Proyecto Ministerio de Misericordia visita a los

enfermos El Buen Samaritano

Presentado a:
Pastor Alejandro Moreno.
Pastora Flor Martnez.

Presentado por:
Claudia Jannethe Castaeda Farfan.

Iglesia Cristiana Misionera Filadelfia Jezreel

Seminario teolgico
2015

Agradecimientos
Al Seor Jesucristo por darme el don de misericordia para el
servicio de los dems, por ensearme la necesidad que tienen
las personas que estn padeciendo alguna enfermedad y por
la paciencia que me ha dado para poder evangelizarlos.
Al pastor Juan Valdez por permitirnos estudiar en el seminario
de Teologa, impartindonos su gran amor por la palabra, a
los pastores Alejandro moreno y Flor Martnez por
su
paciencia y por su empeo en formar siervos al servicio del
Seor.

Dedicatoria

Al seor Jesucristo por permitirme formar parte de su iglesia,

por regalarme los dones tan especiales que me han
fortalecido en su amor, en la esperanza y en la fe.
A las personas enfermas en su soledad y dolor por permitirme
convivir sus dolencias y por abrir su corazn para recibir la
palabra de Dios.

Tabla de contenido
Introduccin..............................................................6
1. Proyecto Ministerio de misericordia visita a los
enfermos El Buen Samaritano................................7
1.1. Generalidades......................................................7
1.1.1. Antecedentes de la visita a los enfermos.................7
1.1.2. Principios que rigen la visita a los enfermos...........10
1.1.3. Fundamentacin.....................................................11
1.1.4. Misin.....................................................................12
1.1.5. Visin...................................................................... 12
1.1.6. Objetivo general.....................................................12
1.1.7. Objetivos especficos..............................................12
1.2. Marco de referencia.........................................13
1.2.1. Marco terico..........................................................13
1.2.2. Marco Conceptual...................................................19

1.2.2.1. Qu es la salud?..............................................19
1.2.2.2. Qu es el ministerio de misericordia de visita a
los enfermos?.................................................................20
1.2.2.3. Actitudes del enfermo.......................................20
1.2.2.4. Reflexin teolgica de la visita a los enfermos.. 21
1.3. Metodologa para visitar a los enfermos...........23
1.3.1. Acompaamiento adecuado...................................23
1.3.2. Acompaamiento espiritual del enfermo................23
1.3.2.1. El enfermo y la relacin con dios.......................25
1.3.2.2. La oracin y enfermedad...................................26
1.3.2.3. La enfermedad y oracin..................................26
1.3.4. Necesidades espirituales del enfermo....................28
1.3.5. Pautas para la visita pastoral del enfermo..............28
1.3.6. Un ministerio de consolacin.................................32
1.4. Metas del proyecto Ministerio de misericordia
visita a los enfermos..............................................32
1.5. Cronograma de actividades..............................33

Introduccin
Estuve...enfermo, y me visitasteis...De cierto os digo que en
cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms
pequeos, a m me lo hicisteis (Mateo 25:36, 40).
La enfermedad es una crisis fsica, emocional y espiritual la
cual afecta no slo a la persona enferma o herida sino
tambin a todos aquellos familiares o amigos del enfermo;
claro est que tambin existen personas que padecen una
enfermedad y estn solos en medio de ese momento de la
vida tan difcil, sufriendo an ms debido a sus dolencias y a
la soledad.
El presente proyecto presenta la evangelizacin en los
hospitales como uno de los ms importantes mtodos de
evangelizacin, permitiendo as que el ministerio de
misericordia llegue a cada persona que lo necesita. Son

muchas las razones para afirmar lo anterior y esto es porque

hay ms personas que pasan por los hospitales del mundo,
por ao, que por las iglesias. Durante su estada en el
hospital, las personas son por lo general, ms receptivas al
mensaje del Evangelio que cuando se encuentran saludables,
seguras de s mismas y en situacin prspera; son ms
conscientes de su necesidad de un consolador y un salvador.
Para emprender el ministerio de misericordia en los hospitales
de manera competente no se requiere de gran instruccin,
pero s es esencial tener en el corazn el mismo amor que
Dios nos ha dado desde antes de la fundacin del mundo. El
problema del sufrimiento ha causado alarma y dolor a la
humanidad a travs de los siglos: confronta a hombres y
mujeres que no slo se encuentran cara a cara con este
misterio, sino que tambin experimentan sus incomodidades
en forma tangible. Recuerde que la sombra de la muerte
descansa sobre algunos de ellos y que el hospital bien puede
ser la ltima parada antes de la eternidad. Tratar con ellos
requiere de toda la compasin, preocupacin y solicitud
posibles.
Por lo anterior, es necesario consolidar en este documento las
diferentes estrategias tericas y prcticas para promover el
ministerio de misericordia a travs de la evangelizacin en los
diferentes hospitales y clnicas de Zipaquir; ofreciendo as el
acompaamiento espiritual y moral a aquellas personas que
estn padeciendo una enfermedad y que necesitan del amor
de Dios para superar sus dificultades.
Estas lneas son la expresin y la reproduccin del amor que
Dios nos ha ofrecido, es el deseo de acompaar a las
personas en esos momentos tan difciles como son la
enfermedad, la soledad y el sufrimiento.
1. Proyecto Ministerio de misericordia visita a los
enfermos El Buen Samaritano

1.1. Generalidades.
1.1.1. Antecedentes de la visita a los enfermos.
Los cuatro evangelios dan a conocer, en diversos pasajes,
como un hecho real e histrico, la preocupacin que Jess
tena frente a los enfermos, y su actitud siempre compasiva
con ellos; y narran, en algunos casos con lujo de detalles, los
milagros que realiz en su favor.
Jess cur a muchas personas entre ellas estn: la suegra de
Pedro que estaba en cama y padeca fiebre; la mujer que
padeca de flujo de sangre desde haca doce aos; a la hija de
la mujer siro-fenicia que padeca ataques a causa de un
demonio que la atormentada; a Bartimeo que era ciego de
nacimiento; al criado del centurin romano; a los diez leprosos
que encontr en su camino hacia Jerusaln y a dos ciegos que
pedan limosna a la salida de la ciudad de Jeric; a la mujer
encorvada que vio en la sinagoga de Cafarnan; al paraltico
que sus amigos descolgaron por el techo de la casa donde l
estaba enseando; al hombre de la mano paralizada; al
endemoniado epilptico; al tartamudo sordo; al paraltico que
permaneca cerca de la piscina de Silo, y a muchsimos
enfermos ms.
Y como si esto fuera poco, revivi a la hija de Jairo, al hijo de
la viuda de Nan, y a su amigo Lzaro. En el Evangelio de san
Lucas leemos:
Saliendo de la sinagoga entr en la casa de Simn. La suegra
de Simn estaba con mucha fiebre, y le rogaron por ella.
Inclinndose sobre ella conmin a la fiebre, y la fiebre la dej;
ella, levantndose al punto, se puso a servirles. A la puesta
del sol, todos cuantos tenan enfermos de diversas dolencias
se los llevaban; y, poniendo l las manos sobre cada uno de
ellos, los curaba. (Lucas 4, 38-40).
Pero para comprender el verdadero sentido y la verdadera
profundidad de esta actitud sanadora de Jess, se debe

conocer la concepcin que los israelitas tenan de la

enfermedad.
Significado de la enfermedad en la cultura juda
Distintos textos bblicos nos muestran cmo era vista y
entendida la enfermedad en el pueblo de Israel; de ellos se
pueden expresar las siguientes conclusiones:
1. La enfermedad es una situacin de debilidad y
agotamiento, en la que el enfermo sufre el abandono de
su fuerza vital. Todo enfermo es una persona que va
camino de la muerte.
2. El enfermo vive una situacin de paro forzoso, no puede
trabajar, depende totalmente de los otros, de tal manera
que la enfermedad implica no slo la prdida de la salud,
sino tambin la condicin de mxima pobreza.
3. Por su misma condicin, segn la cultura juda la
enfermedad es considerada como un castigo de Dios. Se
entiende que es Dios mismo quien abandona y rechaza al
enfermo, por sus pecados. Todo enfermo es sospechoso
de infidelidad a Dios.
4. Como consecuencia de lo anterior, el enfermo se ve a s
mismo como culpable de algo ante Dios y ante la
sociedad -, aunque muchas veces no sabe bien qu es lo
que ha hecho. este sentimiento de culpabilidad hunde al
enfermo en la desesperanza y en la marginacin.
La compasin de Jess por los enfermos
Conocedor de su tiempo y su cultura, Jess perciba con
inmenso dolor, la difcil situacin que vivan las personas
enfermas, quienes, aparte de sus dolores fsicos, tenan que
enfrentar la marginacin y la carencia de los bienes
indispensables para su vida; esto lo llev a sentir en lo ms
profundo de su corazn, una inmensa compasin por todas
ellas, sin importar su enfermedad, su condicin social, su sexo
o su lugar de origen.

