http://revista.batistapioneira.edu.

br/

Este artigo parte integrante da

Revista

Batista Pioneira
online - ISSN 2316-686X

Bblia,
Teologia
e prtica

impresso: ISSN 2316-462X

UM ESBOO HISTRICO DA HERMENUTICA BBLICA:

Da poca do Novo Testamento aos dias atuais

Dr. Antonio Renato Gusso1

RESUMO
Como o ttulo j informa, este artigo apresenta um esboo histrico a respeito dos
mtodos predominantes de interpretao bblica nos vrios perodos da histria, que
vai da poca do prprio Novo Testamento at a atualidade. Sem entrar em muitos
detalhes, ele destaca as caractersticas principais da Interpretao Judaica na poca
do Novo Testamento, da Interpretao no Perodo Inicial do Cristianismo Ps Novo
Testamento, bem como as da Interpretao nos perodos da Idade Mdia, da Reforma,
do Confessionalismo, do Histrico-Crtico e do Ps-Modernismo.
Palavras-chaves: Hermenutica Bblica. Histria da Hermenutica.

ABSTRACT
As the title already states, this article presents a historical sketch about the
primary methods of biblical interpretation in different periods of history, from the
time of the New Testament until the present. Withoutexpoundingextensive details,
it highlights the main traits of Jewish interpretation during the New Testament
O autor tem Mestrado e Doutorado em Cincias da Religio pela UMESP e Ps-Doutorado em Teologia
pela EST (So Leopoldo). diretor da Faculdade Batista Pioneira (Iju) e professor da Faculdade Teolgica
Batista do Paran. E-mail: renatogusso@hotmail.com
1

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

166
period, Christian Interpretation after the New Testament period, as well as during
the Middle Ages, Reformational, Confessional, Historical-critical and Post-modern
periods.
Keywords: Biblical hermeneutics. History of hermeneutics.

Antonio Renato Gusso

INTRODUO
Sempre que existir alguma forma de escrito e leitores para eles, com certeza
haver tambm a prtica da interpretao. No h como fazer uma leitura sem tomar
algum tipo de posio em relao ao texto. Contudo, nem sempre a maneira de
interpretar tem sido ou ser a mesma. Ser visto nos pontos abaixo que, em paralelo
com a trajetria da utilizao da Bblia, existe uma histria de sua interpretao, a
qual mostra, em cada uma de suas fases, maneiras diferentes de interpretar.
O conhecimento desta histria, ainda que em linhas gerais, como ser apresentada
neste esboo, pode ser til para o intrprete atual. Observar os erros e os acertos do
passado, bem como as incoerncias do presente, uma atitude sbia daquele que
deseja evitar dificuldades no futuro. Portanto, sempre salutar observar com ateno
como agiram os intrpretes que antecederam o perodo atual, ou ainda labutam nesta
tarefa to especial, e aprender com eles a como fazer ou no fazer.
No h a inteno neste artigo de apresentar uma histria da hermenutica. Como
o ttulo j aponta, o objetivo esboar, apenas, uma linha geral que possa dar ao leitor
uma viso panormica do assunto. Isto ser feito dividindo e apresentando o tema em
sete perodos, chamados de: 1) A Interpretao Judaica na poca do Novo Testamento;
2) A Interpretao no Perodo Inicial do Cristianismo Ps Novo Testamento; 3) A
Interpretao no Perodo da Idade Mdia; 4) A Interpretao no Perodo da Reforma;
5) A Interpretao no Perodo do Confessionalismo; 6) A Interpretao no Perodo
Histrico-Crtico e 7) A Interpretao no Perodo Ps-Moderno. Tambm no se
defende aqui que em cada um dos perodos tratados somente um tipo de interpretao
foi utilizado. Com certeza mtodos variados tm sido empregados lado a lado, pelos
mesmos ou diferentes intrpretes, em um mesmo perodo. Os perodos apenas
destacam as nfases de suas pocas. Segue a explanao de cada um deles.

