo de
interroga in:
2
tos?
1
2
Me amas?,
o bien,
Me amas ms que s-
San Pedro, por su parte, responde armativamente,
CP,
n. 57.
Jn 21:15 y ss.
Alfonso Glvez
120
pero anteponiendo a modo de paliativo, omo si sintiera

ierto temeroso respeto ante el ontenido y la profundidad
de la expresin, las palabras previas
tambin, t lo sabes todo.
Ni siquiera El Cantar
Seor, t lo sabes,
de los Cantares,
abundante en
mutuos piropos y requiebros ruzados entre el Esposo y

la esposa, ontiene la expresin te amo. Tanto el Esposo
omo la esposa pro laman abiertamente ante todos el amor
que mutuamente se profesan, sin olvidar alabar las mu has
virtudes y gra ias que ada uno de ellos re ono e en el otro.
Pero en ningn momento apare e en el Libro Sagrado la
onfesin te amo, o al menos alguna equivalente.
Cabra preguntar enton es a er a de la razn de tan
uriosa omisin, y ms an uando se trata de libros que
ontienen las Crni as de un amor tan perfe to omo es
el divinohumano. Aunque, para responder a lo ual, sera
ne esario ono er los misterios ms re nditos del amor y
adems, lo que es an ms dif il, ser apaz de expresarlos.
Hay que tener en uenta, sin embargo, que el objeto de los libros onsiste en narrar he hos verdaderos o
noveles os o exponer do trinas o resultados fruto de la
espe ula in ra ional. Pero, en uanto al misterio del ver-
Florilegio
121
dadero amor, in luida la rela in amorosa divinohumana,

es osa imposible de ser omuni ada o transmitida a otros.
El
te amo
ntimo, tal omo es expresado en el amor
divinohumano, queda o ulto en el misterio del t a t

llevado a abo entre Dios y el hombre. El di ho de San
Pablo, segn el ual
ni ojo vio, ni odo oy, ni pas por el
orazn del hombre las osas que prepar Dios para los que
le aman,
no hay ne esidad de referirlo ex lusivamente a

la Vida Eterna, puesto que no existe razn que justique
tal restri in de su signi ado. Se olvida f ilmente que
toda autnti a rela in de amor, y ms espe ialmente la
divinohumana, queda velada para siempre en el re ndito
y ex lusivo t y yo de ambos amantes, omo in luso pare e
indi arlo tambin el Apo alipsis:
El que tenga odos, oiga
lo que el Espritu di e a las Iglesias. Al ven edor le dar del

man es ondido; le dar tambin una piedre ita blan a, y
es rito en la piedre ita un nombre nuevo, que nadie ono e
sino el que lo re ibe.
Sin embargo, el amor posee un medio de expresarse que

puede igualar, y hasta superar, a la lo u in te amo y que
se sita en un punto opuesto en uanto que utiliza, omo
1 Cor 2:9.
Ap 2:17.
Alfonso Glvez
122
por paradoja, pre isamente
la
mirada silen iosa,
el silen io.
Y nos referimos a
apaz de insinuar sentimientos ms
profundos de los que pueden ontener las palabras.

Aunque en esta o asin s que nos ofre e el Evangelio
dos laras o asiones en las que se utiliza este modo de expresin del amor. Una de ellas su ede en el momento en
que San Pedro, despus de haber negado a su Maestro por
tres ve es, se en uentra on l y se ruzan las miradas de
ambos. Jess, sin pronun iar palabra alguna en ese instante, transmite a su apstol a travs de su mirada todo
uanto puede de ir en silen io un orazn an ms rebosante de amor que antes.
Tal omo lo uenta San Lu as

en su historia de la Pasin: Y al instante, uando todava
estaba hablando, ant el gallo. El Seor se volvi y mir

a Pedro. Y re ord Pedro las palabras que el Seor le haba
di ho: Antes que el gallo ante hoy, me habrs negado tres
ve es. Y sali afuera y llor amargamente.
En realidad,
de no ser por el amor, nadie habra podido pensar que el

silen io fuera apaz de ser ms expresivo que las palabras.
L 22: 6162.
Florilegio
123
La otra o asin que narra el Evangelio se reere al su eso del joven ri o. El ual, habiendo re ono ido ante Jess
que umpla los mandamientos, oy de bo a del Maestro
que an le faltaba algo: Y Jess, jando en l su mirada,
6
le am y le dijo . . . Imposible imaginar en profundidad
el ontenido de esa mirada de Jess y, menos todava, el
misterio (inherente a la libertad humana) de mo pudo
aqul joven endure er su orazn y resistirse a ella.
Tambin El Cantar de los Cantares se ha e e o de esta
manera de expresarse el amor para hablar de aquello a er a
de lo ual las palabras se re ono en in apa es:
Prendiste mi orazn, hermana ma, esposa,

prendiste mi orazn en una de tus miradas,
en una de las perlas de tu ollar.7
Momento sagrado en el que hasta la Naturaleza pare e
olaborar on su silen io. Pues ante la expresin del verdadero amor, y ninguno lo es tanto omo el divinohumano,
el Universo no puede menos que allar:
M 10:21.
Ca 4:9.
Alfonso Glvez
124

o ulto en los al ores.
Y mientras que me hablaba
Y fue pre isamente durante un silen io, el ms profundo de todos los que la Historia haya ono ido jams,
uando tuvo lugar el inefable misterio de la En arna in
del Hijo de Dios. Pues as lo anun ia el sagrado Libro de la
Sabidura: Cuando un profundo silen io lo envolva todo,
estando la no he a la mitad de su amino, tu Palabra omnipotente, Seor, des endi de los ielos, desde su trono
real.
CP,
Sab 18: 1415.
n. 9.
XVI
El Maestro est aqu y te llama . . .
Con estas palabras omuni Marta a su hermana Mara, hablndole en un aparte, la llegada del Maestro y su
requerimiento para que a udiera a su en uentro.1
No existe voz alguna en el mundo que pueda olmar las
ansias y aspira iones del orazn humano del modo omo
es apaz de ha erlo la de Dios. Bien podra de irse que los
odos y el orazn del hombre fueron he hos singularmente
para es u har esa Voz y, por supuesto, para dejarse sedu ir
ex lusivamente por ella.
Jn 11:28.
Alfonso Glvez
126
Segn expli aba el mismo Jesu risto, el Buen Pastor

llama a sus ovejas por su nombre . . . y ellas le siguen, por-
que ono en su voz.
Una voz amorosa que llama por su
nombre a ada una, mientras que ellas, a su vez, la re ono en. Pues, siendo el amor una rela in personal de t a t
de entraable intimidad ( omo que no existe una rela in
personal de intimidad mayor), supone un trato profundo
y un ono imiento mutuo entre los que se aman. De ah
el testimonio del profeta Isaas: Yo soy el Seor, el que
3
te ha llamado por tu nombre,
donde la espe i a in del

nombre indi a que la llamada es ntima y personal, que es
lo mismo que de ir amorosa. Por lo que bien puede olegirse que toda rela in que Dios entabla on el hombre es
ne esariamente amorosa, segn una situa in de intimidad
que deja bien patente que ada hombre es para l un ser
personal y ni o.
Por otra parte, si ualquier llamada siempre espera, por

deni in, una respuesta, se sigue que es un ontrasentido
suponer, omo ha e la teora del ristianismo annimo,
que el ofre imiento amoroso por el que Dios interpela al
hombre para la salva in es ex lusivamente unilateral, sin
Jn 10: 34.
Is 45:3.
Florilegio
127
ne esidad de que sea libremente a eptado por la reatura

y ni siquiera ono ido por ella. Y sin embargo, segn la
totalidad de la do trina del amor, dar por he ha tal osa
equivaldra a dar por buena la uadratura del r ulo.
Marta trasmite a su hermana Mara, pre isamente
en
un aparte,
el requerimiento del Seor para que vaya a su

en uentro. Pues la rela in de amor entre quienes se aman,
y aun todo lo rela ionado on ella, no gusta de la publi idad ni de ser aireado ante las gentes. Y as es omo una vez
ms apare en el t a t, la intimidad personal y la entraable bsqueda de la soledad por quienes se aman. Que es
lo que siempre han pro urado los verdaderos amadores:
Vayamos a los prados,

y a la rosada aurora esperaremos
de todos olvidados.
Y all nos quedaremos
y el despertar del ampo es u haremos.4
Por desgra ia, el atli o de la Nueva
Iglesia,
agra iado
on el Nuevo Pente osts, ha perdido de vista la tras endentalidad de la rela in amorosa on un Dios Personal
CP,
n. 65.
Alfonso Glvez
128
que es todo Amor. Lo que no poda su eder de otro modo

despus de haber puesto en s mismo el objeto prin ipal de
su aten in y dejado de mirar al
Otro,
que en este aso es
Dios; on lo que ha quedado anulada toda posibilidad de

rela in amorosa on l.
As es omo ha quedado el ser humano sumido en la
ms horrenda soledad. Pues all donde no existe el vn ulo
del t a t, ni la intimidad surgida entre dos que mutuamente se entregan, se ha e imposible el amor. Y on ello,
ualquier intento de ono er a Dios por el ni o amino
que es posible ha erlo, que es pre isamente el del amor:
5
El que no ama, no ono e a Dios, pues Dios es Amor.
Con la agravante, por si an fuera po o, de que quien no

es apaz de rela ionarse y onversar on Dios, se in apa ita tambin para ualquier dilogo on sus semejantes que
pretenda ser algo ms que un mero juego de palabras.
Y omo siempre hemos di ho, el amor solamente se vive
en plenitud y en su estado ms puro en la rela in amorosa divinohumana, sin dejar de re ono er a la rela in
puramente humana la grandeza que realmente le orresponde. Pero es en la primera de ellas donde el amor tiende
a al anzar la plenitud de signi ado. Pues la Voz de Dios
1 Jn 4:8.
Florilegio
129
est dotada de tal laridad y profundidad de expresin que

la voz humana queda redu ida ante ella a un disminuido
modo de omuni a in, apaz solamente de de ir
algo
de
lo que deseara expresar pero sin lograr llegar ms all. En

el amor divinohumano, en ambio, quedan ya muy atrs
las metforas y modos semejantes de expresin, donde los
di hos que se pronun ian son realidades que expresan todo
el ontenido del que rebosa el orazn.
Es all donde hasta el silen io es sobremanera expresivo, apaz de hablar sin palabras, pero di iendo lo que
siente y todo aquello que el lenguaje puramente humano
jams hubiera podido omuni ar:
All, junto al Amado,

en silen ioso amor orrespondido,
estando yo a su lado,
l djome al odo
que tambin por mi amor estaba herido.6
CP,
n. 61.
Alfonso Glvez
130
Mi Amado, las estrellas,

el mar que besan proas de mil naves,
los ojos de don ellas,
el anto de las aves,
aquello que te dije y que t sabes. . . 7
Con todo, la Voz del Esposo se ha e en o asiones movediza y huidiza, dif il de re ono er y ompli ada de lo alizar. Para omprender lo ual basta on re ordar, una
vez ms, lo que ya se sabe: que el dis pulo de Jesu risto se
en uentra todava en situa in de aminante que an no
ha llegado a la Patria. Como los amantes que pra ti an el
juego de es onderse para bus arse, en una espe ie de a ver
si te en uentro
y uyo objeto no es otro que el de aquila-
tar ms un amor que ya se sabe que es puro y autnti o.

Es tambin un espar imiento de amor que el Esposo gusta
de pra ti ar, mientras dura para la esposa el perodo de
prueba, o el mismo que sirve para puri ar e in rementar
el deli ado afe to que ella asegura que le profesa:
CP,
n. 77.
Florilegio
131
La voz de mi amado! Vedle que llega,

saltando por los montes,
tris ando por los ollados.
Es mi amado omo la ga ela o el ervatillo.
Vedle que est ya detrs de nuestros muros,
mirando por las ventanas,
atisbando por entre las elosas.8
Y en efe to: saltando por los montes y tris ando por
los ollados, omo la ga ela o el ervatillo. Pues as se omporta el Esposo durante el perodo de prueba que ha de
superar la esposa: huidizo, esquivo, inasible, dif il, imprevisible y sorpresivo.
Aunque se equivo ara de lleno quien pretendiera ver
en este modo de ondu irse el Esposo una inten in meramente pr ti a o pedaggi a. Pues es la verdad que, ms
all de todo eso, tal forma de pro eder posee tambin un
matiz ldi o.
Pues lo que est fuera de duda, aunque nadie

hasta ahora haya sido apaz de expli arlo su ientemente, es que los amantes gustan del juego en sus rela iones
ntimas: omo uno ms de los innitos aspe tos que todava permane en des ono idos en el misterioso universo
Ca 2: 89.
Alfonso Glvez
132
del amor:
El Espritu sopla donde quiere, y oyes su voz,
pero no sabes de dnde viene ni adnde va.
A aso sabra
alguien de ir de dnde viene y hasta dnde es apaz de

ondu ir el amor. . . ?
Lo urioso es que la esposa, que omprende a la perfe in el espritu de juego que el Esposo pretende pra ti ar
en su rela in amorosa, lo se unda a su vez en total ompla en ia,
aunque jams sera apaz de expli ar el porqu
de tal mutuo omportamiento,
puesto que tambin en eso
onsiste el juego de la rela in amorosa. Pero ya hemos

di ho repetidas ve es que en el amor todo es re pro o y
ompartido. De ah que si el Esposo juega, ella tambin se
divierte; si el Esposo gusta de ha erse el perdidizo, tambin ella gusta de es onderse; si el Esposo preere pare er
a ve es omo que se ha e esperar, tambin ella en o asiones siente pla er en ngir una demora. . . Por eso di e el
Esposo:
Jn 3:8.
Florilegio
Amada, yo he bus ado
de mi huerto de azahares el sendero,
y luego te he esperado
detrs del limonero
a ver si te en ontraba yo primero.10
A lo que responde la esposa:
Amado, he re orrido
de tu huerto de azahares el sendero,
y luego me he es ondido
detrs del limonero
para poder besarte yo primero.11
10
CP,
n. 50.
11
CP,
n. 49.
133
XVII
de no he se perdi por el sendero,
de no he me en ontr sin ompaero.1
Jess as endi a los Cielos ante la mirada de sus Apstoles y dis pulos, enteramente absortos y paralizados por
la emo in del momento. Haban permane ido mirando ha ia lo alto en profundo silen io, inundados por la tristeza
y sin saber qu ha er ni qu de ir, hasta que dos ngeles
los sa aron de su ensimismamiento:
Varones de Galilea, qu ha is
2
lo?
CP,
He h 1:11.
n. 27.
ah, mirando al Cie-
Alfonso Glvez
136
La amonesta in era oportuna. Estaban paralizados

ante el he ho de que, por primera vez en su vida, se sentan
inundados por el sentimiento de la verdadera soledad. Fue
el instante ms doloroso que jams hubieran esperado, enfrentados a la realidad de que se quedaban sin el Maestro.
Estable iendo un ierto paralelismo, pudo haber sido
la o asin para re ordar el momento en que el profeta Elas
se separ denitivamente de su dis pulo Eliseo, omitiendo
la desespera in de este ltimo y subrayando en ambio el
silen ioso y apasionado dolor por parte de los Apstoles:
Iban andando y hablando uando un arro de fuego se
interpuso entre ambos y Elas fue arrebatado a los ielos
en un torbellino. Eliseo lo vea y gritaba :
Padre
mo, padre mo, arro y auriga de Israel!
Y ya no lo vio ms. Enton es ogi sus vestiduras y las
rasg en dos pedazos.
Es verdad que haban mediado previamente, por parte

del Maestro, importantes promesas de onsola in:
Pero
os digo la verdad: os onviene que Yo me vaya, porque si
no me voy, el Par lito no vendr a vosotros ;
rebosantes de esperanza:
2 Re 2: 1112.
Jn 16:7.
y hasta
Os volver a ver y se alegrar
Florilegio
137
5
vuestro orazn, y nadie os quitar vuestra alegra.
Sin
embargo, es bien sabido que las palabras de onsola in

sirven solamente para ayudar a levantar el nimo y aliviar
la tristeza, sin que puedan ha er nada ms. Pues mitigar
el dolor que produ e un sentimiento de amargura supone
dar por seguro que siempre ha de quedar un remanente de
tristeza, el ual se onvierte en dolor profundo uando es
grande el amor que lo sus ita.
El he ho de dejar a los dis pulos solos era algo ms
serio y de mayor trans enden ia de lo que ellos podan
imaginar en aquel momento, a pesar de la intensidad de
su dolor. Y Jesu risto era bien ons iente de ello. Por eso
brota de su Corazn un ruego apasionado, asi angustiado,
tal omo apare e en la ora in que dirige a su Padre en la
No he de la Despedida: Yo ya no estoy en el mundo, pero
6
ellos estn en el mundo y Yo voy a Ti.
Como si dijera:
Ten en uenta, Padre, que Yo ya me voy; pero ellos se

quedan . . .
Desde enton es han trans urrido siglos, y hasta milenios, y los dis pulos siguen a la espera de su Regreso.
Durante la ual, dada tan prolongada demora, mu hos han
Jn 16:22.
Jn 17:11.
Alfonso Glvez
138
abandonado la espera y hasta dejado de reer en ella:
Te-
ned en uenta que en los ltimos das vendrn hombres

que se burlarn de todo y que, viviendo segn sus propias
on upis en ias, dirn: Dnde est la promesa de su venida? Porque desde que los Padres murieron, todo ontina
omo desde el prin ipio de la rea in .
Que tal es el modo de omportarse los humanos. Por eso siempre llega un
tiempo en que las presen ias se onvierten en re uerdos,

los re uerdos en borrosas memorias, las borrosas memorias en leyendas, las leyendas en mitos, y los mitos. . . ,
a aban perdindose en la no he de los tiempos, olvidados
para siempre. Y es enton es uando la espera vigilante se
relaja primero. . . , para abandonarse denitivamente despus. Como o urri on las vrgenes de la parbola:
Como
el Esposo tardaba, les entr sueo a todas y se durmieron.
Aunque todava no es eso lo peor.