Pero Jess no se acercaba a los enfermos, con la

preocupacin de un mdico, que simplemente deseaba
resolver el problema biolgico creado por la enfermedad como
tal, sino que su intencin fundamental era recuperar y
reconstruir, plenamente, a estos hombres y mujeres
hundidos en el dolor fsico, y tambin en el dolor espiritual
que implicaba para ellos sentirse condenados por la sociedad
y por la religin.
Los datos evanglicos muestran que Jess no fue
simplemente un curador de enfermedades, sino tambin, y
sobre todo, un rehabilitador de hombres y mujeres destruidos,
un verdadero liberador. Por eso no se detena ante nada; ni
siquiera ante las leyes y normas religiosas, que mandaban no
trabajar el sbado, da dedicado a Dios, y tambin, tocar a
los enfermos, particularmente a los leprosos, para no
contaminarse de su supuesta impureza.
Jess consideraba que compadecerse de las personas
marginadas por la enfermedad, acercarse a ellas y sanarlas,
era parte importante de su misin de Mesas Salvador. Fue
precisamente esto lo que dijo a los discpulos de Juan Bautista
cuando le preguntaron quin era y a qu vena. lo refiere
Mateo en su Evangelio:
Juan, que en la crcel haba odo hablar de las obras de
Cristo, envi a sus discpulos a decirle: Eres t el que ha de
venir o hemos de esperar a otro? Jess les respondi: Vayan
y cuenten a Juan lo que oyen y ven: los ciegos ven y los cojos
andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los
muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena
Nueva (Mateo 11, 2-6).
Jess no actuaba como un profesional de la medicina, ni como
un sacerdote a quien corresponda realizar ritos de
purificacin. Los nicos motivos que lo llevaban a actuar en
favor de los enfermos, eran su pasin liberadora y su amor
absoluto e incondicional a los necesitados. Un amor y una

pasin que nacan en su corazn humano y divino a la vez, y

crecan y se fortalecan en su contacto directo con Dios, su
Padre, de quien proceda.
Jess se compadeca de todos aquellos a quienes vea sufrir
por la enfermedad o por la muerte, enjugaba cariosamente
las lgrimas de sus ojos, y con un gesto sencillo o una palabra
aparentemente simple pero profundamente elocuente y llena
de fe y de confianza en su Padre, cambiaba su dolor en gozo,
su tristeza en alegra, movido por su amor y con su poder de
Dios.
Jess se senta llamado a acercarse no a los sanos y justos,
sino a los enfermos y a los pecadores, para infundirles fe,
aliento, esperanza. Por eso los acoga. Los escuchaba, y los
haca sentir comprendidos, amados por Dios con gran ternura;
esto les ayudaba a creer de nuevo en la vida, en el perdn de
Dios, y en la posibilidad de restablecer plenamente sus
relaciones con l y con la sociedad de la que formaban parte.
Jess invitaba a los enfermos sanados, a reiniciar su vida, con
frases como: Toma tu camilla y anda, o, v y presntate al
sacerdote, para que testifique tu curacin.
Jess y el sufrimiento
La actitud de Jess respecto a los enfermos, muestra que el
sufrimiento, cualquiera que sea, no es de ninguna manera
deseable; y tambin, que no existe un nexo directo entre el
sufrimiento y ms concretamente la enfermedad y el
pecado, como muchos crean en aquel tiempo, y como
muchos piensan todava hoy.
Pero fue ms all. Afirm en varias ocasiones, que el
sufrimiento, cuando es aceptado y vivido con fe, puede
convertirse en una bienaventuranza, en un motivo de alegra
y esperanza, porque prepara a quien lo padece con fe y con
amor, para acoger el Reino de Dios que l vino a instaurar en

el mundo: el reinado de Dios en el corazn de cada hombre y

de cada mujer y en el mundo entero. Recordemos sus
palabras al comienzo del Sermn de la Montaa:
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern
consolados
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia,
porque de ellos es el Reino de los Cielos
Bienaventurados sern cuando los injurien y los persigan y
digan con mentira toda clase de mal contra ustedes por mi
causa. Algrense y regocjense porque su recompensa ser
grande en los cielos (Mateo 5, 5. 10-12).
Y tambin dijo,
circunstancia de
revela de modo
amor infinito por

que el sufrimiento es una situacin, una

la vida de los seres humanos, en la que se
especial la gloria y el poder de Dios, y su
cada uno de nosotros:

Haba un cierto enfermo, Lzaro, de Betania, pueblo de Mara

y de su hermana Marta; Mara era la que ungi al Seor con
perfumes y le sec los pies con sus cabellos; su hermano
Lzaro era el enfermo. Las hermanas enviaron a decirle a
Jess: Seor, aquel a quien t quieres est enfermo. Al orlo
Jess, dijo: Esta enfermedad no es de muerte, es para la
gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por
ella (Juan 11, 1-4).
Cuatro das despus de recibir el mensaje, Jess se dirigi a
Betania. Al llegar encontr que Lzaro ya haba muerto, y que,
como era costumbre, ya haba sido sepultado. Frente a la
tumba de Lzaro Jess llor por su muerte, porque Lzaro era
su amigo, pero luego, ante el asombro de todos los presentes,
lo revivi.
Esta resurreccin de Lzaro desencaden dos acontecimientos
que fueron definitivos para Jess: mucha gente crey en l, y
los fariseos y los sumos sacerdotes, confirmaron su decisin
de llevarlo a muerte (cf. Juan 11).

Todo esto que Jess hizo en su tiempo, lo hace tambin hoy

con cada uno de nosotros. Aunque no podamos verlo ni
tocarlo, Jess est con nosotros, a nuestro lado, en nuestra
enfermedad
y
en
nuestra
vejez;
acompandonos,
guindonos, protegindonos, cuidndonos. Nos lo dice la fe.
No hace falta que realice un milagro y nos cure; muy bueno si
ste ocurre y puede ocurrir! -, pero no es lo importante. Lo
realmente importante, es sentir que Jess est con nosotros y
que nos comunica su amor y su fuerza para ayudarnos a vivir
con paciencia y buen nimo todos nuestros padecimientos
grandes y pequeos. Asimismo nos prepara espiritualmente
para nuestro encuentro con El.
1.1.2. Principios que rigen la visita a los enfermos.
El proyecto de misericordia de visita a los enfermos se regir
por los siguientes valores y principios necesarios para ejercer
una labor tan preciosa:
Misericordia:
La
disposicin
a
compadecerse de los
trabajos
y
miserias
ajenas. Se manifiesta en
amabilidad, asistencia al
necesitado,
especialmente
de
perdn y reconciliacin.
Es ms que un sentido
de simpata, es una
prctica. La misericordia
es el amor en prctica: Historia del Buen Samaritano (Lucas
10, 27-37).
La misericordia es la razn de la Encarnacin de Jesucristo, es
un atributo de Dios. l es la fuente de la misericordia: Su
misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le
temen. (Lucas 1:50).
Jess exige la misericordia como requisito para que el culto
sea autntico:

Id, pues, a aprender qu significa aquello de: Misericordia

quiero, que no sacrificio. Porque no he venido a llamar a
justos, sino a pecadores (Mateo 9:13)
La prctica de la misericordia es necesaria para obtener
misericordia de Dios.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia (Mateo 5:7).
Amor: es el principio que ms prevalece en la visita a los
enfermos, ya que a travs de l se vivencia la crucifixin de
Jesucristo por nuestros pecados. La biblia nos ensea que: el
amor es sufrido, es benigno, el amor no tiene envidia, el amor
no se envanece, no es jactancioso, no se envanece, no hace
nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda
rencor, no se goza de la injusticia, ms se goza en la verdad,
todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (I
Corintios 13: 4-7)
Receptividad:
Se
debe
aceptar
a las personas
cualquiera que sea su estado
de nimo, escuchar lo que
tiene para decir sin juzgarla. En
el momento de la visita pueden
surgir
un
sinnmero
de
sentimientos:
enojo,
frustracin,
temor,
desesperanza. El no juzgar al
paciente
se
le
infunde
confianza y se puede evitar el
rechazo y las respuestas falsas.
Tranquilidad: Escuchar y no
buscar respuestas. La mayora de las personas estn
buscando sus propias soluciones y respuestas. Lo que
necesitan es a alguien en quien puedan confiar para compartir
sus miedos mientras buscan alguna solucin a sus
dificultades.

