Las figuras del duelo: modulaciones de la tolerancia y el perdn1

Prof. Ps. S. Asteggiante.

Prof. Ps. M. Lorenzo.

Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que
con su auxilio les resultar fcil exterminarse unos a otros, hasta el ltimo hombre. Ellos lo saben; de
ah buena parte de la inquietud contempornea, de su infelicidad, de su talante angustiado. Y ahora
cabe esperar que el otro de los dos poderes celestiales, el Eros eterno, haga un esfuerzo para
afianzarse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal, pero quin puede prever el
desenlace?.
Freud, S. El Malestar en la cultura.

Modulaciones de la memoria.
Abordar dicha conflictiva abre un camino posible para trabajar la restitucin, no
slo del pasado, sino de cmo el mismo se juega en el presente. Es claro que han
existido y existen varias investigaciones de ndole antropolgica que intentan indagar
las narrativas convirtindolas en objetos de investigacin.2Creemos que hay un inters
legtimo en dar continuidad al pasado con el presente restituyendo la memoria colectiva.
Consideramos que no se debe, desde un punto de vista epistemolgico fagocitar el
pasado en el presente, creemos que se deben respetar las transversalidades
intergeneracionales. (Gigou, N. 2006, p.174). Una de las formas de respetar dicha
continuidad es tratar de mantener un dilogo con ese pasado reconociendo la historia de
las diferencias. Puesto que[] mientras menos sepa uno sobre el pasado y el presente,
tanto ms incierto ser el juicio que pronuncie sobre el porvenir. (Freud, S., 1927,
p.52). La historia se produce desde distintos lugares y se narra desde diversos
decires, desde mltiples protagonistas; rompiendo la falsa dicotoma entre lo personal
y colectivo. Nos encontramos en una dialctica en la cual somos testigos del otro y, a la
vez, somos, porque el otro es nuestro testigo.3 No hay narracin sin narrador y as se va
construyendo nuestra identidad que implica una dimensin tica de responsabilidad y
compromiso con nuestro tiempo. Ya lo seala Freud cuando afirma que, la parcela de
singularidad y originalidad de un alma individual, se recorta en la apoyatura de

Impresin del mes de octubre de 2008, en Marcelo Kohan / diseo + broker de

impresin. Olleros 3951. Bs. Aires. Publicacin en el Portal Uruguay Educa
autorizada por las autoras.
2

Trabajo sobre historia reciente en el Uruguay del Prof. lvaro Rico y ensayo sobre desaparecidos a
cargo del Prof. Lpez Ms.
3
Idea trabajada por Marcelo Viar en torno a esta temtica.

mltiples almas colectivas. (Freud, S., 1918, p.122). Esto es, el sujeto se constituye, a
travs, de la presencia del otro y por la transmisin interiorizada de su historia y su
cultura. Teniendo en cuenta que al abordar la temporalidad, nos atenemos a la
dimensin de Cronos, tiempo lineal y por ello irreversible, pero tambin a la dimensin
de Kairs que nos remite a la experiencia vivencial, interiorizada, en bsqueda de
sentido, todo lo cual hace a la dinmica intrapsquica de los avatares de la historia que
producimos y de la que somos producto. De ah la relevancia de la memoria y el
olvido en los procesos de subjetivacin vigentes; atendiendo la diferencia entre el
olvido que es propio de la vida y la prohibicin del mismo que es propio de la muerte.
En esta lnea, los filsofos de estos tiempos han reflexionado y problematizado
dando cuenta de su responsabilidad social y poltica. Para esta instancia hemos elegido
dos enfoques filosficos distintos, a saber, Habermas y Derrida; ambos nacieron con
un ao de diferencia 1929 1930, vivieron durante su adolescencia la segunda guerra
mundial y el terrorismo durante su madurez. Para ellos, el primer compromiso filosfico
es con las leyes y las instituciones; de ah que se los enmarca como los filsofos del post
holocausto. Si bien intentan una construccin positiva, a travs de la historia, lo hacen
desde la crtica social y desde conceptualizaciones diferentes. Tiempos de aconteceres
que se tornan imprescindible nombrarlos, desde mltiples campos disciplinares,
entre ellos, el psicoanlisis que es interpelado, en tanto, cumple un papel significativo
pues su centro lo constituye el sujeto; y es ste sujeto quien trae a la clnica los
horrores de la violencia del mundo en que habita. A su vez, es nuestro compromiso
escucharlo, lo cual supone no desconocer el atravesamiento de la realidad; esto implica
de parte del psicoterapeuta una actitud no ingenua, sino, crtica de la misma, as como
un posicionamiento tico.
Habermas ya nos advirti las consecuencias de la falta de actitud crtica, la cual,
dio lugar a comportamientos de barbarie, que actualmente se manifiesta, entre otras
formas, en el terrorismo. Segn este autor, despus de Auschwitz nuestra conciencia
nacional debe ser derivada slo de las mejores tradiciones de nuestra historia, una
historia que no tomamos sin examinarla sino de la que nos apropiamos crticamente.
(Habermas, J., 1989, p.234). Es claro que este planteo se enmarca en el proyecto
inacabado de la modernidad, lo cual, da cuenta de la creencia en principios
universales ms all de las especificidades histricas y culturales. Para Habermas la
confianza en la razn y en la comunicacin hara posible la emancipacin y el

