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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

PATRCIA FERREIRA DOS SANTOS

Carentes de justia: juzes seculares e eclesisticos na confuso


de latrocnios em Minas Gerais
(1748-1793)
(Verso corrigida)

So Paulo
2013

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

Carentes de justia: juzes seculares e eclesisticos na confuso


de latrocnios em Minas Gerais
(1748-1793)
(Verso corrigida)

Tese apresentada ao Programa de Ps


Graduao
em
Histria
Social
do
Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de doutor em Histria Social.

Patrcia Ferreira dos Santos

De acordo.
Prof. Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar
Orientador

So Paulo
2013

FOLHA DE APROVAO

Patrcia Ferreira dos Santos. Carentes de justia: juzes seculares e eclesisticos na


confuso de latrocnios em Minas Gerais (1748-1793)

Tese apresentada ao Programa de Ps


Graduao
em
Histria
Social
do
Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de doutor em Histria.
rea de Concentrao: Histria Social

Aprovada em 22 de janeiro de 2013.

Banca Examinadora:

Prof. Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar (Orientador)


Universidade de So Paulo

Prof.a Dra. Laura de Mello e Souza


Universidade de So Paulo

Prof. Dra. Iris Kantor


Universidade de So Paulo

Prof. Dr. Renato Pinto Venncio


Universidade Federal de Minas Gerais

Prof. Dr. Jaelson Bitran Trindade


Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

Para Carlos de Almeida Prado Bacellar.

Para Beta e Nenem - por uma vida de dedicao.

Para Ricardo.

RESUMO
SANTOS, Patricia Ferreira dos. Carentes de justia: juzes seculares e eclesisticos na
confuso de latrocnios em Minas Gerais (1748-1793) 2013. 455 p. Tese
(Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, 2013.
Resumo: O objeto deste estudo a justia eclesistica, analisada sob dois aspectos: as
relaes estabelecidas pelos juzes eclesisticos com os fiis e com os juzes seculares; e
os mecanismos de coero que ps em prtica. A metodologia comparativa baseou-se
nas seguintes fontes: processos judiciais eclesisticos; recursos de averiguao de
delitos - as querelas, queixas e denncias; norma jurdica - expressa nas constituies
sinodais, Ordenaes e tratados; correspondncia de bispos e governadores do sculo
XVIII. Tais fontes evidenciam as vrias facetas da justia colonial: a virtude primeira do
Prncipe; e a prerrogativa episcopal. Ponto central na evangelizao tridentina, a justia
eclesistica preconizava maior presena no cotidiano dos fiis, e uma busca dos
pecadores pblicos, mediante devassas, denncias, queixas e querelas. Como corolrio
deste exerccio, verificam-se entre as autoridades seculares e eclesisticas relaes de
colaborao, concorrncia e conflito. Isto desencadeou mltiplas reaes entre as
pessoas leigas e eclesisticas, alvos daquela ao.
Palavras chave: episcopado - justia eclesistica queixas querelas - denncias
ABSTRACT
SANTOS, Patricia Ferreira dos. Deprived of justice: secular and ecclesiastical judges
in the confusion of robberies in Minas Gerais (1748-1793). 2013. 455 f. Tese
(Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So
Paulo, 2013.
Abstract: The object of this study is the ecclesiastical justice in the diocese of the
Minas Gerais, analyzed in two ways: the competitive relations of the cooperation,
elimination and conflict that established their judges delegates with the people and the
authorities of the colony; the mechanisms of coercion that put into practice. A
comparative methodology was based on the following sources: ecclesiastical court
proceedings, resources investigation of crimes, such as suits, complaints and wanton;
the rule of law, and correspondence of the bishops and governors of the eighteenth
century. These sources show the various facets assumed by the justice to colonial times:
the main prerrogative of the Prince; and also episcopal prerogative, according to the
decreesTridentine. The bishop chased the public sinners; received suits and
denunciations and established wanton. The ecclesiastical justice was essential element
of evangelization Tridentine; however, between secular and ecclesiastical authorities,
were relations of the competition, collaboration and conflict. This triggered multiple
reactions among people, the target of his action.
Keywords: Episcopacy - ecclesiastical justice - suits complaints - denunciations

INDICE

Resumo/Abstract

05

Introduo

14

Parte 1. Estado e Igreja na colonizao da Amrica Portuguesa

29

1.0 Igreja e colonizao

30

1.1 O padre e o bispo na colonizao da Amrica Portuguesa

30

1.2 Estado, religio e sociedade em Minas Gerais no sculo XVIII

47

1.3 Nas freguesias dos Setecentos: o exerccio do poder simblico

53

2.0 A justia episcopal: esboo de um panorama normativo

65

2.1 O Conclio de Trento e os bispos: o pastor e o juiz

65

2.2 A jurisdio episcopal segundo neo-escolsticos e regalistas

70

2.3 O modelos doutrinrios, a correo fraterna e a excomunho

78

2.3.1 A ao do tribunal eclesistico e o ideal da justia perfeita

87

2.4 As reformas pombalinas: redefinio normativa

93

Parte 2. A Justia Eclesistica em Minas Gerais: estabelecimento

101

3.0 O episcopado e as justias

102

3.1 Os capites generais e a justia em prol da boa ordem

104

3.1.1 Lutas e disputas pela consolidao da malha civil e eclesistica

114

3.1.2 Os mecanismos de apaziguamento do Estado

117

3.2 A justia eclesistica poca da instalao do bispado

120

3.2.1 O vigrio da vara: a tarefa da coeso

122

3.2.2 O foro contencioso: o Vigrio geral

125

3.2.3 O tratamento das denncias: o Promotor

129

3.2.4 O foro gracioso e o Provisor

131

3.2.5 A fiscalizao do sistema: o Chanceler

133

3.2.5.1 O subsdio da ao: os oficiais auxiliares

134

3.2.6 Os intercursos entre o Cabido e o tribunal eclesistico

135

4.0 As prerrogativas episcopais: limitaes e dependncias

140

4.1 A jurisdio episcopal

141

4.2 Os casos de foro misto

149

4.3 O perdo reservado

150

4.4 A ajuda do brao secular

153

4.4.1 Aljubes improvisados: a casa e o tronco

156

5.0 O Episcopado e os juzes eclesisticos

162

5.1Dom Frei Manuel da Cruz: a organizao diocesana

165

5.1.1Jos dos Santos, Teodoro Jcome e Vicente Almeida

170

5.2 O Cabido Sede Vacante (1764-1771): as contestaes

176

5.2.1 Alexandre Nunes Cardoso, Incio Corra de S e Jos Botelho Borges

179

5.3 A diocese sob os procuradores diocesanos (1772-1779)

188

5.3.1 As figuras chave e as suspeitas de inconfidncias

190

5.4 Tendncias ilustradas de Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel

197

5.4.1 Francisco de Santa Apolnia, Jos Gondim e Vicente de Almeida

209

Parte 3. A ao: entre o campo religioso e o campo do poder

215

6.0 A inculcao da norma e a agncia de coero

216

6.1 A pastoral tridentina e a economia da salvao

224

6.2 Da parquia ao tribunal: as conexes

227

6.2.1 As visitas pastorais e a justia eclesistica

235

6.2.2 Os livramentos: camerrio, por despacho e ordinrio

242

6.3 Para uma tipologia das aes judiciais no foro contencioso: aes civis e criminais

245

7.0 Os mecanismos de averiguao da justia eclesistica

253

7.1 As denncias: a eficcia persuasiva

253

7.1.1 As denncias levadas a livramento

261

7.1.2 A devassa geral da visita

266

7.2 As queixas: o ru annimo

270

7.2.1 Os crimes contra a pessoa e contra o patrimnio

277

7.2.2 Papis extraviados

288

7.2.3 As queixas Paulinas

297

7.3 As querelas: os rus notrios

298

8.0 Dilogos no campo do poder

316

8.1Os juzes eclesisticos e os crculos letrados

316

8.2 O perjuro do Cnego Domingos Fernandes de Barros

320

8.2.1 As penalidades espirituais entre o secular e o eclesistico

328

8.2.2 Os incmodos visitadores

332

8.3 As alianas locais e a dominao pessoal

335

8.3.1 O Padre Jos de Oliveira e a depredao do patrimnio pblico

338

8.3.2 O crime cannico do Padre Jorge lvares Diniz

345

8.3.3 Padre Cristvo Jorge de Barcellos: desafio com armas curtas

348

8.3.4 A sentena do Padre Jernimo de S

356

9.0 Consideraes Finais

364

10. 0 Anexos

370

Fontes e Bibliografia

394

10

Lista de tabelas
1. Penalidades aplicadas no tribunal eclesistico (1748-1793)

247

2. Delitos e Rus do tribunal eclesistico (1748-1793)

250

3. Denncias levadas a livramento (1748-1793)

256

4. Pecados reservados Santa S - Bula da Ceia do Senhor - Paulo IV

375

5. Pecados reservados em quatro das dioceses portuguesas

376

6. Pecados reservados na Arquidiocese da Bahia e na diocese de Mariana 378


no sculo XVIII
7. O cabido e o tribunal eclesistico

380

8. Os vigrios gerais do Juzo Geral da Sede

383

11

Lista de grficos
1.

Movimento das Sentenas de represso (1748-1793)

209

2.

Movimento dos Mandados da Justia Eclesistica (1748-1793)

212

3.

Movimentao das Cartas de Seguros (1748-1793)

245

4.

Aes da Justia Eclesistica (1748-1793)

249

5.

Panorama Geral das Queixas (1746-1796)

295

Organograma sumrio dos cargos do tribunal eclesistico

131

12

Agradecimentos

Ao meu orientador, Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar, agradeo em primeiro


lugar, pela orientao e pela confiana. Nunca serei assaz justa ao procurar traduzir meu
reconhecimento pela amizade com a qual me honrou ao longo dos ltimos anos, pelo
respeito e a pacincia para com as minhas dificuldades, pelos seus ensinamentos e a
generosidade em compartilhar a sua vasta experincia como pesquisador e docente.
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo agradeo a concesso do apoio
financeiro, bem como pela frtil interlocuo propiciada pelos pareceres produzidos
pela sua abalizada assessoria cientfica.
Esta pesquisa beneficiou-se decisivamente de um Estgio de Pesquisa na
Universidade de Coimbra, em Portugal. A superviso do Dr. Jos Pedro de Matos Paiva
foi de grande valia. Guiando as nossas exploraes no riqussimo acervo do Arquivo da
Universidade de Coimbra, a experincia tornou-se mais rica pelo seu exemplo e
constante disponibilidade em nos ouvir, sugerir e criticar. Agradeo a participao nos
seminrios de pesquisa sob a sua direo cientfica, na Universidade de Coimbra e na
Universidade Catlica de Portugal, sobre a vida religiosa em Portugal na poca
moderna. Foram fundamentais as suas indicaes dos ricos acervos da Biblioteca
Nacional de Lisboa e da Universidade de Coimbra, a Biblioteca Geral e Biblioteca
Joanina. Nestas, usufrumos a solicitude das doutoras Isabel e Manuela; bem como a
Dra. Lygia, no Arquivo da Universidade de Coimbra.
A Universidade de So Paulo garantiu o esteio institucional e as condies de
desenvolvimento da presente pesquisa. Registro meu reconhecimento Pr Reitoria de
Ps-Graduao da Universidade de So Paulo, a qual, por meio do Programa de
Mobilidade Internacional patrocinado pelo Santander Universidades, propiciou-me o
Estgio de Pesquisa de Doutorado no Exterior. Sou muito grata aos funcionrios do
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, e aos
diligentes bibliotecrios da Biblioteca Florestan Fernandes. Agradeo Bete, no Centro
de Apoio Pesquisa Histrica.
Devo registar meu reconhecimento s instituies que preservam tesouros sob
forma de livros e documentos. No precioso Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de
Mariana, agradeo ao Reverendo Monsenhor Flvio Carneiro Rodrigues, que zela por
um acervo gigantesco e admirvel - uma silenciosa testemunha dos mistrios e das
engrenagens da dominao colonial em Minas Gerais.

13

Aos professores, que marcam a nossa trajetria e nos inspiram com o seu
exemplo, sou muito grata pelo respeito acadmico para com nosso percurso e por suas
abalizadas crticas. Com o ingenio que distingue os grandes mestres, ultrapassam o fito
limitado de corrigir equvocos. Nosso reconhecimento aos professores Fernando Torres
Londoo e Caio Csar Boschi, da Pontifcia Universidade Catlica, respectivamente, de
So Paulo e Minas Gerais; pela minha formao e o incentivo, desde o incio, na
Universidade Federal de Ouro Preto, agradeo aos professores Ronald Polito, Myriam
Bahia Lopes, Renato Pinto Venncio, Andra Lisly Gonalves e Ivan Antnio de
Almeida (In memorian); pela ateno e sugestes, agradeo aos professores Sara
Albieri, da Universidade de So Paulo; Maria Lenia Chaves de Rezende, da
Universidade Federal de So Joo del Rei, James Wadsworth, de Stonehill College;
Luiz Mott e George Evergton Sales de Souza, da Univesidade Federal da Bahia, Mauro
Passos, da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Mara Regina do
Nascimento, da Universidade Federal de Uberlndia, Artur Csar Isaa, da Universidade
Federal de Santa Catarina - mestres, amigos, e incentivadores. Agradeo banca
examinadora, formada pelos doutores Renato Pinto Venncio, Jaelson Bitran Trindade,
Iris Kantor e Laura de Mello e Souza, pelas suas sugestes e crticas.
Agradeo aos colegas, pesquisadores e amigos, que compartilharam comigo o
tenso exerccio da pesquisa: Robson Manoel, Edu Paranhos Ferreira, Aldo Leoni,
Antnio Mateus, Alexandra Pereira, Maria Paula Couto Paes, Ccera, Lica, Priscila
Corra, Ana Mdicci, Etelvina, Bete, Rodolfo e Dbora, Eleni. Ao meu sobrinho
Marcos Vincius, que me reaproximou das novas tecnologias e recursos grficos. Fecho
o crculo, figura sem incio ou fim que remete eternidade, registrando obrigada
minha famlia e ao Ricardo. Obrigada por serem o que so eternos; e por compreender
minhas ausncias e silncios - obstculos transitrios perante a sua importncia, maior
que a distncia e a influncia dominadora de Clio.

14

Introduo
A frequncia da pauta judiciria no epistolrio dos bispos nos impressionou desde
o incio dos nossos estudos sobre a autoridade episcopal. A correspondncia pblica e
particular dos bispos da diocese de Mariana do sculo XVIII composta, em sua imensa
maioria, de deliberaes judiciais, endereadas s freguesias de sua jurisdio, bem
como para outras comarcas e dioceses do Imprio Portugus. As aes evidenciavam as
relaes entre o trabalho religioso na capitania de Minas Gerais no sculo XVIII e as
prerrogativas episcopais no mundo portugus. Sobretudo, no que se refere ao poder
religioso, que aambarcava a administrao da justia e as punies aos pblicos
pecadores. Entretanto, alm da correspondncia episcopal, no dispnhamos de
quantidades massivas de dados para tal investigao, embora estivssemos convencidos
da estreita identificao entre a execuo do trabalho religioso e a aplicao da justia
no sculo XVIII. Com este mote de investigao, nosso trabalho seguiu a trilha aberta
pelos estudos monogrficos e gerais acerca dos fundos eclesisticos.1
A busca destes nexos entre a ao pastoral tridentina e a administrao da justia
eclesistica nos conduziria ao primeiro contato com os processos de livramento
ordinrio do tribunal episcopal de Mariana no sculo XVIII. No estudo destas fontes, a
atuao da justia eclesistica suscitava muitas interrogaes. Entre 1706, data do
processo mais antigo catalogado, e 1922, baliza da ltima srie catalogada, tramitaram
no tribunal eclesistico de Mariana cerca de cinco mil aes judiciais. Desta intensa
movimentao sobreviveram 1398 aes judiciais do sculo XVIII, circunscrevendo um
1

PIRES, Maria do Carmo. Juzes e infratores: o tribunal eclesistico do bispado de Mariana (1748-1800). So
Paulo: Annablume; Belo Horizonte: Fapemig/Ps graduao em Histria da UFMG, 2008, p. 26 (Olhares);
SANTANA, Marilda. Dignidade e transgresso: mulheres no tribunal eclesistico (1748-1830). So Paulo: Editora
da Unicamp, 2001; TORRES-LONDOO, F. Pblico e Escandaloso: Igreja e concubinato no antigo bispado do Rio
de Janeiro. So Paulo, 1992. (Tese de doutorado) - FFLCH/USP; Idem. A Outra Famlia: Concubinato, Igreja e
escndalo na Colnia. So Paulo: Loyola, 1999. KANTOR, Iris. Um visitador na periferia da Amrica portuguesa:
visitas pastorais, memrias histricas e panegricos episcopais. Varia Histria, Belo Horizonte, v. 19, n.21, pp. 436446, 1999. BOSCHI, C. C. As visitas diocesanas e a Inquisio na Colnia. In: Revista Brasileira de Histria, So
Paulo: Anpuh/Marco Zero, v. 7, N. 14, pp. 151-184, mar/ago. de 1987; SOUZA, Laura de Mello e. As devassas
eclesisticas da Arquidiocese de Mariana. In: Norma e conflito: aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. Belo
Horizonte: Editora da UFMG, 1999, pp. 19-29; FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Visitas e Visitaes.
In: Barrocas famlias: vida familiar em Minas gerais no sculo XVIII. So Paulo: Hucitec, 1995, pp. 70-79. (Estudos
Histricos, 30); PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Coimbra: Imprensa da Universidade de
Coimbra, 2006; CARVALHO, J. R. & PAIVA, Jos Pedro. Les visites pastores dans le diocse Coimbre aux XVIIeXVIIIe sicle. La recherche Portugaise en Histoire du Portugal, 1, (1989), pp. 49-55. VNARD, Marc. le
rpertorie comme instrument danalyse. Revue dHistoire de lglise de France, LXIII, 1977, pp. 214-28;
MARCHANT, Ronald. The Church under the law. Justice, administration and discipline in the Diocese of the York,
1560-1640. Cambridge: University Press, 1969. RAMOS, Donald. A voz popular e a cultura popular no Brasil do
sculo XVIII. In: SILVA, M. B. N. Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Estampa, 1995. HIGGS,
David. The portuguese Church. In: Idem & CALLAHAN, W. J. Church and society in Catholic Europe of the
eigtheenth century. Cambridge University Press, 1979.

15

macroconjunto que engloba as concesses do foro gracioso e as aes do foro


contencioso. 2
Obviamente, nunca foi nossa inteno analisar a totalidade dos casos, mas realizar
uma determinada triagem, que evidenciasse a dinmica das aes da mitra diocesana no
mbito da justia, bem como os seus usos e apropriaes pelos aplicados, ou fregueses.
Aps investigar algumas sries documentais, concentramos a nossa ateno nos casos
que melhor expressavam o exerccio do mnus episcopal sobre os chamados pecadores
pblicos: as denncias e as aes criminais; as cartas de excomunho geral, bem como
as queixas e querelas registradas junto aos bispos e vigrios gerais. A compreenso da
estrutura do tribunal eclesistico, na qual atuavam estes juzes eclesisticos, deve levar
em conta a existncia dos dois foros; o chamado foro contencioso rene aes cveis e
criminais contra sacerdotes e leigos, sob responsabilidade do vigrio geral; e o foro
gracioso, que, sob a competncia do Provisor, expedia ou denegava autorizaes para
ereo de capelas, e padroados de igrejas particulares; e tambm autorizaes pedidores
de esmolas arrecadarem-nas, desde que o fizessem por devoo, e nos lugares e tempos
determinados. No foro gracioso, eram concedidas as licenas para sacerdotes atuarem
como confessores, e pregadores.3
Nossa procura, desta sorte, se concentrou nas aes e documentos do foro
contencioso, a procurar o que restou dos libelos criminais eclesisticos. Todavia, j
havamos percebido que a imensa maioria dos processos do foro contencioso formada
por aes cveis. Sob o padroado rgio ultramarino, em ateno ao privilgio de foro das
pessoas eclesisticas, a mitra diocesana detinha a exclusiva competncia de julgar as
aes que envolviam os bens dos sacerdotes. Esta prerrogativa possibilitou enorme
movimentao processual envolvendo os seus testamentos e dvidas, bem como aes
de crdito, execuo e penhoras.4
2

Foro, segundo Prodi, o lugar onde a lei e o poder se encontram com o cotidiano dos homens. O foro, define
ainda o mesmo, aquele local fsico ou ideal em que as controvrsias entre os homens, as causas, so concretamente
definidas em relao lei e ao poder. O foro onde o poder se materializa em decises ou sentenas e se torna
realidade concreta. O termo foro, de grande complexidade teminolgica na literatura jurdico-teolgica da Idade
Mdia e Moderna, possui como elemento comum o tornar concreta uma norma (divina, natural ou humana) num caso
concreto mediante um poder de coero. PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Do pluralismo dos foros ao
dualismo moderno entre conscincia e direito. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pp. 8-10.
(Justia e Direito).
3
SANTOS, Patricia Ferreira dos. As prticas de caridade na diocese de Mariana: estmulos devocionais, interditos e
protestos annimos no sculo XVIII. Revista de Histria da Sociedade e da Cultura, vol. 11, pp.195 - 221, 2011.
4
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo
Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo da Bahia, do Conselho de Sua Majestade. Propostas e aceitas
em o Snodo Diocesano, que o Dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra: no Real Colgio das
Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas necessrias. Lib. IV, tt. IX De alguns privilgios
concedidos aos clrigos, e pessoas eclesisticas; tt. I da imunidade e iseno das pessoas eclesisticas: tit. VI Que
os Ministros da Justia Secular no penhorem os clrigos nem lhes entrem em casa nem tomem seus bens.

16

As aes criminais, por outro lado, ainda que contabilizassem menor nmero de
ocorrncias, nos auxiliam a verificar nveis e limites de atuao da Mitra diocesana e
seus delegados contra as pessoas leigas, ou da jurisdio real. Quanto aos nveis, as
penas aplicadas variavam entre punies espirituais, pecunirias e fsicas. Estas
representavam um claro limite, que tornava obrigatrio o pedido de ajuda do brao
secular para promover prises e aoites. Como a documentao formada pelas aes
judiciais, em grande parte dos casos, em suporte no higienizado, apresenta vrias sries
fragmentadas ou dispersas, lanamos mo dos registros dos livros de sentenas do
Tribunal Eclesistico de Mariana para complementar as informaes dos processos
propriamente ditos. Com a anlise das sentenas, verificamos as penalidades, as
estratgias dos rus para livrar-se em liberdade, com as cartas de seguro; as sentenas
evidenciam ainda, uma origem comum a grande parte das aes criminais: as denncias.
Estas poderiam ser oferecidas pelas pessoas leigas, ou pelos seguintes agentes: proco
ou capelo, solicitador de causas, ou o prprio Promotor eclesistico, ou Procurador da
Mitra.5
A ao destes agentes expunha um trabalho sistemtico promovido pela hierarquia
eclesistica. Um trabalho que compreendia a doutrinao das gentes, complementada
por um aparelho de coero preparado para punir os desviantes ou os que fossem
apontados como pecadores pblicos. Deste modo, as denncias eram constantemente
estimuladas no cotidiano religioso das freguesias; eram a matria prima principal dos
processos; alimentavam o sistema que articulava a cristianizao das gentes dos espaos
e o exerccio das justias. 6 Esta ao da hierarquia eclesistica ancorava-se nos decretos
do Conclio de Trento e nas constituies diocesanas. O escopo seria impor, no plano
das dioceses e suas freguesias, um ordenamento social calcado na economia da
salvao, cujo bem maior a lucrar seria a salvao eterna. O sentimento religioso
apresentava-se ligado ao temor da clera divina e do castigo pela trasgresso das
normas. Este sistema de valores morais e normas cannicas seria apresentado como via
legtima para que o fiel pudesse obter o benefcio da salvao da sua alma.7

Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (AEAM). Governos Episcopais, Armrio 6, prateleira 2, Livros
1029 (1748-1765), 1030 (1765-1784) e 1031 (1784-1830).
6
CARVALHO, J. R.. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos: as visitas pastorais e o
comportamento moral das antigas populaes portuguesas de Antigo Regime. Revista Portuguesa de Histria, tomo
XXIV. Coimbra: Instituto de Histria Econmica e Social da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990,
p. 122.
7
O uso do conceito de economia da salvao baseia-se em: WEBER, Max. Economa Y Sociedad. 17 reimpresin.
Trad. Jos M. Echavarra Et alli. Mxico: Fondo de Cultura econmica, 2008. (Seccin de obras de Sociologia), pp.
452-53, 11 Etica religiosa y mundo; II Economia y sociedade en general, pp. 273-75.

17

A esta altura do sculo XVIII era difusa a distino entre o conceito de pecado a
desobedincia lei moral; e o conceito de infrao, ou a desobedincia lei positiva. De
acordo com Paolo Prodi, a progressiva distino entre pecado e infrao na histria
concreta da civilizao ocidental constituiu-se por meio de um processo longo e penoso,
que envolveu o nascimento do estado de direito e do ideal liberal.8
A associao entre a documentao eclesistica e a justia se verifica nos estudos
de historiadores ingleses e franceses sobre as visitas pastorais. Em Portugal, segundo
Joaquim Ramos de Carvalho, a jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados
pblicos alcanou caractersticas especficas.9 Principalmente mediante o uso de
recursos judiciais de procura de pecadores pblicos pela hierarquia eclesistica do
sculo XVIII, conforme a orientao doutrinal tridentina. Nas dioceses do mundo
portugus, estimulavam-se as denncias, a qualquer tempo. Durante a devassa geral da
visita no mbito da visita pastoral, havia um maior nmero de ocorrncia das denncias.
As devassas eram inquiries judiciais, que poderiam ser gerais, como as que ocorriam
durante as visitas pastorais; ou especiais - investigaes particulares ocorridas no
mbito de processos judiciais para apurar informaes sobre pessoas ou delitos
especficos.10
Alm das devassas, denncias e querelas eclesisticas, tambm os ris de
confessados alimentavam o exerccio da justia episcopal. Elaborados pelos procos, os
ris deveriam trazer a informao detalhada de cada morador da freguesia. Os ris de
confessados compunham um levantamento sobre cada morador, em cada casa, de todas
as freguesia do bispado ou arcebispado, com nome e sobrenome, alm de outras
informaes acerca da idade, lugares e ruas onde vivem, ou fazendas. A obrigao de
confisso e comunho recaa sobre uma maioridade de 14 anos para homens e 12 anos
para mulheres. Esta informao circunstanciada, atualizada a cada ano, deveria ser
enviada Sede at a Dominga da Quinquagsima. Os procos deveriam elaborar o rol
8

PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op. Cit. Liv. I, tt. III Da especial obrigao dos
Procos para ensinarem a doutrina crist a seus fregueses. Liv. III, Tit. 32 Da obrigao que os Procos tem de fazer
prticas espirituais e ensinar a Doutrina crist a seus fregueses, n. 549; Forma da Doutrina Crist, n. 551. Liv. V, tit.
34 Das acusaes e pessoas que a ela podem ser admitidas; tit. 38 Da denunciao judicial; tit. 37 Da correo
fraterna. vide: PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Do pluralismo dos foros ao dualismo moderno entre
conscincia e direito. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p.11. (Justia e Direito).
9
VNARD, Marc. le rpertorie comme instrument danalyse. Revue dHistoire de lglise de France, LXIII, 1977,
pp. 214-28; MARCHANT, Ronald. The Church under the law. Justice, administration and discipline in the Diocese
of the York, 1560-1640. Cambridge: University Press, 1969. RAMOS, Donald. A voz popular e a cultura popular
no Brasil do sculo XVIII. In: SILVA, M. B. N. Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Estampa,
1995. HIGGS, David. The portuguese Church. In: Idem & CALLAHAN, W. J. Church and society in Catholic
Europe of the eigtheenth century. Cambridge University Press, 1979.
10
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op. Cit., Liv. V, tt. 39. N. 1056. Ver: TORRESLONDOO, Fernando. A Outra Famlia: Concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. So Paulo: Loyola, 1999, pp.
142-154 A devassa eclesistica: separando os fiis em justos e relapsos.

18

sob pena de multa de mil ris para a S e o Meirinho. O documento deveria apontar os
revis, isto , as pessoas que persistiam em no receber os sacramentos. Elas receberiam
uma carta de participante das mos do Escrivo da Cmara Eclesistica. Em seguida,
este mesmo ministro encaminhava as informaes ao Promotor de Justia ou Procurador
da Mitra, para que procedesse contra elas. Malgrado as reclamaes sobre o no
cumprimento desta obrigao, os ris tambm originavam devassas s localidades.11
Deste modo, os estudiosos das devassas e das visitas pastorais na Amrica
Portuguesa abriram uma fecunda trilha de investigao dos registros paroquiais, vistos
como instrumento de controle social no panorama da colonizao. Segundo Carvalho,
as visitas pastorais so uma instituio a levar em conta em qualquer panormica
acerca dos processos de controlo social em Portugal.12
Este sistema de ao pastoral guiava-se pelos decretos do conclio de Trento,
modelo doutrinrio e corpo normativo que orientava, ainda, o funcionamento do
auditrio eclesistico, e fundamentavam as constituies diocesanas. Os ttulos das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia regulamentavam os costumes, a
administrao, a frequncia e os registros dos sacramentos, a adequao cannica do
culto e a reverncia aos santos, bem como a conservao do templo, altares, alfaias e
santos leos na maior parte das dioceses da Amrica Portuguesa. A norma eclesistica,
sob forma de Constituies e do Regimento do Auditrio Eclesistico, estabelecia os
mecanismos para efetivar a inculcao da norma e a instalao de agncias locais de
coero, articuladas com a sede e com as vigararias das varas. A hierarquia diocesana
firmaria os seus principais pontos de apoio nas parquias e capelanias espalhadas pelo
vasto territrio diocesano de Minas Gerais. A norma eclesistica vigente preconizava
uma vigilncia regular acerca da vida pblica e privada.13

11

CARVALHO, J. R. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos. Op. Cit., pp. 121-23;
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Liv. I, tit. 37 e 38.
12
CARVALHO, J. R. Op. Cit., p. 124; CARVALHO, J. R. & PAIVA, Jos Pedro. Les visites pastores dans le
diocse Coimbre aux XVIIe-XVIIIe sicle. La recherche Portugaise en Histoire du Portugal, 1, (1989), pp. 49-55;
FIGUEIREDO, L. R. de A; SOUSA, Ricardo Martins de. Segredos de Mariana: Pesquisando a Inquisio Mineira.
Acervo. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 2, jul-dez, 1987, p. 9; TORRES-LONDOO, F. Pblico e Escandaloso: Igreja e
concubinato no antigo bispado do Rio de Janeiro. So Paulo, 1992. (Tese de doutorado) - FFLCH/USP; Idem. A
Outra Famlia: Concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. So Paulo: Loyola, 1999. BOSCHI, C. C. As visitas
diocesanas e a Inquisio na Colnia. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo: Anpuh/Marco Zero, v. 7, N. 14,
pp. 151-184, mar/ago. de 1987; RAMOS, Donald. A voz popular e a cultura popular no Brasil do sculo XVIII.
In: SILVA, M. B. N. Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Estampa, 1995; HIGGS, David. The
Portuguese Church (Org.). In: HIGGS, D. & CALLAHAN. Church and society in Catholic Europe of the eighteen
century. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 51-65. CARRATO, J. F. Igreja, Iluminismo e Escolas mineiras
coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, pp. 5-17. (Brasiliana, 334)
13
A este respeito, vide as interpretaes elaboradas por: TORRES-LONDOO, Fernando. Parquia e comunidade:
uma perspectiva histrica. So Paulo: Paulus, 1997. Introduo.

19

A atividade repressora do tribunal, expressa nas sentenas de execuo, penhora,


ou nas sentenas criminais de priso, degredo, multas e excomunhes, identificava-se,
portanto, com a procura e a punio dos pblicos pecadores. Entre estes, encontravamse, inclusive os sacerdotes negligentes em cada freguesia. Assim, esboavam-se
mltiplas conexes da justia eclesistica com o cotidiano nas parquias. Elas so
verificveis por meio das centenas de mandados avocatrios, emitidos pelo vigrio
geral, para avocar aes das comarcas eclesisticas cuja jurisdio lhes pertencesse; ou
por meio dos mandados de diligncia cometidos a Vigrios das Varas, procos e
capeles para inquirirem testemunhas junto a um escrivo que nomeassem a seu cargo.14
Como observou Fernando Torres-Londoo, a figura do proco impunha-se como
agente fundamental de uma ao coordenada desenvolvida pela hierarquia eclesistica.
O objetivo visava a reforar a autoridade eclesistica. Assim, cada capelo ou proco
instalados em sua circunscrio deveria se comprometer com o ensino da doutrina.15 Por
meio desta prtica, os fiis eram orientados a colaborar com as justias. Os padres,
pregadores e confessores, e os procos estimulavam, s Estaes, as denncias, tanto as
referentes s habilitaes matrimoniais, sacerdotais, quanto aos maus costumes,
justificada pelo ensinamento paulino da correo fraterna. Tais pressupostos doutrinais
orientavam o compromisso dos procos e capeles em cooperar com as justias, cientes
da necessidade, respaldada nos decretos tridentinos, de administrar justia aos pecadores
escandalosos.16
Desta sorte, fontes manuscritas e estudos especializados indicam a funo das
parquias, como receptoras privilegiadas de uma cadeia de informaes e dependncias
desde e para a sede. Fernando Torres Londoo analisou a questo da autoridade do
bispo enquanto pastor, e as redes de inimizades locais, que fomentavam as denncias;
Laura de Mello e Souza e Luciano Raposo de Almeida Figueiredo mostraram diferentes
enfoques e alvos das visitas e devassas, bem como as suas interrelaes com a
hierarquia do Santo Ofcio, em sua procura pelos hereges. Iris Kantor mostrou a
importncia dos registros do visitador, por vezes como um antroplogo, mas em

14

Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (AEAM). Governos Episcopais, Armrio 6, prateleira 2, Livros
1029 (1748-1765), 1030 (1765-1784) e 1031 (1784-1830); CARVALHO, J. R. Op. Cit., p. 124.
15
TORRES-LONDOO, Fernando. A Outra Famlia. Op. Cit., p. 154.
16
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op. Cit. Liv. I, tt. III Da especial obrigao dos
Procos para ensinarem a doutrina crist a seus fregueses. Liv. III, Tit. 32 Da obrigao que os Procos tem de fazer
prticas espirituais e ensinar a Doutrina crist a seus fregueses, n. 549; Forma da Doutrina Crist, n. 551. Liv. V, tit.
34 Das acusaes e pessoas que a ela podem ser admitidas; tit. 38 Da denunciao judicial; tit. 37 Da correo
fraterna. TORRES-LONDOO, Fernando. Parquia e comunidade. Op. Cit.

20

consonncia com o objetivo oficial de territorializar a autoridade diocesana na Amrica


Portuguesa.17
Esta questo da territorializao central para a compreenso dos arranjos entre
os mecanismos de controle social desenvolvidos e executados pela Igreja e pelo Estado.
Ao palmilhar o territrio, impondo a uma presena institucional, robustecida com os
meios e mecanismos jurdicos para julgar e punir os infratores, os visitadores e juzes
eclesisticos assumem a sua responsabilidade no projeto comum ao Estado e a Igreja no
sculo XVIII. Recentemente, Iris Kantor apontou outros aspectos e usos dos territrios e
as suas ligaes com a noo de soberania e o padroado rgio ultramarino. A
importncia do estudo da experincia americana ressaltada pela autora; seus aspectos
comporiam uma nova fundamentao do direito imperial portugus elaborada pelos
historiadores da Academia Real nas primeiras dcadas do sculo XVIII. A colonizao
da Amrica constituiria o laboratrio de novas soberanias eminentemente modernas; a
experincia americana, juntamente com atlntica, contribuiria para uma redefinio de
novos discursos de legitimao do imprio lusitano.18
Nessas circunstncias, a hierarquia diocesana do sculo XVIII, em carter
complementar do Santo Ofcio, perseguia os pblicos pecadores: infamados pelos seus
prprios pares, escandalizados por sua conduta na contramo da norma constantemente
afirmada.19 das parquias e capelanias distantes que os denunciantes se faziam ouvir.
Deslocamo-nos, pois, do enfoque no discurso da alta hierarquia, para este universo em
escala reduzida, onde as aes, e o exerccio das justias ganhavam mltiplos sentidos:
da execuo de um mandado, s contaminaes do exerccio da autoridade que levariam
prtica abusiva da dominao pessoal, sem que faltassem testemunhos destas aes.
Os fundos do juzo eclesistico revelam, deste modo, as tarefas destinadas aos capeles
17

TORRES-LONDOO, Fernando. A Outra Famlia: Concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. So Paulo:


Loyola, 1999, p. 148. SOUZA, Laura de Mello e. As devassas eclesisticas da Arquidiocese de Mariana. In: Norma
e conflito: aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1999, pp. 19-29;
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas famlias: vida familiar em Minas gerais no sculo XVIII. So
Paulo: Hucitec, 1995, pp. 70-79 - Visitas e Visitaes. (Estudos Histricos, 30); KANTOR, Iris. Um visitador na
periferia da Amrica Portuguesa: visitas pastorais, memrias histricas e panegricos episcopais. Vria Histria,
Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, n. 21, jul. 1999, pp. 438; 444-46. Especial Cdice Costa Matoso; KANTOR, Iris;
DOR, Andra Carla. Soberania e territorialidade colonial: Academia Real de Hitria Portuguesa e a Amrica
Portuguesa. In: DOR, Andrea, SANTOS, Antonio Cesar de Almeida. (Org.). Temas Setecentistas: governos e
populaes no imprio portugus. Curitiba: UFPR-SCHLA Fundao Araucaria, 2009, vol. 1, pp. 232-239. Verso
eletrnica consultada: KANTOR, Iris. Soberania e territorialidade colonial: Academia Real de Histria da Amrica
Portuguesa
e
a
Amrica
Portuguesa.
Disponvel
em
<http://www.humanas.ufpr.br/portal/cedope/files/2011/12/Soberania-e-territorialidade-colonial-%C3%8DrisKantor.pdf> Acesso em 17 de maro de 2013.
18
KANTOR, Iris. Soberania e territorialidade colonial: Academia Real de Histria da Amrica Portuguesa e a
Amrica Portuguesa. Op. Cit., pp. 233-34.
19
PAIVA, J. P. Inquisio e visitas pastorais: dois mecanismos complementares de controle social?. Revista de
Histria das Idias. V. 11 (1989), pp. 87- 96; VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e
inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997, pp. 219-221.

21

e procos com vistas a uma cooperao com a justia eclesistica. Isto se dava com a
emisso e envio de certides, com a publicao dos mandados da justia, a declarao
dos pblicos excomungados, evitando-os aos ofcios enquanto no se reconciliassem e
quitassem suas multas; a pblica absolvio, como exigia o ritual romano, por meio de
mandados oriundos da sede; as queixas, a serem recebidas dos fregueses; a publicao
das cartas de excomunho geral, sobre os danos reclamados; a execuo dos mandados
de comisso para fazer diligncias, inquirir testemunhas. Os livros de sentenas do
tribunal eclesistico revelam os procos cumulados de tarefas burocrticas e judicirias,
tais como envio de documentos e certides aos vigrios, gerais e das varas, recepo e
remessa de queixas diversas aos tribunais, realizao de diligncias, como ouvir
testemunhas, nomeando sacerdote idneo para auxilar como escrivo; a remessa dos
ditos em segredo de justia. Diogo de Vasconcellos escandalizou-se com esta nfase
judiciria da Igreja diocesana. Observava, inconformada, que esta caracterstica a
aproximava de uma ao de polcia nas freguesias.20
Nesta dinmica entre a parquia e o tribunal, destacou-se um subconjunto dos
processos. Estes possuam caractersticas e regulamentos bem definidos e especficos; a
sua execuo se revelaria particularmente dependente da estrutura paroquial e do
cotidiano litrgico. Estes processos sumrios, tratavam de uma pblica averiguao de
perdas e danos; eram identificados como Queixas.21 Verificando as normas
eclesisticas, foi possvel reconhecer as suas caractersticas cannicas, isto - as
frmulas e regras nelas determinadas para serem corretamente empregadas nos autos
judiciais. Para encontrar coisas furtadas ou perdidas, o queixoso solicitava do bispo ou
vigrio geral uma carta de excomunho geral que, depois de ser lida s Estaes da
Missa conventual, era afixada porta da Igreja, para atrair denncias a respeito. As
caractersticas das queixas localizadas no Epistolrio dos Bispos encontram-se nas
constituies diocesanas de Portugal e da Bahia, com o regulamento detalhado da sua
execuo. A outra poro foi identificada por analogia, em meio a um grosso montante
dos demais processos cveis e criminais do tribunal eclesistico.22
As queixas viriam a somar-se s devassas, e s querelas (acusaes judiciais de
crimes violentos), como um terceiro mecanismo de averiguao de delitos empregados
20

VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apollo, 1935. (Biblioteca
Mineira de Cultura), pp. 22.
21
Porm, vale lembrar, nos fundos do tribunal eclesistico, muitos processos encontram-se referidos como queixas,
sem corresponder forma cannica regulamentada nas constituies sinodais; configuram, por vezes, representaes,
no queixas, como definem as constituies. Ver: PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op.
Cit. Liv. V Da carta de excomunho por coisas furtadas e perdidas, n. 1087.
22
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, tt. XLVI, n. 1087-93.

22

pela hierarquia eclesistica. A diferena em relao s querelas, nas quais a vtima


acusava o autor, que as queixas eram anunciadas nas parquias para conclamar
denncias sobre coisas furtadas ou perdidas, cujos culpados eram incgnitas. Segundo
os manuais jurdicos coevos, nas querelas, a vtima conhecia o seu agressor, e o acusava
mediante a apresentao obrigatria de provas testemunhais. As querelas contra pessoas
leigas eram oferecidas junto s Ouvidorias de Comarca; j a querela contra pessoa
eclesistica era apresentada ao ordinrio diocesano. As querelas eram oferecidas
mediante a acusao formal, apresentao de provas testemunhais e o pagamento das
custas das diligncias de apurao de crimes violentos. Os autos de querelas
eclesisticas registrados no tribunal eclesistico de Mariana davam conta de violncias
fsicas, ferimentos com armas, furtos, raptos e adultrios, praticados por sacerdotes.23
Levados a efeito pela hierarquia eclesistica, estes mecanismos de averiguao de
delitos combinavam-se ao hbil trabalho de estmulo s denncias realizado junto aos
fiis nas menores comunidades. As querelas representavam uma audio atenta e
regulamentada do tribunal acerca dos seus crimes e irregularidades. As queixas eram
uma forma de mediao e soluo de perdas e danos cotidianos. Proferindo-as, os
procos apelavam s conscincias, com ameaas de excomunho geral, aos que
soubessem dos fatos e se calassem. Por fim, as devassas, gerais e especiais, eram
inquiries recorrentes, utilizadas pelas justias para a averiguao dos costumes ou de
um delito especfico. Somados a determinadas prticas, tais como a composio
amigvel, as denncias e os pecados reservados, a utilizao destes trs mecanismos de
busca e averiguao, evidencia a grande influncia da hierarquia eclesistica na vida e
no cotidiano do sculo XVIII. A justia eclesistica oferecia correes e censuras, mas
tambm disponibilizava recursos de resoluo de conflitos. Promovia, ademais, a
caridade, por meio da orquestrao de composies amigveis nas causas cveis do
tribunal.24
Estas prticas da justia eclesistica evidenciam um espao significativo de
atuao do episcopado e seus agentes no mbito da correo e dos costumes. Revelam
facetas das relaes dos sacerdotes e da cria episcopal entre si e com a populao.
23

AGUIAR, Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais: uma histria da dispora africana no Brasil Colonial.
So Paulo, 1999. Doutorado. Departamento de Histria da FFLCH-USP. 1999. Cap. 1: Estado e Justia na capitania
de MG, pp. 45; 54-56; PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op. Cit., n. 644, 1039-1045;
1058.
24
Sobre a criao do direito cannico como ordenamento, e as penalidades impostas pela Igreja, tais como as
excomunhes e pecados reservados, vide: PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Do pluralismo dos foros ao
dualismo moderno entre conscincia e direito. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 63; 101 et
seq. (Justia e Direito).

23

Estas relaes se verificam em diferentes escalas: da parquia esfera diocesana, das


instncias seculares s eclesisticas, do clero para os fregueses e vice-versa. A
quantidade expressiva dos processos que sobreviveram, bem como a sua regularidade
espao-temporal, testemunham uma ao pastoral ligada ao escopo de afirmao
hierrquica visado pela cria diocesana. O episcopado exerceu, por si e por meio de
delegados, a sua jurisdio exclusiva em matria eclesistica.25
O seu escopo de imposio de autoridade, todavia, foi estabelecido em um meio
de luta social, que envolvia, desde as gentes mais simples, s altas esferas
administrativas e eclesisticas, em atuao no controle da capitania de Minas Gerais no
sculo XVIII. Obviamente, demarcam-se diferenas e especificidades entre os governos
episcopais, o perfil de ao dos seus titulares e o contexto scio-poltico. Levando em
conta estas variveis, situamos nossas balizas cronolgicas entre 1748 e 1793. A baliza
inicial remete entronizao do primeiro bispo de Minas Gerais Dom Frei Manuel da
Cruz. Era religioso da Ordem de Cister, e procurou reorganizar a administrao
diocesana, tendo como pano de fundo o apoio de Dom Joo V, entusiasmado com a
conquista, junto Santa S, do honroso ttulo de Rei Fidelssimo, para si e seus
sucessores. Era um sinal de reconhecimento das suas iniciativas em defesa da f
catlica, que equiparava a Coroa Portuguesa s demais potncias catlicas. Dom Joo V
manteve muitos padres da Companhia de Jesus, em sua Crte; conferiu prestgio a
religiosos como o cardeal da Motta e Dom Frei Gaspar da Encarnao. Este religioso
alcanou grande influncia sobre algumas nomeaes episcopais na Amrica
Portuguesa e estreito contato com o bispo de Mariana.26
Por outro lado, quando dom frei Manuel da Cruz faleceu, em 1764, o panorama
jurdico-normativo em Portugal se encontrava em processo de reformulao, sob a
influncia de Sebastio Jos de Carvalho e Melo. O ocaso do sculo XVIII trouxe uma
atmosfera de enfraquecimento de algumas das foras polticas que, at meados do
sculo, exerciam grande influncia na corte de dom Joo V. No reinado de seu filho,

25

Os provimentos episcopais eram expedidos com a clusula ad presentationem de El-Rei, conforme deciso de
Bento XIV, em 12 de dezembrode 1740. Isto , por apresentao rgia e instituio pontifcia, se fazia a nomeao de
bispos e arcebispos titulares. ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. Nova edio preparada e
dirigida por Damio Peres, Professor da Universidade de Coimbra. Porto/Lisboa: Civilizao, 1968, 5 tomos, vol. 3,
Cap. II, p. 23-30.
26
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006,
pp. 78-93; 213-277.

24

outras ordens religiosas ascenderam, com idias mais afinadas com as novas tendncias
esclarecidas, configuradas nas reformas pombalinas.27
altura de 1793, nossa baliza final, falecia o quarto titular da diocese de Mariana,
o segundo bispo residente, o frade dominicano, dom Frei Domingos da Encarnao
Pontevel. Havia assumido a diocese, em 1780, com

tendncias de atuao mais

afinadas com as diretrizes da Ilustrao; mas guardaria ainda alguns matizes da tradio
tridentina, como veremos.28
Com o exerccio destes agentes, o exerccio da justia no se apresenta
despersonalizado. Entre 1748 e 1793, transcorreram processos distintos de afirmao da
autoridade eclesistica, mas o contexto de luta social e as estratgias de concorrncia,
cooptao e eliminao, por grupos rivais, instalados na capitania, mostram-se
constantes. A ao dos dignitrios eclesisticos, individuais ou respaldados por grupos,
como capitulares, advogados, titulares de cargos e oficiais revela a busca do poder e da
distino que o exerccio da justia conferia, propiciando canais de comunicao e
negociao, entre os foros, e com as gentes. Agentes da Coroa e da mitra estabelecidos
na recm-descoberta regio das Minas desenvolveram e aplicaram as suas estratgias,
com vistas ampliao do controle dos recursos e dos dispositivos institucionais.
Atuavam nas justias com vistas ao enquadramento das populaes, em prol da
estabilizao social. Por outro lado, os usurios dos produtos institucionais, para usar a
expresso de Michel de Certeau, no se revelavam passivos. As denncias, por
exemplo, eram largamente subvertidas. Era comum o desvirtuamento do escopo oficial
de converso e correo fraterna; muitas vezes as denncias se tornavam instrumento de
perseguio de inimigos e vinganas, no seio das comunidades, e nos crculos letrados.
Nos livros de Sentenas do tribunal eclesistico de Mariana inscreveram-se centenas de
referncias s provas, reunidas pelo ru, de estar sendo vtima de calnia, da parte de
inimigos capitais. Nessas circunstncias, as instituies, e suas normas, viam-se
manobradas, como arma de vinganas e retaliaes. Eram, portanto, mltiplas, como
apontou Certeau, as astcias dos consumidores dos produtos das instituies. Michel de
Certeau defendeu que o historiador precisa interessar-se pelas mltiplas operaes dos
seus usurios, no pelos produtos culturais obtidos no mercado de bens, ou pelos

27

WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Linhas de fora da legislao pombalina e ps-pombalina: uma abordagem
preliminar. Anais da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica, 2004, pp.136-138. Disponvel em
<http://sbph.org/2004/personagens-poder-e-cultura/arno-wehling-maria-jose-wehling>
28
CARRATO, J. F. Igreja, Iluminismo e Escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968,
p. XIII. (Brasiliana, 334)

25

produtos institucionais; necessrio voltar-se para a 'proliferao disseminada' de


criaes annimas e 'perecveis' que irrompem com vivacidade no cotidiano.29
Os consumidores dos produtos institucionais instalados em Minas Gerais no
utilizavam passivamente o aparato da justia: conheciam-nos, burlavam-nos,
subvertiam-nos e submetiam-nos a seus interesses. Considerando este panorama das
normas e prticas das justias, a dimenso humana dos agentes das justias e os
consumidores dos produtos institucionais, dividimos este estudo em trs partes. A
primeira intitula-se Estado e Igreja na Colonizao da Amrica Portuguesa, e possui
dois captulos. O primeiro apresenta uma discusso historiogrfica acerca da
colonizao, sob o direito do padroado rgio ultramarino. No segundo, se esboa um
panorama normativo do exerccio da justia eclesistica, e as elaboraes dos tericos
regalistas em delimitar as suas liberdades, tais como os direitos exclusivos do soberano,
a regia protectio, a fora a ser exercida sobre os vassalos, as imunidades e liberdades
eclesisticas, como o porte de armas, o privilgio de foro, a imunidade fiscal e o direito
de asilo. As disputas intelectuais entre os regalistas e os neo escolsticos sobre estes
pontos deram origem a importantes tratados impressos a partir do sculo XVII. A Coroa
empreenderia um movimento progressivo de conteno das chamadas liberdades
eclesisticas, que encontraria o seu pice no perodo pombalino. 30
A segunda parte, intitulada A Justia Eclesistica em Minas Gerais:
estabelecimento, prope uma discusso distribuida em trs sees. No captulo O
episcopado e as justias, terceiro da tese, procuramos mostrar as representaes da
justia enunciadas pelos capites generais e pela hierarquia eclesistica no mbito das
diretrizes estabelecidas pela Metrpole. Imbudos de objetivos comuns, como a luta em
prol da consolidao poltico-territorial na regio mineradora estes agentes demarcaram
distines nas categorias de discurso, bem como nos seus mtodos de ao. Neste
captulo, tambm procuramos acompanhar a instalao da burocracia eclesistica, e as
especficas atribuies do tribunal eclesistico.
O captulo quarto apresenta-se como um desdobramento desta discusso,
intitulado As prerrogativas episcopais: limitaes e dependncias, aborda os limites
desta ao da justia eclesistica, em relao justia secular. Buscamos compreender a
abrangncia das prerrogativas episcopais; as suas formas de proceder contra pessoas
29

CERTEAU, Michel. A Inveno do cotidiano As artes de fazer. 16 edio. Nova edio apresentada por Lucy
Giard.Trad. E. F. Alves. Petrpolis: Vozes, 2009, pp. 13; 88-91. O uso ou o consumo.
30
Vide, a esse respeito: HESPANHA, A. M. Histria das Instituies: pocas medieval e moderna. Coimbra:
Almedina, 1982, pp. 519-22.

26

leigas e eclesisticas, respeitando os direitos exclusivos do soberano e a regra do


padroado rgio ultramarino. Desta anlise, ressalta a dimenso humana da justia
eclesistica, uma das facetas mais relevantes no trabalho religioso. A dimenso humana
mostrou, na prtica, um potencial catalisador de conflitos pessoais e jurisdicionais; ou
de tornar vivel a cooperao entre os foros. Respeitando esse carter especfico da
pessoa do agente, o captulo quinto, Bispos e Vigrios Gerais ensaia uma anlise
prosopogrfica dos juzes eclesisticos; os seus desafios pessoais no contexto poltico da
capitania, a sua relao com o bispo, com seus pares, e com os rus.
Este enfoque na dimenso humana, prefigurada nos agentes do tribunal
eclesistico, encontra certa continuidade na terceira e ltima parte da tese. Intitulada A
ao: entre o campo religioso e o campo do poder, a terceira parte enfoca, no captulo
6, o tribunal eclesistico e as suas conexes com as parquias e capelanias. Analisamos
a atuao da agncia eclesistica de coero nas freguesias do bispado, o trabalho de
inculcao da norma, o quadro das aes judiciais do tribunal, e os tipos de livramento
nele praticados: por despacho, camerrio e o ordinrio; os mandados e as sentenas; e as
conexes entre a parquia e o tribunal. Eram mecanismos judiciais aplicados como
parte da estratgia de imposio da ordem e da justia oficial.31
No captulo 7, verificam-se os usos e aplicaes destes mecanismos eclesisticos
de averiguao dos pecadores pblicos, bem como a eficcia do conclame s denncias.
Destes mecanismos, destacamos as especificidades das queixas e das querelas
eclesisticas, em relao s devassas gerais; verificamos as suas normas e os casos
ocorridos. Notamos que nesta estrutura firmavam-se as conexes entre as atividades
paroquiais e o exerccio das justias eclesisticas e seculares. Subversiva e alheia
caridade recomendada no discurso religioso, e que deveria pautar o exerccio da justia,
surgem cooptaes e indues de testemunhas, e inmeras vinganas pessoais, como
motivaes de denncias. Estas seriam manifestaes do que, na viso de Michel de
Certeau, seria a liberdade gazeteira das prticas; ou as mltiplas astcias dos
consumidores, em meio aos procedimentos cannicos da justia eclesistica - os
produtos institucionais.32
A vingana uma suspeita onipresente nos arrazoados jurdicos. O discurso dos
atores, em justificaes e libelos apontavam em unssono que estavam sendo
denunciados por dio e maquinaes urdidas por pessoas suas inimigas. Em
31

Como props Pierre Bourdieu. Vide: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Vrios tradutores.
Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva, 2009.
32
CERTEAU, Michel. Op. Cit., pp. 13; 88-91. O uso ou o consumo.

27

conformidade com as constituies, o Vigrio geral inquire as testemunhas arroladas a


este respeito; deveria assegurar-se de que a denncia era dada pelo bem da Justia,
nunca por dolo ou malcia, ou por dio e vingana. Mas a constatao da vingana
referncia constante na sentena que concede o livramento ao ru; to comum e
previsvel que o arrazoado sempre deixa claro se o ru, ao longo do processo, prova ou
no haver sido vtima de astcias e enredos de inimigos capitais. Em caso positivo, o
vigrio geral deixava salvo, parte interessada, o direito de requerer seus danos pela
injria, a quem couber. Assim, abria-se margem a outro processo judicial, e
continuidade daquela dinmica de controle social.
Naturalmente, nesta prtica judiciria, em situaes determinadas, os agentes
dialogavam, disputavam e debatiam. Os registros destes embates possibilitam verificar
as contaminaes do exerccio da autoridade legtima; uma destas formas de
contaminao seria a dominao pessoal. Este nosso objeto no oitavo e ltimo
captulo da tese, no qual se expe alguns estudos de livramentos criminais de
eclesisticos processados e os seus enredos e cooptaes com autoridades locais para
livrar-se. Estes rus eclesisticos valeram-se de sua influncia local para safar-se das
condenaes judicirias. Nesta dinmica, procos, juzes eclesisticos, letrados e rus
leigos estabeleceram curiosos dilogos, demarcando pontos de tenso entre os campos
religioso e o do poder. 33
O presente estudo circunscreve-se no campo da Histria Social e Cultural,
inspirado nos estudos de Michel de Certeau e Carlo Ginzburg, sobre a cultura e o papel
dos indivduos annimos na dinmica entre a imposio da regra e a sua recepo e
reapropriao em uma multiplicidade de prticas sociais. Nossa perspectiva de anlise
das instituies e seus atores inspira-se, ainda, no modelo apresentado por Peter Burke,
que prope ao historiador lidar com as instituies e modos de pensar, procurando
verificar as formas como atuam como freio ou acelerador para os acontecimentos.34
A administrao da justia eclesistica no sculo XVIII se tornava mais eficaz
quanto mais logravam os agentes religiosos articular e integrar as orientaes do
tribunal eclesistico s atividades paroquiais. Por outro lado, o exerccio da justia
eclesistica forava inevitveis interaes com as justias seculares. Tais circunstncias
33

BOURDIEU, Pierre. Gnese e estrutura do campo religioso. In: A Economia das Trocas Simblicas. Vrios
tradutores. 2 reimpresso da 6 edio de 2005. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 27ss (Estudos; 20)
34
Densificando a narrativa. In: BURKE, Peter. A histria dos acontecimentos e o renascimento da narrativa. In.
BURKE, P. (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora da Unesp,
1992. (Biblioteca Bsica) Narrativa X Estrutura, p.339; LVI, Giovanni. Sobre a Micro-histria. In: BURKE, Peter
(Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora da Unesp, 1992. (Biblioteca
Bsica), pp. 141-42.

28

tocam o papel e as aes demarcadas pelo tribunal eclesistico na interao entre os


poderes; nas fronteiras entre o campo religioso e o campo do poder. Indagamos acerca
das prerrogativas, mecanismos repressores e fundamentos normativos episcopais; a
quem perseguiam, como julgavam e/ou puniam, que batalhas enfrentaram pelo controle
do campo religioso na disputada regio mineradora, quais as circunstncias cerceadoras
de sua atuao, e as especificidades da justia episcopal no campo religioso. Este
conceito, concebido por Bourdieu, enfoca o convvio scio-religioso de atores
diferenciados por sua posio na estrutura social. A sua ao social analisada
considerando os interesses pelos quais se moviam. Mostram-se diversos, observou
Bourdieu, os interesses religiosos das classes dominantes e os das classes dominadas
estas, tenderiam a uma demanda de salvao; aquelas, demanda de legitimao da
ordem.35
Partindo destes pressupostos, mostram-se reveladores o trabalho religioso
desenvolvido pelos juzes eclesisticos, os mecanismos que aplicaram e as mltiplas
subverses ordem, promovidas pelos usurios dos produtos institucionais. O exerccio
da justia eclesistica dialogava com os dilemas da sua poca o padroado, as
interaes entre as justias, a arrecadao dos dzimos da Coroa e dos dzimos pessoais.
Desta forma, evidencia uma circulao entre o campo religioso sobre o qual
pretendiam hegemonia - e o campo do poder, no qual dividiam espao com os juzes
seculares, em meio a mtuas e constantes acusaes de usurpaes, inconfidncias,
roubos e extorses.

35

BOURDIEU, Pierre. Op. Cit., p. 27ss (Estudos; 20)

29

Parte 1
Estado e Igreja na
colonizao da Amrica
Portuguesa

30

Captulo 1: Igreja e colonizao


1.1 O padre e o bispo na colonizao da Amrica Portuguesa

A Igreja de Roma assumiu uma posio decisiva na sistematizao jurdica da


ordem de dominao colonial. A presena da Igreja diocesana na colonizao quer
seja analisada por meio da via institucional, da atuao dos seus agentes, ou das
condies legislativas de sua associao com o Estado tema de importantes
estudiosos brasileiros, entre obras gerais e estudos monogrficos. Existe uma vasta a
bibliografia sobre o tema, com vieses analticos diversos, e interpretaes acerca do
papel, limites de ao e relaes de subordinao da instituio, que envolvem aspectos
controversos. comum a subdiviso entre as correntes, levando-se em conta
historiadores eclesisticos e sociais; ou, como identificou Paolo Prodi, uma
historiografia confessional e a historiografia laica.36
Expoente entre os historiadores eclesisticos, o padre Arlindo Rubert caracteriza o
sculo XVIII como um perodo de expanso da rede paroquial: se abrieron para la
Iglesia las terras de Amazona, de Gois, del Mato Grosso, de Minas Gerais, de
Paran, de Santa Catarina e de Ro Grande do Sur. Como lembra o mesmo, criaramse os bispados de Belm, Mariana e So Paulo, e as duas prelazias de Gois e Cuiab.
As fundaes de seminrios contribuiriam, tambm, para a formao de um clero mais
preparado. Rubert acrescenta, ainda, que, alm desta expanso, a Igreja tambm
circunscreve uma resistencia ante el absolutismo estatal. O sculo XVIII uma poca
de profunda crise, que tem uma de suas causas no padroado rgio, mal interpretado y
peor aplicado, que desemboc en un absolutismo pleno y estatal. Sintetizando a
experincia da Igreja no sculo XVIII, em especial com a atuao pombalina, que
considera nefasta, o estudioso considera haver sido una poca difcil para la Iglesia.
Mas a esse perodo, exemplifica, se debe, pues, a la iniciativa del clero y del pueblo la

36

PRODI, Paolo. Cristianimo, modernidade poltica e historiografia. Trad. Carlos A. M. Zeron. Revista de
Histria. 160. 1 semestre de 2009. So Paulo, Usp, p.114; PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Do pluralismo
dos foros ao dualismo moderno entre conscincia e direito. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
(Justia e Direito).

31

ereccin de un gran nmero de parroquias, e isso sin esperar del patronazgo real la
autorizacin para hacerlo.37
Entre historiadores eclesisticos e sociais, no foram poucos os estudiosos a se
debruarem sobre a ao pastoral empreendida pelos bispos do Brasil. Os estudos
clssicos da historiografia brasileira, como os de Caio Prado Jnior, Srgio Buarque de
Hollanda, Pedro Calmon, Raimundo Faoro, Jos Ferreira Carrato, foram antecedidos
por crnicas de viajantes e estudiosos do sculo XIX. Estes analisaram a atuao
eclesistica no cotidiano das parquias, e a vasta e complexa legislao que procurava
delimitar as esferas de atuao civil e eclesistica.38
A importncia do tema foi ressaltada por Srgio Buarque de Hollanda, segundo o
qual no clara a inteligncia de numerosas questes de Histria do Brasil sem a
explorao prvia e isenta de nossa histria eclesistica. O autor justifica este ponto de
vista: A histria eclesistica, como toda histria, sustenta-se sobre uma realidade viva e
fluida, que a todo instante transborda dos preceitos jurdicos.39
Entre os estudos contemporneos salientam a importncia poltica da atuao do
episcopado e dos sacerdotes; os aspectos polticos de seu trabalho religioso, de sua
atuao, bem como na dimenso subjetiva presente em sua ao, no exerccio de suas
funes.40
Por outro lado, o estudo da instituio eclesistica no panorama normativo da
colonizao, envolve questes complexas. Estes aspectos tocam a legislao civil e
eclesistica, a ao pastoral, ou o trabalho religioso, as suas prticas e o seu peso no
37

RUBERT, Arlindo (Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Mapfre, 1992, vol. 7, La vida parroquial - pp.
318-19.
38
Sobre o padroado e a legislao, vide: LOPES PRAA, J. J. Ensaio sobre o padroado. Coimbra: Imprensa da
Universidade, 1869; ALMEIDA, Cndido Mendes de. Direito Civil eclesistico brasileiro Antigo e Moderno em suas
relaes com o direito cannico Ou: Coleco completa cronologicamente disposta desde a primeira dinastia
portuguesa at o presente, compreendendo, alm do Sacrossanto Conclio de Trento, concordatas, Bullas e Breves;
Leis, tanto do Governo como da antiga Mesa da Conscincia e Ordens, e da Relao Metropolitana do Imprio;
relativas ao direito pblico da Igreja, a sua jurisdio, e disciplina; administrao temporal das Catedrais e
Parquias, s Corporaes Religiosas, aos Seminrios, Confrarias, Cabidos, Misses, etc., etc., etc. A que se
adicionam notas histricas e explicativas indicando a legislao atualmente em vigor, e que hoje constitui a
jurisprudncia civil eclesistica do Brasil por Cndido Mendes de Almeida. Tomo Primeiro. Primeira parte. Rio de
Janeiro: B. L. Garnier Livreiro Editor, 1866.
39
HOLLANDA, Srgio Buarque de. Prefcio. In: CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os primrdios do Caraa. So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1963, pp. XIII-XIV. (Brasliana, 317). Sobre a unio entre a Igreja e o Estado,
desde os primeiros sinais de aliana e ajuda mtua, lapidar a anlise de Jos Ferreira Carrato: CARRATO, Jos
Ferreira. As Minas Gerais e os primrdios do Caraa. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1963, Cap. III A
Igreja Mineira e sua hierarquia no sculo XVIII, pp. 97-103.(Brasiliana, 317).
40
Vide: AZZI, R. Entre o trono e o altar: a Igreja Catlica em So Paulo como poder espiritual e SOUZA, Ney de
(Pe) Catolicismo e padroado na So Paulo colonial. Ambos os estudos encontram-se em: VILHENA, M. A. &
PASSOS, J. D. (Org.) A Igreja de So Paulo: presena catlica na histria da cidade. So Paulo: Paulinas, 2005,
respectivamente s pp. 101-128 e pp. 395-430; OLIVEIRA, Alcilene Cavalcante de. A ao pastoral dos bispos da
diocese de Mariana: mudanas e permanncias (1748- 1793). Mestrado. Campinas: Unicamp, 2001; ZANON,
Dalila. A ao dos bispos e a Orientao Tridentina em So Paulo (1745-1796). Campinas, 1999. (Dissertao de
mestrado) IFCH-UNICAMP.

32

controle social. Desta forma, a compreenso da Igreja colonial deve levar em conta o
episcopado, no topo da cadeia hierrquica eclesial. As esferas de influncias dos bispos
na corte e nas suas dioceses respectivas tornam o estudo da Igreja na colnia objeto da
Histria Social. A instituio no se dissocia da interpretao dos imperativos da
colonizao. Os agentes religiosos atuaram em diferentes circunstncias polticas, nas
quais a Coroa elegia os critrios para proceder s nomeaes episcopais.41
Em situao descendente na hierarquia diocesana, temos o clero secular um
segmento que se diferenciava socialmente, por sua formao intelectual privilegiada e
por seu estatuto de autoridade. Na base deste sistema, situam-se os leigos: os alvos do
trabalho religioso. Em sua tarefa de controle social, estes agentes travaram relaes de
cooperao e conflito na diocese de Mariana, Minas Gerais. possvel verificar tais
relaes a partir de dois enfoques: os leigos e os juzes seculares e eclesisticos.
Estas relaes alcanavam aspectos e variveis, na teia de relaes locais, com
vetores e lgicas diversas. Convm, deste modo, iniciar pela figura do padre um priplo
pela historiografia especializada. Raimundo Faoro observou que ao lado do burocrata e
do militar, o sacerdote marcou uma presena decisiva na colonizao da Amrica
Portuguesa. O sacerdote da poca colonial possua as suas aes condicionadas por um
panorama normativo especfico, em cuja cpula se encontrava o Estado. Na tentativa de
dominar as orientaes dissidentes ao seu fortalecimento, o Estado moderno se apoiava,
principalmente, em uma circunstncia: haver logrado, ao longo da histria portuguesa, e
desde as suas origens, vencer, vigiar e limitar o clero. Componente constante no
relacionamento entre o sacerdote e a Coroa, que se verifica at mesmo quando as suas
influncias se orientavam a um alvo comum, foram as desconfianas da Coroa em
relao aos eclesisticos.42
Estas desconfianas entre os agentes das duas principais instituies modernas so
tributrias de algumas circunstncias histricas especficas. As normativas, envolviam
as deliberaes conciliares tridentinas e a sua incorporao ou adaptao s leis do
Reino; a negociao e constantes recomposies do padroado rgio ultramarino, o
complexo conjunto de direitos que regulavam as relaes entre o Estado e as Igrejas
diocesanas na poca colonial.43
41

PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006,
pp. 78-93; 213-277.
42
FAORO, Raimundo. Os donos do poder: a formao do patronato poltico brasileiro. So Paulo: Editora Globo,
2004, vol. 1, pp. 196-197.
43
Para um resumo das prerrogativas, direitos e deveres do rei nestas circunstncias, vide: RUBERT, Arlindo (Pe). El
ambiguo ejercicio del patronazgo. Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Mapfre, 1992, vol. 7, pp. 42-43.

33

Desde os tempos do Infante dom Henrique, os papas vinham elogiando as


iniciativas expansionistas, em documentos pontifcios. Estimulavam, portanto, o avano
dos reis catlicos pelos domnios dos infiis - os muulmanas. O padroado configurou
uma aliana entre os reis lusitanos e o papado, sistematizada em concordatas. Foi
conferido gradativamente, por meio de bulas, documentos de grande valor jurdico, que
foram concedendo prerrogativas, e, paulatinamente, estendendo as concesses. Entre
estas, o papa concedia aos reis lusitanos prerrogativas de reger a organizao
eclesistica, com a fundao das dioceses e a arrecadao dos dzimos, que implicavam
no provimento e manuteno do clero diocesano nas dioceses ultramarinas.44
Segundo Paolo Prodi, foi custa de dois instrumentos especficos - a concordata e
a nunciatura -, que a Igreja romano-tridentina conseguiu, ao preo de grandes
sacrifcios, evitar a estatizao das igrejas locais e conservar uma funo universal.
Este seria um compromisso permanente entre o Estado e a Igreja, as duas nicas
societates perfectae soberanas existentes na terra, e ao controle das almas dos sditosfiis.45
Malgrado o grande nmero de estudos sobre esta aliana, muitas interrogaes
pairam acerca desta administrao local do padroado, e os seus dilemas encontram-se
ressaltados nos estudos.46 Entre as razes da complexidade do padroado, encontram-se

(Coleccin Iglesia Catlica en el Nuevo Mundo); e PRODI, Paolo. Cristianimo, modernidade poltica e
historiografia. Trad. Carlos A. M. Zeron. Revista de Histria. 160. 1 semestre de 2009. So Paulo, Usp, pp.107-30,
especialmente p. 123.
44
As seguir elencamos as Bulas e as respectivas prerrogativas que conferiam: Etsi Suscepti, 09-01-1442: o mestre da
ordem de Cristo poderia escolher do bispo que deveria reger espiritualmente as ilhas pertencentes Ordem, no
sendo de outra diocese; Dum Diversas, 18-06-1452, concede a faculdade de adquirir bens pblicos e particulares dos
muulmanos; Romanus Pontfex, 08-01-1455, considera de interesse do mundo cristo o plano de alargar a f
catlica; referindo a expanso at o Oriente, com fixao de postos comerciais na frica; concede ao rei erigir
igrejas e oratrios e enviar missionrios; Inter Coetera, 13-03-1446, considerada o fundamento do direito de
padroado no Brasil colonial - confirma a Romanus Pontfex, concede o padroado espiritual Ordem de Cristo para
colar todos os benefcios, proferir excomunho, censuras e penas eclesisticas e perceber os dzimos eclesisticos nas
terras do padroado; Dum Fidei Constantium (07-06-1514) e Pro Excellenti praeeminentia (12-06-1514) marcam o
apogeu do padroado - a primeira concede o direito de apresentao episcopal nas terras adquiridas e por adquirir; a
segunda erige a diocese do Funchal, na Ilha da Madeira, com jurisdio sobre as regies alm do Cabo Bojador. A
Praecelsae Devotionis, de 03-11-1514, confirma os privilgios concedidos anteriormente e os estende a todas as
terras desconhecidas. Em 1551, a diocese do Funchal passa jurisdiao da Arquidiocese de Lisboa; a Bula Super
Specula Militantis ecclesiae cria o bispado de Salvador, cujo bispo se intitula Bispo de Salvador e comissrio geral
em todas as terras do Brasil com jurisdio em todas as partes da colnia. HOLLANDA, S. B. de. (Dir.) Histria
Geral da Civilizao Brasileira: a poca colonial, tomo 1, vol.1, 14 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004, tomo
1, vol 2, Livro Segundo Vida Espiritual, Cap. 1 A Igreja no Brasil Colonial, pp. 52-56; PAIVA, Jos Pedro. A
Igreja e o poder. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol.
2 Humanismos e Reformas, p.149.
45
PRODI, Paolo. Cristianimo, modernidade poltica e historiografia. Trad. Carlos A. M. Zeron. Revista de
Histria. 160. 1 semestre de 2009. So Paulo, Usp, pp.107-30, especialmente p. 123.
46
El ambiguo ejercicio del patronazgo. In: RUBERT, Arlindo (Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Op. Cit., pp.
42-43.