 Humildad: Se debe admitir

que no siempre tenemos
respuestas a todo. Tambin se debe compartir el hecho que
como cristianos tenemos temores y dudas. Hay que
Identificarse con los sentimientos del enfermo. Lo cual no
significa decir que sabemos lo que la persona est
padeciendo.
Apoyo: Como visita, el objetivo es dejar al paciente mejor de
lo que lo encontr. Procure dejarlo bien. Una de las mejores
maneras en que se puede ayudar a los enfermos es dndoles
nimo.
Prudencia: No hace falta llenar todos los silencios con
palabrero. En algunos casos, ni siquiera hace falta
conversar. Con frecuencia, cuando se guarda silencio, el
paciente comienza a hablar acerca de lo que realmente
est ocurriendo dentro de l. Se debe aprender a sentirse
cmodo con esos momentos especiales de silencio. Tomar
la mano de la persona puede comunicar mucho ms que
cualquier palabra que se exprese. Las excepciones a la
regla del silencio son los nios o las personas mayores que
sienten intensa ansiedad. Para ellos el silencio puede
resultar amenazante. Pero en general, se debe permitir que
el silencio sea un aliado: lo que vale es la presencia.
Simpata: El mensaje que se quiere comunicar es del amor
de Jess hacia los enfermos, es importante mostrar su amor
como el lo enseo en las sagradas escrituras. Como una
persona Es importante pensar en el paciente como un
amigo.
Compasin: el corazn de los creyentes debe estar lleno
de compasin para dar frutos constantes, de amor, servicio,
obediencia, trabajo, padecimiento, sufrimiento. Es vivir el
mismo ministerio que ejerci Jesucristo.
1.1.3. Fundamentacin.
El presente proyecto se fundamenta en la comprobada
necesidad, de atencin global hacia las personas

hospitalizadas y sus familiares. El proyecto de visita a los

enfermos El Buen Samaritano es un ministerio para guiar,
reconciliar, sanar y sostener a personas en crisis y que
enfrentan problemas fsicos, emocionales y espirituales.
Este servicio no pretende interferir, en modo alguno, en las
labores de los profesionales de la medicina. Todo lo contrario,
su intencin es servir de apoyo en todos aquellos aspectos
que complementan la atencin sanitaria, respetando los
lmites y trabajando en relacin interdisciplinaria con los
profesionales de la salud a fin de ayudar a la restauracin de
aquellas personas que solicitan ayuda.
La situacin de muchas de las personas hospitalizas es cada
vez ms precaria, ya que existen abundantes casos de
abandono por parte de la familia (especialmente de ancianos),
as como de personas desplazadas de su lugar de origen.
Tambin se produce una gran desolacin ante enfermedades
graves, repentinas o crnicas que afectan seriamente no slo
al enfermo sino a su entorno familiar produciendo soledad,
abatimiento y desesperanza en muchos de los casos. Siendo
fundamental la ayuda espiritual Incluye, asimismo, el
ministerio entre personas en estado terminal y los familiares
de las mismas. Las enfermedades terminales producen en las
personas afectadas y en sus familiares fuertes crisis,
angustias e incertidumbre con relacin a la muerte. Todo ello
requiere atencin en el rea espiritual hacia la persona
enferma y sus parientes, guindole para que pueda vivir una
vida consciente y se vaya preparando para morir en paz y con
dignidad. Actualmente, es bien conocido el beneficio que
supone para las personas enfermas y su entorno el enfoque
espiritual que este servicio ofrece.
1.1.4. Misin.
El Ministerio de misericordia visita a los enfermos El Buen
Samaritano tiene como finalidad atender con amor a las
personas enfermas que residen en el municipio de Zipaquir
en sus necesidades
espirituales y emocionales, siendo
portadoras del amor efectivo y sublime con que Dios los ama,

sin distincin de clase social, de raza, religin o enfermedad y

sin ms preferencia que la mayor necesidad de los asistidos.
Entendiendo que los enfermos son imagen visible de Cristo y
es a l a quien servimos. Nuestro deseo es cuidarles con
solcita misericordia, comprensin y entrega, asistirles con
humilde sencillez y espritu de servicio para que ellos a su vez
puedan descubrir el poder de salvacin de nuestro Seor
Jesucristo.

1.1.5. Visin.
El Ministerio de misericordia visita a los enfermos El Buen
Samaritano en el ao 2020 ser un ministerio reconocido a
nivel nacional como una institucin conformada jurdicamente,
con valores slidos y conocimientos firmes en la palabra de
Dios. Ser reconocido como institucin lder en desarrollar y
gestionar actos de misericordia a travs de la visita a los
enfermos en los hospitales que ayuda a la poblacin
vulnerable que poseen diferentes problemticas tanto fsicas
como espirituales consolidando la integracin, solidaridad y
bienestar el ser humano y sobre todo el amor verdadero de
Jesucristo.

1.1.6. Objetivo general.

Realizar una intervencin integral, individual y familiar, ante la
dolorosa experiencia que supone la falta de salud, las
enfermedades crnicas o degenerativas, y la muerte misma.
Dependiendo de la gracia y la intervencin providencial de
Dios en cada situacin.

1.1.7. Objetivos especficos.

Atender las necesidades globales de las personas
hospitalizadas, as como de sus familiares, ayudndoles en

sus problemas emocionales, espirituales y de desarrollo

integral.
Servir de apoyo y consolacin, comunicndonos con este
colectivo y respondiendo con empata, respeto, precisin,
compasin y esperanza.
Ser embajadores del amor, de la paz, de la justicia y de la
gracia de Dios.
Bendecir y fortalecer a cada miembro de la comunidad,
especialmente a los ms desvalidos, reconociendo la
dignidad, respeto y valor de cada ser humano.
Escuchar de manera atenta, sin juzgar ni condenar, las
historias que las personas nos presenten. Pero al mismo
tiempo, ayudndoles a que examinen estas historias a la
luz de la Palabra de Dios.
Depender de la sabidura divina para guiar y ensear
modelos de vida cristianos.
Considerar que la dimensin espiritual del ser humano es
el ancla alrededor de la cual se mueven las dimensiones
fsicas, mentales y sociales de la persona.
Aceptar el rol como agente de cambio en una sociedad que
exige de una consistencia de valores y principios, y de una
conciencia moral y cvica que refleje la esencia de lo que
significa ser humano.
Entrenar a las personas interesadas en este ministerio a
travs de cursillos, charlas, conferencias, etc., para dar a
conocer el mundo hospitalario y sus necesidades, a fin de
procurar una mayor efectividad en el trabajo.
Organizar turnos rotatorios, si es necesario, con los
voluntarios disponibles, para que el tiempo y el espacio
disponible sea aprovechado al mximo.
Visitar a los enfermos y familiares en sus habitaciones para
presentarnos y ofrecerles nuestros servicios, teniendo
mucho cuidado de no interferir en las labores hospitalarias.
Atender a nios, adolescentes, adultos y ancianos en
aquellos problemas emocionales y espirituales que puedan
estar afectando su desarrollo social, mental y espiritual.

 Extender este servicio a los pacientes ambulatorios,

personal y pblico en general de los centros hospitalarios,
que lo deseen.
Disponer de literatura adecuada para este ministerio y
organizar reuniones generales e individuales donde
escuchar, presentar el Evangelio, ayudar, consolar y
procurar esperanza a quien as lo demande.
Atender, de forma especial, a los nios hospitalizados. Este
colectivo, por sus caractersticas, merece una atencin
diferenciada. Necesitan actividades especficas que les
ayuden a todos los niveles. Esto tambin favorece a sus
familias.
Ayudar, en distintos horarios, a enfermos solos o familiares
desplazados ofrecindoles compaa, apoyo emocional y/o
logstico.

1.2. Marco de referencia.

1.2.1. Marco terico.
El mayor desafo para el ministerio de misericordia de visitar a
los enfermos en los hospitales es ofrecer una ayuda espiritual
y emocional a las personas que se enfrentan a la prdida de
su salud. Tambin es necesario lograr un acompaamiento a
los enfermos para que puedan tener una mano amiga en
momentos tan difciles.
Qu significa el acompaamiento? Significa caminar al
lado del otro, caminar juntos.
Qu significa la ayuda espiritual y emocional? Supone
un encuentro fraterno con nuestro prjimo, manifestando el
amor de Dios, nuestro deseo de servir y nuestro inters y
preocupacin por la persona humana. Es una oportunidad de
dilogo fraterno para escuchar, comprender y conocer a la
persona desde su realidad, desde su situacin personal. Este

conocimiento de la realidad permitir ejercer el ministerio con

alegra, con gozo y siempre guiados por Dios.
El acompaamiento espiritual y emocional de la Iglesia
cristiana hacia las personas enfermas o sufrientes se orienta a
brindar cuidado espiritual y a atender las necesidades
humanas de las personas.
Para brindar acompaamiento espiritual la persona debe
experimentar en su propia realidad, el amor de Dios y el amor
al prjimo, para tener un encuentro lleno de gozo y alegra,
libre de temores, complejos y otros sentimientos negativos.
Durante el acompaamiento a las personas enfermas ser
preciso expresar con gestos y palabras el sentido evanglico
de cercana y respeto que inaugura y sostiene esta tarea
misional.
La obra de misericordia de la visita a los enfermos se basa
teolgicamente en varias figuras Bblicas que reflejan la
actitud que Jess tendra con nuestras hermanas y hermanos
enfermos. Las ms representativas son la de El Buen
Samaritano y la del buen pastor.
El buen samaritano:

Anlisis:
La parbola del Buen Samaritano nos invita a actuar buscando
el bienestar de nuestro prjimo.
Al decir: vete y haz t lo mismo, Jess nos invita a actuar y
a no quedarnos pasivos ante la situacin que viven nuestros
hermanos y hermanas que sufren.
Al decir Vete, nos invita a salir en busca de nuestros
hermanos y hermanas que sufren para acompaarlos,
acogerlos y buscar conjuntamente las mejores opciones de
tratamiento y de alivio a su situacin.
Al decir haz t lo mismo, nos invita a imitarle y a ser su
imagen y su persona en nuestros tiempos. Nos invita a ser los
buenos samaritanos de nuestra poca.
Con ella el Seor respondi a la pregunta:
Quin es mi prjimo?