mejoramiento de la situacin humana presente.4 Desde este marco terico la violencia

expresada en los fundamentalismos y en el terrorismo se entiende como una patologa
comunicativa. Por accin comunicativa entiende: una interaccin simblicamente
mediada. Se orienta por normas obligatorias que definen expectativas recprocas de
comportamiento y que tienen que ser entendidas y reconocidas al menos por dos sujetos
agentes. (Habermas, J., 1989, p. 27). Esto nos conduce a pensar la importancia de la
simbolizacin en el encuentro y accin cotidiana con el otro, de modo de hallar las
palabras que enuncien y tramiten aquellos componentes del conflicto diluyendo la
posibilidad de arribar a la accin sin mediatizacin. De ah la relevancia del encuentro
clnico, espacio privilegiado para vehiculizar, a travs, de diversos cdigos la
tramitacin de tal conflictiva. A su vez, se torna imprescindible la reconstruccin de los
vnculos cuando estos han sido distorsionados de manera sistemtica por la violacin de
determinadas normas.

Desde la tarea psicoteraputica somos demandados a ser

capaces de acompaar el proceso de reintegracin social y de reestructuracin de una

identidad que es objeto de amenaza y desconocimiento; poder nombrar, recuperar y
apropiarnos de nuestra memoria histrica.
Por otra parte, Derrida al aproximarse al debate contemporneo enfocando el
tema del terrorismo seala que cuando se refiere a esta realidad, no usamos el lenguaje
en su funcin referencial obvia; ms bien le exigimos a que nombre algo que no puede
nombrar porque sucede ms all del lenguaje: el terror y el trauma. Dentro de una
totalidad siempre hay huellas silenciosas de lo que ella explcitamente excluye. De ah
que afirme, que en perodos de crisis tal como se acostumbra decir, de decadencia o de
renovacin, cuando la institucin est on the blink6 la provocacin a pensar rene en

De este modo destaca que: una situacin de entendimiento posible exige que a lo menos dos hablantesoyentes establezcan una comunicacin simultnea en ambos planos: en el plano de la intersubjetividad, en
que los sujetos hablan entre s y en el plano de los objetos (o estado de cosas) sobre los que se entienden.
La pragmtica universal sirve a la reconstruccin del sistema de reglas que un hablante competente ha de
dominar para cumplir ese postulado (de la simultaneidad de comunicacin y metacognicin). Para esta
calificacin que ha de poseer el oyente voy a reservar la expresin de competencia comunicativa.
(Habermas, J. 1989, p. 83).
5
Habermas destaca la importancia de la accin comunicativa en distintos aspectos: bajo el aspecto
funcional del entendimiento, la accin comunicativa sirve a la tradicin y a la renovacin del saber
cultural; bajo el aspecto de coordinacin de la accin, sirve a la integracin social y a la integracin de
solidaridad; y bajo el aspecto de socializacin, finalmente sirve a la formacin de identidades personales.
Las estructuras simblicas del mundo de la vida se reproducen por va de la continuacin del saber vlido,
de la estabilizacin de la solidaridad de los grupos y de la formacin de actores capaces de responder por
sus acciones, (Habermas, J., 1990, II, p.196).
6
Hace referencia a la posibilidad de un acontecimiento, a la posibilidad de un instante. Najnanovich 1995 concibe el acontecimiento como un hito, un corte, un quiebre, un atajo dentro de la historia,
cuando no era previsible dentro del modelo posterior, que uno venia construyendo, pero a la vez cobra

ese preciso instante el deseo de memoria y la exposicin de un provenir, la fidelidad de

