El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido)

y loga (conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos generales, el estudio o

la creencia de los hechos. El objeto de estudio de la Deontologa son los fundamentos
del deber y las normas morales. El concepto de deontologa fue acuado por Jeremas
Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin
novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente
al mbito de la moral; es decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de
las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que no estn sometidas
al control de la legislacin pblica. 2012133426

Origen del concepto[editar]

La primera alusn al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science de la
Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de un enfoque algo ms liberal al concepto
tica y convertir en un concepto laico el trmino, hasta entonces religioso, moral. En otras
palabras, pretenda lograr la frmula kantiana, esquivando la carga de subjetividad de la
moral y la tica. En "Deontologa o ciencia de la moral" busca el racionalismo, con un
mecanicismo casi matemtico con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Sin
embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto
ms asptico y menos valorativo, no logr esa transformacin por el mero hecho de
acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa,
seguimos relacionando est con la tica y/o la moral.
Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa que los
actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que
puedan generar. Segn este marco terico, el fin de una accin debe ser conseguir la
mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que
conduzca a ese fin, ser aceptada como moralmente correcta.
Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional? En nuestro
contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que debe ser admitida y
garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La dignidad es aquello que debe
constituir el ncleo principal de toda tica filosfica y de toda deontologa profesional que
se precie.
Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional adquiere un
reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace trascendente en el campo de
la profesin. La deontologa surge como una disciplina que se ocupa de concretar normas
en el mbito profesional para alcanzar unos fines.
Como dice P.Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin, tica es la
ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los aspectos individuales y
sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la
razn humana, teniendo siempre como fin el bien honesto, la honestidad. A partir de esta
definicin se deduce su:

Objeto material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona, el ser
y la configuracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a travs de las acciones.
Son susceptibles de calificarse como ticas pues, las acciones humanas que son libres
(dependen de la voluntad de la persona). Formal. Punto de vista segn el cual las acciones
son calificadas como buenas o malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y
normas.
Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas. Doctrina
ordenada que constituye una rama particular del saber humano. Disciplina filosfica. La
tica como disciplina filosfica intenta a travs de mtodos de anlisis y experiencia
propios de la filosofa, elaborar los conceptos y argumentos para comprender la dimensin
moral de la persona.
La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu son los
juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la propuesta de unas
reglas prctias para la discusin, escapando del "todo vale".
Metatica: Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la
evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos grandes
grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que podemos conocer la
tica o moral en trminos de conocimiento verdadero) y las No cognoscitivistas o no
descriptivas (en las que no cabe conocimiento propiamente dicho). Dentro de
las Descriptivistas, distinguimos las naturalistas (sostienen que los trminos ticos
describen propiedades observables de las cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por
otro lado, las teoras no naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o
falsos, pero las caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con el
intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teorasNo Descriptivistas, podemos encontrar
el Emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no expresamos conocimiento,
sino emociones con las que intentamos influir o incidir en las emociones y
comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo (que enuncia que al hacer juicios
morales no describimos las cosas "que son", sino "las que deberan ser"; es decir,
expresamos imperativos, enunciamos normas).
tica normativa: Distinguimos las teoras Deontolgicas y Teleolgicas; incluyendo un
tercer grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales diferencias.
Las Teoras Deontolgicas que tienen como concepto principal el "deber previamente
establecido", estn inspiradas en Kant. Las Teoras Teleolgicas se basan en las
consecuencias, y su corriente principal es el utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en
las actitudes de las personas, con la corriente de Aristteles como base terica.
Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la tica de la Virtud segn
Aristteles.
Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con el
orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que tienden

las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es natural es, segn este
autor, bueno.
Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la absolutizacin de su
postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos probar, a ciencia cierta, que lo
natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales",
nos vienen dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la
naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cambio, lo
bueno tambin se vera afectado.
Propuesta intermedia: La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin
en una perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con otros
puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus principales
caractersticas seran: un punto de vista moral, el dilogo, la racionalidad prctica y la
coherencia y universalidad (relacionadas con la idea de imparcialidad).
Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la tica kantiana.
Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no nos habla
de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o de sus
aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la cual establece
pautas de comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos.
Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta que no
ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda considerar
buena" o mala.
Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de universalizacin, que
posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que no lo son.
Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es objeto de
crtica:
En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo deben
hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone que todos
debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la moral, y sta
tambin es particular a cada persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no es visto
igual por todos.
En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es bueno
o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de las cosas.
Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que actuar
en base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En este sentido, actuar
conforme al deber nos aleja de la felicidad.

tica y moral[editar]

Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latn,
<mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y por tanto la misma
significacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se identifican y se definen
como la "ciencia de las costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han
evolucionado hacia significaciones distintas.
El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo de cada
autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario identificar las
caractersticas de ambos trminos para poder establecer las distinciones y semejanzas
pertinentes.
La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la
sociedad, se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y
poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca
histrica. El fin ltimo que persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los
integrantes de esa sociedad.
Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es
un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha realizado y establecido como
una lnea directriz de su propia conducta.
En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin embargo,
moral y tica presentan ciertas diferencias:
Moral

tica

Nace en el seno de una sociedad

Surge en la interioridad de una persona, como

y por tanto, ejerce una influencia

resultado de su propia reflexin y su propia

muy poderosa en la conducta de

eleccin. Pueden coincidir o no con la moral

cada uno de sus integrantes

recibida.

Acta en la conducta desde el

Influye en la conducta de una persona de forma

exterior o desde el inconsciente

consciente y voluntaria.
Destaca la presin del valor captado y apreciado

Ejerce presin externa y destaca

internamente como tal. El fundamento de la norma

su aspecto coercitivo, impositivo y

tica es el valor, no el valor impuesto desde el

punitivo

exterior, sino el descubierto internamente en la

reflexin de un sujeto

Por tanto, podemos afirmar que existen tres niveles de diferenciacin:

1. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo que
condicionan la mentalidad del individuo.
2. El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas de
origen interno, personal y autnomo.

3. El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en una

persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores.
Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa; la Moral se apoya en
las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos, que la sociedad
acepta como vlidos.

Deontologa y tica profesional[editar]

Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar
las principales diferencias entre ellos:
Deontologa Profesional
Orientada al deber

tica profesional
Orientada al bien, a lo bueno
No se encuentra recogida en normas ni en

Recogida en normas y cdigos

cdigos deontolgicos, est relacionada con lo

"deontolgicos"

que piensa el propio individuo (conciencia

individual/profesional)

Esas normas y cdigos son mnimos y

aprobados por los profesionales de un
determinado colectivo profesional
(periodistas, mdicos, abogados,...)
Se ubica entre la moral y el derecho

No es exigible a los profesionales de un

determinado colectivo (periodistas, mdicos,
abogados,...)
Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace
directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una
funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin
y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al
seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.
De forma terica, podramos diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la tica
individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica interpersonal que
es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a otros individuos. Aqu se
puede situar la tica profesional ya que rige el comportamiento del profesional en su
actividad laboral. Los principios que rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos
similares a los de la tica general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el
fundamento tico y moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad
profesional en s misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la
profesin.
La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especficas o
aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen o

mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona
ticamente aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus
deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica general de
las profesiones se plantea en trminos de principios: el principio de beneficencia, el
principio de autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia.
El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes.
Las razones por las que es importante una reflexin deontolgica viene dada por: