Apostila da Escola Bblica Dominical I.E.Q.

Ressaquinha
26/07/2015 a 30/08/2015
I - BIBLIOLOGIA:
1 - Importncia de conhecer a bblia (

2 Timteo 2:15 );

2 - Origem da Bblia;
3- Primeiras formas de transmisso da palavra de Deus;
4- Foi escrita por homens e inspirada por Deus.
5 - Autores da bblia
6 - Divises dos livros;
7- Perodo de tempo em que foi escrita.;
8- Idiomas bblicos
9 - Escolha dos livros que integrariam a bblia;
10 - Cnon do Antigo Testamento;
11- Cnon do Novo testamento
12- Livros Apcrifos,quais so eles?
13 - Livros Apcrifos, porque foram rejeitados ?
14 - Contedos dos livros apcrifos;
15- Motivo de insero dos livros pela igreja Catlica;
16- A heresia dos Apcrifos
II - CRISTIANISMO:
1 - Igreja Primitiva;
2 - Primeiros Lderes da Igreja
3- Perseguio dos Cristos;
4- O trmino da perseguio e a corrupo da Igreja.
(Aula 26/07/2015)

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1 - Importncia de conhecer a bblia
A bblia um conjunto de livros escritos por homens inspirados por
Deus, atravs dela que Deus se comunica com o homem e transmite a sua
verdade. Em vrios versculos da bblia somos instrudos a estudar as sagradas
escrituras. A palavra de Deus nossa espada, nossa defesa e nossa
instruo em todas as coisas, 8 No se aparte da tua boca o livro desta lei;
antes medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme a
tudo quanto nele est escrito; porque ento fars prosperar o teu caminho, e
sers bem sucedido.(Josu 1:8), importante que tenhamos a palavra de
Deus em nossa mente o tempo todo, com ela conseguimos enxergar o que o
homem carnal no v e podemos tomar atitudes no segundo a nossa carne
mas segunda a vontade do Esprito Santo, que nos mostra a boa perfeita e
agradvel vontade de Deus para nossas vidas. Abaixo alguns versculos que
nos mostram a importncia de estudarmos a bblia e exemplos de homens de
Deus que estudavam as sagradas escrituras como Esdras e os bereanos.
Procure apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se
envergonhar, que maneja corretamente a palavra da verdade.( 2 Timteo
2:15 ).
Pois Esdras tinha decidido dedicar-se a estudar a Lei do Senhor e a pratic-la,
e a ensinar os seus decretos e mandamentos aos israelitas. (Esdras 7:10)
Jesus respondeu: "Vocs esto enganados! Pois no conhecem as Escrituras
nem o poder de Deus! Marcos 12:24
E comeando por Moiss e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a
respeito dele em todas as Escrituras. (Lucas24:27)
E disse-lhes: "Foi isso que eu lhes falei enquanto ainda estava com vocs: Era
necessrio que se cumprisse tudo o que a meu respeito estava escrito na Lei
de Moiss, nos Profetas e nos Salmos". (Lucas 24:44)
Os bereanos eram mais nobres do que os tessalonicenses, pois receberam a
mensagem com grande interesse, examinando todos os dias as Escrituras,
para ver se tudo era assim mesmo.(Atos 17:11)

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Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada
alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das
juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do
corao.(Hebreus 4:12)

2 - Origem da Bblia
A Bblia Sagrada o livro mais vendido de todos os tempos e j foi
traduzida em mais de 2 000 idiomas. O primeiro livro da bblia, o Gnesis, foi
escrito por volta de 1 445 a.C. e o ltimo livro, o Apocalipse, foi escrito por
volta de 90 a 96 d.C. A Bblia foi escrita por aproximadamente 40 homens, em
um perodo que totalizou cerca de 1 600 anos.
Compe-se de duas partes principais:
Antigo Testamento
Novo Testamento
Antigo Testamento: escrito pela comunidade judaica e preservado por mais de
mil anos antes de Jesus. Novo Testamento: escrito pelos discpulos de Jesus ao
longo do sculo I d.C.
Testamento: melhor traduzido por aliana. Veio de vocbulos gregos e
hebraicos que significam pacto ou acordo celebrado entre duas partes.

3- Primeiras formas de transmisso da palavra de Deus

A transmisso dos fatos descritos na bblia inicialmente era oral, se

passava de gerao em gerao durante muito tempo os povos da antiguidade
contavam os acontecimentos aos seus descendentes e isso manteve vivas as
histrias do povo de Deus. Posteriormente Deus decidiu fazer com que as
palavras que ele havia dito aos profetas e apstolos permanecesse ao longo do
tempo e fosse imortalizada. Deus ento resolveu registrar sua palavra em

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livros para que pudesse alcanar a todos de maneira objetiva. Vamos ver
alguns dos principais manuscritos da Bblia, j que ela nem sempre esteve
compilada num nico livro.
Deus tinha vrias formas para transmitir sua palavra aos homens
Anjos Gn. 18 e 19; Ap. 22:8-21
Urim e Tumim Ex. 28:30; Pv. 16:33 De acordo com a viso judaica, Urim
e Tumim so palavras plurais em hebraico e significam "As luzes" e "As
perfeies.Remontam o Sumo Sacerdote de Israel. Urim e Tumim eram duas
pedras colocadas no peitoral do Sumo Sacerdote de Israel, contendo em uma face
resposta positiva e em outro resposta negativa, ento fazia-se uma pergunta,
jogavam-se as pedras, e de acordo com os lados que cassem era confirmado uma
resposta negativa, positiva ou sem resultados.o uso do Urim Tumim, servia de
consulta pelos sacerdotes, para saber qual a vontade de Deus, obter direo,
orientao divina para determinadas questes que envolvia o povo de Deus.

Criao Sl. 19:1-6

Vozes audveis 1 Sm 3
Milagres diretos Jz. 6:36-40
Histria e acontecimentos que mostrariam o plano de Deus para
o homem
Profetas
Por Jesus e posteriormente seus discpulos guiados pelo Esprito
Santo.(Hebreus1)

3.1 As sagradas escrituras tem o objetivo:

Preciso Para que um pensamento seja escrito, necessrio

que o mesmo tenha sido claramente compreendido pelo autor. O
leitor por sua vez, pode entender muito mais facilmente a
palavra escrita.

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Permanncia Por causa de nossos lapsos de memria a palavra
escrita pode preservar nossos pensamentos.
Objetividade Uma vez que os pensamentos j esto formados
basta registr-los.
Disseminao A capacidade de propagao da palavra escrita
muito grande, e no se corre o risco de perder-se a ideia
principal de um pensamento
ANOTAES

3.2 Autoridade da Bblia

conseqncia de sua Revelao,Inspirao,Inerrncia e
Infalibilidade.As
caractersticas
da
autoridade
da
Bblia
so:Autoridade
religiosa,Autoridade
Histrica
e
autoridade
Normativa.Essa autoridade firmada pelo princpio da SOLA
ESCRIPTURA

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3.3 Materiais e instrumentos de escrita

Tabletes de Argila, ou tabuinhas de barro, que eram

usadas na antiga Sumria, j em 3.500.C. No AT h
referncia delas em Jeremias 17:13 e Ezequiel 4:1;
Pedras foram usadas na Mesopotmia, no Egito e na
Palestina, por exemplo, o cdigo de Hamurbi e as pedras de
Roseta. Na bblia h citao de seu uso em xodo 24:12;
32:15 e Deuteronmio 27:2,3;
Pedras preciosas, como o nix, referidas em xodo
39:6-14;
Metal, em lminas de ouro, cuja referncia bblica
encontra-se em xodo 28:36;
Cera foi referida em Isaas 8:1;
Madeira, tbuas, em Habacuque 2:2.
stracos, pedaos de restos de azulejos e cascas de
crustceos, referidos em J 2:8;
Linho foi usado no Egito, Grcia e Itlia, mas no tem
referncia bblica.
Papiro foi usado na antiga Gebal, ou Biblos, e no Egito
por volta de 2100 a.C. Era obtido atravs da prensa de cascas
coladas. Desse material faziam-se rolos. Foi esse o material

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utilizado por Joo, o discpulo de Cristo, para escrever o
Apocalipse.

Pergaminho surgiu pela primeira vez em Prgamo,

cidade grega da Msia, da a origem do seu nome. O uso
desse material se expandiu devido ao monoplio imposto
pelos exportadores de Papiro. Havia dois tipos: o pergaminho
e o velino, o primeiro era feito com o couro de animais
menores, como as ovelhas e cabras, e o segundo com bois e
antlopes, o que encarecia o produto, diminuindo a sua
utilizao. Paulo se refere ao pergaminho em 2Timteo 4:13;

Palimpsesto, um pergaminho reutilizado, utilizado para

escrever o Cdice Efraimita em 345 d.C.

3.4 As ferramentas de Escrita

Estilo ou Estilete simples feitos em pedra talhadas,

no formato de pontas de lanas, e usados sobre tabuinhas de
argila ou cera. Alguns autores bblicos tambm a
denominavam pena.

Estilete ponta resistente ponta feita em ferro ou

diamante, usados em material de metal (Jr 17:1).

Cinzel ferramenta feita de ferro ou chumbo para

escrever sobre pedra. J se refere ao cinzel como pena de
ferro (Jo 19:24).