34

os efeitos das prerrogativas conferidas pelo papa ao rei lusitano, na qualidade de GroMestre da Ordem de Cristo. Uma delas estava a de perceber os dzimos eclesisticos.47
A arrecadao das rendas eclesisticas era um trunfo importante, que garantia ao
rei o controle de uma importante fonte de renda eclesistica: os dzimos. A contrapartida
era a obrigao que recaa sobre o soberano, de realizar uma correta administrao da
arrecadao. A Coroa deveria usar dos dzimos eclesisticos para promover benfeitorias,
manter e conservar as igrejas embora estudos indiquem que tal no ocorreu com a
devida presteza. Alm do retardo da Coroa nos provimentos, no perodo colonial, a
arrecadao dos dzimos eclesisticos ficou a cargo de ambiciosos contratadores, que os
arrematavam em hasta pblica. Estas circunstncias causariam grandes transtornos aos
ordinrios diocesanos, na pacificao dos protestos da populao, sobrecarregada de
taxas.48
Entre os estudos eclesisticos, a obra de dom Oscar de Oliveira mostra as
confusas origens dos dzimos eclesisticos, e aponta a ausncia de referncias precisas
sobre a sua concesso. Assim, sugeriu que, provavelmente, no existiram bulas
pontifcias concedendo explicitamente os dzimos do ultramar Ordem de Cristo, mas
sim, implicitamente - pelo fato da concesso espiritual que lhe fora feita de todas as
possesses ultramarinas portuguesas pela bula Inter Caetera quae, de Calisto III em
1455, a qual Xisto IV confirmou em 1481, na sua bula Aaeterni Regis Clementia.49
curioso verificar as circunstncias da aplicao local das prerrogativas do
soberano sob o padroado e as suas ingerncias na administrao diocesana. As normas
da administrao eclesistica, sob este sistema, atrelavam os representantes da Igreja s
diretrizes colonialistas metropolitanas. No novidade o fato de que isto causou
impasses e abalos entre os agentes eclesisticos e seculares nas suas relaes locais. Na
Histria Geral da Civilizao Brasileira, Srgio Buarque de Hollanda avaliou: no foi
simples o regime das relaes entre o Estado portugus e a Igreja em face da
colonizao.50

47

Vide: OLIVEIRA, Oscar de (Dom) Os dzimos eclesisticos do Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio. Tese
de Lurea em Direito Cannico defendida na Pontifcia Universidade Gregoriana no dia 16 de fevereiro de 1938, pp.
43-46; p. 48. Sobre os dzimos, bens e rendimentos eclesisticos em: ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em
Portugal. Nova edio preparada e dirigida por Damio Peres, Professor da Universidade de Coimbra. Porto/Lisboa:
Civilizao, 1968, 5 tomos, vol 3, pp. 55-91.
48
Contrato ou arrendamento dos dzimos era a conveno pela qual algum comprava ao governo por preo fixo os
dzimos avaliados de tantos anos. OLIVEIRA, Oscar de (Dom). Op. Cit., Parte IV Arrematao ou Administrao
dos dzimos e contrato ou arrendamento dos dzimos, pp. 17; 56-57; p. 58 ss.
49
OLIVEIRA, Oscar de (Dom). Op. Cit., Parte IV Arrematao ou Administrao dos dzimos e contrato ou
arrendamento dos dzimos, pp. 17; 56-57; p. 58 ss.
50
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., p. 56.

35

A administrao dos dzimos pela Coroa possua um desdobramento crucial: a


obrigao de provimento de igrejas e cargos perptuos, tais como dotar as freguesias
colativas de padres-curas. A Coroa colava os procos por meio de concursos ou
nomeaes, promovidos pelo tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens.51 Sendo estes
procos pagos pela Coroa, observam-se complexas situaes a configurar-se no campo
local, tais como imbrglios dos procos colados com o ordinrio e com os fregueses.
Como observou Raimundo Faoro, a dependncia financeira da Igreja e do clero tornava
a submisso do padre um tanto relutante e inconformada. Por outro lado, o clero se
distinguia da nobreza e dos letrados por suas tradicionais liberdades e incolumidades
jurdicas e fiscais.52
Uma das consequncias locais destas imunidades do clero, observadas na
documentao eclesistica, foi o acmulo de processos envolvendo os bens dos
sacerdotes, executados exclusivamente no juzo eclesistico. Todos os credores de
sacerdotes deveriam execut-los no tribunal diocesano. Nas sries de processos do juzo
eclesistico incluem-se, portanto, as aes de cobrana, dvidas, execues e penhoras
de bens. Ainda, os alcances em testamentarias de sacerdotes, ou dos que faleciam nos
meses da alternativa eclesistica. As aes judiciais em torno dos bens dos eclesisticos
eram julgadas pelo vigrio geral do bispado. Era um juiz eclesistico delegado pelo
bispo para gerir o tribunal episcopal, com prerrogativas para dirimir as aes cveis e
criminais, envolvendo pessoas leigas e eclesisticas.53
Alm dos privilgios que usufruam os sacerdotes, muitos eram atrados para a
carreira eclesistica movidos por aspiraes materialistas como ressaltou Caio Prado
Jnior. Tendo em vista a escassez de oportunidades de formao intelectual nas terras
da Amrica Portuguesa, a Igreja, observou o autor, esta sim, oferece oportunidades
mais amplas. As profisses liberais, naturalmente, eram de acesso restrito, e exigiam
aptido especial, preparos e estudos no oferecidos na colnia, exigindo, deste modo,
51

A Mesa da Conscincia e Ordens era um misto de conselho e tribunal rgio com competncias amplas e
heterogneas, e com atribuies definidas em regimentos. Estudos identificam alguns grupos destas atribuies, os
quais, grosso modo, tocavam a: vigilncia das instituies religiosas, assistenciais e culturais nas quais
tradicionalmente se reconhecia a competncia da Igreja; ordens militares adstritas Coroa; questes tocantes Igreja
no Reino e nas conquistas; questes acerca da conscincia. A presena de laicos exercer ofcio no tribunal da Mesa
considerada sintomtica das intenes do monarca, qual seja, melhor garantir a sua interveno nos negcios
eclesisticos. PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., p. 152.
52
FAORO, Raimundo. Op. Cit., pp. 196-197; 179.
53
O mestre pedreiro e carpinteiro portugus Jos Pereira Arouca, importante construtor de Mariana no sculo XVIII,
foi um entre centenas de comerciantes e mesteres que executaram sacerdotes no tribunal eclesistico. Por no receber
pagamento por seus servios realizados na chcara da Olaria, do Reverendo Domingos Jos Coelho Sampaio, Arouca
logrou receber a quantia pedida, em ao judicial de 1767. AEAM, Seo de Escriturao da Cria, Juzo
Eclesistico, processo n. 3401. VEIGA, Afonso Costa Santos. Jos Pereira Arouca: mestre pedreiro e carpinteiro
Mariana Minas Gerais (Sculo XVIII). Arouca: Edio da Real Irmandade da Rainha Santa Mafalda, 1997, pp. 2549. (Coleco Figuras e factos de Arouca - 1)

36

recursos de monta. Na carreira eclesistica, os estudos se poderiam realizar no Brasil.


Mesmo considerando a restrio a pessoas que no fossem de pura origem branca, que
necessitavam de licena especial do ordinrio, assinala o autor, os mestios so
numerosos no corpo clerical brasileiro.54
Para destacar este carter central dos agentes eclesisticos na empresa colonial,
clebre o apelo do padre Manuel de Nbrega pela vinda de um bispo para a Bahia. Em
Abril de 1549, o jesuta suplicava Coroa o envio de um vigrio geral e de um bispo.
Ressaltava que no pedia a vinda deste dignitrio para fazer-se rico, porque a terra
pobre, mas para buscar as ovelhas tresmalhadas ao rebanho de Jesus Cristo.55
Para Srgio Buarque de Hollanda a publicao da bula Super Specula Militantis
Ecclesiae, em 1551, que criava o novo bispado de So Salvador, complementaria a
estrutura administrativa do Brasil. Com esta nova criao, o territrio do Brasil era
desmembrado da antiga diocese do Funchal, da qual era sufragneo. Nomeou-se o
primeiro bispo para a Amrica Portuguesa, Dom Pedro Fernandes Sardinha. Para o
autor, aquele era um impulso ao processo de cristianizao da Amrica Portuguesa, e de
consolidao das fronteiras. Srgio Buarque de Hollanda lembra que a criao dos
novos bispados em 1676, de Olinda e Rio de Janeiro, auxiliaria a demarcao de
fronteiras nos territrios disputados por Portugal e por Espanha. 56
Sob o padroado rgio ultramarino, a prerrogativa rgia de criar dioceses no
ultramar, escolher seus titulares, submetendo os nomes confirmao do papa era muito
conveniente. A apresentao dos nomes dos bispos S Apostlica envolvia critrios e
contemplavam e necessidades polticas da Coroa, ou influncias dos protetores dos
nomeados na Crte. As diretrizes do processo de escolha episcopal variavam conforme
a configurao de cada reinado; ou as circunstncias polticas e as boas relaes dos
nomeados com pessoas da corte.57 Segundo Jos Pedro Paiva, no sculo XVII, houve
preferncia por representantes episcopais formados em teologia, pertencentes ao clero
regular. Buscava-se a distribuio equitativa dos cargos episcopais entre as
congregaes religiosas. altura de 1680, de forma pontual, algumas caractersticas
novas se fizeram observar. Estas caractersticas ficaram evidentes altura de 1720, e
inauguraram uma segunda fase de nomeaes, marcada pela insero de canonistas e
clrigos seculares. Estes novos escolhidos haviam adquirido experincia na
54

PRADO JNIOR, C. P. Formao do Brasil Contemporneo. Cit., p. 281 Organizao social.


Ibidem, tomo 1, vol 1. p. 133 Dos servios espirituais. WEHLING, A. Op. Cit., p. 82.
56
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., vol.1, pp. 113-114 Dos Servios espirituais; p. 159. No tomo 1, vol. 2,
(Administrao, Economia e Sociedade), p. 20.
57
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Op. Cit., pp. 78-93; 213-277.
55

37

administrao de dioceses do Reino. Eram sacerdotes que atuaram como vigrios gerais,
provisores ou desembargadores nos tribunais eclesisticos, sob a tutela de prelados do
continente. Para o autor, a Coroa julgava melhorar o desempenho dos bispos com este
novo padro. Eles deveriam governar dioceses, tomar decises, gerir recursos materiais
e humanos. Ademais, os bispos necessitavam conviver com poderes seculares, respeitar
limites jurisdicionais e competncias.58
Esta inflexo entre a tendncia de escolha de bispos telogos e de canonistas
sinaliza a importncia da administrao da justia nas conquistas. Seus agentes
usufruam faculdades especiais e poder de interveno e controle social, que
possibilitavam o exerccio de influncia e uma abundante fonte de arrecadao. Esta
ordem, sancionada pelas concordatas do padroado, propiciava uma sistematizao
legislativa ao expansionismo portugus e ordem colonial que ele inaugurava nas terras
de conquistas. Assim, como apontou Eduardo Hoornaert, poca da descoberta do
Brasil, o imprio colonial portugus apresentava um avano crescente, pois havia
acumulado longa experincia de administrao ultramarina. Este esforo organizatrio
eclesistico colonial se encontrava inserido em um movimento mais complexo, que
envolvia diretrizes econmicas, sociais e polticas da metrpole. Da Europa partia um
movimento que buscava articular as colnias aos imperativos expansionistas rumo ao
Novo Mundo.59 A colonizao foi um empreendimento alimentado pelo comrcio, pelo
patrocnio real, esforos e fortunas particulares, mas legitimado pela Igreja. Para
Novais, sobreleva a importncia das normas legais, pois nelas se cristalizam os
objetivos da empresa colonizadora.60
Em Roma, as conquistas de Portugal no Oriente, na frica e na Amrica
causavam excelente impresso; as misses em desenvolvimento eram uma forma de
expandir a Igreja pelos novos territrios, em um tempo de forte contestao de sua
hegemonia na Europa. Por outro lado, como observou Srgio Buarque de Hollanda, na
Amrica Portuguesa, existiam agrupamentos humanos de cultura primitiva. De sorte
que a Coroa deparava-se com a necessidade de travar contato com eles, e de povoar as

58

PAIVA, Jos Pedro. Dom Sebastio Monteiro da Vide e o episcopado do Brasil em tempo de renovao (17011750). In: FEITLER, Bruno; SOUZA, Evergton S. A Igreja no Brasil: Normas e prticas durante a vigncia das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora da Unifesp, 2011, pp. 29-59, especialmente p.
33.
59
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia. (1500-1800). 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 11
Como estava organizada a Igreja que entrou no Brasil? Quais eram os seus quadros? (Tudo Histria, 45)
60
NOVAIS, Fernando Antnio. Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). 9 edio. So
Paulo: Hucitec, 2011, pp. 57-58 A colonizao como sistema.

38

novas terras. Nessa tarefa, foi decisiva a ajuda dos missionrios co-participantes
infatigveis da tarefa da colonizao. 61
Para Faoro, o Estado portugus no permitia outro poder seno o de sua
administrao e seus agentes, frustrado o plano de uma teocracia limitada ao serto.
Assim, observa o autor, o respeito devotado ao padre e ao clero, a obedincia aos
padres religiosos, no impediram que a supremacia civil mantivesse suas prerrogativas
de comando, aliceradas numa secular luta. 62
A obra da catequizao, na qual grandes vitrias alcanaram os jesutas, teve um
preo, ressalta Faoro - que a cultura brasileira rigorosamente pagou. O padre,
embora impelido por uma constelao autnoma de valores, relutante a se subordinar a
uma ordem civil, contribuiu para reforar a tendncia de concentrar em poucas mos e
numa camada homognea de comando, a direo da vida espiritual, autoritariamente
fixada e controlada. De modo que a conscincia do homem, sua palavra e suas
expresses polticas estavam merc dos censores informais ligados ao padre e ao
funcionrio. A autoridade rgia subjaz, para Faoro, no trabalho destes agentes: O rei,
por seus delegados e governadores, domina as vontades, as rebeldes e as dissimuladas.
Era uma estrutura estamental, revestida de uma armadura ministerial, na fronteira entre
o tipo patrimonial de domnio e o burocrtico. Ao seu lado articulavam-se o conselho de
Estado, que o rei presidia; colgios, tribunais, mesas e conselhos, com competncias
que ele traava com base nas leis do Reino.63 A justia, ressaltou Faoro, investida de
jurisdio administrativa, se perde nos meandros da vida social e econmica da colnia
apesar da aparente clareza das funes tratadas pelas ordenaes.64
Caio Prado Jnior, considerando este panorama, apontara que a relao que
encontramos entre aquilo que lemos nos textos legais e o que efetivamente se pratica
muitas vezes remota e vaga, seno redondamente contraditria. O governador,
prossegue o autor, uma figura hbrida, que rene as funes de governador das armas
das provncias metropolitanas e da justia. Muito embora, ressalva o autor, nunca se
caracterizou nitidamente a sua competncia e jurisdio, variavam sempre e de um
governador para o outro. Para Caio Prado Jnior, o governador sempre foi um militar,
acima de tudo. E na maior parte da colnia, a administrao da justia no tinha

61

HOLLANDA, S. B. Op. Cit., Tomo 1, vol.1, pp. 69-70 Colonizao do Brasil: auxlio dos missionrios; PAIVA,
Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., p. 147.
62
Idem, pp. 198-99.
63
Idem, pp. 179-180; 202-03.
64
Idem, p. 187.

39

autoridade alguma presente ou acessvel; ou ento se entregavam incompetncia de


juzes leigos, como eram os ordinrios.65
Por outro lado, o autor de Formao do Brasil Contemporneo observou que dois
mecanismos de fiscalizao um secular e outro eclesistico poderiam ser capazes de
preencher o vazio da justia colonial. Para Caio Prado Jnior, as correies e as
visitaes obviaram em parte o mal, a lacuna deixada pela vaga administrao da justia
naqueles territrios imensos. Mesmo assim, afirma, somente as autoridades mais
diligentes aplicariam estes recursos, e com objetivos de fiscalizao geral - mais do que
agir efetiva e diretamente. Mas, afirma, no se deve diminuir a importncia do
governador, e sua autoridade, que se imiscua tambm nos assuntos municipais, com
faculdade de se manifestar como se fossem o prprio monarca. Acresce, ainda, o
elemento da distncia e a morosidade da comunicao; sobraria boa margem para a
autonomia e mesmo o arbtrio, seno do abuso.66
Aps apresentar este panorama das funes civis e administrativas, Caio Prado
Junior traz baila os eclesisticos e a sua importncia na administrao colonial. Por
mais indevida que primeira vista parea sua incluso neste lugar, a religio e o clero a
ele pertencem por todos os ttulos. A Igreja, justificou, forma uma esfera de grande
importncia na administrao pblica. Emparelha-se administrao civil, e mesmo
muito difcil, seno impossvel distinguir na prtica uma da outra.67
A historiografia sobre a colonizao manifesta, deste modo, vises muito distintas
acerca do papel desempenhado pelos eclesisticos no plano social. Entre os autores, h
os que mostram-se reticentes acerca da qualidade desta cooperao entre eclesisticos e
seculares nos seus locais de atuao. Para Caio Prado Jnior, por exemplo, a
colaborao predominou entre eles. Uma colaborao to ntima e indispensvel ao
funcionamento regular da administrao em geral que nada h que lembre o que se
passa na atualidade.68 Por outro lado, sobre a eficcia da cristianizao na ordem
colonial a avaliao do autor era pessimista. Daquela forte influncia catlica, a um
verdadeiro respeito religioso, observava, vai uma distncia considervel, vez que no
de se esperar dos mandamentos religiosos um freio srio corrupo dos costumes.
Para Caio Prado Jnior, a incoerncia e instabilidade no povoamento, pobreza e

65

PRADO JNIOR, Caio. Op. Cit., pp. 299-303.


Idem. Ibidem, pp. 309-317.
67
Idem. Ibidem, pp.328-31.
68
Idem, pp.328-29.
66

40

misria na economia, dissoluo nos costumes, inrcia e corrupo nos dirigentes leigos
e eclesisticos foram as caractersticas bsicas da sociedade colonial.69
Esta interpretao influenciou muitos estudiosos. Julita Scarano a seguiu de perto,
principalmente, ao afirmar que os soberanos portugueses se esforaram sempre por
colocar-se no papel de filhos extremosos da Igreja Romana. Como Srgio Buarque de
Hollanda na Histria da Civilizao Brasileira, e como Caio Prado Jnior, Scarano
ressalvava tambm que a postura catlica dos reis lusos no representava submisso;
antes, era habilidade poltica. Especialmente contando a Coroa com a atuao de alguns
governadores nas circunstncias locais.70
O padroado, observou a autora de Devoo e Escravido, resultar em uma
ntima ligao entre o poder eclesistico e o temporal. Mas, constatava, esta unio foi,
posteriormente, causa de conflitos e confuses. E dentre estas confuses, a seu ver,
muito mais srios e complexos foram os debates entre os representantes do poder
temporal e os bispos. Estes sempre assumiram uma postura ambgua, e suas medidas
desgostavam os delegados rgios, de modo que em poucas ocasies houve
concordncias entre uns e outros. William Callahan e David Higgs expem
constataes similares, analisando os estudos sobre as relaes entre a Igreja e o Estado
em algumas cortes europias modernas.71
Deste modo, nota-se uma inflexo entre as interpretaes acerca da predominncia
da harmonia entre os agentes eclesisticos e seculares. Julita Scarano apresenta uma
clara percepo das relaes de concorrncia entre os juzes seculares e eclesisticos: o
fato de os bispos poderem administrar a justia suscitava questes. Por sua vez, os
eclesisticos, afirmou a mesma, reclamavam das ingerncias civis. Assim, expressou
um ponto de vista diferente do enunciado por Caio Prado Jnior: apesar de no
faltarem casos em que colaboraram, nas relaes entre a Igreja e o Estado,
predominava a disputa, constante no decorrer do sculo XVIII.72
Para Arno Wehling, a concepo de justia que informava tais prticas encontrase sintetizada em uma frase do padre Antnio Vieira: Deus o Juiz Supremo de todo o

69

Ibidem, pp.354-56.
SCARANO, Julita. Devoo e Escravido: a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito
Diamantino. 2a ed. So Paulo: Nacional, 1978. (Brasiliana), pp. 11-21.
71
SCARANO, Julita. Op. Cit., pp. 11-12; HIGGS, David. The portuguese Church. In: Idem & CALLAHAN, W. J.
Church and society in Catholic Europe of the eigtheenth century. Cambridge University Press, 1979, p. 2.
Introduction.
72
Idem, pp. 14.
70

41

Universo. Sendo o Criador, exerce a faculdade de julgador; mas caberia ao rei


aperfeioar os instrumentos de justia, aproximando-os da perfeio divina.73
Configura-se, deste modo, um aspecto de grande realce entre estudos brasileiros
sobre a poca colonial, bem como entre muitos brasilianistas, a aliana do clero com a
Coroa. O clero um elemento onipresente na colonizao, como definem Caio Prado
Jnior, Jos Ferreira Carrato, Caio Csar Boschi, Arno e Maria Jos Wehling, Charles
Boxer, David Higgs, entre outros. Onipresente, observam os Wehling, mas com uma
existncia desarticulada nos espaos coloniais. Dedicavam-se os clrigos, muitas vezes,
a interesses pessoais, em detrimento dos objetivos pastorais. A historiografia atribuilhes, amide, um estatuto poltico, e refere-se a eles como um brao do estado.74
Por sua vez, Thales de Azevedo detecta uma lacuna na administrao destas
relaes durante a era colonial: falta de estatuto das relaes dos eclesisticos com a
administrao colonial e com a Metrpole. Observe-se as contendas entre bispos e
ouvidores, ou entre estes e os vigrios gerais, que tambm se desentendiam com juzes
de fora. Para Azevedo, foi por no haver clara prescrio nesse sentido que a Igreja
confunde-se ou se integra com o Estado, jungida ao padroado muito estreitamente. Por
outro lado, como mostrou Antnio Manuel Hespanha, a situao privilegiada da Igreja
era vista com preocupao pela Coroa, que tentava atenu-la de diversas formas. O
beneplcito e a prerrogativa da regia protectio eram duas delas. Ademais, o direito de
padroado atribua Coroa a faculdade de apresentar mltiplas dignidades
eclesisticas.75
Levando em conta tais prerrogativas, alguns historiadores avaliaram que os bispos
ficaram impossibilitados de agir totalmente segundo os parmetros eclesisticos, tendo
em vista as amplas prerrogativas do soberano, considerado, durante a poca colonial,
vigrio apostlico. Os bispos so encarados como responsveis perante o rei pela
execuo das polticas governamentais.76

73

WEHLING, Arno. Direito e Justia no Brasil Colonial: o tribunal da Relao do Rio de Janeiro (1751-1808). Rio
de Janeiro: Renovar, 2004, pp. 90-92; 109-12.
74
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Formao do Brasil Colonial. 3 ed. Revista e ampliada. 4 reimpresso. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 82; HIGGS, David. The portuguese Church. In: Idem & CALLAHAN, W. J.
op. cit., p. 2 et. Seq. Introduction; BOXER, Charles Ralph. O imprio martimo portugus: 1415-1825. Trad. Anna
O. B. Barreto. So Paulo, Companhia das Letras, 2002, p. 244 - O padroado e as misses catlicas.
75
AZEVEDO, T. Igreja e Estado em Tenso e Crise: a conquista espiritual e o Padroado na Bahia. So Paulo:
tica, 1978, p. 85; HESPANHA, Antnio Manuel. O poder eclesistico. Aspectos institucionais. In: Jos Mattoso.
(Org.) Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, vol. IV, 1993, pp. 287-288.
76
RUBERT, Arlindo (Pe). El ambiguo ejercicio del patronazgo. Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Mapfre,
1992, vol. 7, pp. 42-43. (Coleccin Iglesia Catlica en el Nuevo Mundo). Interpretaes semelhantes encontram-se
nos estudos de TRINDADE, Raimundo (Cn.) A Arquidiocese de Mariana: subsidios para sua Histria. 2 Ed. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1953; WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Op. Cit., p. 319.

42

A paulatina institucionalizao da Igreja na Amrica Portuguesa um processo


que no deve ser dissociado dos grandes objetivos da colonizao: lucro, imprio e f.
Esta ltima ocupava espao proeminente nos discursos oficiais. A oratria sacra
apresentava os imperativos da colonizao como muito elevados e perfeitos, estando os
seus escopos ligados misso apostlica e expanso da f, evangelizao dos
gentios.77
Deste modo envolvidos na catequizao, este padres e missionrios exaltavam a
expanso da f catlica no Novo Mundo. Crnicas, sermes e obras literrias coevas
veiculavam a magnanimidade do Rei em defender e propagar a f catlica. Justificativas
teolgicas para a escravido eram elaboradas e difundidas. O deslocamento de grandes
levas de cativos supria a necessidade de mo-de-obra na grande lavoura e
posteriormente, da minerao. A historiografia, no raro, descreve a Igreja na Amrica
Portuguesa em uma situao de total dependncia da Coroa lusitana:
a Igreja estava comprometida com os intentos dos Estados colonizadores e com os
avanos do capitalismo triunfante. A Igreja julgava que s a instituio hierrquica era
vlida, e no conseguia perceber que esta estava pervertida pela sua aliana com o poder
colonizador.78

De tal forma se combinaram os trs objetivos atinentes ao lucro e expanso que


o sistema implantado entre os sculos XVI e XIX no pode ser estudado fora do
contexto do imprio colonial criado pelos portugueses.79 Corroborando ideia da
perfeita colaborao do episcopado com a Coroa, observa-se uma presena frequente de
bispos e eclesisticos a assumir postos de governos, auxiliar em Juntas de Governos, ou
a assumir cargos judiciais e administrativos em rgos da Coroa.80
O aparato judicial eclesistico convinha aos desgnios de afirmao hierrquica e
de ordenamento da Metrpole. No raro, bispos substituram governadores e
compuseram juntas de justia ou governos provisrios. Para Srgio Buarque de
77

SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa. Vol 3, tomo II. Coordenado por
Artur Teodoro de Matos, 2005. Vol 7. Cordenado por Frdric Mauro, 1991. Vol. 8. Coordenado por Maria B. Nizza
da Silva, 1986, pp. 177-82 A articulao entre o poder civil e o poder religioso: funcionamento e
disfuncionamento do sistema.
78
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia. (1500-1800). 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 27.
(Tudo Histria, 45).
79
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Op. Cit., p. 38; 61. Com este ponto de vista concordam: HOORNAERT,
Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia. (1500-1800). 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 29 Os cinco ciclos da
evangelizao do Brasil. (Tudo Histria, 45); e HANSEN, J. A. Ratio Studiorum e poltica catlica ibrica no
sculo XVII. In: D. G. Vidal e M. L. Hilsdorf (Org.) Brasil 500 anos: tpicas em histria da educao. So Paulo:
Edusp, pp.27-28.
80
Sobre a presena dos bispos e homens da Igreja em cargos religiosos, judiciais e polticos em Portugal, ver:
PAIVA, J. P. de M. Interpenetrao da Igreja e do Estado. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de
Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 117-118.

43

Hollanda, de tal maneira estava a administrao eclesistica entronizada na mquina


administrativa do governo civil, que seria difcil ao vulgo ver nela no um departamento
do Estado, mas um poder autnomo. Raimundo Faoro observou, por sua vez, que, na
poca colonial, assistiu-se a uma reduo do clero a um ramo da administrao
pblica.81
A Igreja dos tempos coloniais encarada como um departamento de Estado.
Roberto Romano ressalta uma luta, surda de incio, contra a proteo abafante do
Estado. Esta luta, explica, empreendida pela Igreja, foi tornando-se pblica,
chegando-se ao clmax no final do Imprio, com a Questo Religiosa.82
No volume stimo da Nova Histria da Expanso Portuguesa, coordenado por
Frdric Mauro, se indica o papel do episcopado na colonizao: o bispo torna-se uma
espcie de funcionrio; ou a docilidade dos bispos evidente e a contestao
rarssima. Quando se descreve os bispos de um modo geral diz-se que reagem como
bons portugueses. Eles encorajam os fiis a manterem-se dedicados ao Rei, a
obedecerem e a orarem por ele, como representante de Deus na terra. Esta viso,
entretanto, se relativiza, ao descrever o papel individual e destacar as especificidades
das atuaes de cada titular diocesano. Como exemplos, encontram-se os arcebispos da
Bahia, dom Jos Botelho de Matos e dom Sebastio Monteiro da Vide; dom frei Jos
Fialho em Pernambuco; dom frei Francisco de So Jernimo e dom frei Antnio de
Guadalupe, da diocese do Rio de Janeiro; e dom Frei Manuel da Cruz. Aps as
descries de suas realizaes, observa-se que a dependncia dos bispos em relao ao
Rei e cultura portuguesa no se pode considerar sinnima de escravatura. Graas a
fortes personalidades, a cultura da Metrpole foi adaptada e difundida progressivamente
na sociedade brasileira.83
Ademais, no faltam bispos adeptos do padroado, conforme os denominou
Charles Ralph Boxer.84 Dom Jos Joaquim de Azeredo Coutinho, arcebispo de Olinda
entre 1798 e 1802 um caso exemplar. Nascido no Brasil, escreveu livros defendendo a
jurisdio da Coroa sobre as terras do padroado. Segundo dom Oscar de Oliveira, os
81

HOLLANDA, S. B. de. (Dir.) Op. Cit., tomo 1, vol 2, p. 56. SCARANO, Julita. Devoo e Escravido: a
irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino. 2a ed. So Paulo: Nacional, 1978;
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Formao do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 4 reimpresso,
1994; FAORO, Raimundo. Op. Cit., pp. 197-198.
82
Ver: Colnia e Imprio: o ser-para-o-outro da Igreja. In: ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado crtica ao Populismo Catlico. So Paulo: Kairs, 1979, pp. 81-83.
83
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa, 1991, pp. 373-376. Vol 7,
Cordenado por Frdric Mauro.
84
BOXER, Charles Ralph. O imprio martimo portugus: 1415-1825. Trad. Anna O. B. Barreto. So Paulo,
Companhia das Letras, 2002, p. 244 - O padroado e as misses catlicas.

44

regalistas procuraram sempre confundir os dzimos da Ordem de Cristo com os


dzimos eclesisticos . O autor refere-se a dom Azeredo Coutinho, que afirmava que
os dzimos pertencentes Ordem de Cristo eram dzimos civis, provenientes de
impostos alfandegrios, pois diz que eram as ditas Igrejas Benefcios ultramarinos.
Mas a ausncia de referncias precisas evidencia a confuso nas origens dos dzimos
eclesisticos, pois de acordo com o autor, Entre o Clero, se excetuarmos Azeredo
Coutinho, todo o resto estava convencido de que os dzimos da Ordem de Cristo, que os
reis arrecadavam no Brasil, eram dzimos eclesisticos propriamente ditos. As
Constituies da Bahia, doutrinando sobre os dzimos e urgindo o pagamento deles aos
reis como Gro Mestres da Ordem de Cristo, se referem aos dzimos estritamente
eclesisticos. Os documentos pontifcios - inclusive a bula Super Specula Militantis, de
1551, que criou o Arcebispado da Bahia supe j o fato dos dzimos da Ordem de
Cristo, que o rei como Gro-Mestre deve arrecadar para prover os benefcios. Mas o
bispo de Olinda expressava os seus pontos de vista acerca de diversos aspectos, como a
evoluo poltica e econmica colonial.85
Sobre este aspecto econmico, Azeredo Coutinho defendeu uma posio
veemente em prol da agricultura em detrimento da explorao das Minas as quais
poderiam representar a runa a Portugal, mesmo rendendo dividendos. Eu s trato de
apontar os meios de aproveitar um pas reconcentrado no interior do Brasil, cercado de
montanhas, e muito longe ainda de um comrcio de navegao interior e
manufaturas.86 Sabendo que suas idias seriam alvos de ataques, o bispo adiantou aos
que talvez o acusassem de ocupar de um estudo mais prprio de um agricultor, e de um
comerciante, que de um Bispo. necessrio lembrar-lhes, asseverou que eu, antes de
85

OLIVEIRA, Oscar de (Dom) Os dzimos eclesisticos do Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio. Tese de
Lurea em Direito Cannico defendida na Pontifcia Universidade Gregoriana no dia 16 de fevereiro de 1938, pp. 3946.
86
COUTINHO, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo. Discurso sobre o atual estado das Minas dividido em quatro
captulos. No primeiro mostra-se que as Minas de oiro so prejudiciais a Portugal. No segundo mostra-se a
necessidade que h de se estabelecerem Escolas de Mineralogia nas Praas principais das capitanias do Brasil,
especialmente nas de So Paulo, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso. No terceiro aponta-se o meio para facilitarem
as descobertas da Histria Natural e dos ricos tesouros das colnias de Portugal. No quarto apontam-se os meios de
se aproveitarem as produes e a agricultura do continente das Minas que, alis, j perdido para o ouro. Lisboa:
Imprensa Rgia, 1804. Itlicos nossos. Idem. Alegao Jurdica na qual se mostra que so do padroado da Coroa e
no da Ordem Militar de Cristo as Igrejas Dignidades e Benefcios do Cabo Bojador. (1804). Idem. Comentrio
para a Inteligncia das Bulas e Documentos que o Reverendo doutor Dionzio Miguel Leito Coutinho juntou sua
Refutao contra alegao jurdica sobre o padroado das Igrejas e Benefcios do cabo Bojador para o Sul. H
muitos outros exemplos de bispos conselheiros de Estado, como: D. Jernimo Osrio, no reinado de Dom Sebastio,
e Dom Baltasar Limpo, Arcebispo de Braga, no reinado de Dona Catariana, Antnio Vieira, no governo de Dom Joo
IV, o padre jesuta Pedro Fernandes, no governo de Dom Pedro II, e do italiano Joo Batista Carbone, de Frei Gaspar
da Encarnao e o Cardeal Pedro da Mota e Silva, no governo de Dom Joo V. h, ainda, o exemplo do padre
oratoriano Antnio Pereira de Figueiredo, telogo de prol no ministrio pombalino Ver: PAIVA, J. P. de M.
Interpenetrao da Igreja e do Estado. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo
de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 117-118. ASSIS, ngelo F. Entre a coero e a
misericrdia: sobre o tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal. Op. Cit., p. 140.

45

ser um bispo, eu j era, como ainda sou, um cidado ligado aos interesses do Estado; e
que os objetos que eu trato no ofendem a Religio, nem ao meu Estado. Ademais,
observou, um dever servir ao Estado, que me honra, que me sustenta, e que me
defende. Todo o cidado tem obrigao de concorrer para o bem geral da sociedade
com a sua quota parte.87
Este testemunho do bispo de Olinda ressalta a cooperao entre a Coroa e a mitra.
No escapa argcia dos estudiosos, por outro lado, as circunstncias de concorrncia
local entre os representantes. Houve associao entre o governo eclesistico e o
temporal, na colnia, mas a harmonia no era constante ao longo dos sculos XVI ao
XVIII. Examinando a carreira e o perfil dos representantes episcopais na colnia, Srgio
Buarque de Hollanda identificou trs grandes obstculos ao dos bispos: o primeiro,
o poder civil. Os seus agentes opunham empecilhos ao disciplinadora da Igreja,
fundados em uma legislao confusa. O poder civil tirava a sua autonomia, e
conformava um conflito crescente ao longo do sculo XVIII.88
Como apontam estudos, colaborao e concorrncia coexistiram, afinal; o
objetivo dos funcionrios rgios era firmar o poder da Coroa com o auxlio da Igreja.
Para o Estado toda a falta religiosa implicava, pelo menos em teoria, em punio e
represso. O batismo, era um sinal de submisso; a procisso do Santssimo, um sinal
de adeso poltica.89
Segundo Srgio Buarque de Hollanda, Igreja desta poca parecia que o brao
secular no chegou seno em poucos momentos a constituir um apoio, mas foi o mais
das vezes um empecilho ao cumprimento de sua misso. O segundo e o terceiro
problema enfrentado pelo episcopado, seriam, segundo aponta, os poderes concorrentes:
religiosos de ordens regulares, representantes dos Cabidos, que frequentemente
levantavam conflitos com bispos. O esprito regalista das foras ligadas ao Estado
agravaria o problema.90
Como mostra a documentao paroquial, nomeadamente as atas de visitas
pastorais

processos

judiciais,

carter

frequente

dos

desentendimentos

interinstitucionais tocava o execcio da justia e discrepncias quanto ao uso dos


recursos e aplicaes de sentenas. Jos Pedro Paiva citou um parecer dado ao Conselho
Ultramarino em 1698, pelo doutor Jos de Freitas Serro, que salientou a importncia
87

COUTINHO, Jos Joaquim da Cunha de Azeredo. Discurso sobre o atual estado das Minas. Op. Cit., p.10. Itlico
nosso.
88
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., tomo 1, vol. 2, p.70.
89
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Op. Cit., Vol 7, Coord. Frdric Mauro, p. 380.
90
Idem. Ibidem.

46

do juzo eclesistico nas dioceses das conquistas. O mesmo sentido pautou outro parecer
do ministro em 1704: todas as controvrsias que tem havido nas conquistas entre os
seculares e eclesisticos por falta de cincia do direito cannico e ordem judicial e
eclesistica. Desde o sculo XVI, aps a publicao dos decretos do Conclio de
Trento, o perfil ideal de bispo foi tema de debate entre tratadistas e conselheiros reais.
Nesse contexto, a posio de dom Frei Bartolomeu dos Mrtires era a favor da
preferncia pelos bispos telogos: os bispos so sucessores dos apstolos e no dos
juristas. Portanto, o seu mnus ensinar o que os apstolos ensinaram. No sculo
XVIII, porm, as nomeaes episcopais para as dioceses do Brasil, refletiram a
preferncia pelos canonistas.91
Em seu conjunto, tais caracterizaes dos bispos sob o padroado enfatizam o seu
compromisso com a colonizao e a necessidade de cooperar com a Coroa. O governo
espiritual estava associado ao temporal, que lhe cedia uma base elementar de apoio.92
Por outro lado, a contnua interferncia do Estado nos assuntos eclesisticos, que se
verifica durante o perodo colonial e se agua durante o ministrio pombalino, por meio
do chamado despotismo esclarecido, expressam, segundo Srgio Buarque de Hollanda,
uma feio portuguesa do regalismo.93 O rei lusitano contava com rgos consultivos
para o exame das situaes controversas, sobre as quais emitiam pareceres: a Mesa da
Conscincia e Ordens e o Conselho Ultramarino. Para Eduardo Hoornaert, de tal modo
predominaram as prerrogativas do padroado, que a influncia de Roma nas terras do
Brasil seria mnima no sculo XVIII.94
O padroado se torna, deste modo, um importante mecanismo de dominao da
Igreja pelo Estado. Se a Igreja de Roma permanece distante e sem espao para exercer
influncia maior que a do soberano, nossas interrogaes devem voltar-se atuao da
Igreja diocesana e sua hierarquia. Mesmo nesta tica, no so poucos os estudiosos que
analisaram a sua atuao no mbito da justia. Sabe-se que os seus interesses comuns e
as interaes dos foros na administrao da justia levaram aqueles agentes da Coroa e
da mitra a travar relaes complexas no plano local. A norma e a prtica dos agentes
91

PAIVA, Jos Pedro. Dom Sebastio Monteiro da Vide e o episcopado do Brasil em tempo de renovao (17011750). In: FEITLER, Bruno; SOUZA, Evergton S. A Igreja no Brasil: Normas e prticas durante a vigncia das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora da Unifesp, 2011, pp. 34-35.
92
Jos Pedro Paiva demonstra como os monarcas espanhis procuraram cooptar membros da Casa de Bragana, em
busca de conquistar apoio de uma linhagem poderosa, que lhe poderia oferecer obstculos. Esta estratgia se
verificou mediante a nomeao de bispos desta linhagem para as dioceses como a de vora e Viseu. PAIVA, Jos
Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., p. 145.
93
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit. Tomo 1, vol. 2 - Administrao, Economia e Sociedade. Livro segundo: Vida
espiritual. Cap. 1: a Igreja no Brasil colonial, p. 51.
94
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil. Cit., p. 12 Aliana com o Estado. (Tudo Histria, 45)

47

expem as cisuras no pacto que envolveu o padroado. Os estudos de Iris kantor


demonstram algumas manifestaes dos acordos e desacordos do padroado rgio
ultramarino, tomando por base a anlise da ordem de precedncia e o cerimonial festivo
de Minas Gerais. A festa representaria um pacto festivo, mas que comportaria conflitos
de etiqueta, cuja explicao estaria longe de ater-se ordem cerimonial. Para a autora,
as tenses e disputas por precedncias s cerimnias pblicas refletem as preocupaes
referentes s clivagens sociais, necessidade de demarcar distncia social e hierarquias.
Por seu turno, a sociedade mineradora evidenciava algumas ambiguidades que a
distinguiam de uma estrutura tpica de Antigo Regime.95
A atmosfera de conflito constante em Minas Gerais, como os estudiosos
mostram. Os ministros reais e eclesisticos se defrontariam com uma espcie de contraordem: pairava uma atmosfera de ameaa constante, levantes, invases, assaltos,
disputas, conspiraes. O seu territrio foi grassado por crises de fome, violncia e
criminalidade em diversos momentos. Considerando estes motes, a representao
pblica de autoridade dos agentes, e os instrumentos legislativos disponveis para o seu
exerccio, esboam-se os distintos nveis de relaes dos juzes seculares e eclesisticos:
as que se entabulavam com os seus pares; com as gentes; e as suas relaes com a
autoridade metropolitana. Cartas dos agentes da capitania ao Conselho Ultramarino de
Lisboa tornaram clebres e temidos os assaltos de bandos armados nas beiras dos
precrios e recm-abertos caminhos; o contrabando de metais e pedras preciosas
requeria providncias, pois se mostrou persistente em toda a centria. Para confrontar
tais contingncias, a Coroa procurava impor normas que visavam a estabilizao social
e a eficcia fiscal na regio mineradora.96

1.2 Estado, religio e sociedade em Minas Gerais no sculo XVIII

A descoberta do ouro na regio das Minas alterou o panorama da colonizao da


Amrica portuguesa no sculo XVIII, e provocou o deslocamento administrativo para o
sul. Este movimento foi acompanhado da elaborao legislativa, a qual constitua-se,
nesse perodo, de cartas de lei, cartas-patentes, alvars e provises reais, regimentos,
95

KANTOR, Iris. Pacto festivo em Minas colonial: a entrada triunfal do primeiro bispo na s de mariana. So
Paulo: FFLCH-USP, mestrado, 1996, pp. 16; 32; 52-53; 119 et seq.; 134. Ver tambm o seguinte estudo, da mesma
autora: Tirania e fluidez da etiqueta nas Minas Setecentistas. Lph: Revista de Histria, n. 5, 1995, pp. 112-13; 11621.
96
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo:
tica, 1986, p. 50ss. ANASTASIA, Carla. A geografia do crime: violncia nas Minas Setecentistas. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 2005. (Humanitas)

48

estatutos, pragmticas, forais, concordatas, privilgios, decretos, resolues de


consultas, portarias e avisos.97
A ocupao da regio mineradora foi tambm fortemente marcada pela ao
eclesistica, cuja fase correspondente ao incio do sculo, apontada como a do
catolicismo mineiro. Para o provimento de canonicatos e benefcios eclesisticos nos
novos bispados, vigoravam as determinaes do padroado rgio. As parquias eram
centrais para o exerccio local do padroado. Eram providas por apresentao do rei
padroeiro ou por concurso. Este sistema consistiu no controle das nomeaes das
autoridades eclesisticas pelo Estado e na direo, por parte deste, das finanas da
Igreja.98
Estes direitos, como referimos, foram gradativamente sendo outorgados aos
soberanos lusitanos pelo papado, por meio de concrdias e concordatas, sobre as
criaes de dioceses e as apresentaes dos bispos titulares, alm do controle da
arrecadao dos dzimos eclesisticos, e o provimento e pagamento dos procos.99
De modo que, como observou Raimundo Faoro, ao final do sculo XVIII, a rede
eclesistica se estrutura da seguinte forma: o arcebispado da Bahia, e os seis outros
bispados: Rio de Janeiro, Pernambuco, Maranho, Par, Mariana e So Paulo. Os dois
ltimos, criados em bula de 1745 juntamente com as duas prelazias

de Gois e

Cuiab.100
A ttulo de comparao, observe-se que as coroas ibricas administraram de
formas distintas os direitos de padroado nas suas colnias. Os reis espanhis, entre 1504
e 1850, obtendo o patronato do papa Jlio II, fundara 58 dioceses nas suas colnias. J
na Amrica Portuguesa um pequeno nmero de dioceses deveria assumir a misso da
assistncia religiosa e da catequese, com uma estrutura que compreendeu, por mais de
cem anos, to-somente a diocese da Bahia, fundada em 1551; as dioceses de
Pernambuco e Rio de Janeiro, criadas em 1676; a diocese do Maranho, em 1677; a
diocese do Par, criada em 1719; as dioceses de Mariana e So Paulo, em 1745, pela

97

HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., tomo 1, vol. 2 Administrao, economia, sociedade, p. 27; p. 46; p. 56.
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., tomo 1, vol. 2, p. 27; p. 46; p. 56; DUSSEL, Enrique. (Org.) Historia
Liberationis: 500 anos de Histria da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas/Cehila, 2005, p. 15.
99
J. J. Lopes Praa distingue concrdias e concordatas entre pontfices e prncipes. As concordatas, mais solenes que
as primeiras, no implicavam em privilgios, mas em pacto bilateral, convnio ou transao que obrigava as duas
partes envolvidas. A concrdia uma conveno cuja fora promana do mtuo consenso, dada pelas circunstncias,
e no implica em tendncia permanente, na qual prepondera o poder mais forte e mais acreditado na ocasio; s se
podem ab rogar por mtuo consentimento dos que dantes a consentiram. LOPES PRAA, J. J. Ensaio sobre o
padroado. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1869, pp. 44-45.
100
FAORO, Raimundo. Os donos do poder. Op. Cit., pp.196-98.
98

49

bula Candor Lucis Aeternae, de Bento XIV, que sancionou tambm as prelazias de
Gois e Cuiab.101
Esta bula correspondia, portanto, ao contexto em que a Coroa portuguesa
estimulava iniciativas exploradoras. Este esforo, de escopos mercantis, proporcionou
um incremento do rush expedicionrio em busca de jazidas minerais pelo interior das
terras do Brasil. medida em que se anunciavam as primeiras descobertas, baixava-se
uma legislao especfica no alvorecer do sculo XVIII.102
Nestas circunstncias, tomava impulso um processo de estabilizao social que
contemplaria a cristianizao dos novos espaos. A Coroa procurava criar condies
mnimas para a administrao da capitania, conforme os parmetros da administrao e
da legislao portuguesa. As condies inspitas, dificuldades de acesso e de
abastecimento eram circunstncias marcavam este processo. A ocupao das Minas
nada poderia ter de pacfico; ao contrrio, dava-se em meio a enorme tumulto de
interesses, oposies e lutas de pessoas em busca de enriquecimento de condies
sociais diversas. Assim, a compreenso histrica da ao dos grupos estabelecidos em
Minas Gerais na segunda metade do sculo XVIII deve considerar a dinmica dos
interesses e estratgias de dominao que empreenderiam e a suas lutas.103 Diversas
tentativas de estabelecer um monoplio das riquezas da regio foram ensaiadas,
empreendidas por grupos sociais rivais aspirantes ao poder. Lutas culminavam em
incruentos conflitos; a Guerra dos Emboabas em 1709 foi um entre numerosos
exemplos.104
Ao longo da centria, diferentes ciclos podem ser identificados, mas a
instabilidade social e perduraria. Nos discursos dos agentes e na sua ao, por eles
orientada ou justificada, notam-se tentativas de estabelecer o controle da regio
mineradora. Esta compreenso relaciona-se identificao dos tipos de autoridade
101

RUBERT, Arlindo (Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Mapfre, 1992, vol. 7, Erecin de diocsis y
prelaturas - pp. 68; HOORNAERT, Eduardo et al. Histria da Igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do
povo. T.II/1 Primeira poca: perodo colonial. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 173; Sobre a negociao das bulas
do patronato espanhol, descrio contextualizada, mapa e listagem das dioceses da Amrica espanhola:
CASTAEDA-DELGADO, Paulino; FERNNDEZ, Jun Marchena. La Jerarqua de la Iglesia en Indias: el
episcopado americano (1500-1850). Madrid: Fundacin Mapfre Amrica, 1992. (Colecciones Mapfre, 1492), pp.
153-185.
102
Como mostrou CALGERAS, Pandi. As minas do Brasil e a sua legislao (Geologia Econmica do Brasil). 2
ed. Refundida actualizada e dirigida por Djalma Guimares. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938, 507 pp.
Sobre Minas Gerais, vide ainda: HOLLANDA, S. B. Metais e pedras preciosas. In: Histria Geral da Civilizao
Brasileira. 11 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
103
A ao a conduta humana qual os sujeitos vinculam um sentido subjetivo, ao assumir comportamentos mentais
ou exteriores, manifestos por meio da ao ou da inao. WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. 5 ed.
revista. Trad. Rubens Eduardo Ferreira Frias e Gerard Georges Delaunay. So Paulo: Centauro editora, 2002;
WEBER, Max. Economia y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1944.
104
WEBER, Max. Conceitos bsicos. Op. Cit., pp. 67-69. Cap. 8 - O conceito de luta.

50

estabelecida na regio, reivindicao de legitimidade e as estratgias de legitimao


que efetuariam.105
Aes e estratgias de afirmao implicam, portanto, em um trabalho de
afirmao de autoridade, a par e passo com estratgias de legitimao; estas envolvem
recursos institucionais de persuaso e coero. Este conjunto de tarefas no poderia
prescindir da participao de agentes especializados.106 Cada qual com as suas
especificidades, os burocratas, sacerdotes e militares constituam corpos especializados;
deviam obedincia s diretrizes da metrpole, que os recrutara para executar as polticas
colonizadoras nos sertes da Amrica Portuguesa. Em Minas Gerais, o povoamento teve
impulso nos anos finais do sculo XVII, quando espalhou-se a notcia dos descobertos
aurferos. No tardou a instalar-se tambm a celeuma, com o afluxo desordenado e
massivo de aventureiros, viajantes, escravos, mineradores, comerciantes, burocratas,
sacerdotes e militares.107
O surgimento de comunidades e suas relaes passvel de verificao em um
momento posterior quela desordem inicial. O envio de eclesisticos e agentes da Coroa
para a regio, posicionados em uma estrutura administrativa, indicam o avano
metropolitano visando a uma administrao eficaz das riquezas da regio. Este trabalho
amparava-se na legislao do Reino e em uma legislao mineral, que os rgos da
Coroa amide readaptavam, no sculo XVIII.108
O emprego de fora militar e estratgia poltica, alm de iniciativas como a
fundao de municipalidades e a ampliao da rede paroquial marcaria um segundo
momento da ocupao da regio mineradora. A rpida proliferao dos arraiais e
povoados um marco, ainda na primeira dcada do sculo. Logo aps a pacificao dos
conflitos da Guerra dos Emboabas, em 1711, o governador Antnio de Albuquerque
assinou o ato de criao das trs primeiras vilas na regio mineradora Vila de Nossa
Senhora do Ribeiro do Carmo, Vila Rica e Sabar. Nesta ordem, estas trs vilas
encabearam uma fileira de municipalidades que posteriormente seriam fundadas na
nova capitania. Em alguns casos, a criao das cmaras municipais advinham em
ateno a pleitos de grupos sociais dominantes, estabelecidos em localidades em
105

Idem.
Reside a a importncia conferida por Weber ao individual tipicamente diferenciada dos agentes sociais:
preciso saber o que faz um rei, um oficial, um alcoviteiro; conhecer o seu tipo de ao funcional em termos de
sobrevivncia, necessria continuidade de determinada unidade cultural. WEBER, Max. Conceitos bsicos. Op.
Cit., pp. 26-27; 32-33; 72-74.
107
HOLLANDA, S. B. Metais e pedras preciosas. In: Histria Geral da Civilizao Brasileira. 11 ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
108
HOLLANDA, S. B. Metais e pedras preciosas. Op. Cit.
106

51

desenvolvimento. Quando atingiam patamar de importncia militar, religiosa ou


econmica e civil, estes locais passavam a demandar o ttulo de vila.109
Acompanhando este impulso povoador, instalava-se um proco ou um capelo a
oferecer assistncia espiritual, nas vilas, e nas menores e mais distantes povoaes. O
seu trabalho na regio passaria a ser fiscalizado, por meio de visitas regulares dos
visitadores delegados e dos prprios bispos do Rio de Janeiro, com jurisdio sobre a
regio mineradora. Com a presena eclesistica, o ritmo da vida e do trabalho das gentes
passava a ser marcado pelas atividades religiosas, prescritas e apregoadas pela cria
diocesana. As capelas e parquias ofereciam aos fregueses uma vida religiosa marcada
por um diversificado repertrio de festas, novenas, celebraes e cerimnias pblicas,
festivas e fnebres.110
Estabelecidos em sua circunscrio eclesistica, os procos reivindicavam uma
autoridade legtima, como sacerdotes da Igreja. As manifestaes religiosas eram
inculcadas na rotina das incipientes comunidades. Este calendrio religioso exercia um
papel importante. Representavam o habitus, conforme expressou Pierre Bourdieu, que
se inculcava. Foi por meio deste trabalho especializado, que, paulatinamente, propiciava
que o culto catlico se imiscusse ao cotidiano das gentes, impondo uma disciplina
social, e a ao da justia eclesistica. A organizao paroquial se fazia acompanhar dos
mecanismos institucionais de controle social. A importncia da parquia para a
administrao civil eclesistica encontra-se realada em estudos de referncia.111
A parquia funcionava como um importante plo irradiador da doutrina catlica e
da norma cultural dominante. Como tal, constitua um plo de reproduo da disciplina
entre os fregueses. Como diziam os padres jesutas, a instruo do esprito no estava
dissociada do carter. Promovia a formao de homens virtuosos, ou teis
sociedade. 112

109

FONSECA, C. D. Des terres aux Villes dOr: pouvoirs et territoires urbains au Minas Gerais (Brsil, XVIII e.
sicle. Paris: Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 2003, p. 23.
110
TORRES-LONDOO, Fernando. (Org.) Parquia e comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo:
Paulus, 1997. Introduo.
111
Cuanto ms se estudian los documentos de la poca colonial, ms se evidencia la importancia de la organizacin
de la Iglesia a travs de las parroquias, ya desde los inicios de la colonizacin. RUBERT, Arlindo (Pe). Op. Cit., pp.
64; TORRES-LONDOO, Fernando. (Org.) Parquia e comunidade no Brasil. Op. Cit. Introduo. Vide as
reflexes de Iris Kantor em: KANTOR, Iris; DOR, Andra Carla. Soberania e territorialidade colonial: Academia
Real de Hitria Portuguesa e a Amrica Portuguesa. In: DOR, Andrea, SANTOS, Antonio Cesar de Almeida.
(Org.). Temas Setecentistas: governos e populaes no imprio portugus. Curitiba: UFPR-SCHLA Fundao
Araucaria, 2009, vol. 1, pp. 232-239. Verso eletrnica consultada: KANTOR, Iris. Soberania e territorialidade
colonial: Academia Real de Histria da Amrica Portuguesa e a Amrica Portuguesa. Disponvel em
<http://www.humanas.ufpr.br/portal/cedope/files/2011/12/Soberania-e-territorialidade-colonial-%C3%8DrisKantor.pdf> Acesso em 17 de maro de 2013.
112
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.), Op. Cit., p. 388. Vol. 7, Cordenado por Frdric Mauro.

52

Reside a, neste trabalho religioso levado a efeito em cada freguesia, e em suas


menores capelanias, um dos elos fundamentais da ao da Igreja tridentina no sculo
XVIII. Esta matriz foi orientava as disposies diocesanas. Seus ttulos regulamentavam
um trabalho pedaggico dos procos e capeles, a colaborao com as justias, a
aplicao das censuras, punies, recepo das queixas. Esta dinmica se apoiava no
calendrio festivo, e em ritos e cerimnias litrgicas pblicas e pedaggicas. Era um
dever institucional apresentar aos leigos o que era lcito e ilcito, conforme os
enquadramentos institucionais vigentes e aceitos.113
Thales de Azevedo salientou a importncia da estrutura paroquial em prol da
imposio da hierarquia: a Igreja era a instituio dominante em todas as esferas da
sociedade e possua o monoplio de todos os meios para a salvao. Da lhe
advinha a autoridade sobre o espiritual e o temporal. Esse princpio de organizao
cobre a totalidade dos territrios, cabendo ao administrador cristo converter todos ali
residentes. Disso decorre, para o autor, a imposio da obrigao de aceitao
espontnea ou pela coero, uma expresso das formas concretas que o padroado
assumiu.114
Devido a estas circunstncias do padroado, a influenciar a colonizao, os estudos
mostram a importncia das visitas pastorais como forma de controle da observncia da
ortodoxia religiosa, mas, sobretudo em territrio colonial, como instrumento de
informao e domnio territorial. Exercendo as visitas um papel ancilar em relao
justia civil, observou Iris Kantor, no era rara a ecloso dos conflitos de jurisdio.115
O padre Arlindo Rubert tambm assinalou a importncia da fiscalizao, e da
coero - sobre a adminitrao e a vivncia das prticas religiosas: a conservao do
templo, das alfaias e objetos de culto. Mas para o estudioso eclesistico, lado a lado
com a implantao da estrutura paroquial, ressaltou, as visitas pastorais desempenharam
um papel primordial na consolidao da hierarquia eclesistica.116
Estes parmetros de vivncia religiosa e fiscalizao encontravam-se nas
disposies das constituies diocesanas. Eram transmitidos aos paroquianos, por meio
de variados recursos, orais, escritos, artsticos, rituais. A instncia de coero sob o

113

RUBERT, Arlindo (Pe). Op. Cit., p. 65.


AZEVEDO, Thales de. Op. Cit., pp.86-88.
115
KANTOR, Iris. Um visitador na periferia da Amrica Portuguesa: visitas pastorais, memrias histricas e
panegricos episcopais. Vria Histria, Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, n. 21, jul. 1999, pp. 438; 444-46. Especial
Cdice Costa Matoso.
116
RUBERT, Arlindo (Pe). Op. Cit., p. 65.
114

53

arbtrio da autoridade episcopal representou um entroncamento entre a persuaso e o


trabalho de doutrinao, ocorrida no cotidiano das comunidades religiosas.
Tais orientaes guardam estreita ligao com a administrao do tribunal
eclesistico, que concentrou importantes mecanismos de coero. Fundamentado em
normas diocesanas e na doutrina religiosa, a sua organizao e funcionamento
amparavam-se nas atividades dos agentes eclesisticos responsveis por todos os
registros e execues das aes judiciais cveis e crimes movidos contra pessoas leigas e
eclesisticas. Tais atividades possibilitaram que o tribunal eclesistico estabelecesse
uma relao hierrquica e inquiridora para com os leigos e mesmo com os
representantes do poder secular. s visitas pastorais, esta faceta coercitiva ficava
evidente. Alm de avaliar a vivncia e a administrao da parquia, o visitador, um dos
principais agentes especializados deste sistema, assumia mltiplos papis. A um s
tempo, tornava a justia eclesistica bem visvel e presente, demonstrando a sua
legitimidade, expressa em fundamentos bblicos e legais; exercia o arbtrio, concedendo
os rpidos livramentos por despachos, aos culpados menos graves; por fim, aplicava as
multas e condenaes, mesmo mantendo um tenso relacionamento com os juzes e
oficiais das justias seculares.117
Deste modo, para mapear estas relaes de tenso, concorrncia e colaborao,
bem como as mediaes simblicas efetuadas no cotidiano das comunidades
setecentistas de Minas Gerais, importante compreender o papel dos vigrios locais,
instalados nas freguesias. Cabia a eles a tarefa da traduo dos cnones, e a sua
inculcao nas mentes das populaes incultas. Esta comunicao persuaso
concretizava-se por meio de recursos e trocas simblicas que envolvia o culto religioso.

1.3 Nas freguesias dos Setecentos: o exerccio do poder simblico

Os recursos institucionais aplicados no tribunal episcopal de Mariana para o


enquadramento dos fiis, se expressam em centenas de processos eclesisticos.
Reunindo os ditos das testemunhas, a pronncia do ru e a defesa, eles fornecem pistas
da ao dos vigrios gerais, e da sua busca de hegemonia do campo religioso e do
monoplio da assistncia espiritual.
117

SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e Palavra: discursos, contendas e direito de padroado em Mariana (17481764). So Paulo: Hucitec, 2010, (Estudos Histricos, 83), pp. 123-27 O aparelho eclesistico em movimento;
Idem. A Coroa e a Mitra no espao pblico: representao de poder nas festas e cerimnias litrgicas do sculo
XVIII em Minas Gerais. Horizonte: Revista de Estudos de Teologia e Cincias da Religio, vol. 9, pp. 32-45, 2011.

54

Lanando mo de penalidades espirituais como a excomunho e outros


mecanismos de coero, os agentes da hierarquia eclesistica reivindicaram a sua
autoridade. Ao longo do sculo XVIII, a prerrogativa episcopal de excomungar
representou mais que um recurso de coero, ou uma penalidade espiritual; foi um
recurso de coero empregado com frequncia pelos agentes da justia eclesistica, na
sede e nas vigararias das varas. Expedia-se declaratrias de excomunho para se obrigar
pessoas a comparecer ao tribunal, quando notificadas, punindo-as caso faltassem; cartas
de excomunho geral para conclamar denncias sobre perdas e danos reclamados junto
aos procos; as excomunhes eram tambm aplicadas como penalidades eclesisticas
para punir alguns casos processados nos tribunais eclesisticos.
Os mandados monitrios eram outra forma de empregar a excomunho;
consistiam em grave censura eclesistica aos que devessem s fbricas das proquias,
que previam a excomunho maior aplicada ao termo de nove dias caso o devedor no
quitasse suas dvidas. Os monitrios eram comumente expedidos a pedido dos procos e
capeles. A excomunho era, deste modo, uma das mediaes promovidas pelo tribunal
diocesano, que ensejavam aos bispos, vigrios gerais e das varas, exercer a sua
jurisdio espiritual e a coero.Era este um trabalho altamente especializado daqueles
agentes, em atuao no campo religioso, aps percorrer em um processo de seleo
social, uma trajetria com alto nvel de especializao, com vistas a esse fim. 118
A presena eclesistica era muito importante para a manuteno da ordem e para o
estabelecimento de uma disciplina social. De modo que estudiosos notam uma
flexibilizao, naquele perodo, para os bispos de Minas Gerais, quanto aos requisitos
para as nomeaes episcopais. No raro, os bispos de Mariana obtinham a dispensa
pontifcia da exigncia de titulao acadmica, a uma altura em que esta exigncia era
tradicionalmente observada em Roma, como pr-requisito para se deferirem as
nomeaes episcopais.119
Nas freguesias do bispado, os agentes eclesisticos lanavam mo de recursos
simblicos para atuar junto ao cotidiano. Alvos desta mensagem religiosa, os leigos,

118

BOURDIEU, Pierre. Condio de classe e posio de classe. In: Idem. A economia das trocas simblicas.
Vrios tradutores. Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva,
2009. (Estudos; 20/ dirigida por J. Guinsburg), pp.32-33. Lanando a sociologia estes conceitos gerais, cabe
Histria a anlise e a explicao causal da ao culturalmente significativa destes indivduos, instituies e
personalidades. WEBER, Max. Conceitos bsicosOp. Cit., pp. 26-29; 32-33; 72-74.
119
POLITO, Ronald. Estudo Introdutrio: VISITAS Pastorais de Dom Frei Jos da SantssimaTrindade (1821-1825).
Estudo introdutrio de Ronald Polito de Oliveira; estabelecimento de textos e ndices, por Jos Arnaldo Coelho de
Aguiar Lima. Belo Horizonte: Centro de Estudos Histricos e Culturais; Fundao Joo Pinheiro; Instituto Estadual
do Patrimnio Histrico e Artstico de Minas Gerais, 1998, pp. 20-21. (Mineiriana)

55

ocupantes de posies determinadas na estrutura social constituiriam o fiel da balana


no interior do campo religioso.120
Por outro lado, as pessoas leigas no se mantiveram passivas nesta dinmica de
relaes institucionais e pessoais, que possibilitavam a recepo de queixas, denncias e
querelas eclesisticas. Se pareciam aceitar passivamente a ordem social, os fiis, por
meio das brechas institucionais, logravam burl-las. Como mostram os estudos
alinhados com a perspectiva da micro-histria, toda ao social resultado de uma
constante negociao, manipulao, escolhas e decises do indivduo, diante de uma
realidade normativa que, embora difusa, oferece possibilidades de liberdades pessoais.
Este enfoque seleciona reas importantes para exame, nomeadamente, o papel ativo do
indivduo que parece passivo ou indiferente. 121
Assim, verificam-se diferentes modalidades de remanejamento do prprio campo
religioso, por meio da observao e do resultado das lutas entre os diversos grupos de
leigos; das suas relaes com os sacerdotes e com os profetas, bem como do grau de
autonomia de que dispe a igreja dominante.122
Segundo estudiosos, a religio apresenta-se, institucionalmente, como garantia e
proteo, justificao e legitimao de interesses econmicos e sociais: proteo de bens
materiais, proteo da propriedade, proteo das barreiras sociais, etc. Envolve um
sistema de regras e normas, cujo habitus orienta as condutas e os pensamentos dos
leigos, de acordo com uma doutrina que justifica a ordem social prevalecente numa
determinada sociedade.123
No auditrio eclesistico, os recursos e estratgias episcopais visavam a correo,
no por meio da persuaso, como em um sermo; mas pela via da coero. Ao juiz
eclesistico pertencia proclamar a justia, a partir de arrazoados jurdicos produzidos a
partir de um emaranhado de delaes, denncias, queixas, acusaes, depoimentos e
desqualificaes cruzadas entre a acusao e a defesa no tribunal episcopal onde
exercia, por faculdade episcopal, o poder de julgar. Mas, como adiante se ver, dentre
muitas das denncias verificadas, o vigrio geral constata tratar-se de perseguies e
vinganas. Esta, a ao dos usurios dos recursos institucionais, que subvertiam os
critrios e os recursos normativos ao favor dos seus interesses. Estas circunstncias
120

O campo religioso apresenta-se como uma luta entre trs protagonistas centrais: os sacerdotes, os profetas e os
leigos, sendo que os dois primeiros constituem agentes a servio da sistematimao e racionalizao da tica religiosa
cujo alvo ltimo o grupo de leigos. MICELI, S. Op. Cit, p. LVII-LVII.
121
LVI, Giovanni. Sobre a Micro-histria. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas.
Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora da Unesp, 1992. (Biblioteca Bsica), pp. 135-39; pp. 153-55;157-60.
122
MICELI, S. Op. Cit, p. LVII-LVII.
123
Idem, pp LVIII-LXI.

56

expem, como observou Giovanni Lvi, o relacionamento entre os sistemas normativos


e a liberdade de ao criada para os indivduos nos espaos que sempre existem e pelas
inconsistncias internas que fazem parte de qualquer sistema de normas.124
O juiz eclesistico, ciente da distncia entre o ser e o dever ser, era convocado a
exercer a justia como um exerccio de caridade crist. A justia no poderia ser
denegada aos que no dispunham de recursos para assumir as custas das diligncias e da
expedio dos documentos. Associada dimenso espiritual, destacava-se a justificativa
oficial da ao da justia eclesistica: a promoo da unidade do rebanho, a correo
fraterna, a mediao das discrdias, composies acerca de dvidas e informaes sobre
danos reclamados. A excomunho era um dos recursos de mediao da justia episcopal
no cotidiano da populao. Os recursos do tribunal episcopal no se esgotam, todavia,
na oferta de bens simblicos, ou na proteo dos bens materiais. Os seus mecanismos
visavam a correo e a coero do fiel obedincia aos cnones sagrados e ordem
colonial.
Naturalmente, esta atitude de obedincia era esperada tambm dos sacerdotes.
Mesmo que, como representantes da ordem, eles a acatassem e transgredissem.
Centenas de sentenas e de penalidades aplicadas contra rus eclesisticos, em
processos civis e criminais no sculo XVIII evidenciam esta vigia institucional.
Paradoxalmente, como se constata tabela 1 (p. 291), as pessoas eclesisticas obtinham
maior nmero de absolvies e de alvars de perdo, concedidos diretamente pelos
bispos, no tribunal eclesistico. Pelos cmputos expostos na Tabela 1, o maior nmero
de excomungados e de degredados no sculo XVIII eram rus leigos, no eclesisticos.
Mesmo com a jurisdio contra as pessoas leigas restrita pelas determinaes do
padroado rgio ultramarino.
Remontando a outro nvel da ao da justia eclesistica, o das relaes com a
Coroa. A penalidade da excomunho, alm da influncia exercida junto aos povos, era,
no raro, empregada contra ministros da Coroa. No toa, em meados do sculo, a
excoumho foi alvo de reformas. Exercendo seu mnus, os juzes eclesisticos no
puderam furtar-se a dialogar com a Coroa e os seus representantes, em aes de
cooperao e concorrncia. A sua ao no se restringiu ao campo religioso,
estabelecendo seus dilogos com o campo do poder. Como entendeu Jos Pedro Paiva,
houve uma expressiva interpenetrao entre a Igreja e o Estado. Havia uma mutua
dependncia entre ambos. Estado e Igreja constituam dois universos que viviam uma
124

LVI, Giovanni. Sobre a Micro-histria. Op. Cit., pp. 135-39; pp. 153-55;157-60.

57

relao de osmose. O Estado demarcava intervenes nas atividades da Igreja, e viceversa. Para Paiva, pode-se afirmar que sem a Igreja no teria havido imprio; e sem as
armas do imprio, a ao evangelizadora da Igreja dificilmente teria tido o xito que
alcanou.125Esta interpenetrao e o interesse recproco em travar uma relao de
osmose, se verificava a par e passo com os conflitos entre os respectivos agentes,
dissenses e disputas entre faces internas ao Cabido da Catedral.126
Era, todavia, complexa esta rede de interdependncia. A Igreja e o Estado no so
esferas coesas e homogneas. Ademais, ambas possuem hierarquias especficas. A
Igreja moderna formada por mltiplos organismos e grupos, com pretenses nem
sempre coincidentes. Esta ao, levada a efeito por grupos sociais e indivduos,
verificvel no plano local onde atuavam os juzes seculares e eclesisticos. Analisando
as suas relaes e estratgias em escala reduzida - as vilas e freguesias -, nota-se que a
sua ao individual e coletiva nas justias no se situaria nem se encaminharia
puramente ao plano estritamente institucional.127
Como agentes especializados e tendo em vista o corolrio institucional, seu
trabalho procurava enquadrar as gentes incultas das freguesias setecentistas nos moldes
da religio oficial. A sua ao eclesistica era fundamental para que as denncias de
crimes contra a f ocorressem. Eles deveriam estimul-las e receb-las, encaminhandoas para que fossem processadas. Porm, como observou Pierre Bourdieu, as prticas no
devem se confinar aos modelos normativos e seus enquadramentos. Devem ser
pensadas como algo distinto da pura execuo de uma norma social coletiva e
onipotente. Os testemunhos so ricos por revelarem usos e prticas populares naquele
panorama social, mais do que a simples descrio da norma da instituio e da ao dos
seus agentes.128
Por fim, dois conceitos so fundamentias compreenso das vinculaes entre
poltica e religio em Portugal Moderno: confessionalizao e disciplinamento. A
125

PAIVA, Jos Pedro. El estado en la Iglesia y la Iglesia en el Estado: contaminaciones, dependencias y disidencia
entre la monarquia y la Iglesia del reino de Portugal (1495-1640). Traduccin de Ignasi Fernndez Terricabras.
Manuscrits, n. 25, 2007. Separata. Barcelona: Universidad Autnoma de Barcelona, pp. pp. 44-45; 46-57,
especialmente p. 50 et seq; Idem. Interpenetrao da Igreja e do Estado. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria
Religiosa de Portugal. Op. Cit., pp. 117-118.
126
ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. Nova edio preparada e dirigida por Damio Peres,
Professor da Universidade de Coimbra. Porto/Lisboa: Civilizao, 1968, 5 tomos, vol. 3, Cap. 2. Benefcios
eclesisticos e seus provimentos. Cabidos, pp. 30-34.
127
Conforme as linhas interpretativas propostas por Jos Pedro Paiva: PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. In:
AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Op. Cit., pp. 117-118; p. 146.
128
BOURDIEU, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique. Genebra: Droz, 1972, pp. 171-72. Apud. MICELI,
Srgio. A fora do Sentido. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Vrios tradutores.
Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva, 2009. (Estudos;
20/ dirigida por J. Guinsburg), pp. XVIII-XXIX.

58

constituio de uma identidade confessional


servios

espirituais

constituram

peas

tpica de sociedades nas quais os

essenciais.

Logo,

conceito

de

confessionalizao envolve uma amplitude da interveno dos estados sobre a Igreja,


especialmente sobre seus recursos materiais; expressa a consonncia de objetivos entre
poder poltico e religioso. A confessionalizao se apresenta como instrumento de
afirmao do poder poltico. Contribua para o disciplinamento e homogeneizao dos
sditos.129
A identidade confessional de Portugal remonta aos tempos de fundao do Reino,
associada a um milagre divino. Segundo Jos Pedro Paiva, o conceito de
confessionalizao deve ser apreendido em paralelo ao de disciplinamento social, para a
compreenso do caso portugus. Os dois conceitos remetem relao de mtua
dependncia entre o Estado e Igreja. Elaborado por Shilling e Reinhard, o conceito de
confessionalizao refere-se organizao de igrejas confessionais, que visam o
aumento da coeso social no contexto do fortalecimento do absolutismo. Para Paiva, o
caso portugus coaduna-se melhor com o conceito de disciplinamento. Retomando a
tese de Federico Palomo, o autor observa que em Portugal o disciplinamento aplica-se
s medidas de renovao do catolicismo propugnado pelo conclio de Trento.130
A Coroa portuguesa, porm, ao mesmo tempo que regulamentava as liberdades
eclesisticas em seus domnios, buscou um trabalho de disciplinamento partilhado com
a mitra. O trabalho religioso, dessa forma, envolvia a inculcao da doutrina e da
norma, isto de educao e disciplinamento na sociedade.131 Amparadas pelas
concordatas com a Santa S, a Coroa e a mitra implantariam um sistema de
administrao colonial que se intercambiava cristianizao da populao da Amrica
Portuguesa.132
A matriz normativa do Conclio de Trento propugnava vrias reformas, para
obstar falta de disciplina e a ignorncia generalizada entre clrigos e leigos. Reforma
129

PAIVA, Jos Pedro. El estado en la Iglesia y la Iglesia en el Estado, Op. Cit., p. 49.
Idem. Ibidem, pp. 47-48.
131
Idem. Ibidem.
132
Concrdia o nome que d Gabriel Pereira de Castro aos tratados celebrados pelo Clero, e os reis de Portugal.
Preferimos a expresso Concordata, por ser hoje a que se acha em uso; e j assim eram denominadas h um sculo,
as convenes com o clero na obra de Jos Seabra da Silva a famosa Deduo Chronolgica. ALMEIDA, Cndido
Mendes de. Direito Civil eclesistico brasileiro Antigo e Moderno em suas relaes com o direito cannico Ou:
Coleco completa cronologicamente disposta desde a primeira dinastia portuguesa at o presente, compreendendo,
alm do Sacrossanto Conclio de Trento, concordatas, Bullas e Breves; Leis, tanto do Governo como da antiga Mesa
da Conscincia e Ordens, e da Relao Metropolitana do Imprio; relativas ao direito pblico da Igreja, a sua
jurisdio, e disciplina; administrao temporal das Catedrais e Parquias, s Corporaes Religiosas, aos
Seminrios, Confrarias, Cabidos, Misses, etc., etc., etc. A que se adicionam notas histricas e explicativas
indicando a legislao atualmente em vigor, e que hoje constitui a jurisprudncia civil eclesistica do Brasil por
Cndido Mendes de Almeida. Tomo Primeiro. Primeira parte. Rio de Janeiro: B. L. Garnier Livreiro Editor, 1866, p.
2.
130

59

das ordens religiosas, dos corpos capitulares e do clero secular, atravs do qual visavase atingir os fiis. Segundo Maria de Lurdes Fernandes, a publicao dos decretos
tridentinos consagraria um ideal de perfeio do cristo em qualquer estado, que tinha
em vista a articulao do viver religioso e espiritual com o moral e social. Buscava-se
como resultado a conciliao do cumprimento dos deveres sociais e morais sem violar a
prtica continuada das virtudes crists. O ideal de perfeio tridentina no era superior
ao grau de perfeio assumido pelos clrigos e religiosos, que deveriam ser modelo, a
cuja imitao os leigos se esmerariam, na frequncia aos sacramentos, nas prticas
ascticas e espirituais baseadas na orao, vocal e mental, na meditao e
contemplao.133
Assim se compreende e se justifica as relaes de interpenetrao entre as duas
instituies modernas, que pode ainda, ser compreendida luz de uma concepo geral
da sociedade que privilegia os seus aspectos polticos. Nesta viso, o resultado da
hegemonia de um grupo e dos conflitos entre as foras mestras no curso de seu
desenvolvimento histrico, se materializa por meio de um estilo de vida baseado na
usurpao do prestgio e na dominao que se exerce por intermdio das instituies
que dividem entre si o trabalho de dominao simblica.134
A cooperao entre os poderes da Coroa e da mitra no implicava em ausncia de
conflitos locais. Foi constante a preocupao do rei com o excessivo fortalecimento de
autoridades naquele solo, especialmente as eclesisticas. Basta observar o volume de
representaes contra bispos e agentes eclesisticos nos arquivos do antigo Conselho
Ultramarino as regulamentaes ocorridas no sculo XVIII, sobretudo poca
pombalina.135
Carlo Ginzburg aponta uma caracterstica central da hierarquia catlica pstridentina: a doutrinao paternalista das massas.136 No que se refere ao pastoral
nas partes das conquistas, como realizar a traduo dos significados destas prticas,
produzindo sentidos no universo rstico das populaes incultas que habitavam os
lugares distintos onde se realizava, em paralelo, a ao colonizadora?
133

FERNANDES, M. L. C. Da Reforma da Igreja reforma dos cristos: reforma, pastoral e espiritualidade. Op.
Cit., pp. 20-21.
134
MICELI, Srgio. A fora do Sentido. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Vrios
tradutores. Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva, 2009.
(Estudos; 20/ dirigida por J. Guinsburg), pp. LII-LIV.
135
AZZI, RIOLANDO. Entre o trono e o altar: catolicismo e padroado na So Paulo colonial. In: VILHENA, M.
A. & PASSOS, J. D. (Org.) A Igreja de So Paulo: presena catlica na histria da cidade. So Paulo: Paulinas,
2005, pp. 104-06.
136
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio.
Traduo de Maria Betnia Amoroso e Jos Paulo Paes, reviso tcnica de H. Franco Jnior. So Paulo: Companhia
das Letras, 1987, pp. 30-46.