un guardin lo suficientemente fiel como para querer mantener hasta la posibilidad del
porvenir. [] Ahora bien, es posible guardar memoria y a la vez mantener la
posibilidad? Cmo sentirse responsable de lo que no se tiene y que adems todava no
est? [] No s si es posible guardar memoria y la vez mantener la posibilidad. Ms
bien me siento tentado a pensar que una no se guarda ni se mantiene sin la otra, sin
mantener a la otra y sin mantener lo otro. (Derrida, J.1990, p.498). La apertura singular
al otro, segn este autor, se encuentra prxima a su nocin de perdn incondicional, al
acto de perdonar lo imperdonable.7 La tolerancia que es vista por Habermas como un
valor en todas sus dimensiones, para Derrida estara siempre del lado del ms fuerte, por
lo cual para l la nocin de hospitalidad es ms flexible; de hecho sostiene que la
tolerancia es hospitalidad condicionada. Para este autor, no podra existir un sentido del
perdn sin el perdn incondicional, tampoco podra existir una hospitalidad sin una
hospitalidad incondicional, es decir, autntica apertura al otro.
Lo relevante del debate planteado nos habilita a poder trasladar al campo
psicoanaltico la importancia de otra modulacin de la pregunta y ser capaz de soportar
la complejidad a la hora de intentar dar respuestas. Tolerar la incertidumbre y cierto
nivel de duda, pero tambin ser capaces de construir respuestas desde lo colectivo como
desde la singularidad.

Modulaciones del duelo, perdn, cultura

Sabemos que el dolor por la prdida de un ser querido desenlaza el reencuentro

con la experiencia de separacin originaria en el nacimiento. A su vez, los sufrimientos
que se despliegan en el proceso de duelo se entraman con la posibilidad del perdn. El
poder del yo de hallar una causa, creble y convincente de qu y tal vez, del para qu de
la prdida sera un proceso ineludible para el trabajo del duelo, solidamente ligado al
trabajo de historizacin y al posible comienzo de nuevos proyectos para el sujeto. Ahora
bien, cuando somos atacados y lastimados en el cuerpo social, al perderse el
continente-sostn de la confianza bsica en lo humano protector, lo que queda en su

sentido un modelo posterior, es a posteriori que yo digo que algo es un acontecimiento, porque de alguna
manera he logrado legitimarlo e integrarlo dentro de la historia.
7
El advenimiento del otro slo puede emerger como un acontecimiento singular cuando ninguna
anticipacin lo ve venir, cuando el otro y la muerte y el mal radical pueden venir como una sorpresa en
cualquier momento. (Derrida, J., 1996, p.74).

lugar es ocupado por vivencias del orden de lo siniestro y de lo terrorfico. (Mascona,

S. 2000, p.417). De modo que como sealramos, la palabra en tanto sustento de la
subjetividad en ocasiones, no agota, no cubre ese terror innombrable. Esto nos evoca a
Italo Calvino cuando hace referencia al uso de la misma, indicando que, la palabra une
la huella visible con la cosa invisible, con la cosa ausente, con la cosa deseada o temida,
como un frgil puente improvisado tendido sobre el vaco [] hacia aquello que las
cosas comunican sin palabras. (Calvino, I. 1990). Por ello, las modulaciones del perdn
implican hacer memoria del dolor, duelanlo desde distintos registros: escritura, artes
plsticas, monumentos, memoriales. All donde se condensa lo individual y colectivo, lo
pblico y lo privado, la continuidad y la discontinuidad. Cuntos perdones
incondicionales hemos tenido que transitar? Cuntos perdones incomprensibles
que nos han marcado? Dolores y sufrimientos impensables, innombrables, atroces,
catstrofes sociales que conmueven los referentes que garantizan la continuidad
generacional, historizacin imprescindible.8 Percibimos cotidianamente aconteceres
traumticos que dejan al ser humano sin estatuto mnimo de dignidad,
desconociendo las condiciones imprescindibles para la constitucin de un sujeto:
psicolgico, tico y jurdico. Cabe aclarar que entendemos por trauma: una nocin
fundamental del psicoanlisis que nos permite pensar hasta que punto se desdibujan los
lmites entre el acontecimiento y la fantasa, as como entre las pulsiones de vida y de
muerte, la sexualidad y el narcisismo, la represin originaria y la secundaria.
(Schkolnik, F., 2005, p.73). Siguiendo en esta lnea, asistimos a una realidad cultural
que no es ajena a las reglas del mercado propias del modelo neoliberal, que promueve y
configura para el sujeto esa realidad a la que aludimos, dando lugar a una singular forma
de alienacin en la historia. Sin embargo, la emergencia del ser humano como sujeto,
lo cual, implica el autoreconocimiento y la autoafirmacin, abre la posibilidad de
interpelar la sociedad crticamente en una protesta, en un grito, en una denuncia.