1. A INTERPRETAO JUDAICA NA POCA DO NOVO TESTAMENTO

Na poca em que os acontecimentos narrados no Novo Testamento estavam ainda
em andamento, a Bblia j vinha sendo interpretada. Naturalmente, no existia uma
Bblia como hoje conhecida, formada pelo Antigo e pelo Novo Testamento, pois esta

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

segunda parte ainda no havia sido escrita, e a primeira era formada por livros soltos
e no colecionados em um volume, como acontece na atualidade. Mas, assim mesmo,
a primeira parte era bem conhecida e recebia interpretaes j por vrios sculos, a
partir de sua verso hebraica ou grega - a Septuaginta (LXX).
possvel afirmar que havia, por esta poca, no meio judeu, duas formas principais
de interpret-la, ambas baseadas na concepo do que era considerado Palavra de Deus.
Para o grupo dos chamados saduceus, os quais compunham a parte principal da classe
sacerdotal, apenas a primeira diviso do Cnon Hebraico tinha autoridade normativa.
Para eles, s a poro atualmente chamada de Pentateuco, formada pelos atuais livros
de Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio, conhecida na poca como
Lei (Tor), era considerada Palavra de Deus. Isto levava a uma interpretao bastante
diferente da praticada pelos fariseus, que aceitavam como sendo Palavra de Deus as
trs divises do Antigo Testamento: Lei, Profetas e Escritos (Tor, Neviim e Ketuvim),
alm da tradio.
Paulo, conhecendo estas diferenas a respeito da interpretao que havia entre
saduceus e fariseus, em certa ocasio causou grande tumulto diante do Sindrio ao
declarar que estava sendo julgado por causa da ressurreio dos mortos, questo
descartada pelos saduceus, pois o Pentateuco no trata deste assunto, mas aceita por
fariseus que tinham tambm outras partes do Antigo Testamento mais a tradio como
base para suas doutrinas. Veja a passagem de Atos, na verso Revista e Atualizada de
Almeida, como segue:
Sabendo Paulo que uma parte do Sindrio se compunha de
saduceus e outra, de fariseus, exclamou: Vares, irmos, eu sou
fariseu, filho de fariseus! No tocante esperana e ressurreio
dos mortos sou julgado! 7 Ditas estas palavras, levantou-se
grande dissenso entre fariseus e saduceus, e a multido se
dividiu. 8 Pois os saduceus declaram no haver ressurreio,
nem anjo, nem esprito; ao passo que os fariseus admitem todas
essas coisas.
9
Houve, pois, grande vozearia. E, levantando-se alguns escribas
da parte dos fariseus, contendiam, dizendo: No achamos neste
homem mal algum; e ser que algum esprito ou anjo lhe tenha
falado? 10 Tomando vulto a celeuma, temendo o comandante que
fosse Paulo despedaado por eles, mandou descer a guarda para
que o retirassem dali e o levassem para a fortaleza (At 23.6-10).2
6

Um esboo histrico da hermenutica bblica: da poca do Novo Testamento aos dias atuais

167

A interpretao de Jesus, ainda que levasse em conta o Cnon em sua totalidade, da

BBLIA Sagrada. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada no Brasil.
2. ed. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2000.
2

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

168
mesma forma que os fariseus, diferia dos padres judaicos normais. Sua interpretao
deixava de lado o literalismo extremo do texto, buscando o esprito do mesmo. Ia,
tambm, contra os saduceus, que ficavam com apenas parte das Escrituras (Mt 22.2333) e, ao mesmo tempo, censurava os fariseus que iam alm delas, dando mais valor
tradio do que aos Textos Sagrados (Mt 15.1-9). Veja os textos abaixo, de acordo
com a Verso Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida:
Naquele dia, aproximaram-se dele alguns saduceus, que
dizem no haver ressurreio, e lhe perguntaram: 24Mestre,
Moiss disse: Se algum morrer, no tendo filhos, seu irmo
casar com a viva e suscitar descendncia ao falecido. 25Ora,
havia entre ns sete irmos. O primeiro, tendo casado morreu
e, no tendo descendncia, deixou sua mulher a seu irmo; 26o
mesmo sucedeu com o segundo, com o terceiro, at ao stimo;
27
depois de todos eles, morreu tambm a mulher. 28Portanto,
na ressurreio, de qual dos sete ser ela esposa? Porque todos
a desposaram. 29Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo
as Escrituras nem o poder de Deus. 30Porque, na ressurreio,
nem casam, nem se do em casamento; so, porm, como os
anjos no cu. 31E, quanto ressurreio dos mortos, no tendes
lido o que Deus vos declarou: 32Eu sou o Deus de Abrao, o
Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ele no Deus de mortos, e
sim de vivos. 33Ouvindo isto, as multides se maravilhavam da
sua doutrina (Mt 22.23-33).3