60

Esta ao foi desenvolvida pelos eclesisticos nas partes das suas conquistas. Ela
envolvia um trabalho religioso, e uma comunicao eficaz, que atingisse a toda a gente.
Um trabalho de persuaso inclua o ensinamento de aspectos fundamentais da doutrina,
que assumiam uma finalidade prtica na reproduo do aparelho de coero: as
denncias. Como mostram os estudos culturais, as denncias, calnias e difamaes
foram uma das maiores expresses da dinmica entre as instituies, os seus agentes e
alvos na poca moderna.137
Os enquadramentos institucionais de cada poca e sociedade no podem, porm,
apagar o vis do leigo, a ao da pessoa comum, visando detectar as brechas que
localizam para desenvolver suas manobras. Segundo Giovanni Lvi, a micro-histria
busca uma descrio mais realista do comportamento humano, empregando um modelo
de ao e conflito do comportamento do homem no mundo, que reconhece a sua relativa
liberdade, para alm, mas no fora das limitaes dos sistemas normativos prescritivos e
opressivos. 138
A propagao da mensagem religiosa, desta sorte, envolvia mltiplos recursos a
serem empregados nas circunscries eclesisticas. Os bispos e os procos deveriam
proporcionar o pasto espiritual s ovelhas crists, acalmar os espritos inquietos,
disciplinar os nimos insubordinados. Deveriam, outrossim, estimular as sensibilidades
coletivas mediante tragdias como a guerra, catstrofes naturais, ou bodas reais,
exemplificam muitas cartas pastorais dos bispos do sudeste. Fernando Torres-Londoo
identificou um conjunto temtico verificado em estudos de 130 cartas pastorais. Deste
grupo, identificou diretivos norteadores, como: administrao religiosa; controle do
clero; normativo do Sacramento; sentir com a Igreja; sentir com o Reino; e vida
espiritual e moral dos fiis. Em artigo posterior, o autor sintetizou estes diretivos
apontando que as cartas pastorais poderiam ser divididas em trs grupos, em ordem de
grandeza decrescente: 1) interesses pastorais; imposio de normas conforme as
Constituies da Bahia, e a reforma dos costumes do clero e dos povos; 2) dimenses
locais e universais da igreja: inclua normatizao embasada em bulas e breves
pontifcios; 3) sintonia com a Coroa portuguesa.139
137

DARNTON, Robert. O diabo na gua benta: ou a arte da calnia e da difamao de Lus XIV a Napoleo. Trad.
Carlos A. Malferrari. So Paulo: Companhia das Letras, 2012, pp. 134-35.
138
LVI, Giovanni. Sobre a Micro-histria. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas.
Trad. Magda Lopes. So Paulo: Editora da Unesp, 1992. (Biblioteca Bsica), pp. 135-39; pp. 153-55;157-60.
139
TORRES-LONDOO, Fernando. Sob a autoridade do pastor e a sujeio da escrita. Histria: Questes e
Debates. Curitiba: Editora da UFPR, Ano 19, vol. 36, 2002, p. 164. TORRES-LONDOO, Fernando. Las cartas
pastorales del Brasil del siglo XVIII. Separata ao Anuario de Historia de la Iglesia, XII. Navarra: Faculdade de
Teologa/ Instituto de Histria de la Iglesia, 2003, p. 231.

61

As cartas pastorais publicadas na diocese de Mariana seguiam esta linha;


estimulavam constantemente a caridade entre os fiis. Nos textos do primeiro bispo,
dom frei Manuel da Cruz, era comum a referncia aos banquetes espirituais; estes
deveriam ser praticados pelos vivos em inteno dos mortos, pois no poderem louvar a
Deus. Os banquetes espirituais consistiam na frequncia aos sacramentos e s prticas
de contrio. Arrependidas e contritas, as pessoas deveriam confessar-se e comungar,
em honra a seus entes falecidos. A caridade era estimulada, portanto, para com as
pessoas vivas e falecidas. Desta sorte, o trabalho religioso propagava representaes dos
homens da Igreja, como legtimos pastores do rebanho cristo, imitao do Supremo
Pastor. Eram dispensadores dos bens de salvao, tais como os sacramentos e o
perdo.140
Tomando parte neste repertrio de bens de salvao oferecido pela Igreja
tridentina, encontram-se as queixas aos bispos. Eram constantemente oferecidas pelos
fiis no sculo XVIII, e at as ltimas dcadas do sculo XIX. Configuravam um
mecanismo eficaz, para obter denncias sobre perdas ocorridas nas freguesias, mediante
a publicao das cartas de excomunho geral. O recurso s queixas demonstra a ao
evangelizadora junto aos sentimentos de esperana, solidariedade ou o temor, nas
comunidades. Obviamente, a pessoa queixosa conhecia o efeito da carta de excomunho
e a possibilidade de suscitar denncias, aps as trs admoestaes cannicas. A
excomunho favorecia, portanto, um uso pragmtico: as pessoas delatavam; por
vingana, ou por medo da eterna condenao. Mediante ameaas ao patrimnio, a
excomunho geral servia ao queixoso, como apelo, socorro ou esperana de obter
informaes sobre danos materiais e ameaas fsicas.
Nesse contexto, do ponto de vista de quem sofreu um dano, solicitar a
excomunho geral era um recurso de apelo para a recuperao e proteo de seus bens
materiais. Uma composio fraterna, sob a gide da instituio era estimulada no mbito
de um processo civil para reaver os prejuzos. A Igreja diocesana tridentina tomava
parte em uma importante alada judiciria e scio-reguladora. As querelas foram outro
de seus mecanismos. Era uma acusao formal apresentada pela vtima, juntamente com

140

BOURDIEU, Pierre. Gnese e Estrutura do campo religioso.Traduo de Srgio Miceli. In: BOURDIEU, Pierre.
A economia das trocas simblicas. Vrios tradutores. Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2
reimpresso. So Paulo: Perspectiva, 2009, pp. 27-31, especialmente p. 31. (Estudos; 20/ dirigida por J. Guinsburg).
(*Gense et structure du champ religieux, publicado originalmente in: Revue Franaise de Sociologie, Vol XII, n.
3, jul-set/1971, pp. 295-334.)

62

as provas testemunhais de delitos violentos cometidos por padres. Era obrigatrio o


pagamento das custas das diligncias.141
A norma eclesistica, fundamentada nos decretos do conclio de Trento, fornecia
fundamentos para que o trabalho religioso assumisse este cariz fiscalizador e scioregulador. A ao pastoral assumia um carter de disciplinamento social. Assim, a
hierarquia diocesana voltava-se com grande interesse para as devassas sobre os
comportamentos desviantes testemunhado pelos processos, queixas, denncias e
querelas. Para promover o chamado geral do rebanho para o seio da instituio era
necessria a persuaso, e a difuso de um sentido de pertena comunidade. Esta
pertena era fundamental na identificao dos infratores. Com novo impulso aps o
conclio, as autoridades eclesisticas perseguiam, com base em denncias, os chamados
pecadores pblicos. A Igreja tridentina esboara as pretenses de punir, por seus
prprios recursos, os condenados por culpas eclesisticas.142
Esta ao punitiva da Igreja encontraria entraves na legislao portuguesa, por
meio da qual os Prncipes refrearam as liberdades dispostas na Sesso De Reformatione
do Conclio de Trento. Segundo Cndido Mendes de Almeida, alguns Estados, depois
de aceitarem a Reforma Catlica, a sofismaram, para que realeza consolidasse o seu
predomnio. Em Portugal esta tendncia ficou explcita nas chamadas Ordenaes
Filipinas, impressas em 1603, no Mosteiro de So Vicente de Fora, da Ordem dos
Cnegos Regulares em Lisboa. A recompilao das leis do reino procurava anular
algumas disposies de dom Sebastio, e minorar excessos verificados no Conclio de
Trento no tocante jurisdio episcopal.143
Este novo corpo de leis foi organizado, incorporando outros que vigoravam
anteriormente em Portugal: Afonsino (1447), Manuelino (1513), decises da Corte, Leis
Gerais, Municipais, assentos das Casas de Suplicao e do Porto. As novas ordenaes
eram influenciadas pelo direito romano e cannico; leis pertencentes Legislao
Espanhola reelaboradas para conformar-se realidade portuguesa.144 As chamadas
Ordenaes Filipinas foram objeto de estudos e debates, que gradativamente, se
estabeleceriam acerca das competncias, bem como se conformava um repertrio de
punies que fosse da alada da Igreja diocesana.145
141

PRIMEIRAS Constituies do Arcebispado da Bahia, Op. Cit., Liv. V, n. 1087.


CARVALHO, Joaquim Ramos de. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos. Op.
Cit., p. 135.
143
ALMEIDA, Cndido Mendes. Op. Cit., p. XXXVI.
144
Idem. Ibidem, pp. XXXVI.
145
Idem.
142

63

Segundo Antnio Manuel Hespanha, as Ordenaes Filipinas so o produto de


uma reviso das Ordenaes Manuelinas, desatualizadas devido abundante legislao
extravagante promulgada nos reinados de dom Joo III e dom Sebastio. Encomendadas
por Filipe I, as Ordenaes Filipinas eram um instrumento para consolidar a monarquia,
aos incios do movimento expansionista.146
Entre as mximas dessa poca, encontrava-se a comparao do Reino de Portugal
com o Patrimnio de Cristo. O mote da colonizao, propagado pelos reis
portugueses, cronistas e religiosos seria Dilatar a f.147 Segundo estudiosos, a
expanso religiosa no implicava sujeio da monarquia ao clero ou a Roma, em cuja
corte os reis lusitanos mantinham constante negociao, e pleiteavam prerrogativas de
interveno nos negcios eclesisticos. A coroa dirimia as questes tocantes
administrao eclesistica, s ordens religiosas, e as nomeaes e concursos para
provimentos das parquias, por meio de seus rgos e tribunais, como o Conselho
Ultramarino e a Mesa de Conscincia e Ordens. Tendia a controlar e cooptar os
eclesisticos tambm convocando-os a participarem do Conselho do rei, ou exercer
funes do interesse do Reino.148
O ponto comum e constante que a se evidencia, e que doa sentido s investidas da
Igreja e do Estado na poca Moderna, a proposio emanada da autoridade legtima,
via de regra, reivindicada por ambos: orientar as relaes sociais, exercer a coero. O
que os distinguiria, porm, seriam as formas de reivindicar e de legitimar esta
autoridade. A concretizao de uma influncia dependia de um trabalho de validao,
ou legitimao da autoridade, decisiva para a sua estabilidade. A identificao do
episcopado com a justia se tornaria um fator decisivo a influenciar a administrao
eclesistica na Amrica Portuguesa e as suas relaes com a Coroa.149
Essa afinidade com a justia possua orientao conciliar. Nas dioceses e
parquias, deste modo, os agentes da Igreja reivindicam um monoplio do uso legtimo
da coero hierocrtica; ela se perfazia mediante o emprego da coero psquica, e
da concesso ou no de benefcios religiosos. Para manter a sua autoridade, e formar a

146

LARA, S. H. (Org.). Introduo. In: Ordenaes Filipinas: Livro V. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp.
29-30.
147
ANNIMO do Sculo XVIII. Arte de Furtar: espelho de enganos, teatro de verdades, mostrador de horas
minguadas, gazua geral dos Reinos de Portugal oferecida a El Rei Nosso Senhor Dom Joo IV para que a emende.
Apresentao de Joo Ubaldo Ribeiro. Porto Alegre: L & PM, 2005, p. 13.
148
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., vol.1, pp. 19-21.
149
A legitimidade da autoridade pode advir de vrias formas: aceitao afetiva, ou crena racional na validade
absoluta da autoridade como expresso de valores obrigatrios ticos, estticos e outros. WEBER, Max. Conceitos
bsicos de sociologia. Op. Cit., pp. 53-58; p. 63 - Cap. 7: A validade da autoridade legtima: tradio, f, lei.

64

base da dominao espiritual, era preciso exercer o controle sobre o modo de obter a
salvao.150
A Igreja diocesana receberia a influncia europia, e deve as suas orientaes
normativas ao contexto das reformas e das guerras religiosas modernas. Na velha
Europa, dividida entre o protestantismo, o judasmo e as heresias, deflagraram-se golpes
na hegemonia catlica. Este dissenso acerca dos dogmas catlicos marcou uma poca de
grande perseguio religiosa. A Igreja romana reagiu aos ataques, promovendo uma
minuciosa e sistemtica reafirmao de dogmas e pontos de disciplina e doutrina da
religio crist. Este trabalho tomou forma no conclio de Trento, ocorrido em meados do
sculo XVI, aps as sesses de trabalho ocorridas entre 1545 e 1563. 151 Mediante a
publicao dos decretos do conclio de Trento os bispos de Portugal propagaram a sua
autoridade em nova chave, como se mostra no prximo captulo.

150

O conceito de Igreja caracteriza-se pelos atributos da associao racional compulsria, com organizao
contnua, e pela reivindicao de ser uma autoridade monopolizadora. WEBER, Max. Conceitos bsicos de
sociologia. Op. Cit., pp. 99-100; 103. Cap. 17. Tipos de associaes polticas e religiosas. Ver ainda: tica religiosa
y mundo. In: WEBER, Max. Economa y Sociedad. Nueva Reimpresin. Trad. J. Medina Echavarra et al. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2008, pp. 452-75.
151
VNARD, Marc. O Conclio Lateranense V e o Tridentino. In: Giuseppe Alberigo. (Org.) Histria dos
Conclios Ecumnicos. Trad. Jos M. de Almeida. So Paulo: Paulus, 1995, p. 317.

65

Captulo 2
A justia episcopal: esboo de um panorama
normativo
2.1 O Conclio de Trento e os bispos: o pastor e o juiz
Segundo Jos Pedro Paiva, os bispos portugueses formavam uma elite detentora
de um amplo e forte poder. Formavam uma minoria seleta, e os efeitos da sua ao
projetam-se sobre amplas zonas da vida social. Os bispos consolidam em si os meios
que o poder permite obter: riqueza e domnio sobre terceiros, utilizao de meios de
coero, grande influncia na definio dos valores dominantes nas suas circunscries.
Muitos ocupavam os lugares mais prestigiados na cspide da hierarquia eclesistica.
Para o autor, vulgar que uma elite de clrigos, detentores de slida cultura e
conhecimentos, alcancem uma parte do poder poltico e da riqueza disponveis.152
O poder religioso dos bispos deve ser compreendido em uma trplice natureza:
ordem ou ministerium, correspondente s suas faculdades sacramentais e penitenciais;
a jurisdio, ou imperium, referente ao poder de legislar, julgar e condenar nos seus
territrios, uma competncia que exercia sobre o clero e sobre os fiis; por fim, o
magisterium, que implicava as suas responsabilidades no ensino, catequizao e na
erradicao dos erros de doutrina. 153
Enfocaremos, doravante, este exerccio do imperium, o exerccio da faculdade de
julgar que propiciava ao episcopado promover o disciplinamento social nas suas
circunscries. Conforme os decretos de Trento, tratava-se de robustecer a autoridade
episcopal.154 Para Jos Pedro Paiva, em Trento reafirmou-se um modelo de bispo
sucessor dos apstolos, com superioridade garantida sobre os sacerdotes. Este bispo
pastor assumia caractersticas bem marcadas na literatura eclesistica: era visitador de
sua diocese, realizador de snodos, justo, caritativo, e moderado nos gastos.155

152

PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Op. Cit., pp. 7-15.
Idem. Ibidem.
154
Ibid. Introduo, p. 9.
155
PROSPERI, Adriano. La figura del vescovo fra Quattro e Cinquecento: persistenze, disagi e novit. In:
CHITTOLINI, Giorgio; MICCOLI, Giovanni (Dir.). Storia dItalia. Torino: Giulio Einaudi Editori, 1986, vol. 9,
pp.217-262, esp. p. 258. Apud PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Op. Cit. Cap. 2: O(s)
modelo(s) de bispo: pastor, pai, santo, poltico e ilustrado O perfil episcopal concebido no Conclio de Trento, pp.
131-36.
153

66

A consolidao deste modelo, entretanto, se encontrava nas mos dos bispos.


Antnio Cames Gouveia observou que as determinaes tridentinas promulgadas em
1564, alm de conceder ao episcopado um papel preponderante, tiveram a sua aplicao
condicionada ao interesse posto nesse processo pelos bispos, cada qual em sua dioceses.
Isto se dava, principalmente, por meio da convocao dos conclios provinciais, da
elaborao ou adoo de constituies diocesanas e da construo de seminrios para a
formao sacerdotal.156
As constituies diocesanas seriam reformuladas, com base nas novas
deliberaes. De acordo com Gouveia, as constituies diocesanas seriam impressas, e
tornavam-se lei dentro de cada circunscrio diocesana. Embora variassem, mantinham
o mesmo sentido: a definio do poder dos bispos e seus limites, o papel formativo do
clero, a fixao de normas e preceitos a cumprir. Assim, de Trento saram as diretrizes
normativas e doutrinais que pautariam a vida religiosa em todas as parquias e
circunscries eclesisticas.157
Desde a sua publicao, e adaptao s Leis do Reino, a 24 sesso do Conclio de
Trento seria exaustivamente citada pelas autoridades civis e eclesisticas no mundo
catlico. Com base na sua orientao, os bispos fundamentavam a sua autoridade de
pastores. Em 1633, Dom Sebastio de Matos de Noronha, Arcebispo de Elvas, procurou
adequar a sua diocese aos novos parmetros normativos convocando um snodo
diocesano. Seu encargo era apresentado no Prembulo: a vigia dos sditos, que Deus
foi servido entregar-nos.158
Adriano Prosperi demonstrou que a faceta tridentina de pastor responsvel pelas
suas ovelhas e pela diocese do bispo tridentino era cultivada em articulao com a do
juiz, severo e paternal.159 Na mesma linha, Paolo Prodi havia chamado a ateno para a
grande influncia do catolicismo ps-tridentino na formao do Ocidente, e na prpria
construo da modernidade. Esta influncia, como mostrou foi exercida especificamente
sobre as noes modernas de Estado e Justia.160
156

GOUVEIA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. Op. Cit., pp. 290-91.
Idem. Ibidem.
158
PRIMEIRAS Constituies Sinodais do bispado de Elvas feitas e ordenadas pelo Illmo. e Revmo. Senhor Dom
Sebastio de Matos de Noronha, 5 Bispo dElvas & do Conselho de Sua Majestade. Lisboa. Snodo realizado entre
1633-34. Convocatria; Edital da Procisso; Tt. 6: Sacramento da Confisso, fls. 27-8; CASTRO, Gabriel Pereira
de. Monomachia sobre as concrdias etc.,pp.246-247.
159
PROSPERI, Adriano. La figura del vescovo fra Quattro e Cinquecento: persistenze, disagi e novit. In:
CHITTOLINI, Giorgio; MICCOLI, Giovanni (Dir.). Storia dItalia. Torino: Giulio Einaudi Editori, 1986, vol. 9,
pp.217-262, esp. p. 258. Apud PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Op. Cit. Cap. 2: O(s)
modelo(s) de bispo: pastor, pai, santo, poltico e ilustrado O perfil episcopal concebido no Conclio de Trento, pp.
131-36.
160
PRODI, Paolo. Cristianimo, modernidade poltica e historiografia. Op. Cit., pp.107-30.
157

67

Na mesma linha, Maria de Lurdes Correia Fernandes observou que a reforma pela
qual passou a Igreja na poca Moderna pressupe uma forte dimenso institucional e
jurdica que, sob alguns pontos de vista, poder estar distante, se no da doutrina, pelo
menos da pastoral e das sensibilidades religiosas.161
O discurso dos prelados ps-tridentinos pleiteava, portanto uma administrao da
justia eclesistica por seus prprios meios, em suas dioceses. Alm da sistematizao
cannica de tais reivindicaes, expressa nas constituies sinodais e conclios, os
bispos de Portugal recordavam as mais antigas tradies e liberdades da Igreja.
Deixavam explcito o alvitre de penalizar os sditos cristos com o que eles mais
temiam: as penitncias pblicas.162
Em seu prembulo s Constituies do Arcebispado de Lisboa, o arcebispo
metropolitano ressaltou que os males advinham da malcia e desordenada cobia dos
homens. Urgia a necessidade de leis que refreassem os vcios. Por isso quiseram os
sumos pontfices e os conclios da Igreja que os arcebispos e bispos tivessem o poder e
a obrigao de legislar e administrar a justia.163
A misso episcopal assumia a imagem de pastoreio do rebanho, mas com uma
face duplicada. A figura do Bom Pastor metfora presente no texto bblico, informava
um dos modelos de bispo tridentino. Dom frei Manuel da Cruz, primeiro bispo de
Mariana, reiterou sua misso de pastor em diversas ocasies em sua comunicao com
os fiis: desejando ns que os fiis deste novo bispado, nossos sditos, sejam mais
prontamente remediados com o pasto espiritual que lhe devemos dar, como seu legtimo
pastor. Na primeira carta pastoral, o bispo saudou os sditos da nova diocese de
Mariana; afirmou sua autoridade para admoest-los paternalmente, trazendo-os ao
caminho da salvao espiritual, imitao de Cristo, o Supremo Pastor, que conferia
o prmio condigno aos merecimentos humanos, assim neste mundo, como na vida
eterna.164 Mas faceta de pastor, articulava-se a de juiz. Os bispos deveriam conduzir as
suas ovelhas como pastores, pela persuaso, ou pela coero: Por ser to prprio do
161

FERNANDES, M.L. C. Da Reforma da Igreja reforma dos cristos: reforma, pastoral e espiritualidade. In:
AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e
Reformas, p. 15.
162
CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias etc. Op. Cit., 1738, pp. 247-49.
163
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa novamente feitas no snodo diocesano, que celebrou na S
Metropolitana de Lisboa o Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom Rodrigo da Cunha, Arcebispo da mesma
cidade, do Conselho de Estado de Sua Majestade em os 30 dias de maio de 1640. Concordadas com o Sagrado
Conclio Tridentino, e com o Direito Cannico, e com as Constituies Antigas, e Extravagantes primeiras, e
segundas deste Arcebispado. Ano: 1656. Acabadas de imprimir e publicadas por mandado dos muito Revdos. Srs.
Deo, & Cabido da Santa S de Lisboa, Sede Vacante, no ano de 1656. Em Lisboa: com todas as licenas necessrias.
Na oficina de Paulo Craesbeeck. Taxado em oitocentos ris em papel. Ver: Princpio; Lib. 1, tt. 3, pp. 2-3.
164
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de Visitas e Fbrica, Prateleira H, Livro n. 14 (1727-1831). Ata de
visita pastoral do Dr. Jos dos Santos, freguesia de N. Sra. da Conceio das Catas Altas, 04-03-1758, fl. 83.

68

nosso pastoral ofcio encaminhar por todos os modos possveis as almas dos nossos
sditos a Deus. Em outra carta pastoral, o bispo de Mariana advertia os procos para
no permitirem a quaisquer clrigos, que chegassem recentemente ao bispado, o uso de
ordens sem a licena episcopal, com pena de lho estranharmos como transgressores das
nossas leis, que queremos se observem.165
Dom frei Caetano Brando, arcebispo de Braga, manifestou tendncia semelhante.
segunda metade do sculo XVIII, expediu uma ordem circular na qual proibia, sob
pena de excomunho reservada a si prprio, todas as vendas e contratos feitos aos
domingos e dias santos no dispensados. Desta excomunho nenhum sacerdote poderia
absolver, sem a sua especial licena: Tendo eu por longo tempo esgotado os meios da
doura (...) julguei que me faria certamente responsvel no tribunal divino deste
escndalo se lhe deixasse de aplicar (...) um remdio mais forte. Sobre a eficcia desta
medida, o arcebispo comentou: ainda se respeita a Espada da Igreja entre o povo:
desapareceu o abuso grosseiro.166
Na mesma linha, o bispo de Mariana justificou, em 1753, perante os povos de
Minas Gerais a necessidade da reativao das casas de fundio, ao justificar a incluso
do contrabando entre os crimes graves cujo perdo somente o ordinrio poderia
conceder.167
Para exercer esta influncia, os bispos no poderiam prescindir do auxlio
fundamental dos visitadores, parcos e confessores. Estes agentes desempenhariam
importante papel, assumindo uma associao com a figura de juzes das conscincias.168
Esta aproximao do sacerdote com a imagem de juiz da conscincia se dava, de
forma especial, em relao aos confessores, cujo poder de absolver se chama poder das
ordens. Recebendo esta prerrogativa quando se ordenam, os confessores, no os
poderiam usar sem serem habilitados com a jurisdio com que ficam confessores &
juzes das conscincias. A qual prerrogativa de jure tm o papa e os bispos & Reitores
165

AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de Disposies Pastorais, Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853). Cpia
de uma Pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo bispo deste bispado, dom frei Manuel da Cruz, 28-02-1748, fl.
45; AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de Visitas e Fbrica, Prateleira H, Livro n. 14 (1727-1831). Pastoral
do Excelentssimo e Reverendssimo bispo deste bispado, dom frei Manuel da Cruz sobre a beatificao do venervel
Padre Anchieta, 17-01-1758, fl. 80-81. O itlico meu.
166
ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Op. cit., vol. III, cap. VI Privilgios e Imunidades
eclesisticas, p. 178.
167
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de Disposies Pastorais, Prateleira H, Livro n. 14 (1727-1853). Idem.
Cpia de uma Pastoral de S. Excelncia Reverendssima sobre o provimento de no extrarem ouro das Minas sem ir
Fundio, por evitar a derrama dos povos. 12-03-1752, fl.61-61v; Outra pastoral do mesmo Senhor que torna
reservado o descaminho do ouro. 09-09-1753, fl. 63v.
168
Sobre o uso da categoria juzes das conscincias, a fundamentao localiza-se nas disposies das constituies
diocesanas, de Portugal e do Brasil, que estimulavam a cooperao dos fiis com as justias eclesisticas com o Santo
Ofcio. PRIMEIRAS constituies sinodais do bispado de Elvas, Op. Cit., fls. 27-8.

69

das igrejas e por comisso aqueles a quem estes o encomendam & os que o bispo
apresenta por idneos. Os confessores deveriam ter em mos tambm os casos
reservados ao bispo e ao Sumo Pontfice.169
Paolo Prodi mostrou que as concepes de justia no Ocidente organizaram-se em
torno ao dualismo entre os foros. O autor refere ao desdobramento concreto da
jurisdio, com um foro externo, cujo intrprete o juiz e um foro interno, administrado
normalmente pelo confessor. Este no o faria como simples perdo dos pecados, mas
sobretudo, com o exerccio efetivo de um juzo, de um poder sobre o homem.170
Naquele trabalho de vigilncia, os procos, confessores e visitadores,
configuraram-se como os agentes fundamentais do trabalho religioso a ser executado
nas circunscries eclesisticas. Contudo, a jurisdio episcopal sobre os pecados
pblicos bigamia, sodomia, concubinato, incesto, sevcias, blasfmia, feitiaria,
curandeirismo, brios, no pascalizantes, pais consentidores, cnjuges separados,
prostitutas - se mostrou controversa, no Reino e nas colnias da Amrica portuguesa.171
A tentativa de articulao das parquias com a sede episcopal, assim como a
dimenso do imperium do poder religioso dos bispos encontra nas visitas pastorais e na
atividade do tribunal eclesistico a sua grande expresso. As visitas pastorais filtravam
in loco os casos a serem despachados mediante multas ou penas menores, e os casos a
serem encaminhados ao tribunal. Joaquim Ramos de Carvalho demonstrou que este
cariz judicial das visitas pastorais portuguesas configuram uma especificidade em
relao aos demais pases da Europa; em especial, em comparao s visitas pastorais
realizadas na Frana e na Inglaterra no mesmo perodo, que assumiam um carter
administrativo e mais sucinto.172
Os problemas de jurisdio que este exerccio de autoridade sobre as pessoas
leigas, ou da jurisdio real envolviam, no seriam simples, nas dioceses do mundo
portugus. A identificao dos bispos tridentinos com o juiz e pastor dialoga
diretamente com justificativas distintas. Primeiro, a doutrina eclesistica que
regulamentava o trabalho pastoral e o tribunal eclesistico. Estes fundamentos
169

CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa novamente feitas no snodo diocesano, que celebrou na S
Metropolitana de Lisboa o Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom Rodrigo da Cunha, Arcebispo da mesma
cidade, do Conselho de Estado de Sua Majestade em os 30 dias de maio de 1640. Concordadas com o Sagrado
Conclio Tridentino, e com o Direito Cannico, e com as Constituies Antigas, e Extravagantes primeiras, e
segundas deste Arcebispado. Ano: 1656. Acabadas de imprimir e publicadas por mandado dos muito Reverendos Srs.
Deo, & Cabido da Santa S de Lisboa, Sede Vacante, no ano de 1656. Em Lisboa: com todas as licenas necessrias.
Na oficina de Paulo Craesbeeck. Taxado em oitocentos ris em papel. Ver: Princpio; Lib. 1, tt. 3, pp. 2-3.
170
PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Op. Cit., p. 9; 70 et seq. (Justia e Direito).
171
CARVALHO, J. R. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos. Op. Cit., p. 151.
172
Idem. Ibidem; CARVALHO, J. R. & PAIVA, Jos Pedro. Les visites pastores dans le diocse Coimbre aux
XVIIe-XVIIIe sicle. La recherche Portugaise en Histoire du Portugal, 1, (1989), pp. 49-55.

70

doutrinrios seriam propagados nas cartas pastorais, manuais e tratados jurdicos


impressos aps o conclio, e que constitua uma literatura eclesistica recomendada aos
sacerdotes.173 Em segundo lugar, uma produo regalista, tendia, como observou
Antnio Cames Gouveia, no concorrncia entre as autoridades real e episcopal,
mas, sobreposio da primeira. Juristas de prol publicavam nos sculos XVII e XVIII,
tratados sobre o exame que realizavam da adequao das reivindicaes dos prelados s
leis do Reino. Este exame influenciou algumas das principais teses que nortearam as
medidas pombalinas, no sculo XVIII.

2.2 A jurisdio episcopal segundo neo-escolsticos e regalistas

Existem centenas de representaes ao pontfice encaminhadas pelos prelados de


Portugal, desde os primeiros tempos de dom Dinis. Na busca de ampliar ou conservar
sua jurisdio exclusiva e liberdades que usufruam desde tempos imemoriais, estes
documentos testemunham as suas manifestaes ao longo de sucessivos reinados, sobre
os aspectos nos quais julgavam a jurisdio eclesistica ofendida pelo soberano
lusitano. Nestes textos, insistiam em um alvo: poder aplicar as penalidades que os
sditos temessem mais. Alegavam, com base no Conclio tridentino, Sesso 24, De
Reformatione, Cap. 8, que os pecadores pblicos sejam admoestados trs vezes, no
aponta o modo da admoestao, se em pblico, se em secreto, porque isso fica aos
prelados, para que, consideradas as circunstncias, o ordenem como lhe parecer melhor.
Defendiam ser grande excesso querer o secular dar regras ao eclesistico, que usa deste
modo de admoestar por ventura, porque tem enxergado que os leigos o temem mais.174
Estas representaes dos prelados de Portugal ocasionariam impasses com a
Coroa; houve, por conseguinte, rearranjos e cerceamentos oriundos de sucessivas
negociaes do papado com os reis.175 Entre outros argumentos, os tericos da
monarquia alegavam que somente ao rei pertencia a prerrogativa de defender os seus

173

Cito, entre vrios exemplos, o tratado de dom Themudo. FONSECA, Manuel Themudo da. Decisiones et
Quaestiones senatus archiepiscopalis metropolis ulyssiponensis regni portugaliae ex gravissimorum patrum
responsis collectae, tam in judicio Ordinario, qum Apostolico. A Dom Emmanuele Themudo da Fonseca, Illius
Senatus Senatore, & Olim Gubernatore Episcopatus Portaleggrensis, & Provinciae Sanctae Crucis Brasiliensis. Pars
prima. Eminentissimo, ac Reverendissimo Domino D. Joanni S. R. e Presbytero Cardinali da Mota. Ulyssipone
Occidentali: Expensis, & Tipis Michaelis Rodrigues, D. Patriarchae Typographi. 1734, cum facultate superiorum.
174
CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias que fizeram os reis com os prelados de Portugal
nas dvidas da jurisdio eclesistica e temporal. Op. Cit., pp. 247-49. Itlicos meus.
175
Idem. Ibidem.

71

vassalos e de puni-los. Era direito legtimo e exclusivo do rei exercer a fora fsica, e
exercer a regia protectio.176
Em Portugal poca da dominao filipina, houve uma inflexo da linha de ao
implementada at ento, pelos reis lusitanos, junto Santa S, para um quadro geral de
esbatimento do poderio de Portugal em Roma. Alguns sinais foram o cerceamento de
alguns privilgios, dantes concedido aos monarcas lusitanos; o envio, pela Santa S, de
missionrios para a sia onde no existia domnio de Portugal, e a oposio quase nula
de Portugal a esta iniciativa.177
Com a Restaurao, a partir de 1640, seguiram-se trinta anos de ruptura de
relaes diplomticas de Portugal com Roma, malgrado iniciativas de diversos
representantes da diplomacia lusitana e membros do estado eclesistico em sanar o
impasse. O imbrglio se complicava, sob presses do partido espanhol junto ao papa, e
intervenes da Frana, favorvel ao reconhecimento da Coroa em Portugal. Nesse
perodo, medida que iam vagando as dioceses do Reino, permaneciam sem uma
efetiva nomeao dos titulares pelo papa. Aps insucessos diplomticos, em 1668 a
independncia de Portugal foi reconhecida pela Santa S, e a paz de Portugal com
Castela criaria condies para uma recomposio das relaes diplomticas entre as
cortes de Roma e a lusitana. Em 1670 reiniciou-se o provimento de bispados no Reino,
mas ainda mediante o uso da frmula Ad suplicationem. Apenas em 1740, no
pontificado de Bento XIV, a Coroa de Portugal obteria a meno Ad presentationem
nas bulas de nomeaes episcopais.178
Naquela poca, havia ganhado destaque um dos mais significativos debates acerca
das jurisdies da Igreja e do Estado, demarcando-se ntida oposio entre duas grandes
linhas doutrinrias, nomeadamente, a regalista e a eclesistica. A dualidade jurisdional e
as lacunas da legislao, que destinava-se a regular as prticas judicirias civis e
eclesisticas, eram objeto de discusso nos tratados teolgicos e jurdicos produzidos
nos crculos acadmicos e intelectuais. Neste campo, destacou-se a obra de Gabriel
Pereira de Castro, desembargador da Casa da Suplicao, considerado um dos grandes
teorizadores das doutrinas regalistas emergentes em Portugal, em sua primeira fase.179

176

CASTRO, Gabriel Pereira de. Tractatus de Manu Regia. Pars prima. Editio novssima auctior, infinitis pene
Mendis, quibus fcatebat, ad amuffin expurgata. Cum novis additoinibus, et duplici Indice locupletiffimo. Ulyssipone.
Ex tipis Joannis Baptiste Lerzo, 1742, pp. 1-32 duelo escolstico.
177
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., pp. 156-157.
178
Idem; Ibidem Op. Cit., pp. 154-164.
179
ALMEIDA, Cndido Mendes de. Op. Cit, pp. XXXVII-XXXVIII.

72

Castro apontava o motivo de uma das mais antigas contendas do episcopado e os


reis de Portugal: a fora que cabia a cada um exercer legitimamente sobre os vassalos
leigos. Castro rechaava as investidas eclesisticas no campo que defendia ser exclusivo
do soberano: a defesa dos sditos e o uso da fora sobre eles. Assim, publicou em seu
prprio livro as respostas de Soarez s suas questes.180
As liberdades eclesisticas foram objeto de grande disputa intelectual. Uma das
mais importantes foi protagonizada pelo jurista Gabriel Pereira de Castro com o padre
jesuta Francisco Soares, de Granada, conhecida como o duelo escolstico. Desafiado
acerca de alguns pontos que defendia sobre as prerrogativas eclesisticas, Surez
rebateu, um a um, os argumentos apresentados por Gabriel Pereira de Castro.181
A reivindicao de monopolizar o uso da fora, marca distintiva do Estado
Moderno, essencial a ele como o seu aspecto de jurisdio compulsria e de
organizao contnua. Conceitualmente, o Estado se caracteriza como tal, na medida em
que dispe de um quadro administrativo a reivindicar com sucesso a monopolizao do
uso legtimo da fora fsica para garantir a sua existncia e a validade de suas leis dentro
de uma rea territorial definida.182
Assim, como defendeu Gabriel Pereira de Castro, no chamado duelo
escolstico, os leigos s deveriam comparecer ao juzo eclesistico ad correctionem,
no para serem castigados.183 O jurista rechaava as queixas dos prelados, quanto ao
procedimento das justias eclesisticas mediante a infmia. Segundo ele, os prelados
queixavam-se que os oficiais seculares impedem as visitaes e os seus efeitos e
procedimentos de punies; e que os culpados eram com isso favorecidos,
permanecendo em seus pecados pblicos com muito escndalo:

180

CASTRO, Gabriel Pereira de. Tractatus de Manu Regia. Op. Cit., 1742; CASTRO, Gabriel Pereira de.
Monomachia sobre as concrdias que fizeram os reis com os prelados de Portugal. Op. Cit., 1788.
181
De autoria de Gabriel Pereira de Castro, Tractatus De Manu Regia apontada como a principal obra sobre as
relaes entre os poderes espiritual e temporal em Portugal seiscentista. Mais tarde, observou Antnio Manuel
Hespanha, em um ambiente poltico-cultural que prenuncia a completa laicizao do Estado, aparecer o De
sacerdotio et imperio (1770), de Antnio Ribeiro dos Santos. HESPANHA, A. M. O poder eclesistico. Aspectos
institucionais. In: MATOSO, Jos (Dir.). Histria de Portugal. Lisboa: Estamoa, 1999, vol 4 O Antigo Regime
(1620-1807). Coordenao de Antnio Manuel Hespanha, p. 287.
182
WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. Op. Cit., pp. 99-103. Cap. 17. Tipos de associaes polticas e
religiosas.
183
CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias etc. Op. Cit. Artigo XII. Sobre culpados em
visitao, pp. 242-46. Ord. Lib. 1, Tt. 9 Dos Juzes dos Feitos del rei da Coroa, 12. Disponvel em
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l1p31.htm> Consultado em 10-05-2011. CASTRO, Gabriel Pereira de.
Tractatus de Manu Regia. Pars prima. Editio novssima auctior, infinitis pene Mendis, quibus fcatebat, ad amuffin
expurgata. Cum novis additoinibus, et duplici Indice locupletiffimo. Ulyssipone. Ex tipis Joannis Baptiste Lerzo,
1742, pp. 1-32 duelo escolstico. A segunda parte de De Manu Regia se comps de resolues que se tomaram em
casos graves e que foram decididos por cartas e alvars reais.

73
Estando os prelados em uso antiqussimo de admoestarem trs vezes Estao s pessoas
que por visitao acham em pecados pblicos, para satisfazerem o escndalo, que tem
dado, e por ser esta a penitncia, que eles temem nestes tempos, o no consentem, e
impedem este to antigo costume, dizendo que estes pecadores pblicos, os no devem
admoestar estao, seno secretamente, e que se lhes ho de fazer trs distintas
admoestaes, em suas pessoas, e no se emendando, que ho de vir com libelos contra
eles nas audincias, aonde podero ser condenados, e no pelas visitaes, de que se
seguem muitos inconvenientes, que se apontaram e taxam o modo, em que estas
admoestaes particulares se ho de fazer, e ainda que depois os acham reincididos, no
consentem, que sejam presos, e condenados em degredo, conforme ao conclio, o que
tudo contra a jurisdio eclesistica e bem das almas.184

Segundo o jurista, o direito natural no consente o condenar-se nem infamar-se


publicamente pessoa alguma, sem ser primeiro ouvida, e convencida por sua confisso,
ou judicialmente, pelo grande escndalo, e perturbao que se segue na repblica do tal
costume, opresso e dano aos vassalos. Apontava que o soberano, como Rei, e Senhor,
possua obrigao de acudi-los, e que nisto os prelados, e seus oficiais no poderiam se
queixar, e deveriam guardar em suas visitaes a forma do direito Cannico e do
conclio tridentino no procedendo:
priso, ou ao degredo contra os barregueiros casados, ou solteiros, sem precederem
primeiro as trs admoestaes do dito decreto, as quais devem fazer com o intervalo de
tempo, que lhes parecer, que convm para bem das Almas. E nos outros casos fora destes,
em que o dito conclio lhe d faculdade para prenderem ou penhorarem os leigos, por se
evitarem as censuras, devem guardar a forma dele. Porm se os prelados nestes crimes ou
em outros, de que, conforme a direito, podem conhecer, quiserem proceder
ordinariamente sem priso, penhora ou degredo, antes de final sentena, pod-lo ho fazer
e minhas justias lho no impediro.185

Gabriel Pereira de Castro compilou as concordatas dos reis com os prelados e a


Santa S, e as respectivas Ordenaes, que mostravam os justificados motivos dos
acordos. Os tericos regalistas empreendiam a defesa radical do poder exclusivo dos
senhores reis concordando o do sumo-sacerdote com o rgio.186
Na avaliao de Cndido Mendes de Almeida, o duelo escolstico teve um
importante resultado. polmica se deve o Tratado De Manu Regia, que o autor
escreveu com o propsito de sustentar com mais vigor as suas opinies - o que no
conseguiu, considera o clebre jurista. No obstante o seu grande merecimento, o
Tratado foi condenado pela Sagrada Congregao do ndex, em 1640.187

184

CASTRO, G. P. de. Monomachia sobre as concrdias etc.Op. Cit., pp.246-247.


Idem. Ibidem, pp. 246-247.
186
Idem.
187
O Breve Exponi nobis a cujo texto se socorre, no lhe d razo, inda com interpretaes um pouco cerebrinas
com que procura acomod-lo sua doutrina no cap. 6 Ex concrdia. ALMEIDA, Cndido Mendes de. Op. Cit, p.
313.
185

74

Todavia, as posturas nele veiculadas se acentuaram, atingindo um pice no


reinado de Felipe IV. Este perodo foi tenso entre Portugal e a Cria de Roma. O
movimento de defesa das liberdades eclesisticas, de certa forma, chegou a confundir-se
com a oposio de alguns bispos monarquia dual.188
O prestgio alcanado pela obra de Castro alcanou o sculo XVIII. As suas
proposies encontram referncias nas constituies sinodais e nas Ordenaes
Filipinas. Na Monomachia sobre as Concrdias que fizeram os reis com os prelados de
Portugal, um tratado posterior, Gabriel Pereira de Castro revisitou as polmicas
suscitadas em De Manu Regia. Contestava as razes enunciadas pelo padre jesuta
Francisco Surez em favor das liberdades eclesisticas. Lanava mo da argumentao
histrica, e reportava a situaes desde os primrdios da constituio do Reino, para
mostrar que os prelados nunca se satisfaziam com o que os pissimos reis de Portugal
lhe destinavam.189
Como fez em De Manu Regia, na Monomachia sobre as concrdias, o jurista
expunha que na era da Repblica nascente, aquando da expulso dos mouros pelos
primeiros reis, no havia letrados com quem os reis lusos pudessem resolver-se nas
dvidas entre a jurisdio temporal e a espiritual. Mas havia a necessidade de dar leis ao
povo. Os reis de Portugal, defende, to pios, sempre davam aos prelados toda a
liberdade de indicar em quais casos e circunstncias se sentiam ofendidos da jurisdio
temporal. Tal iniciativa originou, desde os tempos de Dom Afonso, sucessivas
concrdias e assentos entre os reis e os prelados, sem que estes se dessem por contentes.
As dvidas de jurisdio continuavam a originar queixas, demandas e denncias de
abusos da jurisdio temporal junto ao papa, que baixava interditos a Portugal.190
O Padre Francisco Surez, jesuta e telogo renomado, era Lente de Prima de
Teologia na Universidade Coimbra. Surez posicionou-se bem prximo s posies
romanistas na discusso sobre a exclusividade do papa em definir cnones doutrinais
sem o beneplcito do Estado. Na Defensio Fidei, que comps em incios dos Seiscentos
188

PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa:
Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, p.156.
189
Castro declarava que queria tratar das vantagens da Coroa sobre as jurisdies eclesisticas, definidas atravs de
concordatas sancionadas pelo pontfice entre os reis e os prelados do Reino de Portugal. O autor faleceu em Lisboa,
em 20 de outubro de 1632. A Monomachia veio luz em 1738. CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as
concrdias que fizeram os reis com os prelados de Portugal nas dvidas da jurisdio eclesistica e temporal. E
breves de que foram tiradas algumas Ordenaes com as Confirmaes Apostlicas, que sobre as ditas Concrdias
interpuseram os Sumos Pontfices. Composta por Gabriel Pereira de castro, Desembargador da Casa da Suplicao,
dedicada a Jeronymo Leite de Vasconcellos Pacheco Malheiro, Fidalgo da Casa de Sua Majestade, e Cavalleiro
Professo na Ordem de Cristo. Lisboa Ocidental: por Jos Francisco Mendes, Livreiro, que d luz a dita Obra. Ano
de 1738.
190
CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias etc. Op. cit., pp.3-4.

75

defendeu algumas de suas teses. No livro apontava e criticava os erros e invases de


jurisdio do rei sobre a da Igreja, com exemplos retirados da Inglaterra. No captulo
34, associava os costumes do Reino de Portugal aos erros da Inglaterra. Entre outras
crticas, o padre Francisco Surez reprovava os costumes e posses com que naquele
reino se intrometia o juiz da Coroa no conhecimento das matrias eclesisticas.
Questionava a existncia de concrdias sobre estas prticas, sem as quais se no podia
formar juzo certo nestas dvidas.191
Gabriel Pereira de Castro declarava temer estas ideias, por mover humores
perigosos e fomentar grande revoluo. Uma das consequncias das elaboraes de
Surez, verificadas na Relao do Porto, seria que muitas partes se utilizavam de razes
e argumentos de seu livro, para se ajudar contra o tribunal da Coroa. Incentivado pelo
governador da Relao Diogo Lopes de Sousa, remetera uma respeitosa carta ao Padre
Francisco Surez, encaminhando-lhe as dvidas e dificuldades que juridicamente se
opunham s suas afirmaes. O intento de Castro era mostrar que o livro de Soares
que ofendia as leis e costumes do Reino.192
Para Surez os seguintes costumes dos reis de Portugal feriam a liberdade da
Igreja: o de se tomar as armas dos clrigos nas horas proibidas; as visitas que faziam os
reis s pessoas eclesisticas que residem em seus tribunais e conselhos para castig-los;
o acudir a supostas opresses feitas pelos prelados. Explicava que estas prticas, que os
doutores desculpam como costume imemorial, somente poderiam ocorrer mediante
privilgio do papa. E este, da mesma forma como o concedia, poderia revogar quando
quisesse. Deste modo, ficavam claras algumas diferenas entre reis e prelados, pois
estes podem defender as violncias que se lhe fizerem por modo de jurisdio, ou
excomungando e pondo interdito; o rei no poderia, por modo de jurisdio, defender-se
sem especial privilgio apostlico, porque sem este ficam estes atos usurpados.193
Castro contra argumentava que o costume no origina a jurisdio, apenas a
confirma. Os reis no dependem de costume imemorial ou privilgio especial para
defender seus vassalos. Para a conservao de sua Repblica, poderiam levantar as
foras entre seus vassalos. Com a dignidade real nasce a jurisdio sobre o vassalo
secular, bem como a proteo, como procedem as ordenaes, comunicado aos seus
tribunais. As ordenaes no se fundam em costume nem alegao de privilgio. Se os
reis possuem este poder, no ofendiam as liberdades eclesisticas e a sua autoridade se
191

Idem, pp.8-9.
Ibidem.
193
Idem, pp.6-8.
192

76

igualava ou superava a dos papas, cujas proibies cannicas no se estenderiam aos


casos nos quais, por violncias, os reis conhecem, para bom governo de sua Repblica.
Assim recordava as orientaes transmitidas aos juzes dos feitos da Coroa, quanto ao
discernimento das situaes cujo conhecimento pertencia justia eclesistica ou s
reais.194
Reiterando suas afirmaes no Tractatus De Manu Regia, recordava a orientao
aos ouvidores para que: quando os juzes eclesisticos no desistissem de tomar a sua
jurisdio, deveriam dar cartas, encomendando-lhes que no procedessem contra eles, e
nelas declarando que a jurisdio pertence ao rei. Em seguida deveriam mandar s
justias rgias que no guardassem seus mandados, como juzes incompetentes; no
evitassem nem prendessem por suas censuras, nem levassem deles penas de
excomungados, nem guardassem nem executassem suas sentenas. Se os prelados ou
juzes eclesisticos, sem embargo das tais cartas, no desistirem dos procedimentos que
tiverem feito contra os leigos, o rei os chamaria por cartas, estando fora da Corte, ou de
onde estiver o desembargo do Pao. E estando o prelado ou juiz onde a Corte estiver,
ser chamado por recado do rei - para nos dar razo de como toma a nossa jurisdio e
para sobre isso ser ouvido perante os nossos Desembargadores do Pao.195
Por outro lado, orientava-se que os ouvidores no deveriam tomar conhecimento
de agravo que as partes tirarem de Juzes eclesisticos, nos casos que o conhecimento
lhes pertencesse, salvo quando se agravarem de notria opresso, ou de se lhes no
guardar o direito natural, porque nestes casos o rei assumia a obrigao de acudir aos
vassalos. Se os juzes dos feitos julgarem que o conhecimento pertence s Justias
rgias, e no s Eclesisticas, mandaro s quelas Justias que no evitem os rus, nem
lhes levem penas de excomungados.196
194

Sobre a defesa dos vassalos contra a injria e opresso, citava a Ord. Liv. 1, tt. 9, 12; e liv. 2, tt. 3 e 4; em caso
de violncia contra eles, os reis mandariam outorgar as apelaes, cf. as Ord., liv. 2, tt. 10 e liv. 3, ttulo 85; e liv. 1,
tt. 3, 6; Ord. Lib. I, tt. 12, 6, onde se regulamentava o grau de conhecimento dos ouvidores na jurisdio da
Coroa, as notificaes que faro aos juzes eclesisticos, e o chamado dos reis aos prelados quando estes os no
atenderem. In: CASTRO, G. B. De manu regia, Op. Cit., p. 151. Quomodo vocant praelat. Cap. XII. ad Ord. Lib.1,
tit. 12, 6. ORDENAES Filipinas, Lib. I, tt. 12, 6 - Que os reis chamem os prelados. Sobre as violncias, ver as
Ordenaes do Reino: liv. 2, tt.1, in fine principii; liv.1, Tt.8, 12 e tt. 62, 4 e tt. 12; liv.1, 1 e tt. 52, 8 e liv.2,
tt. 10, in fine principii. CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias. Op. cit., p.9.
195
ORDENAES Filipinas, Lib. I, tt. 12, 6. Que os reis chamem os prelados. In:
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm> consultado 04/04/2011. CASTRO, G. B. De manu regia,
Op. Cit., p. 151. Quomodo vocant praelat. Cap. XII. ad Ord. Lib.1, tit. 12, 6.
196
CASTRO, G. B. De manu regia, Op. Cit., p. 151. Quomodo vocant praelat. Cap. XII. ad ord. Lib.1, tit. 12, 6;
Idem, Monomachia etc., Op. Cit., p. 34. ORDENAES Filipinas, Lib. I, tt. 12, 6. Que os reis chamem os
prelados; Lib. 5, tt. 80, al. 4-10-1649 e al. 18-2-1683; Liv. II, tt. 8, 5, que manda levar pena de excomungado; tt.
10 dos excomungados apelantes; Liv. III, Tt. 49. Sobre a exceo de excomunho. In:
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm> consultado 25/08/2011. CASTRO, G. B. De manu regia,
Op. Cit., p. 151. Quomodo vocant praelat. Cap. XII. ad ord. Lib.1, tit. 12, 6; Idem, Monomachia etc., Op. Cit., p.
34. Gabriel Pereira de Castro recorda que muitas destas ordenaes derivam do 8 da segunda concordata do Rei D.

77

Considerando estas orientaes, curioso que o Padre Raphael Bluteau em seu


famoso Vocabulrio Portugus e Latino, afirmasse que a Igreja no derrama sangue, e
por isso a justia eclesistica relaxa ao brao, ou justia secular os criminosos. A
discusso coeva acirrada, e posta em outros termos, pelos juristas que examinaram
as liberdades eclesisticas e a regulamentao do uso da fora fsica. As controvrsias
do duelo escolstico foram, portanto, relevantes na delimitao dos alvos das reformas
pombalinas, na segunda metade do sculo XVIII.197
Como afirmou Antnio Cames Gouveia, de forma progressiva, os debates entre
regalistas e escolsticos, obrigariam a redefinies de esferas de atuao eclesistica.
Segundo o autor, o que tocava a articulao dos poderes do papa, do rei e dos bispos,
permanecia sem resoluo na cristandade h sculos. Portugal no escapou a este debate
nem s suas consequncias.198
Segundo Paolo Prodi a Igreja que renasce entre meados do sculo XV e meados
do XVIII: a Igreja romana das concordatas e das nunciaturas com uma relao
complexa entre o trono e o altar que se declina, ao longo dos sculos, em conflitos,
acordos, compromissos e de outro lado nascem as igrejas de Estado, diretamente
ligadas ao poder poltico por meio da variedade das suas configuraes.199 A
concordata e a nunciatura seriam os instrumentos pelos quais os pontfices conseguriam
conter, em vastas regies da Europa, e ao preo de grandes sacrifcios, a estatizao das
igrejas locais. O objetivo seria conservar uma funo universal, o compromisso
permanente entre o Estado e a Igreja, as duas nicas societates perfectae soberanas
existentes na terra, e o controle das almas dos sditos-fiis.200
Houve prolfica literatura jurdica seiscentista e setecentista, dedicada
regulamentao destas esferas, De acordo com Antnio Manuel Hespanha, esta pode ser
dividida em trs gneros: os comentrios s Ordenaes, obras nas quais o jurista
procede a minuciosa exegese das Ordenaes. So exemplares os trabalhos de Manuel
lvares Pegas, um dos maiores comentadores coevos. O segundo tipo o das obras
casustas - as Decisiones, como servem de exemplos Gabriel Pereira de Castro e dom
Dinis, da Segunda de D. Joo I e da concordata firmada pelo rei dom Sebastio com o clero em 1568. Assim,
defendia o jurista, pela atribuio que se arrogaram, os reis catlicos tornavam-se iguais, seno superiores aos papas.
197
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa:
Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp.181-82.
198
BLUTEAU, Raphael (dom). Vocabulrio portugus e Latino, Vol. VII, 1720, p. 218; GOUVEIA, Antnio
Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. In: MATTOSO, Jos. Histria de Portugal.
Vol. IV O Antigo Regime (1620-1807), coordenao de Antnio Manuel Hespanha, p. 297.
199
PRODI, Paolo. Cristianismo, modernidade poltica e historiografia. Trad. Carlos A. M. Zeron. Revista de
Histria. 160. 1 semestre de 2009. So Paulo, Usp, p.111.
200
PRODI, Paolo. Cristianismo, modernidade poltica e historiografia. Op. Cit., pp.118-119.

78

Manuel Themudo. Nestas obras, juristas de carreira indicavam solues lanadas pela
aplicao prtica do direito. O terceiro tipo, segundo Hespanha, compreende as obras
dedicadas prtica notarial e forense, segundo a ordem normal, cronolgica, do decurso
processual como fez Manuel Mendes de Castro, autor de uma das obras mais
utilizadas deste gnero. Alm destes trs gneros, Hespanha elenca as obras
monogrficas sobre pontos de direito nacional, com destaque para obras de Gabriel
Pereira de Castro e Manuel lvares Pegas; ainda, os Repertrios, destinados a facilitar a
consulta das obras, em virtude da grande disperso da prpria legislao, e assumindo
em relao a elas a funo de guias bibliogrficos.201
Neste panorama, a regra moral teolgico-crist exercia ainda grande influncia
sobre a orientao da conduta dos juzes seculares e eclesisticos. Esta linha de
orientao, conforme as lies crists influenciavam no apenas as constituies
diocesanas, como tambm era ntida em uma srie de tratados e manuais jurdicos
impressos. Influenciado por esta literatura, em boa parte do sculo XVIII vigoraram
modelos de juzes virtuosos, ainda que esta maneira de julgar encontrasse muitos
crticos entre juristas coetneos, que as consideravam ambguas.

2.3 Os modelos doutrinrios, a correo fraterna e a excomunho

Na dcada de 1760, o jurista Cesar Beccaria informava que as fontes que


derivavam os princpios morais e polticos vigentes na maior parte da Europa, a essa
poca, eram trs princpios, que regulavam a todos os homens: a revelao, a lei natural
e as convenes factcias da sociedade. Beccaria criticava severamente estes usos, bem
como a sua excessiva influncia nos arrazoados e nas prticas da justia. considerava o
jurista que, de tal maneira eles influenciavam a prtica judiciria, que os julgamentos
baseavam-se em critrios considerados ambguos, como os de virtude e vcio.202
As prticas da justia, em quase todo o sculo XVIII, envolviam uma
compreenso moral da virtude e do vcio, que influenciaram tambm a conformao de
exemplos de conduta moral dos juzes seculares e eclesisticos. Como uma anttese dos

201

A esse respeito, vide: HESPANHA, A. M. Histria das Instituies: pocas medieval e moderna. Coimbra:
Almedina, 1982, pp. 519-22.
202
BECCARIA, Cesare Bonesana, Marchese di. Dos delitos e das penas. Trad. Maurcio Barca do original italiano
Dei delitti e delle pene. So Paulo: Cedic-Germape, 2003, p.10.

79

vcios, o juiz eclesistico deveria ter e mostrar suas virtudes, para ter a sua autoridade
reconhecida e exaltada por seus superiores.203
Antnio Manuel Hespanha lana mo do conceito de economia moral elaborado
por Edward Palmer Thompson, para indicar o alicerce dos cnones do poder na
sociedade de Antigo Regime. O conceito de virtude que informava o modelo de juiz
possua a matriz nas reelaboraes crists das virtudes clssicas, por meio de releituras
da obra de Aristteles. Estas virtudes da moral clssica e crist foram transformadas em
deveres jurdicos pela estrutura absorvente e esponjosa do direito comum.204
Um bom exemplo desta influncia so as Decisiones do arcebispo de Lisboa,
Dom Manuel Themudo da Fonseca. Este tornou-se um famoso tratado jurdico acerca
das virtudes crists. Impresso em 1734, esboa um amplo panorama das qualidades e
virtudes morais consideradas imprescindveis nos juzes eclesisticos, sendo citado com
frequncia nas constituies diocesanas do mundo portugus. Decisiones et Quaestiones
foi logo incorporado ao acervo da Casa da Livraria, criada por Dom Joo V, que possua
grande interesse pelos livros.205
Segundo Antnio Cames Gouveia, o rei preocupa-se com o enquadramento de
seus sditos, sabendo que este ultrapassa um simples exerccio de poder e se referenda
numa determinada atitude sacral. A educao dos prncipes se inspirava nas virtudes de
Cristo; mostra-se, ainda, a necessidade de sagrar o poder que devido ao bispo. Este
enquadramento episcopal, do clero e dos fregueses, realiza-se numa linha de
continuidade com as deliberaes tridentinas e assenta na definio geral das virtudes
crists.206

203

Judices potis corrigantur qum Deo correctionem sperent; Judicibus convenientius est se corrigere in
mellius. FONSECA, Manuel Themudo da. Op. Cit., pp. SANTA CLARA, Joaquim (Fr.). SANTA CLARA, frei
Joaquim de. Sermo do Santssimo Corao de Jesus recitado diante de Sua Majestade e Altezas na primeira festa que
se celebrou em 11 de Junho de 1790 na Igreja do Real Convento do Corao de Jesus com assistncia dos GroCruzes, e comendadores das trs ordens militares, por Frei Joaquim de Santa Clara, Monge Beneditino. Lisboa: na
Oficina de Ferno Tadeu Ferreira, com licena da Real Mesa da Comisso Geral sobre o Exame e Censura dos
Livros. Ano 1791, pp. 29-34, especialmente p. 30.
204
HESPANHA, A. M. Depois do Leviathan. Almanack Braziliense, n. 5, Maio de 2007, pp. 56-57.
205
FONSECA, Manuel Temudo da. Decisiones et Quaestiones senatus archiepiscopalis metropolis ulyssiponensis
regni portugaliae ex gravissimorum patrum responsis collectae, tam in judicio Ordinario, qum Apostolico. A Dom
EmmanueleThemudo da Fonseca, Illius Senatus Senatore, & Olim Gubernatore Episcopatus Portaleggrensis, &
Provinciae Sanctae Crucis Brasiliensis. Pars prima. Eminentissimo, ac Reverendissimo Domino D. Joanni S. R. e
Presbytero Cardinali da Mota. Ulyssipone Occidentali: Expensis, & Tipis Michaelis Rodrigues, D. Patriarchae
Typographi. 1734, cum facultate superiorum. Vide: Exemplum patientiae in regni Joanes II; Judex quas qualitates
habeat.Sobre a Biblioteca Joanina e o grande interesse de Dom Joo V pelos livros, ver: ALMEIDA, Lus Ferrand.
Dom Joo V e a biblioteca real. In: Idem. Pginas Dispersas: estudos de Histria Moderna de Portugal. Coimbra:
Instituto de Histria Econmica e Social: Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1995, p. 209 ss.
206
GOUVEIA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. In: MATTOSO,
Jos. Histria de Portugal. Vol. IV O Antigo Regime (1620-1807), coordenao de Antnio Manuel Hespanha, pp.
290-91. Sobre a influncia exercida pela Igreja e dos sermes na conformao de noes de direito associadas ao
exemplo moral no caso ingls, vide: THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular

80

O modelo mximo de perfeio de virtudes Cristo, o Divino Mestre, que se


oferece em sacrifcio, perante o peso da Mo Poderosa da Justia Divina sobre a
Humanidade decada. um Juiz Indulgente, mais preocupado em instruir do que em
condenar. Mais ainda, o Supremo Legislador. aquele que reduz todas as Leis a um
preceito somente: a caridade. Assim proferiu o monge Beneditino Frei Joaquim de
Santa Clara, diante de Sua Majestade, em 11 de Junho de 1790, Sermo do Santssimo
Corao de Jesus. Exaltava a grandeza do amor divino, realando a culpa humana.207
Estes parmetros orientavam a conduta dos juzes e sacerdotes, que deveriam
pautar-se na caridade, a maior virtude crist. Na linha de ao pastoral tridentina, a
caridade deveria ser praticada em favor dos vivos e dos mortos. No bispado de Mariana
difundiram-se vrias prticas que envolviam este exerccio espiritual. Nas parquias,
fregueses arrecadavam e distribuam donativos e esmolas a rfos, vivas e
necessitados. A orao mental e a frequncia a sacramentos em inteno das almas do
purgatrio representavam atos de caridade para com os mortos. Este foi um dos traos
marcantes na linha de ao pastoral de dom frei Manuel da Cruz, bispo de Mariana entre
1748 e 1764.208
De acordo com Jacques Le Goff, os cristos adquiriram muito cedo o hbito de
rezar pelos seus mortos. Esta atitude devocional e a preocupao com a sorte dos mortos
er; essencial para o desenvolvimento da crena no Purgatrio, no para a invocao da
proteo dos defuntos, mas pela utilidade das preces feitas em sua inteno. Por outro
lado, como mostrou Paolo Prodi, o nascimento da doutrina do Purgatrio marcou
tambm a existncia de um julgamento individual e particular aps a morte, com a
expiao dos pecados com as penas no Purgatrio. Esta concepo se difundiu
rapidamente no Ocidente, e forneceu motivaes e elementos coercitivos ao penal

tradicional. Trad. R. Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras,1998, Cap. 4. A economia moral da multido
inglesa no sculo XVIII pp.198-202.
207
SANTA CLARA, frei Joaquim de. Sermo do Santssimo Corao de Jesus recitado diante de Sua Majestade e
Altezas na primeira festa que se celebrou em 11 de Junho de 1790 na Igreja do Real Convento do Corao de Jesus
com assistncia dos Gro-Cruzes, e comendadores das trs ordens militares, por Frei Joaquim de Santa Clara, Monge
Beneditino. Lisboa: na Oficina de Ferno Tadeu Ferreira, com licena da Real Mesa da Comisso Geral sobre o
Exame e Censura dos Livros. Ano 1791. Cristo como Juiz Indulgente, mais preocupado em instruir do que em
condenar (p. 29-30); Cristo como o Supremo Legislador (p. 30-34); o Amor que desarmaria as vinganas divinas, e
reconciliaria o Cu com a terra, (p.37).
208
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de Disposies Pastorais, Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853), fl. 33.
Visita do Dr. Jos dos Santos freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem do Curral del rei; Livro de Visitas e
Fbrica (1727-1831), Prateleira H, Livro n. 14. Ata de Visita Pastoral do Dr. Jos dos Santos freguesia de Nossa
Senhora da Conceio das Catas Altas, Cap. 12, fl. 109 v. PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da
Bahia... Op. Cit. Lib. IV, tt. 59. Que na nossa S Catedral e nas igrejas paroquiais de nosso arcebispado se faam
procisso pelos defuntos e se reze por eles.

81

no foro da penitncia. Para o autor, este sistema seria ainda fortalecido com as prticas
de indulgncias.209
Mostram-se estreitamente identificadas a ao pastoral e o exercdio da justia
eclesistica. A orientao para a caridade exerceu grande influncia nas aes e
procedimentos do tribunal eclesistico de Mariana no sculo XVIII. Os juzes no
podiam negar as providncias da justia aos que no tivessem como pagar; os registros
de sentenas demonstram a observao da norma eclesistica, para que o juiz procurasse
comutar as penas dos arrependidos e contritos. Outrossim, as querelas deveriam ser
assumidas pelo Promotor ou Procurador da Mitra quando a vtima no tivesse condies
de custear as diligncias.210
A virtude da caridade ganhava expresso tambm nos modelos de conduta que
tocavam as justias rgias. Modelos propagados por meio de prdicas e tambm pela
leitura pblica dos documentos oficiais, ocorridas nos plpitos, ou aos ps dos
pelourinhos, smbolos da justia rgia. A imagem rgia tambm imitava o exemplo de
Cristo e suas virtudes. Antnio Vanguerve Cabral, um famoso tratadista, autor da
Prtica judicial muito til e necessria, realiza um percurso semelhante acerca da
conduta dos juzes.211
Dom Manuel Themudo da Fonseca, nas famosas Decisiones et Quaestiones,
aponta virtudes como requisitos do juiz: a pacincia, para ambas as partes; a fora; o
esclarecimento; a inteligncia preclara, o amor s letras, pois um juiz iletrado no ser
digno de crdito, e se equipararia aos brutos e rsticos; a fora e a autoridade moral para
discernir o bem do mal, o falso do verdadeiro. As virtudes conferiam ao juiz a
autoridade para julgar, por analogia aos exemplo de Cristo, o Supremo Legislador, e do
Rei, como distribuidor da justia.212 Alm das qualidades morais, a experincia
alcanou um estatuto de grande importncia, na carreira do juiz, pois a atuao em meio

209

LE GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1993. Orao pelos mortos, pp. 6465. (Nova Histria, 1); PRODI, Paolo. Uma histria da justia. Do pluralismo dos foros ao dualismo moderno entre
conscincia e direito. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005, pp. 75-77. (Justia e Direito).
210
ORDENAES Filipinas, Querelas.
211
CABRAL, Antnio Vanguerve. Practica judicial muyto util e necessaria para os que principiam os officios de
julgar e advogar, e para toso os que solicito causas nos auditorios de hum e outro foro tirada de varios autores
practicos e dos estylos mais praticados nos auditorios. Lisboa Ocidental: Oficina de Carlos Esteves Mariz, 1740.
212
FONSECA, Manuel Temudo da. Decisiones et Quaestiones etc. Op. Cit., Exemplum patientiae in regni Joanes
II; Judex quas qualitates habeat.; judex patiens sit; Patientia in judice est laudabilis; Judex audiat patienter
ambas partes; judex debet esse fortis; judex illiteratus equiparatur rusticis, vilibus, e caecis; judex illiteratus
non est dignus excusatione; judices prudentiae suae non semper nitantur; e Judex non debet esse pertinax in sua
opinione.

82

diversidade e s contingncias sociais conferiam ao juiz um alto grau de conhecimento


e autoridade. 213
O tratado de Manuel Themudo uma das fontes citadas nas normas que
regulamentavam as prticas dos tribunais eclesisticos na Amrica portuguesa: as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. A Arquidiocese da Bahia era
sufragnea de Lisboa, e guiava-se pelas suas Constituies.214
Dom Sebastio Monteiro da Vide, o quinto Arcebispo Metropolitano da Bahia,
era canonista; ressaltando a importncia das leis diocesanas para a quietao dos
sditos, conclamou um snodo diocesano, em 1707. Havia assumido a mitra de Salvador
em 1702. Em prembulo s Constituies da Bahia, fruto dos trabalhos do snodo,
explicou que, diligenciando as constituies de Lisboa, reconhecia a especificidade do
Brasil, pois as ditas Constituies de Lisboa se no podiam em muitas cousas
acomodar a esta to diversa regio, resultando da alguns abusos no culto divino,
administrao da justia, vida e costumes de nossos sditos. As constituies da Bahia,
assim como o Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, visavam
a direo dos costumes, extirpao dos vcios e abusos, moderao dos crimes e reta
administrao da justia.215
Nesta norma eclesistica, encontravam-se dispostos os requisitos morais e
intelectuais do vigrio geral. Era um juiz eclesistico de tal importncia que da boa ou
m eleio que dele fizermos havemos de dar conta a Deus. Como juiz, ele deveria
mostrar-se benevolente, mas usar de rigor: com todos muito tratvel, benigno e brando
e nas repreenses que der deve temperar a severidade e rigor, com pacincia, e ouvir as
partes com afvel acolhimento, de qualquer qualidade que sejam, para que sem pejo lhe
requeiram sua justia.216
Por meio da ao de juzes eclesisticos, como os vigrios gerais e das varas, os
bispos exerceram o poder religioso em suas dioceses. Por meio deste trabalho pastoral,
propagava-se a mensagem religiosa, o estmulo s virtudes, com ampla apresentao
213

FONSECA, Manuel Themudo da. Decisiones et Quaestiones etc. Op. Cit. Experientia in judice est necessaria.
altura de 1574, poca do 2 Conclio Provincial de Lisboa, congregado em 25 de dezembro deste ano, a Igreja
nascente do Brasil, pelo Metropolitano dom Jorge de Almeida, dependia inteiramente da Metrpole Lisbonense. J
depois de criada a Provncia Eclesistica da Bahia, dous bispados, o do Maranho, e o do Gro-Par, continuaram
sufragneos do Arcebispado de Lisboa, at 1827, aps a Independncia do Imprio. Ver: ALMEIDA, Cndido
Mendes de. Op. Cit., p. VI.
215
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo da Bahia, do Conselho de Sua Majestade.
Propostas e aceitas em o Snodo Diocesano, que o Dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra: no
Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas necessrias. Prembulo.
216
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia feitas e Ordenadas pelo Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide. So Paulo: Typografia 2 de dezembro de 1853. Tt. I, 1 Do Vigrio geral e do que a seu ofcio pertence.
214

83

hagiogrfica de modelos. Como observou Gouveia, os bispos eram exemplos, primeiro


que tudo, e assim deveriam apresentar-se aos seus diocesanos. 217 Os prprios sacerdotes
e juzes eclesisticos eram incitados a servirem como modelos de virtude aos fiis. Via
de regra, as provises dos titulares de cargos eclesisticos mencionavam as suas
virtudes, mritos e letras.218
Interligadas como as facetas de uma moeda, encontravam-se a palavra e a ao, a
persuaso e a coero. O discurso religioso procurava apontar o contraponto das
virtudes e perseguir os vcios; e, juntamente apontar os lugares da condenao: Inferno,
Purgatrio. Por analogia Justia Divina e s Eternas Penas, a justia eclesistica
aplicaria as condenaes temporais, sob a forma de penalidades espirituais, pecunirias
e corporais.
Por meio desta difuso da mensagem religiosa tridentina, apoiada no estmulo s
virtudes, horror aos vcios, temor da eterna condenao, difundia-se uma prtica ligada
misso de procura dos pecadores pblicos: a correo fraterna. Corresponde a uma
longa tradio literria, pag, e principalmente judaica, nas quais a comunidade deveria
condenar os comportamentos reprovveis, por meio de uma correo fraterna. Como
ensinamento bblico, encontra-se mencionada nas cartas de So Paulo Apstolo.219
De acordo com esta tradio, os fiis e sacerdotes, integrantes essenciais da
comunidade crist, so responsveis pela salvao uns dos outros. A correo fraterna
deveria ocorrer em passos gradativos: um fiel estivesse ciente de um desvio, deveria, de
maneira pessoal e horizontal, fazer uma primeira e fraterna admoestao. Configuravase o primeiro passo: uma admoestao que provinha de um fiel para outro, como irmo
217

GOUVEIA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. In: MATTOSO,


Jos. Histria de Portugal. Vol. IV O Antigo Regime (1620-1807), coordenao de Antnio Manuel Hespanha, p.
290.
218
Entre muitos exemplos, veja-se o caso da eleio do Dr. Jos dos Santos, Cnego da S de Mariana, que atuara
entre 1750 e 1756 como vigrio geral do bispado, para o cargo de Visitador Geral, em 1761. AEAM. Seo de Livros
paroquiais, Livro de Visitas e Fbrica (1727-1831). Pastoral do Excelentssimo Senhor bispo dom frei Manuel da
Cruz nomeando o Dr. Jos dos Santos Visitador Geral do Bispado. 08-07-1761, fl. 105-106v. Outro exemplo, veja-se
a escolha, por Dom Frei Manuel da Cruz, do Dr. Loureno Jos de Queirs Coimbra, comissrio do Santo Ofcio,
para ser governador do bispado, pouco antes de sua chegada ao bispado de Mariana. Pouco depois o bispo o nomeou
vigrio da Vara perptuo na Vila Real do Sabar: Sujeito de virtudes e letras, para bem das almas () a que todos
estes requisitos concorrem na pessoa do Dr. Loureno Jos de Queirs Coimbra. In: AEAM. Livro de Registro Geral
da Cria da Diocese de Mariana. Provises, portarias, licenas, etc. perodo de 1748 a 1750, fls. 1.1v Proviso para
o Provisor Geral da diocese, em 04-03-1748. As Constituies da Bahia aconselhavam tambm aos prelados a
observaao das virtudes daqueles que seriam provisionados nos cargos eclesisticos. Assim se pode ler no ttulo I,
concernente ao ofcio de Provisor. REGIMENTO do Auditrio Eclesistico, Op. Cit.
219
Os textos de So Paulo Apstolo exortam os fiis imitao de seus atos: imitando Paulo, se imita Cristo, e
imitando-se a Cristo, imita-se a Deus. BBLIA de Jerusalm. Edio portuguesa trad. dos originais da Sociedade
Bblica de Jerusalm. 4 impresso. So Paulo: Paulus, 2006. Mt 18: 15-18; PRIMEIRAS Constituies sinodais do
Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da
Vide, 5 Arcebispo da Bahia, do Conselho de Sua Majestade. Propostas e aceitas em o Snodo Diocesano, que o Dito
Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra: no Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720.
Com todas as licenas necessrias. Liv. 5, tt. XXXVII, n.1047-49.