El Samaritano demostr con aquel hombre que cay en

manos de los bandidos, quin era verdaderamente su prjimo.
Toda persona es el prjimo. No importa su raza, religin, color,
estatura, etc. Existen prjimos ms necesitados que otros, la
Iglesia hace su opcin preferencial por los ms pobres, los
ms necesitados.
El visitador espiritual debe acercarse ms a los prjimos que
ms lo necesitan, los ms discriminados por cualquier causa,
los ms enfermos.
No debe pasar de largo frente a los que sufren, frente a los
ms necesitados, debe preocuparse y ocuparse de ellos.
En la parbola se observa cmo el sacerdote y el levita que
deban dar ejemplo de misericordia pasaron de largo sin
importarles el sufrimiento humano. Por el contrario, el Buen
Samaritano se acerc a l, lo vio, se compadeci, lo cur, lo
traslad a una posada y se preocup de pagar los gastos para
asegurar su bienestar.
Buen Samaritano es toda persona que se para junto a todo
aquel que sufre, no por curiosidad sino porque tiene la
intencin de ayudar y de procurar el bienestar de aquella
persona. Siente compasin por la persona, no lstima, y ante
la mirada de compasin, viene en seguida la accin
misericordiosa (actuar por y con amor)

El buen pastor

Volvi, pues, Jess a decirles: De cierto, de cierto os digo: Yo

soy la puerta de las ovejas.
7

Todos los que antes de m vinieron, ladrones son y

salteadores; pero no los oyeron las ovejas.
8

Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar,

y saldr, y hallar pastos.
9

El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he

venido para que tengan vida, y para que la tengan en
abundancia.
10

Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las

ovejas.
11

Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son

propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y
el lobo arrebata las ovejas y las dispersa.
12

As que el asalariado huye, porque es asalariado, y no le

importan las ovejas.
13

Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me

conocen,
14

as como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y

pongo mi vida por las ovejas.
15

Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil;

aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un
rebao, y un pastor.
16

Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para

volverla a tomar.
17

Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo

poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este
mandamiento recib de mi Padre.
18

Parbola de la oveja perdida

Anlisis:

Los pastores tambin son buenos cuando guan, acogen,

cuidan, curan, acompaan y aceptan a las personas enfermas.

Cmo acta el buen pastor con sus ovejas?

Las llama por su nombre: Jess llama a sus hijos por su
nombre, no etiqueta, no estigmatiza, no discrimina, ni utiliza
adjetivos para referirse a sus hijos. Llama a todos y todas por
su nombre, que es la manera ms dulce con que se puede
llamar a una persona.
Saca fuera: Lleva a sus ovejas a caminar y a pastar. Busca
que sus ovejas tengan contacto con el mundo exterior y que
prueben de otros pastos. En el caso de sus hijos e hijas
sufrientes buscara sacarlos de la soledad, del aislamiento.
Camina delante de ellas: es decir no las deja solas, camina
delante de ellas para guiarlas. No deja que vayan solas por
lugares desconocidos, es siempre su gua y su protector. Los
siervos del ministerio de misericordia deben prepararse
constantemente para guiar y acompaar a las personas que
sufren, caminar siempre a su lado y no solamente durante la
visita domiciliaria u hospitalaria, caminar con la persona a lo
largo de su vida y en las diversas situaciones tanto positivas
como negativas.
Las ovejas conocen su voz: El conocer la voz de alguien se
obtiene como resultado de la escucha constante de esa
persona, que le habla, que le acompaa de tal forma que
puede reconocer su voz fcilmente. Se debe estar al
pendiente de nuestros hermanos y hermanas a tal punto de
que los conozcan, de que encuentren en ellos confianza,
calidez, escucha y empata. De tal forma que descubran en
ellos el amor de Dios.

Da la vida por ellas: Las ama tanto al punto de dar su vida

por ellas. Se debe empezar por tener disponibilidad de
educarse sobre el tema y la disposicin de servicio. Hacer
todo lo que est al alcance para promover el bienestar de la
persona, hacer las coordinaciones y referencias necesarias
para su atencin integral y para su bienestar.
Las conoce y lo conocen: Conoce a sus ovejas porque
convive con ellas y ese conocimiento es recproco. Se deben
conocer las necesidades de las personas que se visitan, y ese
conocimiento vendr de la continua y profunda relacin que
se establezca y no slo cuando pasen por momentos de crisis.
Va en busca y la encuentra: El Buen Pastor no esper que
la oveja perdida volviera, l tom la iniciativa y sali en
bsqueda de ella, dejando al resto del rebao. no se puede
esperar que las personas que lo necesitan lo busquen, debe
tomar la iniciativa, visitarlos, encontrarlos, acompaarlos,
conocer sus necesidades y conjuntamente buscar soluciones.
La pone en sus hombros gozoso: Encuentra a la oveja, la
toma en sus hombros y la carga, como una seal de amor y
proteccin. Cargarla en sus hombros significa ser su apoyo,
cargar con ella y con sus pesares, sus dolores y sus
problemas. Lo hace con alegra, con gozo, feliz de servir a
quien ama.
Como ministros del amor hacia los enfermos se deberan
conocer las necesidades de las personas enfermas, estar
informados y actualizados sobre los aspectos tcnicos de las
enfermedades, conocer sobre las organizaciones y entidades
que brindan servicios especficos para guiarlos sobre cmo
vivir positivamente.

1.2.2. Marco Conceptual.

1.2.2.1. Qu es la salud?
Es la afirmacin de la vida.

La salud es afirmacin de la vida y como tal tiene que ver con

la subjetividad, la espiritualidad, la convivencia, la cultura del
reconocimiento de lo diferente, de la alegra y de la fiesta. Es
tambin la convivencia respetuosa con la naturaleza: la
vivencia de la relacin con la tierra como madre de la vida y
como casa y medio ambiente de todos los seres.
Es el proceso armnico de bienestar.
Que capacita al ser humano para cumplir la misin que Dios le
ha destinado. De acuerdo a la etapa y condicin en que se
encuentre.
Bienestar = bien-ser
Fsico
Psquico
Social
Espiritual
Salud no solo es la ausencia de la enfermedad.
Es una experiencia biogrfica.
Que abarca distintas dimensiones de la persona humana y
est en estrecha relacin con:
La vivencia de la corporeidad
De su lugar en el mundo
Los valores sobre los cuales construye su existencia3
Es armona entre:
Cuerpo, espritu y mente
Persona y ambiente
Personalidad y responsabilidad
Es un derecho fundamental.

Que los Estados deben garantizar y al cual toda persona debe

tener acceso sin privilegios ni exclusiones5.
Es una condicin esencial para el desarrollo personal y
comunitario.
Que plantea varias exigencias, entre ellas:
1. Asegurar la articulacin con:
Alimentacin
Educacin
Trabajo
Remuneracin
Promocin de la mujer, del nio, de la ecologa y el medio
ambiente6
2. Asumir las acciones de promocin y defensa de la vida y de
la salud.
No slo en funcin de las necesidades inmediatas de las
personas, de las colectividades y de las relaciones
interpersonales, sino tambin en funcin de la construccin de
polticas pblicas y proyectos de desarrollo nacional, local y
parroquial, en un marco de equidad, solidaridad, justicia,
democracia, calidad de vida y participacin ciudadana.
1.2.2.2. Qu es el ministerio de misericordia de visita
a los enfermos?
Es la accin evangelizadora de todo el Pueblo de Dios,
comprometido en promover, cuidar, defender y celebrar la
vida, haciendo presente la misin liberadora y salvfica de
Jess en el mundo de la salud. La presencia y la accin, en
nombre del Seor Jess, de su servicio de ayuda: especfico,
entusiasta, capacitado y organizado que tiene como modelo la
espiritualidad del Buen Samaritano, quien sale al encuentro
del enfermo para procurar su bienestar.

1.2.2.3. Actitudes del enfermo

La enfermedad se nos manifiesta como una mortificacin que
nos mutila la trayectoria vital ocasionndonos una autntica
conmocin interior.
...en la enfermedad experimentamos la propia contingencia
y limitacin. Nadie como el enfermo hace experiencia de un
modo tan evidente y dramtico, de la fragilidad de todo su
ser... Su existencia entera parece como vulnerable,
dependiente, marcada por el signo de la impotencia, por la
necesidad de explicacin1
Para algunas personas la enfermedad es una ocasin para
profundizar en su propia existencia, ya que importantes
dimensiones de su vida quedan comprometidas, como el
sentido de integridad personal; la libertad o el propio valor
existencial, que son cualidades que participan de su
dimensin espiritual.
El enfermo reacciona manifestando temores diversos, como el
miedo a la separacin de su medio vital, al dolor, a la
inutilidad, al rechazo o abandono, pero principalmente a la
muerte.
Experimenta numerosas prdidas entre ellas: la libertad de
movimiento, de control; la posibilidad de trabajar; la
proyeccin de metas futuras; las oportunidades de vida social;
la privacidad; la integracin en la comunidad en la que forma
parte, o las relaciones significativas con los dems.
El enfermo comienza a preguntarse por el posible
truncamiento de muchas de sus aspiraciones. Pero
fundamentalmente se pregunta por el valor de su vida en el
presente y en el futuro prximo.
Estas interrogantes bsicas, pueden ser ocasin para
reflexionar y reorganizar su propia vida. Pueden ser el
momento para iniciar el encuentro con Dios. Ante estas
1

BOROBIO, DIONISIO. Ms fuerte que el dolor. Pg. 42.

interrogantes, puede encontrar un sentido trascendente a su

vida, y encontrar la verdad sobre s mismo para sentirse en
paz interior y vivir en la esperanza; y no en la depresin, en la
angustia, en el sin sentido de su existencia.
Recordamos que muchos enfermos nos decan que: el
sufrimiento es una experiencia que puede destruirnos o
ayudarnos a crecer y a madurar como personas. Vivir el
sufrimiento negativamente lo hace ms insoportable y
destructivo, lleva a la angustia y a la ansiedad.
Hemos visto que muchos se aislaban, y expresaban que no
queran ser ayudados por nadie. Otros se hacan a s mismos
vctimas, compadecindose y sintindose maltratados por los
que le rodeaban. En ambos casos podamos percibir la
negacin total de la enfermedad y el rechazo a todo tipo de
terapia, entregndose de esta manera a la muerte.

