Plan formativo para integrantes del

EPAP
1 Y vio Dios que todo era buena. Viviendo el optimismo de Dios
Dice la Palabra que Dios vio que todo era bueno, bello, y se alegr de su creacin, esto
alcanza un grado superlativo cuando crea al ser humano, a su imagen y semejanza. En toda la
Palabra de Dios hay una huella del optimismo de Dios. Quisiera empezar estas reflexiones desde el
optimismo de Dios, a favor de una espiritualidad de comunin. Este primer encuentro lo
dedicaremos a dos puntos que me parecen interesantes, nuestro punto de partida, como una
invitacin a ser personas bien-humoradas y la oracin confiada de quien pide dame un nuevo
corazn.

1.1 Un plan para personas bien-humoradas

El optimismo de Dios exige nuestro optimismo, nuestra alegra y nuestro buen humor. Si
queremos vivir como cristianos debemos compartir la risa de Dios
1.1.1

Elogio a la risa

1.1.1.1 La risa bajo sospecha

Por mucho tiempo la risa ha sido sospechosa. Hemos establecido un lmite entre lo serio y
lo que no es serio, donde se encuentra precisamente la risa. Nietzsche deca que el cristianismo
sera ms creble si los cristianos fuesen ms alegres. Toda risa, para nosotros, era sinnimo de
frivolidad, de una vida poco espiritual.
En general, las reglas monsticas se han opuesto de una forma u otra a la risa. La de san
Benito slo permite la risa tolerada. El nombre de la rosa, que quizs alguno de ustedes haya visto
la pelcula, recuerda una discusin medieval en torno a una afirmacin atribuida a Juan Crisstomo
segn la cual Cristo jams se haba redo. No es extrao que la Iglesia desterrase la risa de sus
recintos, amparada nada menos que en la seriedad de Cristo.
La concepcin del cristianismo basado en un Dios severo y castigador, que redime y valora
como bien supremo el sufrimiento, desestim una espiritualidad centrada en el gozo y la risa.
Pareca que la risa era obra del diablo.
En algunas tradiciones ascticas se menosprecia la risa, considerada expresin mundana
que rebaja el orden establecido y rompe la paz conventual. Por el contrario, se elogia la gravedad

y el silencio. Dicen los espirituales que no es conveniente ni la excesiva tristeza, ni la descarada

alegra. En los sermoniarios clsicos del Barroco se aconseja que en cualquier predicacin se eviten
chistes que puedan inducir a la risa.
1.1.1.2 Reivindicacin de la risa
Aunque no siempre ha transmitido la Iglesia un mensaje de alegra, han existido hombres y
mujeres de fe: Francisco de Ass, Teresa de vila, Felipe Neri, Francisco de Sales, Juan Bosco, Juan
XXIII, que han sido testigos de alegra o han tenido palabras y gestos de buen humor.
El humor fomenta una risa salvadora. Es indicativo de trascendencia, de promesa de
redencin. El humor es indicativo de trascendencia, de promesa de libertad.
Se ren las personas maduras, las que se sienten libres, las que gozan con la bondad, la
verdad y la belleza. No se ren los intolerantes, los fanticos, los caciques y los dictadores. La risa
es la victoria sobre el miedo, la tristeza, el mal-humor y la pesadumbre.
Es encomiable rerse con alguien, no de alguien. Una risa que produzca verdadera alegra.
El humor es una manera de hacer pensar sin que el que piensa se d cuenta que est
pensando.
La risa es el polo opuesto a la seriedad, la tristeza y el aburrimiento. Es una manifestacin
de libertad de primer orden, una liberacin y el mejor antdoto contra cualquier fanatismo. Es
preciso que nos libremos de la mscara social que nos impone la cultura oficial. Al mismo tiempo
necesitamos rernos de nosotros mismos para destruir la fascinacin que profesamos a nuestro
ego.
Las relaciones son libres y personales, no jerarquizadas y rgidas.
La risa es una catarsis curativa. Ayuda a mantener o a recuperar la salud. La risa es tan
bsica como el amor y las ganas de vivir.
Rer no es un fenmeno meramente muscular, es un acto de inteligencia, de persona que
goza de la vida. Para rernos no es suficiente que nos hagan cosquillas.
El humor es teraputico, como es saludable la risa.
1.1.2

La risa pascual
Hoy, alegra,
encontrada en la calle,
lejos de todo libro,
acompame:
contigo

quiero ir de casa en casa,

quiero ir de pueblo en pueblo,
de bandera en bandera.
No eres para m solo.
A las islas iremos,
a los mares.