Porque, a medida que ha ido trans urriendo el tiempo,
el nmero de los que aguardan al Esposo no ha esado de
disminuir, mientras que la gran masa de los que ya nada
ha ido aumentando sin esar. Una situa in que
ulmin uando los hombres de idieron que era aqu donde
esperan
2 Pe 3: 34.
Mt 25:5.
Florilegio
139
deba ser onstruida la
iudad permanente
(Heb 13:14),
hasta que la inmensa mayora resolvi quedarse en ella

puesto que
ya no haba otra a la que esperar.
He ah el gran drama del tiempo presente, que los hombres se han negado a re ono er: Pues un mundo sin Esperanza es un mundo desolado,
que ha renun iado para

siempre al Amor y a la Alegra y ha he ho su op in a
favor de un pavoroso abismo. . . , uyo fondo se presiente
omo algo ms terrible que la misma Nada.
Sin embargo, an queda un pequeo rebao (L 12:32)
que aguarda ansiosamente el regreso de su Pastor. Son los
que siempre han amado puesto que, siendo el amor esa
misteriosa realidad que no pasa jams (1 Cor 13:8), ellos
nun a dejaron de esperar su Venida denitiva. El Apstol
San Pablo identi aba el amor on la nostalgia y el ansia
de su regreso: Por lo dems,
me est reservada la mere ida
orona que el Seor, Justo Juez, me entregar aquel da; y

no solo a m, sino tambin a todos aquellos que aman su
venida .
Nada espera quien nada ama, on lo que queda de
maniesto, una vez ms, que la Esperanza amina siempre

de la mano del Amor.
2 Tim 4:8.
Alfonso Glvez
140
De la Espera onada del Esposo, que prometi volver, han extrado los ristianos de todas las po as y espe ialmente los del tiempo presente, las fuerzas para seguir
aminando en medio de in ontables adversidades. Una Espera que, si bien uando ontempla el pasado aumenta en
Nostalgia, uando mira ha ia el futuro arde en deseos ardientes de que el Esposo regrese pronto:
Y el Espritu y la esposa di en: Ven! Y el que oiga
que diga: Ven!
El que da testimonio de estas osas di e: S, voy enseguida. Amn. Ven, Seor Jess!
10
La Esperanza es el alimento de un amor que sufre de

ausen ias y de nostalgias. Pero uyo papel no es meramente
de onsola in, sino que sirve de a i ate para in rementar
hasta lo impensable la ansiedad y el deseo de en ontrar al
n a quien se espera, aumentando as el amor, y ha iendo
ms intensa tambin la Perfe ta Alegra de un En uentro
denitivo de uya erteza en uanto a su umplimiento no
abe dudar.
Es justamente lo que senta el alma enamorada que
esperaba, omo las vrgenes prudentes de la parbola, on
su lmpara bien provista y en endida:
10
Ap 22: 17.20.
Florilegio
En la no he serena
en dolorosa pena,
11
CP,
n. 11.
141
XVIII
Ven por n a mi lado, bienamada,
mi esposa, mi perfe ta, mi paloma,
pues ya la no he orre apresurada
y el sol por el otero ya se asoma.1
En el misterioso mar o del amor divinohumano, an

no onsumado en la Patria, la ex lama in del Esposo aludiendo al nal de la no he y a la proximidad del da equivale a una llamada de Esperanza. San Pablo lo expresaba
en una frase es ueta: La no he est avanzada y el da ya
2
est er a. Y efe tivamente, pues los textos de la Es ritu-
1
2
CP,
n. 94.
Ro 13:12.
Alfonso Glvez
144
ra se reeren a la ulmina in del peregrinaje terreno y a

su onsiguiente nal.
Pero en la so iedad de los hombres son mu hos los que
piensan que la Muerte es un denitivo a abamiento. Entre
los que se en uentran quienes reen que la Vida ofre e la
ni a feli idad a la que el ser humano puede aspirar (aun
re ono iendo que es una menguada feli idad), mientras que
otros, avanzando posi iones, estn onven idos de que la
existen ia humana es un Absurdo en el que se debaten
seres destinados a desvane erse en la Nada.
Para los ristianos, sin embargo, las osas son muy distintas. Pues omo di e el Apstol, nosotros no somos de
3
la no he ni de las tinieblas, por lo que la Vida presenta
para ellos un doble signi ado:
En primer lugar, omo plenitud de Alegra, en uanto
que, adems de ser el Camino que los ondu e a la Patria,
les propor iona la oportunidad de ompartir la existen ia
y la Muerte de Jesu risto.
En segundo lugar y desde otro punto de vista, porque
la Vida es para ellos un verdadero Valle de lgrimas donde el itinerario a re orrer oin ide on la senda estre ha y
dif il anun iada por el Maestro (Mt 7:14). Los ristianos
1 Te 5:5.
Florilegio
145
aminan por ella a ompaados por el sufrimiento y el dolor

en todas sus formas, entre los que no faltan la in omprensin y las perse u iones por parte de un Mundo que jams
les perdonar su ondi in de dis pulos de Jesu risto.
Y lo ha en, omo es lgi o, suspirando de ansiedad
porque pasen pronto la no he, las tinieblas, los inviernos
y las lluvias. Al mismo tiempo que se sienten animados
on mltiples sentimientos de aoranzas, de nostalgias y
de Esperanza, adems del onsuelo que les propor iona la
onvi in de que el perodo de prueba y de peregrina in
es breve, pues ya se les ha di ho que el tiempo es orto 4 y
que
la aparien ia de este mundo pasa.
En uanto al Esposo de
El Cantar de los Cantares,
se siente ms impa iente an que la esposa porque llegue

el momento del en uentro. La ausen ia entre quienes se
aman es osa dif il de soportar y slo la Esperanza, en la
seguridad que otorga de que tal situa in es transitoria,
propor iona la fuerza ne esaria para seguir aguardando el
momento de verse de nuevo. Por eso el Esposo la anima
alborozado:
1 Cor 7:29.
1 Cor 7:31.
Alfonso Glvez
146
La voz de mi amado!. . .
Od que me di e:
Levntate ya, amada ma,
hermosa ma, y ven.
Que ya se ha pasado el invierno
y han esado las lluvias.6
Y omo en el amor todo es igualdad y re ipro idad,
ahora es la esposa, impa iente tambin omo el Esposo,
quien lo invo a on insisten ia para que venga pronto y
la libere del peligro de su umbir bajo el aire fro y las
tinieblas de la no he:
Antes de que refresque el da

y se extiendan las sombras,
ven, amado mo, semejante a la ga ela,
semejante al ervatillo,
por los montes de Beter.7
El anhelo que mueve a los ristianos a vivir de Esperanza es tan fuerte omo el sufrimiento que se ven obligados a
Ca 2: 8.1011.
Ca 2:17.
Florilegio
147
pade er, a lo que hay que aadir el extraamiento al que

se ven sometidos por el ambiente hostil del Mundo en el
que viven. Sentimientos que son ahora ms intensos que
nun a, uando falta el obijo rme que antao ofre a la
Iglesia, sometida en estos momentos a una grave risis de
inseguridad en S misma, an ms agravada por la forma
de ondu irse mu hos malos Pastores.
Con todo, la ausa mayor y ms importante de sufrimientos, pero que a menudo pasa desaper ibida para
mu hos, es la tibieza en la que generalmente trans urre
la existen ia ristiana: La ni a tristeza es la de no ser
santos.
Dado que el amor, que no es ompatible on la

medio ridad y es esen ialmente totalidad, no entiende de
partes, de ondi iones o de demoras, sino que lo da todo y

ahora, esperando a su vez re ibir tambin el todo y al instante. Y de ah la a tualidad de las palabras del Maestro:
Porque a todo el que tiene se le dar y tendr en abundan ia; pero al que no tiene, in luso lo
[po o
que tiene se le
8
quitar.
Los verdaderos amadores, sin embargo, viven pendientes del nal de la no he y de la llegada del da. Vislumbran,
por n, la desapari in de las sombras, y omienzan a in-
Mt 25:29.
Alfonso Glvez
148
tuir, de manera onfusa pero ierta, los laros sonidos de

melodiosos a ordes que embargan el alma, la liberan del
Mundo y la ha en presentir al mismo tiempo las armonas
del Cielo:
Las lu es que la aurora derramaba

las sombras de los valles desha an;
y a lo lejos, a ratos, se es u haba
el melodioso son que al par ha an
rabeles y guitarras
y el spero runrn de las igarras.9
CP,
n. 35.
XIX
Pero l rey, esperando ontra toda esperanza . . .
Este texto de San Pablo es, sin duda alguna, uno de los
pilares de la vida ristiana. En uanto a su signi ado, todo
apunta a que la Esperanza ristiana omienza all donde
ha desapare ido toda esperanza basada en fundamentos
meramente humanos. O di ho de otra forma, el texto ha e
onstar que la virtud de la Esperanza no inuye plenamente en la vida del ristiano hasta que ha desapare ido
ualquier vestigio de esperanza humana.
Y en efe to, porque armar que la Esperanza ristiana
es la ni a que no de ep iona (Ro 5:5), equivale a de ir que
Ro 4:18.
150
las esperanzas humanas son fala es.
Alfonso Glvez
A pesar de que, por
extrao que parez a, nun a omo ahora han gozado de tanta redibilidad, pues jams omo en los tiempos presentes
la Humanidad se haba sentido tan vida de ser engaada.
Es un he ho sabido que las esperanzas meramente humanas, no solamente gozan de universal a epta in, sino
que su simple nega in provo a la enemistad del Mundo
y hasta la perse u in de quienes se atreven a uestionarlas. A pesar de que, en realidad, suelen estar fundadas en
monstruosas mentiras y en imaginarias utopas.
Las utopas de las que vive y se alimenta la so iedad
moderna no son sino arteros engaos, reados y fomentados por el Espritu del Mal a n de mantener sumido en
una peligrosa ilusin al hombre de hoy. Su mali ia onsiste en que ha e vivir a sus seguidores en una ontinuada
que los aparta de la realidad, les ha e olvidar el
objeto en el que habran de poner las verdaderas esperanmentira
zas y, por si eso fuera po o, los anima a seguir un amino

que los ondu e a su perdi in. El solo he ho de mantener
a los hombres en una onstante situa in de falsedad y mera ilusin ya es rentable para el Padre de toda Mentira, en
uanto que es la oposi in ms errada que abe imaginar
a quien dijo de S mismo que era la Verdad (Jn 14:6).
Florilegio
151
La Utopa de la Justi ia
Todava hay quienes piensan que llegar un tiempo en

el que alguien un determinado Sistema o Partido polti o, un ierto Gobierno o un hbil mandatario implantar
por n la Justi ia en el mundo. Aunque es una vana esperanza en la que en realidad nadie ree, por ms que los
hombres se harten de hablar de la justi ia, de su independen ia y de la separa in de Poderes en el mbito polti o.
Do trina a er a de la ual, di ho sea de paso y pese a que
alguien se obstine en sostener lo ontrario, onviene re ordar que
jams en parte alguna se ha visto realizada.
La Biblia, por ejemplo, no ree en la posibilidad de

que llegue a implantarse en el mundo la verdadera Justi ia durante el Tiempo presente. San Pedro armaba que
nosotros, segn su promesa, esperamos unos ielos nuevos
y una tierra nueva en los que habita la justi ia.
De donde
se desprende que, si solamente llegado ese momento trans endental en la Historia de la Salva in es uando reinar
la justi ia, es porque nun a o urrir tal osa en el mundo
de la Iglesia peregrina.
2 Pe 3:13.
Alfonso Glvez
152
Por otra parte, frente a lo que normalmente sera lgi o

pensar, la Humanidad
de justi ia.
no tiene en realidad ningn deseo
En el mundo son legin los injustos y los que
viven al margen de la honradez, sin el menor deseo de que

las osas sean diferentes. Por lo que bien puede de irse
que la so iedad de los hombres es el Reino de la Injusti ia,
omo ualquiera puede omprobar on slo ver, sin ne esidad de demostra in. En uanto a argumentos bbli os
sobre este punto (para un ristiano, la Palabra de Dios
es riterio denitivo de ono imiento), onviene tener en
uenta que fue el mismo Jesu risto quien llam bienaventurados a los que tienen hambre y sed de justi ia. Cuando,
en realidad, es bien sabido que el trmino bienaventurado
se reere siempre a una minora, segn se dedu e de las
palabras del mismo Jesu risto para quien los que mar han
por el Camino que ondu e a la vida son muy po os, mientras que, por el ontrario, son mu hos los que andan por
el Camino de la perdi in (Mt 7: 1314).
De donde se dedu e que el onstante parloteo de la
so iedad moderna a er a de la Justi ia, despus de haber
elevado la Demo ra ia a la ategora de un dogma de fe,
queda redu ido, en ltimo trmino, a un gigantes o ejer i io de hipo resa global y de autoengao ole tivo. El ya
Florilegio
153
viejo e inveterado pa to on la Mentira ha terminado por

ondu ir a la Humanidad a prestar adora in al Padre de
todas las Falsedades y de todos los embusteros.
De ah que no sea l ito para el ristiano reer en las
utopas, pues no le est permitido a eptar la Mentira ni
pa tar on ella. Cree efe tivamente en la Justi ia, en todas y ada una de sus diversas formas, si bien omo virtud
individual que ha de regir su vida personal y omo Esperanza de algo ms elevado que slo llegar a ha erse
realidad en el Mundo venidero. De este modo, la Justi ia
es para l una realidad de futuro en la que ahora onfa
gra ias a la virtud de la Esperanza, que es la que le otorga
fuerzas para mirar ha ia adelante y le libra de reer en una
realidad presente que no es sino falsedad, puesto que no se
ve ni se en uentra por parte alguna. As es omo, gra ias
a la Esperanza, vive en la verdad, alimentndose de ierta nostalgia y en ansiedad de deseos que jams le dejarn
onfundido:
Porque hemos sido salvados por la esperanza.
Ahora bien, una esperanza que se ve no es esperanza; pues,