1.2.2.4. Reflexin teolgica de la visita a los enfermos.

A) La actitud de Jess con los enfermos
Jess cur a la suegra de Simn (Mc. 1. 29-31); al leproso (Mc.
1, 40-44); al paraltico (Mc. 2. 1-12); al hombre de la mano
paralizada (Mc. 3. 1-6)...
En cada una de las curaciones Jess manifest la bondad, la
ternura, la compasin y la misericordia del Dios de la vida. Las
curaciones eran signos del poder de Dios; eran un regalo del
amor de un Dios que salva y se hace presente y cercano en la
historia del hombre. Es as, como Jess se acercaba al que
estaba mal, o asista y curaba a los que acudan a l. As, l,
acompaaba a los enfermos.
Jess ante el enfermo, tomaba una actitud concreta y
significativa: los converta provocando un cambio de actitud
frente a la vida. Orientaba su atencin a otras realidades, los

descentraba de s mismos y los concentraba en los aspectos

fundamentales de la condicin humana.
Entre Jess y la enfermedad exista y existe una especie de
incompatibilidad: donde aparece Jess, la enfermedad
desaparece.
B) Nuestra actitud con los enfermos
Sabemos que el hombre no es solo una unidad corporal y
psquica sino que posee una dimensin espiritual que lo
centra y lo nuclea. Esta dimensin es la parte ms interna del
hombre; es lo que le permite liberarse de todo lo que no lo
deja ser para autodefinirse y desarrollar su existencia.
La persona humana en la etapa de la enfermedad necesita
ms que nunca sentirse acompaada y apoyada. Para qu?
Para entender y aceptar lo que est viviendo; para que el
proceso de enfrentarse con la enfermedad, y con el lmite de
su existencia, sea ms llevadero al encontrar el sentido de su
existencia.
El acompaamiento pastoral puede ser mucho ms eficiente
si el acompaante discierne y valora el momento por el cual
est pasando el enfermo; y si reconoce las potencialidades
que tiene para madurar y purificar en su interioridad, para
superar las actitudes no constructivas y aceptar serenamente
lo que ya es inevitable.
Con el progreso de la tecnologa podemos atenuar el dolor,
pero para enfrentar al sufrimiento es necesario que
abordemos la dimensin psicolgica y espiritual del enfermo
brindndole una atencin pastoral integral a toda su persona.
Para hacer del sufrimiento una experiencia positiva se
requiere una experiencia espiritual, un recorrido por el interior
de uno mismo en bsqueda de la trascendencia, en la
bsqueda de Dios. El acompaamiento, psicolgico y
espiritual, puede ayudar al enfermo a adoptar, ante el
sufrimiento, actitudes y comportamientos positivos. Una

actitud de confianza y un comportamiento de colaboracin

con el personal sanitario.
El servidor puede ayudarlo a experimentar alivio por medio de
la destreza de la escucha activa, dejando que el paciente
manifieste libremente sus miedos y sus logros. Tambin lo
puede ayudar para que asuma el estado, psco-fsico y
espiritual, en el que se encuentra.
Es necesario acompaarlo para que salga de s mismo, para
que encuentre a Dios. No salir del dolor y del sufrimiento le
produce angustia y lo conduce a encerrarse cada vez ms en
su problema, hundindose en un estado depresivo. Es
importante que se abra al acompaante para compartir su
sufrimiento y liberarse de lo que le oprime.
El que sufre necesita desahogarse, dejar que afloren los
sentimientos y expresarlos ante alguien que le escuche.
Aunque los sentimientos expresados sean negativos, el hecho
de hacerlos aflorar le produce un sentimiento de liberacin.
Muchos enfermos buscan liberarse de sus angustias, pero se
sienten impotentes.
Las interrogantes bsicas que todo enfermo se plantea, por
qu tengo que sufrir?; por qu a m? entre otras, muchas
veces le causan un mayor sufrimiento y le producen conflictos
y frustraciones ya que lo que est viviendo se le presenta
como algo injusto. En cambio la pregunta del para qu, de
su sufrimiento, le puede ayudar a sanarse interiormente.
Tenemos que ayudarlo para que acepte su enfermedad. La no
aceptacin aumenta el problema, la ansiedad y le hace perder
la calma. El no saber soportar la propia situacin y vivir
rechazndola obstinadamente le puede provocarle el deseo
de la autodestruccin y el desequilibrio psquico.
El proceso de aceptacin puede presentar varias fases:
negacin, rebelda, agresividad y depresin, entre otras.

1.3. Metodologa para visitar a los enfermos

A travs de las experiencias propias y de las personas que nos
rodean hemos podido comprobar la ausencia, quizs el
desinters, de atencin psicolgica y espiritual al enfermo.
Todo gira en torno a la asistencia fsica. No se dialoga con l,
no se le escucha. Generalmente se le considera como la
patologa tal o el nmero tal. En raras ocasiones es tratado
como persona.
Por lo anterior es importante resaltar la forma en que se debe
realizar la visita a los enfermos para brindarles un apoyo
emocional y espiritual.
1.3.1. Acompaamiento adecuado
Un acompaamiento adecuado es:
1. Respetuoso: Aquel en el que se respetan las etapas que
el enfermo est viviendo. Se le manifiesta comprensin sin
forzarle ni presionarle. Se le hace sentir acompaado y
querido.
2. Personalizado: Cuando visitamos a un hermano enfermo
es, l, el centro y no otros. No le vamos a hablar de otros sino
que lo vamos a escuchar.
3. Integral: Ayuda a integrar todos los aspectos de la
persona.
4. Espiritual: Porque busca la coherencia entre fe y vida.
Porque hace presente la cercana de Dios.
5. Es gradual: Exige respetar los tiempos de la persona.

1.3.2. Acompaamiento espiritual del enfermo.

Los hermanos enfermos necesitan mucho de la cercana de
Jess, por eso, nosotros tenemos que ser instrumentos del

amor de la Iglesia que arropa con su ternura, fortalece el

corazn y, en el caso del moribundo, lo acompaa en el
transito definitivo. El enfermo recibe con amor la Palabra, el
perdn y los gestos de misericordia de los hermanos.
Porque respetamos y amamos la vida, desde el momento de
la concepcin hasta el final, acompaamos a los hermanos
enfermos para que se fortalezcan, con la fe y la esperanza de
que en algn momento recibirn la sanidad por parte del
Seor Jesucristo. Aunque tambin se debe ofrecer un
acompaamiento ms sensible debido a que en algunos casos
el fin de una enfermedad puede ser la muerte.
En el Evangelio de san Juan 19: 25-30 encontramos un
ejemplo de acompaamiento.

Jess que se encuentra agonizando en la cruz, ya est

prxima su muerte. No est solo sino acompaado por
su madre, la hermana de su madre, Mara, esposa de
Cleofs, y Mara de Magdala. (v 25); tambin all se
encontraba su discpulo al que ms quera (v 26).
Se da cuenta de quienes estn a su lado: al ver a su
madre, y junto a ella a su discpulo
Desahoga su angustia haciendo encargos: mujer ah
tienes a tu hijo (v 26); hijo ah tienes a tu madreel
discpulo se la llev a su casa(v 27)
Mantiene una clara conciencia de lo que pasa: sabiendo
que todo se haba cumplido(v 28)
Al pedir agua reclama la satisfaccin de una necesidad
bsica de toda persona. Jess dijo: tengo sedcuando
hubo probado el vinagre Jess dijo: todo est cumplido.
Inclin la cabeza y muri (v 30).
a) Acompaar espiritualmente no es nada fcil, lo primero
que tenemos que hacer es captar cul es la concepcin de
Dios que tiene el enfermo. Esto lo podemos descubrir por
medio del dialogo.
Algunos conciben a Dios como:

1. Parte fundamental de sus vidas, y esto le permite estar

tranquilos para su final, aunque pase por momentos crticos.
2. Otros, consideran que s hay un Dios, pero lo creen muy
lejano. Esto hace que su angustia se intensifique.
3. A otros le da igual si existe o no existe.
4. Otros, sienten angustia por no saber por dnde encontrar a
Dios.
b) Ayudarlo a descubrir en su interior a Dios, que es
misericordia y amor. Por medio de la oracin sencilla y
profunda. Por medio de la Palabra de Dios que le den
consuelo y esperanza.
c) Acompaar en el manejo de la angustia y de las preguntas
difciles. Por eso es necesario que el servidor est preparado
sobre la doctrina de la Iglesia sobre: la muerte y la
resurreccin de Cristo. Su plan de salvacion y el motivo de
nuestra esperanza. Hablar de la muerte cuando el enfermo o
la familia lo deseen.
d) Que el dialogo le permita expresar sus sentimientos y
necesidades.