Antonio Renato Gusso

23

Ento vieram de Jerusalm a Jesus alguns fariseus e escribas

e perguntaram: 2Por que transgridem os teus discpulos a
tradio dos ancios? Pois no lavam as mos, quando comem.
3
Ele, porm, lhes respondeu: Por que transgredis vs tambm
o mandamento de Deus, por causa da vossa tradio? 4Porque
Deus ordenou: Honra a teu pai e a tua me; e: Quem maldisser a
seu pai ou a sua me seja punido de morte. 5Mas vs dizeis: Se
algum disser a seu pai ou a sua me: oferta ao Senhor aquilo
que poderias aproveitar de mim; 6esse jamais honrar a seu
pai ou a sua me. E, assim, invalidastes a palavra de Deus, por
causa da vossa tradio. 7 Hipcritas! Bem profetizou Isaas a
vosso respeito, dizendo: 8Este povo honra-me com os lbios,
mas o seu corao est longe de mim. 9E em vo me adoram,
ensinando doutrinas que so preceitos de homens (Mt 15.1-9).4
1

Na interpretao de Jesus tambm havia espao para certa seleo do Antigo

Sociedade Bblica do Brasil: Almeida Revista e Atualizada, com nmeros de Strong. Sociedade Bblica
do Brasil, 2005.
4
Sociedade Bblica do Brasil, 2005.
3

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

169

Entretanto, os fariseus, sabendo que ele fizera calar os saduceus,

reuniram-se em conselho. 35 E um deles, intrprete da Lei,
experimentando-o, lhe perguntou: 36 Mestre, qual o grande
mandamento da Lei? 37 Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor,
teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu
entendimento. 38 Este o grande e primeiro mandamento. 39 O
segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo.
40
Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.5
34

Outro exemplo de Jesus selecionando partes do Antigo Testamento pode ser visto
em Mateus 23.23, onde ele mostra que existem alguns preceitos da lei mais importantes
do que outros. Em especial, neste texto, destaca como mais importante a prtica da
justia, da misericrdia e da f, colocando-a acima da prtica do dzimo, levada to a
srio pelos fariseus de sua poca. Ele disse: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas,
porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os
preceitos mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer
estas coisas, sem omitir aquelas!.6
Para concluir este ponto pode-se dizer o seguinte: A interpretao de Jesus era
diferente da interpretao dos saduceus e dos fariseus, em especial pela nfase dada
naquilo que era considerado Palavra de Deus. Para os saduceus, apenas o Pentateuco
era considerado assim. Desta forma, para Jesus, que considerou todo o Antigo
Testamento como Palavra de Deus, os saduceus estavam desconsiderando a maior
parte do Texto Sagrado. Por outro lado, os fariseus, que iam alm do Texto Sagrado
e at mesmo anulavam-no em favor da tradio, tambm foram criticados por Jesus.

2. A INTERPRETAO NO PERODO INICIAL DO CRISTIANISMO

PS NOVO TESTAMENTO
A partir de um lugar destinado para a instruo de catecmenos, em Alexandria,
no Egito, surgiu uma escola de treinamento de pregadores e professores. O importante
escritor e professor Clemente (150-215 d.C.) foi um de seus administradores. Este

Um esboo histrico da hermenutica bblica: da poca do Novo Testamento aos dias atuais

Testamento. Por exemplo, quando questionado a respeito de qual seria o maior dos
mandamentos da Lei de Deus, emitindo julgamento de valor entre eles, no teve
dificuldades em responder apresentando dois mandamentos, dos quais a maior parte
do Antigo Testamento dependente, as duas primeiras divises conhecidas como Lei
e Profetas, como se observa em Mateus 22.34-40, que diz assim:

Sempre bom lembrar que o Cnon Hebraico se divide em trs partes, que so: Lei, Profetas e Escritos.
Assim, nesta passagem, Jesus se referiu ao menos s suas duas primeiras divises.
6
Sociedade Bblica do Brasil, 2005.
5