84

na f, em particular. Caso o infrator reincidisse, deveria ser denunciado autoridade


eclesistica competente, para que o admoestasse paternalmente. A ltima tentativa de
recuperar o rprobo envolvia uma punio mais severa, para que o desviante tomasse
emenda de seus pecados. Se ainda no se emendasse, deveria ser expulso da
comunidade ou excomungado. Esta tradio foi reavivada nas prdicas modernas, sob
as constituies diocesanas de Portugal e da Bahia. As constituies do Arcebispado de
Lisboa recomendavam e ressaltaram o fundamento bblico da correo fraterna:
todos os nossos sditos devem obviar os pecados de seu prximo por meio da correo
fraterna, na forma em que Cristo Nosso Senhor mandou no Evangelho, emendando-os
deles fraternalmente quando h esperana de que se emendaro, e no se emendando, tm
obrigao de recorrer a ns, e fazerem denunciao do mal estado em que vivem. 220

A obrigatoriedade das denncias dos hereges e rprobos, sob pena de


excomunho, era apregoada em sermes e s estaes das missas:
Declaramos que obrigado toda a pessoa crist a denunciar e descobrir a ns, ou aos
Inquisidores Apostlicos, todas e quaisquer pessoas que souberem de vista ou certa
cincia, ou por outro modo, que sente mal dos artigos da nossa Santa F Catlica () E
assim exortamos e mandamos () sob pena de excomunho ipso facto, reservada a ns,
descubram e denunciem as tais pessoas, levados somente com o zelo da mesma f e no
com dio nem outra teno m. E particularmente encarregamos aos procos tenham
grande cuidado, cada um em suas parquias, de o guardarem assim e de encarregar a seus
fregueses que o faam.221

Fundamentando os ttulos das constituies diocesanas do mundo portugus,


como um sinal de cooperao dos fiis para com a justia eclesistica e a Inquisio, a
correo fraterna ganhou grande nfase no discurso religioso. A hierarquia eclesistica
exortava os fiis a denunciarem todos os comportamentos desviantes da s doutrina.222

220

CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa novamente feitas no snodo diocesano, que celebrou na S
Metropolitana de Lisboa o Ilustrssimo e Reverendssmo Senhor Dom Rodrigo da Cunha, Arcebispo da mesma
cidade, do Conselho de Estado de Sua Majestade em os 30 dias de maio de 1640. Concordadas com o Sagrado
Conclio Tridentino, e com o Direito Cannico, e com as Constituies Antigas, e Extravagantes primeiras, e
segundas deste Arcebispado. Ano: 1656. Acabadas de imprimir e publicadas por mandado dos muito Revdos. Srs.
Deo, & Cabido da Santa S de Lisboa, Sede Vacante, no ano de 1656. Em Lisboa: com todas as licenas necessrias.
Na oficina de Paulo Craesbeeck. Taxado em oitocentos ris em papel, p. 13. Da Santa F Catlica. Decreto III.
Princpio: Que todas as pessoas so obrigadas, sob pena de excomunho maior reservada, a descobrir, e denunciar os
hereges e as pessoas suspeitas na f; par. 1. Que a mesma denunciao se faa dos que encobrirem, ajudarem, ou
favorecerem aos hereges; par. 2. Que os procos das igrejas de Lisboa observem o modo de vida das pessoas que
tratam familiarmente com estrangeiros hereges.
221
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa, Op. Cit., Liv. 5, Tt. 18, p. 450.
222
BETHENCOURT, Francisco. A Inquisio. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal.
Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 117-118. ASSIS, ngelo F. Entre a
coero e a misericrdia: sobre o tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal. Idem & PEREIRA, M. S.
(Org.) Religies e Religiosidades: entre a tradio e a modernidade. So Paulo: Paulinas, 2010 (Coleo Estudos da
ABHR, vol. 7), p. 108.

85

Assim procedeu o Arcebispo de Braga, onde a recusa em denunciar os que


estivessem em falta era um dos pecados mortais, de perdo reservado ao bispo.223
Tambm o arcebispo de Elvas, Dom Sebastio de Matos de Noronha, exortava, no livro
1 das Constituies sinodais promulgadas aps o conclio:
E mandamos a todos os que souberem, que alguma pessoa, de qualquer qualidade que
seja, () discrepa da nossa Santa F Catlica () que com a brevidade possvel, o
denunciem, e faam saber os inquisidores, a ns, ou a nosso provisor, ou visitador. E no
o cumprindo assim, alm da graveza do pecado, de que ho-de dar conta a Deus, e da
excomunho maior, e penas graves, em que incorrem por Direito, sero castigados com as
mais que a sua culpa merecer.224

Essas diretrizes normativas e doutrinais associavam a evangelizao catlica


punio dos pecadores pblicos. Recorde-se, nesse sentido, o debate exposto na obra de
Gabrie Pereira de Castro que define como violncia aos vassalos reais e ao direito
natural a aplicao dos castigos pblicos pelas justias eclesisticas. As correes,
conforme defendia o jurista, deveriam ser particulares.225
Por conseguinte, nota-se, nas prticas do juzo eclesistico, que a hierarquia
eclesistica aplicou penalidades pecunirias e espirituais em profuso. A excomunho
revelou-se uma pena espiritual constantemente utilizada no tribunal eclesistico. Era um
campo especfico de exerccio da autoridade espiritual, que passaria a ser, cada vez
mais, desde os tempos de dom Dinis, considerado perigoso. Assim, a faculdade de
excomungar foi alvo de vrias regulamentaes das Coroas, ao longo de sucessivos
reinados; sua aplicao foram se impondo vrias restries. poca das reformas
pombalinas, esta tendncia restritiva se acentuou.226
As menes correo fraterna, e excomunho, porm, permaneceram
recorrentes no discurso religioso do episcopado, contra os fregueses, e contra

223

Este livro, de formato 15x10, teve sua primeira edio em latim, em 1566, e rene as primeiras constituies feitas
em Portugal aps o Conclio de Trento, no reinado de Dom Sebastio. SUMA BREVE dos casos reservados do
Arcebispado de Braga. Pelo Douto Manuel de Barros e Costa Abade de S. Cipriano da Refontoura do dito
Arcebispado, natural da cidade de Braga das Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos Virgem Senhora da Conceio
segunda vez, e acrescentado com o aviso e exame dos confessores. Coimbra: com as licenas necessrias na Oficina
de Joseph Ferreira, Impressor da Universidade, ano 1681. Sobre a condenao aos que se recusassem denncia, vide
p. 24.
224
PRIMEIRAS constituies sinodais do bispado de Elvas feitas e ordenadas pelo Illmo. e Revmo. Senhor Dom
Sebastio de Matos de Noronha, 5 Bispo dElvas & do Conselho de Sua Majestade. Lisboa. Snodo realizado entre
1633-34. Liv.1, Tt. 1. Da f catlica. 3, p.7. Tambm Dom Francisco Barreto, bispo do Algarve, dedicou um
captulo das Constituies Sinodais para exortar os fiis responsabilidade no combate s heresias.
CONSTITUIES sinodais do Bispado do Algarve, op. Cit. Captulo VII: De como se h-de denunciar dos hereges e
dos fautores deles, p. 11.
225
CASTRO, G. P. de. Monomachia sobre as concrdias que fizeram os reis com os prelados de Portugal. Op. Cit.,
pp.246-247.
226
ALMEIDA, Cndido Mendes de. Op. Cit. Parte 2 Concordatas.

86

autoridades coloniais.227 Em todo o sculo XVIII, o ensino da doutrina mostrava-se


muito importante. Esta obrigao decisiva para a inculcao das prticas e noes
essenciais alimentao do sistema era atribuda aos procos:

E nesta matria de ensinar a doutrina observar o Reverendo proco e mais capeles o


disposto na pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo dom frei Antnio de
Guadalupe, que a Santa Glria haja, a qual manda se observe, inviolavelmente, ainda que
na Igreja haja outras prticas, pois com elas no fica o Reverendo proco e mais capeles
isentos de ensinarem a doutrina pessoalmente. E para que todos concorram a ela com
maior cuidado o Reverendo confessor ou outro algum capelo (ou) sacerdote no
admitiro a satisfao dos preceitos pessoa alguma que ao menos no saiba o que
necessrio ()228

Em 20 de agosto de 1749, o prprio Dom Frei Manuel da Cruz, recm-chegado ao


bispado de Mariana, visitava a freguesia de Nossa Senhora da Conceio das Catas
Altas. Ao proco da igreja matriz, ressaltou as virtudes e mritos, e a grande prontido
na administrao dos sacramentos aos seus fregueses, ensinando-lhes a doutrina crist, e
fazendo-lhes prtica nas Estaes, dirigindo todos ao bem espiritual de suas almas. O
bispo lembrava aos fiis que o Santssimo Padre, Benedito XIV havia expedido uma
bula, a qual circulava pela diocese, segundo a qual, os procos deveriam ter como grave
a obrigao de ensinar a doutrina a seus aplicados, em domingos e dias santos, e tocar
os sinos da matriz, aos quais deveriam acorrer os escravos e filhos.229
A aplicao da correo fraterna se relaciona s aes coercitivas da justia
eclesistica: o estmulo a esse comportamento se tornou fundamental para obter
informaes, seja nas devassas gerais das visitas, ou na averiguao de queixas por
coisas perdidas. Veja-se o expressivo conjunto de queixas aos bispos do sculo XVIII
sobre furtos, perdas e danos superiores a um marco de prata. Admoestadas s parquias,
eram encaminhadas para a sede episcopal, para os procedimentos de praxe, como o
juramento quanto veracidade, valores e usos das informaes. O despacho final
autorizava a expedio de uma carta de excomunho geral, a ser lida s Estaes das
227

Serve de exemplo o sermo de Frei Joaquim de Santa Clara, citado anteriormente. SANTA CLARA, Joaquim
(Fr.). Op.cit., pp. 29-34, especialmente p. 30.
228
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853), fl. 6v. 11-09-1748. Ata de visita
pastoral do Dr. Miguel de Carvalho Almeida Matos freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem do Curral del Rei.
Ver tambm o captulo de visita do prelado fluminense, dom frei Joo da Cruz, em 1745, mesma freguesia.
Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853), 18-02-1745. Ainda, a ata de visita pastoral do Dr. Manuel Ribeiro Taborda
mesma freguesia em 28-08-1756. Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853), fl. 11-12; Visita do Dr. Jos dos Santos
freguesia de Curral del Rei, Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853), Captulo 3, fl. 31v.
229
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Prateleira H, Livro n. 14 (1727-1831). Ata de visita pastoral do
Excelentssimo e Reverendssimo Senhor dom frei Manuel da Cruz, bispo de Mariana, freguesia de Nossa Senhora
da Conceio das Catas Altas do Mato Dentro, fl. 46; 48v-49. 20-08-1749.

87

missas e afixada s portas das igrejas. A carta de excomunho geral historiava o caso,
anatemizava os autores do dano e os que se calassem sobre os fatos. O temor da
excomunho funcionava como um catalisador das denncias. 230
O episcopado, como mostrou Gouveia, se distinguia por exercer influncia sobre
as conscincias dos faltosos.231 Para Paolo Prodi, a Igreja moderna pretendeu se
distinguir, assumir as caractersticas de uma sociedade perfeita ou soberana, imitao
do Estado e no somente no estado pontifcio. Segundo Prodi, a Igreja se esfora por
criar uma dimenso normativa que no coincida com a do Estado, que se subtraia
dimenso estatal positiva. E o ponto central nesta direo, ressalta Prodi, o seu poder
sobre as conscincias. A tentativa da Igreja romana reside na construo de uma
soberania paralela de tipo universal. No conseguindo enfrentar a concorrncia no plano
das ordenaes jurdicas, ela joga todas as suas cartas no controle das conscincias.232
Fortunato de Almeida tambm citou os embates frontais entre dignidades
eclesisticas e autoridades da Casa da Suplicao e da Relao do Porto, a respeito de
uma sentena derrogada e uma declaratria de excomunho. Para o autor, as censuras
eclesisticas no deixaram de ser utilizadas como armas pelo clero.233 As observaes
de Paolo Prodi e Fortunato de Almeida se coadunam com as prticas da justia
eclesistica detectadas em Minas Gerais. De acordo com a doutrina oficial da Igreja o
juiz sacerdote deveria exercer a caritas em seu ministrio. O exerccio prtico da justia
eclesistica, embora assumisse, no raro, mltiplos matizes, fundamenta-se em um
ideal: o da justia perfeita.

2.3.1 A ao do tribunal eclesistico e o ideal da justia perfeita

Na ao pastoral dos bispos da poca moderna, as noes de virtude e de vcio


eram parmetros fundamentais para o julgamento dos indivduos. Essa caracterstica
realada pelos estudiosos. Por outro lado, como mostrou Paolo Prodi, houve muita
tenso quela altura, entre a regra escrita e a regra moral.234 Os sacerdotes eram
230

AEAM. Governos Episcopais. Epistolrio dos bispos. Queixas. Dom Frei Manuel da Cruz, Dom Joaquim Borges
de Figueiroa, Dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis e Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel.
231
GOUVEIA Antnio Cames Gouveia. O enquadramento Ps-Tridentino e as vivncias do religioso. In: J.
Mattoso, (Dir.) Histria de Portugal, vol. 4. Lisboa: Estampa, 1993, pp. 293-298.
232
PRODI, Paolo. Cristianimo, modernidade poltica e historiografia. Trad. Carlos A. M. Zeron. Revista de
Histria. 160. 1 semestre de 2009. So Paulo, Usp, p.118.
233
ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal...Op. cit., vol. III, cap. VI Privilgios e Imunidades
eclesisticas, p. 177.
234
PRODI, Paolo. Cristianimo, modernidade poltica e historiografia. Trad. Carlos A. M. Zeron. Revista de
Histria. 160. 1 semestre de 2009. So Paulo, Usp, p.107.

88

conclamados pelos seus diocesanos a exaltar as virtudes, a condenar os vcios. Troavam


as eloquentes vozes dos pregadores contra a dissoluo dos costumes. Misturava-se a
mstica crist, a poesia e o vigoroso gestual oratrio para disseminar o horror do
pecado.235
Procurando enfatizar a virtude crist da caridade, esta idia permeava o ideal de
justia perfeita exercida no tribunal eclesistico. Como reflexos desta orientao, notase a franquia da assistncia judicial s pessoas que declarassem extrema pobreza era
recorrente. A indulgncia dos juzes eclesisticos para com os mais pobres se registrou
comumente nas querelas apresentadas pelos fregueses de diversas localidades ao vigrio
geral, juntamente com a atestao de pobreza. Em um dos casos de defloramento, de
1767, a me da deflorada acusou o crime, mas alegou pobreza e impossibilidade de
custear as diligncias. As investigaes foram assumidas pelo vigrio geral. O mesmo
ocorreu, em uma acusao de furto de uma escrava, sofrida por um sacerdote em 1769.
Tambm Quitria Antnia, que, em sua querela, declarava haver sido levada de sua
honra e virgindade, alegou pobreza e teve a assistncia judicial em maio de 1776. Como
vtima do mesmo crime, Maria Antnia foi ao tribunal querelar do Padre Loureno
Jaques, Vigrio Encomendado da freguesia e vila de So Joo del Rei, que a teria
levado de sua honra e virgindade em 1777. Joo da Silva Cardoso, da freguesia de So
Jos da Barra Longa, tambm obteve assistncia gratuita, na querela dada contra o
Reverendo Vigrio da freguesia, Felipe Nri de Almeida, por adultrio cometido com
sua mulher, Sebastiana de Mendona Martins. Sendo a garantia da assistncia da justia
eclesistica um procedimento regulamentado nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, os promotores deveriam acolher a ao como denncia, e
promover as diligncias, levando o acusado a livramento ordinrio.236
Este ministrio no prescindia da dimenso espiritual complementava-a, de
forma a atuar na mediao das discrdias e conflitos por dvidas, justificado na princpio
da unidade, por meio da jurisdio voluntria, que propiciava a composio amigvel. A
faceta da caridade elevava a mediao do tribunal, aproximando-o de um ideal de
justia perfeita. Apelava-se ao bispo como um Prncipe Legislador: pertence a Vossa
Excelncia como Prncipe Legislador o dar providncia pondo os oficiais necessrios
ao juzo para cumprimento dos requisitos das partes. Por isso recorre a Vossa
235

SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa, 1991, p. 396. Vol. 7, Cordenado
por Frdric Mauro.
236
AEAM. Governos Episcopais. Armrio 1, gaveta 3. Livro de Querelas (1776), respectivamente s fl. 4v-5; fl. 910v; fl. 11v; fl. 14v-15. CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia, Livro 5, tt. 36, n. 1042.

89

Excelncia para que se digne dar remdio a semelhante caso. E, nessa condio, o
bispo concedia alvars de perdo nos casos que julgasse conveniente ao servio de
Deus.237
Naturalmente, aqueles juzes procuravam no deixar-se enganar pelos que
ocultavam a sua verdadeira situao econmica. Assim mostra o livramento do Padre
Cristvo Jorge de Barcellos, vigrio coadjutor na prspera freguesia de Guarapiranga
que se envolveu em um desafio. O seu denunciante, vendo ser o Reverendo Ru
absolvido, alegou, em maio de 1794, molstias e extrema pobreza para tentar dilatar os
prazos da apelao que interpusera. Para convencer o juiz, o advogado lanava mo da
comparao: A indigncia entra na classe daqueles impedimentos que o homem no
pode remover. A pobreza uma certa qualidade que mais se presume no homem do que
as riquezas porque aquela tambm natural e estas so adventcias, segundo Plinius.
Ou, como diz o rifo portugus, Nem sempre est a mar cheia.238
O pedido do mdico foi indeferido em junho de 1794 pelo vigrio geral do
bispado, doutor Jos Botelho Borges, que estranhou muito o fato da pobreza do
denunciante ser protestada somente ao decurso final, quando a causa seguia apelada
para a Relao da Bahia. No deixou de registrar sua incredulidade no pauperismo do
suplicante: sendo cirurgio de boa nota tem lucros avantajados e presumvel que a
matria de que se reformaram os embargos fantstica s a fim de dilatar o
procedimento.239
Esta situao, entretanto, bem diferente dos casos nos quais o vigrio geral
deveria dar pronto atendimento necessidade dos que procuravam a justia, e
provassem no dispor de condies de arcar com as custas processuais ou
investigativas. Entre a justificativa da caridade e a procura dos pecadores pblicos, o
juiz eclesistico sentenciava aps analisar o emaranhado de denncias, queixas,
acusaes e depoimentos. As virtudes e os vcios dos envolvidos e de suas testemunhas
assumiam posio central na produo desqualificaes cruzadas entre a acusao e a
defesa. Nos trmites judicirios do sculo XVIII, era comum que os vcios e maus
costumes de criminosos constitussem a matria-prima dos libelos dos promotores, na
237

AEAM. Juzo Eclesistico. 4638. Queixa a dom frei Manuel da Cruz. 10-12-1755. (...) pois vo morrendo
escravos e perecendo outros trastes; e porque pertence a Vossa Excelncia como Prncipe Legislador o dar
providncia pondo os oficiais necessrios ao juzo para cumprimento dos requisitos das partes. Por isso recorre a
Vossa Excelncia para que se digne dar remdio a semelhante caso por evitar as consequncias expostas. Itlico
nosso. Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), fl. 73v-80.
238
AEAM. Seo de Escriturao da Cria. Juzo eclesistico; processo n. 2768. Ru: Padre Cristvo Jorge de
Barcellos - desafio com armas, fl.232-233v.
239
Idem, fl. 234.

90

tentativa de influenciar os despachos dos vigrios gerais ou das varas. Parmetros de


julgamento de toda uma sociedade, legitimado pela tradio, costume e legislao, o ato
de apontar as virtudes ou vcios de alguma testemunha poderia ser decisivo para
desacreditar um depoimento:
Vista ao Dr. Ribeiro para embargo de contraditas, a fim de que no se acreditem a deste
rol no que juraram contra o Reverendo Embargante, diz este: provar que a testemunha
Francisco Nunes de Oliveira um rapaz vadio de maus costumes inquietador de negras
cativas pelas quais arromba cercados e salta quintais como aconteceu com as escravas do
Alferes Joaquim Eloy de Almeida; muito pobre e quase nunca trabalha pelo ofcio de
sapateiro de que tem alguma luz [...] Provar que a testemunha Francisco Nunes de
Oliveira j tem sido espancado e preso por furtos e com eles o apanhou// [fl. 52v] Matias
Corra Bento de que surtiu tirar o Comandante do Distrito um Sumrio, e pelo a culpado
remetido preso para Vila Rica, alcanando afinal solt-lo pelas rogativas e choradeiras de
seu pai, Eleutrio Nunes.240

Da parte dos leigos se esboava uma instncia de apelo, que via na faculdade
episcopal de julgar e punir um amparo na tentativa de sanar seus problemas cotidianos.
Isto se deu com as queixas, com as querelas e mesmo com as denncias. Na dinmica de
procura e punio dos pblicos pecadores, a excomunho assumia um sentido
polissmico: percorria um caminho, desde o seu uso como recurso de mediao e
procura de notcias, ao temor da excluso, infmia e rejeio social, e ainda o medo da
condenao eterna, to presente na mentalidade religiosa colonial.241
Deste modo, na ao da justia, a hierarquia eclesistica evocava o medo.
Acompanhava a linha dos ritos litrgicos, que incluam procisses de defuntos, que
antecediam as missas conventuais; o anncio dos pecados de perdo reservados ao
bispo diocesano, dos pblicos excomungados, s Estaes, aps a procisso. Ainda, as
cerimnias pblicas de absolvio da excomunho, reguladas pelo ritual romano. As
cartas de excomunho geral, com assustadores antemas, que eram lidas, quelas
ocasies e depois afixadas s portas das igrejas. Desta forma, ganhavam publicidade, as
penalidades que naquele mbito, os juzes eclesisticos poderiam aplicar, e a produo
de sentidos acerca da excomunho.242
As penas espirituais eram formas de coero psquica, exercida no ambiente
comunitrio. De forma que os familiares dos infratores, ou quem soubesse de tratos
240

AEAM. Seo de Escriturao da Cria. Juzo Eclesistico, Processo n. 2768, contra o reverendo Cristvo Jorge
de Barcellos, por incentivar um desafio com armas.
241
Conforme a interpretao de DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente: uma cidade sitiada (1300-1800).
So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
242
Para um panorama comparativo sobre os usos da penalidade da excomunho entre judeus e catlicos, ver:
SANTOS, J. H. dos. A aproximao dos distantes: os ditos de antema e excomunho cristo no sculo XVII.
Revista Vrtice, 10. So Paulo: Centro de Estudos Judaicos da FFLCH-USP, 2011.

91

ilcitos e no denunciasse, tornava-se co-partcipe da infrao. Nesse aspecto, a


excomunho extrapolava o aspecto religioso, e se reveste de mais uma funo
normalizadora da vida social, podendo ser aplicada como punio a casos particulares
ou como forma de censurar geralmente para obteno de notcias. O efeito das
prerrogativas episcopais particularmente a de excomungar - causava impacto junto aos
fiis do sculo XVIII, aterrorizados ante a ameaa e a excluso social e de sepultamento
em solo sagrado.243
No por acaso, e malgrado a orientao das Constituies da Bahia para que
houvesse cautela com a excomunho; esta deveria ser empregada em casos extremos e
graves. A movimentao do tribunal eclesistico mostra, porm, uma variao na sua
aplicao, mais frequente at a dcada de 1770. At esse momento, a excomunho era
uma penalidade espiritual frequente empregada contra os infratores, uma forma de
obrigar rus e testemunhas ao comparecimento. A mesma parcimnia era recomendada
na legislao eclesistica para a expedio das cartas de excomunho geral e dos
monitrios. 244
Para a plicaa das penas pecunirias e espirituais, havia uma sano eclesistica
e secular, expressa nas constituies sinodais e nas Leis do Reino. Para a aplicao de
penas temporais, a Coroa garantia, mediante condies, a ajuda do brao secular, para
maior brevidade do cumprimento das sentenas. O ouvidor, corregedor, ou juiz de fora
julgando que os processos foram ordenadamente processados, conceda ajuda do brao
secular.245 Por outro lado, a regulamentao da excomunho e a execuo das
sentenas sempre foi tensa. A autoridade episcopal de excomungar os juzes seculares
incomodava, suscitando reformulaes e concrdias entre os reis e prelados.246

243

HESPANHA, Antnio Manuel. s vsperas do Leviathan: Instituies e poder poltico em Portugal. Coimbra:
Almedina, 1998.
244
Conc. Trid. De Reformatione, Sess. 25, cap. 3; CONSTITUIES primeiras do Arcebispado da Bahia. Op. Cit.,
Liv. 3, tt. 35, n. 602; Lib. 5, tt. 33-57, especialmente Liv. 5, tt. XLV, n. 1085-86.
245
Ordenaes Filipinas, Livro 2, tt. VIII Da ajuda do Brao Secular. Constituies do Arcebispado da Bahia,
Livro 5, ttulo 46, 1087.
246
AHU/MG, Cx. 72, doc. 22, 01/07/1757. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de Mariana, informando a
medida como os ministros eclesisticos interpem os recursos para o tribunal da Coroa, depois que os recorrentes os
extraem do Juzo Preparatrio de Vila Rica. AHU, Cx.55, doc.44, de 05/07/1750. Vila Rica. Carta de Caetano da
Costa Matoso, Ouvidor de Vila Rica, para D. Joo V, dando conta dos conflitos que havia entre os eclesisticos e as
instituies judiciais, sobre diversas matrias; AHU MG/s/l, Cx. 59, doc. 52. 24/02/A752. Requerimento do bacharel
Francisco ngelo Leito, juiz de fora da cidade de Mariana, solicitando proviso para que o bispo de Minas Gerais,
Dom Frei Manuel da Cruz, suspenda o procedimento que tem contra ele; AHU, Cx. 60, doc. 44. 31/08/1752. Carta do
Bispo de Mariana, D. Frei Manuel da Cruz, informando a Diogo de Mendona Crte-Real acerca dos atos porque se
procedeu contra o Bacharel Francisco ngelo Leito; AHU/MG/Lisboa, Cx. 59, doc. 66. 11/03/1752. Consulta do
Conselho Ultramarino sobre a conta que deu o bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca do modo como
deve responder os recursos; AHU/MG/s/l, Cx. 60, doc. 38. 28/08/1752. Carta de Jos Sobral e Sousa, Vigrio da Vara
da Comarca do Rio das Mortes, informando ao Reverendo Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de Mariana, sobre as
repetidas violncias jurisdio eclesistica cometidas pelo Ouvidor geral da referida Comarca.

92

Alguns limites entre as jurisdices dos prelados e dos prncipes se encontravam


infinidos ainda no sculo XVIII. Esta situao gerou tenses que se agravaram com o
ministrio pombalino. As reformas elaboradas e implementadas durante este ministrio
atingiriam espaos de jurisdio espiritual dos prelados, dantes consideradas exclusivas
- como a excomunho.247 O objetivo, segundo estudiosos, era desequilibrar a sua
influncia na sociedade portuguesa e suas possesses. Observe-se, neste aspecto, as
intervenes do Estado neste terreno espiritual na poca da ruptura de Portugal com a
S Romana, quando, por decreto de Maio de 1764, o rei passou a reservar a sua
exclusiva jurisdio a excomunho a membros de seus tribunais e ministros.248
A potestas inspectiva era a expresso terica formulada para o exerccio, pelo
poder pblico, de uma contnua e atenta vigilncia sobre todas as formas de atividade
privada que possa de qualquer modo apresentar um interesse, positivo ou negativo, em
relao consecuo dos fins do Estado. Elaborada pelos poderes juristas reformadores,
para justificavam direitos fundamentais do prncipe, pretendia-se regular, por meio das
funes pblicas de inspeo ou vigilncia, todas as formas da vida privada, material e
espiritual. Disto decorre um a ampliao do mbito das atividades da burocracia, e um
efetivo aumento das funes pblicas. Como caracterstica peculiar, este chamado
Estado de polcia verifica-se no decurso do sculo XVIII, e decorre de mltiplas razes
e aspectos. O Estado, cada vez mais, deveria controlar e intervir nas mais variadas
manifestaes esferas: na vida econmica, social, intelectual, tico-religiosa e privada
dos sditos. Isto ocorria em conformidade com a aspirao fundamental dos governos
absolutos: aperfeioar o controle dos sditos.249
Estudiosos apontam, deste modo a ruptura deflagrada ao longo deste perodo. Se
permaneciam entre os juzes, seculares e eclesisticos formados antes das reformas,

247

Entre outros exemplos: AHU 07-12-1770. cx. 99, doc. 31, cd 28. Mariana. Representao do Cabido de Mariana a
Martinho de Melo e Castro secr. De estado da marinha e ultramar, acusando a recepo de uma coleo de pastorais
publicadas pelos prelados metropolitanos e diocesanos de Portugal; AHU 07-12-1770. cx. 99, doc. 32, cd 28.
Mariana. Representao do Cabido de Mariana a D. Jos I acusando a recepo de uma carta sua datada de 23-81770, na qual informava no ser de sua inteno impedir os legtimos recursos do Sumo Pontfice, Clemente XIV e
do Tribunal da Cria de Roma nas matrias que fossem de sua competncia; 02-10-1770. cx. 98, doc. 47, cd 28.
Mariana. Representao do Cabido de Mariana a D. Jos I acusando a recepo da Bula do Jubileu pela exaltao do
Santo Padre Clemente XIV ao pontificado bem como da carta evanglica dirigida a todos os prelados do mundo
cristo.
248
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., pp.173-74.
249
ASTUTI, Guido. O Absolutismo esclarecido em Itlia e o Estado de Polcia* In: HESPANHA, A. M. Poder e
instituies na Europa do Antigo Regime: coletnea de textos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, pp.274306.

93

influncias teolgico-jurdicas tridentinas, estas tendncias deveriam, doravante,


conformar-se s novas orientaes legislativas pombalinas.250
A propagao das idias iluministas deve-se, segundo Guido Astutti, ao
cosmopolitismo dos soberanos, que costumavam viajar em busca do que havia de mais
progressista na Europa setecentista. Esta caracterstica favoreceu certa uniformidade de
princpios e tendncias, tais como um entendimento tcito entre os governos dos
diversos Estados para a soluo de um ou outro problema. Basta recordar, cita o autor,
a atitude comum tomada ao mesmo tempo pela maior parte dos soberanos catlicos na
poltica relativa s jurisdies e, em especial, na luta contra os jesutas.251

2.4 As reformas pombalinas: redefinio normativa

Do sculo XVI a meados do sculo XVIII, vigorava em Portugal um sistema


poltico. Era o sistema das monarquias corporativas, que correspondiam a tipos ideais
das unidades polticas do primeiro Antigo Regime. Com um estilo de processamento de
carter burocrtico, a administrao se organizava em torno do chamado paradigma
jurisdicionalista. Devido ao pluralismo poltico-normativo, a reduo das funes da
Coroa a uma administrao passiva, que se limitasse a fazer justia e a centralidade de
um direito decalcado das vrias leis que o mundo conhecia, aquele era, segundo
Hespanha, um panorama normativo que comportava nichos institucionais. Estes
nichos, presentes na administrao como espaos de poder mais ou menos
independentes, tocavam a prtica judicial.252
Segundo Hespanha, o direito possua duas naturezas distintas: a legislativa e a
prudencial, o direito praticado, o direito vivido, aos arranjos da vida. As prticas, as
particularidades de cada caso e as sensibilidades jurdicas locais logram decidir da
soluo jurdica, e no as regras abstratas, estabelecida nas leis formais do Reino. De
modo que o direito, dotado de certa flexibilidade, permitia uma infinidade de recursos, e
a possibilidade de paralisar um comando, somando apelaes a agravos, recursos
eclesisticos a recursos civis, splicas ao rei, ao vice-rei, ao Conselho Ultramarino.253

250

PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Op. Cit.,
pp. 174-175.
251
ASTUTI, G. Op. Cit.,pp. 249-306.
252
HESPANHA, A. M. s vsperas do Leviathan: Instituies e poder poltico Portugal sculo XVII. Coimbra:
Almedina, 1994, pp. 232.HESPANHA, A. M. Depois do Leviathan. Almanack Braziliense, n. 5, Maio de 2007, p.
56.
253
HESPANHA, A. M. Depois do Leviathan. Op. Cit., pp. 56-57.

94

altura da segunda metade do sculo XVIII, entrava em vigor um conceito novo


de Estado: o Estado de polcia, cujos tericos reformadores eram iluministas. Segundo
Astutti, os soberanos empreendiam tais reformas cada qual sua maneira. Em Portugal,
com a ascenso de Sebastio Jos de Carvalho e Mello no reinado de dom Jos I, a
eliminao dos localismos seria um dos principais alvos das reformas. O ministro de
dom Jos I assumia em 1756 a pasta de Secretrio de Estado dos Negcios do Reino. A
partir de ento, atuaria como o principal responsvel pela promulgao de uma srie de
medidas de orientao esclarecida. O principal alvo das chamadas reformas pombalinas
seria a redefinio do Estado, conforme os parmetros esclarecidos e racionalistas, que
se inseria em um modelo que recusava as influncias do estado eclesistico.254
Carvalho e Melo pretendia criar um Estado catlico, mas secular, livre da
interferncia da Igreja e do papado na administrao temporal. As intervenes do
Estado eram uma das medidas implementadas para restringir as imunidades e liberdades
que faziam com que o estado eclesistico vivesse uma exceo, compreendendo-se fora
da jurisdio do Estado.255
Esta nova concepo dos fins do Estado englobava uma srie de aes que visava
a segurana pblica e a regulao de todas as instncias que pudessem ser do interesse
do Estado. Ocorria uma extenso das funes pblicas e do Estado, cujo poder compete
ao prncipe. A Razo de Estado dava lugar Cincia do Estado, caracterizada pelo
estudo

cumulativo

das

atividades

poltico-sociais

econmico-financeiras,

conjuntamente com o da atividade jurdica do Estado.256


Dom Jos I inaugurou esta nova ordem em Portugal, admitindo auxiliares que
condenavam o desempenho poltico e administrativo do reinado de seu pai. Uma das
medidas de grande impacto foi a Lei da Boa Razo, de 1769, que preconizava uma
interpretao das causas judiciais a serem elaboradas rigorosamente conforme a razo
do estado; isto , a boa razo, identificada por jurisconsultos fiis ao regime. Isto visava
a evitar a influncia do direito romano, que possua um centro irradiador em Bolonha
desde o sculo XIII, e do direito cannico. Para dificultar o gerenciamento local dos
problemas, promovia-se uma afirmao da superioridade da lei rgia sobre os costumes
254

Idem, pp. 38-44. PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio, p. 157; ASTUTI, Guido. O
Absolutismo esclarecido em Itlia e o Estado de Polcia* In: HESPANHA, A. M. . Poder e instituies na Europa do
Antigo Regime: coletnea de textos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, pp. 264-275.
255
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio. Op. Cit., p. 534; MAXWELL, Kenneth. O Marqus de
Pombal: paradoxo do Iluminismo. 2 edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p.168. DORNAS FILHO, Joo. O
padroado e a Igreja brasileira. So Paulo/Rio de Janeiro/Recife/Porto Alegre: Companhia Editora Nacional, 1938.
(Brasiliana, v. 125 Biblioteca Pedaggica Brasileira).
256
ASTUTI, Guido. O Absolutismo esclarecido em Itlia e o Estado de Polcia. Op. Cit., pp. 264-275.

95

e outros corpos legais. Inviabilizavam-se aes coletivas fundadas em privilgios e


particularismos, subtraindo prerrogativas de oficiais locais, como edis e ouvidores de
comarca, de intervir. A segunda instncia judicial passou a funcionar no tribunal
superior da Relao.257
De forma diretamente proporcional ampliao da jurisdio secular em Portugal,
restringia-se a influncia da Santa S. Vigiando-se os bispos mitigava a influncia da
Igreja, dividia o clero, explorava as rivalidades existentes entre as ordens religiosas. O
Estado sob Dom Jos realizava a cooptao dos recursos eclesisticos e inquisitoriais,
com a publicao dos estatutos do Santo Ofcio. 258
No tocante doutrina de justificao teolgico-poltica do despotismo
pombalino, devem ser citadas as obras do erudito oratoriano Antnio Pereira de
Figueiredo (1725-1797), as idias sistematizadas por Antnio de Gouveia, Pascoal de
Melo Freire e as teses de Gabriel Pereira de Castro: a Deduo cronolgica e analtica,
de Jos de Seabra da Silva (1768); De sacerdotio et imperio (1770), de Antnio Ribeiro
dos Santos; ainda, de Joo de Ramos Azeredo Coutinho, Sobre o poder dos bispos
(1766). Alm da traduo da doutrina estrangeira, por Miguel Tibrio Pedegache
Brando Ivo, da obra de Febrnio de 1770, Do estado da Igreja e poder legtimo do
pontfice Romano.259
Muitas destas obras tratavam especificamente das liberdades dos eclesisticos,
atingidas com a implementao de medidas decisivas na dcada de 1760. A partir de
Setembro de 1762, o clero no era mais isento de pagar a dcima. Desde 1763, os
rendimentos da Bula da Cruzada passariam a ser aplicados Coroa. Segundo Fortunato
de Almeida, por decreto de 10 de maio de 1764, dom Jos I reservou a seu imediato
conhecimento, para decidir como bem entendesse, os casos de excomunhes fulminadas
contra os seus tribunais, ministros, magistrados e oficiais de justia, quando contra eles
se procedesse em matria de jurisdio ou de ofcio de cada um. E o alvar de 18 de
janeiro de 1765 reprovava a prtica dos monitrios e de monir os despachos com
ameaas de censuras. O alvar de 18 de fevereiro de 1766 repetia a orientao. No
reino, as chamadas declaratrias de excomunho eram suspensas por ordem do rei.
Segundo dom Oscar de Oliveira, em Abril de 1768, suprimiram-se os exemplares da
257

PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., p.171; ANASTASIA, C.M. J. A lei da boa razo e o novo
repertrio de ao coletiva nas Minas Setecentistas. Vria Histria. Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, n. 28, dez.
2002, p. 38.
258
Reorganizado, o Santo Ofcio obteve pelos seus servios o tratamento de Majestade, como tribunal rgio (Lei de
20-05-1769 e a de 12-06-1769 na qual se compendiam os servios prestados a Portugal por esse Tribunal.
ALMEIDA, Cndido Mendes de. Op. Cit., pp. XCV- XCVI.
259
Idem, pp.171-173.

96

Bula da Ceia, catlogos de excomunho reservadas jurisdio apostlica, que


deixaram de ser lidos em 1769.260
A partir de 1768, o privilgio de foro do clero via-se atingido. Uma lei de
amortizao limitou os direitos de propriedades das instituies eclesisticas. O decreto
de 16 de Janeiro de 1769 determinou que nenhum eclesistico ficaria isento de
jurisdio secular em matria de natureza temporal. Em 1765, proibiu-se os nncios de
lanar censuras em Portugal, determinando que as suas sentenas e as dos prelados
somente poderiam vir a ser aplicadas mediante a ajuda do brao secular. Uma lei de 6
de Maio de 1765 restabelecia o beneplcito rgio a ser concedido antes da adoo de
quaisquer orientaes papais em Portugal. Por decreto de Agosto de 1769, o direito
cannico ficou circunscrito aos tribunais eclesisticos.261
Algumas publicaes em Portugal, como a De potestade Regia, de Joo Incio
Ferreira Souto acentuaram tais polmicas. Reaes contrrias, como a de dom Miguel
da Anunciao, foram reprimidas. Por assumir posies contrrias ao regalismo e
veicul-las por meio de cartas pastorais, o bispo de Coimbra esteve preso durante oito
anos. altura de sua priso, em dezembro de 1768, deliberou-se que as pastorais dos
bispos deveriam receber o beneplcito rgio. mesma altura, descobriram-se as Theses
sobre a reforma religiosa que Frei Gaspar da Encarnao (de quem o bispo dom Miguel
da Anunciao, da diocese de Coimbra era discpulo) havia feito outrora, por autoridade
pontifcia - inventou-se a seita da Jacobia, observou Cndido Mendes de Almeida.262
A Universidade de Coimbra foi outro alvo importante identificado pelos
reformistas pombalinos, com vistas remodelao dos seus estatutos conforme os
novos parmetros da Ilustrao. Propugnando a necessidade de reestruturar a cpula
260

Quando a Igreja sancionou a pena de excomunho ipso facto incurrenda ou latae sententiae reservada Santa S,
foi-se, pouco a pouco, introduzindo o costume de ler ao povo nos domingos e dias de festa as penas que por certos
delitos se ameaavam nas decretais e nas Constituies Pontifcias. Este costume existiu em Roma no sculo XIII, e,
provavelmente j vigorava no sculo anterior. Originou-se no sc. XIV outro costume: na Quinta Feira Santa era lida,
solenemente, uma bula, dita In Coena Domini que em Portugal ficou sendo chamada Bula da Ceia. Era (...) um
catlogo de excomunhes que desde Urbano V (1362-1370) se publicava solenemente em Roma, todos os anos no dia
de Quinta Feira Santa. Tais excomunhes, coativas de delitos especficos, variavam conforme as necessidades de
cada tempo. A ltima, que foi redigida por Urbano VIII (1627), continha 20 excomunhes. Em 1568 declarava So
Pio V que a bula In Coena Domini tinha fora de lei universal at que no fosse mudada por algum sucessor. E a
ltima vez que se leu a Bula da Ceia foi na Quinta Feira Santa do ano de 1769. Precisamente um sculo depois Pio
IX, pela Constituio Apostolicoi Sedis, de 12 de outubro de 1869, catalogou as penas eclesisticas latae sententae.
Desde ento deixou de vigorar a Bula da Ceia. Ver: OLIVEIRA, Oscar de (Dom) Os dzimos eclesisticos do Brasil
nos perodos da Colnia e do Imprio. Tese de Lurea em Direito Cannico defendida na Pontifcia Universidade
Gregoriana no dia 16 de fevereiro de 1938, pp. 72-73; ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Op.
cit., vol. III, Cap. VI Privilgios e Imunidades eclesisticas, p. 177. ALMEIDA, F. De, Op. Cit., p. 178 Privilgios
e imunidades eclesisticas. Eram comuns, no tribunal eclesistico de Mariana entre 1748-1793, a expedio de
declaratrias de excomunho por no comparecimento ao Auditrio.
261
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., pp.173-74.
262
H vrias cartas rgias sobre esta seita, de 14 e 19 de dezembro de 1768, 15 e 16 de maro de 1769 e de 12 de
junho de 1769, nas quais se acusava a Companhia de Jesus. ALMEIDA, Cndido Mendes de. Op. Cit., pp. XCVXCVI.

97

educacional portuguesa, os reformadores obtiveram a chancela rgia expressa na carta


de 23 de Dezembro de 1770, com a criao da Junta da Providncia Literria. Esta
deveria indicar os remdios, cursos e mtodos que se deveriam instituir na universidade
e ponderar as razes da sua runa, entre as quais se apontavam os padres jesutas.263
Os novos estatutos da Universidade de Coimbra ficaram prontos em 1772,
fundamentados nos escritos de Ribeiro Sanches, Dom Francisco de Lemos, bispo de
Coimbra, Luiz Antnio Verney e Dom Frei Manuel do Cenculo. As transformaes
curriculares marcavam linha de oposio s dos inacianos, com a permisso para a
dissecao de cadveres, valorizao do mtodo cientfico e a experimentao. Foram
fundadas a imprensa rgia, as escolas de nutica, comrcio e desenho; convidava-se
professores e tcnicos estrangeiros, acelerando a entrada das concepes fisiocrticas e
liberais em Portugal.264
A partir de 1772, os cursos de Direito e Teologia, que h muito desempenhavam
um papel fundamental na formao dos eclesisticos e jurisconsultos daquele tempo,
eram readequados aos novos parmetros. Orientados segundo a tendncia regalista, os
alunos defenderiam dissertaes acerca de uma interveno rgia cada vez mais forte
em assuntos de matria eclesistica, como a dissoluo de casamentos e bens dos
eclesisticos.265 Segundo se aponta, em 1786, doze dos vinte e sete brasileiros
matriculados em Coimbra eram de Minas. Em 1787, de um total de 19, dez eram desta
regio.266
Entre 1770 e 1777, no pontificado de Clemente XIV (1769-1774) ocorreu a
reaproximao entre a Cria romana e a Coroa de Portugal. Estudiosos a vem como
uma terceira fase do ministrio pombalino, com celebrao de um novo acordo de paz.
Segundo Fortunato de Almeida, nas negociaes que da se realizam um dos assuntos
foi o foro eclesistico. No que tocava o foro privativo dos eclesisticos, as negociaes
entre o Marqus de Pombal e o nncio apostlico em Lisboa, o Cardeal Conti, no
alcanaram efeito. A concordata de 1778 limitou-se matria do provimento de
benefcios. O alvar de 11 de outubro de 1786 declarou que os bispos deveriam usar do

263

CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1968, pp. 131-140. (Brasiliana, 334).
264
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Formao do Brasil Colonial. Op. Cit., p. 152.
265
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., pp.176-77.
266
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa. O Imprio LusoBrasileiro (1750-1822). Lisboa: Estampa, 1986, pp. 351-52. Vol. 8. Coordenado por Maria B. Nizza da Silva.

98

foro eclesistico na forma da Ordenao. E a carta rgia de 17 de julho de 1790


exceptuou daquele foro o crime de lesa-majestade.267
Na avaliao de Jos Pedro Paiva, o conjunto das medidas reformistas punha
termo a uma srie de privilgios e imunidades eclesisticas que haviam feito da Igreja
uma fora to poderosa at ento. A partir da, ocorre a crescente sobreposio dos
interesses do rei e da Coroa sobre os da Igreja e dos eclesisticos. O Estado sob Pombal
lograva reduzir o seu poderio econmico e jurisdicional, interferindo at mesmo em
questes de fundo espiritual.268
Os grandes vultos do iluminismo mostravam-se hostis com o catolicismo,
desacreditavam o poder temporal de Roma. Assim, segundo Fortunato de Almeida, as
imunidades e privilgios dos eclesisticos sofreram violaes e restries to duras no
reinado de dom Jos I que delas nunca mais se refizeram.269
Segundo Iris Kantor, ao romper a base ideolgica que dava legitimidade ao
empreendimento ultramarino, o reformismo pombalino acirrava tenses entre as esferas
de poder civil e eclesistico. A racionalizao da administrao estatal liquidava a
pluralidade de jurisdies e restringia a autonomia das ordens religiosas. 270 Fortunato de
Almeida observa que no final do sculo XVIII, a confuso sobre a competncia entre os
foros era ainda to grande que o arcebispo de Braga, tendo presos alguns rus por furtos
em igrejas de sua diocese, hesitava entre faz-los julgar no tribunal eclesistico ou
entreg-los justia secular. Por isso suplicou rainha o exerccio das faculdades
necessrias, que lhes foram dadas efetivamente em carta rgia de 23 de agosto de
1782.271
Deste modo, podemos dizer que o trabalho religioso seria desenvolvido nas
dioceses em uma atmosfera de composio - necessria ao funcionamento do sistema.
Todavia as tenses, ou ainda os confrontos na produo de sentenas e aplicao de
penas no tribunal eclesistico, no seriam de todo eliminados. Exemplar nesse sentido, o
caso de desafio com armas cujo ru, por ser cmplice, era um Padre Cristvo Jorge de
Barcellos. Aps a sentena do vigrio geral de Mariana, que absolvia o ru, o Autor,
267

ALMEIDA, Fortunato. Op. cit., vol. III, cap. VI Privilgios e Imunidades eclesisticas Foro eclesistico, p.
179. Sobre a concordata de 1778, ver tambm: ALMEIDA, Cndido Mendes de. Op. Cit., tomo I, p. VI; PAIVA, Jos
Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., pp.176-77.
268
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit., pp.172. SANTOS, Zulmira. Op. Cit., pp.38-44.
269
SERRO, J. V. Op. Cit., 14; ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Op. cit., vol. III, cap. VI
Privilgios e Imunidades eclesisticas - Decadncia de diversas imunidades e privilgios eclesisticos, p. 182.
270
KANTOR, Iris. Esquecidos e Renascidos: Historiografia acadmica luso-americana (1724-1759). So Paulo:
HUCITEC/Centro Estudos Baianos, 2004, p. 246.
271
ALMEIDA, Fortunato. Op. cit., vol. III, cap. VI Privilgios e Imunidades eclesisticas Foro eclesistico, p.
179.

99

ofendido, recorreu, obtendo um Acrdo da Coroa em Junta de Justia que ordenava a


remessa dos autos para Lisboa, depois de uma dissertao do desembargador acerca dos
mritos de um juiz da Coroa e de um juiz eclesistico; este, em muito inferior, como
pretendia demonstrar, trajetria do primeiro. H intervenes da Coroa, atravs de
consultas da Mesa da Conscincia; acrdos, enviados pelos desembargadores s Juntas
de Justia, que definiam casos tramitados no auditrio episcopal, cujas partes rogavam
proteo Coroa.272
Por outro lado, estas relaes implicam em mltiplas composies. Entre vrios
exemplos, uma sentena do doutor Francisco Incio de Santa Apolnia, Vigrio geral,
ordenava que se refizesse um procedimento errado acerca de um caso de foro misto.
Esclarecia que o tribunal eclesistico s poderia conhecer dele se o ru fosse apanhado
em culpa s visitas pastorais. 273
Vale lembrar, conforme mostrou Fortunato de Almeida, que, apesar de a
influncia do direito cannico haver sofrido rudes golpes no reinado de dom Jos I, e
praticamente ser excludo dos tribunais civis, continuava influente nos tribunais
eclesisticos. Assim, embora revogado nas matrias novamente reguladas pela lei civil,
o Conclio de Trento continuou sendo observado como lei do Reino. Fundamentando a
sua observao, o autor da Histria da Igreja em Portugal cita o decreto de 3 de
novembro de 1776, que suscita a observncia do conclio de Trento.274
Em meio ao recrudescimento da tendncia regalista, deveria existir algum esforo
de composio e de adeso dos eclesisticos em torno da nova configrao do Estado.
o que se depreende da carta rgia de dom Jos I ao Cabido de Mariana, mesma altura
que o decreto mencionado, garantindo que no tinha a inteno de intervir nas matrias
que fossem da competncia da Santa S.275
Como observou Zulmira Santos, aps as transformaes trazidas pelas reformas,
os anos de 1780 trouxeram novo tom nas relaes entre Portugal e a Santa S, mas as
polmicas regalistas encontravam-se ainda acesas ainda nos anos 1790. 276 Para Antnio
Cames Gouveia, ainda assim, os bispos, usando de suas prerrogativas, podiam
272

AEAM. Seo de Escriturao da Cria. Juzo Eclesistico, Desafio com armas curtas - processo 2768.
Sentena de desagravo Da carta de excomunho sobre coisas furtadas. Mariana, 3-10-1784. AEAM. Tribunal
eclesistico. Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), fl. 5-5v.
274
ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Op. cit., vol. III, Cap. VI Privilgios e Imunidades
eclesisticas, p. 177.
275
AHU 07-12-1770. cx. 99, doc. 32, cd 28. Mariana. Representao do Cabido de Mariana a D. Jos I acusando a
recepo de uma carta sua datada de 23-8-1770, na qual informava no ser de sua inteno impedir os legtimos
recursos do Sumo Pontfice, Clemente XIV e do Tribunal da Cria de Roma nas matrias que fossem de sua
competncia.
276
SANTOS, Zulmira. Luzes e espiritualidades. Itinerrios do sculo XVIII. Op. Cit., pp. 38-44.
273

100

enquadrar e controlar os fiis. Integrando-os atravs de constituies, determinando-lhes


ritmos de sacralizao da vida, fazendo-lhes chegar as opinies verdadeiras por meio de
doutrina e de um cdigo de conduta prefigurado nos catecismo. 277
Considerando estas tendncias de ao e os enquadramentos normativos gerais,
passamos a verificar, no desenrolar do processo de instalao das comarcas civis e
eclesisticas de Minas Gerais, o discurso dos governadores civis e eclesisticos sobre a
justia e o sossego pblico. Eles eram agentes fundamentais da consolidao das
fronteiras, informados pelas orientaes normativas e administrativas da Coroa. A sua
ao constituiria uma base para a criao do bispado de Mariana e a subsequente
expanso da malha eclesistica, a qual era o alvo e o circuito privilegiado do exerccio
cotidiano da jurisdio episcopal. Das esferas desta jurisdio e dos seus cerceamentos
trataremos de analisar nesta segunda parte.

277

GOUVEIA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. In: MATTOSO,


Jos. Histria de Portugal. Vol. IV O Antigo Regime (1620-1807), coordenao de Antnio Manuel Hespanha, p.
290.

101

Parte 2
A Justia Eclesistica em
Minas Gerais:
estabelecimento

102

Captulo 3
O episcopado e as justias
E sem justia l se vai uma repblica; e esta vir a ser uma confuso babilnica de muitas
vontades como aquela de muitas incgnitas lnguas. Abraa-se a Justia com a Paz.
Gomes Freire de Andrade, 1749.

De qual discurso necessita o Estado para afirmar sua transcendncia em relao ao


corpo social? indagou Michel Senellart. Desde Ccero, muitos tratados polticos
identificaram uma perfeita circularidade entre o prncipe, o espelho e o modelo de
virtude que ele reflete. A Vulgata de So Jernimo e a primeira associao entre a Igreja
e o Estado, com Constantino, haviam consagrado a idia de um imperador sagrado, o
bem-amado de Deus. No sculo XVIII, as artes de governar assumiam a forma de
espelho - sendo o prprio rei um espelho para os sditos. O rei a imagem de Deus comparavam os tericos; o bispo, a imagem de Cristo.278
No sculo XVIII, a justia possua uma qualidade estruturante das relaes
sociais. Era tal a sua preponderncia como esteio da monarquia, que o livro primeiro das
Ordenaes Filipinas dedicava cem ttulos regulao dos ofcios e atribuies dos
titulares de cargos judicirios, desde o carcereiro at os desembargadores. O livro
segundo, com 63 ttulos, define as imunidades da Igreja, a ajuda do brao secular e os
casos nos quais os sacerdotes deveriam responder perante autoridades judicirias
seculares, alm de diversas questes sobre as ordens religiosas e de cavalaria. O livro
terceiro, com 98 ttulos, regulava os dispositivos jurdicos e processuais. O quarto,
dispunha acerca das relaes comerciais, contratuais, aluguis e herdades, com seus 107
ttulos.279
O quinto e ltimo livro estabelece, em 143 ttulos, o cdigo criminal e penal, em
conformidade com os estatutos de pureza de sangue que determinavam o lugar das
pessoas na ordem estamental do Antigo Regime. A caracterizao do delito ou crime,
assim como as penas, se estabeleciam conforme esta diferenciao, ligada condio
social do acusado e a da vtima. Para Slvia Hunold Lara, as diferenas conferiam
visibilidade sociedade do Antigo Regime. Cabia ao rei, nesta ordem, garantir a

278

SENELLART, Michel. As artes de governar: do regmen medieval ao conceito de governo. Trad. Paulo Neves.
So Paulo: Editora 34, 2006, pp.49-51; 109;157;161-162.(Coleo Trans).
279
ORDENAES Filipinas on line. <http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm> consultado
11/09/2010. Sobre o papel conformador do direito e uma discusso sobre a lei, o direito e as prticas, ver:
HESPANHA, Antnio Manuel. Depois do Leviathan. Op. Cit., pp. 55-66.

103

correspondncia entre os tribunais seculares locais e os eclesisticos e proteger os


vassalos, defend-los dos abusos. A justia eclesistica deveria conformar-se aos
parmetros estabelecidos pela lei rgia expressa nas Ordenaes ou Leis do Reino.280
Mediante os primeiros descobrimentos aurferos, a Coroa portuguesa uniria a
estratgia militar, a um processo de urbanizao e cristianizao na regio de Minas
Gerais. Por meio de seus agentes, procuraria impor a sua autoridade na regio de Minas
Gerais, conter as iniciativas particulares e deter o contrabando, cujo agravamento
desencadeou medidas como a proibio de atuao das ordens religiosas, e uma
legislao mineral. Estas providncias dotavam a sociedade mineradora de
caractersticas e restries peculiares.281
A atuao dos capites generais em Minas Gerais foi, deste modo, decisiva para a
sua conservao e defesa. Tambm em prol da ordem social, como voz de comando da
fora oficial, militar e judiciria. Sem olvidar os provedores da Fazenda, responsveis
pela organizao e eficcia da arrecadao fiscal, as tarefas dos capites generais,
firmaram um dos esteios de conservao do domnio de Portugal sobre as Minas do
ouro. Nesta empresa, a justia era uma preocupao comum aos agentes seculares e
eclesisticos.
Embora seja mais comum a associao dos capites-generais ao exerccio militar,
a sua correspondncia mostra grande interesse de sua parte na administrao das
justias. O Conde de Assumar e Gomes Freire de Andrade, dois capites generais da
capitania de Minas Gerais que adotaram um discurso afinado com a doutrina que
orientava as suas prticas nas possesses do imprio portugus. De modo que chegaram
a manifestar o desejo de alargar a sua jurisdio neste mbito, pleitearam Coroa mais
autonomia. Esta aspirao foi manifestada por outros governadores ao longo do sculo
XVIII.
Como a organizao poltica da capitania envolvia a demarcao de
circunscries civis e eclesisticas, verifica-se, em Minas Gerais, um trabalho destes
280

ORDENAES Filipinas on line. <http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm> consultado


11/09/2010. ALMEIDA, ngela Mendes de. Crime ou pecado legislao civil e eclesistica. In: O gosto do
pecado: casamento e sexualidade nos manuais de confessores dos sculos XVII e XVIII. Rio de Janeiro: Rocco, 1992,
p. 47. LARA, Silvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa.
Campinas, 2004. Livre-docncia, p. 90.
281
BOXER, Charles R. O imprio colonial portugus. Trad. de L. S. Duarte. Lisboa: Edies 70, 1969. (textos de
cultura portuguesa). Idem. A Igreja e a expanso ibrica (1440-1770). trad. M. de Lucena Barros e de S Contreiras.
Lisboa: Edies 70. (Lugar da histria). Idem. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade
colonial (1695-1750). Trad. Nair de Lacerda, 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969. (Brasiliana 341);
Donald. Ramos. Cdice Costa Matoso: reflexes. trad. Pedro. F. Gasparini. In: Vria Histria. N. especial Cdice
Costa Matoso. Belo Horizonte: Fafich-Ufmg, n. 21, jul. 1999, pp. 17-32. RUSSELL-WOOD, A. J. R.. Identidade,
etnia e autoridade nas minas do sculo XVIII: leituras do Cdice Costa Matoso. In: Vria histria. Belo Horizonte:
Fafich-Ufmg, n. 21, jul. 1999, pp. 100-118. (n. Especial Cdice Costa Matoso).

104

capites generais em prol da constituio de uma rede paroquial. O trabalho religioso


em Minas Gerais, nas primeiras dcadas do sculo XVIII, subordinava-se ao comando
dos bispos da diocese do Rio de Janeiro. Como referem estudos, os bispos situavam-se
lado a lado com os governadores civis e militares, espcie de governadores religiosos,
garantes da espiritualidade das almas e da expanso colonial do Reino. 282
Naturalmente, tanto os governadores civis quanto os eclesisticos encontravam-se
afinados com as diretrizes polticas da Coroa de Portugal. Proclamavam um ideal
comum de justia como fundamento de suas aes; nem sempre seu discurso
apresentaria a mesma misso, demarcando assim, especifidades de ao e legitimao
de sua autoridade.

3.1 Os capites generais e a justia em prol da boa ordem

A partir de 1710, logo aps a ocupao das Gerais, estudiosos identificam um


perodo de pacificao na regio mineradora. As foras disciplinares desenvolveram-se
com duas preeminncias, a do capito-general, que mantinha a ordem; e o fisco, a exigir
o tributo real. A quietao seria progressiva e o governo forte, de crescente influncia,
com a organizao triangulada expressa no conselho, na Igreja e na tropa os Drages
Del Rei, que deveriam garantir a circulao do ouro liberado e impedir o contrabando
do ouro bruto.283
Para compreender o processo de concentrao da resoluo dos conflitos pela
justia oficial, pelos mecanismos oficiais, observamos os escritos do Conde de
Assumar, que a atuou entre 1717 e 1721, e de Gomes Freire de Andrade, entre 1734 e
1763. As idias que defenderam no apenas mostraram pontos comuns em sua atuao,
como foram acolhidas por governadores que atuariam nas dcadas de 1780 e 1790.
Assumar e Gomes Freire, circunscreveram um raio de ao objetiva e justificada,
alinhada com as orientaes metropolitanas. Ambos justificaram suas aes apontandoas como resposta a desafios e circunstncias locais, prefigurados em outros atores, ou
instituies; ou ainda, oponentes locais. A administrao da justia na capitania foi um
282

SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa. Vol 3, tomo II. Coordenado por
Artur Teodoro de Matos, 2005. Vol 7. Cordenado por Frdric Mauro, 1991. Vol. 8. Coordenado por Maria B. Nizza
da Silva, 1986, pp. 177-82 A articulao entre o poder civil e o poder religioso: funcionamento e
disfuncionamento do sistema.
283
CALMON, Pedro. Histria do Brasil. Com 940 ilustraes. Sculo XVII concluso: formao brasileira; sculo
XVIII Riquezas e vicissitudes. Volume 3. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959, captulo XXIX: Incio do Ciclo do
Ouro, p. 960.

105

dos ponto comuns em seus escritos: as acusaes sobre a sua insuficincia; ser morosa,
em tudo se reportando s Relaes. Ambos acusavam muitas injustias cometidas na
sua administrao, e uma grande demora nas comunicaes dos ouvidores com o
governador.
Desde a sua nomeao para o governo de Minas Gerais, em 23 de dezembro de
1716, as aes do Conde de Assumar, em prol da quietao da capitania de Minas
Gerais ganharam destaque propagandstico em jornais de Lisboa. Exaltava-se o volume
da arrecadao aurfera, que rendia quantias fabulosas aos cofres reais, desde a partida
de Assumar para a regio mineradora. Sua Majestade o havia contemplado com o posto
de governador da cobiada capitania pelo bem que serviu no Principado da Catalunha.
Relatava-se que o Conde de Assumar recebeu grande aplauso nas Minas e permaneceria
governando pacificamente os seus povos, com grande aceitao de seu governo. s
vsperas de So Joo, aps dois meses de viagem, chegara ao Rio de Janeiro. Como lhe
havia nascido um herdeiro, atravs da Nau Santa Famlia, atracada ao porto fluminense,
enviou carta sua esposa.284
Os feitos do Conde de Assumar eram alardeados no jornal lisboeta: em 15 de
dezembro de 1718 acrescentara aos quintos de Sua Majestade cinco arrobas de ouro a
cada ano, granjeando de tal modo os nimos daqueles moradores, que todos logram
grande tranquilidade, e de todos est bem aceito. Em setembro de 1719, foi anunciada
sua permanncia nas Minas, por exercer um governo de boa direo.

285

Em 20 de

agosto de 1719, destacava-se a notcia que temos da grande provncia das Minas he
que tudo nella se acha em sossego, pella muita justia e boa direo do Conde de
Assumar, seu governador. Comemorava-se, ainda novas descobertas de grande
quantidade de ouro no Rio das Contas, abaixo da capitania dos Ilhus, e na Jacobina. A
ordem mantida na regio era outro destaque: os moradores recorrem a Sua Majestade
por licena, oferecendo-se a pagar os Quintos. Havia ainda muito a fazer, relatava-se,
pois por ordem da Corte um Regimento continuava a guerra pelas Vilas de Baixo contra
o gentio Mandou-se levar286
De acordo com estas notcias, o bom governo do Conde Assumar combinava
conquistas militares, a manuteno da ordem, a submisso dos gentios e da populao.
284

ALMEIDA, M. L. de. Notcias Histricas de Portugal e Brasil. (1715-1750). Coimbra: Coimbra Editora Ltda,
1961, pp. 10-12; 21.
285
Arquivo Pblico Mineiro, Cmara Municipal de Ouro Preto, Cdice 5, fl. 27-27v. Apud BORREGO, M. A. M.
Entre Cdigos e Prticas. Cdigos e Prticas: o processo de construo urbana de Vila Rica Colonial (1702-1748).
So Paulo, 1999. (Mestrado) - FFLCH-USP, pp. 159-160.
286
ALMEIDA, M. L. de. Op. Cit., p. 37.

106

Isto se refletia, em termos prticos, com a eficcia na arrecadao, mediante um


trabalho de validao de sua autoridade; isto , o reconhecimento dela pelo povo, que
oferecia-se a pagar os quintos. Assumar, em sintonia com estes parmetros, estava a
promover a justia rgia, associada ao sossego dos povos e ao aumento da
arrecadao.287
Por outro lado, as notcias de Lisboa silenciavam sobre as contestaes. Mesmo
diante de um levante como o de 1720, violentamente sufocado. O Conde de Assumar e
suas foras militares, que arquitetaram uma reviravolta fatal. Filipe dos Santos fora
punido com justia espetacular. Segundo estudiosos, o episdio demarca uma trajetria
de oposio metrpole. O levante representava a rebeldia que ameaava o governo do
conde, a insubordinao qual respondeu com mtodos violentos, e um indisfarado
desprezo aos mineiros - gente to bruta os considerou, que adiou a criao de uma
escola para o ensino de primeiras letras, para a qual houve recomendao rgia,
preferindo se impor atravs dos drages, seu principal instrumento de poder.288
O ano de 1720 marcou a diviso poltico-geogrfica da capitania de Minas Gerais.
O governador fundador da capitania, Antnio de Albuquerque, foi ouvido, para que
quela altura se desmembrasse a volumosa capitania de Minas Gerais de So Paulo.
Junto a Dom Joo V, Albuquerque alvitrou os novos limites. Assumar fixou residncia
em Vila Rica, emblematicamente transformada em sede do governo de Minas Gerais.
Quando escreveu Cmara, solicitando providncias para as suas acomodaes,
esforou-se o Conde em transmitir uma imagem justa:

Como El Rey Nosso Senhor resolveu que esta vila fosse a cabea das Minas, me ordena
que nela hei-de tomar posse do governo e assim me preciso dizer a Vossas Mercs que
me mandem ter casas prontas para eu haver de acomodar nelas e no caso que lhe seja
necessrio algum conforto ou limpeza, isto lhe mandem fazer pelos negros que se acham
presos na cadeia ou por pessoas a que eu haja de pagar em chegando porque por nenhum
caso quero que se faam vexao nenhuma ao povo.289

No apenas o discurso, mas a ao do Conde de Assumar buscava construir uma


imagem associada justia. O impacto dos seus feitos em Portugal evidenciam que,
287

Idem.
SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra: poltica e administrao na Amrica Portuguesa do sculo XVIII.
So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 188.BOXER, Charles R. A idade do ouro no Brasil: dores de crescimento
de uma sociedade colonial. Trad. Nair Lacerda. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969, p. 190; CARRATO,
Jos Ferreira. Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, pp.
96-97. (Brasiliana, 334).
289
Arquivo Pblico Mineiro. Fundo Cmara Municipal de Ouro Preto, Cdice 5, fl. 27-27v. Apud BORREGO, M. A.
M. Op. Cit., pp. 159-160. Sobre o Conde de Assumar, ver: SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra. Op. Cit., p.
225; 237; 245; 248.
288

107

atravs da nfase na correta administrao da justia se reforavam os parmetros do


bom governo, mas realado pelo sossego pblico, ou a quietao dos povos. Quando,
novamente, Assumar lanou mo de meios violentos para sufocar uma ameaa de
revolta de escravos, defendeu-se: era medida de muita prudncia qual fora obrigado,
para acudir a esta desordem tanto a tempo, havendo os negros que ali se levantaram
j eleito rei entre si. Um ms depois se deu, em Lisboa, a notcia que o conde
continuava o seu governo com louvveis acertos; aumentando muito as rendas reais;
castigando, e exterminando os que viviam como rgulos. Assumar governava com
justia, havendo dissipado a conjurao da maior parte dos negros, que tinham eleito
rei e generais e junto provimento de armas e munies, pretendendo aclamar liberdade,
e matar todos os brancos no dia de Quinta Feira Santa. De modo que havia prendido os
seis cabeas e castigado os mais culpados.290
A propaganda veiculada no jornal de Lisboa promovia a pedagogia real de premiar
e castigar. Associando justia e bom governo, o veculo ressaltava que o governador no
deveria descurar da guerra justa, para a submisso dos gentios. A eficcia arrecadatria
era um ponto basilar, assim como a obedincia. Mas o bom governo estaria ligado
promoo do sossego das gentes. No por acaso, o ato fundador de uma vila previa,
deste modo, a fixao de um pelourinho, um sinal de centralizao, de presena da
justia..291
O pelourinho defronte a Cmara cumpria o fito de exibir oficialmente o vnculo
do municpio com a autoridade real. A justia rgia possua nas ouvidorias de comarcas
uma de suas mais importantes unidades de representao, com funo corregedora e
fiscalizadora sobre as Cmaras e o tribunal eclesistico. Na regio de Minas Gerais,
haviam sido criadas trs as comarcas civis em 1711, com suas sedes em Vila Rica do
Ouro Preto, Rio das Velhas, com sede Vila Real do Sabar, e Rio das Mortes, com
sede em So Joo del Rei. Em 1714, o governador dom Brs Baltazar da Silveira havia
fundado a Vila do Prncipe, cabea da comarca do Serro Frio, cujo primeiro ouvidor
tomou posse em 1721.292
290

ALMEIDA, M. L. de. Notcias de Portugal e Brasil. Op. Cit., p. 33.