El misterio de la muerte
Al visitar a los enfermos en etapa terminal nos enfrentamos
con nuestra propia muerte. Por eso, debemos aprender a verla
como la compaera de la vida que nos llevar algn da al
encuentro con el Seor. No es la enemiga del hombre, aunque
as se manifieste.
Para acompaar al enfermo en etapa terminal es necesario
reconocer, elaborar y superar los propios temores y el rechazo
que experimentamos frente a la muerte; y acercarnos al
enfermo con libertad interior, sin necesidad de protegernos de
actitudes defensivas.

La muerte es algo que todos vamos a experimentar, y nos

cuesta mucho hablar de ella porque genera incertidumbre,
miedo, ansiedadInfunde miedo porque significa despedida y
separacin de nuestros seres queridos, de nuestras cosas, de
todo.
Es necesario asumir, cristianamente, nuestras experiencias de
muerte, con las que nos vemos enfrentados a diario, saber
aceptar las prdidas que a nivel espiritual, fsico, afectivo,
social y material tenemos a lo largo de nuestra vida. Estas
prdidas son como pequeas muertes, que vividas
positivamente sern de gran ayuda para nosotros y para
acompaar a los enfermos y a sus familiares.

1.3.2.1. El enfermo y la relacin con dios

Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz, y queda sanada de tu
enfermedad
Mc 5, 21-43
Una mujer que padeca ya doce aos flujo de sangre. Deba de
ser de cierta posicin social, pues haba consultado muchos
mdicos y gastado toda su hacienda con ellos, pero no haba
podido ser curada por ninguno, pero sin provecho alguno, es
decir iba de mal en peor, no slo por la inutilidad de aquellos
remedios, sino, en parte, causados por los mismos.
Cuando Jess iba a casa del Jefe de la Sinagoga para curar a
su hija, tiene lugar esta escena. Iba acompaado de una gran
multitud, que le apretujaba. En las callejuelas del viejo
Oriente, el entusiasmo despertado por Jess haca que la
multitud, empujndose por acercarse, le apretujase. Entre
esta turba se mezcl la mujer angustiada y toc con fe el
vestido del Seor. Y al punto se hizo su curacin.
Habiendo odo esta mujer la fama curativa de Jess, apel,
desesperada ya de mdicos, al mejor recurso, l. Slo pens
en tocar su vestido, porque crea que con ello se curara. La
mujer enferma, a como de lugar quiere llevar adelante su
propsito, entonces viene por atrs, y como queriendo robarle
o sorprenderle un milagro. Esto es, porque era debido al tipo

de impureza legal que significaba su enfermedad, ya que

otros enfermos tocaban a Jess para curarse. Las
prescripciones rabnicas, aislaban a la mujer que padeca de
esta enfermedad a fin de que no contagiase su impureza
legal.
Jess, se vuelve preguntando quin le ha tocado, porque una
fuerza haba salido de El. Y se dio vuelta, es decir, miraba
en torno suyo, es la clsica mirada circular del estilo de
san Marcos, como queriendo descubrir quin haba sido. Si
Jess obra as, no es por ignorancia, sino por elevar y
confirmar la fe de aquella mujer, hacindole ver que no fue la
curacin por un contacto supersticioso, sino por efecto de la
fe. Ante esto, los discpulos, se extraan de esta pregunta,
pues todos le apretujaban y nadie se haba acercado a El
con gestos o modos especiales. Pero Jess insisti en su
afirmacin. Ante esto, la mujer se postr ante El y le confes,
lo mismo, ante todo el pueblo toda la verdad. Jess le dijo:
Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz, y queda sanada de tu
enfermedad
El hombre enfermo se desmorona, es decir, se deshace, siente
que se destruye y se derrumba poco a poco. En el abandono,
cae en un estado de profundo desnimo, pero Dios tiene el
atributo por el cual, as como perdona y remedia los pecados
y miserias de las personas, fortalece y levanta a los enfermos
y los hace caminar nuevamente.
Pero es bueno ser moderados y prudentes al pasar a
conversar sobre Dios y la relacin que debe tenerse con El. En
otras palabras, el modo de actuar frente al enfermo, debe ser
con afecto, pero al mismo tiempo con profundo respeto, a fin
de ayudar a mantener el sentido de integridad de la propia
persona a pesar del desmoronamiento causado, en el cuerpo
y en el espritu, Por la enfermedad.
Lo anterior, tiene sentido en tener el mximo respeto a la
religiosidad del enfermo, evitando imponerle los propios
estilos de fe. Es decir, si alguien no cree o cree a medias, no le
entreguemos una atencin distinta del que cree, tal como lo
hizo Cristo, que nunca discrimino su ayuda a los enfermos y
necesitados, sin importarle su origen. Del mismo modo, si nos
encontramos con hermanos que respaldan su fe en la piedad
popular, no les impongamos nuestra propia forma de ver
nuestra relacin con Dios. En efecto, muchos creyentes, se
apoyan en su devocin a diversos santos y a la Virgen Mara,

esas son otras formas de acercarse a Dios, pero nosotros no

estamos llamados a Juzgar sobre ello.
Entonces, respetando los distintos caminos que tiene el
enfermo, los cuales muchas veces no son coincidentes con los
nuestros, hagamos un acompaamiento en la fe, desde la
actitud cristiana que nos corresponde. Es decir, con gestos
empapados en el amor de Cristo, sepamos hacer llegar la
palabra de Dios como un smbolo de amor y de solidaridad,
haciendo notar que la presencia del Seor es el alivio ms
reconfortante de cualquier enfermedad.
En este contexto, haremos de mejor forma nuestra tarea
evangelizadora, y as, la palabra del anuncio de las Buenas
Noticias, llegar con gran eficacia al que ms la necesita.
1.3.2.2. La oracin y enfermedad.
La enfermedad nos hace reflexionar profundamente, es este
un momento propicio para la oracin y la conversacin ntima
con Dios de corazn a corazn. Ante la enfermedad, tanto en
la persona que la padece, como en sus ntimos amigos y
familiares, espontneamente nace la necesidad de orar y
pedir al Padre su ayuda. Es as como frente a esta situacin
vamos en la bsqueda de la plegaria precisa. Est en lo
posible, debe ser con el enfermo y por el enfermo al mismo
tiempo.
Cada persona y especialmente segn el estado de nimo,
tiene un forma distinta de orar y la fuerza de ella es
inmedible. Nuestro buen Padre escucha todo tipo de splicas,
es as como creo que es conveniente acompaar la oracin
con profundo respeto a la realidad de la persona, con especial
consideracin a su carcter, forma de ser, educacin religiosa,
su medio socioeconmico y cultural.
La oracin es uno de los recursos ms importantes de los que
dispone el enfermo y sus seres queridos para crear un
ambiente de espiritualidad y de paz al enfermo y quienes,
estn solidariamente con el. Pero tambin la oracin, es una
gran ayuda para conocer y descubrir la voluntad de Dios. La
energa espiritual, ayuda a llevar con amor los padecimientos
de la enfermedad y soportar los dolores, nos identifica y nos
hace ms comprensivos con el sufrimiento de Cristo, as,

como nos da la esperanza de que estamos en el paso hacia el

reencuentro definitivo con el seor en su casa.
Pero la oracin ha de surgir de la necesidad y deseo del
enfermo, todo esto coherente con su realidad del tipo de
enfermedad que est viviendo. Por ello, la oracin con el
enfermo necesita de mucha comprensin, acompaamiento y
tiempo para or sus angustias, sus vivencias y estados de
nimo. De este modo, sabremos ser solidarios y acogedores
con los diversos sentimientos que son notorios en los
enfermos, es decir la angustia, la amargura, el abandono y el
desamparo que sienten. El comprender bien los sentimiento y
la historia del enfermo, es una buena forma de ayudar al que
sufre a que camine con su dolor junto al Seor, y as hacerle
sentir lo efectiva que es la oracin y la entrega confiada a las
manos del Seor de la situacin que esta pasando con su
enfermedad.
La oracin por los enfermos ha estado y est presente en la
vida de los hombres, en los hospitales, en los hogares y en la
Iglesia. Por tanto hagamos oracin por los enfermos en
cualquier lugar. Es as como por medio de la reconciliacin, se
ayuda al enfermo a vivir el sentido mas tranquilo de la
enfermedad.
1.3.2.3. La enfermedad y oracin
<<Jess le pregunt: "Quieres sanarte?" Jn 5, 1-3a.5-18>>
En una ocasin, Jess, descubre entre la multitud a un
enfermo paraltico y se detiene ante l, lo ve desamparado y
necesitado de auxilio. Esto es algo natural en Jess, se fija en
los desamparados, en los ms necesitados, en los
imposibilitados y amorosamente los socorre. Conoce por su
ciencia sobrenatural el origen de su enfermedad, la duracin
de la misma, porque la mirada de Jess, penetra en lo ms
ntimo del corazn y lo descubre todo. As, fija en l los ojos de
su misericordia y le pregunta si quiere ser curado. Es una
frase que iba cargada de sentido. Todo enfermo desea curar;
su simple presencia en aquel estanque prodigioso era una
prueba de su deseo. Pero era esta pregunta un modo de
despertar su fe y levantarle la esperanza. Mas el paraltico no