A las minas iremos,

a los bosques.
No slo leadores solitarios,
pobres lavanderas
o erizados, augustos
picapedreros,

me van a recibir con tus racimos,

sino los congregados,
los reunidos
(P. Neruda. Oda a la alegra).

Una de las expresiones que caracterizan mejor el tiempo pascual es la risa. Recordemos
que en la tradicin bblica el llanto de los desterrados se converta en una risa de alegra completa.
En el Antiguo Testamento se alude con frecuencia a la alegra, al gozo y a la felicidad del ser
humano. Aleluya es un grito de alegra ms que de alabanza.
La alegra se relaciona con el cumplimiento de las promesas de Dios o con la presencia
salvadora de Jess. La risa es un anticipo de una vida en el gozo de Dios.
La experiencia de lo cmico suspende la sensacin de lo trgico y nos transporta a un
mundo de felicidad, sin dolor, risueo. La risa es una prefiguracin fugaz de un mundo pleno
futuro, es una seal de transcendencia. En una palabra, lo cmico es anticipativo.
La risa pascual es manifestacin de la fe en la resurreccin.

1.2 Varones y mujeres espirituales

Vivir en Dios, en la cotidianidad, no es tan sencillo. Da a da uno puede observar signos
del anti-Reino, mucho ms abundantes que los signos del Reino. Da a da pareciera que la
esperanza no tiene sentido. Cul es la reaccin ante el da al da? Da la impresin de que la nica
reaccin posible es el miedo, la rabia, el dolor. Da la impresin que impera, en vez de la vida, la
muerte.
La espiritualidad dice de lo que es autnticamente humano. La real humanizacin se va
adquiriendo en cuanto nos vamos convirtiendo en hombres y mujeres de Espritu; en cuanto nos
vamos haciendo, realmente, capaces de Dios. Esto es, en cuanto vamos creciendo en la doble
relacionalidad que significa la aceptacin de Dios y de su Gracia: relacin con Dios y relacin con el
prjimo.
Desde aqu, esto que hemos llamado espiritualidad ha de ser vivido en el da a da. En esta
nuestra historia. La autntica espiritualidad se vive en esta historia, y en las relaciones que se
favorecen en la misma.
Hay algunos aspectos que me parecen fundamentales para una vida segn Dios en nuestro
tiempo, para vivir una Espiritualidad. He intentado, en mis dos artculos anteriores, presentar una
panormica de cmo veo la realidad de hoy en relacin con la espiritualidad; tal vez mi lectura no

sea del todo positiva. Me preocupa, ya lo he dicho en esos artculos, un cierto individualismo,
intimismo o como quiera ser llamado: para m es una de las grandes muestras de lo lejos que
podemos estar de Dios. Una autntica relacin con Dios es personal y por ello no se hunde en los
abismos del intimismo y de la individualidad a secas, sino que camina la estrecha vereda de la
convivialidad y del servicio. He aqu lo primero que me parece importante de una espiritualidad: se
funda en la relacin con Dios y con los otros. No una relacin a secas. Sino una relacin preada de
gratuidad.
Me preocupa, adems, el hecho de que ya la vida parece tener una receta. Cualquiera
parece ser bueno para indicar el camino. Nos estamos convirtiendo en un montn de baquianos.
Ya pronto, si seguimos por este camino, no quedar a quin orientar. La realidad es otra: no hay
recetas posibles, ni hay baquianos, ni hay quien se sepa al dedillo el camino. Una espiritualidad
que est fundada en la relacionalidad gratuita no posee el camino hecho: debe hacerlo. El camino
de la espiritualidad se va haciendo. El camino, como dira el poeta, se hace al andar. Por ello
debemos estar preparados para las sorpresas del camino, debemos estar preparados para la
admiracin. Esto implica todo un camino mstico-asctico de entrenamiento para discernir los
signos de los tiempos y actuar la voluntad de Dios. Esto no es sencillo, por eso es asctico: no
podemos pretender que en la facilidad vayamos a dar respuestas a las profundas inquietudes de la
vida. El hermano Roger de Taiz nos adverta sobre ello: nada duradero se construye en la
facilidad, haba escrito en una de sus ltimas cartas. He aqu otro elemento importante para vivir
segn Dios en nuestros das: caminar con confianza, sin recetas, con decisin. Ya est dicho: no
ser algo fcil, pero vale la pena.
Hoy, cuando muchos elementos de la tica se basan en aquello de una vida dignamente
vivida, con lo cual podemos correr el riesgo de relativizar las cosas importantes de la vida humana,
hay que decir con fuerza que lo primordial de la vida es recuperar la primaca de Dios, y vivir de
acuerdo a l, an con todo lo que nos pueda costar. Insisto que aqu se juega la asctica y la
mstica de nuestro tiempo, as como ha sucedido en los tiempos pretritos. La persona no puede
vivirse sino en la relacin con Dios y con el otro. No slo: la persona no puede vivirse sino es
llevando hasta sus ltimas consecuencias tal relacin.
El problema es que esto es de lo cotidiano. Me parece, con mucha tristeza, que lo
cotidiano no es suficientemente valorado. Pareciera que lo mejor son las experiencias fuertes, los
saltos en paracadas, las emociones extremas. No es que ello est mal. No. No se trata de denigrar
los momentos especiales, por decirlo de algn modo. Pero tales momentos han de estar