Pensamos que el sujeto se construye en un colectivo bajo la forma de un

nosotros, lo cual, no implica la eliminacin del yo del individuo sino la posibilidad de
la efectiva afirmacin del mismo en todas y en cada una de sus expresiones. (Acosta,
Y., 2008, p.171). Desde este marco terico, las identificaciones son provistas por el

Pensemos a modo de ejemplo, la realidad de los refugiados, salvando las distancias, tanto en
Latinoamrica como en Europa. O bien, la Ley de Comisiones Militares de los Estados Unidos, figura
jurdica que legaliza la detencin de cualquier presunto sospechoso de terrorista.

sistema social de dominacin. Las identidades, en cambio, forman procesos de

autoconstitucin de sujetos sociales y humanos en luchas que los enfrentan con el
sistema y con las identificaciones que l provee. (Gallardo, H., 2006, p.72). Nosotras
consideramos que el duelo en Amrica Latina se tie con el dolor por la devastacin que
el sistema dominante impone; quebranto por la violacin de los derechos que preservan
la vida. Por ello, consideramos que una posible elaboracin del duelo, pasa por prcticas
sociales productoras de identidades autnomas, respetuosas de los derechos humanos y
generadoras de transformaciones. Esto nos conduce a repensar aspectos mencionados,
tales como, cuidado de la memoria y el perdn que se entraman en el duelo, desde
nuestra realidad Latinoamericana, sin olvidar el imperativo categrico de echar por
tierra todas las relaciones en que el hombre sea un ser humillado, sojuzgado y
despreciable (Acosta, Y., 2008, p.162). Reflexionando en torno al trabajo de duelo, en
esta misma lnea, las teorizaciones de Alizade relativas a la conceptualizacin del
narcisismo terciario podran resultar esclarecedoras cuando seala que la expansin
narcisista trfica es de provecho para la cultura y para la vida en general. Se teje una
suerte de red narcisista exogmica: objetos diversos de ahora en ms se convierten en
significativos aunque no pertenezcan al ntimo crculo de los seres queridos. [] El
descentramiento de s acompaa la transformacin narcisista. Adviene el trabajo
creativo en la sociedad (Alizade, M., 1996, p.106).
Creemos que no es azaroso el hecho de que en nuestro pas tenga lugar la
produccin de ciertos Flims vinculados a rescatar la memoria, pues, el acto de memoria
colectiva es una forma de prevenir el olvido.9 La imagen, como sostiene Badieu ha de
poder proyectar un nombre para el acontecer. De esta forma, dejar marcas que
mantengan viva y materializada la memoria. Apostamos a la pulsin de vida y a las
construcciones colectivas trficas; teniendo presente que soportar la vida debe seguir
siendo el primer deber de todo ser vivo (Freud, S. 1915, p.301). El tipo de dueloperdn que cada colectivo pueda dar y darse, as como, las formas de tolerancia que
cada comunidad est dispuesta a sostener, el devenir histrico lo dir.

Algunos Flims: Polvo nuestro que ests en los cielos, Beatriz Flores Silva; Destino final, Mario
Gutierre Ruiz: Matar a todos, Sheder y otros.

Resumen
El presente trabajo considera la legitimidad de dar continuidad al pasado con el
presente restituyendo la memoria colectiva. Se trabajar la temtica del conflicto como
modulacin de la memoria y el olvido en los procesos de subjetivacin vigentes.
Para tal cometido, se tomarn dos enfoques filosficos distintos, Habermas y
Derrida, a los efectos de abordar las relaciones de: duelo-perdn-cultura-historia.
Se tendr en cuenta, cmo el sujeto protagonista de estos tiempos trae a la
clnica los horrores de la violencia del mundo en que habita. Se atender el sufrimiento
que se despliega en el proceso de duelo, y como se entrama con l la posibilidad del
perdn. Se pensar como determinados aconteceres traumticos dejan al ser humano sin
estatuto mnimo de dignidad, desconociendo las condiciones imprescindibles para la
constitucin de un sujeto autnomo.
Se reflexionar en torno a nuestra realidad cultural, la cual, si bien no es ajena a
las reglas del mercado propias del modelo neoliberal, esto no implica su aceptacin. Se
intentar mostrar una lectura de otro orden, donde, la emergencia del ser humano como
sujeto implica el auto-reconocimiento y la auto-afirmacin, la cual, abre la posibilidad
de interpelar la sociedad crticamente, en una protesta, en un grito, en una denuncia.
Se dejar abierta la pregunta sobre qu tipo de duelo-perdn cada colectivo
puede dar y darse, as como, las formas de tolerancia que cada comunidad est dispuesta
a sostener.

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