a aso uno espera lo que ve? Por eso, si esperamos lo que
no vemos, lo aguardamos mediante la pa ien ia.
Ro 8: 2425.
Alfonso Glvez
154
Por lo dems, el dis pulo de Jesu risto sabe que jams

en ontrar la Justi ia durante el tiempo que dure su peregrinaje terreno. Y menos an la Paz, la ual siempre anduvo hermanada on la Justi ia y nun a sin ella (Sal 85:11).
Y todo ello hasta que el brillo radiante del lu ero de la maana alumbre el nuevo da (2 Pe 1:19), pues ser enton es
uando llegue el Esposo y su eda lo que anun ia el Libro
del Apo alipsis, una vez umplida por n toda esperanza:
Y enjugar toda lgrima de sus ojos; y no habr ya muerte, ni llanto, ni lamento, ni dolor; porque todo lo anterior
ya habr pasado
(Ap 21:4). Por eso di e tambin la rima:
Di hoso aqul que ardiente ha deseado

hallar las huellas del Amigo amado,
hasta que ya ansado al n al anza
lo ono ido antao en esperanza.
XX
Pretenden urar el quebranto de mi pueblo di iendo

a la ligera: paz, paz, uando en realidad no hay paz.
(Jer 6:14)
Ya hemos di ho que la mali ia de las utopas estriba

prin ipalmente en que apartan al hombre de las verdaderas esperanzas, ha indole on ebir falsas ilusiones que lo
desvan de su meta y lo ondu en a la perdi in. Pues el
Espritu del Mal trata por todos los medios de apartarlo
de la verdad para desviarlo ha ia la mentira, pro urando
llenar su orazn de fantasas y ftiles ilusiones apa es
de ha erle olvidar el profundo ontenido de la Esperanza
Alfonso Glvez
156
ristiana. En realidad no son mu hos los que llegan a omprender el realismo on el que se expresaba Fernndez de
Andrada:
Fabio, las esperanzas ortesanas

prisiones son do el ambi ioso muere
y donde al ms astuto na en anas.
El que no las limare o las rompiere,
ni el nombre de varn ha mere ido,
ni subir al honor que pretendiere.1
Ya el he ho de haber perdido la virtud de la Esperanza
supone para ualquier hombre una desgra ia. Quien no
ha llegado a ono er la Esperanza ristiana, o quien ha
de idido ignorarla, se ha ondenado a vivir sin alegra ni
ilusiones, aminando sin rumbo omo un iego uyo destino
no puede ser otro que el abismo. La prdida denitiva de
esta virtud equivale a la prdida para siempre del amor
y, por lo tanto, al fra aso total del n para el ual el ser
humano haba sido reado. Dante lo hizo notar as en la
ins rip in grabada en el frontispi io del Inerno de su
Divina Comedia :
Fernndez de Andrada,
Epstola Moral a Fabio.
Florilegio
157
Por m se va a la iudad doliente;

por m se va al eterno dolor;
por m se va entre la gente perdida.
La Justi ia movi a mi supremo Autor.
Me hi ieron la divina potestad,
la suma sabidura y el amor primero.
Antes que yo no hubo osa reada,
sino lo eterno, omo yo, que duro para siempre.
Vosotros, los que entris, dejad aqu toda esperanza.
Pues no otro es el n de todas las falsas esperanzas y de
todas las utopas. Veamos brevemente, a modo de ejemplo,
otra de las ms orrientes en el mundo de hoy.
La Utopa de la Paz
La utopa pa ista se vale de uno de los mayores engaos voluntariamente asumidos por la so iedad moderna. Nun a omo ahora se ha hablado tanto de paz ni jams ha sido tan fuertemente pro lamada. . . ,
uando en
realidad nadie est dispuesto a ha er nada por pro urarla.
Determinar on exa titud los objetivos perseguidos por

el Movimiento pa ista no es osa f il, si bien podran
158
Alfonso Glvez
equipararse, en ltimo trmino, a los mismos que pretende

otro Movimiento tambin a tual, ual es el del
mo.
feminis-
Ambos oin iden en el intento de disolver la so iedad
a tual, tal omo est estru turada segn los fundamentos

ristianos que todava perviven en ella. Algunos hablan
tambin de otros nes, omo el de una estrategia polti a
para dominar a las na iones dbiles por parte de las ms
poderosas, mientras que tampo o faltan los que preeren
pensar en la vana reen ia de estable er una Paz universal
regulada por un Gobierno mundial que abar ara todo el
planeta y a abara para siempre on las guerras. Fines aparentemente diversos uyo omn denominador es siempre
el mismo: destruir de raz los ltimos fundamentos ristianos que quedan todava en la so iedad moderna.
Sin embargo, dgase lo que se quiera, la Paz omo ausen ia de guerras que es omo ni amente el Mundo la
entiende no pasa de ser una utopa y una ilusin. Un
imposible en el que slo pueden reer los ingenuos o quienes se han dejado sedu ir por la Mentira, despus de haber
errado sus mentes a la verdad para dar paso a las fbulas,
omo di e el Apstol San Pablo (2 Tim 4:4). Y aunque es
ierto que sera buena osa la posibilidad de reer en esa
pretendida Paz universal, es mejor de todos modos situarse
Florilegio
159
al lado de la verdad por muy dura que pueda pare er. La

utopa es, a n de uentas, una ensoa in y una mentira,
por lo que a eptarla es ponerse a aminar por la senda de
la perdi in.
Por supuesto que el Nuevo Testamento, adems de ignorar el on epto de paz tal omo el Mundo la entiende, re haza la idea de la tan pretendida Paz universal a onseguir
algn da, y hasta se burla de tamao engendro intele tual:
As pues, uando lamen: Paz y seguridad, enton es, de
repente, se pre ipitar sobre ellos la ruina omo los dolores de parto de la que est en inta, sin que puedan
es apar.
El mismo Jesu risto, hablando de los a onte imientos

que pre edern al nal de la Historia, tampo o pare e estar
de a uerdo on esa tan feliz Paz global que los hombres suean on onseguir algn da. E in luso ms bien anun ia lo
ontrario: Cuando oigis hablar de guerras y de rumores de
guerras, no os inquietis; porque es ne esario que o urra,
pero todava no es el n. Se alzar pueblo ontra pueblo y
reino ontra reino, y habr terremotos en diversos lugares
y hambre. Lo ual ser el omienzo de los dolores.
1 Te 5:3.
M 13: 78.
Pues
Alfonso Glvez
160
su ede que la Paz no puede existir sin la Justi ia. Y dado

que el Mundo se en uentra tan lejos de otorgar posibilidades a esta ltima, sin que pueda preverse el menor atisbo
de un ambio en sentido ontrario, resulta de ah que solamente quienes han he ho su op in por la Mentira son
quienes podran reer en la tan soada Paz universal. Pues
est ms que demostrado que todos los mentirosos a aban
onven indose de sus propias fala ias. . . , para nalmente
onvertirse en sus v timas.
Lo ms triste de todo es que hasta los mismos ristianos han olvidado el verdadero on epto de la Paz, tal omo
lo entenda Jesu risto. Hasta la misma Iglesia, que tanto
ha hablado y habla de la Paz a travs de una onstante e
insistente Pastoral, pare e entender y referirse solamente
a la Paz mundana. Y as es omo se ha llegado a lo peor
que poda haberle su edido a un atli o de hoy, adems
de verse sumido en un mar de onfusiones: pues ha perdido denitivamente la Alegra.
Una desgra ia que slo ha

sido posible uando se ha olvidado el verdadero on epto
de la Paz tal omo Jesu risto lo dej a los suyos:
La Paz
os dejo, mi Paz os doy, no omo la da el Mundo.
por eso de a el Apstol:
Jn 14:27.
Que
Y la Paz de Dios, que supera to-
Florilegio
161
do entendimiento, ustodiar vuestros orazones y vuestros
sentimientos en Cristo Jess.
Jesu risto tuvo buen uidado de distinguir su Paz de

la que da el Mundo. Adems l no sigue el amino de las
falsas ideologas, pues no promete a sus dis pulos una Paz
futura, sino que se la otorga ya y desde ahora. Por eso sus
esperanzas se mez lan en ellos on el sentimiento de la
Alegra, que juntamente las a ompaa:
Vosotros ahora os
entriste is, pero os volver a ver y se alegrar vuestro o-
razn y nadie os quitar vuestra alegra.
Una promesa que

nada tiene que ver on la utopa, puesto que, a diferen ia
de esta ltima, no se fundamenta en la Mentira, sino en
Aqul que dijo de S mismo Yo soy la Verdad.7
Flp 4:7.
Jn 16:22.
Jn 14:6.
XXI
Por eso se alegra mi orazn,

se goza mi alma
y mi arne des ansa en la esperanza.
(Sal 16:9)
Como venimos di iendo, la travesa por el Valle de Lgrimas se ha e ada vez ms dolorosa y dif il para quienes
peregrinan a travs de l ha ia la Patria del Cielo. Salvo
para los que saben en ontrar el sentido de esas ai iones
que onvierten el amino en la senda ardua, empinada y
dif il de la que habla el Evangelio (Mt 7:14), pero que
ahora no obstante adquiere un sentido enteramente nuevo.
164
Alfonso Glvez
Ai iones y penalidades que son absolutamente reales,
puesto que el Mundo se desmorona a ojos vistas. Por lo que

a la Iglesia respe ta, por ejemplo, el nmero de sus eles
disminuye ontinuamente y se siente ada vez ms onfundida. Cualquiera que la ontemple y haya olvidado o
no onoz a la Promesa de su Fundador pensar onven ido que se en uentra en peligro de desapari in. Tambin
la familia, base estru tural de la So iedad humana, ofre e
todos los sntomas de estar abo ada a su prxima liquida in. Las libertades no lo son sino de nombre, desde el
momento en que el Estado se ha onvertido en un Monstruo mastodnti o que ontrola hasta la vida ms ntima
de los iudadanos. El Padre de todas las Falsedades, re ono ido al n omo Seor del Mundo (Jn 12:31; 16:11),
ha implantado su Reino de la Mentira y de la Injusti ia,
subvirtiendo y anulando la es ala de los valores humanos
tal omo hasta ahora haba sido entendida. El Cristianismo, de forma ruenta o in ruenta, es perseguido por todas
partes. La razn ha sido eliminada de tal modo que admitir la posibilidad de ualquier erteza se ha onvertido,
para quien se atreva a ha erlo, pr ti amente en un delito.
El amor se ha degradado a la ategora de simple sexo y
equiparado a las ms nefandas aberra iones. La existen ia
Florilegio
165
humana ha dejado de tener sentido, una vez estable ido

que el hombre no es dueo de su propio destino uyo denitivo nal, adems, se asegura que oin ide on la muerte.
Bien puede de irse por lo tanto, ahora ms que nun a,
que el amino de ualquier ser humano, y ms espe ialmente el del ristiano que viaja en su ondi in de peregrino,
trans urre a travs de un Valle de Lgrimas sembrado de
angustias y dolores.
Sin embargo el hombre no ha sido reado para el dolor,
sino para vivir en la Alegra y para gozar de la Feli idad.
Las uales, adems de omenzar ya durante su peregrinaje
terreno, hallarn por n su onsuma in denitiva en la
Patria del Cielo.
El problema radi a en que las verdades que son fundamentos de la existen ia son f ilmente olvidadas y hasta
on fre uen ia des ono idas. Como o urre, por ejemplo,
on el sufrimiento, uyo inmenso valor e innitas poten ialidades, debidamente enfo ados, son ordinariamente ignorados. Y por supuesto que, uando est motivado por
el amor y santi ado por la gra ia, es para el ristiano
la
ni a oportunidad de que dispone para al anzar la Perfe ta

Alegra.
Alfonso Glvez
166
De esta forma, osas que normalmente seran onsideradas omo astigo y desgra ia el sufrimiento, la muerte. . . se onvierten en un modo de ompartir la existen ia de Jesu risto y de ser parte en la rela in amorosa divinohumana. De ah la ne esidad y grandeza de las
tribula iones:
Nosotros nos gloriamos en las tribula iones,
sabiendo que la tribula in produ e la pa ien ia; la pa ien ia, la virtud probada; la virtud probada, la esperanza. Una
esperanza que no defrauda, porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros orazones . . .
He ah la razn de la Esperanza y de porqu el Amor, a

pesar de no ser posedo todava plenamente (slo en forma
de arras y primi ias), pero en la absoluta seguridad de ser
al anzado, es apaz de llenar de Alegra al ristiano que
peregrina en el Mundo, pese a las adversidades que le presenta el ambiente hostil en el que se ve obligado a vivir.
Para el Apstol San Pablo, solamente la Esperanza posee
la apa idad de ha erlo di hoso en medio de las tribula iones. Por lo ual adverta a los dis pulos de Jesu risto que
habran de ser en todo momento
alegres en la esperanza,
2 Una
pa ientes en la tribula in, onstantes en la ora in.
Ro 5: 35.
Ro 12:12.
Florilegio
167
onsigna que permane e olvidada, o tal vez des ono ida,

para una gran multitud de ristianos.
El tema del Amor an no posedo por entero, pero
que es la ausa de los suspiros de ansiedad que impulsa la
Esperanza, propios del alma enamorada de Dios, mere e
una espe ial onsidera in. Pues, a aso es posible que la
ausen ia del Esposo tan deseado (aunque en la seguridad
de ser pronto en ontrado) pueda alimentar los ardientes
anhelos del alma que ama a su Dios? Puede una dolorosa
ausen ia transformarse en fuente inagotable de inde ible
Alegra? Como de a San Juan de la Cruz en su Cnti o
Espiritual :
Ay quin podr sanarme!

A aba de entregarte ya de vero;
no quieras enviarme
de hoy ya ms mensajero,
que no saben de irme lo que quiero.
O tambin, tal omo lo anta la rima:
Alfonso Glvez
168
En la no he serena
en dolorosa pena,
CP,
n. 11.
XXII
La Esperanza es la virtud que alivia las fatigas del ristiano a travs de su peregrinar por el Valle de Lgrimas,
adems de propor ionarle las fuerzas ne esarias para llegar
a la Patria.
A medida que aumentan las di ultades que apare en
en tan arduo amino, ms se ha e patente la ne esidad de
la Esperanza. Hasta que llega un momento en el que pare e
haber desapare ido, e in luso tro ado en desesperanza, de
manera que todo su ede omo si se hubiera desvane ido sin
dejar el menor rastro. Que es pre isamente uando ms se
agudiza la ne esidad de su presen ia, tal omo lo insina
el esperar ontra toda esperanza de San Pablo.1 Por lo que
bien puede de irse que la Esperanza no se ha e e az hasta
el instante mismo de su presunta ausen ia.
Ro 4:18.
Alfonso Glvez
170
En ltimo trmino, es ella la que da seguridades al

ristiano en lo que se reere al enorme aparato de este
Mundo que, on toda la fuerza de su Poder, sin embargo es
viento que pasa sin dejar huella alguna,
2
de este mundo pasa.
pues la aparien ia
Pero la Esperanza no es una mera virtud de onsola in, puesto que es fuente verdadera de la Alegra del ristiano.
Pues, tal omo venimos di iendo, le propor iona la

onanza para esperar on erteza la onsoladora realidad
de que, al n, el Mundo de la Mentira y de la Injusti ia
tendr que ontemplar un da la implanta in de la plena Justi ia:
Pues nosotros permane emos en el Espritu,
Quien nos ha e aguardar por la fe los bienes que espera-
mos de la justi ia.
El amor, omo parti ipa in en la Vida Divina que le

ha sido otorgada al ser humano, no al anza sin embargo
su perfe in mientras dura el peregrinaje terreno. Y, si
bien es ierto que la presen ia del Espritu es en el hombre
una realidad a tual (Ro 5:5), slo en forma de primi ias
(Ro 8:23), sin llegar a ser todava una posesin ompleta.
Pues efe tivamente hemos sido salvados, aunque slo omo
1 Cor 7:31.
Ga 5:5.
Florilegio
171
una posibilidad que por ahora es ni amente esperanza