Canivete Jeremias usa a expresso canivete de

escrivo que era usado para documentos oficiais.
3.5 A preparao dos manuscritos

Os escritos originais, sados da mo do profeta ou apstolo

eram chamados de autgrafos, e j no existem mais.

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Antigo Testamento No existem manuscritos que foram

feitos antes do cativeiro babilnico (586 a.C.). Aps este
perodo houve uma avalanche de manuscritos produzidos
pelas sinagogas. Existiam dois tipos de produo: os
particulares e os rolos das sinagogas. Os rolos das sinagogas
eram tidos como sagrados por causa das rgidas regras que
regiam a sua produo. O compromisso de copiar as
Escrituras era uma tarefa sagrada. Havia milhares de
mtodos de controle de qualidade destinados a assegurar sua
confiabilidade. Os escribas eram obrigados a memorizar mais
de 4000 leis antes de comear a escrever. Nada poderia ser
escrito a partir da memria.
Cada letra das copiadas obedecendo um sistema de trs
escribas. Depois que um escrevia, outro verificava
cuidadosamente cada letra e um terceiro escriba verificava a
obra final. A maioria das cpias completas da Tor tinham
cerca de 70 metros de comprimento e levavam mais de trs
anos para serem terminadas. Aps a concluso, trs escribas
verificavam o documento antes que ele pudesse ser usado.
Sabe-se que os escribas literalmente contavam as letras do
comeo ao fim. So exatamente 304.805 letras na Tor,
parando a contagem na 152.402a letra (em Levtico 11:42).
Ficou estabelecido que a prxima letra era a chamada letra
central. Se ela no estivesse certa, o pergaminho todo
precisava
ser
reexaminado.
Se
estivesse
correta,
continuavam contando para ver se a ltima letra do
pergaminho totalizava 152.402.
As cpias das Escrituras eram usadas nos cultos, leituras
pblicas e festas anuais. As cpias particulares eram
consideradas cpias comuns, mas mesmo assim sujeitas a
algumas regras de produo. Custava muito dinheiro ter uma
cpia particular de toda escritura na poca.

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Novo Testamento Os autgrafos desapareceram h

muito tempo, porm existem evidncias de que foram
escritos em rolos e livros de papiro, entre os anos de 50 e 100
d.C. No comeo do sculo II, com a chegada das
perseguies, as cpias sistemticas pararam, e depois da
legalizao do Cristianismo com Constantino, voltaram a ser
feitas, desta vez usando-se o velino e o pergaminho. S na
poca da Reforma (sculo XVI) que haveriam as primeiras
cpias impressas da Bblia toda

4- Foi escrita por homens e inspirada por Deus.

A caracterstica mais importante da Bblia no sua estrutura ou forma,
mas o fato de ter sido inspirada por Deus.Quando falamos de inspirao, no
estamos tratando de inspirao potica, mas da autoridade Divina.A Bblia foi
literalmente soprada por Deus.
Descrio bblica de inspirao
2 Timteo 3:16 Literalmente soprado por Deus (do grego theopneustos), por isso dotado da
autoridade divina.
1 Corntios 2:13 Quaisquer palavras ensinadas pelo Esprito Santo so palavras divinamente
inspiradas.
2 Pedro 1:21 As mensagens anunciadas no eram fruto da imaginao dos homens, mas foram
sopradas pelo Esprito. Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de
particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas
os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo.(2 Pedro 1:20,21)
1 Pedro 1:11 Deus o fato de eles sondarem seus prprios escritos.

4.1-Revelao,Inspirao e Iluminao
Revelao: exposio da verdade. Deus revelou seus pensamentos aos
profetas.
Inspirao: Transmisso da verdade. Deus inspirou os profetas a escreverem
essas verdades.

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Iluminao: Compreenso da verdade. Deus nos ilumina a entender o que a
Bblia diz. (1 Co 2:14)

4.2 A Inspirao no Antigo testamento

A reivindicao do Antigo Testamento a favor de sua inspirao

O Antigo Testamento toma para si a inspirao divina, com base no fato

de se apresentar perante o povo de Deus e ser por este povo recebido
como um pronunciamento proftico. Estes textos eram conservados em
lugares sagrados:

Arca de Deus (Dt. 10:2)

Tabernculo (Dt. 6:2)

O grande segredo da inspirao do Antigo Testamento est

na funo proftica de seus escritores.O profeta era porta-voz de Deus.
As funes do profeta ficam evidentes nas vrias menes que se fazem
dele.

Homem de Deus (1 Rs 12:22) Mostra que foi escolhido por Deus.

Servo do Senhor (1 Rs 14:18) Mostra sua ocupao.

Mensageiro do Senhor (Is. 42:19) Mostra sua misso a servio de

Deus.

Vidente (Is. 30:10; 1Cr. 29:29) Mostra a fonte apocalptica de sua

verdade.

Homem do Esprito (Os. 9:7) Mostra quem o levava a falar.

Atalaia (Ez. 3:17) Mostra a prontido em realizar a obra.

E acima de todas estas, se sobressai a de Profeta, ou seja,

o porta-voz de Deus.Aro Deveria falar todas as palavras que o

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Senhor Deus havia dito a Moiss (Ex. 4:30)Desta forma, os profetas

deveriam falar apenas o que Deus lhes ordenasse. (Dt. 18:18)Alm
disso: Nada acrescentareis ao que vos ordeno, e nada diminuireis (Dt.
4:2)Os falsos profetas eram identificados por suas profecias falsas e
pela falta de confirmao miraculosa.Quando o tal profeta falar em
nome do Senhor, e o que ele disse no se cumprir, essa palavra no
procede do Senhor. (Dt. 18:22).Sempre que um profeta era colocado
sob suspeita, se o mesmo tivesse o respaldo de Deus, o Senhor deixava
bem claro, por meio de milagres, a confirmao do chamado:

Moiss A terra se abriu e engoliu Cor e os demais que contestaram

sua vocao (Nm. 26:10)

Elias Foi exaltado perante os profetas de baal (1 Rs. 18:38)

H vrias maneiras de comprovarmos que as passagens do

Antigo Testamento eram consideradas declaraes profticas.As
declaraes profticas eram escritas Muitas das declaraes profticas
eram transmitidas oralmente. Porm, aqui nos interessa o fato de que
muitas foram registradas, e estes escritos so considerados como
palavras do prprio Deus. No h a menor dvida de que as palavras
escritas de Moiss foram consideradas de autoridade divina. No se
aparte da tua boca o livro desta lei. (Js 1:8). Josu, sucessor de Moiss,
tambm escreveu estas palavras no livro da lei de Deus (Js 24:26).
Quando o rei queimou o primeiro rolo com a mensagem que Jeremias
havia escrito, Deus ordenou que ele escrevesse novamente em outro
rolo as mesmas coisas que estavam no primeiro. (Jr. 36:28). Isaas
recebeu a ordem de tomar uma grande pedra e escrever nele (Is. 8:1).
Habacuque recebeu a incumbncia de fazer o primeiro outdoor da
histria: Escreve a viso, torn-a bem legvel sobre tbuas, para que
aquele que a ler, corra com ela. (Hc. 2:2).
Os profetas posteriores usavam os escritos dos profetas
anteriores considerando-os como palavra de Deus escrita. Daniel, por
exemplo, soube que o cativeiro babilnico do povo estava chegando ao
fim consultando os escritos de Jeremias. Eu, Daniel, entendi

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pelos livros que o nmero de anos , de que falou o Senhor ao profeta ao

profeta Jeremias(Dn. 9:2)

Os escritores do Antigo Testamento eram profetas Todos os autores do

Antigo Testamento eram denominados profetas, seja como um ttulo,
seja como funo.

Ams Am. 7:14-15

Davi, que era rei, testificou 2 Sm. 23:2. O Novo testamento o

denomina profeta (At. 2:30)
Salomo teve vises de Deus 1 Rs. 11:9. De acordo com Nmeros

12:6 as vises eram um meio comum para Deus mostrar ao povo quem eram
seus profetas.
Daniel Apesar de estadista, o prprio Senhor Jesus o denominou

profeta. (Mt 24:15)

Moiss legislador, foi denominado profeta ainda no Antigo Testamento

(Dt. 18:15; Os. 12:13)

Josu, sucessor de Moiss era considerado profeta de Deus (Dt. 34:9)

Samuel, Nat e gade foram profetas que escreveram da mesma forma

que Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores.

Manteve-se um registro oficial dos escritos profticos Houve uma

continuidade dos escritos profticos, e cada novo profeta que registrava
as palavras de Deus juntava seus escritos aos escritos anteriores.

Moiss guardou seus livros ao lado da arca.

Josu acrescentou seu livro compilao j existente. (Js. 24:26)

Samuel fez o mesmo, acrescentou suas palavras compilao proftica,

pois a seu respeito est escrito: E escreveu-o num livro e o ps perante o
Senhor (1 Sm. 10:25)

Samuel fundou uma escola de profetas (1 Sm. 19:20)

A histria de Davi foi escrita pelos profetas Samuel, Nat e Gade (1 Cr.
29:29)

A histria de Salomo foi escrita por Nat, Aas e Ido (2 Cr. 9:29)

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O mesmo aconteceu com os reis Roboo, Josaf, Ezequias, Manasss e

outros reis (2 Cr. 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 33:19; 35:27).