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

170

Antonio Renato Gusso

teve Orgines (185-254 d.C.) como seu mais famoso pupilo.7 Orgines, por sua vez,
foi primeiro na histria da igreja a apresentar uma teoria de interpretao bblica.
Demonstrando influncia recebida de Filo e Plato, ele elaborou seu mtodo, que
pode ser chamado de alegrico. Nele, o que realmente interessava ao intrprete no
era o que estava escrito no texto, mas, sim, o que estava por trs dele. O importante
era buscar o significado oculto, tambm chamado de mais profundo, pois este que
era considerado o significado verdadeiro, inspirado por Deus.8 Esta concluso de
que a Bblia no foi feita para significar o que diz abertamente acabou tornando-a
semelhante a um objeto mgico de onde se extraam mistrios e verdades.9 Veja um
exemplo citado por Robinson da extravagante interpretao de Orgenes, ainda aceita
por alguns intrpretes hodiernos dados a alegorizar textos no alegricos. Segundo
este autor, Orgenes, ao interpretar o Captulo 6 de Josu, o relato da batalha de Jeric,
sustentou que Josu representava Jesus, e a cidade de Jeric
representava o mundo. Os [...] sacerdotes que levavam
trombetas ao redor da cidade representavam Mateus, Marcos,
Lucas, Joo, Tiago e Pedro. Raabe, a prostituta, representava
a Igreja, que composta de pecadores; e o cordo vermelho
que ela exibiu para se livrar com toda sua casa, era o sangue
de Cristo.10

Alm da forma apresentada no pargrafo anterior, o mtodo de Orgenes apontava

para a necessidade de se procurar pelo menos trs nveis de significados na Bblia.
No primeiro nvel estava a busca do sentido literal, ou primrio, que no era levado
muito a srio. No segundo buscava-se o significado psquico ou moral, relacionado
com a vida religiosa do presente e, finalmente, o terceiro e mais importante para ele, o
sentido espiritual, que dizia respeito vida futura e celestial.11 Aqueles que lanaram
mo deste mtodo de interpretao, muitas vezes, ficaram limitados somente pela
prpria imaginao. Mesmo assim, este mtodo se tornou o mtodo dominante no
perodo inicial da Igreja, seguiu firme at a Idade Mdia por meio de personagens
como Anselmo e outros, sobrevivendo at a atualidade em alguns meios que rejeitam
CURTIS, Bill. The origins of biblical hermeneutics. In: AKIN, Daniel L.; CURTIS, Bill; RUMMAGE,
Stephen. Engagin exposition. Nashville, Tennessee: B&H Publishing Group, 2011. p. 19.
8
MLLER, nio R. O mtodo histrico-crtico - uma avaliao. In: FEE, Gordon D.; STUART, Douglas.
Entendes o que ls: um guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da hermenutica. So Paulo:
Vida Nova, 2001. p. 239.
9
NEWPORT, John P. A interpretao da Bblia. In: ALLEN, Clifton. J. (Ed. Ger.). Comentrio bblico
Broadman: Velho Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1986. p. 51.
10
ROBINSON, Haddon W. Pregao bblica: o desenvolvimento e a entrega de sermes expositivos. So
Paulo: Shedd, 2003. p. 95.
11
MLLER, 2001, p. 239.
7

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

a instruo como necessria para a prtica da hermenutica bblica.12

Como certa reao contra o mtodo de Orgenes, surgiu, mais tarde, a chamada
escola de Antioquia. Seus principais representantes foram Crisstomos (falecido
em 407 d.C.), conhecido como o maior pregador da igreja antiga, e Teodoro de
Mopsustia (falecido em 429 d.C.), destacado como o maior dos exegetas deste
perodo. A diferena destes em relao a Orgenes e escola de Alexandria repousava
sobre o conceito de inspirao. Enquanto Orgenes, assim como outros da escola de
Alexandria, via a inspirao como declaraes produzidas em estado de xtase, os da
escola de Antioquia entendiam que ela era um impulso divino sobre os autores, que
continuavam sob o controle de suas prprias conscincias. Assim, era normal para
Orgenes buscar os significados ocultos como tambm o era para os de Antioquia
procurar, principalmente, o sentido literal, ainda que no exclussem os sentidos
tipolgicos e alegricos.13 Com certeza, a questo da opinio a respeito da inspirao,
assim como no passado, continua na atualidade a levar a interpretaes diferentes.
Da mesma forma, aqueles que creem na inspirao como um ditado verbal de cada
palavra tendem a encontrar significados ocultos na Bblia, enquanto os que creem na
inspirao como um impulso divino sobre os autores buscam mais o significado literal
de cada passagem.
De acordo com Paulo Anglada, Orgenes o criador de uma das mais fantasiosas
e conhecidas interpretaes alegricas da chamada Parbola do Bom Samaritano.
Segundo este autor, Orgenes entendeu que o homem atacado significava Ado, no
sentido de humanidade; Jerusalm, os cus; a cidade de Jeric, o mundo; os ladres
representavam o diabo e seus anjos; o sacerdote representava a lei, j o levita
representava os profetas; o samaritano, o prprio Jesus; o animal, o corpo de Cristo,
que suportou o Ado cado; a estalagem seria a igreja; as duas moedas representariam
o Pai e o Filho, e a promessa feita pelo samaritano de voltar indicava tambm a volta
de Cristo.14
Agostinho, que viveu entre 354 e 430 d.C., utilizou praticamente a mesma
interpretao de Orgenes para este texto, com pequenas diferenas, e serve como
exemplo de como interpretaes feitas por intrpretes de destaque podem influenciar
outros no futuro, alm de mostrar do que um intrprete era capaz de deduzir dos