(Ro 8:24).
En el Plan a tual de la Historia de la Salva in, la
reatura ada por el pe ado, pero regenerada por la gra ia,
al anza el amor perfe to por pasos, re orriendo un amino
as endente de perfe ionamiento. Es, por lo tanto, un ya
en el que sin embargo prevale e el todava no. Con todo,
tal provisionalidad on respe to a la perfe in en el amor,
lejos de ser motivo de abatimiento, se onvierte en una
fuente inagotable de gozo que permane e mientras dura el
perodo de peregrina in.
Ante todo, porque el he ho de vivir en estado de todava no, al mismo tiempo que obliga a la reatura a disponerse progresivamente para el amor total, la olo a en una
situa in en la que vive de ansiedades e impa ien ias, de
ilusin por lo que ha de venir, de expe ta in por la llegada del Esposo y de ardiente sed por ontemplar y gozar de
su gura. Como de a San Juan de la Cruz en su
Espiritual :
Des ubre tu presen ia,

y mteme tu vista y hermosura;
mira que la dolen ia
de amor, que no se ura
sino on la presen ia y la gura.
Cnti o
Alfonso Glvez
172
Donde es de notar que tal ansiedad, lejos de tradu irse

en sentimientos de tristeza, ms bien llena de gozo el orazn de la reatura. El Santo poeta de Fontiveros onesa
en esta estrofa que la esperada ontempla in del Esposo
en realidad, la mera posibilidad de que tal osa pueda
produ irse pare e indu irle a una muerte de amor. Que
es el mismo sentimiento on el que viva la esposa de El
Cantar de los Cantares :
Confortadme on pasas,
re readme on manzanas,
que desfallez o de amor.4
He ah lo que ha e que la esposa aguarde on gran
ansiedad la llegada del Esposo, sin uya vista y ontempla in siente que ya no puede vivir. Por n se ha dado
uenta que el amor es la ni a fuente de vida que existe,
y de ah lo inslito de tantos humanos que no lo han omprendido y uya existen ia no es otra osa que un remedo
de lo que sera la verdadera vida:
Ca 2:5.
Florilegio
173
Anduve hasta el ollado

donde mana la fuente de agua lara
a espera del Amado,
hasta que al n llegara,
y el brillo de sus ojos me mostrara.5
Por eso, el ontemplar por n al Esposo y morir de
amor son para ella una sola y misma osa:
Si al re orrer el valle onsiguiera

junto al bosque de abetos en ontrarte
hasta que, al n, de nuevo al ontemplarte
muerte de amor ontigo ompartiera. . . ! 6
Y, omo puede apre iarse, nos hallamos aqu en el punto opuesto de la teora del ristianismo annimo, segn la
ual se produ e la salva in de modo automti o y sin ne esidad de a epta in ni olabora in alguna por parte del
hombre; en una presunta y fantasmagri a rela in amorosa divinohumana que, en realidad, de este modo quedara
por ompleto destruida.
CP,
n. 3.
CP,
n.31.
Alfonso Glvez
174
Frente a lo que pudiera reerse en una apre ia in ordinaria de lo que es el amor, la ansiedad y la impa ien ia
por la persona amada, uya llegada y ontempla in se
esperan, son elementos ms que su ientes para llenar el
orazn de Alegra. Conviene re ordar que el amor es la
realidad ms misteriosa que existe, y de ah que el lenguaje de los enamorados sea osa tan pe uliar que slo por
ellos puede ser entendido. Por eso no es extrao que a ve es exprese un ontenido que viene a ser lo ontrario de lo
que aparentemente di e. Como en la siguiente estrofa, en
la que lo que se pide a la persona amada es justamente lo
ontrario de lo que podra pare er a ualquier observador
super ial:
Si de nuevo me vieres
no muera yo al orlo
Y mientras tanto, en el intervalo y a la expe tativa,
tanto si vuelve a or la de lara in te amo omo si no, el
alma enamorada queda traspasada y anegada en gozo.
CP,
n. 57.
Florilegio
175
En el misterioso universo del amor, todo lo que su ede es in omprensible para quien nun a ha sabido amar.
Las lgrimas, por ejemplo, generalmente onsideradas omo manifesta in de dolor, son en el amor una expresin
de gozo de las mayores que el ser humano podra imaginar, y por eso los autores espirituales hablaban del don
de lgrimas. Pues, omo de a el personaje Gandalf en la
obra pi a de Tolkien, no todas las lgrimas son
Las derramadas por el rbol ono ido omo sau e
malas.
llorn,
por ejemplo, a la vista del dul e y enamorado ruiseor que

an no en uentra a su amada, son lgrimas de ompasin
en el amor. Y sufrir por amor, en sentimiento ompartido
on quien languide e de amor, es tambin experimentar el
gozo del amor:
La dul e lomena
llamando est a su amor desde la rama
del verde sau e en el umbroso vado.
Y el rbol siente pena
por el ave que no en uentra a su amado
y que, en su angustia, lama,
sintiendo que se abrasa en dul e llama.
Y, desde aquella hora,
siempre que la oye el sau e, tambin llora.8
CP,
n. 20.
XXIII
Me siento lleno de onsuelo y rebosante de gozo

en todas nuestras tribula iones.
(2 Cor 7:4)
La posibilidad de
ompartir voluntariamente los sufri-
mientos y la muerte de Jesu risto
es otra razn que llena
de esperanzada alegra el orazn del ristiano. Lo ual

supone un verdadero amor y un ono imiento previo de
Jesu risto, y de ah que sean tan es asos los que viven ese
misterio de la Fe.
De a Chesterton que la alegra es el gigantes o se reto
del ristiano. Una feliz o urren ia del es ritor ingls que ha
178
Alfonso Glvez
sido siempre a ogida omo una ingeniosa frase literaria. . . ,

pero en la que asi nadie se ha atrevido a profundizar en su
ontenido: Realmente son mu hos los ristianos que viven
su Fe en un desbordante testimonio de Alegra? En todo
aso, todava existen quienes estaran de a uerdo en admitir que las tribula iones y sufrimientos, soportados on
pa ien ia, ontribuyen en gran manera a fa ilitar el amino
del Cielo. Pero de eso a preferir y desear los sufrimientos,
soportndolos on gozo ante la posibilidad de ompartir
ms plenamente la existen ia de Jesu risto, existe un largo amino que muy po os re orren. De manera que, aun
admitiendo la verdad de la arma in de Chesterton, ser
pre iso re ono er, sin embargo, que la Alegra sigue siendo
un se reto. . . , tambin para los ristianos.
Y sin embargo, esa es pre isamente tendra que serlo la ondi in normal de la vida ristiana. Tal omo
el Apstol San Pablo se lo adverta on toda laridad a
los ristianos de Tesalni a:
Que nadie aquee ante estas
tribula iones, pues bien sabis que eso es lo que nos espe-
(1 Te 3:3). Y por si aun quedara alguna duda, ah est

su triunfante testimonio en favor de los eles de Ma edora
nia, tal omo l mismo lo expli aba a los de Corinto:
En
medio de una gran tribula in on que han sido probados,
Florilegio
179
su rebosante gozo y su extrema pobreza se desbordaron en
tesoros de generosidad.
Pero si esto ha sido siempre dif il de entender para los

numerosos ristianos que viven su Fe de manera super ial,
por no hablar de los hombres puramente arnales e in apa es de entender las osas del Espritu (1 Cor 2:14), qu
de ir del moderno Catoli ismo, puesto al da onforme al
modo de pensar del mundo presente,
que ha ambiado el
ulto a Dios por el ulto al hombre, dando lugar a una
religin en la que ha desapare ido toda idea de sa ri io y

de inmola in personal por amor? El resultado, demasiado patente y a la vista para quien quiera ver, no es otro
sino que el Catoli ismo moderno, en buena sintona on
el Mundo en el que vive,
ha eliminado del horizonte de su
existen ia ualquier vestigio de Alegra.
La gran uestin que plantea la existen ia ristiana,

slo inteligible para el verdadero dis pulo de Jesu risto,
tiene que ver on el he ho de ompartir sus sufrimientos y
su muerte (Ro 6:3). Pero no se trata ahora simplemente de
la Alegra de imitar la vida del Maestro en todas y ada
una de sus fa etas, in luidas sus penalidades y angustias,
sino de algo ms profundo y dif il de entender, pues, qu
2 Cor 8:2.
Alfonso Glvez
180
verdadero enamorado no desear estar junto a la persona

amada, sobre todo en los momentos dif iles, in luso hasta
dar por ella la propia vida si fuera ne esario? Y aun as,
omo a abamos de de ir, el horizonte al que se extiende
la uestin an tiende a ser ms elevado (a pesar de que
el Catoli ismo en sintona on la Religin Universal de la
Nueva Edad parez a haberlo olvidado), puesto que ahora asumimos la feliz realidad de que Jesu risto
es para el
ristiano su propia vida, del que ya no puede pres indir

para ontinuar su peregrinaje terreno.
Ese gran mentor de

la existen ia ristiana que fue el Apstol San Pablo lo expresaba justamente uando de a que
2
Cristo, y la muerte ganan ia.
para m la vida es
La Poesa religiosa ha intentado a ve es trasmitir, en la

medida en que lo permiten el lenguaje y las formas de expresin humanas, la imposibilidad para el alma enamorada
de vivir sin Jesu risto, tanto en la alegra omo en el dolor.
Sufrimiento y dolor que se onvierten en gozo uando se
experimentan juntamente on l y en l:
Flp 1:21.
Florilegio
181
Sus ojos me miraron

antes de que la aurora apare iera,
y herido me dejaron
de amor, en tal manera,
que sin verlos de nuevo, pere iera.3
Otras ve es ha intentado des ribir el he ho feliz de en ontrar nalmente al Maestro utilizando la imagen del paso
di hoso del invierno a la primavera. Para ontinuar luego
en una bsqueda in esante, sintiendo el dolor de reer que
l no responde y que no es u ha sus doloridas quejas. Hasta que por n en uentra la paz, imaginando que se halla
a su lado mientras es u ha a lo lejos el lastimero anto de
las aves, en metafri a alusin a los ruidos del mundo.
Hasta aqu, envuelta y disimulada entre metforas, una
posible expli a in de las tres estrofas que vienen a ontinua in y que forman un solo uerpo. Y digo una posible
porque, omo es bien sabido, el lenguaje de la
poesa obra vida propia. De tal manera que habla por su
expli a in
uenta, y de ah que a unos les sugiera una osa y a otros

ideas bien distintas. Se trata, una vez ms, del misterioso duende de la Poesa, que in luso se independiza de su
CP,
n. 37.
Alfonso Glvez
182
mismo autor y de ah que quede omo hurfano, sin padre

ni madre re ono idos, que en eso, y no en otra osa, residen su grandeza y su belleza. Si bien se puede de ir que
el lenguaje es algo vivo, nun a on mayor propiedad que
apli ado a la Poesa.
Cuando ya el invierno su i lo fene e

y la primavera seales ofre e,
ya el bosque se llena de trinos y ores
y la dul e alondra vuela a los al ores.
Bus ando tus huellas voy por el sendero
que del hondo valle sube hasta el otero;
y el dolor me mata uando t te es ondes
y a mis tristes quejas t ya no respondes.
Y en las suaves tardes de la primavera,
omo si a tu lado de nuevo estuviera,
entre los pinares, a su tibia sombra,
el lamento es u ho de la triste alondra.4
E in luso el alma enamorada ha manifestado otras ve es esos mismos sentimientos de manera tan simple e ingenua omo extremadamente ordial:
CP,
n. 32.
Florilegio
183
Te busqu, mas no te hall,

te llam, mas no te o,
y uando, al n, te en ontr,
por tu amor desfalle .
En la os uridad he vivido
de nostalgia alimentado,
de mal de amores herido
te he bus ado y no te he hallado.
Oste al n mis gemidos. . . ?
Por n mi triste lamento,
llevado en alas del viento,
ha llegado a tus odos. . . ? 5
El Mundo habla onstantemente de una Paz que, en
realidad, ha desapare ido por ompleto del horizonte de
sus propsitos. En uanto a la Alegra. . . , el nuevo Catoli ismo al gusto del hombre moderno, de f il umplimiento
ahora para todos, sin embargo ha perdido de vista y olvidado a sus antiguos Hroes, aqullos que fueron hombres
y mujeres de a iones asi mti as, rayanas en lo legendario, y a quienes los ristianos viejos admiraron y ono ieron omo Santos. . . Pero el Catoli ismo neomodernista
CP,
n. 33.
Alfonso Glvez
184
ha degradado el on epto del Amor a la ondi in de una

evanes ente
solidaridad
o bien lo ha olvidado por omple-
to. Los partidarios de la
Nueva Iglesia,
inaugurada por el
que tuvo lugar en el omienzo del a tual milenio, han olvidado el sentimiento de la Alegra de
Nuevo Pente osts
ompartir la Cruz y el gozo de la inmola in por la persona amada; al mismo tiempo que se avergenzan de las
glorias pasadas de la Iglesia y que ahora tratan de enterrar, despus de haber renegado de una sublime tabla de
valores que en abezaban la virginidad y la santidad. . .
Cuando es lo ierto que la paz, lo que se di e la paz, y
la Perfe ta Alegra a las uales antaba el Santo de Ass,
slo en ompaa y en la presen ia de Jesu risto pueden
ser halladas. Tal omo lo relataba tambin la Poesa religiosa:

CP,
n. 46.
XXIV
Mi amado, las estrellas,
el mar que besan proas de mil naves,
los ojos de don ellas,
el anto de las aves,
aquello que te dije y que t sabes.1
Toda rela in amorosa
omienza
a travs de un dilo-
go entre personas. Salvo en el seno de la Trinidad Divina,

donde no existen ninguna lase de omienzo, de ontinua in o de nal. Y por eso ha sido di ho que el Hijo, que es
la Palabra del Padre, es engendrado en el hoy de un instante a tual eterno, arente de prin ipio, de ontinua in
CP,
n. 77.
Alfonso Glvez
186
o de nal:
El Seor me ha di ho: T eres mi hijo. Yo te
he engendrado hoy .
En el ser humano no su ede del mismo modo. Pues

la rela in amorosa divinohumana depende efe tivamente de un omienzo, expresado a travs de un dilogo, no
ne esariamente vin ulado a las palabras y destinado, en
prin ipio, a durar para siempre. Dado que la ondi in de
no es rme por ahora, puesto que se en uentra sujeta a la posibilidad de perderse mientras el hombre
perennidad
permane e en la ondi in de peregrino.