De acordo com Ezequiel havia um registro oficial dos

verdadeiros profetas de Deus. todo aquele que transmitisse falsas
profecias era excludo do rol oficial. (Ez. 13:9)Desde os tempos mais
antigos todos os 39 livros do Antigo Testamento j formavam o acervo
de escritos profticos e portanto inspirados por Deus.

O ANTIGO TESTAMENTO praticamente todo citado no novo

testamento por Jesus e os discpulos que logo veremos adiante, com
isso confirma-se a autoridade dos livros e a inspirao divina deles pelo
prprio Jesus.Disto restam apenas Ester e Cnticos dos cnticos sem
referncia implcita ou explcita no NT. Porm Ester o livro bsico da
Festa de Purim, comemorado at hoje. E Cnticos dos cnticos era
sempre lido na festa da pscoa dos judeus, tal era a estima que lhe
prestavam. Ou seja, no citado, mas est na histria do povo de Deus
e no contm heresias e nem contradies com o restante dos livros.

O Novo Testamento d apoio autoridade que o Antigo

Testamento reivindica para si como autoridade divina. Alm disso
muitos outros ensino do Antigo Testamento esto explcitos no Novo
Testamento, a saber:

4.2

Criao de Ado e Eva (Mt. 19:4)

Dilvio no tempo de No (Lc. 17:27)

Milagres de Elias (Lc. 4:24-25)

Jonas no ventre do grande peixe (Mt. 12:41)

A Inspirao no novo testamento

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Temos 2 fatores que comprovam a inspirao do Novo Testamento: A

promessa de Jesus de que o Esprito Santo guiaria os discpulos a toda
verdade. Cumprimento disso no ensino apostlico e nos escritos do
Novo Testamento. Jesus nunca escreveu um livro. Porm confirmou a
autoridade divina do Antigo Testamento e deu promessas sobre a
autoridade e inspirao do Novo Testamento.
Quando Jesus enviou os doze, prometeu a direo do
Esprito Santo (Mt. 10:19-20; Lc. 12:11-12). A proclamao que os
discpulos fizessem de Jesus, viria do Esprito Santo. Esta promessa no
se limitava aos Doze. Jesus deu a cada um autoridade dele mesmo (Lc.
10:16) O sermo do Monte das Oliveiras Jesus reafirmou a promessa
de que o Esprito Santo falaria por meio dos seus discpulos.(Mc. 13:11)
Os ensinos durante a ltima ceia A promessa da orientao do Esprito
Santo fica mais clara aqui (Jo. 14:26). Por isso Jesus no escreveu seus
ensinos, pois o Esprito Santo faria com que os seus discpulos se
lembrassem de tudo o que Jesus ensinara. E temos tambm promessa
de que o Esprito os guiaria a toda verdade. (Jo. 16:13)

A grande comisso Quando Jesus enviou seus discpulos

fez-lhes tambm a promessa de que teriam toda autoridade nos cus e
na terra. (Mt. 28:19-20). A palavra dos discpulos seria a Palavra de
Deus. Os discpulos no se esqueceram da promessa de Cristo. Eles
pediram que seus ensinos tivessem a autoridade de Deus para
continuarem a realizar o que Jesus realizara.

A afirmao de estarem dando prosseguimento ao ensino de

Jesus Lucas diz que apresentou um relato exato de tudo quanto Jesus
fez e ensinou em seu evangelho. Em Atos ele d a entender que Jesus
continuou a fazer por meio dos apstolos. (At. 1:1; Lc. 1:3-4). A Igreja
estava baseada no ensino dos apstolos (At. 2:42). At os ensinos de
Paulo (Paulo no era apostolo direto)que vinham diretamente de Deus
(Gl. 1:11-12), passava pela aprovao dos apstolos (At. 15). A Igreja foi
edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas (Ef. 2:20; 3:5)

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No existe ensino apostlico nos dias de hoje O Novo

Testamento o nico registro autntico de ensino apostlico que temos.
O apstolo deveria ser testemunha ocular do ministrio e ressurreio
de Jesus (At. 1:21-22), isso elimina a sucesso apostlica nos dias de
hoje que no passaria do sculo I. O fato de no existir ensino apostlico
nos dias de hoje limita todo ensino apostlico ao Novo testamento.
Comparao entre o Novo e o Velho Testamento Temos, por enquanto,
dois indcios da inspirao do Novo testamento:

A promessa de Cristo, de que o Esprito Santo inspiraria os apstolos.

Comparao direta com o Velho Testamento.(se completam)

Os livros que compe o Novo Testamento so classificados como palavra de

Deus entre si:

*Paulo reconhecia claramente a autoridade do Velho Testamento (2 Tm.

3:16) chamou-o Escrituras.
*Pedro classificou as cartas de Paulo como escrituras, ao lado das
demais (2 Pe. 3:16)
*Paulo menciona o evangelho de Lucas, chamando-o de Escritura. (1
Tm. 5:18 citando Lc. 10:7)
*Hebreus menciona que Deus falara por meio dos profetas, e, neste
ltimos tempos tem falado pelo Filho(Hb 1:2).
*Em Ap. 22:18-19, Joo chama seu livro de profecia e se classifica entre
os profetas.
*Em Ef. 3:3-5 Paulo diz que os escritos profticos do Novo Testamento
revelam o mistrio de Cristo predito nos escritos profticos do Velho
Testamento.

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Os

evangelhos

apresentam-se

como

registros

autorizados

do

cumprimentos das profecias do Velho Testamento (Mt. 1:22; 2:15-17; Mc. 1:2)

Lucas escreveu para que o leitor soubesse dos fatos que se cumpriram
(Lc. 1:1-2)

Joo disse que seu testemunho verdadeiro (Jo. 21:24)

Atos se apresenta como registro dos fatos que Jesus continuou a fazer e
ensinar por meio dos apstolos. (At. 1). Tambm se apresenta como
cumprimento de profecia do Velho Testamento(At. 2:16). Como Paulo, citou o
evangelho de Lucas como Escritura (1 Tm 5:18), torna-se claro que tanto o
apstolo quanto Lucas consideravam o relato da continuao do Evangelho um
texto autorizado.

Todas as cartas paulinas reivindicam inspirao divina. Em Romanos,

Paulo ainda comprova sua vocao divina para o apostolado(Rm. 1:1-3) e
encerra dizendo que se trata de texto proftico (Rm. 16:26)

Em 2 Co. Paulo defende seu apostolado de forma mais completa do que

em qualquer outra carta. (2 Co 10-13)

Em Glatas ele apresenta a mais forte defesa de suas credenciais ao

falar sobre a revelao feita a ele (Gl. 1:12)

Em Efsios ele declara que tinha recebido a revelao de Deus e a tinha

escrito. (Ef. 3:3)

Em Filipenses Paulo diz a todos seguirem o modelo apostlico de vida

(Fl. 3:17; 4:9)

Em Colossenses Paulo diz que seu ofcio de apstolo foi dado

diretamente por Deus (Cl. 1:25)

Em Tessalonicenses Paulo diz havia dito palavras de Deus e no de

homens (1 Ts. 2:13)

Na outra carta aos Tessalonicenses, Paulo diz para no se misturar com

quem no obedecer s palavras desta carta (2 Ts. 3:14)

Em 1 Timteo Paulo coloca seus escritos no mesmo nvel que o Velho

Testamento.(1 Tm. 4:11-13)

Em 2 Timteo temos o clssico texto sobre a inspirao das Escrituras

(2 Tm 3:16)

Hebreus 2:3-4 deixa claro que este livro baseia-se na autoridade de

Deus dada aos apstolos

Tiago escreve com autoridade apostlica (Tg. 1:1)

A 1 Carta de Pedro afirma ser do apstolo de Jesus Cristo (1 Pe. 1:1)

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Em 2 Pedro diz que o ensino dos apstolos tem a mesma autoridade

que os escritos dos profetas (2 Pe. 3:2)

A 1 Carta de Joo de algum que viu, ouviu ,contemplou a Cristo e

tocou em suas mos (1 Jo. 1:1). Afirma que a comunidade apostlica vinda
de Deus.(1 Jo. 2:19). Segundo e terceira cartas so do mesmo apstolo,
portanto, tem a mesma autoridade.

O Apocalipse traz a declarao mais evidente que se trata da inspirao

da parte de Deus. (Ap. 1:10-11) , alm de conter uma advertncia sobre a
profanao destas palavras.

A Igreja no sculo I no aceitou qualquer escrito como sendo

inspirado. Pois Jesus advertiu a igreja sobre os falsos mestres que viriam
em seu nome. Paulo exortou os tessalonicenses para que no
aceitassem determinados escritos como sendo seus. (2 Ts. 2:2) Joo
advertiu com bastante intensidade para no crer em qualquer coisa,
mas que provassem se os espritos vinham de Deus (1 Jo. 4:1) Todo livro
sem a assinatura apostlica deveria ser recusado. (2 Ts. 3:17) Leitura
pblica dos livros do Novo Testamento Como era costume judaico ler
as Escrituras aos sbados, a Igreja tambm adotou este costume no dia
do Senhor. A leitura em pblico dessas cartas prova da aceitao,
deste o incio pela Igreja do Novo Testamento, de sua autoridade divina.