Um esboo histrico da hermenutica bblica: da poca do Novo Testamento aos dias atuais

171

CURTIS, 2011, p. 19-20.

MLLER, 2001, p. 240.
14
ANGLADA, Paulo Roberto Batista. Introduo hermenutica reformada: correntes histricas,
pressuposies, princpios e mtodos lingusticos. Ananindeau: Knox Publicaes, 2006, p. 31.
12
13

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

172

Antonio Renato Gusso

textos bblicos neste perodo. Veja a interpretao de Lucas 10.30-37 defendida por
Agostinho, segundo Hayes e Holladay. Ele, analisando o texto, entendeu que:
O homem que descia de Jerusalm para Jeric representa Ado.
Jerusalm a cidade celestial da paz da qual Ado veio a cair.
Jeric significa a lua e aponta para a mortalidade humana. Ela
nasce, desenvolve-se, mngua e morre. Os bandidos que atacam
Ado so o Diabo e seus anjos. Eles o despojam da imortalidade
e o espancam para persuadi-lo a pecar. Eles o abandonam
quase morto. O sacerdote e o levita, os quais passam pelo
homem sem ajud-lo, so os ministros do Antigo Testamento,
o qual no pode trazer salvao. O termo Samaritano significa
Tutor. Sendo assim, ele uma referncia ao prprio Jesus. As
faixas colocadas sobre os ferimentos significam a repreenso
do pecado. leo o conforto da boa esperana e o vinho a
exortao para que se trabalhe com um esprito fervoroso. O
animal no qual o homem estava montado significa a carne na
qual Jesus apareceu entre os homens. Ser colocado sobre o
animal crer na encarnao de Cristo. A hospedaria para a qual
o homem foi levado a igreja, onde as pessoas so confortadas
em sua peregrinao de retorno para a cidade celestial. As duas
moedas que o Bom Samaritano entregou para o hospedeiro a
promessa desta vida e do que vir, ou, ainda, os dois principais
sacramentos. O hospedeiro o apstolo Paulo.15

Pode parecer estranho, mas ainda nos dias atuais, mesmo falando de assuntos
totalmente diferentes daquilo que o texto em si apresenta, esta interpretao alegrica
ainda tem sido utilizada por pregadores evanglicos como a correta para a passagem
em foco. Sua influncia continua sendo muito forte.
S para encerrar este ponto, como bem destacou Paulo Anglada, a subjetividade
desta forma de interpretao fica clara quando se comparam as diferenas j
apresentadas no decorrer da histria em relao ao significado, por exemplo, das duas
moedas que so citadas na parbola. Elas j foram interpretadas como: o Pai e o Filho,
o Antigo e o Novo Testamento, os dois mandamentos do amor (a Deus e ao prximo),
f e obras, virtude e conhecimento, o corpo e o sangue de Cristo, as promessas de vida
presente e futura,16 entre outros. Como se v, a interpretao, neste caso, depende da
criatividade do intrprete.

HAYES, J. H.; HOLLADAY, C. R. Biblical exegesis: a beginners handbook. Atlanta: John Knox Press,
1987. p. 20. (Texto traduzido por Antnio Renato Gusso)
16
ANGLADA, 2006, p. 31.
15