FAORO, R. Os donos do poder. Op. Cit., vol.1, p.149. ALMEIDA, M. L. de. Notcias de Portugal e Brasil. Op.
Cit., p. 33; Dentre inmeros outros documentos, um belo exemplo desta prtica a carta de D. Jos I oferecendo, em
1750, prmios queles que auxiliassem de alguma forma no combate ao contrabando de ouro. Publicada em: VILA,
A. Resduos Seiscentistas em Minas: textos do sculo do Ouro e as projees do mundo barroco, a academia cultista
do ureo Trono Episcopal e a Festa do Triunfo Eucarstico, 2o volume. Belo Horizonte: Centro de Estudos Mineiros,
1967, p. 31.
292
CARRATO, Jos Ferreira. As Minas Gerais e os primrdios do Caraa. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1963, pp. 16-17.(Brasiliana, 317); ROCHA, Jos Joaquim da. Geografia Histrica da Capitania de Minas Gerais.
Descrio topogrfica, histrica e poltica da capitania de Minas Gerais. Memria histrica da capitania de Minas
291

108

Entre os governadores, nota-se a preocupao comum com a justia: no somente


a sua instalao institucional, como a sua prtica especfica, pelos seus agentes. Isso
porque a justia era uma condio fundamental ao sossego dos povos. Gomes Freire de
Andrade eloquentemente identificava-a imagem real. Chamando, certa vez, a ateno
do rei para a condenvel atuao dos ministros da justia, registrou o quanto o convvio
entre as suas foras, agentes e a populao das localidades da Amrica lhe parecia
difcil. Estas preocupaes com a ordem pautaram o governo dos capites-generais
enviados s Minas. Portadores de insgnias militares, estes governadores buscariam o
apaziguamento dos povos, e a eficcia na arrecadao real.293
Como definiu Raimundo Faoro, o cargo era um instrumento de amlgama e
controle das conquistas para o soberano. A Coroa esperava que seus representantes
exercessem o bom governo nas conquistas, com as implicaes esperadas da noo:
quietao, fisco eficiente e justia.294
Para Marcos Aguiar, o surgimento das instncias judicirias, advindo com a
pacificao dos conflitos, representam formas de presena do Estado na regio. Para o
sutor, em meados do sculo, ocorre uma fase decisiva no processo de afirmao
institucional na capitania, que coincide com a atuao de Gomes Freire de Andrade.
Estas circunstncias correspondem s lutas deste capito general contra as desordens na
capitania, assolada por bandos armados, altas taxas de criminalidade e violncia, e
ministros sequiosos de poder e enriquecimento.295
A escolha de seu nome para exercer o governo em vrias capitanias da Amrica
Portuguesa, inclusive Minas Gerais, no era fortuita. Gomes Freire de Andrade foi
nomeado capito-general do Rio de Janeiro em 1733. Assumiria a capitania de Minas
Gerais partir de 1735, onde foi encarregado de aplicar a nova poltica fiscal da
capitao. Desde ento, prestou importantes servios aos reis lusitanos no mbito da
defesa e da consolidao do territrio: chefiou a comisso demarcatria do Tratado de
Madri; liderou a represso do Levante dos Sete Povos das Misses entre 1752-1759,
que culminou com a expulso dos jesutas de Portugal e domnios. 296
Gerais. Estudo crtico de Maria Efigncia Lage de Resende. Transcrio e colao de textos de Maria Efigncia Lage
de Resende e Rita de C. Marques. Belo Horizonte: Sistema Estadual de Planejamento/Fundao Joo Pinheiro/Centro
de Estuidos Histricos e Culturais, 1995, pp. 106-07; 128-130. (Coleo Mineiriana, Srie Clssicos)
293
BOSCHI, C.C. Os leigos e o poder. Op. Cit., p.97.
294
FAORO, R. Op. Cit., pp. 174-176.
295
AGUIAR, Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais: uma histria da dispora africana no Brasil Colonial.
So Paulo, 1999. Doutorado. Departamento de Histria da FFLCH-USP. 1999, p. 45WEHLING, Arno; WEHLING,
M. J. Op. Cit., pp.153-154.
296
SERRO, J. V. Histria de Portugal (1750-1807). Vol. 6 - O despotismo iluminado. Lisboa: Verbo, Captulo 1,
pp. 185; TAU GOLIN, Luiz Carlos. A guerra guarantica: como os exrcitos de Portugal e Espanha destruram os

109

A esta altura, estabelece-se um novo marco no processo de consolidao das


fronteiras da conquista. Entrava em cena, segundo Iris kantor, um novo modelo de
aculturao civil determinada pelo projeto pombalino. Faziam parte deste programa a
expulso dos jesutas, a aplicao do Diretrio dos Indios (1755-1758), a substituio
dos missionrios por novos procos, a demarcao das terras indgenas e a populao da
mestiagem entre a populao pobre e os ndios, alm do treinamento das lideranas
indgenas. Este no seria um processo livre de tenses j que, como mostrou a autora, os
acadmicos da Academia Braslica dos Renascidos esboaram alguma resistncia
implementao do Diretrio. Este momento, meados do sculo XVIII, demarcava um
processo de reconstruo do imaginrio das elites sobre os indios: o indgena tornava-se
objeto de historiografia, e uma ancestralidade indgena poderia, desde ento, ser
enaltecida. Para a autora, um novo campo de reflexo era aberto pelos historiadores
braslicos sobre as diferenas culturais. A linguagem da cristianizao seria deslocada
para uma abordagem laica do processo civilizatrio.297
A vitria na campanha contra o levante dos Sete Povos das Misses, em 1750
rendeu ao capito general o ttulo de Conde de Bobadela. Retornando vitorioso regio
mineradora, ele a deixou outras vezes, para comandar as campanhas militares. quela
altura, Sebastio Jos de Carvalho e Melo foi agraciado com o ttulo de Conde de
Oeiras e Cavaleiro da Ordem de Cristo, que ganhavam uma penso rgia e um hbito
branco bordado com o smbolo da Ordem, para assistir s cerimnias religiosas.298
Nota-se que no sculo XVIII, as fronteiras da Amrica Portuguesa representavam
ainda srios problemas diplomticos. A Coroa portuguesa realizava um intenso trabalho
de defesa das suas fronteiras. Nestas circunstncias, a malha eclesistica era primordial.
Durante todo o sculo XVIII, mostraram-se comuns orientaes e medidas para que a
Sete Povos dos jesutas e ndios guaranis no Rio Grande do Sul: 1750-1761. Porto Alegre: Editora da Ufrgs, 1998, p.
25. Laura de Mello e. O sol e a sombra. Op. Cit., p. 420.
297
KANTOR, Iris. Esquecidos e renascidos. Op. Cit., pp. 239-40. (Estudos Histricos, 55).
298
AZEVEDO, Thales de. Igreja e Estado em tenso e crise: a conquista espiritual e o padroado na Bahia. Op. Cit.,
p.109. COPIADOR de Cartas Particulares do Exm. e Revm. Dom Frei Manuel da Cruz (1739-1762). Transcrio,
Reviso e notas de Aldo Luiz Leoni. Braslia: Senado Federal, 2008, fl. 210v. ALMEIDA, Antnio da Rocha.
Dicionrio de Histria do Brasil. Porto Alegre: Globo, 1969. (Enciclopdia do Curso Secundrio, 3), verbete
Companhia de Jesus; p. 117; verbete Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, Marqus de; p. 350. Sobre a
expulso dos padres jesutas, SANTOS, C. M. dos. Os Jesutas e a demarcao dos limites estabelecidos pelo
Tratado de 1750. Vria Histria, 21. Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, 1999, p.173. (Nmero especial sobre o
Cdice Costa Matoso. FALCON, F. J. C. A poca Pombalina: poltica econmica e monarquia ilustrada. So Paulo:
tica, 1982, pp. 424-425. Ver tambm: CDICE Costa Matoso. Coleo das notcias dos primeiros descobrimentos
das Minas na Amrica que fez o Doutor Caetano da Costa Matoso, sendo ouvidor geral das do Ouro Preto, de que
tomou posse em Fevereiro de 1749 & vrios papis. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro/CEHC, 1999.
(Mineiriana. Srie Obras de Referncia), vol. 2, p. 24. Sobre a distino dos Cavaleiros da Ordem de Cristo, ver:
SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa, 1991, p. 393. Vol 7, Cordenado
por Frdric Mauro. Ver tambm, desta mesma coleo, o volume 8, coordenado por Maria B. Nizza da Silva, pp.
352.

110

estrutura diocesana encontrasse justaposio organizao civil. Os mecanismos de


fiscalizao e punio da Igreja e do Estado deveriam buscar complementaridade.299
Gomes Freire de Andrade mostrou, em meados do sculo XVIII, que este ideal no seria
simples. A justia era alvo de muitas representaes ao rei, atravs do Conselho
Ultramarino. Entre 1749 e 1754, alguns ministros eram acusados pela cmara de
Mariana de se unir para oprimir os povos durante as correies.300
Os principais alvos destas acusaes foram os ouvidores de Vila Rica, Francisco
ngelo Leito e Jos Antnio de Oliveira. Respectivamente, eram o sucessor e o
antecessor de Caetano da Costa Matoso, ouvidor preso em 1751 por desmandos. O
doutor Francisco ngelo Leito, que j havia sido excomungado por Dom Frei Manuel
da Cruz, reconheceu que os ouvidores eram odiados pelos povos, mas justificava com
base no Regimento dos Ouvidores os seus procedimentos de cobranas de multas.301
Acusado, o ouvidor Jos Antnio de Oliveira elaborou, em 1749, uma longa
justificativa Coroa, atravs do Conselho Ultramarino. Baseando-se nas Ordenaes do
Reino, procurava demonstrar que no vexava os povos das Minas - aplicava a lei.302
Havia, ainda, queixas do juiz de fora de Mariana, Silvrio Teixeira, que este no
apenas livrou-se, como obter diversos e importantes cargos judicirios e fazendrios,
mantendo-se influente em todo o sculo XVIII. Silvrio teixeira capitaneou, a esta
poca, uma inaudita concordata dos homens de letras de Vila Rica e Mariana contra o
juzo eclesistico. Nestes termos o bispo de Mariana relatou a Dom Jos I, mostrando
consternao.303
Estes desentendimentos evidenciam a necessidade das interaes entre os agentes
das instituies, para a eficcia da administrao que inclua as justias. Se os conflitos
demandavam resposta urgente, o intercmbio das informaes com a corte em Lisboa se
dava atravs de frotas bimestrais. Estas circunstncias tornavam a espera uma varivel a
ser considerada na soluo das questes. Dom Rodrigo de Menezes sintetizou a

299

CORTESO, Jaime. Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madrid. So Paulo: Imprensa Oficial, 2006, pp. 63-67.
Alguns dos tratados negociados quela altura foram o Tratado de Madri, em 1750; o Convnio de El Pardo, de 1761;
Tratado de Santo Ildefonso, em 1/10/1777; o Tratado de Badajs, em 1801. WEHLING, Arno; WEHLING, M. J.
Formao do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 4 reimpresso, 1994, pp.153-154.
300
AHU,Cx. 53, doc. 37, 2/03/1749. Carta do ouvidor de Vila Rica apresentanda a sua defesa das acusaes dos
senadores da Cmara de Mariana.
301
AHU, Cx 53, doc. 37. 02/03/1749. Mariana. Carta de Francisco ngelo Leito, juiz de fora de Mariana, para Dom
Joo V, dando conta das informaes que colhera a respeito da representao dos moradores que se queixavam da
administrao da Justia que se executava em Mariana.
302
AHU, Cx.53, doc. 14, de 28/01/1749.
303
AHU, Cx.73, doc.7. 25/01/1758.

111

situao, por volta de 1780: o governante deveria conduzir os sditos com justia, mas
deveria guiar-se pela prudncia.304
Durante o reinado josefino, a justia continuaria a ocupar lugar fundamental na
administrao, ainda que informada por uma concepo de monarquia diferente do
paternalismo dos reis dom Pedro II e dom Joo V. Com dom Jos I, propugnava-se que
o maior castigo que se poderia dar a um povo era o ser privado da administrao da
justia.305
Com efeito, as recomendaes de virtudes aos ministros e juzes logravam
disciplin-los, com vistas a uma atitude de espera? Para Gomes Freire de Andrade, a
resposta era negativa. Em um parecer de 1749, criticou os gastos das cmaras com as
perseguies aos ciganos e quilombolas; apontados como elementos desagregadores e
ameaadores da ordem, eles no eram os criminosos mais perniciosos. Muito menos a
ameaa quilombola, cuja represso mobilizava inmeras diligncias. Havia uma guerra
permanente contra os quilombolas, patrocinada pelas cmaras, que premiava xitos com
patentes e sesmarias.306
O governador almejava emprestar vigor crtica da administrao judiciria na
capitania de Minas Gerais, inaceitavelmente falha.307 A situao tornava-se mais grave
porque a justia era um dos mais importantes pilares de sustentao da ordem colonial.
A justia, como um espelho, deveria refletir a autoridade e a benignidade real crtica de
Gomes Freire de Andrade sobre a administrao da justia evidencia mltiplas
tendncias que a envolviam em aes de resistncias disputas e estratgias de
eliminao. Por outro lado, o governador havia antes recomendado uma postura
diplomtica, em meio s contendas. Ao irmo que o substitua no governo, pedira
muitos cuidados no trato com as autoridades da capitania: os ouvidores e os
eclesisticos. De forma especial, chamou-lhe a ateno sobre os bispos: O senhor bispo
a principal dignidade destas minas. Aconselhou a maior cautela com relao aos
eclesisticos que como no so vossos sditos, contemporalizai-os, pois tomam
304

SOUZA, L. de M. e. Norma e conflito: aspectos da histria de Minas no sculo XVIII. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 1994, p.86. (Humanitas)
305
SERRO, J. V. Histria de Portugal (1750-1807). Vol. 6 - O despotismo iluminado. Lisboa: Verbo, Captulo 1,
pp. 13-14.
306
BOXER, Charles R. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial (1695-1750).
Trad. Nair de Lacerda, 2 ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969, pp. 192-193 (Brasiliana; 341); LEMOS,
Carmem Slvia. A justia local: os juzes ordinrios e as devassas da comarca de Vila Rica (1750-1808). Mestrado.
Belo Horizonte, Fafich-UFMG, 2003, p. 125.
307
AHU, Cx 53, doc. 51. 20/03/1749. Carta de Gomes Freire de Andrade, Governador de Minas Gerais, para Dom
Joo V, dando seu parecer sobre uma queixa apresentada pelos moradores da cidade de Mariana contra o Ouvidor
Jos Antnio de Oliveira Machado e o juiz de fora Jos Caetano Galvo de Andrade. SENELLART, Michel. As artes
de governar: do regmen medieval ao conceito de governo. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Editora 34, 2006, pp.4951. (Coleo Trans).

112

liberdade em murmurar, e s vezes sem temor de faltarem verdade e religio.


Quanto aos ouvidores, pedia muito particular ateno para com eles.308
Desta feita, porm, chamado a manifestar-se formalmente, Gomes Freire
elaborou uma caracterizao radical do exerccio judicirio na capitania de Minas. Tons
e expresses dramticos o marcaram, como a expresso confuso de latrocnios, para
caracterizar a justia praticada na regio. Clamava providncias, e denunciava que os
mecanismos de inspeo como as devassas, as eclesisticas e as civis, criavam ocasies
de desmandos, prises injustas, e extorses, e eram amide denunciadas Coroa pelas
cmaras municipais ao contrrio dos seus propsitos para o exerccio da justia.309
Jos Ferreira Carrato observa que os governadores desentendiam-se com os
ouvidores das comarcas com uma frequncia preocupante. Cita o exemplo do doutor
Manuel Musqueira da Rosa, e sua afamada ambio. Segundo o mesmo, este ministro
teria transformado a ouvidoria de Vila Rica em um reduto de agitao contra o Conde
de Assumar, de tal modo que obrigado a demitir-se. Foi sucedido por outros, em
extensa lista, igualmente reputados por pssima fama de vexames s partes que os
procuravam, provocadores e levianos.310
Gomes Freire quis denunciar tal situao em seu parecer de 23 de maro de 1749.
Descreveu os abusos, extorses e corrupes cometidas pelos ministros da justia.
Escandalizava-o o fato de que, devendo os bacharis nomeados para os cargos de
ouvidor e juiz de fora em Vila Rica, agirem conforme a lei e o regimento de 23
setembro de 1721, obravam em contrrio: agrediam a lei e ofendiam a justia; agiam
sem respeito a Deus e sem temor a Vossa Majestade que tambm os ditos reis fazem a
prpria imagem de Deus. Lamentava estarem os povos carentes de justia, pois sem
justia l se vai uma Repblica. Pela injustia, os reverentes vassalos de Vossa Real
Majestade experimentam a contnua guerra de desassossego nas Minas. Pela justia
florescem os reinos e se estabelecem os tronos. Apontava a consequncia nefasta das
vexaes feitas pelos ministros: os vassalos suportavam uma confuso de latrocnios.
Mas sem justia ou pela injustia l se vai um Reino e tambm o trono.311 Gomes
Freire de Andrade comparava a justia real Divina:
308

Gomes Freire de Andrade. Instruo e norma que deu o ilustrssimo e excelentissimo senhor Conde de Bobadela a
seu irmo o preclarssimo senhor Jos Antnio Freire de Andrade para o governo de Minas, a quem veio suceder pela
ausncia de seu irmo, quando passou ao sul. Datado de 2/02/1752. Revista do arquivo pblico mineiro. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, ano IV, fascculos I e II, jan-jun de 1899, p. 729 ss.
309
AHU/MG/Cx. 53, doc.51, p. 498, Parecer de Gomes Freyre de Andrade sobre as queixas apresentadas pelos
moradores contra o Ouvidor e o Juiz de Fora.
310
CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os primrdios do Caraa, Op. Cit., pp. 142-43.
311
AHU/MG/Cx. 53, doc.51. 1749. Parecer de Gomes Freyre...Op. cit. Itlicos nossos.

113
Manda Deus aos homens que lhe peam, e que recebero. Petite e accipiitis. E, pois se
Vossa Real Majestade faz do mesmo Deus, a figura na terra. Perme Regos Regnant, os
seus reverentes vassalos pedem, e querem receber justia perfeita, acudindo Vossa Real
Majestade com o remdio conveniente a tanta insolncia, e roubo. Porque s cuidam uns
e outros em se fazerem opulentos tanto custa do seu povo, o que se mostrava em todo o
tempo por testemunhas fidedignas, o que se no pode mostrar ao presente por papel. E se
a justia virtude imortal, Justitia enim perpetua est, e immortalis, sag, 1.15. Como tal,
torna os homens gloriosos. Quis ergo illam non amet, et ambiat! Ipsa est athanatos, faeit
ergo alhanacios gloriozos et immortalis. (...) Majestade os seus reverentes vassalos
esperam da alta grandeza de Vossa Real Majestade como Pai, como Senhor e como
Legislador Supremo, que pondo neles seus olhos, os livre das penas, que esto atualmente
padecendo pela falta de justia, para que se vejam gloriosos. Justitia est athanatos g
facit altanacios gloriosos, et immortales. E ficam rogando ao mesmo Deus conserve a
sade a Vossa Real Majestade por muitos sculos para amparo, e socorro de seus
reverentes e humildes vassalos.312

Novamente inquirido por dom Joo V, Gomes Freire de Andrade contestou os


argumentos dos agentes reais acusados, apontando a exorbitncia das taxas e multas
cobradas por eles.313 Este governador manteve o cargo entre perodos de ausncias, para
comandar campanhas militares, at seu falecimento, em 1763.314
Outros governadores da capitania de Minas Gerais, alm do Conde de Assumar e
Gomes Freire de Andrade emitiram pontos de vista semelhantes acerca da aplicao da
justia. A poltica de dominao deveria admitir castigos, punies exemplares e
prmios pelos bons servios. Ainda que sem prescindir de violncia, a justia deveria
ser utilizada como estratgia de defesa da integridade do governo e do monarca.315 Os
capites generais pleitearam da Coroa, ao longo de todo o sculo XVIII uma ampliao
da sua jurisdio no mbito da justia. Percebem-se ecos dos posicionamentos de
Assumar e Gomes Freire de Andrade em algumas instrues e pareceres elaborados por
governadores de Minas Gerais nas dcadas de 1770, 1780 e 1790. Em 1773, Antnio

312

AHU/MG/Cx. 53, doc.51, p. 498, Parecer de Gomes Freyre de Andrade sobre as queixas apresentadas pelos
moradores contra o Ouvidor e o Juiz de Fora. LARA, S. H. (Org.) Introduo. Ordenaes Filipinas: Livro V. So
Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 24.
313
AHU, Cx. 53, doc. 14. 28/01/1749. Carta de Jos Antnio de Oliveira Machado, Ouvidor de Vila Rica, para Dom
Joo V, respondendo as acusaes contidas na representao dos moradores, sobre a aplicao da Justia. AHU, Cx
53, doc. 51. 20/03/1749. Carta de Gomes Freire de Andrade, Governador de Minas Gerais, para Dom Joo V, dando
seu parecer sobre uma queixa apresentada pelos moradores da cidade de Mariana contra o Ouvidor Jos Antnio de
Oliveira Machado e o juiz de fora Jos Caetano Galvo de Andrade. AHU, Cx 53, doc. 45. 06/03/1749.
Representao da Cmara de Vila Rica a Dom Joo V, expondo as dvidas que se levantavam aquando dos atos de
posse dos ouvidores, sobre os assentos que deviam ter o Juiz Presidente e o juiz de fora de Mariana, que tambm
exercia o cargo de Ouvidor. AHU Cx. 66, doc. 10. AHU, Cx.66, doc. 10. 06/11/1754. Mariana. Carta de Antnio
Mendes da Costa, da Cmara de Mariana, informando a Dom Jos I acerca da Correio feita na referida Cidade pelo
ouvidor Francisco ngelo Leito, assim como do conflito que travam com o mesmo.
314
SERRO, J. V. Histria de Portugal (1750-1807). Vol. 6 - O despotismo iluminado. Lisboa: Verbo, Captulo 1,
pp. 185; TAU GOLIN, Luiz Carlos. A guerra guarantica: como os exrcitos de Portugal e Espanha destruram os
Sete Povos dos jesutas e ndios guaranis no Rio Grande do Sul: 1750-1761. Porto Alegre: Editora da Ufrgs, 1998, p.
25. Laura de Mello e. O sol e a sombra. Op. Cit., p. 420.
315
SOUZA, Laura de Melo e. Dom Pedro de Almeida Portugal e a revolta de 1720 em Vila Rica. In: SILVA, M. B.
N. da. (coord.) Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Estampa, 1995, p. 206.

114

Carlos Furtado de Mendona, pediu providncias para se evitarem excessos e injustias


cometidas pelas autoridades judiciais da capitania.316 Em dezembro de 1781, uma carta
do governador dom Rodrigo Jos de Menezes Martinho de Melo e Castro, fornecia
mais um testemunho da violncia com que as populaes tm sido tratadas por parte de
alguns ministros. Dom Rodrigo no perdeu a oportunidade para pleitear maior
jurisdio, especificamente no tocante ao exerccio da justia local. 317
As queixas contra a carncia de justia na capitania de Minas Gerais so reiteradas
ao longo de toda a centria. Veja-se, por exemplo, a carta de 1793, de Antnio
Gonalves Gomide, professor de Gramtica na vila de Caet, queixando-se da situao
da administrao geral, das violncias nas Minas Gerais e pedindo justia para os povos
que no se atrevem a queixar-se.318
A justia e a sua administrao era, portanto, associada aos parmetros do bom
governo, realado pelo sossego ou a quietao dos povos.319 Estas metas deveriam ser
alcanadas com o auxlio das demais instituies sancionadas por aquele sistema, tais
como a justia administrada pelas cmaras e a constituio da malha eclesistica, que
subsidiaria a adminstrao da justia episcopal.

3.1.1 Lutas e disputas pela consolidao da malha civil e eclesistica

Durante a atuao do Conde de Assumar, a Coroa portuguesa cogitava a criao


do bispado em Mariana. Anos mais tarde, prestes a concretizar este intento, a Coroa
requisitou o parecer do governador da capitania. Gomes Freire de Andrade mostrou
oposio idia de Vila do Carmo como sede diocesana, uma vez que padecia terrveis
enchentes. O rei persistiu, porm, na escolha de Vila do Carmo, mas sugeriu a
construo de uma nova cidade, em stio melhor protegido contra as cheias do Ribeiro
do Carmo. O outro lado deste intento urbanizador seria o desejo de promoo dos
potentados fomentados pela criao de uma vila e de uma cidade colonial. Os que se

316

AHU/MG/V. Rica. 20-12-1773. Cx 105, doc 72, cd 30. Carta de Antnio Carlos Furtado de Mendona,
Governador de Minas Gerais Anexo: 1 relao.
317
AHU/MG/31-12-1781. Cx. 117 doc. 82 cd 34. Carta de D. Rodrigo Jos de Menezes, governador de Minas
informando a Martinho de Melo e Castro, entre outros assuntos, a violncia com que as populaes tm sido tratadas
por parte de alguns ministros; AHU/MG/Vila Rica. 31-12-1781. Cx. 117 doc. 88 Cd. 34. Carta de D. Rodrigo Jos de
Menezes dando conta a Martinho de Melo e Castro da necessidade que h em se ampliarem as competncias dos
governadores na Amrica.
318
AHU/MG/Caet.13-10-1793. Cx. 138, doc.35. Cd 40.
319
Para anlise minuciosa deste evento: SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra: poltica e administrao na
Amrica Portuguesa do sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 188.

115

tornassem edis das cmaras, entre outras formas de distino, passavam a corresponderse com o rei e seus ministros.320
Os governadores conheciam estas pretenses e no raro, defendiam
posicionamentos contrrios fundao de cmaras. Para o Conde de Assumar,
algumas deveriam ser suprimidas, pois existiam apenas para cuidar de seus prprios
interesses, muitas vezes incompatveis com os de Sua Majestade. Gomes Freire de
Andrade, a partir de 1740, concordava, mesmo vendo proliferar e se desenvolverem os
arraiais, muitos dos quais pleiteando emancipao ao rei. Em vinte e oito anos de
governo em Minas (1735-1763), este governador no fundara nem uma vila a mais.
Para atenuar a carncia de justia e prover o bem comum, nomeava-se os juzes de
vintena para se ocuparem das povoaes.321
A justia era uma obrigao moral do rei que se estendia a seus representantes,
tendo em vista a longa tradio na formao tico-religiosa dos reis pautada nas virtudes
crists. Esta idia deveria sair abstrao jurdica, ganhando smbolos para se difundirem
nos territrios das vilas e cidades como o pelourinho, um sinal de centralizao, de
presena da justia. Fincado defronte a Casa de Cmara para lembrar o vnculo do
municpio com a autoridade real, o pelourinho doava concretizao ao sistema; dava a
cincia aos povos da presena vigilante do brao judicirio real. O pelourinho era o
lugar de onde se liam as determinaes metropolitanas e da cmara. Era tambm palco
de castigos pblicos a criminosos, para os aoites ou enforcamentos.322
Os agentes da Coroa e das Cmaras deveriam se apresentar altura da sua
importncia. Quando saam s ruas para executar suas atribuies, os juzes faziam-se
acompanhar pelos oficiais de justia. Portavam varas brancas, se fossem togados;
vermelhas, se fossem ordinrios, ou leigos. Assim, reafirmavam as instituies judiciais
e o poder real. Os juzes das cmaras municipais, ordinrios, ou togados, eram
supervisionados pelos ouvidores de comarca, que acumulavam a funo de
corregedores. Com esta atribuio, realizavam inspees de fiscalizao, denominadas
correies.323 Por meio destes agentes, ao longo de todo o sculo XVIII, a
320

FONSECA, C. D. Des terres aux villes dor: pouvoirs et territoires urbains au Minas Gerais Brsil, XVIIIe sicle.
Paris: Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 2003, pp. 192-193; VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado
de Mariana. Belo Horizonte: Apollo, 1935. (Biblioteca Mineira de Cultura), pp. 24-26. Idem. Resumo da Histria da
Arquidiocese de Mariana pelo Doutor Diogo de Vasconcellos. Mariana: Typografia archiepiscopal, 1919, pp. 4-5.
321
FONSECA, Cludia Damasceno. Op. cit., pp. 192-193; pp. 329-331.
322
FAORO, R. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro, vol. 1. So Paulo: Globo, 2004, p.149.
LARA, S. H. (Org.) Introduo. In: Ordenaes Filipinas: Livro V. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, pp. 2125, LARA, Silvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. Campinas,
2004. Livre-docncia, p. 57.
323
FAORO, R. Op. Cit., p. 149.

116

administrao da justia evidencia-se como importante esteio de manuteno da ordem


da conquista. Um dos escopos mais importantes do exerccio judicirio era o seu grande
apelo ordem, o estmulo obedincia. As penitncias e castigos pblicos cumpriam
um objetivo pedaggico e exemplar acerca das hierarquias sociais na ordem vigente.324
Gradativamente esboava-se uma malha administrativo-judiciria na capitania,
encabeada pelas comarcas civis e eclesisticas. A criao do bispado de Mariana
impulsionava a crescente burocratizao da justia, partilhando com os juzes
eclesisticos a administrao dos delitos pblicos, e ainda atuando contra os sacerdotes
denunciados por desvios disciplinares e criminais. A cmara eclesistica deveria
corroborar manuteno da ordem social.325
A estrutura diocesana visava a fiscalizao do clero, cuja indisciplina motivava
crticas dos governadores. O estabelecimento de uma rede paroquial, levando
informao oficial e disciplina s freguesias, era conveniente conservao da ordem.
Era uma estratgia comum da parte Coroa buscar garantir a sua capacidade de
interferncia na vida da Igreja atravs do domnio da alta hierarquia eclesistica. A
presena de um bispo reforava a estabilizao social, pois sua hierarquia assumia, a sua
margem da jurisdio sobre os pecados pblicos, de pessoas leigas e eclesisticas; bem
como sediava o foro privativo das pessoas eclesisticas. Deste modo, a procurar e a
penalizar os excessos. A Coroa preocupou-se, sendo assim, em dotar o sudeste da
Amrica Portuguesa de centros de poder religioso e de tribunais: em 1745, a bula
Candor Lucis Aeternae, de Bento XIV sancionou a criao das novas dioceses de So
Paulo e Mariana, e as prelazias de Gois e Cuiab; em 1763, a Coroa transferia a capital
do vice-reinado para o Rio de Janeiro, onde havia criado, em 1751, o Tribunal da
Relao. Um ciclo se fechava em 1763; a mudana da sede do governo para o Rio de
Janeiro consolidava a transferncia definitiva do governo-geral para o sul.326

324

FAORO, R. Op. Cit., vol.1, p.149.


PAIVA, Jos Pedro de M. Um Prncipe na diocese de vora: o governo episcopal do cardeal infante Dom Afonso
(1523-1540). Revista de Histria da Sociedade e da Cultura, 7. Coimbra: Centro de Histria da Sociedade e da
Cultura da Universidade de Coimbra; Fundao para a Cincia e Tecnologia, pp. 137-138.
326
VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apollo, 1935. (Biblioteca
Mineira de Cultura), p. 24; ALMEIDA, L. F. de. O absolutismo de Dom Joo V. Op. Cit., p.189-190.
CORTESO, J. Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madrid. Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores,
1950. BOSCHI, C. C. Os leigos e o poder. Op. Cit., p. 45; FAORO, R. Os donos do poder. Op.Cit., p. 182.
325

117

3.1.2 Os mecanismos de apaziguamento do Estado


Segundo Arno Wheling, ignora-se a existncia de corridas do ouro que no
tenham trazido consigo violncias, abusos e muitas agitaes. Em 1701, o governadorgeral dom Joo de Lencastre dizia temer a transformao das Minas em valhacouto de
criminosos, vagabundos e malfeitores. No correr do sculo XVIII, com a presena
constante do governo e a organizao da vida municipal, a insegurana diminuiu,
embora a regio sempre fosse considerada agressiva e turbulenta. Alm da violncia,
criminalidade e contrabando, ocorreram conflitos de maiores dimenses, como a guerra
dos emboabas, a revolta de 1720 e os quilombos.327
Os registros criminais das ouvidorias, bem como as devassas das Cmaras
municipais, evidenciam as estratgias da administrao para conter o tumulto na regio
mineradora. Com base nestes registros, estudiosos identificaram as formas de imposio
dos mecanismos do Estado na soluo dos conflitos, bem como os padres e variaes
de criminalidade da capitania de Minas Gerais setecentista. Marcos Magalhes de
Aguiar, por exemplo, verificou as querelas interpostas na Ouvidoria da Comarca de Vila
Rica. Esses registros para o autor, permitem acompanhar o processo de implementao
da autoridade rgia na capitania. Se, entre 1730 e 1750, h significativa presena de
crimes de violncia, e contra a ordem pblica, entre 1708 e 1721, ocorre a introduo
das estruturas polticas, judiciais e administrativas, que delinearam os traos mais gerais
da administrao portuguesa em Minas. Entre 1730 e 1740 ocorreria uma solidificao
das estruturas de sociabilidade e da vida associativa em Minas, e uma busca de
estabilizao das alianas familiares no interior das camadas dominantes com maior
difuso do matrimnio. Esse perodo representa, para o autor, um momento de
articulao das estruturas de sociabilidade responsveis pelo Estado, fomentando formas
mais estveis de vida social. A segunda metade do sculo XVIII se caracterizaria por
um crescimento paulatino dos crimes de honra. O autor chama a ateno para a
disposio costumeira em regular as relaes sociais por meio da violncia, mas
apontando a canalizao dos conflitos pelas estruturas burocrticas da Coroa
portuguesa..328 Havia ainda margem significativa de resoluo de contendas por meios
extrajudiciais, com variaes entre 1780 e 1790. As variaes seriam indcio da

327

WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Formao do Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 4
reimpresso, 1994, p. 159.
328
AGUIAR, Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais, Op. Cit., p. 50.

118

sensibilidade poltica da ouvidoria como instncia privilegiada de recepo de causas


atinentes ordem pblica.329
H uma ao de centralizao progressiva, segundo Aguiar. Os mecanismos extrajudiciais mostram-se mais nitidamente no primeiro momento da ocupao da regio,
dominado pela desordem. quela altura, potentados e grandes senhores expressavam o
vazio institucional, de forma a executar a justia de moto prprio. A elipse da
autoridade rgia tambm se fazia acompanhar pelas demonstraes de poder assinaladas
nos atos de violncia coletiva patrocinados por rixas pessoais e por disputas de espao e
de autoridade. Nas dcadas de 1730 e 1740, correspondentes ao governo de Gomes
Freire de Andrade e seus prepostos (1735-1763) haveria uma intensificao das aes
judiciais. Os ris de culpados do juzo da ouvidoria evidenciariam as dificuldades no
processo de imposio do Estado na regio. Efetivar estas instncias oficiais como
legtimas formas de canalizao dos conflitos na sociedade seriam uma das metas dos
agentes do Estado nesse processo. Entretanto, estas tentativas oficiais ainda possuem,
como pano de fundo, os usos de mecanismos extrajudiciais de resoluo de conflitos.330
So esclarecedoras, ainda as anlises dos mecanismos de justia pelos juzes
seculares juzes de fora, que presidiam algumas cmaras, e os juzes ordinrios.
Carmem Lemos analisou a movimentao criminal e a atuao da justia local por meio
dos procedimentos da cmara municipal de Vila Rica. Seu estudo mostra nmeros que
correspondem sua atuao em um meio de grande violncia, com 83% dos autos de
devassas referentes a crimes contra a pessoa.331
Estes estudos especficos mostram os dilemas implicados na administrao de um
universo que congregava populaes de origens e culturas diversas, em um meio social
violento. A anlise de Liana Maria Reis sobre os crimes cometidos por escravo, e o
exerccio da justia, pelas ouvidorias de comarca mostrou os vcios e contaminaes no
exerccio da justia, alm dos desafios trazidos, entre outros aspectos, pela estrutura
ainda em processo de constituio. Maria Lcia Resende Chaves de Teixeira mostrou,
com base nas cartas de seguro e a criminalidade na comarca do Rio das Mortes, que o

329

Idem. Ibidem. pp. 49-50.


AGUIAR, Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais: uma histria da dispora africana no Brasil Colonial.
So Paulo, 1999. Doutorado. Departamento de Histria da FFLCH-USP. 1999. Cap. 1: Estado e Justia na capitania
de MG, pp. 45-49.
331
LEMOS, Carmem Slvia. A justia local: os juzes ordinrios e as devassas da comarca de Vila Rica (17501808). Mestrado. Belo Horizonte, Fafich-UFMG, 2003, p. 105.
330

119

aparelho punitivo do Estado efetiva-se em maior grau nas localidades mais antigas e
com mais alto grau de institucionalizao.332
No sculo XVIII, o trabalho de conteno da criminalidade deve-se muito s
atividades das ouvidorias de comarcas. Segundo Aguiar, nesta dinmica, o Estado
lanou mo dos seguintes mecanismos de apurao dos crimes: as devassas, denncias e
querelas. Devassa era a apurao do delito tomada por autoridade do Juiz ex officio;
servia para efetuar o castigo dos delinqentes e conservar o sossego pblico. As
devassas dividiam-se em gerais e especiais. Estas ltimas apuravam delitos especficos e
determinados; as primeiras tratavam de delitos incertos. As devassas gerais eram tiradas
no incio do ano, por meio de um conjunto de interrogatrios. Por ocorrerem em janeiro,
as mais comuns eram conhecidas como janeirinhas, mas denominavam-se correies.
O juiz supria o lugar da parte, e o processo fazia-se entre duas pessoas: o juiz que
inquiria e o ru que se culpava. As inquiries das devassas janeirinhas incluam
denncias de concubinato, roubo e venda de equipamentos litrgicos e outros. Visavam
tambm a revelao de erros de ofcio e desvios de atribuies jurdicas, corrupo, e
ddivas ilcitas aos oficiais por favores, ou dormir com mulheres que perante o juiz
ofereciam causas.333
Para Aguiar, os ris da ouvidoria inviabilizam a caracterizao da justia
colonial como produto apenas da iniciativa particular, demonstrando uma atividade
constante do Estado. Alm das devassas janeirinhas, os agentes do Estado recebiam as
querelas, isto a delao particular de um delito em juzo. Enquanto na devassa, o juiz
procedia em razo de seu ofcio, na querela o fazia a requerimento da parte. O processo
fazia-se entre trs partes: o juiz, o queixoso e o ru. Na terceira esfera de investigao
dos delitos, situam-se as denncias, que se constituam tambm em delao de
particular, embora diferente das querelas: os denunciantes apenas levavam o fato ao
conhecimento da justia. Os querelantes, alm de faz-lo, eram obrigados a provar.334
Similares na regra e na forma s querelas e devassas eclesisticas, a anlise destes
recursos institucionais muito rica, pelos elementos de compreenso que traz das
prticas das justias. A sua aplicao na rotina de atuao dos agentes do Estado levou o
332

LEMOS, Carmem Slvia. Op. Cit., 2003; AGUIAR, Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais: uma histria da
dispora africana no Brasil Colonial. So Paulo, 1999. Doutorado. Departamento de Histria da FFLCH-USP,1999;
REIS, Liana Maria. Crimes e escravos na capitania de todos os negros (Minas Gerais, 1720-1800). So Paulo:
Hucitec, 2008, especialmente pp. 96-103. (Estudos Histricos, 70). TEIXEIRA, M. L. R. C. As cartas de seguro: de
Portugal para o Brasil Colnia. O perdo e a punio nos processos-crimes das Minas do Ouro (1769-1831). Tese.
Doutorado em Histria Social. So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, 2011, p. 267.
333
AGUIAR, Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais. Op. Cit., pp. 51-52; p.64.
334
Ibidem, pp. 51-52.

120

autor a observar uma das lacunas na historiografia sobre as justias: conhecemos mal o
desempenho das funes do Juzo Eclesistico nos primeiros tempos da ocupao do
territrio destacou ele.335
A instalao da cmara e do tribunal eclesistico em Mariana inicia-se a partir de
1748, com a Entrada Solene do primeiro bispo de Mariana. Dom Frei Manuel da Cruz
obedecia a orientao de Dom Joo V, para empregar a mxima solenidade na festa do
ureo Trono Episcopal.336 As querelas, denncias e devassas eclesisticas eram prticas
correntes no tribunal eclesistico desde as primeiras inspees dos bispos fluminenses.
Doravante, o bispo de Mariana nomearia os titulares dos cargos que administrariam as
justias eclesisticas. Em relao aos mecanismos do Estado, as Queixas so, como se
ver, um dos mais emblemticos mecanismos especficos de afirmao da autoridade
eclesistica. De sorte que, analisados os mecanismos de apaziguamento social
empregados pelo Estado e as suas justias, passamos, doravante, a verificar os
mecanismos de atuao, os cargos e funes, bem como o perfil pessoal e social dos
agentes ligados s justias eclesisticas.

3.2 A justia eclesistica poca da instalao do bispado

Marco Antnio Silveira traou uma breve cronologia do processo de avano


institucional que vimos referindo: situa o marco inicial entre a separao da regio
mineradora da capitania do Rio de Janeiro em 1709 e posterior desligamento de So
Paulo em 1720. O aparelho judicial se consolidava a par e passo com estas providncias
administrativas, relacionadas aos conflitos dos Emboabas e de Filipe dos Santos. A
urbanizao ganhou impulso a partir de 1735, com o incio do governo de Gomes Freire
de Andrade (1735-1763). Em 1745-1748, o poder eclesistico se efetivou mediante a
criao do bispado de Mariana. 337
O episcopado assumiria, nas circunscries eclesisticas, um papel expressivo, ao
lado dos agentes da Coroa em Minas Gerais. Com os bispos, ascendiam ao topo da

335

Ibid., p. 46.
ALMEIDA, L. F. de. O absolutismo de Dom Joo V. Op. Cit., p.189-191. CORTESO, J. Alexandre de
Gusmo e o Tratado de Madrid. Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores, 1950. BOSCHI, C. C. Os leigos
e o poder. Op. Cit., p. 45; FAORO, R. Op.Cit., p. 182.
337
SILVEIRA, Marco Antnio. O universo do indistinto: Estado e sociedade nas Minas Setecentistas (1735-1808).
So Paulo: Hucitec, 1997, p. 25.
336

121

hierarquia social as dignidades eclesisticas, e o clero, eclesisticos os quais, colados ou


prebendados, deveriam ser pagos pela Coroa.338
Ao mesmo tempo que os bispos se tornavam agentes centrais na colonizao de
regies estratgicas, conheciam as suas prprias imunidades e as jurisdies sobre os
pecados pblicos. Isto influenciou decisivamente as suas relaes com os representantes
dos poderes coloniais. Quando dom frei Manuel da Cruz adentrou sua nova diocese, na
recm-criada cidade de Mariana, encontrou a seguinte estrutura paroquial: quarenta e
trs igrejas paroquiais maiores com Reitores colados, trs ainda amovveis e duzentas e
oitenta e nove igrejas menores, filiadas s primeiras. O tribunal eclesistico possua
muitos processos judiciais em andamento, conduzidos pelos vigrios das varas ligados
diocese fluminense.339
Estas circunscries eclesisticas contavam, desta sorte, com suas respectivas
vigararias das varas, um juiz eclesistico com jurisdio, para tomar conhecimento de
causas cveis e criminais atinentes esfera eclesistica, bem como expedir cartas de
excomunho geral, e promover devassas gerais e especiais, e receber querelas. Nesta
ordem, as parquias mostram-se fundamentais. Para traduzir s gentes incultas esta sua
forma de agir, a igreja diocesana esmerou-se na inculcao dos pontos fundamentais da
doutrina da Igreja e sua importncia para a salvao da alma. A populao, estabelecida
em cada parquia ou capelania da diocese, seria alvo das visitas pastorais, e tambm da
Inquisio, ainda que mais seletiva, socialmente, por meio do trabalho dos vigrios
gerais e das varas.340
As circunscries eclesisticas submetiam-se s cabeas de comarcas ou varas
eclesisticas. Os vigrios das varas usufruam a jurisdio episcopal delegada sobre
determinadas causas, assim como na autoridade para expedir cartas de excomunho. As
primeiras vigararias das varas eclesisticas foram criadas pelos bispos fluminenses, os
primeiros a pisar a regio das Minas. Antes de ser instalada a Cmara Eclesistica, em
1748, a vigararia de Vila do Carmo havia sido criada por um alvar de 1724.341
Muito antes da chegada do primeiro bispo, estas vigararias efetuavam, nas
circunscries eclesisticas, procedimentos da justia, como a averiguao dos delitos,
338

FAORO, R. Op.Cit., pp. 179-182.


Relatrio do Episcopado de Mariana para a Sagrada Congregao do Conclio de Trento. In: RODRIGUES, Mons.
Flvio Carneiro. Cadernos Histricos do Arquivo Eclesistico de Mariana: os Relatrios Decenais Visitas ad
limina. Vol. 3. Mariana: Grfica e Editora Dom Vioso, 2006, pp. 80-81, 1.
340
CARVALHO, J. R. A jurisdio episcopal sobre os leigos em maria de pecados pblicos.Op. Cit., p. 123.
341
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., vol 1, pp. 151-60;
MATOS, Raimundo Jos da Cunha. Corografia Histrica da Provncia de Minas Gerais, vol.2. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, pp. 122-23. (Reconquista do Brasil, Nova Srie, vol. 61-62)
339

122

por meio de queixas e devassas gerais das visitas e devassas especiais. Os procos,
coadjutores e capeles eram os primeiros a receber as denncias de crimes e admoestar
os fregueses em busca de informaes, em caso de apresentao das queixas. Estes
curtos processos eram remetidos, por conseguinte aos vigrios das respectivas varas
eclesisticas. Juzes eclesisticos delegados em primeira instncia, com autoridade para
cominar penas. No difcil perceber que eles desempenhavam o papel de interligar as
parquias, na tentativa de fazer valer as diretrizes eclesisticas do sculo XVIII.

3.2.1 O vigrio da vara: a tarefa da coeso

Antes da criao do bispado de Mariana, havia alguns vigrios da vara instalados


em comarcas eclesisticas criadas na regio mineradora e subordinadas diocese
fluminense. A regio era visitada regularmente e os vigrios avaliados. H referncias a
visitas pastorais regio logo no alvorecer do sculo XVIII, em 1701 e 1709, com a
ao destes delegados sob o comando dos prelados do bispado do Rio de Janeiro. O
Cnego da S fluminense, doutor Henrique Moreira de Carvalho visitou a comarca de
Ribeiro do Carmo em 1722, 1734 e 1747. Em 1725, sua misso foi sindicar a conduta
do vigrio da vara do Sabar,

o doutor Joo Vaz Ferreira e substitu-lo em seu

impedimento. Doutor Joo Vaz era membro do cabido diocesano fluminense, ehavia
sido expulso da vila e comarca de Vila do Carmo, acusado de mau exerccio de suas
funes, mas saiu plenamente justificado da sindicncia, instalada a mando do bispo
dom frei Antnio de Guadalupe.342
Em 1717, o doutor Manuel da Rosa Coutinho visitou as comarcas do Ribeiro do
Carmo e de Sabar, por comisso de dom frei Francisco de So Jernimo. Novamente a
comarca de Ribeiro do Carmo recebeu a sua visita em 1729, comisso de dom frei
Antnio de Guadalupe. Em 1748, ano da Entrada Solene do primeiro bispo de Mariana,
este visitador ocupava o posto de vigrio da Vara de So Joo del Rei.343
Alguns vigrios da vara ganharam maior projeo no exerccio de seu mnus aps
a entrada solene do bispo, pois se firmaram como colaboradores do bispo na
administrao da justia eclesistica. Neste exerccio, faziam cumprir mandados de
comisso, para promover diligncias e ouvir testemunhas, obedecendo a mandados
avocatrios para enviar autos para o juzo geral da sede, expedindo cartas de
342

TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed. Belo Horizonte: Imprensa
Oficial, 1953, pp. 57-59.
343
Idem. Ibidem, pp. 57-59.

123

excomunho geral e particular. Como juzes delegados, tambm aplicavam penas, se a


jurisdio lhe competia. Foi o caso do doutor Manuel da Rosa Coutinho. Dentre os mais
antigos no bispado, era vigrio da vara de So Joo del rei. Foi o segundo escolhido por
dom Frei Manuel da Cruz, pouco antes de sua chegada, para ser seu procurador e
assumir o bispado. Em 1717, havia percorrido freguesias de Minas como visitador, por
comisso do bispo fluminense dom Frei Francisco de So Jernimo. Passou por
Ribeiro do Carmo, Sabar e pela parquia de Pitangui. Em 1729, durante o governo
diocesano de dom Frei Antnio de Guadalupe, visitou novamente a Vila do Ribeiro do
Carmo, Nossa Senhora da Conceio dos Camargos, So Caetano, Inficionado e Nossa
Senhora da Conceio das Catas Altas, bem como Santa Brbara e So Joo do Rio
Grande.344
Na mesma linha se verifica a atuao do vigrio paroquial e da vara da comarca
de Sabar, doutor Loureno Jos de Queiroz Coimbra, muito recomendado por dom frei
Antnio de Guadalupe. Na dcada de 1734, realizou um importante ciclo de visita entre
nove localidades de sua comarca, que deram origem a devassas em toda a regio.345
Pouco antes da chegada do primeiro bispo, havia sido nomeado Governador
Interino do Bispado de Mariana. Doutor Loureno pertencia a uma nobilssima casa, os
queirozes do Amarante, nascido na regio do Entre Douro e Minho, em Portugal.
Loureno Jos de Queirs e Coimbra foi o primeiro Vigrio geral do bispado de
Mariana, em carter interino, nomeado por Dom Frei Manuel da Cruz. Entre Maro e
dezembro de 1748, atuou como governador diocesano, por procurao de dom frei
Manuel da Cruz. J de incio, foi forado a enfrentar uma polmica sobre sua posse,
levantada pelo ento bispo do Rio de Janeiro, dom frei Antnio do Desterro, que se
recusava a lhe entregar a bula do pontfice, para o efeito. A situao foi contornada e o
vigrio da vara conseguiu tomar posse. Em seguida foi nomeado vigrio efetivo da Vara
de Sabar, com jurisdio sobre diversos distritos, como Caet e Pitangui. Em suas
exquias, ganhou elogio fnebre elaborado pelo cnego Inconfidente Lus Vieira da
Silva em 12 de Setembro de 1784.346
A justificativa institucional para a existncia dos Vigrios das Varas que eles
existiam para que os bispos possam executar com maior diligncia as obrigaes do
344

TRINDADE, R. Arquidiocese de Mariana, op. Cit. 2 ed, p. 57.


CARRATO, J. F. Igreja, Iluminismo e Escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968,
p. 5. (Brasiliana, 334)
346
Cpia de uma pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo bispo deste bispado, Dom Frei Manuel da Cruz,
28/02/1748. Aeam, Seo de Livros Paroquiais, Prateleira H, Livro 14 de visitas e fbrica (1727-1831), fl. 44v-45v;
Livro I-1, fl. 23v-25. TRINDADE, Raimundo de O. (Cn.) Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., 2 Ed., vol. 1. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, pp. 77-80; 100-101.
345

124

seu pastoral ofcio. Entre os requisitos necessrios para o posto, se no fossem letrados,
deveriam possuir virtudes e ter bom entendimento para dar exemplo e tirar devassas nos
casos que lhe pretencessem - como de sacrilgio e contra clrigos da sua jurisdio;
fazer deles sumrios, tomar conta dos testamentos, passar monitrios e dar sentenas em
causas sumrias, como os casamentos e sevcias. Os vigrios das varas poderiam aplicar
condenaes at a quantia de uma pataca os que trabalhassem aos domingos, e absolver
dos casos reservados ao bispo; proceder contra os que usurpassem a sua jurisdio, e
contra os que pedissem esmola sem autorizao. Assim, era necessrio que deputem e
constituam vigrios da vara em alguns lugares de sua diocese.347
A prtica do tribunal eclesistico identifica os vigrios das varas a juzes
eclesisticos locais. Os processos eclesisticos mostram a sua influncia no julgamento
e no estabelecimento das punies nas freguesias de sua jurisdio, mas evidenciam
tambm os seus desmandos. Na sede episcopal se concentrava o juzo geral eclesistico,
a segunda instncia para apelao nas causas oriundas das vigararias. O vigrio geral era
o juiz competente para julgar as apelaes oriundas das vigararias; poderia endossar
como reformar as muitas sentenas dadas pelos vigrios das varas. Receber os recursos
oriundos das vigararias das varas era uma das responsabilidades do vigrio geral. Com a
atuao dos vigrios das varas ocorria a articulao e a coeso das justias eclesisticas,
que necessitava atuar por meio do trabalho desenvolvido por mltiplos juzes,
espalhados pelo territrio.
Contando com a ajuda dos procos e capeles, os vigrios gerais expediam
mandados de comisso para que alguns delitos fossem investigados nas vigararias. Ou
mandados avocatrios, com a funo de avocar certas causas para o Juzo Geral da
Sede. Nos casos mais graves, o ru deveria livrar-se pelos meios ordinrios de justia.348
Quanto s relaes dos vigrios das varas com os demais representantes do poder
esboam-se as tradicionais tendncias de colaborao e concorrncia. Algumas cmaras
solicitavam que fossem criadas as vigararias, para a consecuo das tarefas de justia;
ocorreram, por outro lado, muitos casos de conflitos, no bispado de Minas Gerais. Os
conflitos, no raro tocavam a desmandos, confrontos com autoridades locais, e tambm
relacionavam-se s punies aplicadas por estes juzes.349
347

REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, tt. II do Vigrio geral e do que a seu ofcio
pertence, 1, n.64; ttulo IX do Vigrio da Vara e do que a seu ofcio pertence.
348
Idem. Ibidem.
349
AHU/MG/Vila de So Jos. 24-09-1783. cx. 120, doc. 13. Cd 34. Representao da cmara da Vila de S. Jos a D.
Maria I solicitando a criao do cargo de vigrio da vara com seus oficiais para a referida vila; AHU/MG/Lisboa. 2507-1782. cx. 118, doc. 61, cd 34. Carta de Gonalo Jos da Silveira Preto para o Marqus de Angeja, dando o seu

125

Os conflitos envolvendo os vigrios das varas no ocorriam apenas na regio de


Minas Gerais. As cmaras municipais de So Paulo, segundo o Padre Ney de Souza, se
debateram muito contra aqueles juzes eclesisticos.350

3.2.2 O foro contencioso: o vigrio geral

Dentre os juzes eclesisticos, o ministro mais proeminente o Vigrio geral, no


apenas devido enorme visibilidade que as suas aes alcanavam. Era um ministro da
mais alta confiana do bispo. O vigrio geral usufrua jurisdio delegada ou, a especial
faculdade, concedida pelo ordinrio diocesano, para conhecer dos crimes contra a
disciplina e as leis da Igreja, uma alada exclusiva do juzo eclesistico. o segundo
ministro a ter as suas funes regulamentadas no Regimento do Auditrio Eclesistico,
em seu ttulo II. A sua carta de proviso deveria conter uma clusula especial que
advertia que este ministro sirva no cargo enquanto for de nossa vontade e ainda que
assim se no ponha sempre se entender dessa forma, por ser removvel a nosso
beneplcito.351
A apresentao pblica do vigrio geral serviria tambm ao fito de revelar a toda a
gente a sua proeminncia. Rezava o Regimento que ele deveria acompanhar a procisso
do Corpo de Deus, e nas mais que o mandarmos assistir portando a sobrepeliz e a vara
da Justia. O ouvidor Francisco Xavier Ribeiro de Sampaio mostra a proeminncia do
Vigrio geral, em suas aparies pblicas. Descreve, ele prprio, a correio que
realizou pelo territrio do Gro-Par aps a expulso dos jesutas: s 7 e meia da
manh embarquei honrando-me nesta ocasio com a sua assistncia o Ilustrssimo
Governador desta capitania, o Reverendo Doutor vigrio geral, os oficiais militares da
guarnio e todas as mais pessoas qualificadas da capital.352
parecer sobre uma carta de excomunho expedida pelo Vigrio da Vara das Minas Novas relacionada com o
pagamento dos dzimos.
350
SOUZA, Ney. Catolicismo e padroado na So Paulo colonial. In: VILHENA, M. A. & PASSOS, J. D. (Org.) A
Igreja de So Paulo: presena catlica na histria da cidade. So Paulo: Paulinas, 2005, pp. 109-10.
351
REGIMENTO do Auditrio, Op. Cit., Tt. II Do Vigrio geral e do que a seu ofcio pertence.
352
Idem. Tt. II Do Vigrio geral e do que a seu ofcio pertence, 1, n. 67; tt. XIII Do Escrivo da Cmara, n.
474-479. SAMPAIO, Francisco Xavier Ribeiro de. Dirio da Viagem que em Visita e Correio das povoaes da
Capitania de So Jos do Rio Negro fez o Ouvidor e Intendente Geral da mesma, Francisco Xavier Ribeiro de
Sampaio, no ano de 1774 e 1775. Exornado com algumas notcias geogrficas e hidrogrficas da dita capitania com
outras concernentes histria civil, poltica, e natural dela, aos usos, e costumes, e diversidade de naes de ndios
seus habitadores, e sua populao, agricultura, e commercio. Lisboa: na Tipografia da Academia. 1825. Com
licena de Sua Majestade, pp. 1-46. Sendo ouvidor e narrador da correio, enquanto descreve o territrio, discute as
questes territoriais com a Espanha, as estratgias polticas dos jesutas e as questes com o bispo do Gro-Par e
Maranho. Assim, ressaltam as suas ideias regalistas. Em 1773, Clemente XIV havia extinto a Companhia de Jesus. E
o ouvidor, historiando o avano da Espanha nas terras do Gro Par, opina que: Consta-me que algumas bulas
pontifcias as aceitam ou regulam os Prncipes, segundo o que se acomoda a seus interesses.

126

O Vigrio geral respondia pelo governo temporal, ou o foro contencioso


episcopal. Deveria ser formado doutor ou bacharel em cnones. Dentre as virtudes,
no podia prescindir da prudncia, a gravidade e a inteireza de justia. Deveria proceder
contra os que atentassem contra o direito cannico e a jurisdio eclesistica, imunidade
e liberdade; e mandaria declarar por pblicos excomungados os que por esta ou outra
razo incorressem na Bula da Santa Ceia do Senho, catlogo de pecados que, at 1770,
era lido s Quintas feiras Santas.353
Para executar as diversas atividades de seu mnus, o Vigrio geral contava com
muitos oficiais auxiliares: o Meirinho, que conforme o ttulo XVIII, deveria proceder s
intimaes, prises, e acompanhar o Vigrio geral nas audincias, at que se recolhesse.
O meirinho portava a vara branca e deveria acompanhar o bispo e o vigrio geral, e no
se ausentar da Cidade sem sua licena.

354

Outrossim, entre importantes auxiliares do

vigrio geral, encontram-se os Escrives do Auditrio. De acordo com o Ttulo XVII do


regimento, eram responsveis pelos registros e arquivos dos diversos livros e cadernos
do Juzo eclesistico, pelas facturas de cartas de participantes aos rebeldes, e as de
excomunho, alm dos mandados de comisso, para que se procedessem s diligncias,
e avocatrios, conclamar alguma ao para o auditrio. O Escrivo do auditrio deveria
ser pessoa de muito crdito, fiel e legal, para fielmente escrever todos os autos
judiciais, a que se desse inteira f e crdito, pois de sua f, e autos que escreverem,
pende a justia das partes. Era examinado pelo Chanceler. Tomava posse do cartrio
de seu antecessor ao assumir as suas funes. Tambm eram obrigados a acompanhar o
Vigrio geral nas audincias, at que se recolhesse. Rezava a norma que deveria haver
um escrivo por turno que assistisse a cada semana em casa do vigrio geral, todos os
dias de manh e de tarde, trs horas, ou o tempo que ao vigrio parecesse. E deveriam
saber dele se haveria diligncias a proceder. Entre os escrives do auditrio deveria
haver uma correta distribuio dos feitos, sumrios, autos, querelas, denunciaes,
absolvies, monitrios, etc. Os escrives do auditrio eclesistico eram gravemente
recomendados a no passar estes registros ao juzo secular.355
Entre o escrivo do auditrio, o do Provisor e o da Visita deveria haver intercurso
de informaes, uma vez que dentre as atribuies do vigrio geral se encontrava
tambm conhecer dos chamados casos de foro misto. Previstos nas Ordenaes do
353

PAIVA, J. P. A Igreja e o poder. In: AZEVEDO, C. M. de. Histria Religiosa de Portugal. Op. Cit.
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Meirinho tt. XVIII.
355
REGIMENTO do Auditrio... 2 - Regimento das Audincias, 1, n. 90; Escrivo do Auditrio - Ttulo XVII;
Meirinho tt. XVIII.
354

127

Reino e Constituies dos bispados, estes delitos poderiam ser do conhecimento dos
juzes eclesisticos se fossem apanhados por infmia, durante as visitas. Assim, as
informaes dos condenados e os ris dos culpados, to logo chegassem da visita,
deveriam ser entregues ao provisor do bispado.
Era tambm com a fundamental cooperao dos Escrives que os vigrios gerais
exerciam outra importante prerrogativa episcopal: expediam, por faculdade episcopal,
as cartas de excomunho, particulares e gerais. Estas atendiam ao que solicitava o
queixoso, alegando haver necessidade de obter notcias de coisas perdidas e furtadas.
Neste caso, a carta haveria de historiar a ocorrncia de danos fsicos ou materiais. Esta
prerrogativa de excomungar era tambm facultada ao Provisor do Bispado.356
O vigrio geral julgava, ainda, as causas cveis contra rus eclesisticos, presentes
em grande quantidade nas sries de processos eclesisticos. O privilgio de foro
eclesistico dos sacerdotes nas causas cveis era, de tal forma amplo, que as
Constituies diziam das dificuldades para que os eclesisticos encontrassem pessoas
com quem tratar de negcios. Recomendava-se aos vigrios gerais, nesses casos, muito
particular ateno ao julgar as causas.357
Malgrado esta ampla gama de atribuies disposta no Regimento do Auditrio
Eclesistico para o vigrio geral, os estudos do Cnego Raimundo Trindade mostram
que nem todos os vigrios gerais usufruam plena juridio ordinria, formando de fato
uma pessoa com o bispo diocesano. As suas competncias poderiam ser restringidas,
conforme o arbtrio do bispo diocesano. 358
Os vigrios gerais do tribunal eclesistico de Mariana no sculo XVIII foram, em
sua imensa maioria, cnegos: doutor Geraldo Jos de Abranches, arcediago. O doutor
Jos dos Santos, cnego; O doutor Manuel Cardoso Fazo Castelo Branco, Arcipreste;
Doutor Teodoro Ferreira Jcome, Cnego e Tesoureiro Mor. O doutor Jos Lopes
Ferreira da Rocha, natural da Bahia interrompeu a sequncia dos cnegos, servindo
como vigrio geral interino altura de 1773. Era formado em direito cannico na
Universidade de Coimbra em 1749. O Cnego Francisco Pereira de Santa Apolnia,
ordenado em Coimbra em fevereiro de 1780, e colado no mesmo ano, atuou como
vigrio geral interino na dcada de 1780. O Cnego Vicente Gonalves Jorge de
356

Idem, ttulo I Do Provisor e do que a seu ofcio pertence, n. 20; tt. II do Vigrio geral e do que a seu ofcio
pertence, n.72. O procedimento quanto ao Santo Ofcio referido no n. 84.
357
CONSTITUIES da Bahia: Lib IV, tt. XII, n.672.
358
Este detalhe importante e poder ser aprofundado mediante a comparao individualizada da atuao destes
juzes delegados episcopais, temtica proposta em nosso captulo cinco. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de
Mariana, Op. Cit. p. 364.

128

Almeida. A partir de agosto de 1798, o doutor Quintiliano Alves Teixeira Jardim,


natural de Santo Antnio do Rio Acima, comarca do Sabar, formado em Cnones pela
Universidade de Coimbra e ordenado em Lisboa, por dom Bartolomeu Manuel Mendes
dos Reis.359
O vigrio geral deveria administrar o foro contencioso do tribunal eclesistico de
acordo com as disposies do seu Regimento, e conforme o arbtrio do bispo. Mediante
a jurisdio que lhe era facultada, poderia tomar conhecimento de todas as causas,
exceto as de matria de f, que pertenciam ao Santo Ofcio. Cabia aos vigrios gerais e
aos das varas ou comarcas eclesisticas, filtrar os casos que fossem da competncia do
tribunal eclesistico e separar as que coubessem ao Santo Ofcio. O Santo Ofcio deve
ser considerado nas esferas de relaes do poder episcopal, tendo em conta o trnsito de
informaes entre o foro inquisitorial e o eclesistico j indicado pela historiografia
especializada. O Santo Ofcio constitua um campo de jurisdio eclesistica especial,
de exclusiva competncia sobre os assuntos relativos f. Nos casos que tocassem
matria de f, o provisor diocesano deveria remeter a denncia assim que a recebesse.360
No sculo XVIII, a ao destes agentes aproximava a Inquisio deste universo
colonial. Agentes e mecanismos, como as visitaes gerais s partes da Amrica
Portuguesa: 1591, no nordeste aucareiro; a Salvador e Recncavo da Bahia entre 1618
e 1621; e entre 1763 e 1769, houve visitaes do Santo Ofcio ao Gro Par. Esta ltima
leva foi comandada por Geraldo de Abranches, Comissrio do Santo Ofcio, cnego e
arcediago da S de Mariana. Alm dos comissrios do Santo Ofcio, instalados no
aparelho da justia eclesistica, como vigrios das varas e cnegos capitulares, como
Abranches, existiam ainda auxiliares, como os familiares do Santo Ofcio.361
Estes comissrios eram agentes locais da Inquisio, geralmente escolhidos entre
vigrios da justia eclesistica, habituados a concretizar mandados judiciais,
desenvolver inquritos, e proceder s diligncias de averiguaes acerca dos
habilitandos a cargos no Santo Ofcio.362

359

TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 150; 364-367.


PAIVA, J. P. Inquisio e visitas pastorais: dois mecanismos complementares de controle social?. Revista de
Histria das Idias. V. 11 (1989), p. 87- 96.
361
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Op. Cit., pp. 82-85. ASSIS, ngelo F. Entre a coero e a misericrdia:
sobre o tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal. In: ASSIS, ngelo F. PEREIRA, M. S. (Org.) Religies
e Religiosidades: entre a tradio e a modernidade. So Paulo: Paulinas, 2010 (Coleo Estudos da ABHR, vol. 7),
p. 99.
362
Sobre a Inquisio e os seus agentes, ver: BETHENCOURT, Francisco. A Inquisio. In: AZEVEDO, C. M.
(dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 114116.
360

129

Esta engrenagem de coero e persuaso congregava as mltiplas justias que


coexistiam nos espaos da colnia. Na diocese de Mariana, alguns membros do cabido e
oficiais do tribunal episcopal acumularam as funes de comissrios do Santo Ofcio.
Outros, atuavam nas vigararias das varas. expressiva a observao do padre Arlindo
Rubert, na Historia de la Iglesia en Brasil: Los obispos eran em sus dicesis,
inquisidores de la fe.363 Porm, tendo as suas jurisdies diferentes e especficas, os
tribunais eclesisticos e inquisitoriais dependiam de uma matria prima essencial para o
seu funcionamento e reproduo: as denncias.

3.2.3 O tratamento das denncias: o promotor

A figura do Promotor era onipresente nas aes cveis e criminais levadas a


livramento ordinrio no tribunal eclesistico do sculo XVIII. O promotor ou A
Justia, por seu Promotor, aparecia como autora de grande parte das denncias
processadas pelo tribunal eclesistico. Este ministro costumava ainda ser qualificado,
aps a meno de se nome, promotor deste bispado e como tal fiscal do mesmo.364
J referimos antes profuso de estudos sobre a importncia das denncias para a
alimentao do aparelho de vigilncia eclesistico, bem como para a sua reproduo,
sob a forma de processos eclesisticos e inquisitoriais. Logrando o acusado comprovar
que fora vtima de acusaes falsas, resultaria em nova ao a ser impetrada, desta vez,
por injria. Nesta dinmica, encontrava-se o promotor, onipresente na tarefa de oferecer
as denncias a serem argudas pelo vigrio geral. Parte da misso do promotor, a
procura e a acusao e a denncia dos pecados pblicos, crimes e vcios dos sditos. O
ttulo XII do Regimento do Auditrio Eclesistico referia que o promotor deveria ter
muita vigilncia em saber dos pecados pblicos e malefcios cometidos pelos clrigos
de nossa jurisdio. O promotor necessitava de auxiliares, como o solicitador de
causas. Este oficial levantava variadas informaes, e as conduzia at sua casa, onde
363

Caracteristicas de la Inquisicin en Brasil.RUBERT, Arlindo (Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid:


Mapfre, 1992, vol. 7, Erecin de diocsis y prelaturas - pp. 118-119. Sobre as articulaes promovidos entre os
vigrios gerais e das varas, e os comissrios do Santo Ofcio sob o comando de dom frei Manuel da Cruz, vide
RODRIGUES, Aldair Carlos. Sociedade e Inquisio em Minas Colonial. Os familiares do Santo Ofcio (17111808). Dissertao. FFLCH-USP, 2007, pp. 46-50.
364
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2782. 9-11-1750, fl.5v-6v. Autor: A Justia, por seu Promotor. Auto da Denncia
oferecida pelo Dr. Antnio Tavares e Barros, promotor deste bispado e como tal fiscal do mesmo (fl. 6) ao Dr.
Geraldo Jos de Abranches, Vigrio geral. Concubinato. Esclarecia o Promotor que os denunciados saram
culpados em a devassa da visita que na dita freguesia se tirou (em 1749) foram pronunciados a fazerem termo em
forma de 1 lapso o que ate agora no fizeram. Ru. Joo Pinto dos Santos, morador no Redondo, freguesia das
Congonhas do Campo, feitor de Salvador Dias, que se acha denunciado por concubinato com uma escrava maior de
60 anos por nome Incia, de nao mina.

130

deveria ir duas vezes por semana, para buscar e/ou levar culpas, feitos e papis dos
livramentos e outras informaes. O solicitador tambm poderia apresentar denncias.
Conformando o protocolo das audincias, o promotor e os advogados j deveriam
estar presentes quando chegasse o vigrio geral. Este juiz poderia condenar o promotor
que, em meio audincia proferisse palavras descompostas, ou outros excessos, aos
advogados. As folhas dos livros do promotor deveriam ser rubricadas pelo vigrio geral.
Entretanto, o Regimento, ressalta a sua obrigao em verificar se os vigrios das varas e
seus oficiais cumprem e guardam seus regimentos, se fazem as diligncias que lhe so
encarregadas, e o far saber ao vigrio geral para que avise ao bispo.365
De acordo com o Regimento, era recomendvel, no obrigatrio, que o promotor
fosse um sacerdote. Assumindo, contudo, o cargo, deveria defender a jurisdio
eclesistica. No bispado de Mariana, ascenderam ao posto alguns promotores leigos.
Eram advogados renomados nos auditrios civis e eclesisticos da cidade, como o
doutor Manuel da Guerra Leal de Sousa e Castro; o doutor Jos Lopes Ferreira da
Rocha, minorita natural da Bahia, assumiu o posto de Promotor e Procurador da Mitra,
em 3 de fevereiro de 1759. O primeiro promotor a atuar no bispado aps a sua fundao
foi o Cnego doutoral Joo Martins Cabrita.366
De sorte que o Promotor e os juzes eclesisticos relacionavam-se diretamente
com as gentes das freguesias e com as autoridades seculares, promovendo uma procura
pelos pecadores pblicos, recebendo e apurando denncias, afirmando a jurisdio
eclesistica nos casos que lhe competia. Para a compreenso desta hierarquia
eclesistica esboamos um organograma destes cargos e ofcios. Para sua disposio,
seguimos de perto o Regimento do Auditrio Eclesistico. A prtica do tribunal
eclesistico era muito mais complexa. No texto normativo constam oficiais, como o
inquiridor, que nem sempre eram os responsveis por suas funes, ou no existiam em
nmero suficiente. Os procos, frequentemente faziam as suas vezes, mas devido a sua
funo especfica, no se pode inseri-los em um organograma de cargos e ofcios do
tribunal eclesistico. Procuramos, deste modo, incluir os cargos previstos no Regimento
do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, adotado no bispado de Mariana, e
sumariar os principais ministros do tribunal e os seus auxiliares diretos.367

365

REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, Op. Cit. - Regimento das Audincias, 2, n.
98; tt. IX do Promotor da Justia, n. 403-413; 429-430t.
366
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit., pp. 364-367; 370.
367
O Cnego Raimundo Trindade enumera os seguintes ministros em sua sntese: Vigrio geral, oficial, chanceler,
promotor, defensor do vnculo, juzes e examinadores sinodais, procos consultores, auditores notrios. Os ministros

131

Organograma sumrio dos cargos do juzo eclesistico

BISPO

CHANCELER

VIGRIO GERAL

Escrivo da CH.

Meirinho

SECRETRIO
DO BISPADO

PROVISOR

PROMOTOR

Escrivo

Solicitador

JUIZ DAS
JUSTIFICAES

JUIZ DOS
CASAMENTOS

JUIZ DOS
RESIDUOS

Escrivo
Escrives

Porteiro

Solicitador

Distribuidor

Inquiridor

Vigrio da Vara

3.2.4 O foro gracioso e o provisor

A funo do Provisor a primeira descrita no Regimento do Auditrio


Eclesistico. Para exercer o ofcio ligado ao foro das concesses, ou o gracioso, o titular
deveria ser formado em direito cannico e contar pelo menos trinta anos de idade, alm
de possuir as virtudes de idoneidade, prudncia, inteireza e Letras. No foi raro, no
bispado de Mariana, que o Provisor acumulasse o cargo de Vigrio geral ou viceversa. Quando isso ocorria, um nico titular detinha a jurisdio sobre as concesses
graciosas do auditrio o governo espiritual, ou o chamado foro gracioso; e o governo
temporal, ou o foro contencioso.368
O provisor assumiria uma relao de grande proximidade com o senhor bispo. O
regimento orientava que a ele o ministro deveria dar conta dos casos notveis e de tudo

do tribunal eclesistico, segundo o Cnego Trindade, so: Provisores, vigrios gerais e vigrios da vara.TRINDADE,
Raimundo (Cn.) Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., 2 ed., vol. 1, pp. 364-65.
368
REGIMENTO do Auditrio, Op. Cit., tt. XIII Do Escrivo da Cmara; ttulo I Do Provisor do bispado; ttulo
III do Vigrio geral; Do Notrio Apostlico - ttulo XVI. O Vigrio geral ou o Provisor do bispado poderiam
examinar e aprovar o notrio apostlico ministro responsvel pela guarda e publicao, conforme o regimento no
bispado, dos documentos pontifcios.