Persistir em ler, ensinar e exortar (1 Tm. 4:13)

As cartas de Paulo deveriam ser lidas entre todos (Cl. 4:16)

Circulao dos livros do Novo Testamento O texto acima

expe outro fato importante: a troca de cartas entre as igrejas.
possvel tambm que esta troca tenha dado inicio s primeiras cpias
dos escritos do Novo Testamento. Que por serem cpias dos originais
eram igualmente aceitos e tidos por inspirados.
A coleo de livros do Novo Testamento Os livros que
circulavam entre as igrejas tambm eram possivelmente colecionados,

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conforme nos indica o apstolo Pedro. (2 Pe. 3:15-16). Nos parece que
ele prprio possua uma coleo dos escritos de Paulo que ele pe em
p de igualdade com os escritos do Velho Testamento.
Citao dos livros do Novo Testamento Os livros do Velho
Testamento foram escritos num perodo de tempo muito maior do que o
perodo de tempo nos qual foram escritos os livros do Novo Testamento.
Por isso h mais citaes do Velho testamento do que ao Novo. Porm
alguns autores sagrados citam outros, apoiando assim a autoridade
divina daqueles escritos.

Judas cita com clareza 2 Pe. 3:2-3 em Jd. 18

Lucas faz referncia sua obra anterior (At. 1:1)

Joo faz aluso ao seu prprio evangelho. (1 Jo 1:1)

Paulo ainda menciona uma outra carta que ele havia escrito aos
Corntios (1 Co. 5:9)

Ainda que estes exemplos no nos forneam citaes formais, ajudam a

ilustrar que os autores sagrados reconheciam os escritos uns dos outros
como tendo autoridade divina.
Apoio reivindicao de inspirao dentro da Igreja Primitiva
Os primeiros pais da Igreja Todos os autores do Novo testamento so
mencionados pelos patriarcas da igreja primitiva que viveram at duas
geraes aps o Novo Testamento ser escrito, isto , at por volta do
ano de 150 d.C. Estes patriarcas da igreja representam o vnculo
ininterrupto desde o tempo dos apstolos, passando pela fundao da
Igreja at os dias de hoje.
Os escritos mais antigos do Cristianismo fazem meno aos escritos
apostlicos. Muitas destas citaes so semelhantes s encontradas no
Novo Testamento quando fazem citaes relativas ao Velho Testamento.

Epstola de Barnab (Autor desconhecido 70 130 d.C.) Cita o

evangelho de Mateus como Escritura

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Epstola aos Corntios (Clemente de Roma 95-97 d.C.) chama os

evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) de Escrituras. Cita tambm
passagens do Velho Testamento, cartas de Paulo e palavras de Jesus.

Incio de Antioquia (110 d.C.) Escreveu sete cartas (Epstola a

Policarpo de Esmirna, Epstola aos Efsios, Epstola aos Esmirniotas, Epstola
aos Filadlfos, Epstola aos Magnsios, Epstola aos Romanos, Epstola aos
Tralianos) nas quais faz inmeras citaes ao Novo Testamento.

Policarpo (110-116 d.C.) foi discpulo do apstolo Joo, fez muitas

citaes dos Livros do Novo Testamento em sua Epstola aos Filipenses. Ele
um importante elo entre a Igreja recm nascida no sculo I com a Igreja no
segundo sculo da era crist.

O Pastor (Hermas 115 140 d.C.) Escrita em estilo de vises, como o

Apocalipse, faz inmeras referncias ao Novo Testamento.

Didaqu (100-120 d.C.) Importante obra do primeiro sculo quanto aos

valores teolgicos. A Didaqu cita diretamente ou faz meno indireta a
diversos livros do novo testamento: sendo Mateus, Lucas, I Epstola aos
Corntios, Hebreus, I Epstola da Pedro, Atos dos Apstolos, Romanos, Efsios,
Carta aos Tessalonicenses e Apocalipse.

Epstola a Diogneto (150 d.C.) faz muitas aluses ao Novo Testamento

sem um ttulo.

Com tudo isto vemos que os escritos dos pais da Igreja (Patrstica)
fizeram amplo uso do Novo Testamento, que semelhana do Velho, era
tido como inspirado por Deus.
Pais da Igreja de poca posterior A partir da segunda metade do
sculo II, ainda encontramos forte apoio para a reivindicao da
autoridade divina do Novo Testamento.

Justino Mrtir Grande escritor e defensor cristo do sculo II,

considerava os evangelhos (ele os chamava de Memrias dos Apstolos, pois
provavelmente ainda no conhecia a diviso em 4 evnagelhos distintos) como
a voz de Deus.

Taciano, discipulo de Justino, cita Jo. 1:5 como Escritura.

Irineu, que havia conhecido Policarpo, afirma claramente a diviso em

quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), fazendo numerosas

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citaes desses evangelhos, nicos evangelhos reconhecidos como autnticos

e lidos na Igreja.
Clemente de Alexandria

classifica tanto o Velho como o Novo

Testamento sendo inspirados por Deus, com a mesma autoridade divina.

Orgenes (185-254 d.C.), discpulo de Clemente de Alexandria

professor da escola em Alexandria, telogo e escritor cristo com mais de 600

obras. Entre os seus numerosos comentrios bblicos devem ser realados:
Comentrio ao Evangelho de Mateus; Comentrio ao Evangelho de Joo.
Algumas de suas obras trazem escritas : no ensinada pelos Apstolos e no
sustentada pela Escritura. ( Comentrio ao Evangelho de Mateus XIII, 1, 46
53).

Como vimos havia amplo apoio dos pensadores e telogos da Igreja

Primitiva do sculo II com relao autoridade do Novo Testamento.

(Aula 02/08)
5 - Autores da bblia

*Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio = Moiss 1400 A.C.

*Josu = Josu 1350 A.C.
*Juzes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel = Samuel / Nat / Gade 1000 900 A.C.
*1 Reis, 2 Reis = Jeremias 600 A.C.
*1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Neemias = Esdras 450 A.C.
*Ester = Mardoqueu 400 A.C.
*J = Moiss 1400 A.C.
*Salmos = vrios autores diferentes, grande parte foi escrita por Davi 1000
400 A.C.
*Provrbios, Eclesiastes, Cnticos = Salomo 900 A.C.
*Isaas = Isaas 700 A.C.

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*Jeremias, Lamentaes = Jeremias 600 A.C.
*Ezequiel = Ezequiel 550 A.C.
*Daniel = Daniel - 550 A.C.
*Osias = Osias 750 A.C.
*Joel = Joel 850 A.C.
*Ams = Ams 750 A.C.
*Obadias = Obadias 600 A.C.
*Jonas = Jonas 700 A.C.
*Miquias = Miquias 700 A.C.
*Naum = Naum 650 A.C.
*Habacuque = Habacuque 600 A.C.
*Sofonias = Sofonias 650 A.C.
*Ageu = Ageu 520 A.C.
*Zacarias = Zacarias 500 A.C.
*Malaquias = Malaquias 430 A.C.
*Mateus = Mateus 55 D.C.
*Marcos = Joo Marcos 50 D.C.
*Lucas = Lucas 60 D.C.
*Joo = Joo 90 D.C.
*Atos = Lucas 65 D.C.
*Romanos, 1 Corntios, 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1
Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timteo, 2 Timteo, Tito, Filemom =
Paulo, 50-70 D.C.
*Hebreus = Desconhecido, talvez Paulo, Lucas, Barnabs ou Apolo 65 D.C.

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*Tiago = Tiago 45 D.C.
*1 Pedro, 2 Pedro = Pedro 60 D.C.
*1 Joo, 2 Joo, 3 Joo = Joo - 90 D.C.
*Judas = Judas 60 D.C.
*Apocalipse = Joo 90 D.C

6 - Divises dos livros

ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento conta a histria do povo de Israel. Essa histria retrata a
f do povo no Deus de Israel e descreve a vida religiosa dos israelitas como
povo de Deus. Os autores destes livros escreveram o que Deus fez por eles
como povo e como eles deveriam ador-lo e obedecer-lhe em resposta a seu
amor. O quadro seguinte ensina graficamente como esto agrupados os livros
que formam o Antigo Testamento.
*A Lei (Pentateuco):
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Histricos, Josu, Juzes,
Rute, 1Samuel, 2Samuel, 1Reis, 2Reis, 1Crnicas, 2Crnicas, Esdras, Neemias,
Ester.
*Poticos E De Sabedoria:
J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cantares.
*Profetas Maiores:
Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel, Daniel.
*Profetas Menores:
Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias,
Ageu, Zacarias, Malaquias.