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

173

Este perodo bastante longo, pois se estende de aproximadamente 500 at

1500 d.C., e no deve ser tomado aqui com muita preciso na questo de tempo.
A interpretao na Idade Mdia, ainda que no de forma exclusiva, foi fortemente
influenciada pelo mtodo alegrico de Orgenes e da escola de Alexandria.
Normalmente a Bblia era interpretada buscando-se, pelo menos, dois significados - o
literal e o oculto - mas poderia chegar at mesmo ao nmero de sete significados. O
mtodo mais popular utilizado pelo catolicismo buscava quatro sentidos, que so:
1) O sentido histrico literal, procurando descobrir o significado
pretendido pelo autor;
2) O sentido alegrico, que tinha como funo chamar f;
3) O sentido moral, governador da conduta do cristo;
4) O sentido anaggico,17 dizendo respeito ao destino final do
crente.18

claro que havia excees neste perodo, principalmente mais para o final, depois
de 1100 d.C. Entre elas esto as formas de interpretao praticadas por Toms de
Aquino, que se preocupava mais em dar o significado primrio do texto, e a escola de
S. Vctor, influenciada pela exegese praticada pelos rabinos, na mesma poca.19

4. A INTERPRETAO NO PERODO DA REFORMA

Ainda que desde o incio do cristianismo tenham sido feitos alguns esforos
para que a Bblia fosse interpretada a partir de princpios gramaticais, histricos e
teolgicos, a principal tentativa ocorreu no sculo XVI, na poca dos reformadores.
Opondo-se interpretao dos eruditos patrsticos e medievais, os reformadores
enfatizaram a necessidade de interpretar a Bblia em seu sentido literal, destacando
este significado como a nica fonte de autoridade em matria de religio crist. Assim,
a Bblia, que vinha sendo interpretada luz da tradio, passa a ter prioridade sobre
a tradio e a julg-la.20
Muitos estudiosos identificam o dia 31 de outubro de 1517, o dia em que Martinho
Lutero (1483-1546 d.C.) fixou suas 95 teses na porta da igreja de Wittenberg, na
Alemanha, como o incio da Reforma.21 Dizer isto talvez seja simplificar demais a

Um esboo histrico da hermenutica bblica: da poca do Novo Testamento aos dias atuais

3. A INTERPRETAO NO PERODO DA IDADE MDIA

Este termo oriundo do verbo grego anago (a)na/gw) que possui, entre outros, os significados de: levar
para cima, elevar, enaltecer, reconduzir ptria, etc.
18
MLLER, 2001, p. 240-241.
19
MLLER, 2001, p. 241.
20
NEWPORT, 1986, p. 53.
21
CURTIS, 2011, p. 21.
17

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

Antonio Renato Gusso

174
questo. Mas o importante neste ponto do artigo lembrar, como fez Newport, que
Lutero abandonou o mtodo qudruplo de interpretao que vinha sendo praticado
desde a Idade Mdia, chamou o mtodo alegrico, zombeteiramente, de truques
de macaco, que serviam apenas para demonstrar a esperteza do exegeta, e passou
a defender que o texto deveria ser entendido em seu significado claro, dentro de seu
contexto. Por isso, ele enfatizou a necessidade do estudo da histria e das lnguas
originais da Bblia22 e de se buscar o significado primrio, permitindo-se outros
sentidos apenas quando o prprio texto apontava para isto.23 Ele nem sempre seguiu
de forma fiel a hermenutica literal que defendia, mas enfatizou trs princpios
bsicos de interpretao, que eram: 1) A Escritura a nica forma de revelao e
deve ser interpretada por ela mesma; 2) Toda passagem da Escritura possui apenas
um significado e 3) Existem alguns problemas nas Escrituras que no podem ser
resolvidos.24
Considerado o maior intrprete da Reforma, Joo Calvino, da mesma maneira
que Lutero, tambm interpretou a Bblia em seu significado histrico e gramatical.25
Quanto Igreja Catlica, nesta fase no apresentou progresso na rea de interpretao.
Reagindo contra os reformadores, insistiu que a interpretao deveria ser feita com
base na verso bblica em latim - a traduo feita por Jernimo, conhecida como
Vulgata - levando-se em conta a tradio da Igreja e dos primeiros pensadores do
cristianismo, os chamados Pais da Igreja. Em outras palavras, no foi dado o direito da
interpretao particular: s a Igreja poderia interpretar a Bblia.26