132

quanto julgasse ser para o bom governo do bispado. Ao Provisor era facultado absolver
os casos reservados ao bispo, mas no poderia proceder sem especial comisso
episcopal. Entre outras concesses facultadas ao Provisor, destacamos a de verificar os
ris de confessados e faz-los registrar nos Livros de Registro, bem como aplicar
saudveis penitncias aos que sassem acusados neles, que haviam incorrido em penas
de excomunho. O provisor possua jurisdio para passar as cartas de excomunho por
coisas furtadas ou perdidas, mediante as queixas, representadas para se obter provas em
aes cveis. O ttulo 1 do Regimento do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da
Bahia estabelece que cabia ao titular deste cargo o governo espiritual e as concesses do
chamado foro gracioso, inclusive a atribuio das cartas anuais aos confessores, e
concesses de padroados e autorizaes para pedir esmolas por devoo.369
Para realizar seu trabalho, o provisor contava com alguns oficiais auxiliares, tais
como o Escrivo da Cmara. Este deveria ser pessoa eclesistica, limpo de sangue e de
boa conscincia, experincia e muito segredo, que saiba bem escrever e saiba latim.
Deveria ser afvel para com as partes e desocupado de outros ofcios e negcios.
Serviria ou seria removido conforme o arbtrio do bispo, e tanto que assumisse o posto,
tomaria posse do cartrio dos livros e papis que estavam na posse de seus antecessores.
Entre dezenas de livros importantes que, por norma, deveriam estar em poder deste
escrivo, se encontrava o que trazia o rol dos culpados na visitao, e aqueles que
estavam obrigados a Livramento, para que pudesse preencher a folha, quando se
livrassem das culpas. Quando acabasse este livro, o escrivo compraria outros, e todos
deveriam conter a rubrica do Provisor. Conforme o ttulo XIII, deveria atender aos
chamados do Provisor do bispado, indo at a sua casa, levando, a seu pedido, alguma
informao sobre culpado da visitao, ou tirando as testemunhas que ele houvesse de
perguntar.370
Os provisores que exerceram no bispado de Mariana no sculo XVIII eram, em
geral, recrutados entre os cnegos do Cabido, tais como: Jos de Andrade e Morais,
Arcipreste; Cnego Amaro Gomes de Oliveira; cnego e vigrio capitular Incio
369

REGIMENTO do Auditrio Eclesistico, op. cit. Provisor - Tt.I; Vigrio geral - Tt.II; Chanceler - Tt. III; Juiz
dos Casamentos - Tt.V; Juiz das Justificaes De Genere et moribus Tt.VI; Juiz dos Resduos - Tt. VII; Visitador
Tt.VIII; Vigrio da Vara - Tt. IX; Promotor - Tt.XII; Escrivo da Cmara - Tt.XIII; Escrivo da Visitao -Tt.
XV; Escrivo do Auditrio - Tt.XVII; Solicitador - Tt.XXIII; Escrivo da Chancelaria - Tt. XIV; Meirinho Tt.XVIII; Distribuidor - Tt.XXI; Solicitador de causas - Tt.XXIII; Porteiro - Tt.XXIV. Desenvolvemos esta
discusso acerca do controle episcopal sobre as prticas de caridade em: SANTOS, Patricia Ferreira dos. As prticas
de caridade na diocese de Mariana: estmulos devocionais, interditos e protestos annimos no sculo XVIII. Revista
de Histria da Sociedade e da Cultura, vol. 11, pp.195 - 221, 2012.
370
REGIMENTO do Auditrio, Op. Cit., tt. XIII Do Escrivo da Cmara, n. 467; ttulo I Do Provisor do
bispado; ttulo III do Vigrio geral.

133

Correia de S; Vicente Gonalves Jorge de Almeida, cnego e vigrio capitular; Jos


Botelho Borges, cnego e vigrio geral em diversos perodos.371

3.2.5 A fiscalizao do sistema: o Chanceler

Malgrado a proeminncia conferida pelos regimentos diocesanos ao vigrio geral


e ao provisor, responsveis respectivamente pelos foros contencioso e gracioso, assim
como a do promotor, identificada procura de pecadores pblicos, o Regimento do
Auditrio Eclesistico atribui ao chanceler uma funo fiscalizao geral do
funcionamento do auditrio e da correo dos procedimentos tomados pelos seus
ministros. As mltiplas responsabilidades do chanceler so minuciosamente descritas no
ttulo III do Regimento, onde se refere que este ministro deveria examinar e fiscalizar os
oficiais do juzo, e requerimentos, assim como as provises e sentenas produzidas pelo
Vigrio geral e Provisor. Estes ministros recebiam a carta de proviso de seu ofcio
assinada pelo bispo, e antes de iniciar as suas atividades, juravam fidelidade a Sua
Excelncia perante o Chanceler. Este jurava fidelidade perante o prprio bispo. As
Constituies publicaram o texto deste juramento, antes de expor as atribuies de cada
ministro e oficial, os quais deveriam honrar e respeitar todas as clusulas do regimento
de seus cargos. Segundo o Regimento, o chanceler deve ser formado em Cnones, ser
de bom entendimento, virtuoso e letrado, de autoridade e experincia e que tenha notcia
das constituies, prtica, estilo e bom acolhimento s partes. Consignado com salrio,
seu ofcio serve ao fito de uma reta administrao da Justia das partes e para que se
no confundam as jurisdies dos mais Ministros e cada um conhea s do que lhe
pertence a seu ofcio. 372
O Escrivo da Chancelaria, subordinado ao Chanceler, deveria registar todas as
provises, cartas e papis registrados em conformidade com o Ttulo do Chanceler, bem
como realizar diligncias s suas ordens. Pertencia-lhe guardar este livro, bem como
fazer registro de todos os juramentos de oficiais e ministros que assumiam os seus
cargos. E assistir ao chanceler nos exames e aprovaes.373
Outros juzes, como o Juiz dos Casamentos, segundo o ttulo V do Regimento
possuem as seguintes atribuies: acompanhar os processos matrimoniais e as
371

TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 364-365.


Idem, ttulo III Do Chanceler da nossa Relao os nmeros 276 e 277, 278, 279, 280 e 283, 300, 301, 306
deixam clara a sua funo de fiscalizao de todos os ministros e oficiais do auditrio eclesistico.
373
Idem, ttulo III Do Chanceler da nossa Relao os nmeros 294 a 298; ttulo XIV Do Escrivo da
Chancelaria.
372

134

denunciaes encaminhadas das parquias, perguntar s testemunhas, investigar


provveis casos de bigamia, testemunhos falsos, e os impedimentos apresentados. Se
constatadas provas suficientes, o caso deveria ser remetido ao tribunal, de onde se
determinaria a convenincia em enviar os autos ao Santo Ofcio. 374 Ainda, o Juiz das
Justificaes De Genere et moribus, a quem cabia acompanhar os processos de
ordenaes sacerdotais; primeiro as De Genere, por meio das informaes obtidas junto
s parquias de origem; depois quanto pureza de sangue, com informao de sete ou
oito testemunhas, mediante denunciaes e anlise dos impedimentos, na forma do
conclio tridentino. O Juiz dos Resduos fiscaliza as contas e execues dos testamentos.
O Juiz das Capelas analisava os pedidos de autorizao para ereo de construes
religiosas, e a sua adequao. Esta anlise dava origem s aes denominadas de
Ereo. 375

3.2.5.1 O subsdio da ao: os oficiais auxiliares

Ao longo de todo o sculo XVIII, o tribunal eclesistico concentrou um campo de


oportunidades de cargos e ascenso, pela influncia e rendas que garantia aos seus
titulares. Alm dos agentes altamente especializados que respondiam pela administrao
da justia eclesistica, observam-se, ainda, uma espcie de segundo escalo de oficiais
da cria - fundamentais para subsidiar a tarefa judiciria e sua execuo, mas sem a
obrigao de ser letrado, apenas saber ler e contar porteiro, carcereiro, meirinho,
solicitador.376
Estes oficiais eram extremamente necessrios ao dos escrives e padres
visitadores, que atuavam na doutrinao e na punio e perseguio dos criminosos,
atravs dos procedimentos da justia. Alm dos ofcios ligados mais diretamente
manuteno da Catedral, como o sineiro, varredor, guarda-mor, sacristo, o juzo
episcopal era tambm muito visado. O tribunal propiciava cargos estratgicos, rentveis
e de grande importncia para o atendimento das demandas da populao em torno da
justia local. O porteiro do auditrio, que, subordinado ao vigrio geral, deveria abrir o
auditrio, apregoar as aes e acompanh-lo s audincias, intimaes, execues,
penhoras, etc. O distribuidor, que deveria zelar pela equidade entre os escrives.
Guardava o livro da distribuio, onde se encontrava o registro da distribuio das aes
374

REGIMENTO do Auditrio Eclesistico, Op. Cit. Juiz dos Casamentos - Tt.V.


Idem. Juiz das Justificaes De Genere et moribus Tt.VI; Juiz dos Resduos - Tt.VII.
376
TRINDADE, R. Arquidiocese de Mariana, 2 ed, pp. 370-71.
375

135

e feitos, rubricado pelo Vigrio geral. O Solicitador de causas, e os prstimos devidos


ao vigrio geral; deveria ir duas vezes por semana sua casa, buscar e levar culpas,
feitos e papis dos livramentos. Estando em contato com a populao, deveriam dar
bom tratamento, acolhimento e despacho s partes, com afvel acolhimento de
qualquer qualidade que sejam, e como exigncia, guardar segredo de justia.377
O Inquiridor deveria tomar depoimentos nas freguesias mais distantes da sede,
sendo vedado ao Vigario Geral sair fora da Cidade mais de um dia ainda que seja
diligncia de Justia sem licena do bispo diocesano. O Inquiridor era aprovado pelo
Chanceler. Assim como os notrios apostlicos, responsveis pelo arquivamento e
registro dos documentos pontificais. Alm do Regimento, encontramos referncia a este
oficial nas sentenas e movimentaes do tribunal eclesistico. Muitas vezes os procos
nas parquias faziam as suas vezes, como referimos, tomando os depoimentos e
remetendo-os em segredo de justia para a Cmara Eclesistica. Deve ser lembrada
ainda, a figura onipresente concluso dos autos das aes judiciais; o Contador.
Ligado diretamente escriturao do tribunal eclesistico, ele era o responsvel por
somar as despesas, e entregar as contas dos servios a serem pagos pelas partes. O
Regimento refere, ainda, um oficial denominado depositrio eclesistico, responsvel
pelas despesas de justia, e de cuja ao no encontramos vestgios nos autos
analisados.378

3.2.6 Os intercursos entre o Cabido e o tribunal eclesistico

Para compreender as atitudes de cada bispo, como ressaltou Antnio Cames


Gouveia, preciso levar em conta as atitudes do clero regular e secular, os quais, com
os cabidos frente, muitas vezes mostram-se desinteressados quanto necessidade de
mudanas. No entanto, observou o mesmo, no se deve descurar o fato da impresso e
aplicao dos cnones tridentinos alcanarem fora de lei no Reino: era dos bispos que
o rei esperava o enquadramento dos fiis e do clero. 379

377

Idem, - Regimento das Audincias, 2, n. 92 Porteiro; distribuidor, Ttulo XXI. Solicitador, Ttulo XXIII.
Idem, ttulo II Do Vigrio geral e do que a seu ofcio pertence. O Depositrio referido neste ttulo, 75;
Inquiridor, n. 82. Sobre a aprovao, pelo Chanceler, do oficial Inquiridor e do Notrio Apostlico, vide o
Regimento, ttulo III Do Chanceler da nossa Relao n. 308; Do depositrio ttulo XXV; do Notrio Apostlico
- ttulo XVI.
379
GOUVEIA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. In: MATTOSO,
Jos. Histria de Portugal. Vol. IV O Antigo Regime (1620-1807), coordenao de Antnio Manuel Hespanha, p.
290.
378

136

As contendas envolvendo bispos e cabidos eram comuns, nas dioceses da Amrica


Portuguesa. No raro, os cabidos de dioceses do Reino e da Amrica so referidos como
coio de intrigas que por vezes afundam a aco episcopal.380 E no mundo hispnico
no era muito diferente, como observou Antonio Irigoyen Lopez: los cabildos
hispanos se convirtieran en importantes focos de tensin ya las disputas con los
prelados se multiplicaron por doquier.381
Rafael Ruiz, analisando as mltiplas formas assumidas pelo direito nos lugares da
colnia, mostra que a colonizao no deve ser compreendida sob o binmio
metrpole/colnia. O autor argumenta que, nos mais distintos espaos das colnias
americanas, houveram grupos de intensa atividade poltica, tais como os cabidos, as
cmaras, os bispos. Era complexa a constituio das redes de representantes de poderes
nos lugares do Imprio portugus.382
Considerando tais perspectivas, no se deve descurar as nomeaes dos titulares
de cargos do tribunal eclesistico de Mariana sempre em rotao, e em alguns casos,
envolvendo quedas dramticas. As circunstncias indicam uma disputa nesse sentido,
travada de forma flagrante entre os cnegos. Muitos quiseram assumir cargos no
tribunal eclesistico, como mostram as Tabelas 7 e 8, sobre os Cnegos e Vigrios
Gerais, na Seo dos Anexos. Para este elenco, reunimos informaes de fontes
diversas, e estudos especficos. Verificamos o inventrio dos estudantes brasileiros na
Universidade de Coimbra organizado por Franscisco Morais. Como a maior parte dos
vigrios gerais era de origem reinol, frequentamos algumas sees do Arquivo da
Universidade de Coimbra. Na Seo Universidade, localizamos algumas Cartas de
Curso, espcies de histricos escolares, expedidos mediante requerimentos; as
Ordenaes Sacerdotais, das quais localizamos alguns dos juzes eclesisticos do
tribunal de Mariana; e os livros e as fichas de matrculas dos ex-alunos, quando
completas, informavam a naturalidade, filiao, datas das matrculas do aluno e os
cursos que frequentou.383
380

SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa, 1991, pp. 373-374. Vol 7,
Cordenado por Frdric Mauro.
381
LOPEZ, Irigoyen Antonio. Casa y hogares de los prebendados murcianos durante el siglo XVIII. Revista de
demografia histrica, XXVI, I, 2008, segunda poca, pp.173-202.
382
GONZALEZ, Rafael Ruiz. Duas percepes da justia nas Amricas: Prudencialismo e Legalismo. Publicado
em 13 de junho de 2009. Disponvel em http://rafaruiz.wordpress.com/2009/06/13/duas-percepcoes-da-justica-nasamericas-prudencialismo-e-legalismo/ Consultado em 17 de abril de 2012.
383
AUC. Seo Universidade. Matrculas; Livro de Informaes Gerais 1732-1770. Cota: depsito IV. Seco 1 D,
Estante 2, Tabela 1, n. 53; Srie Ordenaes Sacerdotais. D.G., V. M. de 1719 - P. 1723. Caixa 113, D III S. 1 E
E. 3 - T. 3 . N 3; BOSCHI, Caio Csar. O Cabido da S de Mariana (1745-1820). Belo Horizonte: Fundao Joo
Pinheiro | Editora PUC Minas, 2011, pp.45-48. (Coleo Mineiriana: Srie Obras de Referncia); TRINDADE,

137

Na Seo Universidade, consultamos, ainda, a Srie Actos e Graus. Trata-se de


cerimnias formais, como colaes de grau, nas quais as autoridades da Universidade
davam publicamente os justos louvores e o vexame aos piores alunos. Outrossim,
nos chamados Livro de Informaes Gerais, eram atribudas observaes

a cada

estudante, entre as quais constavam a sua qualificao como medocre, suficiente, bom e
excelente aluno. Estes dados serviram construo da tabela 7, na Seo dos Anexos,
que mostra o intenso intercurso entre as atribuies do Cabido, assumidas pelos cnegos
conforme o seu provimento. A tabela mostra que um bom nmero deles acumulou
cargos e atribuies ligadas justia eclesistica. Muitos, como melhor veremos,
lutaram para alcan-los com todos os meios e recursos possveis.
Formando um contraponto tendncia de acumular cargos e disput-los, os
exemplos dos cnegos que preferiram renunciar mura capitular para se dedicar s
atividades paroquiais. Naturalmente o faziam para ir colar-se em alguma freguesia
dentre as mais prsperas do bispado de Mariana; ou, para retornar a Portugal, como
proco, como fez o doutor Jos de Andrade e Morais, Bacharel em Cnones. Ele
renunciou mura capitular e ao cargo para o qual havia sido nomeado, de Promotor
Fiscal e Procurador da Mitra, em maro de 1748, para o qual havia sido nomeado pelo
doutor Loureno Jos de Queirs Coimbra, governador diocesano por comisso de dom
Frei Manuel da Cruz. Durante as festividades do ureo Trono Episcopal, o sacerdote
destacou-se pela erudio, proferindo com brilho elaborados sermes. Em dezembro de
1748, foi provido pelo primeiro bispo como Arcipreste do Cabido de Mariana, segunda
dignidade na sua ordem hierrquica. Alm deste provimento, em 16 de dezembro de
1748, foi nomeado Provisor do Bispado. O Arcipreste abandonou os cargos para voltar
a Lisboa e ir colar-se na abadia de Quintela, em Santa Marinha, Trs-os-Montes.384
O Cnego doutoral Joo Martins Cabrita foi outro a renunciar mura capitular.
Formado em Cnones pela Universidade de Coimbra, ele deixou o cargo de Promotor
do Juzo Eclesistico, no qual fora o primeiro a atuar aps a fundao do bispado, para
ir colar-se na freguesia de Parquia de Guarapiranga. Foi sucedido no cargo pelo Padre
Amaro Gomes de Oliveira, no sem muitas contendas e disputas.385 O cnego Amaro
Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., 1955, pp. 289-345; MORAIS,
Francisco. Estudantes da Universidade de Coimbra nascidos no Brasil. Coimbra: Faculdade de Letras da
Universidade de Coimbra/ Instituto de Estudos Brasileiros, 1949, pp. 68-378 Sculo XVIII.
384
Idem. Ibidem, 2 ed., 1955 p. 344.
385
AUC. Seo Universidade. Ficha de Matrcula: CABRITA, Joo Martins. (Pe). Natural de Pra, Bispado do
Algarve. Faculdade: Cnones. Ficha de Matrcula: 01/10/1740 (Instituta); 01/10/1741; 01/10/1742; 01/10/1743;
01/10/1744. AUC. Seo Universidade. Livro de Informaes Gerais 1730-1770, fl. 132 - ano acadmico de
1745/1746, Formatura em Cnones: O Padre Joo Martins Cabrita, filho de Joo Martins Cabrita, natural de Pra,

138

era doutor em Cnones pela Universidade de Coimbra, formado em junho de 1724.


Entre maio de 1752 e julho de 1758, acumulou a vara de Provisor do Bispado.
Renunciou, tambm vara e mura capitular para colar-se freguesia de
Guarapiranga. Em sua vaga entrou o Dr. Incio Correia de S, em 1759.386
O doutor Simo Caetano de Moraes Barreto, Cnego Penitencirio renunciou
tambm a seu provimento para ir colar-se em Queluz. A sua vaga foi assumida pelo
doutor Jos dos Santos, em 1752. 387
De acordo com Caio Csar Boschi, tais renncias, dentre os cnegos mais
qualificados se explicam, uma vez que, ao contrrio das dioceses do Reino, nas quais o
Cabido e a diocese possuam patrimnio institucional, no bispado de Mariana isto no
se verifica. O Cabido conferia um patrimnio simblico, representado pelo prestgio e
distino que alcanavam seus membros. Do ponto de vista das rendas, porm, era mais
rentvel economicamente ir colar-se a uma freguesia prspera, de bons rendimentos
anuais.388
Dom frei Manuel da Cruz havia recebido de dom Joo V a falculdade de escolher
os titulares do Cabido. Quisera formar um corpo capitular de alto nvel, com cnegos
formados na Universidade de Coimbra, e ao menos um Comissrio do Santo Ofcio.
Para tal, procurara levantar informaes, Metrpole, acerca dos melhores nomes. Em
carta posterior, rejubilou-se pela composio alcanada, cujo alto nvel no se via em
todas as dioceses.389 De acordo com o que mostrou Pollyanna Gouveia em seu estudo
do tribunal eclesistico do Maranho, o mesmo esmero foi adotado pelo prelado
cisterciense no que concerne ao cabido, a sua formao universitria e os acmulos de
cargos no auditrio eclesistico. A autora mostrou tambm por meio de uma tabela, a
forte presena dos cnegos nos cargos do tribunal eclesistico, nos seus dois foros.390
O Cabido de Mariana, todavia, malgrado os esforos do primeiro bispo, como
notou um clebre historiador eclesistico, foi um edifcio carinhosamente sonhado,
mas que ruiu fragorosamente, pois os cnegos, notveis pelo seu saber, jamais se

Reino do Algarve. Bom Estudante. Cf. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua
Histria, 2 ed. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953, pp. 340 et seq.; 364-367; 370.
386
Idem, vol.1, p. 345.
387
Idem, Ibidem.
388
BOSCHI, Caio Csar. Exerccios de Pesquisa Histrica. Belo Horizonte: PUCMinas Editora, 2011, pp. 216-20
Se no pe logo no princpio tudo em boa ordem, tudo para o futuro sero desordens; pp. 243-51 Provimentos
de Dignidades e Canonicatos na S de Mariana (1748-1808).
389
Idem. Ibidem, pp. 243-46. COPIADOR...Op. cit., fl. 73.
390
MENDONA Pollyanna Gouveia. Parochos imperfeitos: justia eclesistica e desvios do clero no Maranho
colonial. Niteri. Tese. Universidade Federal Fluminense, 2011, pp. 50-51.

139

serviram da Cincia para edificar.391 Como veremos, a diviso do Cabido em faces


rivais foi inevitvel; fez parte de um conjunto de fatores que reforariam as
circunstncias cerceadoras da linha de atuao pastoral dos bispos residentes.

391

TRINDADE, Raimundo (Cn.). Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., p. 300.

140

Captulo 4
As prerrogativas episcopais: limitaes e dependncias
Como aos Arcebispos e Bispos, e seus Vigrios Gerais, que fazem suas vezes, pertence punir os delitos,
e excessos de seus sditos, e nestes o modo de proceder seja, ou por via de devassa, querela, ou
denunciao; portanto, ao nosso Vigrio geral pertence fazer inquiries, e devassas gerais dos
sacrilgios, e quaisquer outros delitos, cujo conhecimento nos pertena, e ao nosso Juzo Eclesistico,
no se sabendo quem cometeu os tais delitos, e tomar as querelas, e denunciaes que derem o
Promotor, Meirinho, e as partes, e fazer, e mandar fazer sumrio acerca delas, e proceder contra os
culpados, segundo a qualidade dos delitos e das pessoas.
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Bahia, 1720.

Com a publicao dos decretos do conclio de Trento, ganharam maior


sistematizao as obrigaes pastorais, as imunidades eclesisticas e as prerrogativas
episcopais, especialmente as de procurar e punir os pecadores pblicos.392 Em um
estudo sobre o governo diocesano de um bispo prncipe - dom Afonso, bispo de vora
no sculo XVI - Jos Pedro Paiva demonstra a centralidade da faculdade episcopal de
administrar a justia.393 Segundo Paiva, a partir de 1680, os conselheiros ultramarinos
passaram a emitir pareceres que privilegiavam candidatos ao governo diocesano das
conquistas com experincia na administrao ou justia episcopal. Obviamente, como
reivindicavam os tericos da Coroa, alm do conhecimento dos decretos, at onde foram
aceitos pela Coroa, os bispos e o clero tinham a obrigao de respeitar as Ordenaes
do Reino, que regulamentavam o uso da fora sobre os vassalos.394
Ademais, o conhecimento e a obedincia s Constituies diocesanas eram
fundamentais ao agente religioso. Dom Sebastio Monteiro da Vide, Arcebispo
Metropolitano da Bahia, tomou providncias decisivas em prol da organizao de um
snodo diocesano para a elaborao das Constituies. O arcebispo da Bahia, canonista,
392

CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias que fizeram os reis com os prelados de Portugal
nas dvidas da jurisdio eclesistica e temporal. E breves de que foram tiradas algumas Ordenaes com as
Confirmaes Apostlicas, que sobre as ditas Concrdias interpuseram os Sumos Pontfices. Composta por Gabriel
Pereira de castro, Desembargador da Casa da Suplicao, dedicada a Jeronymo Leite de Vasconcellos Pacheco
Malheiro, Fidalgo da Casa de Sua Majestade, e Cavalleiro Professo na Ordem de Cristo. Lisboa Ocidental: por Jos
Francisco Mendes, Livreiro, que d luz a dita Obra. Ano de 1738; CARVALHO, J. R. de. A jurisdio episcopal
sobre leigos em Matria de Pecados Pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral das antigas populaes
portuguesas de Antigo Regime. In: Revista Portuguesa de Histria, tomo XXIV. Coimbra: Instituto de Histria
Econmica e Social da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990.
393
PAIVA, Jos Pedro de M. Um Prncipe na diocese de vora: o governo episcopal do cardeal infante Dom Afonso
(1523-1540). Revista de Histria da Sociedade e da Cultura, 7. Coimbra: Centro de Histria da Sociedade e da
Cultura da Universidade de Coimbra; Fundao para a Cincia e Tecnologia, pp. 127-174.
394
PAIVA, Jos Pedro. Dom Sebastio Monteiro da Vide e o episcopado do Brasil em tempo de renovao (17011750). ). In: FEITLER, Bruno; SOUZA, Evergton S. A Igreja no Brasil: Normas e prticas durante a vigncia das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora da Unifesp, 2011, p. 34.

141

foi auxiliado pelo bispo de Angola, telogos e canonistas, dando um passo decisivo com
a publicao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, base normativa que
o bispado de Mariana adotou.395
Segundo Fernando Torres-Londoo, as Constituies Primeiras do Arcebispado
da Bahia representam um esforo de estabilizao e uniformizao da Igreja no
ultramar. Considerando as situaes de conflito, cooperao e interesses que
circundavam os governos episcopais, e descontados os entraves burocrticos e vetos da
Coroa, as constituies forneceriam sustentao cannica para os procedimentos dos
bispos que atuavam nas dioceses ultramarinas.396 Tendo em vista estes entraves e
confuses de jurisdio, releva observar os mecanismos e competncias que a norma
eclesistica e as Leis do Reino possibilitavam ao ordinrio diocesano exercer, em sua
jurisdio episcopal.

4.1 A jurisdio episcopal

A ao da justia eclesistica, com a vigilncia sobre clero e fiis e o


estabelecimento da correo aos abusos seria fundamental no trabalho religioso de
orientao tridentina. Esta linha de ao encontra-se expressa no Regimento do
Auditrio Eclesistico, que regulamentava as relaes entre as instncias e a
administrao das culpas.397
Anexo s Constituies, o Regimento do Auditrio Eclesistico destinava-se a
organizar as atividades do aparelho judicirio episcopal, uma interface indissocivel da
evangelizao quela altura. Os juzes eclesisticos deveriam tornar eficazes os
aparelhos da justia eclesistica, procedendo contra pessoas leigas e eclesisticas que
vivessem em conflito com os cnones catlicos. Mas dom Sebastio Monteiro da Vide
recomendou aos visitadores, vigrios gerais, promotores e demais ministros
eclesisticos muita considerao ao determinar qualquer tipo de castigo, pecunirio,
espiritual ou corporal, examinando bem as circunstncias, particularidades e o escndalo
que do delito resultou, e procurando o que podem aliviar o ru e comutar. Deixava bem

395

HOLLANDA, S. B. de. (Dir.) Histria Geral da Civilizao Brasileira: a poca colonial, tomo 1, vol.1.14 Ed.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004, tomo 1, vol. 1, pp. 61-62.
396
TORRES-LONDOO, Fernando. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na colnia. So Paulo:
Histria Social/USP/ Loyola, pp. 154-157.
397
Idem. Ibidem, pp.111-117; REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia feitas e Ordenadas
pelo Ilustrssimo e Reverendssimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide. So Paulo: Typografia 2 de dezembro de
1853. Tt. I, 1 - Do Vigrio geral e do que a seu ofcio pertence.

142

claro que o exerccio da jurisdio episcopal possua seus limites em relao aos direitos
reais. 398
Por outro lado, como ressaltou Jos Pedro Paiva, a administrao diocesana
transcorria em uma relao de estreita interpenetrao com as diretrizes da Coroa
lusitana.399 A justia eclesistica assumia importncia fundamental na conservao da
ordem poltica local. A Metrpole no apenas lanava mo da expanso da malha
eclesistica em prol da consolidao das fronteiras dos territrios, como o aparato
institucional eclesistico deveria atender aos objetivos de estabilizao poltica e
hierrquica locais.400
Considerando a importncia da Igreja neste aspecto, Antnio Manuel Hespanha
chama a ateno para a eficcia de sua ao entre as famlias e comunidades; e no
mbito corporativo, atravs de confrarias especficas de cada profisso, nos nveis
territoriais, e intermdios, com a organizao paroquial e a disciplina episcopal. A
Igreja marcava presena no mbito internacional, onde somente coexiste com o imprio.
Atuava com mecanismos diversificados, importantes enquanto forma de cooperao
estabelecida entre os dois gldios. O autor aponta inmeros pontos de indefinio, e
controvrsia, entre as instncias. Uma delas, o uso da prerrogativa da regia protectio, a
ser utilizada pelo vassalo que se sentisse oprimido da jurisdio eclesistica, e quisesse
apelar diretamente ao soberano. Outro ponto controverso, segundo Hespanha, foi o
padroado, habilmente utilizado pela Coroa.401
Desta forma, malgrado a jurisdio episcopal compreender competncias
especficas, o seu exerccio envolveu controvrsias que implicaram em reordenamentos
jurdico-normativos ao longo de sucessivos reinados. Especialmente poca pombalina,
quando a Coroa procurou definir com maior preciso o que caberia Igreja, na nova
concepo de Estado que se inaugura a partir de meados do sculo XVIII. Este modelo
de Estado chamava cada vez mais a si a tarefa de zelar pela segurana pblica e o bemestar dos sditos.402

398

PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, tt. XLIV, n. 1083-84.
PAIVA, Jos Pedro de M. El Estado en la Iglesia y la Iglesia en lo Estado Op. Cit., pp. 47-48. Ver tambm:
Idem. Interpenetrao da Igreja e do Estado. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa:
Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas.
400
CORTESO, Jaime. Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madrid. So Paulo: Imprensa Oficial, 2006, pp. 63-67.
401
HESPANHA, A. M. O poder eclesistico. Aspectos institucionais. In: MATOSO, Jos (Dir.). Histria de
Portugal. Lisboa: Estampa, 1999, vol 4 O Antigo Regime (1620-1807). Coordenao de Antnio Manuel
Hespanha, p. 287.
402
ASTUTI, Guido. O Absolutismo esclarecido em Itlia e o Estado de Polcia* In: HESPANHA, A. M. Poder e
instituies na Europa do Antigo Regime: coletnea de textos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, pp.274306.
399

143

A Igreja possua uma larga esfera de competncias exclusivas prefigurada no


ordinrio da diocese - constatou Caio Prado Jnior. Uma das mais importantes, a seu
ver, seria a jurisdio privativa nos casos de divrcio ou repdio e em matria de
pecado; e a Bula da Santa Cruzada, cujo tribunal tomava conhecimento dos litgios e
arrendamentos.403
Quanto aos privilgios das pessoas eclesisticas devem ser citado que, no
domnio criminal, os eclesisticos gozavam de iseno geral, com exceo do crime de
lesa-majestade, ou inconfidncia. As suas competncias se assentavam basicamente em
dois fundamentos: em razo da pessoa (ratione personae), ou seja, quando a parte
envolvida em demanda era pessoa eclesistica. De acordo com Antnio Manuel
Hespanha, as Ordenaes estabeleciam os casos nos quais os eclesisticos deveriam
responder perante as justias seculares, bem como as especificidades que resguardavam
os capeles de ordens religiosas e os sacerdotes que moravam na corte, por exemplo. Os
demais casos nos quais os eclesisticos respondiam perante as jutias seculares se
aplicavam ao cvel e incidiam sobre eclesisticos sem superior no reino, os que
residissem na corte; membros das ordens menres; sobre competncia das justias
ordinrias laicas e reguengos.404
A jurisdio episcopal era definida, ainda, em razo da matria (ratione
materiae), que recaa sobre as causas relativas disciplina interna da Igreja. A
jurisdio em razo da matria inclua a Iurisdictio essentiallis, e a adventcia. A
primeira, referia-se s causas de matria espiritual, da competncia do Provisor; as
causas relativas f, que o Vigrio geral deveria remeter ao Santo Ofcio; as causas
sobre disciplina interna da Igreja, e as relativas ao matrimnio, anulao, divrcio e
sevcias. A chamada Iurisdictio adventcia englobava causas sobre as coisas sagradas,
bens eclesisticos de natureza no controversa: dzimos, penses, foros, usurpao da
jurisdio eclesistica; as causas contra leigos oriundas de devassas e visitaes e dos
delinqentes seculares asilados nas Igrejas.405
Quanto s causas que constituam matria de f, objeto da jurisdictio essenciallis,
a competncia exclusiva do Santo Ofcio deveria ser respeitada. O Vigrio geral,

403

ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Op. cit., vol. III, cap. VI Privilgios e Imunidades
eclesisticas Bula da Cruzada, pp. 203-204.
404
PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 329. HESPANHA,
Antnio Manuel. O poder eclesistico. Aspectos institucionais. Op. Cit., pp. 287-290.
405
PRADO JNIOR, Caio. Op. Cit., p. 329. HESPANHA, Antnio Manuel. O poder eclesistico. Aspectos
institucionais. In: Jos Mattoso. (Org.) Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, vol. IV O Antigo Regime (16201807) coordenao de A. M. Hespanha, 1993, pp. 287-288.

144

averiguando que determinada infrao configurava um delito desta matria, remeteria os


autos ao tribunal do Santo Ofcio.406
Deste modo, a atuao dos agentes religiosos do conta da configurao
institucional e humana do poder religioso. Em Minas Gerais, muitos vigrios gerais e
das varas acumularam a funo de comissrios do Santo Ofcio, facilitando o intercurso
entre as jurisdies episcopal e inquisitorial. Entre alguns Cnegos que atuaram no
bispado de Mariana como vigrios gerais, provisores e comissrios esto o Cnego
Incio Correia de S, que alcanou influncia enquanto esteve no bispado. Durante a
Sede Vacante de dom frei Manuel da Cruz, enfrentou um forte grupo aliado no Cabido;
sendo, pouco depois, preso, voltou sede episcopal de Mariana, assumindo cargos de
relevo, como vigrio geral e governador do bispado. O Arcediago Geraldo Jos de
Abranches foi outro exemplo da interseco entre os foros inquisitorial e espicopal. Foi
Comissrio do Santo Ofcio, responsvel pelas visitaes do Santo Ofcio ao Gro Par,
em 1763. Havia ainda o doutor Teodoro Ferreira Jcome, amigo do primeiro bispo,
governador diocesano, a partir de 1763, havendo atuado tambm como Promotor do
juzo eclesistico por volta de 1756, e vigrio geral na dcada de 1760, alm de haver
visitado boa parte das freguesias do bispado por delegao de dom frei Manuel da Cruz.
Outrossim, eram comissrios do Santo Ofcio os doutores Loureno Jos de Queirz
Coimbra e Jos Sobral e Souza eram Vigrios das Varas, respectivamente, de Rio das
Velhas, com sede em Sabar, e Rio das Mortes, com sede na Vila de So Joo del Rei.
E tambm Flix Simes de Paiva e Manuel Cardoso Frazo Castel-Branco, que tambm
exercera como vigrio geral do bispado.407
No obstante esta interseo representada pela atuao ambivalente dos vigrios
gerais e das varas, no tribunal eclesistico de Mariana tramitaram alguns livramentos de
rus pronunciados por crimes contra a f. Investigava-se, nestes casos, denncias contra
blasfmios, feticeiros, curandeiros e pactos com o demnio e usos de cartas de tocar. Os
rus foram inocentados, ou tiveram suas sentenas comutadas. Sobre as relaes entre a
jurisdio eclesistica e a inquisitorial, Bruno Feitler mostrou que, mesmo sem querer
invadir ou desrespeitar a jurisdio da Inquisio, nem sempre os bispos deixaram de

406

Idem, pp. 287-288.


Sobre a Inquisio e os seus agentes, ver: BETHENCOURT, Francisco. A Inquisio. In: AZEVEDO, C. M.
(dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 114116.
407

145

conhecer de certos delitos em sua diocese, por pertencerem ao conhecimento do Santo


Ofcio.408
Assim como as suspeitas de crimes contra a f, o direito de asilo foi mais um
ponto controverso no exerccio da justia eclesistica. De acordo com as Ordenaes o
ordinrio poderia atuar no crime de ru leigo se o delinquente, em fuga, se asilasse no
espao da igreja, alcanando a imunidade. Embora, segundo Hespanha, o direito de
asilo no valesse em todos os casos, no se aplicando aos crimes mais graves e dolosos,
os bispos acusavam os oficiais das Justias Seculares de invadir o espao sagrado para
captur-los fora, chegando a danificar e at a incendiar os templos.409
Por outro lado, dentre os mecanismos eclesisticos de resoluo dos litgios,
funcionaram bem, e com certa frequncia no tribunal eclesistico de Mariana, as
chamadas composies amigveis, por meio da compositio fraterna ou a correctio
charitativa. Estes mecanismos, segundo Hespanha, constituam a chamada jurisdio
arbitral ou voluntria, reservada ao ordinrio diocesano nos casos em que as partes, por
sua livre vontade, quisessem resolver um litgio perante um Tribunal Eclesistico, para
uma composio amigvel.410
O Regimento do Auditrio Eclesistico estimulava a Compositio Fraterna, uma
vez que as demandas so causas de grandes males, e dios entre as partes e delas
nascem muitas vezes grandes desordens nas Repblicas. Os juzes eram orientados a
promov-las quanto em si for, para que estas se acabem, e abreviem; logo no
princpio das causas, sejam cveis, ou crimes, ordenava-se ao vigrio geral, que procure

408

AEAM-JE, Proc. 4548. 13-10-1763. Denncia Carta de Tocar; AEAM-JE, Proc. 4530. Treslado de uns autos
crimes que foram por recurso para o Juzo da Coroa em que so postos a justia por Sacrilgio ou blasfmia, perjuro
ou desobedincia. Ru, o Reverendo Doutor Provisor e Cn. Dr. Joo de Campos Lopes Torres. 13-1-1753; AEAMGovernos Episcopais, Livro 1030 (1765-1784), Denncia de feitiaria, fl. 18-19v; Livro 1029 (1748-1765), fl. 128129v uso de ervas medicinais - 05-04-64.
409
ORDENAES
Filipinas,
liv.
2,
tt.5:
Da
Imunidade
da
Igreja.
Disponvel
em
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l2p424.htm> Consultado em 14 de Maro de 2012. CASTRO, G.P. de.
Monomachia sobre as Concrdias etc. Op. Cit., p. 259. Ver tambm: ALMEIDA, C. M. Direito civil eclesistico
brasileiro, op. Cit., pp.177-178 - II. Que tira os acoutados s igrejas; pp. 202-204 I. Sobre os adros. HESPANHA,
Antnio Manuel. O poder eclesistico. Aspectos institucionais. In: Jos Mattoso. (Org.) Histria de Portugal. Lisboa:
Estampa, vol. IV, 1993, pp. 287-288.
410
HESPANHA, A. M. O poder eclesistico. Op. Cit., p. 287. Os processos do tribunal eclesistico de Minas Gerais
encerrados com a composio amigvel, nas causas cveis: AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2811. Acordo de
desistncia de ao de libelo e acerto de dvida. Acordo entre as partes em 13 a 18-01-1785, promovido pelo Vigrio
geral e Provisor do bispado, Dr. Vicente Gonalves Jorge de Almeida; AEAM. Juzo eclesistico. Registro de uma
sentena de composio entre as partes. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), fl.103; AEAM. Juzo
eclesistico, n. 2982B, 1765. Amigvel composio a respeito de divisas de terras. AEAM. 2900-JE. Julgo o direito
de composio e fiana depositria por sentena, com que interponho minha autoridade e direito judicial e mando que
se cumpra e guarde como nele se contm e pague o Reverendo Ru as custas. V. do Carmo, 8-10-1736, promovido
pelos Vigrios das Varas Manuel Freire Batalha e Jos Simes, com.o do Santo Ofcio.

146

concordar as partes, advertindo-lhes os danos espirituais, e temporais que lhe


resultam.411
No tribunal eclesistico de Mariana a Compositio fraterna uma prtica
verificada com grande frequncia nos processos cveis:
Sentena de desistncia e amigvel composio. Julgo por sentena o termo de
desistncia e amigvel composio a fls e para maior validade interponho a minha
autoridade e decreto judicial e pague o desistente as custas. Mariana, 23 de outubro de
1776. Dr. Jos Justino de Oliveira Gondim.412

De certa forma, a mediao dos conflitos propugnada pelo tribunal eclesistico


pode ser verificada tambm mediante as queixas, apresentadas nas parquias. No
momento em que, como resultado deste processo de averiguao, o queixoso obtinha
depoimentos sobre suas perdas, cumpria alguns requisitos para retirar a certido dotada
de f pblica com os depoimentos sobre seus danos. Um destes requisitos legais seria
no utilizar os depoimentos ou acusar ningum no mbito criminal no juzo secular,
limitando a soluo ao cvel, e no tribunal eclesistico.413
Veja-se, por exemplo, o caso dos furtos na Fazenda Barra do Pinheiro,
reclamados pelo seu proprietrio, capito Vicente Ferreira de Sousa. Quando ele foi
avisado dos depoimentos sobre o caso, requereu as certides com os depoimentos junto
ao Vigrio geral do bispado. Este despachou que Feito termo pelo queixoso em que se
obrigue com juramento no usar dos ditos para causa crime no juzo secular contra as
pessoas denunciadas, passe a certido com os ditos, ficando os prprios no cartrio. 414
No novo juramento em, Mariana, a 25 janeiro de 1769, o capito disse que
queria a certido no para usar de causas crime no Juzo Secular contra as pessoas
denunciadas. E, como nada mais continham, afirmou o Padre Ignacio Lopes da Silva,
escrivo da Cmara Eclesistica, assinava o termo junto ao Muito Reverendo Ministro
doutor Jos Botelho Borges, e o queixoso Vicente Ferreira de Sousa.415
Exercendo estes mecanismos, a hierarquia eclesistica congregava ampla gama
de possibilidades de interveno na vida social. Isto tambm ocorreu mediante a soluo
411

REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, Op. Cit., - Regimento das Audincias, 5,
n.127. os advogados do auditrio eclesistico eram proibidos por Regimento de obstar a composio entre as partes.
Vide, ttulo XII Dos advogados, n. 457-458.
412
AEAM. Juzo eclesistico. Registro de uma sentena de composio entre as partes. Armrio 6, prateleira 2, livro
1030 (1765-1784), fl.103.
413
PRIMEIRAS Constituies do Arcebispado da Bahia, Op. Cit., Livro 5, n. 1087.
414
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 2834I 01-11-1768. Queixa do capito Vicente Ferreira de Sousa, da Fazenda da
Barra do Pinheiro, despachada pelo doutor Jos Botelho Borges. Denunciada na Catedral da S de Mariana. Furtos de
bens valiosos.
415
Idem.

147

de conflitos, por meio de uma rede de agentes altamente especializados, frente das
parquias e no tribunal. Estes ministros, oficiais e sacerdotes envolviam-se desta sorte a
tarefa evangelizadora de inspirao tridentina: a procura e a punio dos pecadores
pblicos, a averiguao dos delitos, e as composies fraternas, aproximando-se mais
do cotidiano dos aplicados. A Igreja tridentina e os seus agentes procuravam fortalecer a
sua jurisdio sobre as conscincias.416
Esta atuao se efetuava, contudo, em um campo bastante complexo. No
obstante usufruir a jurisdio e competncias exclusivas regulamentadas tambm pelas
Leis do Reino, o ordinrio diocesano era policiado pelo juiz dos feitos do rei. Esta
atribuio era em geral, acumulada, pelos ouvidores das comarcas, como informou o
memorialista Jos Joaquim da Rocha. A cidade episcopal de Mariana pertencia
correio, ou fiscalizao da comarca de Vila Rica, e seu ouvidor.417
Por meio de recursos, este magistrado receberia a apelao das pessoas leigas, da
jurisdio real, que se sentissem oprimidas pela justias eclesisticas, e desejavam
apelar ao soberano, que exercia a prerrogativa regia protectio.418
Havia as instncias de apelao no mbito da justia eclesistica. O bispo
diocesano era o magistrado eclesistico ordinrio de primeira instncia, assessorado
pelos vigrios gerais, e outros oficiais, como Promotor, escrivo, notrio apostlico,
contador e distribuidor. A segunda instncia de apelao eclesistica era constituda
pelas Relaes eclesisticas, tribunais que possuam a sua sede nas cabeas
metropolitanas. As Relaes possuam a competncia de primeira instncia nos litgios
da diocese metropolitana, naqueles em que uma das partes era um bispo, ou nas causas
que arrastassem por mais de dois anos nos tribunais da diocese sufragnea. O tribunal
de Mariana subordinava-se Arquidiocese da Bahia.419
A terceira instncia de apelao das causas eclesisticas era o Tribunal da
Nunciatura, ou Legacia. Esta era a segunda instncia das dioceses metropolitanas e dos
territrios isentos de diocese. A Legacia obedecia s regulamentaes do aviso rgio de
14 de junho de 1744; segundo Fortunato de Almeida, na segunda metade do sculo
416

PRODI, Paolo. Uma Histria da Justia. Op. Cit., p. 359.


ROCHA, Jos Joaquim da. Geografia Histrica da Capitania de Minas Gerais. Descrio topogrfica, histrica e
poltica da capitania de Minas Gerais. Memria histrica da capitania de Minas Gerais. Estudo crtico de Maria
Efigncia Lage de Resende. Transcrio e colao de textos de Maria Efigncia Lage de Resende e Rita de C.
Marques. Belo Horizonte: Sistema Estadual de Planejamento/Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estuidos Histricos e
Culturais, 1995, pp. 97-99. (Coleo Mineiriana, Srie Clssicos)
418
HESPANHA, Antnio Manuel. O poder eclesistico. Aspectos institucionais. In: Jos Mattoso. (Org.) Histria
de Portugal. Lisboa: Estampa, vol. IV O Antigo Regime (1620-1807) coordenao de A. M. Hespanha, 1993, pp.
287-288.
419
AEAM. Juzo Eclesistico. Seo: Escriturao da Cria, Processo n. 4519, fl. 32-34.
417

148

XVIII, o jurisconsulto Melo Freire reportou-se a este documento, para submeter o


estabelecimento deste tribunal autorizao rgia, afirmando que o Nncio Apostlico
to somente pode exercer a jurisdio externa, judicial e econmica, declarada na carta
rgia que lhe for expedida. Depois, o alvar de 18 de janeiro de 1765, estabeleceu que
o Nncio deveria abster-se de censuras no exerccio das funes judiciais.420
Ainda nos limites da doutrina da regia protectio, nomeadamente, em casos de
abusos de jurisdio poderia haver recurso de agravo e apelao para a Coroa das
decises do tribunal da Legacia. A regia protectio assegurava as pessoas leigas
enquadradas pelas instncias das justias eclesisticas.
O tribunal da Mesa da Conscincia intermediava, junto do Conselho Ultramarino, as
questes eclesisticas entre os diocesanos e o rei. Como funcionava forma de conselho
rgio, deliberava sobre as questes e dvidas acerca de matria eclesistica.421 O
Estado, observou Caio Prado Jnior, pleiteava amide Igreja de Roma a faculdade de
ministrar aos sditos o alimento espiritual, pois a religio supria necessidades espirituais
equiparveis s seculares, atravs de atos aos quais o indivduo no escapava: a
constatao do nascimento, o reconhecimento do casamento, a atestao da morte, a
sucesso dos direitos, com a herana.422
O diocesano exercia seu mnus nos domnios portugueses - territrios do
padroado rgio ultramarino; portanto, sob a fiscalizao e a orientao da Metrpole. A
publicao das normas disciplinares e outros textos cannicos estavam condicionadas
ao beneplcito rgio. Como esclarece Fortunato de Almeida, a imposio do beneplcito
rgio intensificava-se e abrandava-se conforme as rupturas entre Portugal e a Santa S,
no delicado e melindroso relacionamento que lograram manter ao longo do seculo
XVIII.423
No obstante a regulamentao da Coroa, que procurava regular os excessos
eclesisticos, os estudos especficos, como os de Marcos Magalhes de Aguiar e de
Joaquim Ramos de Carvalho, apontam pontos omissos na administrao judiciria e de

420

ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal. Op. cit., vol. III, cap. VI Privilgios e Imunidades
eclesisticas Tribunal da Legacia Recursos para a Coroa, p. 181.
421
O tribunal da Nunciatura foi criado por uma bula do papa Jlio III, de 21-07-1554, segundo a qual as causas
julgadas no Reino no teriam recurso para a Santa S. Assim, recursos foram abolidos tambm pelas Ordenaes
Filipinas, II, 13, pr. O Tribunal da Nunciatura foi abolido pelo decr. 23-08-1848, conveno de 21 de outubro de
1848, art. 12, e lei de 04-09-1851. HESPANHA, A. M. O poder eclesistico. Op. Cit., pp. 287-299.
422
PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 329.
423
Para uma panormica a este respeito ver: ALMEIDA, Fortunato. Histria da Igreja em Portugal...Op. cit., vol. III,
cap. VI Privilgios e Imunidades eclesisticas - Cap. VI - rter geral da relaes entre Portugal e a Santa S; e
Beneplcito rgio, pp. 261-264.

149

inspeo eclesistica.424 Um destes aspectos mal estudados, sob o ponto de vista da


distribuio dos casos pela competncia, so as aes e os delitos de foro misto.

4.2 Os casos de foro misto

Os chamados casos de foro misto compreendiam os delitos que poderiam ser


julgados pelo ordinrio diocesano ou o juiz da Coroa. Segundo Antnio Manuel
Hespanha, h que se discriminar as causas mixti fori (causae mixti fori), e os delitos
mixti fori. As causas envolviam obras pias, capelas ou associaes religiosas, casos de
concubinato; e os delitos mixti fori tratariam de acusaes ou suspeitas de delitos como:
lenocnio, incesto, envenenamento, blasfmia, usura; pblicos adlteros, barregueiros,
concubinrios, alcoviteiros, feiticeiros, benzedeiros, sacrlegos, perjuros, onzeneiros,
simonacos, e os que do pblicas tabolagens de jogos em suas casas. De acordo com o
mesmo, a competncia dos tribunais laicos e eclesisticos era concorrente, nestes casos;
a partilha se perfazia segundo as regras da preventia ou da alternativa.425
Alguns delitos mencionados supra, sendo de foro misto, foram objeto de
livramentos no tribunal eclesistico de Mariana. Uma sentena eclesistica do sculo
XVIII mostra que o exerccio da jurisdio episcopal nos casos de foro misto
encontrava-se condicionado aos requisitos da infmia, ou denncia recebida por ocasio
de visita pastoral. Estas ocasies eram, portanto, privilegiadas aos bispos, para
procederem contra rus leigos, ou da jurisdio real, denunciados ou suspeitos dos
delitos indicados nas Ordenaes, e mediante a sua infmia. De sorte que as visitas
pastorais e a devassa geral da visita no apenas exerceriam a funo de distribuio dos
casos de foro misto, como representavam um mecanismo regulador estrategicamente
posicionado entre o esforo de afirmao episcopal, como deixou clara a historiografia
especfica, e a regulao do direito sobre os delitos de foro misto. Como este
procedimento envolvia a obrigatoriadade em presena da infmia, a denncia alcana
desdobramentos fundamentais, como escopo de um trabalho religioso, que possui seus

424

AGUIAR, M. M. de Estado e Igreja na capitania de Minas Gerais: notas sobre mecanismos de controle da vida
associativa. In: Vria Histria, 21 (Especial). Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, 1999, p. 43: CARVALHO, J. R. de.
A jurisdio episcopal sobre leigos em Matria de Pecados Pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral
das antigas populaes portuguesas de Antigo Regime. In: Revista Portuguesa de Histria, tomo XXIV. Coimbra:
Instituto de Histria Econmica e Social da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990.
425
HESPANHA, Antnio Manuel. A Igreja. In: Jos Mattoso. (Org.) Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, vol. IV,
1993, p. 299. PEGAS, 1669. Obras pias: Ord. Liv I, tit. 62, 39-42; Capelas ou associaes religiosas: id. Ord. Liv I,
tit.62, 39; Concubinato: Ord. Liv II, tit. I, 13; Liv II, tit. 9; Delitos Mixti Fori - Ord. Fil. Liv. II, tit. 9.

150

efeitos nas relaes comunirias. Os casos localizados no acervo do tribunal eclesistico


de Mariana sero analisados em tpico especfico, no stimo captulo.426
Os casos mixti fori foram abolidos somente em 16 de maio de 1832, Decreto
nmero 24, dois anos depois de a jurisdio do Tribunal eclesistico passar a tocar
apenas causas espirituais.427

4.3 O perdo reservado

Nos chamados casos de perdo reservado residia outro modo importante de


exerccio da jurisdio episcopal, em sua funo reguladora da vida poltica e social.
Conforme a explicao de diversas constituies sinodais do Reino, e da Bahia, a
reservao pressupunha a considerao do delito em uma ordem maior de gravidade.
Por essa razo, ele era inserido entre os pecados mortais tornando-se, deste modo, de
perdo reservado ao ordinrio episcopal. Os chamados casos reservados ficaram
definidos por envolver infraes consideradas to graves, que essa posio deveria ser
tambm inserida entre as faltas eclesisticas. Os bispos exerciam certo arbtrio sobre
quais delitos seriam considerados graves a tal ponto em suas dioceses, pois detinham
esta faculdade de estabelec-lo como entendesse, e reservar o perdo a si.428
De todo o modo, a eficcia dos casos de perdo reservado dependiam da
participao do clero junto s conscincias, pois as admoestaes, prticas orais e
confessionais deveriam consider-los, e incutir averso a eles, por medo da condenao.
A hierarquia eclesistica exercitava a persuaso, por meio do culto divino, do
cerimonial eclesistico, do calendrio festivo, bem como das prticas orais e escritas. A
lista dos pecados reservados era afixada em uma tbua na sacristia, deixadas em locais
visveis, e frequentemente lida e divulgada pelos procos e capeles, s Estaes em
dias de grande concurso de pessoas. A orientao pastoral rezava que estes graves
delitos deveriam ser abominados pela hierarquia eclesistica. Os procos, capeles e
confessores deveriam admoestar os fiis sobre eles, apontando-os a toda a comunidade,
426

ORDENAES
Filipinas,
liv.
2,
tt.9:
Dos
casos
mixti-fori.
Disponvel
em
<www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l2p427.htm> Consultado em 28 de Maio de 2011; CARVALHO, J. R. de. A
jurisdio episcopal sobre leigos em Matria de Pecados Pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral das
antigas populaes portuguesas de Antigo Regime. Op. Cit., p. 178.
427
HESPANHA, Antnio Manuel. A Igreja. In: Jos Mattoso. (Org.) Histria de Portugal. Lisboa: Estampa, vol. IV,
1993, p. 299.
428
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo da Bahia, do Conselho de Sua Majestade.
Propostas e aceitas em o Snodo Diocesano, que o Dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra: no
Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas necessrias. Liv. 1, tt. 44, n. 177. Dos
Casos Reservados, p. 81; Liv. 5, tt. 52, n. 1160.

151

com declaraes orais e registros, como pecados mortais. Esta tendncia de ao da


Igreja tridentina, com a formulao do Deus Legislador, por Francisco Surez, foi
analisada por Paolo Prodi, sob a forma conceitual de juridicizao das conscincias.429
Em Minas Gerais foi significativo o exemplo deste arbtrio exercido pelo bispo na
reservao de pecados. Sob presso da Coroa, ocorreu, altura da decadncia da
explorao aurfera, a declarao do crime de contrabando como pecado de perdo
reservado. O primeiro bispo da diocese de Mariana, dom frei Manuel da Cruz, relutou
em inserir o delito na relao dos pecados reservados, e declarou isto formalmente,
propondo uma admoestao mais severa, por meio de cartas pastorais, elaborada por
meio da ameaa da eterna condenao e na obrigao da restituio. Chegou a publicar
esta carta pastoral. Mas, sob presso do rei dom Jos I, acabou forado, no apenas a
publicar outra carta pastoral, declararando os descaminhos do ouro como pecado
reservado, como tambm a ordenar a incluso do delito na tbua dos demais reservados
j expostos na sacristia. Mesmo obedecendo imposio, o bispo fez questo de
registrar em carta que duvidava da eficcia deste mtodo na represso ao contrabando.
Este debate foi travado em meados do sculo XVIII, e envolveu os ministros da Corte, o
governador da capitania Jos Antnio Freire de Andrade e o bispo de Mariana. Resultou
na incluso entre os delitos gravssimos de perdo reservado Sua Excelncia, o
contrabando de ouro e pedras preciosas.430
Atravs das constituies sinodais e das cartas pastorais, podemos saber quais
eram estes casos, e observar as diferenciaes entre as listas de algumas dioceses, como
mostram as tabelas 4, 5 e 6, da seo dos Anexos. Elas correspondem, respectivamente
aos casos reservados Santa S, as listas comparativas de pecados reservados em quatro
das dioceses de Portugal, e as suas variaes; e as listas comparativas entre a diocese de
Mariana e a Arquidiocese da Bahia. At meados do sculo XVIII, a diocese de Mariana
havia adotado lista idntica da Arquidiocese da Bahia, da qual era sufragnea. A tbua

429

Sobre a juridicizao das conscincias vide: PRODI, Paolo. Uma Histria da Justia. Op. Cit., pp. 355-362.
CONSTITUIES da Bahia. Op. Cit., Liv. I, tt. 44, n. 177 Dos casos reservados.
430
Carta para o Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor Gomes Freire de Andrade, governador e capito-general destas
Minas e Rio de Janeiro, de 24 de janeiro de 1752. In: COPIADOR de Algumas Cartas Particulares de Dom frei
Manuel da Cruz. Braslia: Editora do Senado; Mariana: Grfica e Editora Dom Vioso, fl. 139-139v; (AEAM). Seo
de Livros paroquiais. Prateleira W, Cdice 41. Pastoral pela qual Vossa Excelncia Reverendssima declara que as
pessoas que desencaminharem ouro para fora destas Minas forem causa da Derrama Geral pelos povos delas no s
pecam mortalmente, mas ficam com a obrigao de restiturem Repblica os danos que lhe causarem - 12/03/1752,
fls. 9-9v; AEAM. Seo de Livros paroquiais. Prateleira H, Cdice 14 de Visitas e Fabrica (1727-1831). Pastoral de
Dom Frei Manuel da Cruz que torna de perdo reservado o crime de desencaminho do ouro destas Minas. Dada em 9
de setembro de 1753, fl.63v-64; AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de disposies pastorais W-3, 1727 a
1853, fl. 14. Sobre os casos de perdo reservado da diocese de Mariana.

152

dos pecados reservados mudou sob ordem de dom Jos I: em meio decadncia na
extrao mineral na capitania, o contrabando foi acrescentado lista original.431
Na tabela 5 (Seo dos Anexos, Tabela 5, Pecados Reservados nas Dioceses de
Portugal) mostra-se haverem sido pouqussimas variaes existentes nas listas dos
pecados reservados afixados nas dioceses do mundo portugus. Conforme a explicao
das Constituies de diversas dioceses, a reservao pressupunha a considerao do
delito em uma ordem muito maior de gravidade. Por essa razo, esta falta seria inserida
entre os pecados mortais, dos quais somente o ordinrio episcopal poderia absolver.432
Os procedimentos da justia eclesistica expressam, portanto, mltiplas formas de
interveno na vida social e poltica quele tempo. No Arcebispado da Bahia, as
excomunhes, em todas as suas modalidades, eram reservadas ao bispo. De igual forma,
na diocese de Mariana, a incluso do delito de contrabando tornou-se o nico delito que
passou a diferenciar a sua lista da Arquidiocese da Bahia (Seo dos Anexos, Tabela 6,
Pecados Reservados na Arquidiocese da Bahia e Diocese de Mariana). Estes registros
mostram a margem de ao dos juzes eclesisticos e dos procos, em circunstncias
diversas, que envolviam resistncias dos povos, usurios dos bens espirituais e da
assistncia religiosa; bem como as tenses inter-institucionais.433
Malgrado tais tenses, agentes do Estado e da Igreja deveriam relacionar-se
regularmente, em sua prxis judiciria; isto se dava no mbito da expedio de feitos
judiciais como cartas precatrias e deprecatrias, expedidas e recebidas pelo tribunal
eclesistico; nas execues de sentenas que envolviam uso de fora. Estas execues
implicavam na obrigao de pedir a ajuda do brao secular. Da forma como
431

PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e


Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo da Bahia, do Conselho de Sua Majestade.
Propostas e aceitas em o Snodo Diocesano, que o Dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra: no
Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas necessrias. Liv. 1, tt. 44, n. 177. Dos
Casos Reservados, p. 81; Liv. 5, tt. 52, n. 1160; SUMA BREVE dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo
Douto Manuel de Barros e Costa Abade de S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado, natural da cidade de
Braga das Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos Virgem Senhora da Conceio segunda vez, e acrescentado com o
aviso e exame dos confessores. Coimbra: com as licenas necessrias na Oficina de Joseph Ferreira, Impressor da
Universidade, ano 1681. Cap. IX. Dos casos reservados no Arcebispado de Braga; Carta para o Ilustrssimo e
Excelentssimo Senhor Gomes Freire de Andrade, governador e capito-general destas Minas e Rio de Janeiro, de 24
de janeiro de 1752. In: COPIADOR de Algumas Cartas Particulares de Dom frei Manuel da Cruz. Braslia: Editora
do Senado; Mariana: Grfica e Editora Dom Vioso, fl. 139-139v; Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana.
(AEAM). Seo de Livros paroquiais. Prateleira W, Cdice 41. Pastoral pela qual Vossa Excelncia Reverendssima
declara que as pessoas que desencaminharem ouro para fora destas Minas forem causa da Derrama Geral pelos povos
delas no s pecam mortalmente, mas ficam com a obrigao de restiturem Repblica os danos que lhe causarem
- 12/03/1752, fls. 9-9v; AEAM. Seo de Livros paroquiais. Prateleira H, Cdice 14 de Visitas e Fabrica (17271831). Pastoral de Dom Frei Manuel da Cruz que torna de perdo reservado o crime de desencaminho do ouro destas
Minas. Dada em 9 de setembro de 1753, fl.63v-64; AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de disposies
pastorais W-3, 1727 a 1853, fl. 14. Sobre os casos de perdo reservado da diocese de Mariana.
432
Remeto novamente a anlise de PRODI, Paolo. Uma Histria da Justia, Op. Cit., pp. Cap. 8: A excomunho, os
pecados reservados e o nascimento da Penitenciria, pp. 101.
433
Idem, pp. 217. Cap. 4, O conflito entre Lei e Conscincia, n. 8 - Lei penal e lei moral.

153

regulamentada nas Leis do Reino, esta ajuda era obrigatria; implicava ainda em uma
fiscalizao dos autos e feitos, pelo ouvidor e juiz dos feitos do rei; forava, por outro
lado, o sentido normativo de cooperao entre os foros secular e eclesistico.

4.4 A ajuda do brao secular

O ouvidor, corregedor, ou juiz de fora julgando que os processos foram


ordenadamente processados, conceda ajuda do brao secular. Esta orientao por meio
da expresso ordenadamente processados quer dizer juridicamente processados - ou
seja, era o poder civil que de tudo conhecia. O juiz competente era orientado, desta
forma, a inutilizar os processos que quisesse; e a verificar se concederia ou no a ajuda
do brao secular, nos procedimentos dos prelados, seja censuras, visitaes gerais ou
inquiries particulares a pessoas leigas publicamente infamadas dos delitos.
Verificado, porm, o processamento correto dos autos, deveria dar execuo com a
maior brevidade s sentenas do prelado, sem apelao nem agravo, em quaisquer penas
que fossem condenados.434
De acordo com Manuel de Castro, caso os processos estivessem ordenados, as
seguintes autoridades seculares poderiam conceder a ajuda do brao secular: os
desembargadores do agravo, da Suplicao e da Relao do Porto ou de Lisboa, nos
casos cveis que envolvessem condenao de pessoa leiga a pagamento de quantia maior
que trinta mil ris; o corregedor, ouvidor, ou provedor das comarcas, e na ausncia
destes, por via de correo, a concederia o juiz de fora, anexando-se a sentena do
prelado, sem apelao ou agravo.435
Um exemplo da interao entre os foros foi estudado por Luiz Mott, que mostrou
a punio da mstica Rosa Egipcaca. Ela escandalizou os contemporneos, por
interromper uma missa, no auge da pregao de um frade capuchinho. Quando as
pessoas se voltavam viram a negra mstica a gritar as vises que possua do Alm, at
ser arrastada para fora da Igreja e levada presena do vigrio da vara. Este juiz

434

ORDENAES Filipinas, Liv. 2, Tt. 8. Da ajuda do brao secular. Acesso em


04/04/2011http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm
435
CASTRO, Manoel Mendes de. Repertrio das Ordenaes do Reino de Portugal novamente recopiladas. Com as
remisses dos doutores todos do Reyno, que as declaram, e concrdia das Leys de partida de Castela, e nesta
terceira impresso muito mais emendado, e acrescentado. Composto pelo Licenciado Manoel Mendes de Castro,
lente de Leis que foi na Universidade de Coimbra, por S. Majestade, e seu Procurador e advogado nos Concelhos de
Castela, e agora da Casa da Suplicao, com tena, e alvar de lembrana do dito Senhor. Com Privilgio Real. Em
Lisboa, com as licenas necessrias. Por Pedro Craesbeeck Impressor Del Rey. Ano 1623. custa de Domingos
Martins, mercador de livros, pp. 15-6. Indice das Ordenaes Da ajuda do Brao Secular.

154

eclesistico lhe teria feito os devidos exorcismos, e trancafiado na cadeia pblica.


Afirmara que havia j um ano que recebia queixas da mstica. Sendo comunicado, dom
Frei Manuel da Cruz ordenou que ela fosse levada para a sede, onde suas culpas seriam
apuradas no tribunal eclesistico.436
O primeiro bispo de Mariana no era muito afeito s dependncias dos ouvidores,
mas julgou necessrio empregar rigor no caso de Rosa Egipcaca. Solicitou a ajuda do
brao secular, anexando a sentena com a condenao e o delito da escrava ao
magistrado secular. A sentena prescrevia aoites em praa pblica, atada ao pelourinho
da sede episcopal. Era uma penalidade estabelecida nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia contra pessoas inferiores e incapacitadas de pagamento das
multas pecunirias.437
Pouco tempo depois, o mesmo bispo realizou uma visita pastoral Matriz do
Inficcionado Na ocasio, mostrou certa irritao pela confuso causada quanto ao
exorcismo. Em um dos captulos da ata da visita, o bispo fizera questo de esclarecer os
procedimentos quanto aos misticismos, censurando o proco e o vigrio da vara no
procederam da forma correta. Fez um alerta quanto s providncias e os devidos
cuidados a tomar quanto aos exorcismos:

Por nos constar de muitas desordens que h nesta freguesia em fazer os exorcismos, tendo
por vexados dos Demnios os que os no so, ordenamos que todos os que aparecessem
nesta freguesia, cuidando que o so vo at a cidade para se examinarem e curarem, e
mandamos sob pena de suspenso ipso facto que nenhum sacerdote secular ou regular
faa daqui por diante exorcismos sem licena nossa in scriptis, e revogamos as licenas
que temos dado, exceto uma, que nesta visita concedemos para uma mulher.438

A regulamentao da Coroa obrigava os ordinrios a solicitar ajuda do brao


secular para aplicar penas temporais. Mas para que se executassem as sentenas que
envolviam a fora fsica e/ou prises, era necessrio aguardar a cooperao da Coroa.As
medidas coercivas deveriam ser requeridas ao brao secular por meio do juiz
territorialmente competente.439 A sentena assinada pelo ordinrio diocesano era
anexada ao seu mandado de priso. Estes papis, segundo as Ordenaes do Reino,
436

MOTT, L. Rosa Egipcaca: uma santa africana no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993, p. 30; 68-69; 98106; pp. 114-127.
437
Idem. Ibidem, pp.98-114; 127.
438
Certamente, a mulher que o bispo menciona deveria ser a parteira da localidade. Visita Pastoral de Dom Frei
Manuel da Cruz freguesia de Catas Altas, em 20/08/1749. AEAM, Seo de Livros Paroquiais, Prateleira H, Livro
14 de Visitas e Fbrica (1727-1831), Captulo 12, fl. 50.
439
HESPANHA, Antnio Manuel. O poder eclesistico. Aspectos institucionais. In: Jos Mattoso. (Org.) Histria
de Portugal. Lisboa: Estampa, vol. IV O Antigo Regime (1620-1807) coordenao de A. M. Hespanha, 1993, pp.
287-288; Sess. XXV, Cap. III, De Reformatione; Ajuda do Brao Secular. Ord. Fil., II, 8.

155

deveriam ser entregues ao juiz de fora, no sendo nele presente o Corregedor, ou


Ouvidor, achando que os ditos processos foram ordenadamanete processados, conceda a
ajuda do brao secular.440
Um dos principais agentes a arbitrar neste aspectos seria o juiz dos feitos da
Coroa.441 As Ordenaes especificavam os casos nos quais eles deveriam conceder a
ajuda do brao secular para se aplicarem punies fsicas: pblicos amancebados - ainda
que condenados a degredo temporal. Deveria o ouvidor dar cumprimento e ajuda,
usando de sua alada contra os leigos condenados nas causas de at 30 mil ris. Fariam
prender, penhorar e executar os culpados conforme o contedo das sentenas; casos
cveis que forem da competncia dos prelados.442
Levando em conta a restrio da sua margem de ao com relao s punies
fsicas, no causa estranheza o fato de predominarem entre os registros do tribunal as
penas que lhe permitiam autonomia na aplicao, como as penas espirituais e
pecunirias. Durante o reinado de dom Jos I, as interferncias do Estado nos casos que
envolviam declaratrias de excomunho, expedidas por vigrios, bispos e at mesmo
arcebispos, so flagrantes. Com a presso rgia, registram-se os casos nos quais os
arcebispos, tiveram de suspender a penalidade, quando aplicada contra ministros da
Coroa ou oficiais.443
Mas, para executar as sentenas das pessoas excomungadas, os prelados
necessitariam da ajuda do brao secular, cujos termos se encontravam definidos nas
Ordenaes. A aplicao da pena de excomunho matria especfica da mitra
pontifcia e da episcopal -, seria alvo de restries da parte da Coroa desde tempos
remotos.444
Por outro lado, o tribunal episcopal logrou manter sua autonomia quanto s rendas
e emolumentos. Sem contar as receitas das visitas pastorais, ocasies nas quais se
440

ORDENAES filipinas, Liv. 2, tt. 8: Da ajuda do brao secular. Disponvel em


<www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l2p427.htm> Consultado em 28 de Maio de 2011.
441
ALMEIDA, C. M. Direito civil eclesistico brasileiro, op. Cit., pp. 211-213. IX. Sobre o Juiz dos Feitos da Coroa.
442
Ordenaes Filipinas, Livro 2, tt. VIII Da ajuda do Brao Secular. Constituies do Arcebispado da Bahia,
Livro 5, ttulo 46, 1087.
443
Ver: ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. Nova edio preparada e dirigida por Damio
Peres, Professor da Universidade de Coimbra. Porto/Lisboa: Civilizao, 1968, 5 tomos,Vol. 3, Captulo VI
Privilgios e imunidades eclesisticas, pp. 177-180.
444
SUMA BREVE dos casos reservados do Arcebispado de Braga. Pelo Douto Manuel de Barros e Costa Abade de
S. Cipriano da Refontoura do dito Arcebispado, natural da cidade de Braga das Hespanhas e Primaz, etc. Oferecidos
Virgem Senhora da Conceio segunda vez, e acrescentado com o aviso e exame dos confessores. Coimbra: com as
licenas necessrias na Oficina de Joseph Ferreira, Impressor da Universidade, ano 1681, pp. 24-27. Sobre as
intervenes da Coroa, em sucessivos reinados, na aplicao, pelos prelados, das penalidades de excomunho, vide:
ALMEIDA, Cndido Mendes de. Direito Civil eclesistico brasileiro. Op. Cit., pp. 110; 143; 151; 164; 175, sob a
Coroa de dom Afonso; pp. 254-56, por fim, sob dom Jos I publica a lei de 30-04-1768, que contesta o catlogo das
culpas previstas na Bula da Ceia do Senhor, cuja leitura era, at ento, realizada em todas as igrejas, s quintas feiras
santas.

156

cominavam penas espirituais e pecunirias. Percebe-se, ao final de cada processo,


mesmo aqueles que vo a recurso Corte ou Relao Metropolitana da Bahia, que as
custas processuais eram contabilizadas. Nota-se, a depender da complexidade de cada
caso, o rendimento de vultosas quantias. Conforme os Regimentos e Constituies do
bispado, cada oficial descontava, na prpria fonte, o que lhe cabia. Segundo os
apontamentos de Jos Joaquim da Rocha, os rendimentos dos ofcios eclesisticos das
comarcas, juntamente com as Chancelarias, juntos, representavam uma renda de 12 a 14
mil cruzados, que poderia ser ainda maior, com a concorrncia dos ordenados.445
A legislao do Reino que vedava ao ordinrio proceder em punies temporais
sem a ajuda do brao secular eram constantemente readaptadas. Assim ocorreu em
1794, quando se reafirmou expressamente a antiga proibio.446
A hierarquia eclesistica, porm, demarcou certa insistncia em manter prises
especiais para os rus eclesisticos, pois seus registros mencionam ordens de priso em
qualquer casa ou lugar que servisse de cadeia. H registro de ocasies, nas quais, para
cumprir a priso prescrita pelo juiz eclesistico, at mesmo um tronco no meio da praa
serviu como cadeia.

4.4.1 Aljubes improvisados: a casa e o tronco


A justia eclesistica e o seu exerccio nos espaos de sua jurisdio tocavam
diretamente a aplicao das punies e penitncias pblicas. Os estudos mostram que
estas formas de coero andaram muito presentes na administrao eclesistica. A sua
atuao ocorria no cotidiano das parquias, em sua multiplicidade de ocasies, trabalhos
e festas. Os costumes, prticas e crenas heterodoxas causavam pequenas e frequentes
lutas entre os leigos, alvos da mensagem religiosa e os seus emissores oficiais, que
apregoavam uma misso de procura dos pecadores pblicos, que afrontavam as regras

445

ROCHA, Jos Joaquim da. Geografia Histrica da Capitania de Minas Gerais. Descrio topogrfica, histrica e
poltica da capitania de Minas Gerais. Memria histrica da capitania de Minas Gerais. Estudo crtico de Maria
Efigncia Lage de Resende. Transcrio e colao de textos de Maria Efigncia Lage de Resende e Rita de C.
Marques. Belo Horizonte: Sistema Estadual de Planejamento/Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e
Culturais, 1995, pp. 90-91. (Coleo Mineiriana, Srie Clssicos)
446
SOUSA E SAMPAIO, Francisco Coelho de. Prelees do direito ptrio, pblico e particular [...]. Primeira e
segunda parte em que se trata das noes preliminares e do direito pblico portugus. Coimbra, 1793, Terceira Parte.
Em que se trata do livro II das ordenaes Filipinas /.../, Lisboa, 1794, Cap. X. Da proibio que os Juzes
Eclesisticos tm, de executar as suas sentenas contra as pessoas leigas sem ajuda de brao secular, 123In:
HESPANHA, A. M. Para uma teoria da histria institucional do Antigo Regime. In: Poder e instituies na Europa
do Antigo Regime: coletnea de textos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1984, p. 395.