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NOVO TESTAMENTO
Os livros do Novo Testamento foram escritos pelos discpulos de Jesus Cristo.
Eles queriam que outros ouvissem a respeito da nova vida que possvel
atravs da morte e ressurreio de Jesus.
O quadro que segue mostra os diferentes grupos de livros que compem o
Novo Testamento. Embora os eruditos divirjam em suas opinies,
tradicionalmente se diz que o apstolo Paulo escreveu as cartas a ele
atribudas.
*Evangelhos:
Mateus, Marcos, Lucas, Joo.
*Epistolas (cartas):
Romanos, 1Corntios, 2Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses,
1Tessalonicenses, 2Tessalonicenses, 1Timteo, 2Timteo, Tito, Filemom.Cartas
Gerais:
Hebreus, Tiago, 1Pedro, 2Pedro, 1Joo, 2Joo, 3Joo, Judas.
*Histrico:
Atos dos Apstolos
*Proftico: Apocalipse

7- Perodo de tempo em que foi escrita

A bblia foi escrita entre 1500 e 450 a.C. (livros do Antigo Testamento) e entre
45 e 90 d.C. (livros do Novo Testamento), totalizando um perodo de quase
1600 anos.
8- Idiomas bblicos
O hebraico foi a lngua em que foi escrito a maioria do Antigo Testamento.
Era a lngua falada pelos hebreus e, atualmente, a lngua oficial do estado de
Israel. Apenas alguns trechos do Antigo Testamento foram escritos em outra
lngua, no caso, o aramaico.

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O aramaico era um grupo de dialetos muito ligado lngua hebraica. Era
falado no s em Israel, mas tambm em vrios outros pases da poca no
mundo bblico (2 Rs 18. 26). Os trechos bblicos do Antigo Testamento que
foram escritos em aramaico so: Ed 4. 8-6, 18; Ed 7. 12-26; Dn 2. 4-7, 28 e Jr
10. 11). Todo o restante do Velho Testamento foi escrito originalmente em
hebraico.
J no Novo Testamento temos como lngua original o grego. Ele no foi
escrito no grego clssico, mas em um grego popular que chamado de grego
Coin.
(Aula 09/08/2015)
9 - Escolha dos livros que integrariam a bblia

O vocbulo grego kanon significa "vara" ou "cana", e por extenso regra

ou instrumento de medida. Em sentido figurado, "norma", "modelo" ou
"princpio". Aplicado s Sagradas Escrituras, refere-se ao seu carter de "regra
da f". As Escrituras cannicas so aquelas reconhecidas como inspiradas por
Deus. O cnon da Bblia o conjunto dos livros reconhecidos como normativos
pelas igrejas, possuidores de uma autoridade nica e vinculante para todos os
cristos.

10 - Cnon do Antigo Testamento

A coleo mais antiga das palavras de Deus eram os Dez Mandamentos,
escritos em tbuas de pedra, pelo prprio dedo de Deus. Depois, o prprio
Moiss acrescentou palavras para que fossem depositadas ao lado da Arca Da
Aliana (Dt. 21.24-26). Depois da morte de Moiss, Josu tambm recebeu
revelaes de Deus e as registrou, ampliando os escritos sagrados (ver Josu
24.26).
Mais tarde, os profetas israelenses tambm receberam mensagens de
Deus e as transmitiram ao seu povo. Tais mensagens foram registradas por
eles mesmos ou por seus assessores, ou por copistas (escribas), como palavras
sagradas, vindas do prprio Deus. Um exemplo so as palavras de Jeremias:

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Assim diz o Senhor, Deus de Israel: escreve num livro todas as palavras que
eu disse (Jr. 30.2). O ltimo profeta do Antigo Testamento foi Malaquias (que
viveu e escreveu por volta de 435 a.C.).

Digno de nota que todas as Escrituras do Velho Testamento foram

escritas em Hebraico, com exceo de alguns trechos dos livros de Esdras e de
Daniel, escritos em Aramaico[1] por Esdras, durante o Exlio Babilnico. Este,
inclusive, um dos principais critrios utilizados para saber quais so os livros
do Velho Testamento inspirados por Deus. O fato que Deus transmitiu e
ordenou apenas aos judeus (no perodo proftico do Antigo Testamento) que
suas palavras sagradas fossem registradas. Esses registros foram feitos na
lngua falada por eles o Hebraico, e no perodo do exlio o Aramaico.
O conjunto das Escrituras do Antigo Testamento estava, ento,
completamente formado quando o livro de Malaquias foi concludo. Era
reconhecido pelos judeus como Escritura. Esses livros so os 39 que integram
a Bblia judaica[2] e que coincidem com o Velho Testamento protestante,
escritos ao longo de aproximadamente 1.600 anos. Esse conjunto ficou
conhecido como A Lei, os profetas e os escritos. Depois, os judeus passaram a
se referir a este conjunto como A Lei e os profetas. Jesus Cristo muitas vezes
se referiu s Escrituras com esta expresso (Mt. 7.12; 22.40; Lucas 16.16).
O Cnon Hebraico
A mais antiga referncia ao cnon judaico est no livro Contra Apio
(1.8), do historiador Josefo (nascido em 37/38 d.C.), onde ele afirma que os
Judeus s possuem 22 livros divinos. Ele explica que Desses, cinco pertencem
a Moiss e, para delimitar o perodo entre Moiss e Artaxerxes, diz Os
profetas depois de Moiss escreveram o que aconteceu em suas pocas em
treze livros e Os quatro livros restantes contm hinos a Deus.
Cnon Hebraico
A Lei ou Pentateuco (Tor): Gnesis (No princpio); xodo (Estes so os nomes);
Levtico (E chamou); Nmeros (No deserto); Deuteronmio (Estas so as
palavras).

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Os Profetas (Neviim)
Anteriores: Josu; Juzes; Samuel; Reis (no Cnon Hebraico, 1 Reis e 2 Reis
esto reunidos num s livro).
Posteriores: Isaas; Jeremias; Ezequiel; os doze profetas: Osias; Joel; Ams;
Obadias; Jonas; Miquias; Naum; Habacuque; Sofonias; Ageu; Zacarias;
Malaquias.
Os Escritos (Ktuvim): Salmos; J; Provrbios; Rute; Cantares; Eclesiastes
(Colet); Lamentaes; Ester; Daniel; Edras-Neemias; Crnicas (estes cinco
ltimos so conhecidos como cinco rolos ou Megillath).
Concomitantemente com os livros inspirados, existiam outros livros que
circulavam entre os judeus, alm dos cannicos, alguns escritos no perodo
entre Moiss e Malaquias, mas que no entraram no Cnon. Alguns deles eram
respeitados, apesar de que no passaram no teste de canonicidade. Outros
eram pseudepgrafos(cuja autoria foi atribuda falsamente a homens de Deus).
Alguns exemplos so: O Livro de Ado, O Livro de Enoque, A Ascenso de
Moiss, O Apocalipse de Elias etc.
Critrios de canonicidade dos livros do Antigo Testamento
Como os judeus decidiram quais so os livros sagrados? Os critrios foram os
seguintes:
A lngua original (Hebraico, e, no tempo do exlio, Aramaico);
O livro no podia conter qualquer incoerncia com os escritos de
Moiss;
O perodo (poca) em que foram escritos os livros tinham que
ter sido escritos entre Moiss e Malaquias.
A autoridade o escritor no podia expressar dvida de que seus
escritos eram inspirados por Deus;
Ausncia de erros nas narrativas histricas;

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A autoria direta ou indireta de homens de Deus pessoas que
tiveram contato direto com Deus, cuja histria comprova isto;
O Silncio Proftico
Quanto importncia do perodo em que os livros foram escritos, h
evidncias histricas de que os judeus consideravam que depois de Malaquias
houve um silncio proftico, ou seja, no apareceu mais quem falasse em
nome do Senhor. No prprio livro (apcrifo) de 1 Macabeus, isso est
claramente evidenciado. O autor, escrevendo sobre o altar do templo
profanado, diz: Demoliram-no, pois, e depuseram as pedras sobre o Monte da
Morada, em lugar conveniente, espera de que viesse algum profeta e se
pronunciasse a esse respeito (1 Macb. 5.45-46, grifo nosso). O mesmo autor,
falando de um grande sofrimento, tambm disse: O qual no tinha
havido desde o dia em que no mais aparecera um profeta no meio deles (1
Macb. 9.27 e 14.41, grifo nosso).
Josefo, no j citado livro intitulado Contra Apio, escreveu:
Desde Artaxerxes[3], at os nossos dias foi escrita uma histria completa,
mas no julgada digna de crdito igual ao dos registros mais antigos, devido
falta de sucesso exata dos profetas (Contra Apio 1.41).
A literatura rabnica reflete a mesma convico:
Aps a morte dos ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias[4], o Esprito
Santo afastou-se de Israel, mas eles ainda se beneficiavam do bath ql
(Talmude Babilnico, Yomah, 9b, repetido em Sota 48b, Sanhedrin 11a, e
Midrash Rabah sobre o Cntico dos Cnticos, 8.9.3. conforme GRUDEM[5], p.
30).
A definio final do Cnon Hebraico O Conclio Judaico de Jamnia e os
Massoretas
Depois da destruio de Jerusalm e do Templo, em 70 d.C., uma colnia
judaica de eruditos, sob a liderana de Johanan Ben Zakkai, se estabeleceu em
Jmnia (ou Jabnes), uma cidade prxima a Jerusalm, cerca de 45 km, e l
formaram uma escola para o estudo e o ensino das Escrituras. Em 90 d.C., um
conclio de lderes judeus, conhecido como Conclio de Jamnia, discutiu quais