Conviene advertir, sin embargo, que lo que aqu se va
a de ir nada tiene que ver on el amor entendido omo
mera rela in sexual. La ual, por otra parte, aun dentro
del mbito de la legitimidad,
rio de la rela in amorosa,
no es un ingrediente ne esa-
pero que adquiere ara teres
de gravedad uando la rela in es ilegtima o se rebaja a

la ondi in de aberra in. Conviene no olvidar que el pe ado es la realidad ms ontraria a un amor on el que el
pe ador nada tiene ya que ver, puesto que se ha situado
en el lugar ms opuesto que abe imaginar on respe to
a la rela in amorosa: El que omete pe ado, es del diablo, porque el diablo pe a desde el prin ipio. Para esto se
Sal 2:7.
Florilegio
187
manifest el Hijo de Dios: para destruir las obras del dia-
blo.
Segn Jesu risto,
4
vo del pe ado,
todo el que omete pe ado, es es la-
por lo que no puede onsiderarse hombre
enamorado, siendo omo es el amor esen ialmente libertad

(2 Cor 3:17).
La verdadera rela in amorosa supone ne esariamente
el dilogo. Expresado normalmente, si bien no ex lusivamente, por medio de palabras, omo el instrumento ne esario para la omuni a in y el inter ambio de sentimientos
entre los que se aman. En el Amor Innito el dilogo tiene
lugar mediante el ahora eterno de una sola Palabra, omo
de a San Juan de la Cruz. Mientras que en el amor reado
la rela in puede ser anterior a las palabras, pero nun a al
dilogo,
pues ya la simple mirada, por lo dems silen iosa,

en ierra la omuni a in de un onjunto de sentimientos
dirigidos a la persona que la ha provo ado. Por eso puede

de irse que, entre el amor ofre ido y el amor que responde, se ha entablado ya un misterioso dilogo, apaz de dar
lugar a la rela in ms vin ulante y entraable de todas
las imaginables entre seres ra ionales.
1 Jn 3:8.
Jn 8:34.
Alfonso Glvez
188
Tambin onviene re ordar que toda forma de amor

existente en la reatura, ya sea meramente humano o divino
humano, responde a una rela in de analoga on respe to
a las rela iones existentes en el Seno de la Trinidad. Y de
ah que en toda forma de verdadero amor humano se halla
ne esariamente una referen ia a la Trinidad Divina (dejando aparte las desemejanzas y poniendo la aten in, omo
siempre, en las semejanzas) y una prueba ms de que el
hombre fue reado a imagen de Dios.
De una forma o de otra, omo ya se ha di ho ms arriba, el modo ms ordinario que adopta el dilogo amoroso
tiene lugar por medio de palabras. Las uales son ausantes
de gozo, tanto por parte de quien las pronun ia omo por
parte de quien las es u ha, aunque en grado que es apa a
toda posibilidad de medi in. El Esposo de El Cantar de
los Cantares,
por ejemplo, expresa su rego ijo al or la voz

de la Esposa, adems de su deseo irrefrenable de es u harla
de nuevo:
Florilegio
189
Ven, paloma ma,

que anidas en las hendiduras de las ro as
y en las grietas de las peas es arpadas.
Dame a ver tu rostro,
dame a or tu voz,
pues tu voz es suave
y es amable tu rostro.5
Aunque no es menor el deseo de la esposa de es u har
la voz del Esposo, sin la ual ( omo o urre en la forma
ms perfe ta del amor humano, ual es el divinohumano)
ella no puede vivir. Lo que olo a al verdadero dis pulo
de Jesu risto que ha es u hado un ofre imiento de amor
al que, por su parte, ha otorgado armativa respuesta
en situa in de omprender que la ora in es mu ho ms
que un mero dilogo o un medio para elevar peti iones o
a iones de gra ias. Y as omo Dios se siente ansioso de
es u har la voz de su reatura, sta a su vez (sea ons iente
de ello o no) se halla hambrienta y ne esitada hasta la
muerte por or la voz de Dios. Por eso di e el verso:
Ca 2:14.
Alfonso Glvez
190
De tu vergel un ave
y oy tu voz suave
Conviene insistir en que las formas ms perfe tas de
la rela in amorosa en el hombre se en uentran ex lusivamente en el amor divinohumano, en sus grados ms
elevados, y no en el meramente humano (bien que sea legtimo o santi ado por la gra ia). A lo que hay que aadir
que, siendo la rela in amorosa divinohumana un trasunto de la perfe ta y misteriosa omuni a in que ha lugar
en el dilogo ntimo del yot amoroso, se ha e ms f il
omprender que se trata de una rela in entre dos que,
sin embargo, permane e
errada
para todos los dems:
Al
ven edor le dar del man es ondido; le dar tambin una

piedre ita blan a, y es rito en la piedre ita un nombre nue-
vo, que nadie ono e sino el que lo re ibe.
Y de ah que
las palabras que inter ambian entre s Dios y la reatura

sean ininteligibles para los dems e imposibles de expli ar
CP,
Ap 2: 17.
n. 13.
Florilegio
191
a quienes no van dirigidas. Como lo insina la estrofa que

en abeza el tema que venimos tratando:
. . . aquello que te dije y que t sabes.

San Juan de la Cruz lo anotaba bellamente en su inigualable
Cnti o Espiritual :
Y todos uantos vagan,

de Ti me van mil gra ias reriendo,
y todos ms me llagan,
y djame muriendo
un no s qu que quedan balbu iendo.
XXV
Ya no os llamo siervos,
porque el siervo no sabe lo que ha e su seor;
a vosotros, en ambio, os he llamado amigos,
porque todo lo que o de mi Padre os lo he dado a
ono er.
Ahora que he llegado a la edad en la que, on toda

propiedad, puedo llamarme an iano . . . , no sin gran disgusto de mu hos amigos que preeren hablar de ter era
edad (nun a he terminado de entender el temor de la gente a llamarle a las osas por su nombre), es uando al n he
omprendido que mi vida ha trans urrido en una ontinua
Jn 15:15.
194
Alfonso Glvez
y ansiosa bsqueda, sin yo saberlo. Y lo que es ms importante, sin tampo o ono er on exa titud lo que bus aba.
Mu ho tiempo ha debido trans urrir hasta darme uenta de esta situa in en la que me he omportado, al menos
de alguna forma, omo suelen ha erlo la mayora de los
hombres. Po os de los uales se atreven a onfesar que su
vida no ha pasado de ser un gran va o al que onstantemente han bus ado llenar on algo. . . , que jams han
llegado a en ontrar. Tal era mi aso, en el que tampo o
faltaron las vo es que me aseguraban que lo que el hombre
bus a siempre no es otra osa que la Feli idad, alegando
razones de las que ninguna logr jams traer la paz a mi
alma. Pues, adems de que nadie lleg a expli arme lo que
era la Feli idad, yo tampo o lograba en ontrarla por ninguna parte.
Confundido en medio de mis preo upa iones, tampo o
faltaron quienes me amonestaban amablemente para que
me olvidara del problema y me dedi ara a vivir mi vida ;
que era la ni a osa, al pare er, realmente importante.
Sin embargo, adems de que nun a pude entender el signi ado de algo tan obtuso omo lo de vivir mi vida, siempre
a ababa omprobando que, pese a lo pro lamado on tanto empeo por unos y otros, a ontinua in todos seguan
Florilegio
195
persiguiendo por su uenta ansiosamente la Feli idad. Por

lo que a ab onven ido de que no ha habido hombre en
toda la Historia de la Humanidad que haya renun iado a
esa bsqueda. Por otra parte, siempre me ha sido dif il disipar la impresin de que nuestra genera in ha he ho un
pa to por el que ha a eptado vivir, on respe to al propio
ono imiento, entre la ignoran ia y la mentira voluntariamente asumidas y libremente a eptadas.
Y sin embargo ahora lo entiendo on laridad, no
hay mejor manera de ondenarse a no en ontrar jams la
Feli idad que la de pro urarla on empeo. Pues no es la
Feli idad una realidad que se preste a ser bus ada y al anzada por s misma, sino que es siempre la onse uen ia
y el resultado de la ni a osa que puede originarla. Por
lo que reo estar ahora en ondi iones de asegurar que solamente son apa es de onseguirla
quienes se olvidan de
ella por ompleto y dejan de bus arla.
Y en efe to, abe
preguntar, qu es la Feli idad y de qu onsisten ia goza

por s misma?
Y la respuesta surge de modo tan sen illo omo sorprendente. Pues, por lo que ha e a su onsisten ia, realmente pare e no tener ninguna por s misma, y quiz se
deba a eso el he ho de que jams se muestra sola. Todo
Alfonso Glvez
196
apunta a que ella no es sino el fruto que se desprende de

la Realidad ms misteriosa y sublime que existe. . . , y que
no es otra que el amor. Lo ni o apaz de propor ionar
la Feli idad, omo osa que se desprende ne esariamente
de su naturaleza. O de ondu ir a la Perfe ta Alegra, si
es que preferimos llamar a la Feli idad por otro nombre.
Pues es evidente que el alma enamorada no bus a nun a
la Feli idad que ausa en ella la persona amada, sino a
la persona amada que le propor iona tal Feli idad. Por lo
que, omo de a el gran San Agustn,
Oh Belleza siempre
antigua y siempre nueva! Cun tarde te ono , un tarde

te am!,
eso es pre isamente lo que a m se me o urre ex lamar ahora rerindolo al amor. La ni a Realidad que
puede llenarlo todo, in luido el orazn de los hombres, y

la ni a tambin que, segn Dante, mueve al sol y a las
dems estrellas.
De ah el pavoroso drama de nuestro tiempo. Que habiendo dejado de reer en el amor, ha privado de ontenido
y de sentido a todo lo que existe. Pues el hombre moderno
ha llegado a pensar que es apaz de expli arse a s mismo
lo que es y lo que es el mundo, sin ne esidad de re urrir a
Dios. Pero, omo no poda ser de otra manera y dado lo
Florilegio
197
limitado de su entendimiento, el resultado al que ha dado

lugar es tan rid ulo omo desastroso.
Coneso que, ahora que he al anzado la an ianidad, el
mundo que me rodea es menos omprensible para m que lo
era el de mi juventud. Pues las orrientes de pensamiento
de las que hablamos han penetrado tambin en la Teologa
de la Iglesia moderna, la ual no ha dejado de sentir pni o
ante la posibilidad quedarse atrs on respe to al mundo,
o de no sintonizar on l. De ah mi asombro al ontemplar
que la Pastoral del Nuevo Pente osts ha minimizado el al an e de su horizonte para dar paso a una Teologa enana
y teratolgi a. En la que, una vez que Dios ha quedado
redu ido a la medida puramente humana de un entendimiento ra ional (que no est dispuesto a admitir nada que
lo ex eda), ya no es posible admitir el he ho de que Dios,
por puro amor,
haya querido alternar on el hombre hasta
onvertirlo en su amigo.
Cmo va a ser apaz de admitir
la exgesis rti a y ient a moderna que iertas expresiones de El Cantar de los Cantares son algo ms que un
lenguaje epitalmi o o metafri o, del que quedaran ex luidas toda intimidad y toda er ana del Amor Divino
on respe to a su reatura? As por ejemplo:
Alfonso Glvez
198
Bseme on besos de su bo a.
Son tus amores ms suaves que el vino.2
Pronun iada por la esposa. O bien:
Ven, paloma ma. . .

Dame a ver tu rostro, dame a or tu voz. . . 3
Como ex lama in de amor del Esposo dirigida a la
esposa.
Cmo va a reer tales osas quien no est dispuesto a
re ono er lo que slo el amor es apaz de llevar a abo? Y
de la misma manera, quien no es apaz de reer en el sa ri io, ni en la abnega in o inmola in realizadas por amor,
es imposible que admita la posibilidad de que alguien sea
apaz de entregar por amor su propia vida. Quiz por eso
la Nueva Pastoral se ha sentido en la ne esidad de situar
al dogma, y onsiguientemente al ulto, en tan razonable
situa in omo para poder ser entendidos por el hombre
moderno. Y qu tiene de extrao, segn esta nueva forma de pensar del moderno Catoli ismo, que osas omo la
Misa hayan quedado rebajadas, desde la altura de ser un
Ca 1:2.
Ca 2:14.
Florilegio
199
Santo Sa ri io expresivo de una Muerte por amor, al nivel

de una mera y simple omida de
solidaridad y hermandad ?
De ah la tristeza de re ono er que no po os atli os de

hoy han logrado ponerse a tan baja altura omo para poder ser a eptados por el mundo moderno, aunque al pre io
de renun iar a ser re ono idos y a eptados por Dios.
Ms todava. Pues dentro del mbito del perfe to y

verdadero amor del que aqu venimos hablando el amor
divinohumano, sin que por eso vayamos a ex luir, aunque
sea en forma de analogado, al verdadero amor puramente humano, en su primera fase de existen ia o de amor
todava no perfe to y onsumado, sabedor el que ama que
no puede lograr el amor sino a travs del sufrimiento, ms
bien estara dispuesto a a oger a este ltimo antes que a la
Alegra. Pues lo ni o que importa para l es aquello que
ms pronto y de forma ms segura ondu e hasta la persona amada: La Alegra, el sufrimiento. . . ? Y qu ms
da, si lo ni o importante es estar junto a y on la persona amada? Por eso, bienvenido sea el dolor si en verdad
es el amino mejor, in luso hasta su onsuma in en la
muerte. Pues el amor bus a siempre la totalidad, por lo
que no existe forma de morir que tenga ms sentido que la
produ ida por ausa del amor:
Alfonso Glvez
200
Sus ojos en los mos se posaron

antes de que la aurora despertara,
y de amor tan herido me dejaron
que, si a aso de m los apartara,
pronto en muerte de amor yo me en ontrara.4
Dentro de la Iglesia, la Do trina mantuvo siempre que
el ltimo Fin del hombre es la Feli idad la Beatitudo, de
la que hablaron siempre los telogos, a la ual llega el
hombre mediante la ontempla in
Y sin duda que es as.
sa iativa de la Verdad.
Aunque tal vez tambin se pueda de ir que la Beatitudo, mejor que el Fin ltimo, es en realidad el penltimo.
Puesto que tal Feli idad Perfe ta no se ha e realidad para
el ser humano bienaventurado
sino a travs de la Pose-
sin de Dios.
Pero si el on epto aqu delineado a er a del

amor es verdadero y tiene sentido, validara la on lusin
de que un Dios meramente ontemplado (paso primero),
pero an no posedo (paso segundo), no podra ser ausa
de la
Beatitudo
CP,
n. 36.
perfe ta.
XXVI
Puesto que el dilogo es parte esen ial de la rela in
amorosa, es f il omprender el deseo de or y es u har al
otro por parte de ada uno de los que se aman. En uanto a
ul de las dos vo es es ms importante, la uestin are e
de relevan ia, puesto que ambas son igualmente ne esarias
para la existen ia de la rela in, y porque ualquiera de
ellas es fuente de alegra para la otra:
En las iudades de
Jud y en las plazas de Jerusaln an se han de or la voz

de la alegra y la voz del gozo, la voz del esposo y la voz de
la esposa.
Dios tambin desea vidamente es u har la voz de su

reatura, omo as lo di e por bo a del Esposo en El Cantar
de los Cantares :
Jer 33: 1011.
Alfonso Glvez
202
Ven, paloma ma,

que anidas en las hendiduras de las ro as,
en las grietas de las peas es arpadas.
Dame a ver tu rostro, dame a or tu voz,
que tu voz es suave, y es amable tu rostro.2
Y omo no poda ser de otra manera, la esposa se siente
ansiosa y emo ionada al es u har por n la voz del Esposo.
Pues si el dilogo es ne esariamente una rela in entre dos,
onviene no olvidar que en el amor todo es re pro o y
bilateral:
La voz de mi amado!
Vedle que llega,
tris ando por los ollados.3
Con lo que queda patente, una vez ms, que un pretendido Plan de Salva in, estable ido por Dios de forma
unilateral on respe to a su reatura sin ne esidad de a epta in o de respuesta por parte de sta ( ristianismo annimo ), no tendra sentido alguno. La rela in de ntima
Ca 2:14.
Ca 2:8.
Florilegio
203
amistad que Dios deseaba estable er on el hombre quedara destruida y desprovista de signi ado:
Ya no os llamo
siervos, porque el siervo no sabe lo que ha e su seor; a
vosotros, en ambio, os he llamado amigos.
De manera
que la naturaleza de la rela in amorosa quedara redu i-
da a la nada, y ualquier tipo de vn ulo que Dios quisiera

estable er on el hombre sera ualquier osa menos una
rela in de amor.
La amistad requiere por deni in un libre y voluntario onsentimiento, estable ido sobre la base
de un mutuo afe to, por parte de dos amigos.
El dilogo de la rela in amorosa divinohumana su-
pone una omuni a in intensa entre Dios y su reatura,

en tal grado de intimidad omo que ex luye todo lo dems
y redu e al silen io a ualquier osa que pueda estorbarlo o distraerlo. Tema muy ultivado por la poesa msti a,
que insiste onstantemente en la bsqueda de la soledad,
de los lugares apartados y del silen io, unido todo ello al
ms ompleto olvido de todo lo que pueda ser extrao a la
rela in de amor.
Como lo intenta expresar el verso:
Jn 15:15.
Alfonso Glvez
204