157

publicamente afirmadas pelas hierarquias do Estado e a Igreja. Mas nem sempre lograva
a hierarquia eclesistica desencorajar os culpados com tais mtodos.447
Visando este alvo, as iniciativas do primeiro bispo de Mariana em construir um
aljube para os presos condenados por culpas eclesisticas foram cerceadas ao mximo.
A instalao da hierarquia eclesistica no deixava de instaurar um processo de luta por
afirmao institucional. Embora no pudessem de todo impedir a justia episcopal,
ouvidores e juzes ordinrios obstavam-na com mltiplas resistncias conhecidas da
historiografia especializada, que embargavam procedimentos do tribunal.448
O bispo de Olinda, dom frei Lus de Santa Tereza, influenciado pelas orientaes
da Jacobia, demarcou uma linha de atuao pastoral bastante semelhante do primeiro
bispo de Mariana. No descurou dos requerimentos para efetivar o exerccio da justia
eclesistica. Dada a inexistncia de um aljube episcopal em Olinda, pediu autorizao
para poder encarcerar os presos da justia eclesistica na cadeia pblica, como j faziam
os seus antecessores. Pedia, ainda, para que o seu meirinho pudesse usar vara branca
enquanto andasse a seu servio.449
Na diocese de Mariana, estas tenses so verificveis no que se refere s
tentativas de aplicaes das punies pela hierarquia episcopal. Houve atrasos e
embargos da Coroa e seus agentes construo do aljube; os registros de sentenas do
tribunal eclesistico mostram, por outro lado, improvisos dos vigrios das varas e
procos no estabelecimento das prises aos rus condenados. Os autos mostram que
qualquer casa que fosse indicada poderia servir de aljube, ou cadeia. Nos casos que
envolviam pessoas de condio social humilde, at mesmo um tronco no meio da praa
poderia servir de priso e de exemplo.450
Os juzes de fora e os ouvidores das comarcas obstaram a administrao do
aljube pela hierarquia eclesistica. Esta postura no se verifica apenas durante a gesto
do primeiro bispo. Em ata de reunio do Cabido de Mariana de 27 de outubro de 1769,
447

SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa, 1991, p. 393. Vol 7, Cordenado
por Frdric Mauro.
448
AHU/MG/Cx. 69, doc. 8. 08/01/1756. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a pretenso do Bispo em
construir aljube.
449
PAIVA, J. P. "Reforma religiosa, conflito, mudana poltica e ciso: o governo da diocese de Olinda
(Pernambuco) por D. Frei Lus de Santa Teresa (1738-1754)". In: MONTEIRO, Rodrigo Bentes e VAINFAS,
Ronaldo (Coord). Imprio de vrias faces: relaes de poder no mundo Ibrico da poca Moderna. So Paulo:
Editora Alameda; PAIVA, Pedro Jos. Reforma religiosa, conflito, mudana poltica e ciso: o governo da Diocese
de Olinda (Pernambuco) por D. Frei Luis de Santa Teresa( 1738-1754). In: Revista de Histria da Sociedade e da
Cultura, vol. 8. Coimbra/Viseu: Centro de Histria da Sociedade e da Cultura/Palimage Editores, 2008, pp. 161-210.
450
AHU/MG/Cx. 69, doc. 8. 08/01/1756. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a pretenso do Bispo em construir
aljube. Realizamos uma discusso mais pormenorizada em: SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e palavra:
discursos contendas e direito de padroado em Mariana (1748-1764). So Paulo: Hucitec, 2010, cap. 3.

158

os cnegos discutiam como proceder perante descumprimento da ordem rgia de trs de


maio de 1747, para que as cadeias pblicas, administradas pelas Cmaras, recebessem
os presos. O ouvidor de Vila Rica, doutor Jos da Costa Fonseca, proibia, no obstante
aquela ordem, ao carcereiro, que recebesse os presos eclesisticos.451
Os registros do tribunal eclesistico mostram, por outro lado, que os juzes
lograram aplicar as punies, mesmo enquanto no se construiu uma priso para os
condenados por culpas eclesisticas. A situao verificada no se coaduna perfeitamente
s normas baixadas por proviso de 1747, na qual Sua Majestade determinava, primeiro,
que a obra do aljube deveria ser feita custa das despesas eclesisticas; segundo, que,
enquanto no se conclusse, os presos que o merecessem ser pelas culpas da jurisdio
eclesistica seriam recolhidos nas cadeias pblicas e os carcereiros obrigados a dar
conta deles na forma em que o fazem dos que lhe so entregues pela justia secular.452
Observe-se o caso de Vitria, uma mulher simples, denunciada pelo meirinho do
Juzo Eclesistico, Manuel Jos de Azevedo, pelo crime de matrimnio clandestino.
Marido e mulher eram rus, e foram denunciados, mas quem estava presa era Vitria
Maria Assuno. O seu cnjuge, Constantino Mendes Raposo, alcanou uma carta de
seguro, que lhe garantia a liberdade, enquanto corria o seu livramento. Os autos referem
que Vitria Maria estava presa em um tronco que serve de cadeia no Arraial da
Campanha do Rio Verde, por ordem do Reverendo Vigrio da Vara Jos Xavier da
Silva Toledo, pelo crime de casar-se clandestinamente na freguesia de Nossa Senhora
da Assuno do Descoberto do Cabo Verde do bispado. A r alegava que havia
incorrido naquela culpa por ignorante e natural imbecilidade de mulher, alm dos
poucos anos. De acordo com a defesa, Vitria era uma menina de tenra idade, e estas
caractersticas, segundo o seu procurador, tambm conduzem para no acertar no que
deve. Requerendo o advogado ao Reverendo Vigrio da Vara que a admitisse a
livramento, este lhe deferiu que lhe no pertencia e que recorresse ao governador do
Bispado. A defesa alegava, ainda, que a Suplicante to pobre que nada tem de seu e
se est alimentando de algumas esmolas, pelo que lhe dificultoso poder mandar tratar
de seu livramento nesta cidade ou ainda em outra qualquer vila, e menos vir porque no
tem para despesas da conduo pretende que V. S.a lhe faa a esmola de mandar que o
451

Acrdo sobre o Aljube e o Encarceramento de presos eclesisticos. Livro Primeiro do Cabido, fl. 131 v. In:
BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de Mariana (1745-1820): documentos bsicos. Fixao dos textos, organizao e
estudo introdutrio por Caio Csar Boschi. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2011, pp. 335-36. (Coleo
Mineiriana: Srie Obras de Referncia).
452
AHU/MG/08/01/1756, Cx.69, doc. 8. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a pretenso do bispo em construir
aljube.

159

Reverendo Vigrio da Vara daquele continente da Campanha lhe d livramento


seguidos os termos.
A Suplicante pedia pelas chagas de Cristo se dignasse a atender splica na
forma que requeria, por cuja graa receber do mesmo Senhor aquela de que se faz
digna to grande esmola E.R.M. Em janeiro de 1773, o governador do bispado, doutor
Francisco Xavier da Rua, deferiu a splica e delegou poderes ao Vigrio da Vara para
poder conhecer do crime. Recomendou, porm, que processados os autos at o final,
para serem sentenciados os remetesse ao Juzo Geral. Por seu turno, Constantino alegou
haver contrado o casamento clandestino com Vitria Maria mal aconselhado. A
primeira sentena dada ao caso foi uma interlocutria do Vigrio da Vara: Visto o que
consta deste sumrio obriga a priso e livramento aos denunciados Constantino e
Vitria de Tal. O escrivo os ponha no rol dos culpados e passe mandado com as
diligncias necessrias para serem presos.453
Punies como esta, qual Vitria foi condenada, assumiam um carter pblico.
Estando amarrada a um tronco, cumpria uma tendncia respeitante a um antiqussimo
ponto de disputa entre a Coroa e a mitra: as penitncias pblicas. Este foi o alvo de
muitas das restries normativas baixadas pela Coroa. No -toa, se verifica a
expressividade das punies espirituais e pecunirias, ou a combinao de ambas. As
penalidades pblicas foram largamente exercidas durante as devassas que os visitadores
procederam nas freguesias do bispado de Mariana. Luciano Figueiredo e Ricardo Sousa
localizaram nas devassas as penas pecunirias e penitncias pblicas aplicadas a
alcoviteiras, condenadas a assistir s missas de p, a excomunho, e as penas
pecunirias, massivamente empregadas contra casais concubinados.454
O tribunal diocesano, por meio de uma rede firmada em torno das vigararias das
varas aplicou penas, comutou e degredou para fora da comarca, para fora do bispado, e
mais raramente para Angola. As sentenas mostram o exerccio da coero fsica e
psquica junto s pessoas leigas e eclesisticas que desafiavam a ortodoxia.455
Muitas vezes, algum problema eclodia no mbito especfico da atuao dos juzes,
e algumas divergncias, ou interesses e concorrncias, emergiam e se acentuavam. Os
nimos se exaltavam, congregando partidos, aes e consequncias com vistas a uma
453

AEAM. Juzo Eclesistico, processo n. 2791 26-01-1773. Denncia e autos de livramento crime. Autor: A
Justia, por denncia que dela deu o meirinho do Juzo Manuel Jos de Azevedo, por matrimnio clandestino. Rus
denunciados: Vitria Maria Assuno, presa; e Constantino Mendes Raposo, ru seguro.
454
FIGUEIREDO, L. R. de A; SOUSA, Ricardo Martins de. Segredos de Mariana: Pesquisando a Inquisio
Mineira. Acervo. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 2, jul-dez, 1987, p. 6.
455
Conforme Registros de Sentenas do Tribunal Eclesistico: AEAM. Governos Episcopais, Armrio 6, prateleira 2,
Livros 1029 (1748-1765), 1030 (1765-1784) e 1031 (1784-1830).

160

influncia mais hegemnica. Sempre que os vassalos se sentissem vexados, no


faltavam advogados e solicitadores de causas a orient-los para representarem ao rei, e
serem assistidos pela prerrogativa da regia protectio. lvaro de Arajo Antunes e Carla
Anastasia mostraram que a populao conhecia e utilizava estes mecanismos de
apelao pessoa do soberano. Antunes mostrou a importncia da atuao dos
advogados e procuradores de causas como mediadores, entre os diversos segmentos na
sociedade colonial e a justia, que impregnava as noes de sossego e ordem pblica.
Quem estuda a documentao administrativa e judiciria do sculo XVIII no demora a
notar que havia um conhecimento partilhado destes direitos que assistiam os vassalos, e
isso no era fortuito, em um meio formado por uma imensa maioria iletrada. Julita
Scarano e Carla Anastasia mostraram que mesmo as pessoas mais humildes no
deixaram de apelar s prerrogativas da regia protectio.456
Alm de outras limitaes e dependncias, como o uso da fora, a regia protectio
configurou uma das circunstncias cerceadoras do autonomismo do tribunal
eclesistico. Naquele modelo corporativo de fazer poltica, o argumento jurdico, e os
seus operadores, os juristas, eram fundamentais. Citando o estudo de Shaubb, Hespanha
ressaltou que a poltica faz-se tanto na corte quanto no tribunal; e, mesmo quando se
faz na corte, faz-se segundo os cnones do direito: estribada em requerimentos, em
papis arrazoados ao estilo do direito, invocando direitos, usos e estilos, clamando pela
Justia. A Justia um modo de governar do Estado Moderno, sempre feita em nome
do rei. Isto se verifica no ato de deixar-se invocar.457
Pode-se, concluir, por ora que se a Igreja diocesana no se configurou, mediante
os entraves legais e de fiscalizao secular, um poder autonomista, logrou, por outro
lado, demarcar suas especificidades na administrao das suas justias. F-lo de forma a
empregar mtodos coercitivos alternativos s penas fsicas ou temporais, incentivando
as penalidades e censuras espirituais. A instituio, de outra forma, desempenhou o seu
papel fazendo-se presente no cotidiano das pessoas, marcando os momentos do incio da
vida e da morte, em momentos de perdas extremas, recebendo as queixas; de crises de

456

Julita Scarano refere a petio dos homens crioulos e mestios a Sua Majestade em AHU/MG, Cx. 43,
18/01/1756. SCARANO, Julita. Devoo e Escravido: a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no
Distrito Diamantino. 2a ed. So Paulo: Nacional, 1978. (Brasiliana), pp. 11-21; lvaro de Arajo Antunes mostra a
mediao exercida pelos advogados entre os pleitos da populao e os mecanismos das justias. ANTUNES, lvaro
de Arajo. Fiat Justitia: os advogados e a prtica da Justia em Minas Gerais (1750-1808). Tese. IFICHUNICAMP, 2005, pp. 264 et. seq. Carla Anastasia mostra como os povos encaminhavam as suas reivindicaes
Coroa, cientes da prerrogativa da regia protectio. ANASTASIA, C. M. J. A lei da boa razo e o novo repertrio de
ao coletiva nas Minas Setecentistas. Vria Histria. Belo Horizonte: Fafich-UFMG, n. 28, dez. 2002.
457
HESPANHA, A. M. Depois do Leviathan. Almanack Braziliense, n. 5, Maio de 2007, p. 60; 64. Itlico do autor.

161

conscincia, com a confisso e os sacramentos. A justia eclesistica encontrava-se


enlaada s prticas pastorais e aos ritos litrgicos sob a norma tridentina.
Esta norma conciliar propugnava a cooperao entre as justias. Em certa medida,
a cooperao se verifica na diocese de Mariana, por meio das sentenas e cartas
precatrias, enviadas s Justias Seculares, ou das deprecaes delas oriundas de casos
pertencntes alada eclesistica. Esta tarefa, levada a efeito, pelos juzes seculares e
eclesisticos, no seria processada sem tenses, desafios pessoais, alianas,
composies, escolhas de lados. Deste modo, releva conhcer a trajetria pessoal dos
agentes da justia eclesistica, as suas alianas, desafetos e desafios, como se poder
acompanhar no captulo a seguir.

162

Captulo 5
O episcopado e os juzes eclesisticos
Os processos de ascenso social no Imprio Portugus assumiram ligaes com o
estabelecimento das redes familiares e clientelares e a distribuio de cargos pblicos.
Segundo Russell-Wood, nas escolhas de governadores e vice-reis, relevavam
caractersticas como o sangue nobre, que qualificava o pertencimento de um indivduo a
grupos familiares prestigiados. Mesmo fora destes grupos de grande prestgio,
destacam-se outras estratgias de ascenso social, tais como as chamadas redes de
clientelas. Como referiu o autor, estas redes poderiam ser horizontais, formadas junto
aos agentes locais; e as verticais, que percorriam a hierarquia dos conselhos e tribunais,
ligando o representante do cargo ao rei. A Coroa lusitana receava a influncia local
destas redes, evitando, como uma de suas estratgias para mitig-las, as longas
permanncias de governadores e agentes em domnios longnquos.458
A correspondncia episcopal e as disputadas nomeaes dos titulares de cargos do
tribunal eclesistico, assim para as colaes em parquias prximas, permitem situar o
episcopado em redes clientelares verticais e horizontais. No objetivo deste estudo
rastrear tais laos e redes, mas indic-los, para corroborar na busca de nexos das
relaes travadas pelos bispos e juzes eclesisticos no sculo XVIII. Nesta perspectiva,
possvel estabelecer ilaes acerca do perfil de atuao destes agentes segundo a
dimenso humana, conforme destacou Russell-Wood, que eles configuraram dos
poderes. Para o autor, esta dimenso auxilia a compreenso as lgicas prprias da
administrao nas distintas partes do Imprio lusitano.459
Segundo Marcelo Rocha, as redes clientelares tambm podem ser compreendidas
como a utilizao dos laos de amizade, e dos laos familiares, como um dos
fundamentos do exerccio do poder. Os crculos de relaes famliares e profissionais se
complementam, tendo em vista a atuao social de um indivduo. Rocha estabelece
distino entre as redes de amizades ntimas e as amizades instrumentais. Em geral, as
primeiras possibilitariam o desenvolvimento lateral da rede relacional: aproximavam
indivduos relativamente idnticos socialmente por meio de alianas que situam-se em
458

RUSSELL-WOOD, A. J. R. Governantes e agentes. In: BETHENCOURT, F. CHAUDHURI, K. Histria da


Expanso Portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1999, pp. 169-193.
459
Idem. Ibidem, pp. 169-172.

163

uma esfera intersticial dos laos familiares. As amizades ntimas gerariam um


parentesco artificial, mas de funcionamento eficaz como rede de solidariedade e
proteo mtua. Por sua vez, as amizades instrumentais situariam-se, em geral, na esfera
profissional: compreendem relaes de poder, baseadas em interesses especficos.
Permite a formao de redes de dependncia e subordinao.460
Em nosso estudo, notamos que a administrao da justia eclesistica no bispado
de Mariana condicionava-se a uma poltica de nomeaes de ministros e oficiais de
confiana do bispo. Estas nomeaes eram alvos de disputas e de perseguies da parte
dos que no se viam contemplados com cargos e ofcios no tribunal e na Cmara
eclesistica. Esta dissidncia possua um importante foco no Cabido diocesano, campo
de recrutamento destes agentes. Em sua anlise do tribunal eclesistico do Maranho,
Pollyanna Gouveia constatou o acirramento das disputas, especialmente em torno do
cargo de Vigrio geral.461
No Cabido e em torno dos Cnegos se fazem notar, por conseguinte, as redes de
dependncia e subordinao, em um processo de constante recomposio e atrito, a
exemplo das amizades instrumentais referidas por Marcelo Rocha. Os bispos ligavam-se
verticalmente, s redes clientelares formadas desde a Corte, correspondendo-se
diretamente com o rei e seus ministros mais prximos. Outrossim, as escolhas feitas por
estes bispos dos titulares para os seus cargos de confiana favorecia a formao de outra
rede local, de natureza horizontal, como exps Russell-Wood.462
A identificao das redes formadas em torno do episcopado relevam na
compreenso do perfil social e intelectual dos seus agentes. Este perfil expe algumas
linhas de ao da hierarquia na qual tomavam parte. As escolhas dos bispos quanto a
seus ministros variavam, ao longo de cada gesto. Poderiam implicar em ideiais comuns
e na fidelidade, bem como na formao, como ocorreu com os nomeados pelo primeiro
bispo. Os

bispos que pemaneceram distantes da diocese (1771-1779), buscaram

levantar informaes sobre os candidatos na Crte. Ou ainda, como fez dom


Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis, terceiro bispo titular de Mariana, nomear
procuradores anteriormente eleitos pelos antecessores. Os comissionados eram

460

ROCHA, Marcelo. Papis selados: carreira jurdica, estratgias de reputao e poder na Nova Espanha (15801730). Rio de Janeiro: Mauad | Faperj, 2010, pp. 130-131.
461
MENDONA Pollyanna Gouveia. Parochos imperfeitos. Op. Cit., p. 53.
462
ROCHA, Marcelo. Papis selados. Op. Cit., pp. 130.31; RUSSELL-WOOD, A. J. R. Governantes e agentes.
Op. Cit., pp. 169-72.

164

investidos de autoridade por faculdade do titular, e assumiam o trabalho religioso em


meio a um processo complexo de afirmao episcopal.463
Desde a criao do bispado de Mariana, e ao longo do sculo XVIII, houve grande
disputa pelo acesso aos cargos proeminentes na hierarquia eclesistica, desencadeando
disputas entre os cnegos do Cabido. Essa relao conflituosa entre a mitra diocesana e
o corpo capitular no uma caracterstica especfica da Amrica Portuguesa, por situarse no ultramar, distante da Metrpole. Como demonstram os estudos de Antonio
Irigoyen Lopez, a aplicao dos decretos do Conclio de Trento no foi nada simples. 464
Por norma tridentina, o corpo de cnegos, espcie de conselho episcopal, deveria
configurar um brao auxiliar do bispo. No foi exatamente esta a experincia vivenciada
por Dom Frei Manuel da Cruz, entre 1748 e 1764. Tampouco, pelo quarto titular, e o
segundo bispo a residir diocese, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel (17801793). Curiosamente, durante a prpria gesto do Cabido, Sede Vacante (1764-1771),
as contestaes conformaram uma constante. Outrossim, durante o chamado perodo
dos procuradores, (1771-1779) houve levantes e perseguies, internas, entre os
Cnegos, e crticas sua atuao inqua.465
A administrao da justia episcopal transcorreu, portanto, em todo o sculo
XVIIII, em meio a grande diviso entre faces do Cabido. Entre 1748 e 1793, alguns
juzes eclesisticos, entre vigrios gerais e das varas, tambm serviram como
governadores diocesanos, por comisses dos bispos titulares. Isto ocorreu com maior
frequncia no chamado perodo dos procuradores (1771-1779). Em geral os bispos do
sculo XVIII no prescindiram de um representante nos incios e fins de suas gestes.
poca de dom frei Manuel da Cruz, o primeiro foi o doutor Loureno Jos de Queiroz
Coimbra. Era vigrio da vara da comarca do Rio das Velhas, com sede na Vila Real do
Sabar. Foi nomeado em 1748, pouco antes da sua chegada, para tomar as primeiras
providncias e deliberaes da administrao diocesana que ento se iniciava.466

463

TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., 2 ed., vol. 1, pp.146-51; 290. VASCONCELLOS,
Diogo. Histria do bispado de Mariana. op. Cit., p. 77-79.
464
LOPEZ, Antonio Irigoyen. La difcil aplicacin de Trento: las faltas de los capitulares de Murcia (1592-1622).
Hispania Sacra, LXII, 125, enero-junio 2010, 157-179; Idem. Aplicaciones Tridentinas: La visita Del obispo
Sancho Dvila al cabildo de La catedral de Murcia (1592). IH 22 (2002), p. 22.
465
Sobre o Cabido de Mariana, vide: TRINDADE, R. de Oliveira. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para
sua Histria. 2 ed. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1953. CHIZOTTI, Geraldo. O Cabido de Mariana (17471820). Dissertao de Mestrado. UNESP, Franca, 1984. CAVALCANTI, Alcilene. A diocese de Mariana (17481764): palco de conflitos entre o bispo e o cabido. Ouro Preto, 1999. (Monografia) IFAC-UFOP. BOSCHI, Caio
Csar. O Cabido da S de Mariana (1745-1820). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro | Editora PUC Minas,
2011. (Coleo Mineiriana: Srie Obras de Referncia).
466
TRINDADE, R. (Cn.) Arquidiocese de Mariana, vol.1, p. 72.

165

Por volta de 1763, o doutor Teodoro Ferreira Jcome atuou como o segundo
governador diocesano, por comisso de dom frei Manuel da Cruz. Era comissrio do
Santo Ofcio, e acumulara experincia como Promotor do Juzo Eclesistico, em 1756;
assumiu o governo diocesano quando o bispo adoeceu. Com sua a morte, em 3 de
janeiro de 1764, o Cabido Sede Vacante assumiu a jurisdio episcopal at 1771.467
Este perodo se encerrou com a nomeao do segundo bispo diocesano, em 1771.
Entrou em cena o terceiro governador diocesano de Minas Gerais, que teria uma atuao
mais longeva, devido ao absentesmo dos bispos deste perodo. O Dr. Francisco Xavier
da Rua tomou posse pelo segundo bispo, dom Joaquim Borges de Figueiroa, em
fevereiro de 1772. Da residncia episcopal em Mariana, passou a despachar processos
cveis e criminais e as punies disciplinares aos cnegos e sacerdotes, assim como a
administrar as contendas do Cabido e levantes na sede episcopal.468
A possibilidade de assumir cargos e ofcios na Cmara e Tribunal eclesistico
demarcava um campo frtil de oportunidades de carreira e ascenso local principalmente entre o clero e os advogados. Tornou-se comum, formarem-se, entre
estes, grupos, e fazerem reunies e associaes pautadas em atitudes de contestao ou
apoio s polticas de nomeaes dos representantes episcopais. Em torno ao bispo
diocesano formava-se tambm uma corte de ministros e oficiais delegados de confiana,
que sempre o acompanhavam, como prescreviam as Constituies. Mediante a relao
que construram com o diocesano, alguns ministros e oficiais se destacaram,
principalmente, como juzes eclesisticos. Vale, portanto, observar alguns traos
biogrficos, e os desafios que vivenciaram, ao longo das diferentes gestes episcopais,
em seus postos frente do tribunal eclesistico. Houve os que, graas a estes
antecedentes, lograram outras oportunidades no juzo eclesistico, em gestes
diferentes.

5.1 Dom frei Manuel da Cruz: a organizao diocesana


Segundo Jos Pedro Paiva, um dos principais responsveis pela nomeao do
primeiro bispo de Minas Gerais foi dom frei Gaspar da Encarnao. Era monge no
convento franciscano do Varatojo, e assumiu o posto de Secretrio de Estado no reinado
467

TRINDADE, R. (Cn.) Arquidiocese de Mariana, vol. 1, pp. 80; 290.


Aps o doutor Francisco Xavier da Rua, o doutor Jos Justino de Oliveira Gondim atuou no governo diocesano.
Foi sucedido pelo Dr. Incio Corra de S. Este novo governador exerceu, por comisso de dom frei Domingos da
Encarnao, at a sua Entrada Solene, em 1780.VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Belo
Horizonte: Apollo, 1935. (Biblioteca Mineira de Cultura), pp. 77-8. TRINDADE, R. de Oliveira. (Cn.) Arquidiocese
de Mariana. op. Cit., 2 ed., vol. 1, pp. 146.48.
468

166

joanino, fortemente identificado corrente de devoo chamada Jacobia, que


preconizava a urgncia na reforma dos costumes no seio das congregaes e no pblico.
Jos Pedro Paiva observa que a partir dos anos vinte de Setecentos, em boa parte devido
influncia de frei Gaspar da Encarnao junto ao rei dom Joo V, foram nomeados
para vrias dioceses de Portugal e do imprio, desde o Oriente at ao Brasil, muitos
bispos recrutados entre os adeptos daquela corrente de renovao da vida religiosa e
espiritual conhecida por jacobia.469
Dos trs primeiros bispos nomeados para a diocese de Mariana, apenas o primeiro
fez-se presente. Dom frei Manuel da Cruz (1748-1764) cultivava amizade com dom frei
Gaspar e outros religiosos de altos postos em congregaes no Reino, que ficou
documentada no Copiador de Cartas Particulares de dom frei Manuel da Cruz. Estes
registros permitem perceber a insero do bispo na chamada rede vertical, que tocava as
suas relaes com ministros da Corte. Dom frei Gaspar da Encarnao emerge das
cartas como um grande amigo e conselheiro, um mentor da linha de ao pastoral que
procurou implementar no bispado de Mariana. Dom frei Manuel da Cruz o informava
acerca de todas as discrdias e desafios que enfrentava em seu mnus.470
O programa da ao pastoral do primeiro bispo, deste modo, deve uma de suas
matrizes corrente propugnada por dom frei Gaspar da Encarnao: a Jacobia. Entre
os seus propsitos, encontra-se o de fazer observar escrupulosamente os preceitos
religiosos, entre o clero e os seculares, a adequao dos costumes das populaes tica
crist, o aprofundamento da piedade, para que fosse mais espiritual e interior do que
ritualista. Para isso deveriam ser praticadas diariamente a orao mental, o regular
exame individual da conscincia, o empenho na correco fraterna, a frequncia dos
sacramentos, com particular destaque para a confisso, a mortificao dos vcios e das
paixes desordenadas, os jejuns, o desprezo do mundo, a pobreza no vestir. Em todo
este projecto era dado especial relevo formao do clero regular e secular, considerado
o suporte de toda a ofensiva de morigerao da vida religiosa e moral do Reino.471
Ao longo da gesto diocesana de dom frei Manuel, nota-se grande cuidado quanto
s nomeaes de juzes e ministros para atuarem no tribunal e da Cmara episcopal. O
bispo no deixou de considerar laos de amizade, como o que o unia ao Cnego Vicente
469

PAIVA, Pedro Jos. Reforma religiosa, conflito, mudana poltica e ciso: o governo da Diocese de Olinda
(Pernambuco) por D. Frei Luis de Santa Teresa (1738-1754). In: Revista de Histria da sociedade e da cultura, vol.
8. Coimbra/Viseu: Centro de Histria da Sociedade e da Cultura/Palimage Editores, 2008, pp. 161-210.
470
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Op. Cit., pp. 496-503. COPIADOR de algumas cartas
particulares, fl. 70; 72.
471
PAIVA, J. P. "Reforma religiosa, conflito, mudana poltica e ciso: o governo da diocese de Olinda
(Pernambuco) por D. Frei Lus de Santa Teresa (1738-1754)". Op. Cit., pp. 161-210.

167

Gonalves Jorge de Almeida. Enquanto esteve frente do bispado, este cnego foi
Secretrio pessoal. De igual forma, em vrias cartas e em seu testamento, mostrou
amizade e confiana no doutor Teodoro Ferreira Jcome, Loureno Jos de Queirs
Coimbra, e doutor Jos dos Santos. A estes, reservou os postos de visitadores gerais,
vigrios gerais e das varas eclesisticas. 472
Doutor Teodoro e doutor Loureno concluram a sua ordenao sacerdotal e
formao em Cnones em Coimbra. Do doutor Jos dos Santos, no logramos precisar
os dados de formao, tendo em vista as dezenas de homnimos entre as fichas de
matrculas e a ausncia de informaes adicionais sobre sua filiao. Teodoro Ferreira
Jcome, filho de Mateus Ferreira Jcome, era natural de Tavarede. Tornou-se bacharel
em Cnones em junho de 1749. Na formatura do ano acadmico de 1748 para 1749,
altura em que j era padre Teodoro Ferreira Jcome obteve de seus Lentes o conceito
Suficiente. O doutor Loureno de Queirs Coimbra, filho de Joo de Queirs Botelho,
era natural do Amarante. Formou-se em Cnones em solenidade do ano acadmico de
1726 para 1727, e foi conceituado como Bom Estudante.473
O diploma na Universidade de Coimbra foi um critrio privilegiado por dom frei
Manuel da Cruz na primeira formao do primeiro corpo capitular. Quis, conforme
fosse possvel, que houvesse entre eles alguns Comissrios do Santo Ofcio. Para isso,
informou-se Corte acerca dos melhores nomes.474
No se deve desprezar o fato de, na primeira gesto episcopal e nas subsequentes,
a maioria dos vigrios gerais haver sido recrutada entre os Cnegos do Cabido. Esta
tornou-se uma das principais causas da grande diviso que ali se instalou, e permaneceu
em toda a centria. Dom frei Manuel da Cruz admitiu em carta nunca haver alcanado
verdadeira reconciliao, mesmo tendo usufrudo a faculdade de apresentar os nomes.
Malgrado os obstculos, dom frei Manuel da Cruz apontado pelos historiadores
472

A sequncia cronolgica dos vigrios gerais entre 1748 e 1764, por comisso de dom frei Manuel da Cruz: Dr.
Loureno Jos de Queiroz Coimbra (1748); Dr. Geraldo Jos de Abranches (1748-1752); Dr. Jos dos Santos (17521756); Dr. Manuel Cardoso Frazo Castelo-Branco (1756-1759); Dr. Incio Corra de S (1759-1762); Dr. Teodoro
Ferreira Jcome (1762-1767). AEAM. Governos Episcopais, Arm. 6, Prat. 2, Livro 1029 (1748-1765); COPIADOR
de algumas cartas particulares de dom frei Manuel da Cruz, fl. 106-106v; 119-121; 132.
473
AUC. Seo Universidade. Livro de Informaes Gerais 1713-1732, fl. 93 - Loureno Jos de Queirs Coimbra;
Livro de Informaes Gerais 1730-1770, fl. 163 - Teodoro Ferreira Jcome, filho de Mateus Ferreira Jcome, natural
de Tavarede. Matriculado na Faculdade de Cnones da U.C entre 1732-1749, foi Bacharel em Cnones em
30/06/1749. Sobre o Doutor Jos dos Santos, uma das fichas provveis pode ser: SANTOS, Jos dos. (Cx. 41, doc.
IV, 2 D 12) Matriculado na Faculdade de Cnones entre 1734-1742. Filho de Ambrsio dos Santos, natural de
Portunhos. Bacharel em Cnones em 27/07/1741, com formatura em 25/07/1742. Certido de frequncia e actos na
Universidade.
474
COPIADOR de algumas cartas particulares, fl.73; 94v-95. BOSCHI, Caio Csar. Exerccios de Pesquisa
Histrica, Op. Cit., p. 245. O prprio bispo dom frei Manuel da Cruz, natural de Vila Nova de Famalico, Bispado do
Porto, filho de Francisco da Cruz, formou-se em Cnones na Universidade de Coimbra, foi classificado como
Suficiente ao trmino de seus estudos, na Formatura e Encerramento do Ano Acadmico de 1716 para 1717. AUC.
Seo Universidade. Livro de Informaes Gerais 1713-1752, fl. 25.

168

sociais e eclesisticos como um dos bispos mais zelosos da diocese de Mariana desde a
fundao. Heri do ureo Trono Episcopal o chamar Jos Ferreira Carratto,
enumerando as suas realizaes. O Padre Arlindo Rubert avalia que alcanou grande
xito em sua misso, que envolveu a responsabilidade da organizao diocesana, a
fundao do Cabido e a construo do seminrio diocesano. Este edificou-se como um
importante plo de ensino e formao religiosa durante todo o sculo XVIII.475
Como observou Rubert, malgrado as realizaes do primeiro bispo, no foram
poucos os seus contratempos, em meio enorme dissoluo dos costumes na regio
mineradora, quando a ganncia dava o tom s exploraes aurferas, controladas pela
Coroa de Portugal. A cidade episcopal ainda estava precria e em construo.476
Tanto que ao iniciar a sua gesto, dom Frei Manuel da Cruz empreendia dois
movimentos para a organizao da diocese: solicitava Coroa o provimento da infraestrutura necessria para a Igreja Catedral na cidade episcopal, que, como dizia estava
muito em seu comeo. E escrevia a vrios amigos na Crte, solicitando proteo,
apoio e reforo, para seus projetos. Requeria reparos para o Cro, Cabido, Capela-mor e
Sacristia; e a criao dos ofcios de sineiro e varredor para a Catedral. Solicitava, ainda,
insistentemente a autorizao para a construo do aljube para os rus do tribunal
eclesistico.477
No obstante a insistncia dispensada a estes fins, e a ateno que recebeu em
alguns de seus pedidos, os planos do primeiro no se concretizaram perfeitamente: os
jesutas, velhos companheiros, foram expulsos dos domnios de Portugal, forando-o a
despedir um sobrinho professo na Companhia. Frei Gaspar da Encarnao, um dos
precursores da Jacobia, foi perseguido poca pombalina; os jacobeus, que
preconizavam a ascese e a piedade, protestando contra as glrias do mundo, tratados
como inimigos do despotismo esclarecido. Dom Jos I considerou a sua atitude como
intromisso do poder religioso na esfera do social.478
475

RUBERT, Arlindo (Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Editorial Mapfre, 1992, vol. 7. (Coleccin
Iglesia Catlica en el Nuevo Mundo), pp. 313. El obispado de Mariana; CARRATO, J. F. Igreja, Iluminismo e
Escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, pp. XIII; 58; 108. (Brasiliana, 334)
476
Idem. Ibidem.
477
AHU/MG/10/02/1747, Cx. 48, doc. 12. Consulta do Conselho Ultramarino sobre requerimento de Dom Frei
Manuel da Cruz; AHU/MG/25/12/1746, Cx. 47, doc. 88; AHU/MG/08/01/1756, Cx. 69, doc. 8. Consulta do
Conselho Ultramarino sobre a pretenso do Bispo em construir aljube. Petio de Dom Frei Manuel da Cruz. In:
COPIADOR de algumas cartas Particulares do Excelentssimo e Reverendssimo Sr. Dom Frei Manuel da Cruz, fl.
205. Transcrio, Reviso e Notas de Aldo Luiz Leoni. Braslia: Senado Federal, 2008. CADERNOS Histricos do
Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana: o Copiador de Cartas Particulares do Excelentssimo e
Reverendssimo Sr. Dom Frei Manuel da Cruz, vol. 5. Organizao e Notas de Mons. Flvio Carneiro Rodrigues e
Prof.a Maria Jos Ferro de Sousa. Mariana: Editora Dom Vioso, 2008, pargrafo 1, p. 80.
478
SERRO, J. V. Histria de Portugal (1750-1807). Vol. 6 - O despotismo iluminado. Lisboa: Verbo, Captulo 1,
p. 117; quela altura, o governador da capitania de Minas Gerais recebeu um memorial sobre o cisma do sigilismo, o

169

Assim mesmo, o bispo de Mariana procurou dotar o tribunal eclesistico com os


melhores agentes, para levar a justia eclesistica a efeito. Principalmente os vigrios
gerais, responsveis pela administrao da justia e do foro contencioso do tribunal
eclesistico; ainda, os vigrios das varas eclesisticas, visitadores delegados,
promotores e os prprios procos, agentes chamados tarefa de inculcao da doutrina
em suas circunscries. Em seu trabalho, entravam em contato com as gentes e com
juzes seculares; no raras vezes, ocorriam conflitos.479
Muitos dos contratempos da primeira gesto episcopal no apenas foram
compartilhados, mas tiveram ntima ligao com a atuao dos vigrios gerais. No
tempo de Dom Frei Manuel da Cruz, atuaram como vigrios gerais os doutores Geraldo
Jos de Abranches (1748-1752), Jos dos Santos (1752-1756), Manuel Cardoso Frazo
Castelo Branco (1757-1761), Incio Correia de S (1761-1762) e Teodoro Ferreira
Jcome (1764-1765).480
Muitos destes juzes, cnegos e eclesisticos estreitaram laos de amizade com o
prelado, como o cnego da S maranhense, doutor Vicente Gonalves Jorge de
Almeida, que veio para Mariana na comitiva de dom frei Manuel da Cruz. Enquanto
transcorreu a gesto episcopal do primeiro bispo, este foi um amigo fiel; exerceu o
posto de Secretrio da Cmara Episcopal, entre outros cargos importantes.481
Dentre os vigrios gerais, os doutores Jos dos Santos e Teodoro Ferreira Jcome
eram mais prximos de frei Manuel da Cruz que os doutores Incio Corra de S e
Manuel Cardoso Frazo Castelo Branco. O doutor Geraldo Jos de Abranches migrou
para o extremo oposto, opondo-se ao bispo com franca hostilidade.482

qual, segundo apontavam, fora levantado no Reino pela seita dos jacobeus e beatos. As autoridades deviam mostrar
que recebiam, e implantavam as diretrizes legislativas em cursoAHU/MG/V. Rica. 29-12-1769. Cx 96, doc. 59, cd
28. Carta do Conde de Valadares, D. Jos Lus de Meneses, governador das Minas, para Francisco Xavier de
Mendona Furtado, acusando a recepo de alguns exemplares da lei de 18 de agosto que remeteu aos ministros e dos
exemplares do memorial sobre o cisma do sigilismo que os chamados jacobeus e beatos levantaram neste Reino.
479
VASCONCELLOS, Diogo de. Histria dos bispado de Mariana, Op. Cit., pp. 76-8.
480
Sobre as visitas pastorais que empreenderam estes juzes eclesisticos como visitadores delegados, e as
providncias tomadas s freguesias do bispado de Mariana, vide: SANTOS, Patrcia Ferreira dos. Poder e Palavra:
discursos, contendas e direito de padroado em Mariana (1748-1764). So Paulo: Hucitec, 2010. Cap. 3. Os bispos:
poder e palavra O aparelho eclesistico em movimento.
481
BOSCHI, Caio C. Exerccios de Pesquisa Histrica, Op. Cit., pp. 326-27.
482
Geraldo Jos de Abranches era natural de Vila Cova de Sub Av, filho de Antnio Martins da Costa. Formou-se
em Cnones na Universidade de Coimbra em maio de 1738. AUC, Seo Universidade, Srie Cartas de Curso. (Cx 1,
doc. IV, 2 D 12).

170

5.1.1 Jos dos Santos,Teodoro Jcome e Vicente de Almeida

Comparada com a atuao do doutor Teodoro Ferreira Jcome como Vigrio


geral, na dcada de 1760, a gesto do doutor Jos dos Santos, entre 1752 e 1756, foi
bem mais conflituosa. Enfrentou uma grande rejeio dos cnegos, associada aos
cimes, pelo Cnego Raimundo Trindade. O posto de vigrio geral revelava-se um
honroso sinal da relao de confiana existente com o ordinrio. Doutor Jos dos Santos
havia se tornado o brao direito de Dom Frei Manuel da Cruz; assumiu a vaga de
Cnego Penitencirio, aberta por ocasio da renncia do doutor Simo Caetano de
Moraes Barreto. Foi provido no cargo de Vigrio geral em maio de 1752. O vigrio
geral havia adotado uma linha devocional sintonizada com a Companhia de Jesus. Junto
ao sobrinho do bispo, professo na Companhia, quis promover no bispado, a devoo
tricordiana; em sermes e cartas pastorais, apontava a imagem dos Trs Sagrados
Coraes como o grande cone da caridade crist. Pretendia entronizar um exemplar
especialmente encomendado pelo bispo em um dos altares da Catedral; mas a iniciativa
acarretou feroz oposio do Cabido. A imagem desapareceu, e o Cro da Catedral foi
abandonado pelos Cnegos no dia da festa, diante de uma multido estupefacta.483
Diante destes conflitos, a situao do tribunal eclesistico era delicada.
medida que pessoas envolvidas eram intimadas, o vigrio geral ganhava vrios inimigos
ao mesmo tempo. Sobre os procedimentos judiciais, desentendia-se com vrias
autoridades da capitania ao mesmo tempo. O ouvidor de Vila Rica, que analisava os
autos processuais para conceder ajuda do brao secular; soltava os presos enviados pelo
ordinrio, atendia aos seus recursos e requerimentos, segundo consta, de modo parcial; e
aplicava multas gravssimas ao tribunal eclesistico, conhecidas como temporalidades.
Estas multas desencadearam confrontos pblicos com o ouvidor de Vila Rica, com
ordens apregoadas a toques de caixas, sem respeitar a procisso, na qual se levava o
Santssimo Sacramento exposto. O Cnego Jos dos Santos havia tambm despertado a
ira de Silvrio Teixeira, ento juiz de fora da Cmara de Mariana. Este ministro
sentenciou em 1754 uma concordata com os advogados de Mariana e Vila Rica para no
patrocinarem causas no tribunal eclesistico enquanto o Cnego fosse vigrio geral. A

483

Copiador de algumas cartas particulares de dom frei Manuel da Cruz, fl.127-127v; fl.134-134v; fl. 177.
TRINDADE, Raimundo O. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., vol. 1, 1 Ed., pp. 144-145. Idem. Vol. 1, 2 Ed., pp.
120-122; Idem, 1 Edio, 1928, pp. 156-157.

171

pena para os que a descumprissem previa pesadas multas, extensivas aos solicitadores
de causas.484
mesma poca, um dos desafetos do Vigrio geral era o Cnego cura da S
Catedral Domingos Fernandes de Barros. Havia sido pronunciado pelo crime de perjuro
e desobedincia ao bispo, Cnego Domingos desabafou, no libelo de defesa, contra o
poderio do vigrio geral, o qual acusava de julg-lo previamente. Impetrou contra ele
uma ao de suspeio pelo fato de, sendo parte no processo, no dever ser seu
denunciante e seu julgador.485
O doutor Jos dos Santos estava diante de um dos momentos mais dramticos de
sua atuao como vigrio geral. Acuado pelo movimento que envolveu os agentes
seculares, como o juiz de fora de Mariana, doutor Silvrio Teixeira, o ouvidor de Vila
Rica, os advogados, e seus prprios pares, no Cabido diocesano, em torno da chamada
Concordata Conspiratria dos Letrados de Mariana e Vila Rica. O arranjo acabou
mediante a interveno da Coroa e a punio dos seus lderes. O doutor Jos dos Santos
perdeu o posto de Vigrio geral. O governador ponderara sobre a necessidade da
substituio do vigrio geral por um ministro de maior circunspeco assim para a boa
administrao da justia como para a quietao dos povos. O doutor Jos dos Santos
foi substitudo no posto de Vigrio Geral do bispado pelo doutor Manuel Cardoso
Frazo Castelo Branco.486
No deixou, contudo, de continuar a servir ao tribunal eclesistico. De sua
atuao, temos, como ltimos registros, as visitas pastorais que realizou aps haver sido
nomeado visitador geral do bispado, em 1762. Sabe-se que o visitador delegado
realizava o primeiro filtro, nas freguesias, dos rus que seriam encaminhados a
livramento ordinrio no tribunal eclesistico. A nova atribuio do Cnego foi
solenemente levada ao conhecimento dos sditos diocesanos por meio de uma carta
pastoral de dom frei Manuel da Cruz de 1761. Em 1763, encontrava-se em visitas pelo
484

AHU/MG, Cx.67, doc. 15, 23/01/1755. Tejuco. Carta de Jos Antnio Freire de Andrade, Governador de Minas,
informando Dom Jos I sobre o que lhe escreveu o Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca dos excessos
cometidos pelos advogados e solicitadores da cidade de Mariana.
485
O Recusante do Julgador devia declarar as causas da suspeio e prov-las como consta do captulo Cum
speciali, De Appelation. Procede isto na Suspeio do Julgador como assim diz e concorda a Ordenao do Reino
Lib. 3, Tt. 21, 4. AEAM, Juzo Eclesistico, n. 2733.
486
AHU/MG, Cx.67, doc. 11, 23/01/1755. Carta de Jos Antnio Freire de Andrade, governador de Minas Gerais,
para Diogo de Mendona Corte-Real, Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, dando conta da concordata obtida
pelo bispo de Mariana com vista a pr termo s sublevaes; AHU/MG, Cx.67, doc. 15, 23/01/1755. Tejuco. Carta de
Jos Antnio Freire de Andrade, Governador de Minas, informando Dom Jos I sobre o que lhe escreveu o Bispo de
Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca dos excessos cometidos pelos advogados e solicitadores da cidade de
Mariana; AHU, Cx. 68, doc. 28. 7/07/1755. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a conta que deu o governador
de Minas, Jos Antnio Freire de Andrade acerca do que lhe escreveu o Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da
Cruz, no que toca conduta dos advogados e solicitadores face s justias eclesisticas.

172

bispado, como mostram as devassas estudadas por Jos Ferreira Carrato. Outro sinal
revelador do grau de estima que lhe dedicou do primeiro bispo foi a escolha do seu
nome como um dos seus testadores. A incumbncia foi assumida pelo primeiro da lista,
o padre Jos Pereira da Costa. Para o Cnego Raimundo Trindade, o doutor Jos dos
Santos teria retornado a Portugal pouco depois da morte de dom frei Manuel da Cruz,
para fazer votos congregao franciscana.487
A experincia do doutor Jos dos Santos como Vigrio geral do bispado
evidencia o misto de desconfiana, concorrncia e cooperao que pautou as relaes
entre os representantes eclesisticos e seculares na administrao diocesana. A
concordata conspiratria que a princpio configurou estratgia de eliminao dos juzes
e advogados seculares contra os eclesisticos, se torna um emblema da composio
entre a Mitra e a Coroa. As penalidades impostas pela Coroa aos envolvidos na
conspirao indicam o reconhecimento, pelo rei, da importncia da cooperao do
estado eclesistico na estabilizao social que corroborava aos diretivos da colonizao.
O governador advertira que o dito caso he digno de algum castigo porque praticada a
concordata ficar sem exerccio o juzo eclesistico. Quanto aos seus mentores,
pensava que, para evitar alguma sublevao contra o estado eclesistico, providncias
deveriam ser tomadas para que no se inflamassem novamente as suas paixes para
conspirarem novamente contra o respeito que devido Igreja.488
A Coroa e seus agentes preocupavam-se, deste modo, em equanimizar as
influncias, equilibrar as foras, exercer o arbtrio, expresso nas punies aplicadas a
seus juzes. Naturalmente capitalizavam as informaes enviadas por grupos distintos e
opostos para a afirmao do rei e das suas justias, mesmo quando isto envolvesse
punio aos ministros e oficiais de cargos da Coroa para exemplo sempre entendo
que o dito caso he digno de algum castigo - ponderava o governador. O conselheiro
concordara prontamente com o governador: a perturbativa conveno se faz digna de
exemplar castigo. Sugeria que Sua Majestade fosse servido ordenar ao governador
mande prender na cadeia pblica de Vila Rica a todos que assinaram a concordara e
assim estejam presos debaixo de chave por tempo de quinze dias e fiquem suspensos do
487

TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., 1955, p. 346;
CARRATO, J. F. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Nacional, 1968, pp. 7-8. AEAM, Seo
de Livros Paroquiais, Prateleira H, Livro 14 de visitas e fbrica (1727-1831). Carta Pastoral de Dom Frei Manuel da
Cruz nomeando o cnego Jos dos Santos o visitador geral do bispado. 08/07/1761, fl. 106-106v.
488
AHU-MG, Cx. 67, doc. 11. Deve-se lembrar, ainda, que em outras circunstncias, os eclesisticos implicados na
Inconfidncia Mineira tiveram o privilgio de, ainda que em situao gravssima, ter as suas sentenas, por serem
rus eclesisticos no processo da Inconfidncia, em segredo. ENNES, Ernesto. The trial of the ecclesiastics in the
inconfidncia mineira. Washington: [s.n.], 1950, pp. 183-213. Sep. de: Americas, vol. 7, n. 2, 1950; Idem. A
inconfidncia mineira e o processo dos rus eclesisticos. Lisboa: Oficina Grfica Ramos, Afonso & Moita, 1950.

173

exerccio de suas ocupaes por dois meses. Silvrio Teixeira deveria ir pessoalmente
Relao do Rio de Janeio, levando os autos que sentenciara da concordata, e l deveria
ser repreendido como parecesse aos ministros. Mas nesse ponto houve intensa discusso
entre os conselheiros. O governador deveria fazer descobrir quem foi o cabea deste
excesso e o faa sair da dita cidade de Mariana para uma das comarcas do Sabar ou
Rio das Mortes. E ao Conselho no parecia conveniente advertir o bispo: por no
ficarem estes perturbadores com o gosto de conseguirem por este meio dar ao bispo o
dissabor de ser advertido. Como interpretou Maria Filomena do Nascimento, mais do
que ser justo, o sistema deveria parecer justo.489
Isso porque esta situao se perpetuou enquanto durou o padroado setecentista.
At o final do sculo XVIII, uma srie de juzes seculares foi preso por excessos
cometidos contra o estado eclesistico: os ouvidores Caetano Furtado de Mendona,
Jos Antnio de Oliveira Machado, Caetano da Costa Matoso e Francisco ngelo
Leito, excomungado por dom frei Manuel da Cruz. Todos atuaram da comarca de Vila
Rica. O ouvidor de comarca do Sabar contestou procedimentos do primeiro bispo de
Mariana. Ao doutor Jos Antnio de Oliveira Machado, ouvidor de Vila Rica, o bispo
escreveu, informando que se queixaria ao Rei de suas intromisses em sua jurisdio, e
por intervir nas suas escolhas de Dignidades e canonicatos, privilgio que o rei lhe havia
concedido.490
Em 1756, trs meses aps a sada do doutor Jos dos Santos, Teodoro Ferreira
Jcome, um dos diletos amigos do bispo, passou a exercer o cargo de Promotor e
Procurador da Mitra. Anos mais tarde, iniciou sua atuao como Vigrio geral, em 18
de outubro de 1764. No registrou confrontos violentos com juzes seculares, mas no
por falta de zelo ou severidade. Ao contrrio, ele costumava apregoar o rigor e a
conformidade com o ritual romano e tridentino, como visitador, nas freguesias mais
distantes. Realizando, como visitador delegado, uma visita pastoral s freguesias do
bispado, admoestou gravemente o proco por no encaminhar Coroa o requerimento
para prover a igreja paroquial, que se encontrava em estado lamentvel. Lembrava-o
489

AHU-MG, Cx. 67, doc.s 11, 15 e 28; COELHO, Maria Filomena. Justia e representao: discursos e prticas da
tradio portuguesa na Amrica. Revista Mltipla, 21, vol. 15, dez. 2006. Braslia|Distrito-Federal: UPIS
Faculdades Integradas, Ano XI, p. 85.
490
AHU/MG/Cx. 69, doc. 8. 08/01/1756. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a pretenso do Bispo em
construir aljube; AHU/MG/Lisboa, Cx. 59, doc. 66. 11/03/1752. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a conta que
deu o bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca do modo como deve responder os recursos; AHU/MG/s/l,
Cx. 60, doc. 38. 28/08/1752. Carta de Jos Sobral e Souza, Vigrio da Vara da Comarca do Rio das Mortes,
informando ao Reverendo Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de Mariana, sobre as repetidas violncias jurisdio
eclesistica cometidas pelo Ouvidor-Geral da referida Comarca; AHU, Cx. 60, doc. 30. 08/08/1752. Carta de Silvrio
Teixeira, Juiz de Fora da cidade de Mariana, informando a D. Jos I sobre a priso e o envio do Ouvidor Caetano da
Costa Matoso. COPIADOR de algumas cartas particulares, fl. 98v.

174

que cabia ao Rei Padroeiro, que era muito pio, a obrigao de provimento das igrejas e a
ele, a obrigao de solicitar o reparo.491
Em outro ngulo, nos bastidores das decises da Mitra, situava-se o fiel Secretrio
da Cmara Episcopal, o doutor Vicente Gonalves Jorge de Almeida, que desempenhou
esta funo enquanto viveu o primeiro bispo. Sua atuao no bispado foi a mais
longeva. Sem deixar de ser um dos homens da mais alta confiaa de dom frei Manuel da
Cruz; nem tra-lo, testemunhou e em alguns casos participou de disputas por cerca de
quarenta anos. Aps a morte do primeiro bispo, assumir postos elevados na hierarquia
eclesistica, chegando a ser vigrio geral. O Cnego Vicente era Mestre em Artes e
Cavaleiro da Ordem de Cristo.492
Em 1764, quando faleceu o bispo, veio luz o seu testamento, documento que
confirma a importncia dos laos de amizades do primeiro bispo, no apenas na corte
lusa e com colegas de Ordens; mas tambm as relaes que firmou no mbito local em
meio celeuma das disputas pelo comando da regio mineradora. Certamente, os
doutores Teodoro Ferreira Jcome, Vicente Gonalves Jorge de Almeida e Jos dos
Santos foram as figuras mais expressivas do governo diocesano de dom frei Manuel da
Cruz. Dos trs, apenas o doutor Jos dos Santos no permaneceu no bispado. Os dois
primeiros atuaram at a morte, usufruindo cargos importantes. 493
Destacados por haverem sido amigos do bispo, os trs no foram os nicos
vigrios gerais em dezesseis anos; a esta poca serviram tambm como vigrios gerais
os doutores Manuel Cardoso Frazo Castelo Branco, e Incio Correia de S. Ambos
tornaram-se Comissrios do Santo Ofcio. Manuel Cardoso Frazo havia sido Vigrio
da Vara em Vila Rica. Era natural de Castelo Branco, formando-se em Cnones na
Universidade de Coimbra. Entre julho de 1756 e janeiro de 1761 exerceu o cargo de
Vigrio geral. O Doutor Incio Corra de S era filho de Joo Moreira de Figueiredo,
natural de Santa Marinha de Paradela. J era padre quando tornou-se bacharel em
Cnones, pela Universidade de Coimbra, formando-se em junho de 1735, mesma
turma do ouvidor do Sabar, Toms Roby. Foi classificado no Livro de Informaes

491

TRINDADE, R. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit. vol. 1, pp. 80; 290. Visita do doutor Teodoro Ferreira Jcome
freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem de Curral Del Rei, em 29 de outubro de 1756. Aeam, Seo de Livros
Paroquiais, Prateleira W, Cdice 3, Disposies Pastorais (1727-1853), fl.17-18. Itlico meu.
492
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., vol. 1, pp. 291-92;
493
TRINDADE, R. O. (Cn.) Arquidiocese de Mariana. 2 Ed., Op. Cit., 1 ed., Vol. 1. pp.178-180; 288-289; Vol. 2,
pp. 563-567; 2 Ed., Vol. 1, p. 139.

175

Gerais 1730-1770 como Bom estudante. Aps a morte do primeiro bispo, os dois
continuaram no bispado, exercendo ministrios ligados justia eclesistica.494
A esta altura, iniciava-se, porm, outro perodo de grandes controvrsias e
perseguies, com uma composio diferente no quadro hierrquico. O comando da
diocese cabia, agora, ao Cabido, que assumia a jurisdio episcopal, mas se degladiava
internamente. Os Cnegos assumiam o tribunal eclesistico e exerciam a autoridade
episcopal em meio a problemas internos e com os juzes seculares, quanto s prises e
condenaes.495
Estas divergncias entre os tribunais e as justias no devem ser vistas de forma
superficial. A diocese de Mariana abarcava imenso territrio vigiado pela Coroa, e
encontrava-se em uma conjuntura de tenso. O momento pode ser caracterizado pela
instabilidade na arrecadao e a busca de solues para a fuga do metal, sendo os
capites generais pressionados nesse sentido. A correspondncia episcopal e a do
Conselho Ultramarino fornecem importantes evidncias das tenses, e testemunham os
dilogos no campo religioso e no campo do poder. Muitas das discrdias e escndalos
entre os agentes, davam-se em pblico.496
A jurisdio legitimava o poder coercitivo do Estado e da Igreja, mas os embates
jurisdicionais subsistiam. Talvez como tentativa de controlar a esfera de influncia da
justia episcopal. Os debates entre os agentes deixam entrever as lutas pela hegemonia
poltica na regio mineradora.497
494

AUC. Seo Universidade. FRAZO, Manuel Cardoso. Natural de Castelo Branco. J havia ento sido provido
como segundo Arcipreste, o segundo, depois do Cnego Jos de Andrade e Morais; Em 1772 vagou a sua cadeira.
TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., 1955 p. 337; AUC,
Seo Universidade. Ficha de Matrcula: S, Incio Corra. Natural de Santa Marinha de Paradela; Livro de
Informaes Gerais 1730-1770.
495
AEAM. Governos Episcopais. Livros 1029, 1030, 1031.
496
AHU/MG, Cx. 70, doc. 13, 16/07/1756. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, bispo de Mariana, informando a Dom
Jos I, com o seu parecer sobre conflitos havidos entre o vigrio geral e o juiz de fora da cidade de Mariana.
AHU/MG. 20-12-1773. V. Rica. Cx 105, doc 71, cd 30. Carta de Antnio Carlos Furtado de Mendona, Governador
de Minas Gerais, para Martinho de Melo e Castro, secr. De Estado, dando conta das desordens que grassavam no
bispado de Mariana. Anexo: um auto cpia; AHU,13-7-1775. Cx. 108, doc. 39, cd 30. Mariana. Carta de Antnio
de Gouveia Arajo Coutinho, juiz de fora de Mariana dirigida a dom Jos I, queixando-se dos excessos praticados por
Francisco Xavier da Rua, ex-governador do bispado. Anexo: 1 carta; outros documentos.
497
AHU, Cx.66, doc. 17, 10/11/1754. Carta de Silvrio Teixeira, Juiz de Fora da cidade de Mariana, queixando-se a
D. Jos I das perturbaes que o Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz e os ministros eclesisticos lhe causam
pelos excessos que praticam; AHU, Cx.66, doc. 60. 22/12/1754. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de
Mariana, informando o Governador de Minas Gerais, Jos Antnio Freire de Andrade, sobre perturbaes existentes
no mbito de sua jurisdio; AHU/MG/Mariana, Cx.66, doc. 62. 22/12/1754. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz,
Bispo de Mariana, informando Jos Antnio Freire de Andrade, governador de Minas Gerais, sobre o conflito que
trava contra os advogados e agentes de causas, assim como o reflexo que o mesmo causa na jurisdio eclesistica;
AHU/MG, Cx.67, doc. 11, 23/01/1755. Carta de Jos Antnio Freire de Andrade, governador de Minas Gerais, para
Diogo de Mendona Corte-Real, Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, dando conta da concordata obtida pelo
bispo de Mariana com vista a pr termo s sublevaes; AHU/MG, Cx.67, doc. 15, 23/01/1755. Tejuco. Carta de Jos
Antnio Freire de Andrade, Governador de Minas, informando Dom Jos I sobre o que lhe escreveu o Bispo de
Mariana, Dom Frei Manuel da Cruz, acerca dos excessos cometidos pelos advogados e solicitadores da cidade de
Mariana; AHU, Cx. 68, doc. 28. 7/07/1755. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a conta que deu o governador

176

Os vigrios gerais destacaram-se pela sua visibilidade e deliberaes, no mbito


da administrao da justia e na tensa relao com os agentes da Coroa, ou nas aes
junto populao e aos eclesisticos infratores. Administrando a justia eclesistica,
alcanavam significativo potencial de interveno na vida comunitria. Como segunda
instncia das demandas e crimes julgados nas comarcas eclesisticas, os seus despachos
exerciam grande influncia nas questes, procuras e demandas movidas nas vilas e
freguesias do bispado.
O perfil de ao do vigrio geral apresenta as variaes proporcionais ao decurso
do tempo, que tocam, em certa medida, a uma tendncia da gesto em curso. Estas
mudanas podem ser notadas por meio de uma srie de fatores: maior frequncia de
concesses de cartas de seguros; comutaes de pena, alvars de perdo; o grau de rigor
das sentenas criminais, a julgar pelo tipo de penalidade (conforme a Tabela 1); a
frequncia dos usos de monitrios e excomunhes. Na primeira gesto episcopal,
notamos que o tribunal eclesistico mostrou uma grande inclinao aplicao das
penalidades espirituais - principalmente a excomunho, contra pessoas leigas e
eclesisticas. Ademais, as denncias eram abundantes, com profuso de aes levadas a
efeito, por denncia da Justia, Autora, por seu Promotor e Procurador da Mitra.498 Esta
tendncia no se mantm nas dcadas posteriores.

5.2 O Cabido em Sede Vacante (1764-1771): as contestaes

Aps a atuao de um bispo presente, como dom frei Manuel da Cruz, cuja
hierarquia apresentava um trabalho sistemtico, a Sede Vacante representou uma
viragem, em um perodo de abusos e polmicas no Cabido. As disputas giravam em
torno do exerccio da jurisdio episcopal. Isso repercutiria nas relaes entre os juzes
seculares e eclesisticos. Se antes dom frei Manuel da Cruz se vira forado a reservar a
de Minas, Jos Antnio Freire de Andrade acerca do que lhe escreveu o Bispo de Mariana, Dom Frei Manuel da
Cruz, no que toca conduta dos advogados e solicitadores face s justias eclesisticas; AHU/MG, Cx. 67, doc. 64.
05/05/1755. Carta de Dom Frei Manuel da Cruz, Bispo de Mariana, informando o Secretrio de Estado, Diogo de
Mendona Corte-Real, ter recebido o novo Regimento dos Ministros e oficiais da justia secular de Minas;
AHU/MG/Cx. 69, doc. 8. 08/01/1756. Consulta do Conselho Ultramarino sobre a pretenso do Bispo em construir
aljube; AHU, 6-3-1773. Vila de S. Jos. Cx. 104, doc 41, cd 30. Representao dos oficiais da Cmara da V. de S.
Jos informando a D. Jos I, entre outros assuntos, sobre as irregularidades praticadas pelos eclesisticos e solicitando
providncias contra as mesmas; AHU, 20-5-1773. So Joo Del Rei. Cx. 104, doc 60, cd 30. Carta de Jos Sobral e
Sousa, Vigrio da Vara, informando a D. Jos I, entre outros assuntos, sobre a tomada de posse de Francisco Xavier
da Rua como governador interino do bispado de Mariana e solicitando providncias contra os atos praticados pelo
mesmo;
498
Estas informaes podero ser analisadas no Grfico Movimento das Sentenas de Represso, que representa a
variao das cominaes de pena nas diferentes gestes episcopais transcorridas entre 1748 e 1793, com base nas
informaes dos livros do tribunal: AEAM. Governos Episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1029 (1748-1765),
1030 (1765-1784), 1031 (1784-1830).

177

si a absolvio por crime de contrabando, em 1765, a tenso era maior. Os governadores


discutiam sobre as derramas - j ocorridas (1762), e por promover, atendendo a Coroa
proposta por Lus Diogo Lobo da Silva. O governador apontava ao Secretrio de Estado
Francisco Xavier Furtado de Mendona a insuficincia dos quintos da Cmara de Vila
Rica. Esta cmara, juntamente com a de Vila Nova da Rainha, Sabar e outras vilas
pediam a moderao da lei da derrama de 3 de Dezembro de 1750.499
Mesmo transcorridos alguns anos da expulso dos padres jesutas, vivia-se um
clima de perseguies no bispado, motivadas por suspeitas de panfletagem a favor dos
jesutas pela sede e freguesias. Dois capitulares suspeitos foram presos e tiveram seus
bens confiscados pela Coroa, at conclurem o seu livramento.500 Com a expulso dos
jesutas, mudavam os critrios de classificao dos concursos de colao de procos no
bispado de Mariana. A experincia anterior dos padres com gentios passaria a ser um
critrio decisivo para a sua colao em parquias.501
O Estado recrudescia uma poltica regalista, que privilegiava, segundo estudiosos,
duas formas para demarcar poder: a justia e o fisco.502 A ordem rgia de 18 de janeiro
de 1765 determinava a constituo de Juntas de Justias em todos os lugares onde
houvesse ouvidores. Malgrado serem apontadas como providncia central para melhoria
na administrao da capitania, aps a sua implementao, muitas dvidas foram
levantadas. O desembargador Jos Joo Teixeira Coelho lembrava que as Juntas foram
criadas para conter os abusos dos juzes eclesisticos, mas o objetivo no se
concretizava devido parcialidade dos ouvidores, que nomeavam para comp-las
aqueles que bem entendessem.503
499

AHU/MG, cx. 85, doc. 54, 6-7-1765.


TRINDADE, Raimundo (Cn.). Op. Cit, vol. 1, p. 343.
501
ANTT. Padroados do Brasil, Cx 5, Mao 5, da Mesa da Conscincia e Ordens. 47 grupo. Petio do padre
Manuel de Jesus Maria ao Rei dom Jos I para col-lo na freguesia e sertes do rio da Pomba e Peixe dos ndios
cropos e croatos para civiliz-los, e obtm provimento; AHU/MG/Vila Rica. 25-7-1775. cx. 108, doc. 48, cd 30.
Carta de Dom Antnio de Noronha, governador de Minas, informando Martinho de Melo e Castro, secretrio de
Estado, sobre os mtodos que devem ser utilizados na converso dos ndios. Diretrio que se deve observar nas
povoaes dos ndios do Par e Maranho enquanto Sua Majestade no mandar o contrrio. In: ALMEIDA, Rita
Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil no sculo XVIII. Braslia: Editora da UnB,
1997, p. 371ss.
502
Em reunio do Cabido de nove de setembro de 1769, os Cnegos registraram o recebimento e a guarda de livros
como A deduo Cronolgica e Analtica. Acrdo sobre a guarda de livros recebidos pelo Cabido e petio de
recurso Sua Majestade. In: Livro Primeiro do Cabido. In: BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de Mariana. Op. Cit., p.
335.
503
AHU 27-11-1770, cx. 99, doc. 29, cd 28. V. Rica. Carta de Jos da Costa Fonseca, ouvidor da comarca de Vila
Rica, para Martinho de Melo e Castro Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, informando, entre outros
assuntos, sobre a ordem de 18-1-1765 que determinava se constitussem Juntas de Justias em todos os lugares onde
houvesse ouvidores. A orientao era que os ouvidores deveriam tomar por adjuntos dois ministros letrados, ou
bacharis formados em sua falta. As suas funes cessavam nas capitanias onde se criavam Relaes. ALMEIDA,
Cndido Mendes de. Direito Civil e Eclesistico Brasileiro 1, t. 3 p. 1263 - Recursos Coroa. COELHO, J. J.
Teixeira. Instruo e norma para o governo da capitania de Minas Gerais, pp. 106-107. AHU/MG/Vila Rica. 3-11772. Cx. 102, doc. 1, cd 29. Carta de D. Jos Lus de Menezes, Conde de Valadares e governador de Minas Gerais,
500

178

Nos processos eclesisticos da segunda metade do sculo XVIII, nota-se a


interveno por meio de acrdos das Juntas de Justia Vila Rica, endossando ou
reformando os despachos dos vigrios gerais no auditrio eclesistico dados em casos
crimes e cveis.504 Como se ver, o funcionamento do tribunal eclesistico na Sede
Vacante, trascorrida entre janeiro de 1764 e 1771 foi bastante tumultuado. Os cnegos
impuseram reservas de jurisdio aos vigrios capitulares que elegiam, desencadeando
as polmicas sob o exerccio episcopal em Sede Vacante. Entre as reservas de jurisdio
se encontrava o poder de eleger os principais cargos do tribunal eclesistico, e os
visitadores delegados.505 O tpico a seguir mostra como estes agentes e juzes lanaram
para Martinho de Melo e Castro, secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, informando que ia dar pronta execuo
ordem rgia de criao de uma Junta de Justia em Vila Rica; AHU/MG/Vila de S. Joo Del Rei. 30-7-1774. Cx.
107, doc. 23, cd 30. Representao da cmara da vila de So Joo Del Rei expondo os inconvenientes que havia em
os ouvidores participarem na eleio das juntas de justia, podendo fazer entrar pessoas da sua confiana.
AHU/MG/Vila Rica. 9-7-1765. cx. 85, doc. 57, cd. 24. Carta de Lus Diogo Lobo da Silva, governador de Minas
Gerais, para Francisco Xavier de Mendona Furtado, informando que mandou cartas circulares aos ouvidores de
cmaras para execuo e afixao dos exemplares do alvar rgio relativo formao da Junta de Justia para deferir
aos recursos relacionados com o Vigrio da Vara de Paracatu contra o juiz dos rfos; AHU/MG/ Vila Rica. 15-0866. cx. 88, doc. 25, cd. 25. Carta de Jos da Costa Fonseca, ouvidor de Vila Rica, para Francisco Xavier de
Mendona Furtado, enviando certido a comprovar a execuo do alvar de 1765, janeiro, 18, sobre as Juntas de
Justia para se deferirem os recursos da Coroa. AHU/MG/Vila Rica.13-11-1770, cx. 99, doc. 11, cd. 28. Carta de
dom Jos Lus de Meneses, conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e Castro
secretrio de Estado da Marinha e Ultramar solicitando orientaes a respeito das dvidas que se levantaram a junta
de ministros criada para julgar certos casos cometidos em Vila Rica. AHU 13-11-1770, cx. 99, doc. 11, cd. 28. Vila
Rica. Carta de D. Jos Lus de Meneses, conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, para Martinho de Melo e
Castro Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar solicitando orientaes a respeitos das dvidas que se levantaram
a junta de ministros criada para julgar certos casos cometidos em Vila Rica; 12-8-1771. Cx 101, doc 27, cd 29.
Lisboa. Carta (minuta) de D. Jos I para o conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, D. Jos Lus de
Meneses, informando da necessidade de se instituir uma Junta de Justia em Minas. AHU/MG, 7-9-1771. Cx. 101,
doc. 37 cd 29. Lisboa. Carta rgia (cpia) de D. Jos I para o conde de Valadares e Governador de Minas Gerais, D.
Jos Lus de Meneses, estabelecendo normas para melhor administrao da referida capitania; AHU, 3-1-1772. cx.
102, doc. 1, cd 29. V. Rica. Carta de D. Jos Lus de Menezes, Conde de Valadares e governador de Minas Gerais,
para M. de M. e Castro, secretrio de Estado da M. e Ultramar, informando que ia dar pronta execuo ordem rgia
de criao de uma Junta de Justia em Vila Rica; 11-6-1772. cx. 102, doc. 60 cd 29. Carta de D. J. L. de Menezes, o
Conde de Valadares, gov. de Minas Gerais, para M. de M. e Castro, Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar,
solicitando informaes sobre os tipos de delitos que deveriam ser julgados pela junta de justia de Vila Rica. Anexo:
6 cartas cpias; 30-7-1774. cx. 107, doc. 23, cd 30. Vila de So Joo Del Rei. Representao da cmara da vila de
So Joo Del Rei, expondo os inconvenientes que havia em os ouvidores participarem na eleio das Juntas de
Justia, podendo fazer entrar pessoas da sua confiana; Regimento de 13-10-1751, 94, carta rgia de 23-08-1753,
decretos de 3-4-1755, 28-9-1761, 18-9-1763 e 28-7-1779, e alvar de 18-01-1765, 11-10-1786, 6, e alvar de 2306-1790, e 27-11-1797. ALMEIDA, C. M. Direito Civil e Eclesistico Brasileiro, t. 1, 3 p. 1263.
504
AEAM-JE, n. 4236 exibe o debate sobre a submisso das leis eclesisticas s civis: Na falta de direito cannico
as Leys dos Prncipes Seculares, que no so contrrias aos cnones esto aprovadas pela Igreja para se seguirem,
como doutrina do clebre ABB. Panormit. Inv.a L. et Cap. 1, N. 3; e Fagnan, in Cap. Cum e per de testament n. 18;
o mesmo Fagnan, in: Cap. Super specula et e eterie, vel Monail L. 12, n. 30: o legista sem Cnones pouco vale;
porm o canonista sem Leis nada absolutamente aproveita ibi - Legista Sine Cannonibus parum valet, canonista sine
Legibus nihil. In: AEAM-JE-4236, fl.13v-14v. O livramento do Padre Ru Cristvo Jorge de Barcellos por crime de
desafio com armas e injrias ao mdico Francisco lvares da Silva, na freguesia de Guarapiranga, em 1792 foi
decidido em Acrdo da Junta de Justia de Vila Rica. AHU/MG/Vila Rica. 9-7-1765. cx. 85, doc. 57, cd. 24. Carta
de Lus Diogo Lobo da Silva, governador de Minas Gerais, para Francisco Xavier Mendona Furtado, informando
que mandou cartas circulares aos ouvidores de cmaras para execuo e afixao dos exemplares do alvar rgio
relativo formao da Junta de Justia para deferir aos recursos relacionados com o Vigrio da Vara de Paracatu
contra o juiz dos rfos. VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apollo,
1935. (Biblioteca Mineira de Cultura), pp. 77.
505
A imposio destas reservas de jurisdio foi discutida por Cnegos, Promotor e uma Junta de Telogos e juristas
do bispado de Mariana em Cabido de trs de agosto de 1769. Vide o documento: Resposta do Cabido a quesitos
opostos por promotor sobre jurisdio e competncias de rgos e autoridades diocesanas. In: Livro Primeiro do
Cabido, fl. 129. In: BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de Mariana (1745-1820): documentos bsicos. Fixao dos

179

mo dos recursos institucionais como arma de defesa contra inimigos. 506 Os dados da
atuao dos juzes eclesisticos mostram um movimento ainda intenso nas denncias e
nos registros de sentenas crimes. O trabalho evangelizador, porm, no parecia
orientar-se por uma linha clara de ao. Se, no perodo anterior, o dissenso ocorria com
os agentes da coroa, na Sede Vacante eles eram mais graves entre os prprios
eclesisticos e cnegos.