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os livros que deveriam ser reconhecidos como Cnon Hebraico. Em grande
parte, este conclio foi realizado por causa da seita dos cristos, que,
segundo eles, adotava as Escrituras juntamente com outros livros que eles
consideravam como sendo sem inspirao divina (referindo-se aos escritos dos
apstolos). O Conclio de Jmnia decidiu oficialmente pelos 22 livros j
descritos (39 livros do Velho Testamento das Bblias evanglicas).
Alguns estudiosos no aceitam a deciso deste conclio como final porque,
segundo eles, o Conclio de Jamnia no representava oficialmente o Judasmo
do primeiro sculo. Entretanto, este argumento no prospera, pois este cnon
definido em Jamnia constitui a Bblia Hebraica e persiste at hoje,
indiscutivelmente, como o Cnon oficial judaico.
Os telogos e clrigos catlicos rejeitam o Cnon Hebraico, argumentando
que Jamnia foi um conclio judeu e no da igreja. Muitos telogos catlicos
alimentam um forte sentimento anti-judaico e acusam os judeus reunidos em
Jamnia de criarem critrios que excluiriam do Cnon os livros escritos
originalmente em Grego (tanto os livros do Novo Testamento, quanto os
apcrifos do Velho Testamento da polmica Verso Septuaginta).
Sem dvida, os rabinos judeus estavam preocupados em preservar as
Escrituras Vetero-Testamentrias contra uma possvel mixagem com os livros
dos apstolos de Jesus Cristo. Porm, estes argumentos no podem ser aceitos
pelos cristos, primordialmente porque sabe-se que o povo de Deus no Antigo
Testamento era o povo Judeu. No podemos esquecer que Deus prometeu a
Abrao Em ti sero abenoados todos os povos da terra (Gen. 12.3) e que
Cristo disse A salvao vem dos judeus (Joo 4.22). Paulo tambm afirma
que Aos judeus foram confiadas as palavras de Deus (Rom. 3.1).
Deus inspirou judeus e confiou a eles a preservao dos livros sagrados, na
poca do Velho Testamento. Os judeus em Jamnia estavam corretos ao
delimitar as Escrituras Hebraicas, confirmando apenas os livros escritos em
Hebraico, com exceo das pequenas partes de Daniel, escritas em Aramaico.
A Contribuio dos Massoretas
O trabalho do Conclio de Jamnia foi confirmado e completado na Idade
Mdia pelo trabalho dos Massoretas (590 a 950 d.C.). Esses eram rabinos que

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se esmeravam na confeco de um texto sagrado Hebraico que tivesse sinais
voclicos que no existiam at ento nas Escrituras, por isso esses sinais
ficaram conhecidos como sinais massorticos. Os Massoretas trouxeram o
texto do Velho Testamento para o Hebraico moderno. Produziram um texto
hebraico do Velho Testamento na forma final, a que ns temos hoje. O cnon
dos Massoretas o mesmo cnon reconhecido pelo Conclio de Jamnia. O
cnon judaico hoje o mesmo reconhecido e afirmado no Conclio de Jamnia,
que por sua vez, o mesmo cnon que se formou entre os tempos de Moiss e
Esdras O Cnon Sagrado do Antigo Testamento.
Alm do mais no temos nenhum registro de alguma controvrsia entre
Jesus e os judeus sobre a extenso do cnon. Jesus e os autores do Novo
Testamento citam, mais de 295 vezes, vrias partes das Escrituras do Antigo
Testamento como palavras autorizadas por Deus, mas nem uma vez sequer
mencionam alguma declarao extrada dos livros apcrifos ou qualquer outro
escrito como se tivesse autoridade divina.

11- Cnon do Novo testamento

Como os cristos decidiram quais so os livros sagrados do Novo Testamento?
A igrejas primitivas sempre guardaram com especial carinho os escritos
dos apstolos e de seus companheiros de viagens. Esses livros comearam a
ser ento copiados, compartilhados, e lidos liturgicamente na maioria das
igrejas.
Mais tarde, no Sculo IV, a igreja utilizou os seguintes critrios para definir
quais livros pertenciam ao Cnon do Novo Testamento:
A autoria o autor deveria ser um apstolo ou algum
credenciado por um apstolo;
A doutrina do livro deveria ser coerente com a dos apstolos (a
igreja primitiva possua pessoas que haviam sido discpulos dos
apstolos originais de Cristo; portanto, conhecia bem a doutrina
dos apstolos);

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O uso majoritrio a maioria das igrejas primitivas deveria ter
usado o livro em suas reunies;
O perodo (poca) em que foram escritos os livros cannicos
foram todos escritos no primeiro sculo.
A inspirao os livros deveriam motivar as pessoas santidade
e transformao de vida;
Os judeus e os cristos creem que a formao do Cnon do Antigo
Testamento ato da autoria de Deus; ele certamente o preparou. Com relao
ao Novo Testamento, a seleo final dos livros cannicos foi feita, em ltima
anlise, pelo Esprito Santo, em ao nas vidas de todos aqueles que crem
em Cristo. Os livros que Deus inspirou aos apstolos foram preservados pelos
cristos. Os outros, no inspirados, foram desprezados.
Finaliza-se, reiterando as palavras de GRUDEM (1999), quando diz, Podemos
dizer, com a certeza da f, que o Cnon das Escrituras Sagradas hoje
exatamente aquele que Deus queria que fosse e assim permanecer at a
volta de Cristo.
12- Livros Apcrifos,quais so eles?
A palavra Apcrifo , do grego apokrypha, escondido, nome usado pelos
escritores eclesisticos para determinar, 1) Assuntos secretos, ou misteriosos;
2) de origem ignorada, falsa ou espria; 3) documentos no cannicos.
Existem uma imensido de livros apcrifos escritos na poca no antigo e
do novo testamento, ficaria muito extenso se colocasse todos aqui por isso
vamos tratar apenas dos livros que foram considerados pela igreja catlica
como inspirados por Deus e foram retirados da bblia evanglica.
A Bblia evanglica tem 66 livros, enquanto que a Bblia catlica tem
sete livros a mais. Estes livros so: Tobias, Judite, I Macabeus, II Macabeus,
Baruque, Sabedoria e Eclesistico.
1.

CURIOSIDADES: OUTROS LIVROS APCRIFOS QUE

FORAM ESCRITOS NA MESMA POCA DOS LIVROS

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INSPIRADOS PORM REJEITADOS POR AMBAS
RELIGIES:
2. Antigo testamento:
3. Primeiro Livro de Ado e Eva
4. Apocalipse de Moiss
5. Apocalipse de Sidrac
6. Ascenso de Isaas
7. Assuno de Moiss
8. Caverna dos Tesouros
9. Epstola de Aristas
10. Livro dos Jubileus
11. Martrio de Isaas
12. Orculos Sibilinos
13. Prece de Manasss
14. Primeiro Livro de Enoque
15. Quarto Livro dos Macabeus
16. Revelao de Esdras
17. Salmo 151
18. Salmos de Salomo
19. Samuel Apcrifo
20. Segundo Livro de Ado e Eva
21. Segundo Livro de Enoque

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22. Segundo Tratado do Grande Seth

23. Terceiro livro de Enoque
24. Terceiro Livro dos Macabeus
25. Testamento de Abrao
26. Testamento dos Doze Patriarcas

Escritos de Qumran
1. A Nova Jerusalm (5Q15)
2. A Sedutora (4Q184)
3. Antologia Messinica (4Q175)
4. Bno de Jac (4QPBl)
5. Bnos (1QSb)
6. Cnticos do Sbio (4Q510-4Q511)
7. Cnticos para o Holocausto do Sbado (4Q400-4Q407/11Q5-11Q6)
8. Comentrios sobre a Lei (4Q159/4Q513-4Q514)
9. Comentrios sobre Habacuc (1QpHab)
10. Comentrios sobre Isaas (4Q161-4Q164)
11. Comentrios sobre Miquias (1Q14)
12. Comentrios sobre Naum (4Q169)
13. Comentrios sobre Osias (4Q166-4Q167)
14. Comentrios sobre Salmos (4Q171/4Q173)
15. Consolaes (4Q176)
16. Eras da Criao (4Q180)

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17. Escritos do Pseudo-Daniel (4QpsDan/4Q246)

18. Exortao para Busca da Sabedoria (4Q185)
19. Gnesis Apcrifo (1QapGen)
20. Hinos de Ao de Graas (1QH)
21. Horscopos (4Q186/4QMessAr)
22. Maldies de Satans e seus Partidrios (4Q286-4Q287/4Q280-4Q282)
23. Melquisedec, o Prncipe Celeste (11QMelq)
24. O Triunfo da Retido (1Q27)
25. Orao Litrgica (1Q34/1Q34bis)
26. Oraes Dirias (4Q503)
27. Oraes para as Festividades (4Q507-4Q509)
28. Os Inqos e os Santos (4Q181)
29. Os ltimos Dias (4Q174)
30. Palavras das Luzes Celestes (4Q504)
31. Palavras de Moiss (1Q22)
32. Pergaminho de Cobre (3Q15)
33. Pergaminho do Templo (11QT)
34. Prece de Nabonidus (4QprNab)
35. Preceito da Guerra (1QM/4QM)
36. Preceito de Damasco (CD)
37. Preceito do Messianismo (1QSa)
38. Regra da Comunidade (1QS)

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39. Rito de Purificao (4Q512)