allende los al ores.
Y mientras que me hablaba,
Quienes piensan que Dios es un Ser mudo que jams se
omuni a en intimidad on el hombre, es que no han sabido
silen iar el ruido de las osas ir undantes. Siendo el amor
la Realidad ms ex luyente que existe, es natural que exija
un desprendimiento y olvido de todo lo dems:
Quien no
renun ia a todo lo que posee, no puede ser mi dis pulo.
Y de ah que el dilogo de amor divinohumano sea siempre silen ioso y tenga lugar en soledad, absolutamente al
margen de ualquier otra osa:
A r ate a mi lado
mientras el ierzo sopla en el ejido,
y deja ya el ganado,
y untame al odo
si a aso por mi amor ests herido.7
CP,
L 14:33.
CP,
n. 9.
n. 67.
Florilegio
205
As se expli a que este dilogo solamente sea viable

para quienes saben amar. Pues amar par ialmente, o on
ondi iones en las que quien pretende amar se reserva algo,
son osas que ha en imposible el amor. Con demasiada fa ilidad han olvidado los ristianos el pre epto de amar on
todo tu orazn, on toda tu alma y on toda tu mente.
Algo que asi suena a pleonasmo pues, a aso es posible

amar de otra manera. . . ? Y, si bien las reaturas estaran dispuestas a admitir lo que podra ser una imita in o
pseudoamor, jams Dios, que es Suma Verdad e Innito
Amor, a eptara tal osa.
La realidad, sin embargo, se impone por medio de las
osas que soli itan al hombre insistentemente hasta atraerlo y, on no po a fre uen ia, autivarlo. Lo ual Dios en su
Bondad ha sabido tener en uenta, por lo que ha moderado
el poder sedu tor de lo reado a lmites ompatibles on
las apa idades humanas. Hasta el punto de que, uando
la o asin lo demanda, suele imponer ierto silen io a las
osas, tal omo se di e en el Libro de El Cantar :
Mt 22:37.
Alfonso Glvez
206
Os onjuro, hijas de Jerusaln,

por las ga elas y las abras monteses,
que no despertis ni inquietis a mi amada
hasta que a ella le plaz a.9
Y siempre ontando una vez ms, omo exige la naturaleza de las osas, on la olabora in y onsentimiento
humanos, sin los que no habra rela in amorosa posible.
Pues, tanto el ofre imiento amoroso omo su a epta in
requieren ser pronun iados en libertad, y de ah que en su
preo upa in y uidado por la esposa, el Esposo aada en
el Poema la peti in nal hasta que a ella le plaz a.
Con lo que de nuevo, omo puede verse, queda des artado el ristianismo annimo. Una expresin que por
s misma supone una manipula in del he ho amoroso, el
ual jams admite anonimatos y s solamente nombres propios, omo rela in que es de persona a persona: Yo te lla10
m por tu nombre.
No en balde Jesu risto ha e ante eder

el nombre a la pregunta, dirigida a San Pedro, a er a de
si lo amaba ms que los dems:
11
amas ms que stos?
Ca 3:5.
10
Is 45:3.
11
Jn 21:15.
Simn, hijo de Juan, me
Florilegio
207
Una de las opera iones mas absurdas pro edente del

Padre de la Mentira onsiste en introdu ir la idea de lo
annimo
en el on epto del amor. El ual es siempre una
rela in de persona a persona en la ms ompleta libertad, segn un ntimo ono imiento mutuo en el que prima
el ms entraable t a t. Que por eso Jesu risto desterr
para siempre del amor la rela in seorsiervo para sustituirla por la de amigos (Jn 15:15). El dilogo amoroso
requiere la entrega y rendi in mutua en total intimidad
por parte de los que se aman, lo que ha e impensable el
des ono imiento personal que impli ara el anonimato :
All, junto al Amado,

en silen ioso amor orrespondido,
estando yo a su lado,
l djome al odo
que tambin por mi amor estaba herido.12
12
CP,
n. 61.
XXVII
Es la voz del Esposo

omo la huidiza estela de una nave,
omo aire rumoroso,
omo susurro suave,
omo el vuelo no turno de algn ave.1
La esposa de El
Cantar de los Cantares
ex lamaba en-
tusiasmada al or la voz del Esposo:
La voz de mi amado! Vedle que llega

tris ando por los ollados.
Es mi amado omo la ga ela o el ervatillo.
CP,
n. 87.
Alfonso Glvez
210
Vedle que est ya detrs de nuestros muros,

mirando por las ventanas,
atisbando por entre las elosas.
Od que me di e. . . 2
Pues, qu otra osa puede desear una esposa enamorada sino or la voz del Esposo?
Las palabras que os he
hablado son espritu y son vida . . .
3 Si permane is en m
y mis palabras permane en en vosotros, pedid lo que que-
ris y se os on eder.
He ah la voz que es para ella la

razn de su vida, y de ah su ardiente anhelo por es u harla en todo momento, ya de no he, ya de da, ya sea en
estado de vigilia o in luso durante el sueo:
Yo duermo, pero mi orazn vigila.

Es la voz del amado que me llama.5
Nada puede desear ms ardientemente un alma enamorada que or la voz de Dios. Ante la que obran nuevo sentido los sufrimientos, y on la que se desvane e omo el
Ca 2: 810.
Jn 6:63.
Jn 15:7.
Ca 5:2.
Florilegio
211
humo lo negativo que puedan ofre er las pruebas y penalidades de esta vida:
De tu vergel un ave
y oy tu voz suave,
Y omo en el amor, segn siempre hemos di ho, todo
es bilateral y re pro o, nada desea ms el Esposo de El
Cantar de los Cantares
que or la voz de la esposa:
Ven, paloma ma,

que anidas en las hendiduras de las ro as,
en las grietas de las peas es arpadas.
Dame a ver tu rostro, dame a or tu voz,
que tu voz es suave, y es amable tu rostro.7
Aunque las palabras de Jesu risto, omo hemos visto
antes, son espritu y vida, aqullos a quienes iban destinadas optaron en su mayora por endure er su orazn y no
6
7
CP,
n. 13.
Ca 2:14.
Alfonso Glvez
212
es u harlas. La
Carta a los Hebreos
lo seala, rerindose
a un he ho on reto pero que en realidad vale para todos

y para todos los tiempos:
Por eso, omo di e el Espri-
tu Santo: Si hoy es u his su voz, no endurez is vuestros

orazones, omo su edi en la rebelin . . .
El mismo Jesu-
risto se quejaba on dolor de la a titud de los hombres:

Si os digo la verdad, por qu no me reis? Y aada una
a lara in que expli aba esa forma de ondu ta:
El que es
de Dios es u ha las palabras de Dios; por eso vosotros no
las es u his, porque no sois de Dios.
Es por eso por lo que, en esta po a de profunda risis

que se abate sobre la Iglesia la ms grave que ha pade ido a lo largo de su Historia, es uando las palabras
del Evangelio de San Juan han adquirido su mayor relieve: Vino a los suyos, pero los suyos no le re ibieron.10 En
realidad es la misma risis la ausa de que, en la a tualidad, apenas si en parte alguna los ristianos en uentren
oportunidad de es u har la Palabra de Dios,
pues nun a
omo ahora ha estado el mundo atli o tan ayuno de las

enseanzas de Dios.
Heb 3: 78.
Jn 8: 4647.
10
Jn 1:11.
Arma in que, por dura que parez-
Florilegio
213
a, vale para ualquier nivel de la a tividad Pastoral de la

Iglesia. Como si fueran de ahora las palabras de San Pablo,
pronun iadas en alusin al profeta Isaas en una situa in
que, sin embargo, era menos grave que la a tual:
Pero no
todos obede en al Evangelio. Pues, omo di e Isaas: Seor, quin rey nuestro anun io?
11
Aunque, omo siempre suele su eder, habr quien piense que lo di ho no pasa de ser una opinin personal, muy
exagerada y fuera de lugar. Pues jams se ha predi ado
tanto omo ahora ni se ha visto una tan prol a a tividad
pastoral: sermones, dis ursos, de lara iones, do umentos,
libros y onferen ias de Obispos y telogos afamados aprove hando las t ni as de todos los medios de difusin. . .
Todo ello desarrollado en un ambiente rebosante de supuesta religiosidad en el que hasta los lai os (hombres y
mujeres), adems de las monjas, se han onvertido en predi adores.
Todo lo ual es ierto. El problema surge, y hasta se
onvierte en grave, uando se atiende al ontenido do trinal
de esas predi a iones. Puesto que, adems de no hablar de
nada slido (en el ms benigno de los asos), se umplen
en ellas asi siempre las palabras del Apstol San Juan:
11
Ro 10:16.
Alfonso Glvez
214
Ellos son del mundo; por eso hablan segn el mundo, y el
12
mundo los es u ha.
Por otra parte, tambin es de notar que existe ahora

en la Iglesia, omo en los primeros tiempos de su Historia, un auge de Movimientos que pare en gozar de gran
proximidad on el Espritu Santo y profunda anidad on
sus arismas pente ontalistas, arismti os, ate umenales. . . . Lo que indu e a pensar en el rena er de una
nueva y potente espiritualidad uya fuente no es otra que
el Espritu.
Todo lo ual tambin es ierto. Sin embargo, uando
el problema es examinado despa io y serenamente, no pare e injusti ada la siguiente pregunta: hasta el momento
presente, qu
garantas de seguridad
posee el onjunto
del Pueblo ristiano de que tales impulsos e inspira iones

pro eden realmente del Espritu?
12
1 Jn 4:5.
XXVIII
En la Nueva Religin puesta en mar ha por la Pastoral post on iliar, on la que se pretende llevar a abo una
Nueva Evangeliza in,
han surgido diversos
Movimientos
( ono idos, por lo general, on el nombre genri o de arismti os )
que son poseedores, segn arma in propia, de
multitud de arismas re ibidos on profusin de manos del

Espritu y que son manejados por ellos a voluntad. Cosa
normal si se onsidera que, segn las enseanzas del Papa
Juan Pablo II, la Iglesia se ha visto favore ida, a la entrada del ter er milenio, on un Nuevo
inundado on una lluvia de dones.
Pente osts
que la ha
Como mtodo de aproxima in al tema, pres indamos

de la preo upa in de algunos ante la apari in de tantas
en una Iglesia que, por paradoja, siempre se
ha onsiderado a S misma omo tradi ional e inmutable,
Novedades
Alfonso Glvez
216
desde que qued errada o ialmente la Revela in on la

muerte del ltimo Apstol.
Los Movimientos arismti os, por lo general, ha en
alarde de una forma de rela in que indu e a pensar que
el Espritu se en uentra pronto a se undar a ualquiera que
lo interpele y a otorgar lo que se le pida. Algo as omo para
evo ar el re uerdo de la prontitud y automti a exa titud
de iertos artilugios, omo los que fun ionan onforme al
ono ido lema de srvase usted mismo y un manejo de
botones.
Pero resulta dif il admitir que esa forma de imaginar
el Espritu y sus pro edimientos tenga algo que ver on la
realidad. La re ta Do trina siempre ha onsiderado al Espritu omo que es lo ms ntimo y omo el mismo orazn
de Dios: Des ono ido, innitamente deli ado y sutil, misterioso e inasible y a quien se atribuye el Amor en Dios.
Es adems Soberana e Innita Libertad Donde est el
Espritu del Seor, all est la libertad .
Y, en uanto a
su voz. . . , ni siquiera el he ho de onsiderarla omo un susurro inaprensible, maravilloso e inefable, apaz de indu ir
a alguien en la Alegra Perfe ta y en la Completa Verdad,
2 Cor 3.17.
Florilegio
217
equivaldra a de ir algo que se a er ara mnimamente a la

expli a in de lo que realmente es.
Segn Jesu risto,
el Espritu sopla donde quiere y oyes
su voz, pero no sabes de dnde viene ni adnde va.
Pero si
ya el amor es un Misterio inexpli able, qu de ir de Quien
se supone que es el Corazn del Amor Innito? A aso no
fue orre ta la intui in de los Padres de la Iglesia uando
lo llamaron El Gran Des ono ido ? Por otra parte, siendo
el Amor soberanamente libre por naturaleza, mo puede
alguien pensar que tiene a su disposi in a Quien es la Voz
misma de Dios, que habla a quien quiere y uando quiere,
sin que nun a pueda saberse ni de dnde viene ni adnde

va ? Pues si el hombre en su estadio terreno jams puede
llegar a omprender el al an e del amor,
mo lograr
ha erlo on el Amor divino, del que nun a se sabe de dnde

viene ni adnde es apaz de llegar?
Jesu risto, que es la Palabra del Padre, ha sido es u hado laramente por los hombres. Pero en uanto al Espritu,
si bien es verdad que es la Voz de Dios y se le oye (pero
or no es lo mismo que es u har o entender), solamente lo
omprenden quienes viven dentro del mbito del Amor y
de la Verdad: El
Jn 3:8.
Espritu de la Verdad, al que el mundo no
Alfonso Glvez
218
puede re ibir porque no lo ve ni lo ono e; vosotros lo ono is porque permane e a vuestro lado y est en vosotros,
de a Jesu risto a sus Apstoles en la No he de la Despedida.3 Solamente la Iglesia, uando ejer e su prerrogativa
de ensear o ialmente en fun iones de Magisterio infalible y segn las ondi iones requeridas, puede imponer la
verdad omo que habla siguiendo la inspira in emanada
del Espritu.
Aparte de esa ir unstan ia ex ep ional, quien pretenda que puede es u har a voluntad la Voz de Quien es el
mismo Amor (algo as omo quien oye las palabras de un
instrumento me ni o on slo introdu ir unas monedas),
o disponer de sus dones, es porque are e de toda idea de
lo que es el Amor:
el amigo del Esposo, que le a ompaa
y le oye, se alegra grandemente al or la voz del Esposo,
de a Juan el Bautista.4 Pero en l se trataba del amigo

del Esposo, y adems le a ompaaba y estaba on l. Sin
embargo, aparte del mismo Pre ursor, quin se atrever
a presumir que es amigo del Esposo y que le sigue on
delidad?
Jn 14:17.
Jn 3:29.
Florilegio
219
Segn lo ual, quin puede enton es es u har su voz. . . ?

Tal omo hemos visto antes y segn el mismo Espritu,
aqullos que permane en a su lado y en los uales est
(Jn 14:17). O para de irlo brevemente: es u han su Voz slo y ex lusivamente quienes estn verdaderamente enamorados de Dios.
La audi in de la Voz de Dios, omo la omprensin y
posesin del verdadero Amor, no es tarea equivalente a la
de re oger manzanas uando as lo de ide la voluntad de
alguien. Pues se trata de algo que, omo hemos di ho ya,
est vetado para el Mundo. La misma esposa de El Cantar
de los Cantares,
por ejemplo, onesa su angustia ante la

di ultad por en ontrar al amado de su alma, mientras que
suspira por onseguirlo:
Dime t, amado de mi alma,

dnde pastoreas, dnde sesteas al medioda,
no venga yo a extraviarme
tras de los rebaos de tus ompaeros.5
Solamente de manera indire ta, y mediante el estudio

posteriori de los frutos produ idos, podra quiz el ser
Ca 1:7.
220
Alfonso Glvez
humano llegar a un probable onven imiento de que se trata de la Voz del Espritu. No todo el que di e que sigue
sus impulsos puede alardear de estar en lo ierto. Despus
de vistos los resultados, por ejemplo, tanto durante su elebra in omo despus del Con ilio Vati ano II, resulta
dif il reer las palabras del Papa Juan XXIII respe to a
que su onvo atoria le haba sido inspirada por el Espritu
Santo.
La verdad es que el Mundo es absolutamente in apaz
de entender el verdadero Amor. Quienes permane en en
los lmites del amor meramente humano, o menos todava,
quienes onfunden el amor on el mero ejer i io del sexo,
se en uentran muy lejos de omprender lo que signi a
ese susurro misterioso e insinuante que, sin ne esidad de
utilizar palabras, habla y di e ms que todos los sonidos
y lenguajes del mundo, adems de sus itar sentimientos
inimaginables e inexpli ables de por s para el orazn humano, de no mediar la ayuda de lo Alto. Y lo ha e mediante
una forma de expresarse que slo entienden los verdaderos
enamorados y en la que, pese a todo, jams llega a desplegar sus innitas posibilidades; no ya en lo que se reere
al mero amor humano por puro que sea, sino in luso en lo
que onstituye el inmenso don del amor divinohumano:
Florilegio
Los mares sosegados
en ondas azuladas y serenas,
los e os apagados
de antos de sirenas,
un susurro de amor que se oye apenas.6
CP,
n. 48.
221
RECAPITULACIN
Y dando la labor por a abada,
la ima muy de lejos olumbrada,
el bardo enmude i, on gran tristeza:
Quin osar antar a la belleza?
Y fuese al n, en mar ha apresurada,
dejando atrs su pola, olvidada.1
Rara vez una obra de arte deja satisfe ho a su autor.