5. A INTERPRETAO NO PERODO DO CONFESSIONALISMO

O perodo seguinte ao da Reforma pode ser chamado de Perodo das Confisses
de F. Os protestantes no aceitavam submeter suas interpretaes s normas
estabelecidas pelos conclios e papas. Ao mesmo tempo, ainda que na teoria
afirmassem que a Escritura interpretava a Escritura, na prtica corriam o srio risco
de terem suas interpretaes atreladas s confisses de f, que surgiam em grande
nmero, como resultado das muitas divises que havia na Igreja,27 problema cada vez
maior na Modernidade.
NEWPORT, 1986, p. 53.
MLLER, 2001, p. 240-242.
24
CURTIS, 2011, p. 21.
25
NEWPORT, 1986, p. 53.
26
BERKHOF, Louis. Princpios de interpretao bblica. Rio de Janeiro: JUERP, 1981. p. 30.
27
BERKHOF, 1981, p. 31-32.
22
23

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

Nesta poca a interpretao ficou atrelada s Confisses de F e, naturalmente,

submissa dogmtica (Teologia Decretada), mais conhecida nos meios evanglicos
como Teologia Sistemtica. Os esforos empreendidos no estudo bblico interpretativo,
nesta poca, no passavam de uma busca de textos que provassem as declaraes de
f de antemo estabelecidas.28 Nesta busca, muitas vezes, as interpretaes foram
foradas para apoiar aquilo que j estava determinado nas confisses como sendo
verdade em matria de f.
Foi neste perodo, como uma reao aos intrpretes confessionais, que surgiu o
movimento conhecido como Pietismo. Um de seus principais representantes, em
matria de interpretao bblica, foi Johann Albrecht Bengel. Ele no se limitava
a interpretar e expor os textos, mas, principalmente, exortava aplicao das
mensagens vida pessoal. Os seguintes passos metodolgicos eram levados em conta
na sua interpretao:

1) O estabelecimento do texto;

2) A busca dos significados das palavras;

3) O estabelecimento do contexto;

4) A verificao do contexto bblico;

5) Auxlio obtido na verificao do fundo histrico;

6) O significado geral do texto como um todo e

7) A aplicao.29
Uma simples observao lista acima j mostra que ela contm orientaes
importantes para se chegar ao significado do texto intencionado pelo seu autor.

6. A INTERPRETAO NO PERODO HISTRICO-CRTICO

Um dos principais motivos que levou ao surgimento do estudo histrico-crtico
da Bblia foi o desejo de adequao nfase cientfica dada nos meios acadmicos
nos sculos dezoito e dezenove. Com a pressuposio de que o ser humano era
o centro do universo e que tudo deveria ser julgado por sua racionalidade, as
antigas interpretaes, baseadas na f, foram dando lugar a mtodos considerados
cientficos.30 Assim, a inspirao e infalibilidade das Escrituras foram negadas e a
Bblia passou a ser interpretada como qualquer outro livro. Retirando dela o valor
sobrenatural, os intrpretes passaram a, apenas, discutir questes histricas e crticas

Um esboo histrico da hermenutica bblica: da poca do Novo Testamento aos dias atuais

175

BERKHOF, 1981, p. 32.

MLLER, 2001, p. 244.
30
MLLER, 2001, p. 245, 246.
28

29

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

176
que a envolviam,31 o que, certamente, no demonstrou valor prtico para a Igreja.
Como destacou Lopes, o mtodo histrico-crtico tirou da Bblia o status de Palavra
de Deus e a transformou em um simples testemunho de f do povo de Israel e da Igreja
Primitiva.32

Antonio Renato Gusso

7. A INTERPRETAO NO PERODO PS-MODERNO

L pela metade do sculo 20 comearam a surgir vrias teorias hermenuticas que
podem ser classificadas como Ps-modernas. Elas so o resultado da influncia do
trabalho de, entre outros, F. Schleiermacher, R. Bultmann, F. Saussure, K. Barth, H-G
Gadamer e J. Derrida.33 Elas se dividem em muitas, mas possuem alguns pontos em
comum, entre eles estes dois de destaque: 1) A nfase na sincronia do texto e no na
diacronia, ou seja, procura analisar o texto em si, ignorando sua histria e 2) Partem
do princpio de que o texto possui mltiplos sentidos e no apenas um. Na verdade,
esta abordagem parece ser uma espcie de retorno alegoria,34 onde os sentidos do
texto dependem da criatividade do intrprete e no da inteno dos autores.
Para ajudar a entender esta poca histrica da interpretao, que entre outros
pontos destaca a morte do autor e a necessidade de desconstruo do texto, um
livro excelente o de Kevin Vanhoozer: H um significado neste texto? Interpretao
bblica: os enfoques contemporneos. Nele, do ponto de vista da teologia reformada,
o autor apresenta um panorama do perodo, como se chegou a esta situao e quais as
consequncias para a interpretao. Seu enfoque, ainda que esteja baseado em vrios
autores e correntes, destaca principalmente a obra de Derrida.35
Para que se sinta um pouco da dificuldade que aqueles que creem na Bblia
como verdade absoluta vinda de Deus tm para transitar entre os mtodos psmodernos, basta lembrar o destaque que Daniel Kerber d a respeito do pensamento
ps-moderno. Ele diz o seguinte: A marca do pensamento ps-moderno a morte
da verdade.36 Assim, como conciliar esta afirmao com as bases da f crist? Como
palavra final para esta breve descrio do Perodo Ps-moderno, parece importante