40. Salmos Apcrifos (11QPsa)
41. Samuel Apcrifo (4Q160)
42. Testamento de Amran (4QAm)

Novos testamento:

Evangelhos da Infncia
A escassez de informaes sobre a infncia de Jesus nos evangelhos cannicos provocaram
uma grande demanda entre os primeiros cristos por mais detalhes sobre os primeiros anos
da vida Dele. Esta demanda foi logo suprida por diversos textos do sculo II d.C. e seguintes,
conhecidos como "Evangelhos da Infncia", nenhum dos quais foi aceito no cnon bblico,
embora o grande nmero de exemplares sobreviventes ateste a sua contnua popularidade.
A maior parte deles foi baseada no mais antigo dos evangelhos da infncia, o Evangelho da
Infncia de Tiago (tambm chamado de "Proto-Evangelho de Tiago"), no Evangelho da
Infncia de Tom e na combinao posterior de ambos no Evangelho de PseudoMateus (tambm chamado de "Evangelho da Infncia de Mateus" ou "Nascimento de Maria e
Infncia do Salvador").
Outros evangelhos da infncia entre os mais antigos so:
1. O Evangelho da Infncia Siraco (ou Evangelho rabe da Infncia)
2. A Histria de Jos, o carpinteiro
3. A Vida de Joo Batista
4. O Evangelho Armnio da Infncia de Jesus

Evangelhos Judaico-cristos
Seitas judaico-crists durante o cristianismo primitivo ainda mantinham uma forte relao com
o Judasmo, mantendo a Lei mosaica e utilizavam evangelhos especcicos:
1. Evangelho dos Hebreus
2. Evangelho dos Nazarenos

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3. Evangelho dos Ebionitas (sculo II) uma tentativa gnstico-cristo de perpetuar as

prticas do Antigo Testamento.

Verses rivais dos evangelhos cannicos

Muitas verses alternativas e editadas de outros evangelhos existiram durante os primeiros
anos do Cristianismo. Na maior parte das vezes, o texto afirma ser a verso mais antiga ou a
verso que retirou todas as adies e distores feitas por oponentes s verses mais
reconhecidas do texto. Os padres da igreja insistiram que essas eram as pessoas que
estavam a fazer distores, ainda que nem todos os estudiosos modernos concordem. Ainda
tema de debate se existe ou no alguma verso mais antiga ou mais acurada dos
evangelhos cannicos. Detalhes de seus contedos s sobreviveram na forma dos ataques
feitos a eles por seus opositores e, por isso, incerto quo diferentes eles so entre si e
mesmo se constituem obras inteiramente diferentes ou no. Entre os textos dessa natureza
esto:
1. Evangelho de Marcio
2. Evangelho de Mani, tambm chamado de Evangelho Vivo ou Evangelho dos Vivos
3. Evangelho de Apeles
4. Evangelho de Bardesanes

Evangelhos de ditos
Alguns evangelhos tomaram a forma de pequenas logia - ditos e parbolas de Jesus - que
no esto inseridos numa narrativa concatenada:

Evangelho de Tom (sculo I) uma viso gnstica dos supostos milagres da infncia
de Jesus.

Uma minoria dos estudiosos considera o Evangelho de Tom como parte de uma tradio da
qual os evangelhos cannicos eventualmente emergiram. Em todo caso, ambos so
importantes para visualizarmos como seria o terico Documento Q.

Evangelhos da Paixo
Outro conjunto de Evangelhos se focam especificamente na Paixo (priso, execuo e
ressurreio) de Jesus:

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Declarao de Jos de Arimatia

Evangelho de Pedro

Atos de Pilatos, tambm chamado de Evangelho de Nicodemos

Relato de Pilatos a Cludio

Cura de Tibrio

Descida de Cristo ao Inferno

Evangelho de Bartolomeu

Questes de Bartolomeu

Ressurreio de Jesus Cristo, que alega ser "de acordo com Bartolomeu"
Sentena de Pncio Pilatos contra Jesus

Embora trs textos tomem para si o nome de Bartolomeu, possvel que ou as "Questes" ou
a "Ressurreio" sejam, na verdade, o desconhecido "Evangelho de Bartolomeu".

Evangelhos Harmnicos
Uma quantidade dos textos tenta apresentar uma nica harmonizao dos evangelhos
cannicos que elimine as discordncias entre eles e apresente um texto unificado derivado da
unio de todos. A mais famosa dessas verses o Diatessaro. De todos os textos
sobreviventes, a maioria parece ser uma variao do suprimido Diatessaro.

Textos gnsticos
Na era moderna, muitos textos gnsticos foram recuperados, especialmente aps a
descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi em 1945. Alguns textos expem
acosmologia esotrica e a tica defendida pelos gnsticos. Muitas vezes, isso ocorre na
forma de dilogos em que Jesus expe seu conhecimento esotrico enquanto seus discpulos
fazem perguntas. H tambm um texto, conhecido como Epistula Apostolorum, que
uma polmica contra o esoterismo gnstico, mas escrito de maneira similar aos textos
gnsticos3 .

Dilogos com Jesus

Apcrifo de Tiago, tambm chamado de "O livro secreto de Tiago"

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Livro de Tom Adversrio

Dilogo do Salvador

Evangelho de Judas, tambm chamado de "Evangelho de Judas Iscariotes"

Evangelho de Maria, tambm chamado de "Evangelho de Maria Madalena"

Evangelho de Filipe

Evangelho Grego dos Egpcios, que distinto do Evangelho Copta dos Egpcios

Sofia de Jesus Cristo

Textos sobre Jesus

Evangelho da Verdade

A Revelao de Pedro, distinto do Apocalipse de Pedro)

Pistis Sophia

Segundo Tratado do Grande Sete

Atos Apcrifos
Os "Atos de Apstolos" eram um gnero literrio durante o cristianismo primitivo, que contava
a histria do movimento cristo aps a Ascenso de Jesus atravs das vidas e obras de
seus apstolos, principalmente So Pedro, Joo e Paulo, um convertido. O texto
chamado Atos dos Apstolos atualmente foi includo nocnon bblico e a segunda parte de
uma obra cuja primeira o Evangelho segundo Lucas, com ambas dedicadas Tefilo e com
estilo similar 4 .
Entre os apcrifos, diversos textos tratam da vida subsequente dos apstolos, usualmente
pontuadas com eventos fortemente sobrenaturais. Existe uma tradio de que uma parte
deles tenha sido escrito por Leucius Charinus (conhecidos como Atos Leucianos), um
companheiro de Joo apstolo. Os "Atos de Tom" e os "Atos de Pedro e os doze" so
considerados tambm textos gnsticos. Ainda que a maioria dos textos tenha sido escrita no
sculo II d.C., pelo menos dois, os "Atos de Barnab" e os "Atos de Pedro e Paulo" podem ter
sido escritos to tarde quanto o sculo V d.C.

Atos de Andr

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Atos de Andr e Matias

Atos de Barnab

Atos de Joo (150 - 160 d.C) descreve milagres, cita sermes e bastante asctico.

Atos de Joo o Telogo

Atos dos mrtires

Atos de Paulo (c.e 160 d.C) contm a estria de uma jovem em Icnio que teria se
convertido por Paulo e teria deixado o seu noivado.

Atos de Paulo e Tecla

Atos de Pedro (sculo II) queda da igreja de Roma devido s vilezas de Simo Mago,
fuga de Pedro de Roma, sua volta e crucificao de cabea para baixo.

Atos de Pedro e Andr

Atos de Pedro e Paulo

Atos de Pedro e os doze, gnstico

Atos de Filipe

Atos de Pilatos

Atos de Tadeu

Atos de Tom, gnstico, (final do sculo II) descreve Tom como um missionrio
na ndia.

Atos de Xantipe, Polixena e Rebeca

Relatos de martrios:

Martrio de Andr

Martrio de Bartolomeu

Martrio de Mateus

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Epstolas
H tambm diversas epstolas no cannicas (ou "cartas") entre os indivduos ou para os
cristos em geral. Algumas delas foram consideradas muito importantes pela igreja antiga:

Epstola de Barnab

Epstolas de Clemente:

I Clemente

II Clemente

Epstola dos Corntios a Paulo

Epstola de Incio aos Esmirniotas

Epstola de Incio aos Trlios

Epstola de Policarpo aos Filipenses

Epstola dos Apstolos

Epstola a Diogneto

Epstola aos Laodicenses, que est em nome de Paulo, escrita para materializar a
epstola mencionada em Colossenses 4:16.

Correspondncia entre Paulo e Sneca

Terceira Epstola aos Corntios, aceita no passado por algumas Igrejas Ortodoxas
Armnias

Correspondncia entre Jesus e o rei de Edessa, Abgar. Eusbio traduziu para

o siraco.

Ditos de Jesus ao rei Abgar

Epstola de Jesus ao rei Abgar (2 verses)

Epstola do rei Abgar a Jesus

Correspondncias de Pncio Pilatos:

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Epstola de Pncio Pilatos a Herodes

Epstola de Pncio Pilatos ao Imperador

Apocalipses Apcrifos
Diversas obras esto estruturadas na forma de vises escatolgicas, discutindo o futuro, a
vida aps a morte ou ambos:

Apocalipse da Virgem

Apocalipse de Paulo, que diferente do Apocalipse Copta de Paulo

Apocalipse de Pedro, que diferente do Apocalipse Gnstico de Pedro, (c.e 150 d.C)
contm vises do Senhor transfigurado.