ubicados en el horizonte de la cotidianidad. En el da a da. Al fin y al cabo, la vida se juega all, en

la sencillez y la calidez del cotidiano. El ritmo no lo da lo extraordinario, el ritmo lo da lo
cotidiano.
La relacin con Dios se da en lo cotidiano. En el da a da. Vivir segn Dios es cosa de todos
los das. Me parece que en este particular nos ocurre como a Naamn (2 Re 5), y a tantos otros,
que esperamos cosas extraordinarias y nos indignamos ante lo sencillo. Nos cuesta aceptar la
cotidianidad de Dios. En este sentido, podemos decir que vivimos sin fe. La fe cristiana no puede
dejar de proclamar la cotidianidad de Dios, puesto que no puede dejar de anunciar el misterio de
la Encarnacin. En la humildad y sencillez de un nio envuelto en paales se nos ha manifestado
Dios. Toda la vida de Jess fue encarnacin. Toda la vida de Jess fue cotidianidad. El Hijo nos ha
enseado a relacionarnos con el Padre en el ritmo del da a da. Pero a nosotros, en ocasiones, nos
parece insuficiente. Gritamos contra esa cotidianidad. Nos violentamos ante el silencio de Dios. En
otras palabras: no vivimos de fe. No vivimos de esa relacin personal con Dios.
El fundamento de la relacin con Dios es el misterio de Cristo, verdadero Dios y verdadero
hombre, que nos ha hecho hijos hacindose hermano de nosotros. Fijarnos en la experiencia de
Jess es lo que nos ayuda a hacer el camino de la espiritualidad. Ms an, dejarnos llenar por el
Espritu de Jess es lo que nos va plenificando. La autenticidad del camino que vamos haciendo, en
otras palabras, no depende slo de nosotros: depende, sobre todo, de la comunin de espritu con
Jess. Es por ello que el centro de la relacin es Dios y no tanto nosotros. Pero no Dios a secas,
sino Dios-con-nosotros, Dios que se ha hecho uno de nosotros y nos ha introducido en el misterio
de su divinidad. En la relacin, Dios se nos ha dado totalmente en gratuidad. Se nos ha dado a s
mismo. Una relacin, en el modo como la hemos entendido aqu, no es tal sino en la reciprocidad.
El que Dios se nos haya dado no implica ya nuestra relacin con l. Nos queda la libertad de
aceptarle o rechazarle. A fin de cuentas, Dios no puede poder sobre nosotros, puesto que se
negara a s mismo negando nuestra absoluta libertad. Una autntica espiritualidad refiere a la
gratuidad de la relacin: la respuesta personal al amor de Dios no puede ser sino gratuita. Porque
es respuesta de amor y no comercio de bienes. Simplemente, vivimos de cara a Dios porque tal
vivencia, de-nuestro, nos humaniza. En otras palabras, por el nico gusto de darnos
definitivamente a Dios. Por puro amor, pues.
Podemos creer que esto no es posible. Que no hay tanto amor en nosotros como para vivir
gratuitamente de cara a Dios. Es lo que he insistido en todo el artculo: nos cuesta vivir la
relacionalidad en la cotidianidad. Estamos, quizs, ms acostumbrados a los clculos personales, al

comercio, a la retribucin de bienes. Incluso, entre nosotros, no estamos inclinados hacia el amor
gratuito. En otras palabras, no nos hemos dejado llenar por el Espritu de Jess. Ciertamente, el
camino no es sencillo, ya insist en ello, ni podemos hacerlo solos, en solitariedad. Pero el camino
se abre delante de nosotros para que lo andemos.