piensa en una posibilidad de curacin milagrosa por obra de

su interlocutor. Entendi, por la pregunta que le hizo, si pona
los medios necesarios para obtener su curacin en aquel
estanque. Era su obsesin. Es lo que le responde el paraltico.
A este enfermo, as impedido para experimentar el
movimiento del agua, le haba llegado el turno de los
prodigios de Dios. Estaba estancado en su enfermedad para
que en l se manifieste la gloria de Dios (Jn 9:3; 11:4). Por eso
le dijo Jess: "Levntate, toma tu camilla y camina". En
seguida el hombre se san, tom su camilla y empez a
caminar.
la enfermedad es una de las situaciones ms preocupantes
para el hombre y en tanto generadora de grandes angustias,
tanto para nosotros si estamos sanos, como para el enfermo,
familiares y amigos.
El hombre desde siempre ha buscado alguna forma de
liberarse de la enfermedad, dirigindose a los conocimientos y
avances mdicos y rogando a nuestro Dios Padre, que nos
alivie. Una de las cosas que ms nos cuesta entender, es por
qu estamos enfermos, y muchas veces nos preguntamos
Seor por qu a m?.
Pero si sabemos valorarla, la enfermedad puede ayudarnos a
descubrir nuestras soberbias y si lo deseamos podremos
sanarlas. La enfermedad nos muestra que somos vulnerables
y que no somos autosuficientes como creer que me basto a mi
mismo, que no necesito de Dios ni de los dems.
La enfermedad debemos encausarla cristianamente y en
unin con Cristo y acudir a El. Durante la enfermedad
debemos alimentar nuestra fe en la oracin y la misericordia
que nace a raz de ese suceso imprevisto que nos a llega a
todos o por lo menos que no esperamos que suceda,
especialmente si reviste gravedad.
Desde un cierto punto de vista, el sufrimiento de la
enfermedad ha sido para todos un momento triste pero a la
vez importante en nuestra relacin con Dios.
En efecto, como consecuencia de este evento, nos hemos
acordado de lo importante que es la oracin, tanto como para
pedir la curacin como para pedir fortaleza, acogiendo la
enfermedad con fe, esperanza y aceptacin a la voluntad del
Padre.
En consecuencia, en la oracin por la que imploramos la
recuperacin de nuestra salud y la de nuestra familia y

amigos, es una gran experiencia para todos nosotros. sta la

podemos hacer en casa, en los recintos de recuperacin de la
salud, como en nuestra Iglesia. Tambin, con la asesora de
nuestros pastores.
1.3.3. Reacciones del enfermo.
Nuestro inconsciente no acepta la idea de tener que morir,
por eso el acercamiento de la muerte a travs de una
enfermedad provoca en la persona ciertos conflictos internos,
que muchas veces lo conducen a la desesperacin, a la
angustia y a la depresin.
Algunos sienten que su mundo de relaciones se debilita, y se
sienten solos a pesar de estar acompaados. Sienten mucho
miedo al sufrimiento, y en algunos casos a la angustia de
saber qu suceder despus de la muerte. Y esto, a veces es
manifestado con actitudes defensivas de rechazo.
El miedo le genera mucha incertidumbre. Tambin
sentimientos de ira, resentimiento, y se descarga con todos
los que estn cerca.
Las reacciones ms comunes en el enfermo pueden ser:
a) Negacin: La expresa por medio de la incredulidad y el
rechazo a lo diagnosticado por el mdico. Es decir, niega los
datos cientficos. La expresiones pueden ser: se equivocaron
con el diagnstico; se confundieron los resultados; no es
verdad
En este momento el enfermo necesita mucho sentirse
escuchado, acompaado y respetado. Es importante no
mentirle, quizs sea conveniente no decirle la verdad
momentneamente.
b) Ira: Es manifestada con agresividad, rebelda, todo le
molesta. Las expresiones pueden ser: por qu a m?; qu
mal hice para merecer esto?; por qu ahora?

Detrs de la ir est la desesperacin que siente. Es

importante permitirle que exteriorice estos sentimientos. No
pensar que sus agresividades son ataques personales.
Pongmonos en su lugar! Cmo reaccionaramos?
c) Negociacin: Algunos buscan hacer pactos con Dios, o
con algn santo. Las expresiones pueden ser: si me curo;
si salgo de esta; solo quiero vivir hasta
d) Depresin: Se manifiesta con un gran decaimiento en su
estado de nimo y con un gran pesimismo, que lo lleva al
abandono, a la prdida de inters por todo. Las expresiones
pueden ser: qu sentido tiene la vida?; me quiero morir,
porque ya no aguanto ms
e) Aceptacin: Vive momentos de serenidad y tranquilidad.
Quizs sea el momento en el que quiere estar ms tiempo
solo, por eso sera bueno limitar las visitas. Necesita
despedirse poco a poco. Quiere estar solo, pero acompaado.

1.3.4. Necesidades espirituales del enfermo.

a) Reencontrarse con Dios para experimentar su cercana, su
amor, su misericordia. Y as, con la fuerza de Dios afrontar al
sufrimiento sin perder la esperanza. Dios sale al encuentro de
cada persona que sufre, para fortalecerla y animarla.
La muerte se hace mucho ms angustiosa y desesperante sin
la seguridad de la presencia de un Dios que nos ama y se
preocupa de nosotros.
b) Bsqueda de un significado de la vida, y de la experiencia
vivida al aproximarse la muerte. Desde la fe el sufrimiento
tiene un sentido: puede ser instrumento u ocasin para
obtener bienes o provechos.
Cristianamente podemos darle sentido buscando la
reconciliacin; ofreciendo la vida por otros; y participar de la

cruz y la resurreccin de Jesucristo. Esta espiritualidad puede

aliviar el sufrimiento que experimentan.
c) Reconciliacin. Al enfrentarse a una enfermedad y
posiblemente a la muerte experimenta la necesidad de
reconciliarse con su vida, consigo mismo (perdonarse), con los
dems (perdonar) y con Dios (ser perdonado).
A veces algunos expresan el deseo de reconciliarse con
determinadas personas. Pero particularmente el deseo de
reconciliarse con Dios. Hay que ayudarlo escuchndolo, y si es
posible facilitarle el encuentro con la persona que quiere
reconciliarse.
d) Ser escuchado.
e) Silencio y soledad.
f) Ser acompaado hasta la muerte.
1.3.5. Pautas para la visita pastoral del enfermo.
La enfermedad provoca siempre una ruptura en el desarrollo
de la vida del ser humano. Enfermar y perder el equilibrio de
la salud es una experiencia que hace dao y que cuestiona
en profundidad al hombre.
Estar enfermo significa aguantar las visitas de la familia y de
los amigos, sin defensa posible, incluso en los das de mayor
cansancio.
Las preguntas religiosas, durante tanto tiempo escondidas,
afloran a veces a la superficie: Para qu sirve la vida? Para
llegar a esto?... Por qu y por quin sufrir? Me habr
sealado Dios una cita con l?...
1) Qu nos dice la Palabra de Dios?
Lucas 8.40-42; 51-56: Jess va a visitar a la hija de Jairo
porque est enferma. Su compasin hacia los enfermos lo
condujo a dedicar gran parte de su vida al servicio de los

mismos; para que ellos experimentaran el poder de salvacin

del Padre.
Mateo 25, 31.34.36-40: Una de las condiciones para entrar en
el Reino de los cielos es visitar a los enfermos.
Hechos de los Apstoles 3.1-10: Los apstoles dedican su
tiempo a la oracin, a la atencin de los enfermos, al anuncio
del Evangelio, entre tantas otras actividades pastorales.
Lucas 9.1-2; 6. Nosotros los nuevos discpulos del Seor
Resucitado somos enviados a perpetuar su obra en el mundo.
Visitar a los enfermos para llevarles una palabra de consuelo y
esperanza es una obra de Dios. Nosotros, como colaboradores
suyos, tenemos la misin de continuar con esa tarea.
La estructura de una visita pastoral est generalmente
caracterizada por los siguientes contenidos:
a) Las motivaciones de la visita
Las razones que conducen al servidor al encuentro con el
enfermo son muy diversas. Para algunos la visita a los
enfermos forma parte de la rutina del trabajo; para otros se
trata de satisfacer el requerimiento de los familiares; hay
otros que han sido llamados por el mismo paciente o por el
personal del hospital, y otros por llamamiento de Dios a
ejercer el ministerio de misericordia. Lgicamente, cada
situacin crea expectativas distintas e incide en el espritu de
la visita. Por ejemplo, el estado de nimo con el que se visita
a un paciente que ha solicitado hablar con un consejero es
distinto de aquel con el que se realiza la visita porque los
familiares han ejercido determinada presin sobre un ser
querido a fin de conducirlo nuevamente a Dios.
b) El contacto inicial
Cuando se visita a un enfermo que no se conoce es
conveniente presentarse y motivar la visita. Una presentacin
sencilla, en la cual se da a conocer el propio nombre, sirve

para personalizar el encuentro y para crear un clima favorable

al desarrollo de la relacin.
En esta etapa inicial la capacidad de observacin por parte del
siervo de Dios cumple una funcin significativa. Puede
observar el ambiente que rodea al enfermo (tal como el clima
fsico y los objetos particulares presentes: flores, peridicos,
fotografas, rosario, Biblia...) y captar las informaciones
valiosas que tal ambiente puede proporcionarle.
An ms importante es observar al paciente mismo: las
expresiones de su rostro, los sentimientos que deja entrever.
Adems, el siervo tiene que poseer la capacidad de
observarse a s mismo y de valorar en qu modo su
comportamiento y sus reacciones pueden favorecer u
obstaculizar el dilogo.
c) El desarrollo de la conversacin
Los primeros minutos de una visita son decisivos.
Generalmente la conversacin se desarrolla en uno de estos
dos campos:
Conversacin social: Se habla del "tiempo", de "ftbol, de
poltica, de las "ltimas noticias, como mtodo para
explorar el terreno o para disipar un poco la ansiedad. Pero
tambin puede ser un mtodo para evitar un verdadero
encuentro. A veces el paciente prefiere mantener el contacto
a este nivel, hablando de cosas que se refieren al mundo
externo, no a su mundo. El problema nace cuando el siervo no
sabe captar las aperturas espirituales del paciente y
concentra su atencin en la conversacin social;
Conversacin espiritual: El dilogo se centra en el
paciente: ste habla de miedo, de condiciones fsicas", de
preocupaciones familiares", de "necesidades religiosas" y
otros temas similares. La conversacin adquiere un tono
personal.