Apocalipse de Pseudo-Metdio

Apocalipse de Tom, tambm chamado de "Revelao de Tom"

Apocalipse de Estevo, tambm chamado de "Revelao de Estevo"

Consumao de Tom

Primeiro Apocalipse de Tiago

Segundo Apocalipse de Tiago

Vingana do Salvador

Viso de Paulo

Destino de Maria
Muitos textos (mais de cinquenta) so descries dos eventos que circundaram o destino
variado de Maria ( a me de Jesus):

A Descida de Maria

Passagem da Bem-Aventurada Virgem Maria

Julgamento de Pncio Pilatos - Livro de Joo, o Telogo sobre a Assuno da Virgem

Maria

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Miscelnea
Estes textos, por seu contedo ou forma, no se encaixam em nenhuma das categorias:

Caverna dos Tesouros, tambm chamado de "O Tesouro"

Constituies Apostlicas, regras da igreja que foram supostamente deixadas

pelos apstolos

Cnones dos Apstolos - ltimo captulo das Constituies Apostlicas, que

teve ampla circulao independente

Didaqu, possivelmente o primeiro catecismo escrito

Discurso de Domingo

Literatura Clementina

Livro de Nepos

Liturgia de So Tiago

Morte de Pncio Pilatos

Evangelho da Natividade de Maria

Penitncia de Orgenes

Orao do Apstolo Paulo

Retrato de Jesus

Retrato do Salvador

Sentenas de Sexto

Physiologus

Fragmentos
Alm das obras apcrifas conhecidas, h tambm diversos pequenos fragmentos de textos,
partes de obras desconhecidas e de existncia incerta. Alguns dos mais importantes so:

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O Evangelho desconhecido de Berlim, tambm chamado de "Evangelho do Salvador"

O Fragmento Naasseno

O Fragmento Fayyum

O Evangelho secreto de Marcos

Os Evangelhos de Oxirrinco

O Evangelho de Egerton

Obras perdidas
Existem diversos textos mencionados em muitas fontes antigas e que seriam certamente
considerados parte dos apcrifos, mas nada sobreviveu deles:

Evangelho de Eva, citado por Epifnio (Haer. xxvi. 2, 3). possvel que este
Evangelho seja o "Evangelho da Perfeio" ao qual ele alude em xxvi. 2. A citao mostra
que este evangelho era a expresso completa do pantesmo

Evangelho dos quatro reinos celestes

Evangelho de Matias, provavelmente diferente do Evangelho de Mateus

Evangelho da Perfeio, utilizado pelos seguidores de Basilides e outros gnsticos.

Em Epifnio, Haer. xxvi. 2.

Evangelho dos Setenta

Evangelho de Tadeu, que pode ser o mesmo que o Evangelho de Judas, numa
confuso entre Judas Iscariotes e Judas Tadeu.

Evangelho dos Doze

Memoria Apostolorum

Ortodoxia
Ainda que muitos livros citados aqui sejam considerados herticos (especialmente os que
pertencem s tradies gnsticas), outras no so consideradas particularmente herticas no
contedo e so na realidade aceitos como livros de importante valor espiritual. No so,
porm, considerados cannicos.

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As Epstolas de Clemente: I Clemente e II Clemente

Pastor de Hermas

Didaqu

Epstola de Barna

Apocalipse de Pedro

Proto-Evangelho de Tiago

Terceira Epstola aos Corntios

(Aula dia: 16/08/2015)

13 - Livros Apcrifos, porque foram rejeitados ?

Por vrios motivos, primeiramente eles foram inseridos para justificar os
erros cometidos pela igreja catlica e descobertos por Martinho Lutero,o cnon
do antigo testamento j estava concludo pelo povo judeu que cuidadosamente
separou os livros inspirados dos apcrifos e o nosso Senhor Jesus confirmou a
veracidade dos livros que compunham o antigo testamento!
Alm disso podemos enumerar as contradies :
1. Histrias fictcias, lendrias e absurdas
2.Ensinam artes mgicas ou de feitiaria como mtodo de exorcismo
3. Erros histricos e geogrficos
4.Ensinam que esmolas e boas obras limpam os pecados e salvam a alma
6. Ensinam a orao pelos mortos
7. Ensinam a existncia de um lugar chamado purgatrio
8. Tobias 5.15-19 (um anjo enviado por Deus pega mentira!)

14 - Contedos dos livros apcrifos:

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TOBIAS - (200 a.C.) - uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel
(pai de Tobias) e alguns milagres preparados pelo anjo Rafael.
Apresenta:
justificao pelas obras - 4:7-11; 12:8
mediao dos Santos - 12:12
supersties - 6:5, 7-9, 19
um anjo engana Tobias e o ensina a mentir 5:16 a 19
JUDITE - (150 a.C.) a Histria de uma herona viva e formosa que salva
sua cidade enganando um general inimigo e decapitando-o. grande heresia a
prpria histria onde os fins justificam os meios.
BARUQUE - (100 a.D.) - Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o
cronista do profeta Jeremias, numa exortao aos judeus quando da destruio
de Jerusalm. Porm, de data muito posterior, quando da segunda destruio
de Jerusalm, no ps-Cristo. Traz entre outras coisas, a intercesso pelos
mortos - 3:4.
ECLESISTICO - (180 a.C.) - muito semelhante ao livro de Provrbios, no
fosse as tantas heresias:
justificao pelas obras - 3:33,34
trato cruel aos escravos - 33:26 e 30; 42:1 e 5
incentiva o dio aos Samaritanos - 50:27 e 28
SABEDORIA DE SALOMAO - (40 a.D.) - Livro escrito com finalidade
exclusiva de lutar contra a incredulidade e idolatria do epicurismo (filosofia
grega na era Crist).
Apresenta:
o corpo como priso da alma - 9:15
doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma 8:19 e 20
salvao pela sabedoria - 9:19
I MACABEUS - (100 a.C.) - Descreve a histria de 3 irmos da famlia
"Macabeus", que no chamado perodo nterbblico (400 a.C. 3 ac) lutam contra
inimigos dos judeus visando a preservao do seu povo e terra.

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II MACABEUS - (100 a.C.) - No a continuao do 1 Macabeus, mas um

relato paralelo, cheio de lendas e prodgios de Judas Macabeu.
Apresenta:
a orao pelos mortos - 12:44 - 46
culto e missa pelos mortos - 12:43
o prprio autor no se julga inspirado -15:38-40; 2:25-27
intercesso pelos Santos - 7:28 e 15:14
ADIES A DANIEL:
captulo 13 - A histria de Suzana - segundo esta lenda Daniel salva Suzana
num julgamento fictcio baseado em falsos testemunhos.
captulo 14 - Bel e o Drago - Contm histrias sobre a necessidade da
idolatria.
captulo 3:24-90 - o cntico dos 3 jovens na fornalha.

15- Motivo de insero dos livros APCRIFOS pela igreja Catlica

Os livros Apcrifos foram includos em 8 de Abril de 1546 no polmico

Conclio de Trento pela Igreja Catlica para apoiar os dogmas que no tinham
respaldo bblico, e que estavam sendo alvo das crticas de Martinho Lutero,
Nessa poca, os protestantesse opunham violentamente s doutrinas
romanistas do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras etc. A
primeira edio da Bblia catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592,
com autorizao do papa Clemente VIII..
Lutero era monge catlico e, em virtude principalmente de um profundo
estudo da carta de Paulo aos Romanos, viu que muitos dogmas da Igreja
Catlica no estavam de acordo com a Palavra de Deus. Uma das respostas da
Igreja foi a insero desses livros, que seriam usados posteriormente contra os
ataques da Reforma Protestante.

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16- A heresia dos Apcrifos

Os livros apcrifos, seja qual for o valor devocional ou eclesistico que

tiverem, no so cannicos, o que se comprova pelos seguintes fatos:

1. A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos.

2. No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do Novo Testamento.

3. A maior parte dos primeiros grandes pais da igreja rejeitou sua

canonicidade.

4. Nenhum conclio da igreja os considerou cannicos seno no final do sculo

IV.

5. Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor da Vulgata, rejeitou

fortemente os livros apcrifos.

6. Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao longo da Reforma, rejeitaram

os livros apcrifos.

7. Nenhuma igreja ortodoxa grega, anglicana ou protestante, at a presente

data, reconheceu os apcrifos como inspirados e cannicos, no sentido integral
dessas palavras.

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Em virtude desses fatos importantssimos, torna-se absolutamente necessrio
que os cristos de hoje jamais usem os livros apcrifos como se fossem
Palavra de Deus, nem os citem em apoio autorizado a qualquer doutrina crist.
(Aula 23/08/2015)
II - CRISTIANISMO:
1 - Igreja Primitiva
2 - Primeiros Lderes da Igreja (Pedro foi o primeiro Papa?)
3- Perseguio dos Cristos
4- O trmino da perseguio e a corrupo da Igreja

(Aula 30/08/2015)
1.Primeiros lderes das igrejas protestantes
2.Principais erros da igreja Crist da poca
3.Dogmas
4. Indulgencias