A Miguel ngel, por ejemplo, le pare a que a su Moiss
todava le faltaba el habla. Sin embargo, alguna vez la
obra ne esariamente debe darse por a abada, aunque no es
probable que el artista onsidere que el resultado es un el
trasunto de lo que haba en su mente.
CP,
n. 100.
Alfonso Glvez
224
Lo ual es an ms ierto uando se trata de la vida humana. Muy po os hombres se habrn en ontrado en
ondi iones de de ir, al nal de su existen ia, que han vivido en plenitud una verdadera vida. Jesu risto es el Hombre que on mayor verdad pudo de ir desde la ruz, antes
de exhalar el ltimo aliento, que todo est onsumado.2 Y
San Pablo, por su parte, rerindose al nal de su andadura terrena, se atrevi a asegurar que
he peleado un buen
ombate, he al anzado la meta, he guardado la fe.
Pero sea omo fuere, para el omn de los hombres el

nal de la vida mar a el momento de un agudo abatimiento, surgido del onven imiento de que la labor que deba
haber sido he ha apenas si ha quedado omenzada ; y aun
eso en el mejor de los asos. Lo realizado si es que algo
ha sido realizado queda muy lejos del umplimiento de la
tarea que se supone haba sido en omendada al omienzo
de la existen ia; pues la ima que tena que haber sido onquistada, apenas si queda olumbrada, ubierta de nieves
perpetuas y oronada de densos nubarrones que apenas si
permiten vislumbrarla en la lejana.
Jn 19:30.
2 Tim 4:7.
Florilegio
225
No hay lugar, sin embargo, para el desaliento puesto

que Dios ya ontaba on nuestra limita in: No temis, pequeo rebao, porque vuestro Padre ha tenido a bien daros
el Reino.
Solamente se requiere el re ono imiento humilde de que todo es gra ia, omo de a Bernanos,5 y la plena
a epta in de las palabras de Jesu risto segn las uales
6
sin m no podis ha er nada.
Por otra parte, es normal que Dios proponga al hombre
objetivos al pare er imposibles de realizar, dada su ondi in de reatura, omo puede omprobarse, por ejemplo,
en la ono ida senten ia de Jesu risto: Sed perfe tos omo
7
vuestro Padre elestial es perfe to.
Pero que, sin embargo, le sirven de gua y de faro orientador que ilumina el
amino de su existen ia. Pues todo indi a que un destino,
propuesto omo meta a una reatura uyo n es la Vida
Eterna, es ms deseable uando se muestra omo inal anzable y arduo, mejor que si pare e demasiado orto y f il e
inapropiado, por lo tanto, para quien est llamado a ompartir la gloria de la vida divina.
4
5
6
7
L 12:32.
Georges Bernanos,
Jn 15:5.
Mt 5:48.
Diario de un Cura Rural,
Eplogo,
in ne.
Alfonso Glvez
226
Pero es Dios mismo quien, una vez ha quedado patente

la menuden ia de la obra humana, puntualiza su postura
al respe to:
Muy bien, siervo bueno y el; porque has sido
el en lo po o . . .
sido el en lo
el
Donde el Amo re ono e que el siervo ha

po o, lo ual no le impide llamarlo bueno y
y asegurarle su re ompensa:
Yo te onstituir sobre lo
mu ho: entra en el gozo de tu Seor.
De la le tura de este texto se desprende una doble onstan ia. Para omprender la ual, omo o urre en tantos
lugares de la Es ritura, es ne esario leerlo on aten in y
dedu ir onse uen ias:
En primer lugar, queda patente la insigni an ia de la
obra humana, sea ual sea la tarea a realizar o ya realizada.
Lo ual es normal si se onsidera que la meta nal est
situada en lo innito: Sed perfe tos omo vuestro Padre
elestial es perfe to.
Pues la pequeez humana llenara de

onsterna in a ualquiera que piense libre de prejui ios,
omo se di e en el Libro de Job: Qu es el hombre para que

9
le hagas tanto aso y pongas en l tanta aten in? ; o omo
queda rubri ado en los Salmos:
Qu es el hombre para
que te a uerdes de l y el hijo de Adn para que te uides
Mt 25: 21.23; L 19:17.
Jb 7:17.
Florilegio
de l?
10
227
En realidad siempre abe pensar, on respe to a
ualquier osa que el hombre haga, por trans endente que

parez a y partiendo siempre del supuesto de que obra on
re titud, que solamente ha sido el en lo po o. Por lo que
no es extrao que existan o asiones en las que, asaltado por
el sentimiento de su propia Nada, se angustie hasta reer
que no va a poder en ontrar a Dios por parte alguna:
Busqu hasta las estrellas

reyendo que en alguna
iba a en ontrar vestigios de tus huellas;
mas yo no hall ninguna
aminando ha ia el Sol, desde la Luna.11
Conviene insistir en que el hombre del que aqu se habla
es un siervo bueno y el, omo el texto re ono e expresamente. Por lo que en la problemti a aqu ontemplada
se ex luye ualquier espe ie de mala voluntad as omo el
re hazo del ofre imiento amoroso re ibido de Dios.
De todos modos, aun ontado on la buena voluntad
de la reatura, la pequeez de su obra no pasa de ser insigni ante: Porque has sido el en lo po o . . . Y sin embargo,
10
Sal 8:5.
11
CP,
n. 10.
Alfonso Glvez
228
ah est la base sobre la que se fundamenta la grandeza de

la situa in estable ida, omo vamos a ver enseguida.
Di ho lo ual, ya podemos omprobar que la segunda
onstata in que se desprende del texto es onsoladora.
En ella apare e de nuevo la paradoja de la existen ia
ristiana. Puesto que pone de maniesto la gran distan ia
que media de lo mins ulo a lo grandioso, de lo nito a lo
innito, de las posibilidades del hombre a la magni en ia
de un Dios que es apaz de salvar una innita distan ia. . . ,
a n de demostrar total Amor a su reatura y poder ser
orrespondido por ella de la misma manera.
Pues la pequeez de la reatura no ha supuesto obst ulo para que Dios derrame sobre ella la fuerza de su
Amor y la largueza de su generosidad:
Yo te onstituir
sobre lo mu ho; entra en el gozo de tu Seor.
Y es que, una
vez ms la fuerza se perfe iona en la aqueza,12 mientras

que la grandeza y la magni en ia divinas a aban on la
pequeez e insigni an ia humanas. El Libro de los Salmos, por ejemplo, despus de asegurar que la reatura humana no pare e mere er por s misma tanta aten in por
parte de Dios, segn hemos omprobado ms arriba, aade
a ontinua in:
12
2 Cor 12:9.
Florilegio
229
Lo has he ho po o menor que los ngeles,

le has oronado de gloria y honor.
Le das el mando sobre las obras de tus manos.
Todo lo has puesto bajo sus pies:
ovejas y bueyes,
bestias del ampo,
las aves del ielo y los pe es del mar.13
Y puesto que la rela in amorosa divinohumana se
rige por las reglas de la re ipro idad y de la bilateralidad, omo su ede en toda verdadera rela in de amor, la
ondi in de igualdad, que orresponde a toda verdadera
rela in amorosa, se ha e aqu patente a travs de la nota de la totalidad. Segn la ual ambas partes se entregan
mutuamente todo lo que son y todo lo que poseen, omo
onse uen ia de que se aman en el mismo y on el mismo
Amor. Tambin, pues, en ese punto de la rela in divino
humana la reatura se equipara a su Seor, una vez que
ambos se entregan en ompleta totalidad : un Amor innito que se ofre e por entero, frente a un amor nito pero
que tambin se entrega por entero.
Esta teora de la equipara in o de la perfe ta igualdad
en la rela in amorosa, tal omo lo requieren las leyes del
13
Sal 8: 69.
Alfonso Glvez
230
perfe to Amor, se expone on amplitud y detalle en la

do trina de San Juan de la Cruz:
Y porque en esta divina sabidura que ha e el alma a Dios, le da
al Espritu Santo omo osa suya on entrega voluntaria, para que
en l se ame omo l se mere e, tiene el alma inestimable deleite y
frui in, porque ve que da ella a Dios osa suya propia que uadra
a Dios segn su innito ser. Que aunque es verdad que el alma no
puede de nuevo dar al mismo Dios a S mismo, pues l en s siempre
se es el mismo, pero el alma de suyo perfe ta y verdaderamente lo
ha e, dando todo lo que l le haba dado para pagar el amor, que es
dar tanto omo le dan; y Dios se paga on aquella ddiva del alma
que on menos no se pagara; y la toma Dios on agrade imiento, omo osa que de suyo le da el alma, y en esa misma ddiva
ama el alma tambin omo de nuevo, y as, entre Dios y el alma,
est a tualmente formado un amor re pro o en onformidad on la
unin y entrega matrimonial, en que los bienes de entrambos, que
son la divina esen ia, poseyndolos ada uno libremente por razn
de la entrega voluntaria del uno al otro, los poseen entrambos juntos,
di iendo el uno al otro lo que el Hijo de Dios dijo al Padre por San
Juan (17:10), a saber: Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo, y he sido
14
glori ado en ellos .
Conviene re ordar aqu dos puntos importantes y hasta

fundamentales. El primero se reere a que nos en ontramos dentro del mbito de la misteriosa realidad que es el
14
Llama de Amor Viva,
III, 79.
Florilegio
231
Amor; en el que, una vez ms, su ede lo que nun a pudo

ser imaginado por una mente reada. El segundo tiene que
ver on que el tema del que estamos hablando depende
enteramente de la gra ia, sin la que nada de lo aqu di ho
gozara de efe tividad alguna.
Dios quiso que la rela in amorosa divinohumana se
desenvolviera segn las reglas de una verdadera y perfe ta
rela in de amor. En ella su ede que todo lo que es de
uno pasa a ser del otro, segn una perfe ta re ipro idad
que ha e realidad lo que en El Cantar de los Cantares
de a la esposa: Mi Amado es para m y yo soy para mi
15
Amado,
que a su vez no es sino un e o del ono ido

lema amoroso todo lo mo es tuyo, y lo tuyo, mo. Con lo
que se rea una situa in que slo el Amor puede ha er
posible en la que, permane iendo inta ta la personalidad
de ada una de las partes, todo lo que
una de ellas es re pro amente re ibido y
entrega y re ibe
entregado
por la
otra, desapare iendo as todo indi io de desigualdad en la

rela in: Ya no os llamo siervos. . . A vosotros, en ambio,
16
os he llamado amigos.
15
Ca 2:16.
16
Jn 15:15.
Alfonso Glvez
232
La do trina qued denitivamente estable ida por Jesu risto en el Sermn de la ltima Cena:
ono er tu nombre
[oh Padre!
Les he dado a
y lo dar a ono er, para
que el amor on que T me amaste est en ellos y Yo en

ellos . . .
17 Yo les he dado la gloria que T me diste para
que sean uno, omo nosotros somos uno. Yo en ellos, y T

en m para que sean onsumados en la unidad . . .
18 Que to-
dos sean uno, omo T, Padre, en m y Yo en Ti, para que
19
as ellos estn en nosotros.
De manera que el Amor de Dios se vuel a en el hombre por medio del Espritu Santo que nos ha sido dado.20
Y puesto que es el mismo Espritu Santo por el ual y en
el ual el hombre ama a Dios, queda estable ido un perfe to nexo entre ambos.21 De ah se desprende que, puesto
que Dios y el hombre se entregan mutuamente en la unin
a la que ha dado lugar el Espritu Santo para
que el
Amor on que me has amado, oh Padre!, est en ellos y
17
18
19
20
21
Jn 17:26.
Jn 17: 2223.
Jn 17:21.
Ro 5:5.
Los Padres onsideraban tambin al Espritu Santo omo nexus

duorum, rerindolo al Seno de la Trinidad. La expresin tambin
tiene apli a in aqu, aunque teniendo en uenta la analoga.
Florilegio
Yo en ellos ,
233
queda determinada la situa in de igualdad
entre ambos en el Amor: Dios ama al hombre en el Espritu Santo y el hombre le orresponde a travs del mismo
Espritu. Quien, de este modo, es espirado por ambos onjuntamente, omo armaba San Juan de la Cruz en sus
omentarios en prosa a su poesa. Y al mismo tiempo, la
onstante a tualidad de la mutua entrega, ha e posible que
la rela in se mantenga omo tal e inta ta en una situa in
mutua de ofre imientore ep in que, a su vez, omo una
de las ara tersti as que orresponden al Amor perfe to,
est destinada a la perennidad.
La distan ia innita entre lo Eterno y lo pere edero,
entre lo Ne esario y lo ontingente, entre la Suma Perfe in y lo imperfe to, ha quedado salvada y eliminada para
siempre, puesto que ahora el hombre es algo ms que amigo de Dios, desde el momento en que le ha sido on edido
ser part ipe de la Divina Naturaleza (2 Pe 1:4).
San Juan de la Cruz, omo hemos indi ado ms arriba,
en referen ia al Espritu Santo habla de una mutua espipor parte de Dios y del hombre, en lo que respe ta
a su presen ia en el alma. Lo que no debe sorprender si se
ra in
piensa que el amor es siempre osa de dos: de Dios y del

hombre en este aso. As es omo se ongura un re pro o
Alfonso Glvez
234
ofre imientore ep in por dos que mutuamente se aman;

hasta produ ir aqu, segn el Santo, una verdadera
forma in
trans-
del alma en Dios e in luso en las tres Personas
de la Santsima Trinidad:
Este aspirar del aire es una habilidad que el alma di e que le dar
Dios all, en la omuni a in del Espritu Santo; el ual, a manera
de aspirar, on aquella su inspira in divina, muy subidamente levanta el alma y la informa y habilita para que ella aspire en Dios la
misma aspira in de amor que el Padre aspira en el Hijo, y el Hijo
en el Padre, que es el mismo Espritu Santo que a ella le aspira en el
Padre y el Hijo en la di ha transforma in, para unirla onsigo. Porque no sera verdadera y total transforma in si no se transformase
el alma en las tres Personas de la Santsima Trinidad, en revelado
y maniesto grado. Y esta tal aspira in del Espritu Santo en el
alma, on que Dios la transforma en S, le es a ella de tan subido
y deli ado y profundo deleite, que no hay de irlo por lengua mortal,
ni el entendimiento humano, en uanto tal, puede al anzar algo de
ello; porque aun lo que en esta transforma in temporal pasa a er a
de esta omuni a in en el alma, no se puede hablar. Porque el alma, unida y transformada en Dios, aspira en Dios a Dios la misma
aspira in divina, que Dios, estando ella en l transformada, aspira
22
en S mismo a ella.
Sin embargo, on respe to a la transforma in del alma en Dios de la que habla el Santo, onviene advertir que
22
Cnti o Espiritual,
XXXIX, 3.
Florilegio
235
quiz la expresin no sea demasiado afortunada. Por supuesto que el Santo siempre insiste laramente, a travs de
toda su do trina, en la sustan ial y permanente distin in
entre Dios y el alma; por lo que sera injusto y disparatado
atribuirle, de algn modo, la do trina ontraria.
Por lo que el problema es, sobre todo, una uestin
de lenguaje. Dado que el vo ablo transforma in posee un
signi ado ambivalente que puede no oin idir on el que
el Santo le atribua en su lenguaje del siglo XVI, ya que
lo mismo puede signi ar un simple ambio de aspe to que
un profundo ambio sustan ial. Con el onsiguiente peligro
de sus itar ideas pantesti as.
Dejando aparte el problema metafsi o a er a de la imposibilidad de que una persona se transforme en otra, en
realidad la reatura que ama no querra transformarse en
la persona amada. El supuesto es tan absurdo que su mero
enun iado ya es re hazado por el que ama, ons iente o
in ons ientemente. Su ede en la rela in amorosa que el
otro siempre es amado omo otro, ontemplado omo otro
y deseado omo otro. Alguien que atrae y sedu e omo
persona ompletamente distinta al que ama; de tal manera que, si en algn momento dejara de ser el otro, desapare era en el a to una rela in amorosa que siempre se
Alfonso Glvez
236
fundamenta en la oposi in del yot. Por otra parte, sera