BERKHOF, 1981, p. 36.

LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes: uma breve histria da interpretao. So
Paulo: Cultura Crist, 2007. p. 194.
33
LOPES, 2007, p. 225.
34
LOPES, 2007, p. 225-226.
35
VANHOOZER, Kevin. H um significado neste texto? Interpretao bblica: os enfoques
contemporneos. So Paulo: Vida, 2005.
36
KERBER, Daniel. Faithful translation in age of multiple modernities. In: The Bible translator. Reading,
England: The United Bible Societies, 2012. p. 133.
31

32

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

177

CONCLUSO
Ainda cabe uma palavra ao final deste esboo histrico da hermenutica bblica. O
assunto, para fins didticos, foi explanado perodo por perodo, mas isto no significa
que em cada um deles s se utilizava uma forma de interpretao, a que foi destacada
no escrito. No, assim como na atualidade, tambm no decorrer da histria muitos
mtodos tm sido utilizados, por pessoas diferentes mas em perodos comuns. Os
mtodos, ou tendncias, relacionados acima com determinados perodos, so os que se
destacaram, ou se destacam, mas sempre estiveram longe de conseguir a unanimidade.

REFERNCIAS
ANGLADA, Paulo Roberto Batista. Introduo hermenutica reformada:
correntes histricas, pressuposies, princpios e mtodos lingusticos. Ananindeau:
Knox Publicaes, 2006.
BERKHOF, Louis. Princpios de interpretao bblica. Rio de Janeiro: JUERP,
1981.
BBLIA Sagrada. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida. Revista e
atualizada no Brasil. 2. ed. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2000.
CURTIS, Bill. The origins of biblical hermeneutics. In: AKIN, Daniel L.; CURTIS,
Bill; RUMMAGE, Stephen. Engagin exposition. Nashville, Tennessee: B&H
Publishing Group, 2011.

Um esboo histrico da hermenutica bblica: da poca do Novo Testamento aos dias atuais

dizer o seguinte: Percebe-se que na interpretao ps-moderna no existe errado,

pois todos esto certos, sejam quais forem as suas interpretaes para determinado
texto, pois tudo depende da criatividade do leitor, com exceo, claro, daquele que
cr na existncia do certo e do errado; este, para os ps-modernos convictos, est
sempre errado.

HAYES, J. H.; HOLLADAY, C. R. Biblical exegesis: a beginners handbook. Atlanta:

John Knox Press, 1987.
KERBER, Daniel. Faithful translation in age of multiple modernities. In: The Bible

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012

178
translator. Reading, England: The United Bible Societies, 2012.
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes: uma breve histria da
interpretao. So Paulo: Cultura Crist, 2007. p. 194.
MLLER, nio R. O mtodo histrico-crtico - uma avaliao. In: FEE, Gordon
D.; STUART, Douglas. Entendes o que ls: um guia para entender a Bblia com o
auxlio da exegese e da hermenutica. So Paulo: Vida Nova, 2001.
NEWPORT, John P. A interpretao da Bblia. In: ALLEN, Clifton. J. (Ed. Ger.).
Comentrio bblico Broadman: Velho Testamento. Rio de Janeiro: JUERP, 1986.

Antonio Renato Gusso

ROBINSON, Haddon W. Pregao bblica: o desenvolvimento e a entrega de

sermes expositivos. So Paulo: Shedd, 2003.
Sociedade Bblica do Brasil: Almeida revista e atualizada, com nmeros de Strong.
Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2005.
VANHOOZER, Kevin. H um significado neste texto? Interpretao bblica: os
enfoques contemporneos. So Paulo: Vida, 2005.

Revista Batista Pioneira v. 1, n. 2, dezembro/2012