1.3 Espiritualidad de comunin

IGLESIA ES SACRAMENTO DE COMUNIN
El sacramento es signo y primicia, es signo e instrumento. Es decir, decimos que la >iglesia
es sacramento de comunin porque es Signo que seala, manifiestan, que sugiere, e Instrumento
que la produce, la realiza, es primicia donde se va realizando histricamente el Misterio Trinitaria.
Es Signo de comunin para los de afuera, e Instrumento de comunin para los de adentro,
pues los hace comunidad fraterna a imagen de la Comunin Trinitaria. Esto significa que el ser de
la Iglesia es el ser Comunin en todos los niveles, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo, Comunin en
el Espritu. El ser comunin impregna y atraviesa toda la vida y misin de la Iglesia, a nivel de
Iglesia universal, de Iglesia particular o dicesis, a nivel de Parroquia, y a nivel de la Comunidad
Eclesial de Base, la primera clula de estructuracin eclesial. Lo comunional es su nota peculiar, su
identidad y su quehacer permanente.

Pero tambin la Iglesia comunidad tiene su origen en el anuncio y signos del Reino de Dios
puestos por Jess. El Reino de Dios pide como condicin un pueblo reunido, en el que se haga
presente la salvacin ( Am. 9,11-12; Mt. 6,9-13; Ezeq. 20.41.44; 36,20-24). Los discpulos y
discpulas de Jess son signo proftico del nuevo Israel, que tambin es semilla del Pueblo Nuevo
de Dios, que Jess funda sobre su Muerte-Resurreccin, como expresin de la comunidad fiel a la
alianza de Dios, sellada en su muerte y resurreccin.
Este misterio de la Iglesia est simbolizado en el agua y sangre que manaron del costado
abierto de Cristo crucificado ( Jn.19,34, y profetizado en las palabras de Cristo acerca de su muerte
en cruz: y Yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos a m: Jn.12,32. Y estas palabras
de Jess se cumplieron ya que todos los hombres estn llamados a esta unin con Cristo, luz del
mundo, de quien procedemos, por quien vivimos y hacia quien caminamos( LG 3
La Iglesia es la familia de Dios:
Dios es familia de amor pleno, Dios es COMUNIN TRINITARIA. La Iglesia, que es la
expresin y realizacin humana, histrica de esa Comunin Trinitaria, ella es la Familia de Dios,
y en ella el amor y el servicio mutuo son actitudes fundamentales, como en la Trinidad. Jess

quiere la Iglesia unida, como el Padre, el Hijo y el Esp. Santo son UNO, porque de esa unidad
fraterna entre los integrantes de la Iglesia, depende que los dems crean que E es el enviado del
Padre a salvar a todos( Jn. 17,21-22). Solo as la Iglesia puede ser la luz que puesta sobre el
candelabro alumbre a todos los de la casa; es la ciudad construda sobre el monte y no se puede
esconder, sino que la ven todos ( Mt. 5,14-15). La Iglesia es la comunidad viva, es decir, el signo e
instrumento de unidad de todos los hombres y mujeres entre s, y de todos ellos con Dios, nos dice
el Concilio: LG 1.
Si a estas parbolas e imgenes agregamos la de Iglesia como Pueblo de Dios, la de
Cuerpo de Cristo, y la Iglesia como Comunin en el Espritu Santo, tenemos una
fundamentacin bblica que nos marca claramente la naturaleza profunda de la Iglesia como
COMUNIN de personas. La dimensin de Comunin, es esencial a la Iglesia, no solo en su
ser! o naturaleza, sino tambin en todo su obrar, en su misin evangelizadora debe estar
marcada, todo ella, como instrumento creador de hermandad, de comunin interpersonal : la
Comunin es para Evangelizar, y la Misin Evangelizadora es para crear Comunidad de salvados.
LA COMUNIN ES ESENCIAL A LA IGLESIA.