imposible el dar y el re ibir si no existen un
uno
y un
otro
omo seres y personas diferentes y distintas. De ah que

el yo amante siempre piensa en el t amado omo alguien
ontrapuesto a s mismo, on el que llevar a abo un diamoroso que, de otra forma, sera un mero
que ondu ira a un absurdo nar isismo.
logo
monlogo
Debe ser ex luida, por lo tanto, ualquier idea que pueda indu ir a pensar en la transforma in de una persona
en otra o en la fusin de ambas en una sola. Con lo ual
queda pendiente la pregunta a er a del exa to signi ado
de la mutua identi a in de los amantes o de la re pro a
posesin del uno por el otro. Qu signi an, en realidad,
las palabras de la esposa en
uando di e que Mi amado es
23
para m y yo soy para l ?
O las de Jesu risto en las que arma que
Quien ome mi
arne y bebe mi sangre permane e en m, y Yo en l. Igual

que el Padre que me envi vive, y Yo vivo por el Padre,
as, aqul que me ome vivir por m
?24
La ontesta in a estas preguntas supondra adentrarse en la esen ia del profundo Misterio del Amor. Por lo que
23
Ca 2:16.
24
Jn 6: 5657.
Florilegio
237
no abe ha er otra osa que pro eder mediante ex lusiones y aproxima iones, dado que estamos ante uno de esos
misterios que son ms f ilmente intuidos que expli ados.
De ir, por ejemplo, que todo queda redu ido a un inter ambio de sentimientos, omo una posible solu in, no
expli a una realidad que va mu ho ms all y es bastante
ms ompleja. Como tampo o se resuelve la uestin a udiendo a la teora de la propiedad, o poder de disposi in,
de ada uno de los amantes on respe to al otro; en la que
el problema, adems de no quedar zanjado, plantea otras
nuevas y ms sutiles preguntas. Y as su esivamente.
Quiz pueda servir, omo elemento de reexin y de
estudio, el texto de San Pablo en Ga 2:20: Vivo yo, pero
ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m.
En el que el Apstol omienza di iendo que, en su rela in on Cristo, es y permane e l mismo y no otro, asegurando por lo tanto su identidad personal irrenun iable
vivo yo . Para ontinuar on algo que pare e una ontradi in pero ya no vivo yo . En esta segunda frase, la
onjun in adversativa pero indudablemente signi a que
se aporta un giro fundamental a la anterior, en la que San
Pablo armaba la identidad de su propio yo. Aunque el
nuevo matiz no puede ser, sin embargo, una nega in del
Alfonso Glvez
238
primero, lo que signi ara ha er gala de una ontradi in

que no tendra sentido alguno. El puente lgi o de unin
entre ambas y la respuesta estn, sin duda alguna, en la
ter era frase sino que es Cristo quien vive en m . . . ,
en la que sin embargo el misterio permane e, a falta de
una respuesta plenamente satisfa toria, ya que, en realidad, qu signi a la arma in de que es Cristo quien
vive en m ?
Quiz sea ne esario a eptar la idea de que San Pablo

no fue ms expl ito por la sen illa razn de que no poda ha er otra osa. Todos los misterios estn limitados
para el ser humano por un umbral, ms all del ual no
se puede pasar. No obstante gozan de sentido, en uanto
que indu en ideas que realizan una fun in ade uada, su iente por ahora en la presente vida pero que es ne esaria
e impres indible y que, de todos modos, ondu ir a la
plena omprensin de todo en la otra: Cuando aparez a lo
25
perfe to, desapare er lo imperfe to.
Pero enton es, abe de ir todava que la frase es
Cris-
tiene algn sentido para el entendimiento humano? Ne esariamente ha de tenerlo, pues otra
to quien vive en m
osa sera admitir que el Apstol habl sin nimo de de ir
25
1 Cor 13:10.
Florilegio
239
nada, lo que equivaldra sen illamente al absurdo de hablar

por hablar.
Quiz sea posible pensar, aun partiendo de la base de
mantener el respeto al mbito del misterio, que si bien no
es posible admitir lo que sera una fusin de personas, s
que se puede a eptar en ambio una identi a in de vidas
o, si se quiere, de voluntades. En este sentido, San Pablo
estara armando que la vida de Cristo es ahora su propia vida, la ual l libremente ha tro ado por la Cristo.
Di ho de otra manera,
ha he ho suyos los sentimientos,
pensamientos y la voluntad de Cristo,
que son los que aho-
ra rigen su existen ia. Lo ual ha e sin haber renun iado

a su propia voluntad y manteniendo la integridad de su
personalidad, puesto que lo que l quiere ahora es ha er
en todo la voluntad de Cristo, y en modo alguno deseara
otra osa. Lo que no quiere de ir que se haya dado lugar
a una fusin de voluntades, que es osa que anulara la
personalidad y hara imposible la rela in amorosa. Sino
que es ms bien una identi a in de voluntades a travs
de la ual el Apstol ha querido y sigue queriendo ahora
y en todo momento no ha er otra osa sino la voluntad
de Cristo, de tal manera que podra hablarse de un instante onstantemente a tualizado segn el ual l quiere y
240
Alfonso Glvez
desea justamente lo que Cristo quiere y desea.
Con lo que
el r ulo del perfe to Amor se ierra en la re ipro idad,

puesto que
tambin Cristo quiere y desea lo mismo que
su Apstol.
Y as su ede que l, lejos de haber abdi ado

de su voluntad y libertad, o de haber renun iado a ellas,
se en uentra ms bien en el punto ms opuesto, puesto
que ahora quiere y desea on tan grande intensidad y tan
profunda libertad omo jams antes lo haba he ho.
Pare e, no obstante, que se podra objetar, on respe to a lo aqu expuesto, a er a de su aparente in ompatibilidad on la fa ultad del hombre de llevar a abo a tos
propios y personales mediante su propia voluntad y libertad. Las uales voluntad y libertad se supone que han sido
entregadas por ompleto a Cristo, de donde ya no son suyas ni puede disponer de ellas.
Debe tenerse en uenta, sin embargo, que di ha entrega o dona in tiene lugar en un presente a tual que tiene
lugar en un ahora que no es intermitente ni se interrumpe.
No hay que olvidar que es ondi in ex lusiva de la persona la fa ultad de entregarlo todo. . . , menos la fa ultad de
entregarlo todo; ya que de otro modo, una vez perdida tal
poten ialidad, habra desapare ido su ondi in de persona. As se ha e posible que la reatura entregue todo su
Florilegio
241
ser en un instante que es siempre a tual y por lo tanto

ontinuado y, no obstante, siga siendo ella misma. Que
es lo que permite que el Apstol pueda de ir, sin ontradi in alguna y en una misma frase, que
no soy yo el que vive.
vivo yo, pero ya
Un planteamiento ms laro del problema sera omo sigue: Dado que en el verdadero amor se trata de la dona in en totalidad a la
persona amada por parte del que ama, abe sus itar una grave obje in. Pues si el amante lo entrega todo realmente, se queda privado
de su apa idad de entregar, que es un onstitutivo fundamental de
la ondi in de la persona; y por lo tanto dejara de ser persona. Si,
por el ontrario, no lo entrega todo, ya no se podra hablar enton es
de una entrega en totalidad.
La solu in est en que la entrega de la ondi in de persona,
lejos de ser algo transitorio, es un a to que goza de perfe ta y perenne a tualidad : la entrega, efe tivamente, es un a to real y, por lo
tanto, tiene lugar en absoluta totalidad. Pero se realiza, y se sigue
realizando, en la perfe ta a tualidad de una a in perenne que se
hizo y que se sigue ha iendo. De donde la persona iertamente lo da
todo, aunque no por eso deja de ser persona, por uanto su entrega
sigue teniendo lugar en un perenne y perfe to ahora que ha e que
onserve los onstitutivos de su ondi in personal; que es la razn
de que San Pablo dijera, en 1 Cor 13:8, que la aridad no pasa jams.
Cabe plantear todava la siguiente pregunta: Si la apa idad de
entregar (y, por lo tanto, la de re ibir, en perfe ta re ipro idad) forma parte del onstitutivo formal de la persona, por lo que respe ta
al misterio de la Trinidad ( omo lugar que es del Perfe to Amor y
242
Alfonso Glvez
el fundamento y la fuente a los que han de referirse analgi amente

todas las rela iones amorosas readas), qu de ir enton es del Espritu Santo? En qu sentido podra de irse que di ho onstitutivo
puede predi arse del Espritu Santo omo Persona Divina?
Como es sabido, el a to es la perfe in de la poten ia. En el
Seno de la Trinidad, la poten ia y el a to son la misma osa. De
donde el Espritu Santo es propiamente apa idad de entregar (y de
re ibir) en perfe ta a tualidad. De manera que puede de irse que es,
onjuntamente, pura dona in y pura re ep in ; o di ho on otras
palabras, todo dona in y todo re ep in. Y por eso es la Persona
Divina a quien on ms propiedad, omo hi ieron los Padres, se le
puede atribuir el nombre de Don. Dado que es eso, efe tivamente,
total y ompleto Don en uanto que es entrega, y entero y total Don
en uanto que es re ep in. A ninguna de las Tres Divinas Personas
le orresponden mejor, por lo tanto, el nombre de Amor de Dios o
tambin el del Corazn de Dios.
Y llegados a este punto, se da la labor por a abada. Pues

se trata de la bsqueda de la Suprema Belleza, por lo que
no hay sino detenerse alguna vez. A pesar de que todava la meta se divisa omo pr ti amente inal anzable, al
menos por ahora, y solamente se olumbra y muy de lejos.
Con todo, siempre se pueden onseguir vestigios, fragmentos y semejanzas de la Belleza in reada que, siquiera de
momento, son su ientes para alimentar la esperanza en
el orazn de quienes la bus an en su totalidad. En reali-
Florilegio
243
dad, puede de irse que lo onseguido en el ya, justi a on

re es lo que falta del
todava no.
Quin osar antar a la belleza?
Solamente los soa-
dores, por supuesto. Pero los santos y los verdaderos poetas

estn in luidos en esa ategora, y de ah que fueran apa es de salvar al mundo del prosasmo de lo puramente
pr ti o, que no es sino un modo de vida in apaz de mirar ha ia lo alto y a todo lo que se en uentra ms all del
horizonte.
26
Rema mar adentro!,
puesto que en la orilla solamente se quedan quienes no se atrevieron a aventurarse. . . , y

por eso mismo jams fueron apa es de ha er nada. Mientras que aqullos que osaron emprender la arriesgada e
imprede ible bsqueda de la Belleza, que es lo mismo que
de ir la aventura de la santidad, a eptaron el riesgo de
a abar en el fra aso. . . , y seguramente as fue en efe to
omo su edi. Sin embargo, se atrever alguien a negar
la posibilidad de que pre isamente de ese modo en ontraran el triunfo?: Quin osar antar a la belleza ; o di ho
de otra forma,
quin pretender llegar a gozar de la on-
templa in de la Belleza innita?
Y quiz fue bastante el
atrevido a to de delidad que supo responder a la llama-
26
L 5:4.
Alfonso Glvez
244
da de un Amor que pare a orse desde la lejana o que

tal vez susurraba demasiado er a, qu ms da?. Justamente enton es, a travs del generoso intento de se undar
el ofre imiento que se le ha a, la pequeez o la nada de lo
onseguido fueron su ientes, sin embargo, para mostrar
la grandeza de un orazn que, arriesgadamente onado
por ex esivamente enamorado, bien pudo mere er, por eso
mismo, la alegra de lograr la posesin y la intimidad de su
Seor: Bien he ho, siervo bueno y el! Porque fuiste el
en lo po o, yo te pondr sobre lo mu ho: Entra en el gozo
27
de tu Seor.
27
Mt 25: 21.23; L 19:17.

Flori Legio

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Alfonso Glvez

2013 by Shoreless Lake Press.

Author: Glvez, Alfonso, 1932

PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA

A los que, omo es sabido, habra que aadir el

Comentarios al Cantar de los Cantares,

Vol. I, Shoreless Lake

tienen en uenta las ondi iones, aqu estable idas omo

De ah que, en uanto a los temas

Teresa, el famoso annimo a Cristo Cru i ado

de Len, o algn soneto de Baltasar de Al zar.

otra lengua distinta a la de su na imiento.

Pues las ideas o

on eptos se pueden expresar, a travs de la prosa, segn

a la vez de los on eptos y de las palabras expresamente

oprobio de los hombres y abye in para la plebe,

Alguien podra objetar, no sin ierto fundamento, que

Los Cantos Perdidos,

en forma de breves ap-

tulos y sin tratar de profundizar demasiado (en temas de

Segunda Edi in, Shoreless Lake Press,

Los Cantos Perdidos

Este riterio no se ha seguido on exa titud en la parte nal del

No pueden aguas opiosas extinguirlo

De donde, si la Poesa puede suplir, siquiera en parte

La existen ia del ristiano trans urre omo la de quien

tenemos aqu iudad permanente, sino que vamos en bus a

As fue omo los grandes maestros de la espiritualidad

Subida al Monte Carmelo,

ha ia la ual pre isamente se

ti as de alto rango. Condu e a un fra aso desgarrador en

Caminante, no hay amino,

Aunque es lo ms probable que el poeta, ms bien que negar la

ah que el ristiano sea bien ons iente de que es un ser

Bus ando mis amores,

San Juan de la Cruz,

Adonde Yo voy, ya sabis el amino . . . Yo soy el

Camino, la Verdad y la Vida.

Es verdad que la estrada de la existen ia ristiana est

de ansiedades omo alimentada de esperanzas, ante una

Monte Carmelo; o hasta el punto ms alto del otero, omo

la in produ e la pa ien ia; la pa ien ia, la virtud probada;

De esta forma, los sufrimientos y ontra-

tiempos que le propor iona la vida tienen sentido para l,

siquiera sea en forma de arras o primi ias:

sotros os habis a er ado al Monte Sin, a la iudad del

primognitos ins ritos en los ielos.

Pues el ristiano no ha e su amino en soledad y

Heb 12: 2223.

sino que anda en ompaa de su Maestro. Con

lo que tiene motivos su ientes para atravesar el Valle de

El amigo del Esposo,

el que est presente y le oye, se alegra grandemente al or

la voz del Esposo. Por eso mi alegra es ompleta.

Y ms ompleta todava uando onsidera que tambin

Deja que te a ompae, peregrino. . .

El ristiano no viaja solo en su peregrina in ha ia la

amor fraterno. Y ms todava, puesto que los hermanos

quien no ama a su hermano, a quien

ve, no puede amar a Dios, a quien no ve.

Pero si partimos de la base segn la ual el amor es la

por el hermano es omo una plaza fuerte y muralla inex-

Sin embargo, hubo que esperar al Nuevo Testamento

El amino de peregrina in ha ia la iudad futura

Author: Glvez, Alfonso, 1932

Teresa, el famoso annimo a Cristo Cru i ado

Este riterio no se ha seguido on exa titud en la parte nal del

Pues el ristiano no ha e su amino en soledad y

Heb 12: 2223.

lo que tiene motivos su ientes para atravesar el Valle de

Sal 133: 12.

hablaba la poesa de San Juan de la Cruz en la que

Igualmente, San Juan de la Cruz se reere, en una de

En este sentido, la idea del n de

Evidentemente, algo que pare e desprenderse entre