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E l S i e rvo
(I s a a s
sufrido
53)
Israel pas a manos de su hijo Salomn (1 Reyes 1;
2). Durante este perodo, Israel se volvi aun ms
prspero y poderoso, a pesar de que a finales del
reinado de Salomn, Dios les haba permitido a los
enemigos levantarse contra Israel, debido a la tolerancia de Salomn (e incluso estmulo) de la idolatra
(1 Reyes 11). El hijo de Salomn, Roboam, asumi
el reinado despus de su muerte, sin embargo, por
falta de sabidura, caus una ruptura dentro de su
reino, lo cual dio como resultado que la nacin se
dividiera en un reino norteo y un reino sureo,
cada uno con su propia lnea sucesora de reyes. (Los
reyes sureos fueron los nicos que continuaron en
la lnea de David.) Al reino norteo se le conoci
generalmente como Israel y al reino sureo como
Jud, debido a que estaba formado principalmente
por la tribu de Jud y la tribu de Benjamn que era
mucho ms pequea. Ambos reinos fueron culpables
de desechar la ley de Dios y de volverse a los dioses
paganos, y repetidamente Dios les envi profetas,
advirtindoles de los desastres que les vendran si
no dejaban sus caminos.
Isaas fue un profeta que proclam su mensaje
al pueblo de Jud y Jerusaln en la segunda mitad
del siglo octavo a. C. (Isaas 1.1), casi dos siglos
despus del reinado de David. Fueron das difciles
en la historia de Israel: Asiria haba conquistado el
reino norteo (Israel) en 722/721 a. C. El futuro del
reino sureo (Jud) ahora pareca incierto.
Los primeros treinta y nueve captulos de Isaas
son acerca del juicio que Dios planeaba traer sobre
la nacin de Jud, debido a que haban rechazado
Su ley. Esta destruccin lleg a su culminacin en
586 a. C., cuando los babilonios invadieron
Jerusaln, destruyeron el templo construido por Salomn y deportaron a un gran nmero de israelitas
destacados, sacndolos de sus tierras y llevndolos
a Babilonia y otros lugares.
Sin embargo, cuando comenzamos a leer Isaas
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nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la
ira (Romanos 5.69).
La siguiente es la parte del mensaje del evangelio que debera apelar a nuestro corazn: la
verdad de que Cristo sufri y muri por nosotros.
Para ver este hecho an ms claramente, ayuda
si personalizamos Isaas 53, redactndolo en la
primera persona del singular: Ciertamente llev
l mis enfermedades, y sufri mis dolores; [] Mas
l herido fue por mis rebeliones, molido por mis
pecados; el castigo de mi paz fue sobre l, y por su
llaga fui yo curado.
su maltrato (53.79)
Adems, Isaas mostr que Jess sufrira injustamente. Los versculos 7 al 9 expresan toda
la injusticia que el Siervo haba de sufrir por los
dems. Fue oprimido y recibi afliccin, dijo Isaas,
sin embargo, no por algo que l haba hecho. El
versculo 7 recalca el carcter voluntario de Su
sacrificio: Cuando sufra, no abri su boca
en protesta ni venganza. Su vida le fue quitada e
incluso Su sepultura fue un acto de humillacin,
aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en
su boca (53.9b).
Encontramos el mismo nfasis puesto en la
inocencia de Jess en la narracin que hace Lucas
de Su juicio delante del gobernador romano Pilato.
Pese a las acusaciones contra Jess expresadas por
los principales sacerdotes y los seguidores de estos,
Pilato asever: Ningn delito hallo en este hombre
(Lucas 23.4). Ms adelante, despus de enviar a Jess
a Herodes, el rey judo, para ser indagado, Pilato se
dirigi a los principales sacerdotes y gobernantes
del pueblo judo y les inform as:
no he hallado en este hombre delito alguno
de aquellos de que le acusis. Y ni aun Herodes,
porque os remit a l; y he aqu, nada digno de
muerte ha hecho este hombre. Le soltar, pues,
despus de castigarle (Lucas 23.1316).
Al resaltar la inocencia del Siervo Sufrido, Isaas 53 anticipa algo que es aclarado en el Nuevo Testamento: que pese a que Jess fue completamente humano (como tambin completamente divino; Juan 1.1;
Colosenses 2.9; Hebreos 1.8), no cometi pecado alguno.
El ministerio pblico de Jess no comenz sino hasta haber soportado cuarenta das de pruebas en el
desierto, donde resisti lo peor que Satans poda presentarle (Mateo 4.111; Lucas 4.113). Pablo escribi
que Al que no conoci pecado [Jess], por nosotros [Dios] lo hizo pecado, para que nosotros fusemos
hechos justicia de Dios en l (2 Corintios 5.21). La expresin lo hizo pecado no quiere decir que fue
culpable de pecado, sino que carg con las consecuencias de los pecados del mundo. De manera similar,
1 Juan 3.5 dice: Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l.
Cuando les inst a los creyentes a sufrir sin tomar represalias, Pedro asever que Jess no hizo pecado,
ni se hall engao en su boca (1 Pedro 2.22).
Tal vez, la declaracin ms clara acerca de la perfeccin de Jess se encuentra en Hebreos 4.15, donde
dice: Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino
uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.
La nica forma para que Jess pudiera ser una ofrenda perfecta por nosotros era permaneciendo sin
pecado, un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Pedro 1.19) como lo requera la ley de Moiss
(Levtico 3; 4).
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