La escucha es un factor determinante en el planteamiento de

la relacin. De la escucha nace la confianza. La presencia de
alguien que escucha y comprende facilita la tarea de abrir el
propio corazn, compartiendo estados de nimo, tensiones y
exigencias. El servidor atento contribuir a aclarar los
problemas y a sacar a la luz los valores y los recursos del
enfermo.
d) Conclusin del dilogo: La conclusin de la visita
constituye un ltimo e importante momento. Hay servidores
que no ven el momento de poner fin a un encuentro; otros
tienden a concluirlo demasiado rpidamente; otros a quienes
el enfermo no tiene ms remedio que despedir de la mejor
manera posible; y otros naturalmente, que saben calcular
sabiamente el tiempo y la forma de llevar a su trmino una
visita.

El estilo de la conclusin de un encuentro vara de persona a

persona y de acuerdo con las situaciones. Podemos tener en
cuenta lo siguiente:
un sencillo saludo formal;
la promesa de volver o de un recuerdo especial en la
oracin;
una breve sntesis de los temas surgidos, subrayando
progresos y metas;
una reflexin personal sobre la conversacin mantenida;
una oracin que resuma las preocupaciones y las
esperanzas del enfermo.
Cada visita pastoral es una oportunidad para comunicar a
Dios al que sufre; cada visita es una oportunidad para
encontrar a Dios en el que sufre. Cristo nos ha dado ejemplo
de cmo debemos encontramos con nuestro prjimo: am con
su mirada, cur con sus manos, escuch las quejas de los
atribulados, dio confianza a los afligidos, entr en el corazn
de las personas y las gui hacia Dios.

4) Qu hay que evitar

Caras tristes.
Ver la enfermedad ms que a la persona.
Ofrecer piedad, lstima (en lugar de respeto).
Imponer propios valores o esquemas.
Minimizar las prdidas.
Juzgar sus sentimientos
Dar falsas esperanzas
Insistir en que coman o hablen

5) Frases que hay que evitar

Es la voluntad de Dios
S cmo te sientes
El tiempo cura todo
Hay gente que sufre ms
Con llorar no solucionas nada
Dios sabe cmo hace las cosas
Quien cree en Dios no llora

6) Consejos tiles
Al menos que el enfermo ya conozca al siervo, hay que
presentarse y decir la iglesia a la cual pertenece.
Preguntarle el nombre al enfermo, y selo en la
conversacin
Al comenzar decir cosas comunes: cmo est?; cunto
tiempo hace que est enfermo?
Si es posible, sentarse mientras se habla. Es ms fcil
para el enfermo ver al siervo de Dios a su misma altura.
Y, adems, le demuestra que no est apurado.
No quedarse mucho tiempo.
No temer hablar del temor, de la depresin o la
ansiedad, pero se debe procurar que su conversacin
gire pronto sobre temas espirituales.
Hablar siempre con gentileza, amabilidad y en voz no
muy alta.
El enfermo no requiere de un sermn, sino de palabras
simples y concretas.

Tener paciencia y respeto.

Ser cuidadoso en su forma de hablar.
Ser prudente con las expresiones que se dicen.
Escuchar ms de lo que se habla.
Orar con sensibilidad y brevemente. Orar por la sanidad
fsica y mental del enfermo, incluir en la peticin que el
Seor bendiga a la familia (si la tiene), a los
profesionales de la salud y al tratamiento que est
recibiendo.
No comentar lo que el enfermo le ha dicho.
Ser fiel con las visitas que se promete hacer.
Prepararse para dar nimo y paz.

1.3.6. Un ministerio de consolacin

Pedro le dijo: No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te
doy: en nombre de Jesucristo, el Nazareno, ponte a andar. Y
tomndole de la mano derecha le levant. Al instante
cobraron fuerza sus pies y tobillos, y de un salto se puso en
pie y andaba. Entr con ellos en el Templo andando, saltando
y alabando a Dios. (Hech. 3.6-8)
Nos dice San Pablo en la segunda carta a los corintios 1,3-7
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin, que
nos consuela en toda tribulacin nuestra para poder nosotros
consolar a los que estn en toda tribulacin, mediante el
consuelo con que nosotros somos consolados por Dios!
Pues, as como abundan en nosotros los sufrimientos de
Cristo, igualmente abunda tambin por Cristo nuestra
consolacin.
Si somos atribulados, lo somos para consuelo y salvacin de
ustedes; si somos consolados, lo somos para el consuelo de

ustedes, y para que puedan soportar con paciencia los

mismos sufrimientos que tambin nosotros soportamos.
Es firme nuestra esperanza respecto a ustedes; pues
sabemos que, como son solidarios con nosotros en los
sufrimientos, as lo sern tambin en la consolacin.
A la tarea de visitar y ayudar a los enfermos podemos llamarla
ministerio de consolacin, porque llevamos una palabra de
consuelo a cristianos y no cristianos enfermos. Consuelo para
el cristiano, porque tratamos de fortalecerlo en su fe, en su
esperanza y en su dependencia de un Dios que porque nos
ama nos cuida. Consuelo para el no cristiano, porque vamos a
compartirle el mensaje del Evangelio, para que sepa que hay
un Dios que lo ama, que lo perdona, que desea tenerlo en sus
manos, para ayudarlo y sostenerlo.
1.4. Metas del proyecto Ministerio de misericordia
visita a los enfermos.
-

Consolidar el ministerio de misericordia de la visita a los

enfermos en el ao 2016 en el municipio de Zipaquir.
Establecer un compromiso formal con las instituciones de la
salud del municipio de Zipaquir para realizar las visitas a
las personas enfermas.
Conformar un equipo de servidores comprometidos con el
Ministerio de Misericordia de visita a los enfermos
revestidos de amor, paz, justicia y de la gracia de Dios.
Construir un cronograma de visitas a las personas enfermas
en las instituciones de salud.
Fortalecer la comunin con Dios de cada uno de los
miembros del ministerio de Misericordia de visita a los
enfermos.
Entrenar a diez personas interesadas en el transcurso de
este ao en este ministerio a travs de cursillos, charlas,
conferencias, etc., para dar a conocer el mundo hospitalario
y sus necesidades, a fin de procurar una mayor efectividad
en el trabajo.

- Visitar dos veces a la semana a los enfermos y familiares en

sus habitaciones para presentarnos y ofrecerles nuestros
servicios, teniendo mucho cuidado de no interferir en las
labores hospitalarias.
- Elaborar un manual para atender a nios, adolescentes,
adultos y ancianos en aquellos problemas emocionales y
espirituales que puedan estar afectando su desarrollo
social, mental y espiritual.
- Extender este servicio a los pacientes ambulatorios,
personal y pblico en general de los centros hospitalarios,
que lo deseen.
- Organizar
literatura adecuada para este ministerio y
organizar reuniones generales e individuales donde
escuchar, presentar el Evangelio, ayudar, consolar y
procurar esperanza a quien as lo demande.
- Crear una metodologa para atender, de forma especial, a
los nios hospitalizados.

1.5. Cronograma de actividades.

De acuerdo con lo anterior para cumplir las metas propuestas
se presenta a continuacion el siguiente cronograma de
actividades.

Bibliografa

- Las sagradas escrituras. Reina Valera 1960.

- Borobio, Dionisio. Ms fuertes que el dolor. Descle de

Brouwer. Bilbao. 1977.
- la parbola del buen samaritano. Lucas 10:25-37 ReinaValera 1960 (RVR1960).
- la parbola del buen pastor. Juan 10, 1-18 Reina-Valera 1960
(RVR1960).
- la parbola de la oveja perdida Mt. 18.10-14 ReinaValera 1960 (RVR1960).
- http://renacerib.org/ministerio-de-misericordia/
- https://evangelio.wordpress.com/2011/08/24/pilares-bblicospara-el-ministerio-de-misericordia/
- http://www.ministerioapoyobiblico.com/2015/01/lamisericordia-que-triunfa-sobre-el.html