5.2.1 Alexandre Nunes Cardoso, Incio Corra de S e Jos Botelho Borges

As figuras centrais do perodo da Sede Vacante de dom frei Manuel da Cruz


foram os Vigrios Capitulares Alexandre Nunes Cardoso e Incio Correia de S; e o
Vigrio geral Jos Botelho Borges.507 Em 1764, um dia depois da morte de dom frei
Manuel da Cruz, o cnego Alexandre Nunes Cardoso, portugus nascido em Couto de
Verride, havia sido eleito Vigrio Capitular. Aceitou as reservas de jurisdio impostas
pelo Cabido para o seu exerccio, tais como: o regime e a administrao do seminrio; a
faculdade de conhecer as causas, suspeies, justia denegada e de delegar a outro; no
poder conceder licena de ordenar sem expresso consentimento do Cabido, nem de
Prima Tonsura.508
Segundo o Cnego Trindade, tais reservas de jurisdio eram irregulares,
aceitveis apenas em caso de suspeio do Vigrio Capitular. Entretanto, em Cabido de
9 de janeiro de 1764, o cnego Alexandre Nunes Cardoso havia sido contemplado com
outros cargos: escrivo da Cmara Eclesistica, contador, inquiridor e Escrivo do
Registro Geral. Ele tambm pde escolher livremente um Vigrio geral para o bispado:
elegeu o Dr. Incio Corra de S.509

textos, organizao e estudo introdutrio por Caio Csar Boschi. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2011, p.
330. (Coleo Mineiriana: Srie Obras de Referncia).
506
Como mostrou Marco Antnio Silveira em: Governo, mercado e soberania na capitania de Minas Gerais. Belo
Horizonte: s/e, Cadernos da Escola do Legislativo, vol. 8, n. 13: 113-150, jan/dez. 2005. Disponvel em
<http://www.almg.gov.br/consulte/publicacoes_assembleia/periodicas/cadernos/arquivos/13.html>
Acesso
em
14/10/2012].
507
TRINDADE, Raimundo. Instituies de Igrejas no Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, p. 289.
508
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, 2 ed. Op. Cit., vol. 1, pp. 289-292 Vigrios Capitulares.
BOSCHI, Caio C. Exerccios de Pesquisa histrica. Op. Cit., p. 317. Alexandre Nunes Cardoso era filho de Antnio
Nunes da Costa. Natural de Couto de Verride. Faculdade: Cnones, com Formatura em 30/07/1719. Localizado s
Ordenaes: Cx 23, D III, S 1 E, E. 1, T. 3, n 3 (1714-1715). fl. 41 do Livro de Informaes Gerais 1713-1732,
em solenidade de Informaes do Ano acadmico de 1718 para 1719, o recm ordenado Padre Alexandre Nunes
Cardoso, filho de Antnio Nunes da Costa, de Verride, foi assim classificado pelos seus lentes: Medocre. AUC.
Fichas de Matrcula CARDOSO, Alexandre; Livro de Informaes Gerais 1713-1732, fl. 41.
509
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, 2 ed. Op. Cit., vol. 1, pp. 289-292 Vigrios Capitulares.

180

A morte sbita do cnego Alexandre Nunes Cardoso, em 10 de Outubro de 1764,


alteraria completamente a estabilidade daquele acordo, e alou ao posto de Vigrio
Capitular o Cnego Incio Corra de S, Comissrio do Santo Ofcio. Havia sido
amigo de Dom Frei Manuel da Cruz, segundo Diogo de Vasconcellos, mas logrou
manter um bom relacionamento com os demais cnegos. Tanto que votou em Alexandre
Nunes Cardoso, da faco oposta ao bispo, no dia do seu funeral. Na mesma ocasio, o
doutor Teodoro Ferreira Jcome havia se recusado a votar. 510
Sucessor do Cnego Alexandre Nunes Cardoso no cargo de Vigrio Capitular, o
Cnego Incio Corra de S se insurgiu contra as reservas de jurisdio impostas pelo
Cabido, que considerou arbitrrias. Por meio de uma carta pastoral, denunciou-as como
usurpaes do Cabido, e aplicou censuras eclesisticas e penas ipso facto incorrenda.511
De forma nada fortuita, altura de 1768, o Cnego Incio foi denunciado pelo
crime de inconfidncia. O agravamento desta situao o conduziu priso em 1769,
interrompendo seu exerccio como Vigrio Capitular. O Conde de Valadares,
governador da capitania historiou toda a situao ao Conselho Ultramarino. Os Cnegos
o teriam procurado e denunciado que o doutor Incio arrogou a si violentamente a
jurisdio que tinha reservado para si o Cabido quando h quase cinco anos o tinha
nomeado. Para insinuar que o Cnego Incio era inconfidente de sua Majestade, os
Cnegos afirmaram que o ento Vigrio capitular teria se recusado a rubricar o
exemplar da Deduo Cronolgica; que pedindo-lha vrias vezes o Cabido, lhe
respondia de modo que o mesmo Cabido julgou ser o dito Capitular inconfidente.
Desde 1759, a apurao do crime de Inconfidncia recebera, especiais recomendaes a
partir de 1759. Era considerado um atroz delito

de quaisquer pessoas que se

descobrirem culpadas ou se atreverem a impugnar ou caluniar a execuo das minhas


leis e ordens. O documento instrua os governadores sobre como proceder em
semelhante caso.512 Segundo o governador, como esta matria de grande interesse e
ponderao, mandei logo devassar. Aps a oitiva de cinco testemunhas, o Vigrio

510

VASCONCELLOS, Diogo. Histria do Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apollo, 1935, p. 76; TRINDADE,
Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit. vol. 1, pp. 290-91. AUC. Seo Universidade. Fichas de Matrcula.
S, Incio Corra.
511
Idem.
512
Sobre as instrues da coroa em relao ao crime de inconfidncia, vide: AHU/MG, Cx. 90,doc. 26. Ver tambm o
estudo de CATO, Leandro Pena. Sacrlegas palavras: inconfidncia e presena jesutica nas Minas Gerais durante
o perodo pombalino. Tese. FAFICH-UFMG, 2005.

181

Capitular foi remetido a Lisboa por ordem do rei, juntamente com o Cnego Manuel
Ribeiro Soares. Ficaria quatro anos afastado da diocese de Mariana.513
Para substituir o Dr. Incio, o Cnego Vicente Gonalves Jorge de Almeida foi
eleito Vigrio Capitular, em agosto de 1769. A condio, todavia, era de partilhar o
comando da diocese em questes cruciais. Assim como fizera Alexandre Nunes
Cardoso em 1764, o novo Vigrio Capitular aceitou as tais reservas de jurisdio. Elas
tocavam a administrao do Seminrio e Recolhimento das Macabas, a admisso de
ordinandos; ainda, o provimentos dos seguintes cargos: promotores, vigrios gerais, das
varas e seus escrives, assim como dos capeles da S. A imposio destas reservas de
jurisdio foi discutida por Cnegos, Promotor e uma Junta de Telogos e juristas do
bispado de Mariana em Cabido de trs de agosto de 1769. O Cabido recuperava a sua
influncia sobre as nomeaes e o tribunal eclesistico.514
Jos Botelho Borges havia atuado como Vigrio geral em diversos perodos,
comeando sua carreira como vigrio substituto, por volta de 1750. Em 1755, atuou
como Promotor e Procurador da Mitra. Nunca quis se afastar destas funes, e, por
alcan-las, se envolveria em violentas disputas com outros cnegos, inclusive com o
prprio doutor Incio Corra de S.515
Desde 1767, exercia o Cnego Jos Botelho Borges o posto de Vigrio geral.
Acabara de reaver suas cngruas, depois ter andado ausente e criminoso por haver
dado uma facada no Magistral. Era o Cnego Joo Rodrigues Cordeiro, que recebera
tambm pedradas, conforme auto de corpo de delito.516 Na mesma carta, o governador
insinuava haver mais consequncias deste ato, muito escandalosas, que omito

513

AHU/MG.02-08-1769. Cx. 95, doc. 71, Carta do Conde de Valadares, governador da capitania de Minas Gerais ao
Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar; AHU/MG.18-12-1769. Cx. 96 doc. 53 cd 28. Vila Rica. Carta de Joo
Caetano Soares Barreto, provedor da real fazenda para Francisco Xavier de Mendona Furtado, informando que a
devassa de denncia de inconfidncia que tirou ao Cabido da S de Mariana e ao Vigrio Capitular, Incio Corra de
S, ser remetida para a Secretaria de Estado dos Negcios do Reino. IANTT. Padroados do Brasil, Cx. 5, da Mesa
da Conscincia e Ordens. 4 mao. 22-12-1772. Parecer da Mesa da Conscincia e Ordens sobre Representao dos
Cnegos de Mariana. Anexo: uma representao dos Cnegos Jos Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva. Ver
tambm: TRINDADE, Raimundo. Op. Cit., 2 ed. vol. 1, pp. 290-91.
514
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., 2 ed. vol. 1, pp. 290-91; Resposta do Cabido a
quesitos opostos por promotor sobre jurisdio e competncias de rgos e autoridades diocesanas. In: Livro Primeiro
do Cabido, fl. 129. In: BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de Mariana (1745-1820): documentos bsicos. Fixao dos
textos, organizao e estudo introdutrio por Caio Csar Boschi. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2011, p.
330. (Coleo Mineiriana: Srie Obras de Referncia).
515
As informaes que dispomos sobre este Cnego foram extradas da obra do Cnego Raimundo Trindade e do
Prof. Caio Csar Boschi. Entre as Fichas de matrculas da Universidade de Coimbra, h mais de dez homnimos.
Afirma-se que este Cnego foi provido na S Catedral de Mariana em 18-04-1753, na vaga do Cnego Manuel
Ribeiro Soares. Fonte: TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2
ed., 1955 p. 348. BOSCHI, Caio Csar. Exerccios de Pesquisa Histrica, Op. Cit., p. 302.
516
Querela que deu o Rev.Cnego Joo Rodrigues Cordeiro contra o Cnego Jos Botelho Borges por trazer armas
defesas e lhe dar hua facada, de que esteve morte, pelo qual foi pronunciado. 12-11-1758. AHU/MG. Cx. 96, doc.
68.

182

express-las neste lugar.517 Uma destas consequncias seria a tentativa, levada a efeito
pelo doutor Jos Botelho Borges, de depor o governador interino do bispado, alegando
no poder o mesmo ausentar-se do bispado por mais de seis meses. A denncia foi dada
pelo Reverendo Promotor e Procurador da Mitra por andarem os dois Cnegos, Jos
Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva, maquinando clandestinamente a
deposio. Os autos foram encaminhados para Lisboa, a entregar a Sua Majestade
Fidelssima.518
altura de 1769, envolveu-se o mesmo Cnego em uma acusao de simonia,
juntamente com o Cnego Francisco Ribeiro da Silva. Enquanto Vigrio geral do
Bispado, Jos Botelho Borges conquistara muitos desafetos, inclusive no Cabido. Um
destes inimigos foi o Cnego Antnio Freire da Paz, que acusou de fraude, por permitir
que um escrivo sem licena o auxiliasse enquanto servira neste emprego, na Cmara
Eclesistica.519 Nesta demanda judicial, o Cnego Botelho atraiu mais oponentes. Como
o doutor Jos Antnio da Silva e Souza de Lacerda, advogado o qual chegou a processar
por injria, por haver tomado a defesa do Cnego Freire da Paz.520
A acusao movida por Jos Botelho Borges a Antnio Freire da Paz escondia
uma resposta oposio de Paz sua eleio ao posto de Vigrio geral. Em uma
reunio do Cabido de 7 de abril de 1767, o Cnego Antnio Freire da Paz e o Cnego
Joo Rodrigues Cordeiro declararam a eleio irregular; passaram a ser considerados
inimigos da Mesa Capitular e de cada um dos capitulares em particular. To inimigos
que aos onze de setembro de 1770, os cnegos registraram em Acrdo que os dois no
obedeciam mais ao toque de sino para vir s reunies.521
Em junho de 1764, foram nomeados os cnegos visitadores gerais do bispado:
Vicente Gonalves Jorge de Almeida, das comarcas de Sabar, Pitangui e Serro Frio; e
Francisco Ribeiro da Silva, das comarcas de Ribeiro do Carmo, Vila Rica, e Rio das
517

AHU/MG. Cx. 89, doc. 1. Carta do Governador Lus Diogo Lobo da Silva para o Conde de Oeiras sobre o Cnego
Jos Botelho Borges.
518
AHU/MG. Cx. 96, doc. 68. Tendo todos os seus bens sequestrados, os dois Cnegos se justificaram ao Tribunal da
Mesa da Conscincia e Ordens, conforme documento: IANTT. Mesa da Conscincia e Ordens, Caixa 5, Mao 5.
Padroados do Brasil, Bispado de Mariana. 22-12-1772.
519
AUC. Seo Universidade. Ficha de Matrcula: PAZ, Antnio Freire da. Constantina, Freguesia de Ancio, 1719,
D.G., V. M. de 1719 - P. 1723. Caixa 113, D III S. 1 E E. 3 - T. 3 . N 3. Antnio Freire da Paz era nascido na
freguesia de Constantina, distrito do Ancio, Porto. PAZ, Antnio Freire da Paz. AUC. Fichas de Matrcula;
Ordenaes sacerdotais, 1719.
520
Agradeo historiadora Maria Jos Ferro de Sousa, que nos cedeu este valioso documento do seu banco de dados.
ARQUIVO Histrico da Casa Setecentista de Mariana. 2 ofcio. Cdice 222, Auto 5535 de Injria no qual autor o
Cnego Jos Botelho Borges e Ru o Dr. Jos Antnio da Silva e Souza de Lacerda, Advogado nos Auditrios
Seculares da cidade de Mariana. 1768. Transcrio da historiadora Maria Jos Ferro de Sousa.
521
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit., vol.1, 1953, pp. 290-291. Obstculos reunio do
Cabido por ausncia de Capitulares. In: Livro Primeiro do Cabido, fl. 132. In: BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de
Mariana (1745-1820): documentos bsicos. Fixao dos textos, organizao e estudo introdutrio por Caio Csar
Boschi. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2011, p. 336. (Coleo Mineiriana: Srie Obras de Referncia).

183

Mortes.522 Finalmente, aps difceis confrontos com o primeiro bispo de Mariana, o


Cnego Francisco Ribeiro da Silva conquistava a oportunidade de exercer o posto de
visitador. No obstante, a experincia no perdurou, pois foi detido, cerca de quatro
anos depois, pelo governador e o ouvidor Jos da Costa Fonseca. No contexto de
decadncia aurfera, e presses devido aos extravios dos recursos minerais, o Cnego
era acusado de esfolar os fregueses com multas, durante as visitas. Em 1769, estes
agentes acusaram o Cnego Francisco Ribeiro da Silva de extorquir os fregueses
durante as visitas pastorais, utilizando o cargo de forma inqua e violenta.523
quela altura, o Cnego Francisco Ribeiro da Silva era acusado de outros crimes,
como simonia, juntamente com o Cnego Jos Botelho Borges; e pela escravizao
ilcita de uma ndia. No incio da dcada de 1772, os dois cnegos ficaram presos na
Fortaleza da Ilha das Cobras.524 Livraram-se judicialmente, mas ambos tiveram uma
morte sbita e misteriosa: o cnego Francisco Ribeiro faleceu de repente ao adentrar a
Igreja de Santa Justa de Lisboa, em 13 de agosto de 1778. O Cnego Jos Botelho
Borges teve mais tempo, e outras duas oportunidades de atuar como vigrio geral. As
misteriosas circunstncias de sua morte, em 1795, como observou o Cnego Trindade,
coincidiam com as disputas de faces em torno do mesmo cargo de Vigrio geral.525
Aps a sublevao do Cnego Incio perante as reservas de jurisdio impostas
pelo Cabido, em 1764, as disputas entre as faces dos Cnegos haviam se aguado.
No bastasse estarem os Cnegos digladiando-se internamente, enfrentavam denncias
de agentes e juzes seculares da capitania. O Cabido enfrentava uma batalha judicial

522

TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, 2 ed. Op. Cit., vol. 1, pp. 289-292 Vigrios Capitulares.
BOSCHI, Caio C. Exerccios de Pesquisa histrica. Op. Cit., p. 317.
523
Idem. Ibidem, pp. 344.
524
AHU/MG/Lisboa.25-06-1773. Cx 104 doc 71, cd 30. Carta de Martinho de Melo e Castro, secretrio de Estado,
dirigida a Manuel da Fonseca Brando, pedindo que este informe com seu parecer sobre as culpas dos rus Francisco
Ribeiro da Silva e Jos Botelho Borges, cnegos da S de Mariana. AHU/MG/Vila Rica. 15-10-1772. cx. 103, doc.
62, cd 30. Carta de D. J. L. de Menezes, o Conde de Valadares, governador de Minas Gerais, para o Marqus de
Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, dando conta do aviso recebido do presidente e mais deputados da Junta
da Coroa evitar a ida dos cnegos da S de Mariana Francisco Ribeiro Silva e Jos Botelho Borges, que deveriam
seguir presos para o Rio de Janeiro. AHU/MG/V. Rica. 2-7-1772. cx. 103, doc 3, cd 29. Carta de Jos Joo Teixeira
Intendente e Ouvidor da comarca de Vila Rica para D. Jos Lus de Menezes, Conde de Valadares e governador de
Minas Gerais, acusando a recepo da sua carta na qual determinava a suspenso do deferimento dos recursos dos
cnegos Francisco Ribeiro da Silva e Jos Botelho Borges. Anexo: vrios documentos. AHU/MG/Mariana. 2-7-1772.
cx. 103, doc 4, cd 29. Carta de Francisco Xavier da Rua, Vigrio geral e governador interino do bispado de Mariana,
para D. Jos I, dando conta do estado do seu bispado. Anexo: rol dos feitos, certides e documentos das culpas dos
Reverendos Francisco Ribeiro da Silva e Jos Botelho Borges. AHU/MG/Mariana. 5-6-1772. 102, doc. 54, cd 29.
Carta de Francisco Xavier da Rua para o governador de Minas Gerais, D. J. L. de Menezes, o Conde de Valadares,
informando da priso de Jos Botelho Borges. AHU/MG/Vila Rica. 20-11-1772. cx. 103, doc. 87, cd 30. Carta de D.
J. L. de Menezes, o Conde de Valadares, governador de Minas Gerais, para o Marqus de Pombal, Sebastio J. de C.
e Melo, informando, entre outros assuntos, da priso dos cnegos da S de Mariana Francisco R. Silva e Jos Botelho
Borges, bem como do caso de um ndio que era tratado como escravo na fazenda do cnegos Francisco R. Silva.
525
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, vol. 1, Op. Cit., pp. 292-93; 344.

184

contra a Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, sobre deliberaes cannicas


veiculadas por meio de uma carta pastoral.526
Certas ordens terceiras daquela poca, observou Carrato, alcanavam tal fora
poltica, que conseguiam, por vezes, confrontar o prprio bispo em assuntos religiosos.
Os irmos da Ordem do Carmo de Mariana tinham a sua origem na fina flor da
sociedade, aponta o mesmo autor. A Ordem do Carmo de Mariana foi instituda por
Breve de Bento XIV de 1751 e carta patente do mesmo ano. Congregavam-se os irmos
na capela do So Gonalo, em Mariana.527
A discrdia dos Carmelitas de Mariana com o Cabido comeou mediante a
publicao de uma carta pastoral em 18 de janeiro de 1766. Assinada pelo Vigrio
Capitular, a carta censurava o descumprimento do rito romano pelos Carmelitas e a
alterao do rito dos funerais, com procedimentos novos e irregulares:a supresso do
cntico obrigatrio, do Responsrio Subvenite Santi Dei, dos salmos; ausncia de outros
eclesisticos alm do proco nas cantorias, para que, vestidos com sobrepelizes,
cantassem nos sepultamentos. O silncio dos cnticos rituais nos acompanhamentos de
defuntos, admoestava a pastoral, deveria ser observado apenas s Sextas-feiras Santas.
A Catedral era, ademais, a igreja principal; dela emana as leis; assim deveria usufruir
distino, e to-somente dela deveriam emanar as saudaes anglicas. Era irregular que
nas capelas, houvesse festividades com msicas e sermes nas missas rezadas; ou se
executassem as saudaes anglicas de manh, meio-dia e de noite imitao da
Catedral. Como capelas filiais, deveriam tocar fazendo trs sinais no sino e no como se
faz na Catedral. E sem o Reverendo Proco, no se deveriam realizar novenas com
msica nas capelas filiais, nem executar nas capelas os sinais dos bitos com
precedncia mesma Catedral quando morre alguma pessoa.528
Assinavam a carta pastoral os Cnegos Teodoro Ferreira Jcome; Vicente
Gonalves Jorge; Francisco Xavier da Silva; Domingos Fernandes de Barros; Jos
Botelho Borges; Igncio Corra de S. Este ltimo era o Vigrio Capitular e Geral do
bispado. Possua jurisdio para julgar a ao de embargo que a Ordem do Carmo
impetrou, inicialmente, no juzo episcopal de Mariana. Naturalmente, o doutor Incio
Correia de S negou o provimento, por sentena de 2 de Abril de 1767. Nova ao de

526

CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1968, p.88. (Brasiliana, 334).
527
TRINDADE, Raimundo. Instituies de Igrejas no Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional. VASCONCELLOS, Diogo de. Op. Cit., p. 123.
528
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 4519, fl. 32-34.

185

embargo de sentena foi interposta pela Ordem Terceira junto Relao Metropolitana
da Bahia. Jos Botelho Borges, Procurador do Cabido, era, portanto, ru na ao. 529
Ao que tudo indica, a polmica judicial levada a efeito pelos carmelitas era um
sinal de descontentamento de determinados grupos influentes, congregados sob a gide
da ordem terceira na sede episcopal. Os doutores Domingos Gonalves Fontes e Manuel
Brs Ferreira, procuradores da Ordem, afirmavam que os Cnegos agiam por interesse
econmico, com particular interesse no recolhimento dos emolumentos. Devotavam
dio agremiao religiosa, pois desde que adquirira um sino novo, sagrado por dom
frei Manuel da Cruz, usufrua a posse mansa e pacfica de realizar, com trs bateladas
compassadas, as saudaes anglicas. No esperavam as saudaes da Catedral porque
nem sempre as realizava, ou fazia fora das horas competentes. Quanto aos sinais dos
irmos defuntos, desde a criao da Ordem Terceira na Cidade, usufruam o costume de
faz-los, assim que lhes chegava a notcia do seu falecimento. No esperavam os da
Catedral porque se retardavam. O Ilustrssimo e Reverendssimo Cabido no podia
priv-los daquela posse por aquele meio, sem que fossem ouvidos. Somente em sbado
de aleluia se no podem tocar os sinos em nenhuma igreja ou capela, antes de se
tocarem na Catedral, ou Matriz.530
Ademais, esclareciam os procuradores dos carmelitas, os acompanhamentos e
enterros feitos com silncio eram de pessoas pobres. A ltima vontade do irmo
defunto, expressa em testamento, ou na determinao de seus herdeiros, para o ritual
fnebre, havia de ser respeitada. No se podia proibir o silncio se eles o
determinassem, por no ser contra direito.531 Quanto ao Reverendo proco, alegavam os
carmelitas, no levantava as cantorias porque no quisera; se as levantasse, no
faltariam pessoas eclesisticas ou seculares que ajudassem. Mas o proco era Cnego
na dita Catedral; queria que somente os capeles da S cantassem nos
acompanhamentos e enterros, e no outros sacerdotes para lucrarem os emolumentos
deles.532
Antes da publicao da pastoral, o Cabido havia intentado ao de fora nova
contra a Mesa da Ordem Terceira no Juzo do Geral da Cidade, pelo fato dos irmos
fazerem os atos religiosos na Capela do So Gonalo, em Mariana, sem assistncia do
Reverendo proco. Fizeram-no tambm na Ouvidoria de Vila Rica, onde se revogou a
529

Ibidem, fl.49-49v.
Ibid., fl. 41-41v; 59-66.
531
AEAM. Juzo Eclesistico, n. 4519, fl. 35v.
532
Ibidem, fl. 36v.
530

186

sentena do Juzo do Geral a seu favor. Os embargantes apelaram da sentena para a


Relao do distrito. 533
Para os carmelitas, os cnegos eram movidos pelo dio, pois a referida pastoral
somente se mandou publicar na dita Catedral e se o escndalo fora a causal dela se
havia de mandar publicar em todas as igrejas do bispado. Em muitas partes e
freguesias deste bispado se fazem os acompanhamentos e enterros sem cantorias; uns
com assistncia do Reverendo Proco somente, outros com a de mais sacerdotes, com
elas ou sem elas. E para os mesmos no houve proibio. Quando o Cabido mandou
publicar a carta pastoral, sabia muito bem que em Vila Rica e So Joo del Rei as
Venerveis Ordens Terceiras de Nossa Senhora do Monte do Carmo e de So Francisco
estavam fazendo os atos de acompanhamentos e enterros sem cantorias pelas ruas.534
A acusao do dio como motivao da carta pastoral faz indagar das pessoas que
naquela altura agremiavam-se na Capela de So Gonalo, como carmelitas. A contenda
entre a Ordem do Carmo e o Cabido aponta o descontentamento de um segmento de
pessoas das elites locais com os cnegos. Evidencia o confronto entre oponentes que
dispunham de recursos para obstar, se opor, reverter judicialmente as suas deliberaes.
A Venervel Ordem do Carmo chegou a conclamar a proteo rgia, pedindo que
tomasse a Ordem religiosa sob sua proteo para ficarem livres das opresses do Cabido
de Mariana.535
O embargo

proposto pelos Carmelitas foi acolhido em Acrdo da Relao

Metropolitana da Bahia de 11 de outubro de 1768, dado em Relao em presena de


dom Frei Manuel de Santa Ins, bispo de Angola e Congo, Arcebispo Eleito e
Governador Regente do Arcebispado da Bahia. Deliberou-se que a ao era pondervel
e no deveria ser desatendida; fora mal julgada pelo Cnego Incio Correia de S.
Como vigrio capitular e geral, poderia t-la julgado, mas a tratara com formalssimo
desprezo. O Cabido foi condenado ao pagamento das custas processuais de 17$411
Ris. Na audincia pblica de 18 de abril de 1770, Jos Botelho Borges, procurador dos
Cnegos, anunciou que recorreria da sentena proferida por Acrdo da Relao da
Bahia ao Tribunal da Legacia.536

533

Idem, fl. 39v-40.


Ibid., fl. 41v-42; 59-66.
535
AHU/MG/s.l. Cx. 84, doc. 42, 05/11/A764. Representao dos irmos da Ordem Terceira de Nossa Senhora do
Carmo de Vila Rica, pedindo a Dom Jos I para tomar debaixo de sua proteo a dita ordem, concedendo para
comissrio um religioso da Provncia do Rio de Janeiro, para ficarem livres do cabido de Mariana.
536
Ibidem, fl. 66-66v; 71v-72; 79v. O acrdo trazia as rubricas dos desembargadores Falco. Costa. Borges.
Fontoura. Correia. Almeida. Maciel. Doutor Velloso.
534

187

A administrao do tribunal eclesistico, neste perodo da Sede Vacante, ainda


registrava significativa quantidade de denncias e sentenas de livramento crime;
aplicavam-se ainda censuras pblicas, como a excomunho e os monitrios. Cremos,
porm, que estes nmeros refletem, antes, um resultado do trabalho religioso anterior,
realizado poca do primeiro bispo, do que exatamente uma continuidade da linha de
ao pastoral anterior. Na Sede Vacante de dom frei Manuel da Cruz, a tendncia
verificada nos registros de sentenas, quanto s prticas repressivas do tribunal
eclesistico, de declnio das prticas de denncias e correo. Antes estas prticas
alcanavam grande nfase. Este declnio mais visvel a partir da dcada de 1780,
quando se nota uma clara diminuio nos registros de aplicao de penas solicitadas por
denncias da Justia como Autora das aes. Esta comparao entre o perodo da
primeira gesto episcopal e a Sede Vacante de dom frei Manuel da Cruz poder ser
efetuada pelo leitor no Grfico 1 - Movimento das Sentenas de Represso. Os dados
referentes Sede Vacante evidenciam que o nmero de sentenas cveis executadas se
mantm constantemente maior que o dobro do nmero de sentenas crimes. Na poca
do primeiro bispo, entre 1748 e 1764, as sentenas cveis eram executadas em maior
nmero; as diferenas entre os seus montantes e os de sentenas criminais se mantinham
menores. Na Sede Vacante, as excomunhes registram-se em queda e em escala
reduzida, se comparada ao volume das censuras espirituais aplicadas pelos juzes
delegados por dom frei Manuel da Cruz. Tudo indica que o Cabido preocupou-se mais,
Sede Vacante, em afirmar-se perante outros poderes, no campo religioso e no campo
poltico da capitania. Observe-se que Caio Csar Boschi indica o perodo entre 1769 e
1771 como pice dos cordos do Cabido de Mariana, que refletiria suas disputas
internas. Como se no bastasse, os Cnegos eram criticados em instrues e memrias
elaboradas por governadores e oficiais da Coroa.537
A Sede Vacante perdurou at o dia 7 de Junho de 1771, quando Clemente XIV
confirmou a nomeao de Dom Joaquim Borges de Figueiroa como titular da diocese
de Mariana. Em trs de fevereiro de 1772, o bispo iniciava sua gesto por meio de um
procurador. Era o Reverendo doutor Francisco Xavier da Rua, antigo promotor da
Comarca do Sabar, que passou a habitar o pao episcopal, de onde passaria a
despachar. Natural de Alverca, era filho de Antnio da Rua, formado em Leis pela
Universidade de Coimbra no ano acadmico de 1750 para 1751, obtendo de seus lentes
537

AEAM, Juzo Eclesistico, n. 4519, fl. 77v; BOSCHI, Caio Csar. O Cabido da S de Mariana (1748-1808). Belo
Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2011, p. 23. (Mineiriana, Srie Obras de Referncia).

188

o conceito suficiente, em solenidade de Actos e Graus na referida Universidade.538


Observemos, a seguir, a atuao dos procuradores diocesanos e os seus movimentos no
que tocava a administrao da justia eclesistica.

5.3 A diocese sob os procuradores diocesanos (1772-1779)

O final da tumultuada administrao do Cabido Sede Vacante ocorre altura de


1772, em um perodo marcado pelo esgotamento poltico-econmico em Minas Gerais.
Neste perodo, a Coroa procederia nomeao de dois bispos que administraram a
diocese por meio de procurao. O primeiro, dom Joaquim Borges de Figueiroa, era
doutor em direito cannico e em Leis pela Universidade de Coimbra, em 1740. Seu
nome foi confirmado por Clemente XIV em junho de 1771, mas tomou posse por seu
procurador, o doutor Francisco Xavier da Rua, em 3 de fevereiro de 1772. O perodo em
que o segundo bispo titular respondeu pelo governo diocesano em Mariana foi breve;
em abril de 1772, dois meses aps a sua posse, foi nomeado arcebispo da Bahia. Este
fato foi logo comunicado ao Cabido pelo bispo, embora seu nome tenha permanecido
vinculado diocese de Mariana at outubro de 1773. De acordo com o Padre Arlindo
Rubert, o fato de haver sido rapidamente nomeado Arcebispo da Bahia, foi a
justificativa para o fato do bispo no assumir a diocese de Mariana pessoalmente.539
A prtica de governar por meio de procuradores encontrou continuidade entre
1773 e 1778, correspondente gesto do terceiro bispo diocesano titular. Dom
Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis nasceu em Cercosa, bispado de Coimbra, em
1720. Era sacerdote secular, formado em Cnones pela Universidade de Coimbra. Dom
Bartolomeu havia sido transferido de Macau por Clemente XIV, em 8 de maro de
1772. Tomou posse do bispado de Mariana em 19 de dezembro de 1773, por meio de
procurador, o doutor Francisco Xavier da Rua - o mesmo procurador de seu antecessor.
O bispo no escondeu seus motivo por manter-se distncia. Estava muito bem
informado acerca da dura empreitada que o aguardava caso se instalasse sede
538

TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit., p. 292. AUC. Seo Universidade. Matrculas: RUA,
Francisco Xavier; Certido de Frequncia e actos na Universidade. Arquivo da Universidade de Coimbra. Cx. 40,
doc. IV, 2 D 12; Livro de Informaes Gerais 1730-1770, ano de 1750 para 1751. fl. 188. Obteve de seus Lentes o
conceito suficiente. O Doutor Francisco Xavier da Rua havia sido provido como Promotor da Comarca de Sabar
pelo Cabido Sede Vacante, conforme documento do Tribunal da Mesa da Conscincia e Ordens. IANTT. Mesa da
Conscincia e Ordens, Caixa 5, Mao 5. Padroados do Brasil, Bispado de Mariana. Cartas dos Cnegos Jos Botelho
Borges e Francisco Ribeiro da Silva de 22-12-1772 e 10-08-1772.
539
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 57-59.VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do
Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apollo, 1935, pp. 146-47. (Biblioteca Mineira de Cultura). RUBERT, Arlindo
(Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Mapfre, 1992, vol. 7, El obispado de Mariana, p. 313.

189

diocesana. guisa de justificativa, alegou no ter mais idade nem disposio para
enfrentar os abusos e os maus costumes atribudos s gentes da regio:

Se no temos o gosto de nos acharmos a entre as nossas ovelhas, pelas notcias que nos
chegam dos maus costumes inveterados e da falta de disposio para se receber a
palavra de Deus, no nos julgando consultada nossa conscincia, com foras nem nimo,
j idoso e cansado, de irmos arcar com abusos e tomar sobre nossos ombros a
responsabilidade de to melindroso servio. 540

Uma das poucas providncias de dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis foi
publicar, sob as ordens do Marqus de Pombal, duas cartas pastorais, em tom de gudio
pela supresso da Companhia de Jesus, efetivada em 1773. Aps sofrer dura presso da
Rainha para ir residir diocese de Mariana, renunciou definitivamente em 1779.
Faleceu em Lisboa dez anos depois de renunciar mitra, em 1799, aos 79 anos de idade.
Deste modo, em razo dos dois titulares diocesanos que no residiram sede, o perodo
transcorrido entre 1772 e 1779, conhecido como dos procuradores.541
O ciclo dos procuradores - repudiados por inbeis pelos historiadores eclesisticos
e ministros coevos - encerra com a chegada do quarto titular.542 Na Instruo para o
governo da Capitania de Minas Gerais, o desembargador Jos Joo Teixeira Coelho
reputou o governo diocesano de dom Joaquim Borges de Figueiroa como responsvel
por conferir ordens a um grande nmero de sujeitos sem necessidade e sem escolha,
alguns ex-oficiais mecnicos, outros, oriundos de tropas pagas. Esta caracterstica foi
atribuda a vrios dos procuradores dos bispos, como o doutor Francisco Xavier da Rua
e o seu sucessor, doutor Jos Justino de Oliveira Gondim. O doutor Incio Correia de S
teria ordenado cerca de oitenta padres em sete meses, pouco antes da Entrada Solene de
dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. O doutor Diogo de Vasconcellos contestou
esta acusao. Ponderou que o desembargador publicara a Instruo por volta de 1780,
quando j tornara a residir em Portugal. Para Vasconcellos, Teixeira Coelho devia ter se
baseado em informaes de terceiros. Alm de no haver sido constatado o salto que
acusava, no nmero de ordenaes, discutvel o fato de procuradores ministrarem o
sacramento da Ordem, uma exclusiva faculdade episcopal. O Cnego Raimundo

540

TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 146-49; VASCONCELLOS, Diogo de. Histria
do Bispado de Mariana. Op. Cit., p. 77.
541
RUBERT, Arlindo (Pe). Historia de la Iglesia en Brasil. Madrid: Mapfre, 1992, vol. 7, El obispado de Mariana,
p. 313; TRINDADE, R. Arquidiocese de Mariana, 2 ed., Op. Cit., pp.150-51; p. 340. TRINDADE, Raimundo.
Instituies de Igrejas no bispado de Mariana. Op. Cit. VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de
Mariana. Op. Cit., pp. 146-49.
542
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, 2. Ed., Op. Cit., pp. 150-51.

190

Trindade concorda com Diogo de Vasconcellos, estimando os ordinandos do perodo


dos procuradores a um nmero pouco maior que cem.543
O doutor Francisco Xavier da Rua, entretanto, enfrentou diversas turbulncias em
seu governo diocesano. altura da dcada de 1770, efetuava-se uma srie de acusaes
formais, envolvendo suspeitas graves contra Cnegos, como Incio Correia de S,
acusado de inconfidncia; Jos Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva eram
pronunciados por praticarem violncias; o ltimo, tambm por simonia e escravizao
ilcita de uma ndia, que mantinha em crcere privado; e maus tratos a um escravo. 544

5.3.1 As figuras chave e as suspeitas de inconfidncias

Desde 1772, o Conde de Valadares, governador de Minas Gerais, enviava


correspondncias ao Conselho Ultramarino, acerca dos processos dos cnegos do
Cabido de Mariana, e sobre a priso de um escrivo em vias de ser suspenso do cargo.
Naquela altura, acusava-se que muitos rus de processos tramitados nas vigararias de
varas da diocese, apelavam ao Rio de Janeiro, ao invs de ir Sede. A atuao
conflituosa do Cabido da S de Mariana Sede Vacante certamente era nefasta aos
interesses metropolitanos. Repercutia negativamente na Corte, denunciada com
frequncia pela correspondncia dos juzes seculares, e mesmo por outros
eclesisticos.545
No nada fortuito que, com exceo do doutor Incio Corra de S, os prximos
governadores diocesanos no pertencessem ao Corpo Capitular: os doutores Francisco
Xavier da Rua e Jos Justino de Oliveira Gondim. O doutor Incio de Sousa Ferreira,
nos anos 1790, assumindo o posto de vigrio geral, ainda no havia se colado em seu
canonicato. Segundo os estudos de Caio Boschi, a data de sua posse no cabido
primeiro de maro de 1796.546
Estes eclesisticos foram figuras-chave durante as ausncias dos titulares
diocesanos. Para exercer a jurisdio episcopal, enfrentaram oposies, contestaes e
543

VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Op. Cit., p. 22; TRINDADE, Raimundo.
Arquidiocese de Mariana. vol. 1, Op. Cit. pp. 148-49. A produo dos memoriais administrativos, muito comum
entre os desembargadores e agentes da administrao do perodo pode estar ligada a estratgias para obteno de
remuneraes de servios prestados Coroa. Outras possibilidades de compreenso desta prosa historiogrfica na
Amrica Portuguesa no sculo XVIII em: KANTOR, Iris. Esquecidos e Renascidos. Op. Cit., pp. 243-44.
544
AEAM. Epistolrio, 1607. Assunto: Carta Rogatria autos de notificao. Requerente: Cnego Jos Botelho
Borges, contra os cnegos Alexandre Nunes Cardoso e Francisco Ribeiro da Silva. Ano: 1758 - data: 23 jun. 1758.
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., vol. 1, pp. 292-93.
545
AHU/MG, Cx. 103, doc. 93.
546
BOSCHI, Caio Csar. O Cabido da S de Mariana (1745-1820). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro |
Editora PUC Minas, 2011, pp.45-48. (Coleo Mineiriana: Srie Obras de Referncia).

191

especulaes. O doutor Francisco Xavier da Rua foi uma destas figuras centrais.
Ocupou o alto posto de governador diocesano entre 1772 e 1775, por comisses de dois
bispos titulares, dom Joaquim Borges de Figueiroa, e dom Bartolomeu Manuel Mendes
dos Reis, ambos seculares.547
Em seu primeiro ano no cargo, o doutor Francisco Xavier da Rua mandou
confirmar as disposies pastorais de dom frei Antnio de Guadalupe, publicadas em
1723. O contexto no favorecia, entretanto, um reforo da autoridade episcopal quela
linha tridentina.548 A atuao do tribunal eclesistico, ligada a esta matriz, foi to
turbulenta quela poca, que em 1773, o juiz de fora reclamou providncias ao
governador Antnio Carlos Furtado de Mendona, por no haver mais espao na cadeia
pblica ( Cmara Municipal) para os presos da justia civil. O governador da capitania
enviou um ofcio ao Cabido, solicitando, sob pena de providncias enrgicas, que
cessassem os conflitos e prises no foro eclesistico.549
Para piorar a situao, o mesmo governador e capito general protagonizou, em
quatro de Dezembro de 1774, um incidente diplomtico com o governador diocesano,
durante as novenas da Senhora da Conceio, na freguesia de Antnio Dias de Vila
Rica. Os ductos aplicados aos magistrados presentes deram causa irritao do
governador da capitania, que pretendia que os ductos se destinassem exclusivamente a
sua pessoa. Assim, mandou chamar os trs sacerdotes oficiantes ao palcio do governo;
eles esclareceram que a postura estava correta e em conformidade com o estilo e
cerimonial. A explicao confirmada posteriormente em portaria do Doutor Francisco
Xavier da Rua. Porm, por intimao feita pelo governador sacristia, no dia da
Conceio, 8 de Dezembro, a missa no foi cantada, apenas rezada.550
O doutor Francisco Xavier da Rua permaneceu no posto de governador
diocesano at o ano seguinte, encerrando a sua gesto em 12 de dezembro de 1775.
Malgrado as duas comisses que obteve, para assumir o governo diocesano, o
desempenho do doutor Francisco Xavier da Rua reputado como pssimo, por
historiadores sociais e eclesisticos. Jos Ferreira Carrato classifica como frouxo o
547

VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apollo, 1935. (Biblioteca
Mineira de Cultura); Idem. Resumo da Histria da Arquidiocese de Mariana. Mariana: Typografia Arquiepiscopal,
1919, pp 6-8.
548
AEAM, Governos episcopais. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4.TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana.
Op. Cit., vol. 1, pp. 148-49. TRINDADE, Raimundo. Instituies de Igrejas no bispado de Mariana. Op. Cit.;
VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do bispado de Mariana. op. Cit., pp. 146-49.
549
CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os Primrdios do Caraa. Op. Cit., pp. 117; Idem. Igreja, Iluminismo e
Escolas Mineiras Coloniais. Op. Cit., p. 90.
550
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit., vol 1, pp. 147-51. Para uma interpretao sciopoltica dos conflitos de etiqueta e jurisdio em Minas Gerais vide: KANTOR, Iris. Tirania e fluidez da etiqueta nas
Minas Setecentistas. Lph: Revista de Histria, n. 5, 1995, pp. 112-13; 116-21.

192

governo dos procuradores: a vida religiosa em estagnao caracterizaria este perodo


apagado, sombrio, de tibieza moral e espiritual. Os procuradores falhavam no
recrutamento do clero, deixavam decair o Seminrio diocesano, dissipavam as rendas do
bispado e permitiam que a indisciplina prevalecesse por lhes carecer autoridade
moral.551 No promoviam realizaes proveitosas, no ofereciam resistncia s
invases, indisciplina. Os seus exageros e arbitrariedades nas punies originaram
inquiries da parte da rainha.552
A indisciplina do clero era uma agravante. Observe-se que era formada por
eclesisticos a maioria dos rus envolvidos no levante tumultuou o governo do doutor
Francisco Xavier da Rua. O motivo alegado foi o protesto contra a priso do doutor
Incio Corra de S reputado por inconfidente, depois de desentender-se com o Cabido.
A nosso ver, o motivo evidente e incofessado, era a disputa entre ele e o Cnego Jos
Botelho Borges pelo posto de vigrio geral do bispado.553 Grande agitao poltica
mobilizou muita gente; o clima belicoso arrastou-se por dois anos. O movimento reuniu
representantes da gente ilustre e culta da cidade episcopal e a raia mida. Entre os
amotinados contra o Cabido (ou seja: contra a linha de ao dos Cnegos Jos Botelho
Borges e Francisco Ribeiro da Silva), favorveis ao governador do bispado,
encontravam-se militares, cnegos, vereadores, advogados e o promotor do juzo
eclesistico; advogados e sacerdotes famosos, como doutor Joo de Sousa Barradas,
vereador em 1772; advogado Dr. Antnio da Silva de Souza, promotor do bispado;
Padre Lus Vieira da Silva, Padre Joo de Loureno Feital, Padre Jos de Mainart, Padre
Feliciano Pitta de Castro; padre Jos Bernardes, sobrinho de Incio Corra de S; Padre
Domingos Xavier Martins, mestre de cerimnias da S; Cnegos Antnio Freire da Paz,
Joo Rodrigues Cordeiro. Esta lista de rebeldes foi entregue Mesa da Conscincia e
Ordens pelos prprios Cnegos Jos Botelho Borges e Francisco Ribeiro. Informavam
que se mantinham alevantadas h dois anos; que contavam tambm com a ajuda de
551

CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os Primrdios do Caraa. So Paulo: Nacional, 1963, pp.120-21. (Brasiliana,
317)
552
CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os Pimrdios do Caraa, Op. Cit., pp.117; CARRATO, Jos Ferreira. Igreja,
Iluminismo e Escolas Mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, p. 90. (Brasiliana, 334);
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, 2 ed. Op. Cit., vol. 1, p. 151.
553
IANTT. Padroados do Brasil, Cx. 5, da Mesa da Conscincia e Ordens. 4 mao. 22-12-1772. Parecer da Mesa da
Conscincia e Ordens sobre Representao dos Cnegos de Mariana. Anexo: uma representao dos Cnegos Jos
Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva. 18-12-1769. Cx. 96 doc. 53 cd 28. Vila Rica. Carta de Joo Caetano
Soares Barreto, provedor da real fazenda para Francisco Xavier de Mendona Furtado, informando que a devassa de
denncia de inconfidncia que tirou ao Cabido da S de Mariana e ao vigrio capitular, Incio Corra de S, ser
remetida para a Secretaria de Estado dos Negcios do Reino.AHU/MG. Vila Rica. 05-9-1769. Cx 96, doc. 9, cd 28.
Carta de Joo Caetano Soares Barreto, provedor da fazenda, para Francisco Xavier de Mendona Furtado, sobre
vrios assuntos: entre eles a desordem existente entre o Cabido da cidade de Mariana e o seu vigrio capitular, Incio
Corra de S, da qual tirou devassa.

193

pessoas da plebe nfima, listando os nomes seguidos dos eptetos mulato, ou


homem pardo, cabeleireiro, alfaiate, cobrador, sem ocupao.554
Em 1775, o governador de Minas Gerais Antnio de Noronha, tambm mandava
prender, nas partes do Curvelo, quinze acusados de conspirar contra a lei do Reino e
intentar sublevar o serto. Novamente viam-se envolvidos em suspeies de
inconfidncias, os padres Jos Correia da Silva, vigrio de Curvelo, Antnio Pereira de
Carvalho, Antnio Pereira Henriques e Cipriano Correia. Alm destes, o ouvidor do
Sabar, doutor Jos Ges Ribeiro de Moraes. De acordo com Reis, um entendimento
acerca do crime de inconfidncia informava a carta rgia de 8 de maro de 1767
dirigida ao governador de Minas, ento Conde de Valadares que manda executar
como lei nesta capitania a ordem de 6 de novembro de 1757. Mandava sua Majestade
que os governadores nomeassem juzes para sentenciar rus de Inconfidncia formando
um tribunal para julgar sumariamente.555
Mostram-se, desta sorte, recorrentes, as perseguies oficiais dos delitos de
inconfidncias, bem como os levantes, que nesse perodo eram qualificados como
inconfidncias. Um dos melhores estudos a este respeito de autoria de Leandro Pena
Cato, que analisou detidamente pelo menos quatro das inconfidncias deste perodo de
1760 a 1770: a Inconfidncia de Curvelo de1760-1763; a Inconfidncia de Mariana de
1769; A Inconfidncia de Sabar de 1775 e, a nova Inconfidncia em Curvelo, no ano
de 1776.556
Considerando a gravidade da situao, e para efetuar os procedimentos judiciais
concernentes punio de crimes de dignidades eclesisticas, os agentes seculares
solicitaram parecer Mesa da Conscincia e Ordens. Este tribunal fornecera uma viso
clara sobre o imbrglio: ao bispo, que se encontrava ausente da sua sede, cabia a
responsabilidade desta situao.557 Dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis, cujo
554

18-12-1769. Cx. 96 doc. 53 cd 28. Vila Rica. Carta de Joo Caetano Soares Barreto, provedor da real fazenda para
Francisco Xavier de Mendona Furtado, informando que a devassa de denncia de inconfidncia que tirou ao cabido
da S de Mariana e ao vigrio capitular, Incio Corra de S, ser remetida para a Secretaria de Estado dos Negcios
do Reino. IANTT. Padroados do Brasil, Cx. 5, da Mesa da Conscincia e Ordens. 4 mao. 22-12-1772. Parecer da
Mesa da Conscincia e Ordens sobre Representao dos Cnegos de Mariana. Anexo: uma representao dos
Cnegos Jos Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva. Sobre a atuao do Cnego como Vigrio geral substituto
e Promotor, vide AEAM-Juzo Eclesistico, n. 2756, fl. 128; 131-131v.
555
REIS, P. Pereira dos. O colonialismo portugus e a conjurao mineira. Esboo de uma perspectiva histrica dos
fatores econmicos que determinaram a conjurao Mineira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, pp. 90-99.
(Brasiliana, 319)
556
CATO, Leandro Pena. Sacrlegas palavras: inconfidncia e presena jesutica nas Minas Gerais durante o
perodo pombalino. Tese. FAFICH-UFMG, 2005.
557
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Padroados do Brasil, Cx. 5, da Mesa da Conscincia e Ordens. 4
mao. 22-12-1772. Parecer da Mesa da Conscincia e Ordens sobre Representao dos Cnegos de Mariana. Anexo:
uma representao dos Cnegos Jos Botelho Borges e Francisco Ribeiro da Silva; AHU/MG. Mariana.5-6-1772.
102, doc. 54, cd 29. Carta de Francisco Xavier da Rua para o governador de Minas Gerais, D. J. L. de Menezes, o

194

governo transcorreu entre oito de Maro de 1772 a 1777, foi convidado a renunciar e,
por ato de D. Maria I nomeou-se Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel em 20 de
Novembro de 1777. 558
Ironicamente, o doutor Incio Correia de S deixava sua marca no incio da Sede
Vacante do primeiro bispo e no fim do perodo dos procuradores. Novamente, marcava
o incio de uma nova gesto episcopal, com o bispo presente, o dominicano dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel, altura nomeado para a diocese de Mariana. O
doutor Incio Correia de S assumiu o posto de governador do bispado, por procurao
de 29 de agosto de 1779.559
O cnego Incio Corra de S conservou-se nos crculos dos poderosos at a sua
morte, em 21 de Junho de 1782. Nos seus ltimos anos de vida, havendo alcanado o
perdo de Sua Majestade, registrou em carta o quanto abominava o fato de haver sido
acusado de inconfidente: Nunca fui inconfidente de Sua Majestade; mas sim, seu fiel
vassalo, sedo falsa a culpa que me arguiram.560
Mesmo administrada neste contexto de disputa, a justia eclesistica, registrava,
com regularidade, as execues das sentenas criminais e dos monitrios. Tal atividade
deve ser considerada, enquanto prtica repressiva, conforme se pode observar no
Grfico 1. Todavia, entre 1772 e 1779, as queixas e denncias apresentam-se em
declnio; as excomunhes so cada vez mais escassas, indicando uma viragem de
pensamento e linha de ao por parte dos agentes da hierarquia eclesistica no comando
da diocese.

***

Segundo estudiosos, a Coroa portuguesa preferia nomear regulares como titulares


diocesanos. Considerava-os mais dceis e disciplinados, em razo do voto de
obedincia. Isto faz sentido no caso mineiro, considnrando o malogro das duas ltimas
escolhas de bispos oriundos do clero secular, e os inconvenientes desta situao naquele

Conde de Valadares, informando da priso de Jos Botelho Borges; 20-11-1772. cx. 103, doc. 87, cd 30. Vila Rica.
Carta de D. J. L. de Menezes, o Conde de Valadares, governador de Minas Gerais, para o Marqus de Pombal,
Sebastio J. de C. e Melo, informando, entre outros assuntos, da priso dos cnegos da S de Mariana Francisco R.
Silva e Jos Botelho Borges, bem como do caso de um ndio que era tratado como escravo na fazenda do cnegos
Francisco R. Silva. TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana. Op. Cit. p. 340.
558
Idem. Ibidem.
559
VASCONCELLOS, Diogo. Histria do bispado de Mariana. Op. Cit., pp. 147-51; 151-60.
560
Idem, p. 76; TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit. pp. 290-91.

195

contexto.561 O processo que resultou na nomeao de dom frei Domingos da


Encarnao Pontevel era de conturbao nos meios poltico-administrativos na capitania
de Minas Gerais. Desde 1773, os governadores e os ministros do Conselho Ultramarino
discutiam sobre a execuo da derrama - ou a necessidade do seu cancelamento pode ser
notado. Esta exacerbao da ameaa da derrama observvel na insistncia com a qual
os governadores do conta de providncias para intensificar as buscas por ouro e a
conteno do contrabando. Em 1773, ocorria um tumulto das gentes de Vila Rica por
serem cobradas da multa a ttulo de derrama.562
Virglio Noya Pinto identifica no perodo ps guerra dos Sete Anos, as crises
comercial, econmica e poltica. Na regio das Minas Gerais, a decadncia se agrava
entre 1760 e 1780, como corolrio da administrao: crise provocada pelo declnio da
produo do ouro vinha somar-se uma administrao extremamente voraz e
violenta.563 Em 1776, farta correspondncia ao Conselho Ultramarino dava conta de
prises de suspeitos de desencaminhar ouro e diamantes.564 Entre 1774 e 1785, como o
rendimento mdio do quinto cara para 68 arrobas anuais, as autoridades portuguesas
resolveram efetuar a derrama geral.565
Esta derrama seria o detonador da chamada inconfidncia mineira, de 1789.
Denunciada a conjurao pelos coronis Joaquim Silvrio dos Reis, Baslio de Brito
Malheiro do Lago e pelo Mestre de Campo Incio Correia de Pamplona, o governador

561

SERRO, Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa: o Imprio LusoBrasileiro (1620-1750). Trad. Franco de Sousa (Partes I, II e IV). Lisboa: Estampa, 1991, p. 373. Vol 7. Cordenado
por Frdric Mauro.
562
AHU/MG cx. 104, doc. 40, cd 30. Cx. 105, doc. 50.
563
Virglio Noya Pinto identifica no perodo de 1760-80 um momento de crise, que serviu de parmetro em sua
anlise sobre a economia colonial. PINTO, Virglio Noya. O ouro brasileiro e o comrcio anglo-portugus: uma
contribuio aos estudos da economia atlntica no sculo XVIII. 2 Ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1979, pp. XV-XVI; 64 et seq.; pp. 320-30. (Brasiliana, 371).
564
AHU 18-10-1779. Vila Rica. Cx. 115, doc. 55. Cd 33. Carta de D. Antnio de Noronha, governador de MG, a
Martinho de Melo e Castro informando acerca das providncias que tem tomado no sentido de intensificar a
explorao do ouro, entre outros assuntos; AHU, cx. 104, doc 40, cd 30.Vrios debates envolvendo a derrama, a
necessidade do seu cancelamento, e o tumulto ocorrido entre as gentes de Vila Rica por serem cobradas da multa a
ttulo de derrama em 1773; AHU, 17-12-1777. ViIa Nova da Rainha. cx. 111, doc. 78, cd 31. Representao dos
oficiais da cmara de Vila Nova da Rainha informando a dona Maria I sobre a difcil situao econmica que
atravessa a capitania de Minas e solicitando iseno do pagamento da derrama do ouro; AHU, 21-11-1778. cx. 113,
doc. 67, cd 32. Representao dos oficiais da Cmara da Vila de So Joo Del Rei dando conta das dificuldades com
que se debate a capitania de Minas e solicitando iseno do pagamento da derrama do ouro; AHU, 18-10-1779, Vila
Rica. Cx. 115, doc. 55. Cd 33. Carta de D. Antnio de Noronha, governador de Minas Gerais, a Martinho de Melo e
Castro informando acerca das providncias que tem tomado no sentido de intensificar a explorao do ouro, entre
outros assuntos. AHU, 31-01-1790. Cx. 133, doc. 2. CD 38. Local: Vila Rica. Autos (treslado) da devassa mandada
tirar pelo desembargados Pedro de Arajo Saldanha, ouvidor geral e corregedor de Vila Rica por ordem do Visconde
de Barbacena, Lus Antnio Furtado e Mendona, gov.dor de MG, sobre a tentativa de sedio e revolta ocorrida na
referida capitania. Obs. Processo volumoso sobre a inconfidncia.
565
REIS, P. Pereira dos. O colonialismo portugus e a conjurao mineira. Esboo de uma perspectiva histrica dos
fatores econmicos que determinaram a conjurao Mineira. So Paulo: Companhia Editora Nacional, pp.90-99;
108. (Brasiliana, 319)

196

Visconde de Barbacena suspendeu, em 23 de maro de 1789, por meio de uma circular


dirigida s Cmaras, a derrama projetada.566
Em meio aos levante e a acefalia diocesana na sede episcopal de Minas Gerais, a
Rainha Dona Maria I pressionava dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis para que
se mudasse para Mariana. Ou que renunciasse o bispo preferiu. Depois de reger a
diocese de Mariana de Lisboa, foi nomeado Arcebispo da Bahia, onde entrou a governar
em fins de Outubro de 1773 e permaneceu at 1780, quando foi concedida a demisso
que pedira. Diante da recusa de Dom Joaquim, dona Maria I nomeou Dom Frei
Domingos da Encarnao Pontevel, que foi confirmado por Pio VI em primeiro de
Maro de 1778.567
O reinado de D. Maria I iniciara em 1777. A reao antipombalina apontada
como uma circunstncia marcante da sua primeira fase. Segundo Joaquim Verssimo
Serro, a Rainha personificou mais esta contestao poltica do que uma autntica ao
governativa. Em seu governo, fizeram-se sentir os efeitos polticos da independncia
dos Estados Unidos e da latente Revoluo Francesa, havendo uma srie de medidas
para a defesa militar do Reino e um acrscimo na atividade diplomtica. A poltica das
Luzes se difundiu, devido ao maior contato com as idias e publicaes de carter
enciclopedista, e uma fiscalizao menos rgida quanto censura literria. Outrossim,
destaca o mesmo, nenhum aspecto pareceu to relevante na administrao de D. Maria
como o que respeita Justia, com grande movimento judicial dos corregedores e juzes
do Reino. Esta movimentao atingiria o Brasil, sendo que em 1786, houve larga
nomeao de magistrados destinados a cobrir a sua rede judicial. A Rainha cairia em
estado de loucura em 1792.568
A gesto do quarto titular diocesano de Mariana, coincidente com este perodo,
registrou suas primeiras providncias: solicitar autorizao rgia para nomear as
conezias e dignidades que vagassem no Cabido. Um ms depois, o bispo dava conta
Coroa da cerimnia fnebre que realizara em memria da Rainha Me.569
Ensaiava-se uma atitude de cooperao que tornou-se dominante, em seu
relacionamento com a Coroa. Ao contrrio do primeiro, o quarto bispo titular de
566

REIS, P. Pereira dos. O colonialismo portugus e a conjurao mineira. Op.Cit., p.99-105.


VASCONCELLOS, Diogo de. Op. Cit., pp. 78.
568
SERRO, J. V. Histria de Portugal (1750-1807). Vol. 6 - O despotismo iluminado. Lisboa: Verbo, Captulo 1,
pp. 293-94; 340-41;382.
569
AHU/MG/Lisboa.14-4-1781. cx. 117 doc. 12 cd 33. Carta de lei (cpia) de D. Maria I autorizando ao bispo de
Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, que proponha para as dignidades, vigararias, conezias e mais
cargos eclesisticos que vagarem os clrigos mais idneos; AHU/MG/Mariana.14-5-1781. cx. 117 doc. 22 cd 33.
Carta do bispo de Mariana, D. Fr. Domingos da Encarnao Pontevel informando a Martinho de Melo e Castro sobre
as cerimnias fnebres que levou a cabo em memria da Rainha Me.
567

197

Mariana mostrava-se pouco combativo em relao s autoridades da capitania. As suas


pastorais e providncias procuravam atingir as irregularidades onerosas ao errio da
Coroa. O quarto bispo possua uma rica biblioteca, com ttulos afinados com as novas
idias ilustradas. Com alguns matizes, a atuao de dom frei Domingos da Encarnao
Pontevel rene determinadas caractersticas que o aproximam do modelo episcopal
ilustrado.

5.4 Tendncias ilustradas de dom frei Domingos da Encarnao Pontevel

Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel, quarto bispo titular da diocese de


Mariana, teve a sua gesto compreendida entre primeiro de maro de 1779 e dezesseis
de junho de 1793. Nascera em 3 de novembro de 1721, em Santarm. Quando foi eleito
bispo, em 1 de outubro de 1778, e apresentado em 24 do mesmo ms, era um
respeitvel membro da Ordem de So Domingos. Consagrou-se em abril de 1779, na
Igreja de So Francisco da Convalescena. Oficiou a cerimnia o arcebispo de
Lacedemnia, dom Antnio Bonifcio Coelho, com a assistncia do bispo de Miranda,
dom Minguel Antnio Barreto de Meneses, e dom Bartolomeu Manuel Mendes dos
Reis. Em Agosto de 1779, Dom frei Domingos tomou posse da diocese de Mariana, por
meio de seu procurador, o Cnego Incio Correia de S. Realizou a sua Entrada Solene
na Catedral em 25 de Fevereiro de 1780.570
Contava 57 anos de idade em 1779, ano de sua bula de nomeao, bem como da
sagrao e posse. Pio IV exaltou a vocao de dom frei Domingos da Encarnao para
o Magistrio: pelo espao de 15 anos, douta e prudentemente exerceste os cargos de
Lente de Filosofia e de Teologia e de Diretor da Ordem Terceira do mesmo So
Domingos. Ressaltou as suas virtudes morais, endossando as referncias da Rainha
Maria Francisca, de Portugal: zelo de Religio, modstia de vida, honestidade em
hbitos espirituais, prudncia e louvvel considerao das coisas temporais.571
Com uma produo de cerca de dez cartas pastorais, dom frei Domingos da
Encarnao Pontevel mostrou, logo nas primeiras, a grande preocupao com os
prejuzos arrecadao. Como em 24 de julho de 1780, condenou as irregularidades no
570

TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit, pp. 151-60; ALMEIDA, Fortunato de. Histria da
Igreja em Portugal. Nova edio preparada e dirigida por Damio Peres, Professor da Universidade de Coimbra.
Porto/Lisboa: Civilizao, 1968, 5 tomos,Vol. 3, Cap. XVIII Bispos das Dioceses - Dioceses do Ultramar, p. 630.
571
AEAM. Governos episcopais dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4. Bula
do Excelentssimo e Reverendssimo D. Domingos da Incarnao Pontevel 03-03-1779. Traduo do latim de
Monsenhor Flvio Carneiro Rodrigues.

198

recolhimento dos dzimos, os descaminhos do ouro, e as confuses com as conhecenas.


Repreendeu as prticas dos paroquianos que descontavam das quantias destinadas aos
rendeiros de Sua Majestade, encarregados de recolher os dzimos, as quantias das
conhecenas que pagavam aos procos. Era um um gravssimo e execrandssimo
pecado de furto, por pertencerem, nestas

terras, os Dzimos, inteiramente a Sua

Majestade// por comisso pontifcia (...), avisava que tanto incorrem nele os que assim
praticam como tambm os procos, se desta forma deturpada o recolhem.572 Dom frei
Domingos tratou, ainda, de confirmar a mensagem pastoral que tornava reservado
autoridade episcopal o delito de contrabando.573
O quarto titular diocesano visitou mais de uma vez as freguesias do bispado. A
rede paroquial havia se expandido; entre as parquias colativas, somavam-se agora
cinquenta e uma. Submetiam-se a nove cabeas de comarcas eclesisticas: Vila Rica,
Rio das Mortes, Rio das Velhas, Serro Frio, Pitangui, Campanha, Aiuruoca, Tamandu
e Cuiet; as quatro ltimas sem instituio regular. 574
O governo de Dom frei Domingos da Encarnao Pontevel iniciava
simultaneamente ao de dom Rodrigo Jos de Meneses, governador civil entre 1780 e
1783, que percorreu o territrio da capitania. Dom Rodrigo informou Coroa que
empreenderia para inspecionar as reas de sua jurisdio; seguia a linha saneadora e
penitenciria do o Conde de Valadares, seu antecessor, que propugnava o castigo e o
aproveitamento dos vadios, com autorizao do rei, para formar uma espcie de tropa de
pedestres, em guerrilhas contra os botocudos e os malfeitores. A partir de 1781, sua
correspondncia com o Conselho Ultramarino dava conta de problemas com ouvidores;
e indicava preocupao com a inqua administrao da justia na

capitania. Sem

demoras, comunicava Coroa, suas preocupaes, pleiteando mais autonomia. Por seu
turno, o bispo dominicano enfrentaria tambm desafios e oposies. Foi apresentado por
Toms Antnio Gonzaga, nas Cartas Chilenas, como mais uma vtima do governador

572

AEAM. Governos episcopais dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4, fl. 2q 2q v. Pastoral do Exmo. Sr. Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel, da Ordem dos Pregadores, Bispo deste
bispado, sobre a usurpao que fazem os habitadores deste Bispado aos Dzimos de Sua Majestade, tirando deles o
que pagam de conhecena aos seus Procos. Concluindo a mensagem pastoral, o bispo ordena a publicao, pelos
procos, e a leitura do texto pastoral, bem como publicaro prontamente os ttulos 21, 22, 23 e 24 do Livro 2 das
Constituies porque se rege este bispado e que igualmente faro observar por todos os seus respectivos capeles (...)
exortando eficazmente a todos os seus paroquianos ou aplicados a obrigao que tm de satisfazer sem diminuio
alguma os referidos dzimos aos respectivos rendeiros e intimando esta mesma obrigao aos pregadores, e
confessores.
573
AEAM. Governos episcopais dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4,
Pastoral sobre a usurpao da extrao de ouro em p e diamantes., fl. 3q. 24 de julho de 1780; TRINDADE,
Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 151-60.
574
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 151-60.

199

tirano, seu desafeto. Lus Antnio de Meneses, apelidado Fanfarro Minsio faz uma
grave afronta ao prelado, que j possua avanada idade, em uma procisso.575
Ademais, o bispo dominicano no logrou alcanar a estabilidade nas relaes com
o Cabido. Ao contrrio, perturbado pelo clima de guerra, mudou a residncia episcopal
para Vila Rica, em 1788, nomeando por meio de uma portaria de 12 de Agosto de 1788,
como governador diocesano, o Cnego chantre, Vicente Gonalves Jorge de Almeida.
No documento, justificava a providncia: considerando que estarei frequentemente fora
da sede, em meu hospcio em Vila Rica, a servio ou por interesses da Igreja e da
Mitra. Fortunato de Almeida mostra que em vrias dioceses de Portugal, a esta mesma
altura, conflitos entre a Mitra diocesana e o Cabido eram bastante comuns, como o
exemplo da diocese de Elvas, a qual cita, onde, entre 1785 e 1790, as desavenas se
tornaram to srias a ponto de haver interveno rgia em termos bastante severos. Os
cnegos eram acusados de infraes semelhantes s observadas na diocese de Mariana
desde os tempos de dom frei Manuel da Cruz. Nas palavras do autor, esprito de
intolerncia, de se atriburem direitos e isenes que lhes no competiam; de falta de
obedincia e respeito ao bispo, confundindo com geral escndalo a ordem hierrquica, e
constituindo-se em corpo acfalo, sem reconehcerem a autoridade superior de seu
prelado.576
Os seus conflitos com o Cabido alcanaram notas de dio, e estudiosos trabalham
com a hiptese de haver este bispo temido por sua prpria vida, se continuasse a habitar
a sede do bispado. A sua busca de tranquilidade, entretanto, no logrou xito. Mudandose em 1788 para a vizinha Vila Rica, no ano seguinte assistiu ao abalo causado do
movimento de 1789. O silncio de Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel acerca
575

AHU/MG/Mariana. 29-03-1780. Cx. 116, doc. 16. Cd 33. Carta de Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel
a Martinho de Melo e Castro informando-o, entre outros assuntos, de sua chegada cidade de Mariana, assim como
do estado do referido bispado; AHU/MG/31-12-1781. cx. 117 doc. 82 cd 34. Carta de D. Rodrigo Jos de Menezes,
governador de Minas informando a Martinho de Melo e Castro, entre outros assuntos, a violncia com que as
populaes tm sido tratadas por parte de alguns ministros; AHU/MG/Vila Rica. 31-12-1781. cx. 117 doc. 87 cd. 34.
Carta de dom Rodrigo Jos de Menezes d conta informando a Martinho de Melo e Castro sobre a jornada que fez
sobre diversas localidades da sua jurisdio; AHU/MG/Vila Rica. 31-12-1781. cx. 117 doc. 88 cd. 34. Carta de D.
Rodrigo Jos de Menezes dando conta a Martinho de Melo e Castro da necessidade que h em se ampliarem as
competncias dos governadores na Amrica. CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os primrdios do Caraa, Op. Cit.,
pp. 146-47. RESENDE, M. E. L. Notcia biogrfica. In: ROCHA, Jos Joaquim da. Geografia Histrica da
Capitania de Minas Gerais. Descrio topogrfica, histrica e poltica da capitania de Minas Gerais. Memria
histrica da capitania de Minas Gerais. Estudo crtico de Maria Efigncia Lage de Resende. Transcrio e colao de
textos de Maria Efigncia Lage de Resende e Rita de C. Marques. Belo Horizonte: Sistema Estadual de
Planejamento/Fundao Joo Pinheiro/Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1995, pp. 42-23. (Coleo
Mineiriana, Srie Clssicos)AHU/MG/Vila Rica. 25-02-1780. CX 116, doc. 12. Cd 33. Carta de D. Rodrigo Jos de
Menezes, governador de Minas, a Martinho de Melo e Castro informando-o acerca de sua chegada a Minas.
GONZAGA, Toms Antnio. Cartas chilenas. So Paulo: Martin Claret, 2007, pp. 75-78.
576
ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. Nova edio preparada e dirigida por Damio Peres,
Professor da Universidade de Coimbra. Porto/Lisboa: Civilizao, 1968, 5 tomos,Vol. 3, Cap. 2. Benefcios
eclesisticos e seus provimentos. Cabidos, p. 32.

200

da conjura que contou com pelo menos cinco eclesisticos diocesanos, intrigou os
estudiosos. Mediante o fracasso da conjura, a Cmara de Vila Rica solicitou a presena
do bispo para um Te Deum, aps o qual dispureram luminrias por trs noites na cidade
episcopal.577
Se comparado com o primeiro bispo, dom frei Manuel da Cruz, dom frei
Domingos exibe um perfil silencioso, quase enigmtico. Com uma produo pastoral
menor, tambm o a sua correspondncia com o Conselho Ultramarino. Na maior parte
das vezes, visa a dar a notcia do cumprimento das ordens metropolitanas. 578
Segundo o Cnego Vidigal de Carvalho, seja por virtude, ou por poder-se julglo inteiramente absolutista, dom frei Domingos era muito culto, exmio telogo,
timo pregador. Sob o padroado lhe cabia portar-se como bom funcionrio da Coroa,
embora reconhea que os elementos que enumera no permitem um juzo seguro da
atitude deste bispo. Para o autor, dom frei Domingos no devia desconhecer que o
Cnego Lus Vieira expunha suas idias nas aulas do Seminrio.579
O seminrio de Mariana recebeu uma ateno generosa do quarto bispo
diocesano. Alm de inclu-lo entre as realizaes fsicas que empreendeu, o bispo o
dotou, de sua prpria cngrua anual, com cento e cinquenta mil ris. Concedeu-lhe,
tambm, certa feita a generosa esmola de 2:000$000, alm de pagar pontualmente os

577

CARVALHO, J. G. V. de. (Cn.) Ideologia e Razes Sociais do Clero da Conjurao: sculo XVIII, Minas
Gerais. Viosa: Imprensa Universitria, 1978, pp. 45-46; DELAMARE, Alcibades. Vila Rica. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1935, pp. 211-12.
578
AHU/MG/Mariana. 29-03-1780. CX 116, doc. 16. Cd 33. Carta de Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel
a Martinho de Melo e Castro informando-o, entre outros assuntos, de sua chegada cidade de Mariana, assim como
do estado do referido bispado; AHU/MG/Lisboa.14-4-1781. cx. 117 doc. 12 cd 33. Carta de lei (cpia) de D. Maria I
autorizando ao bispo de Mariana, D. Frei Domingos da Encarnao Pontevel que proponha para as dignidades,
vigararias, conezias e mais cargos eclesisticos que vagarem os clrigos mais idneos; AHU/MG/Mariana.14-5-1781.
cx. 117 doc. 22 cd 33. Carta do bispo de Mariana, D. Fr. Domingos da Encarnao Pontevel informando a Martinho
de Melo e Castro sobre as cerimnias fnebres que levou a cabo em memria da Rainha Me; AHU/MG/Mariana.1502-1787. Cx. 126 doc. 18. Carta do bispo dom frei Domingos da Encarnao Pontevel para o Secretrio de Estado da
Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, informando ter mandado celebrar um oficio e missa solene em
memria do falecido dom Pedro III; AHU/MG/01-10-1787. s. l. Cx. 127, doc. 25 cd 36. Carta de Jos Miguel Licetti
para D. Maria I contendo uma relao dos livros impressos, livros em branco e guias impressas enviadas para uma
das capitanias ultramarinas; AHU/MG/Mariana. 27-12-1790. cx. 135, doc. 66. Cd 39. Carta de D. Frei Domingos da
Encarnao Pontevel, bispo de Mariana dando seu parecer sobre o requerimento de Francisco de Sales e Morais,
procurador geral dos povos das Minas Gerais, a respeito dos pagamentos devidos aos procos e enviando uma lista
das igrejas existentes no bispado de Mariana; AHU/MG/Mariana.31-08-1793. cx. 138, doc. 30. Cd 40.
Representao dos capeles do bispado de Mariana para Martinho de Melo e Castro, anunciando a morte do bispo e
narrando os distrbios que se passavam no bispado e pedindo nomeao de novo bispo; AHU/MG/Mariana.20-101793. cx.138, doc. 36. Cd 40. Carta de Joo Paulo de Freitas, capelo da S de Mariana, agradecendo os favores
feitos aos desembargadores Manuel Gomes Ferreira seu tio e Bernardino Jos Sena de Freitas, falecidos, declarando
no ter culpa na representao feita pelo falecido prelado, a qual provocou grande intriga.
579
CARVALHO, J. G. V. de. (Cn.) Ideologia e Razes Sociais do Clero da Conjurao: sculo XVIII, Minas
Gerais. Viosa: Imprensa Universitria, 1978, pp. 45-46. Cf. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op.
Cit. vol 1, p. 154. O Cnego Trindade registra a sua avaliao do perfil de dom frei Domingos da Encarnao
Pontevel: exagerado absolutista.

201

aluguis. Segundo Cnego Trindade, dom frei Domingos ordenou, ao longo de seu
episcopado, cento e vinte e seis sacerdotes.580
Segundo Antonio Irigoyen Lopez, aps a reforma tridentina, o bispo ideal deveria
ser uma pessoa enrgica, porm de dilogo. O conclio visava o aumento da influncia
da autoridade espicopal, mas isto implicava diminuir a do Cabido.581
Segundo Carrato, o tempo de dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, e de
seu sucessor, eram de fastgio iluminista.582 Alcilene Cavalcanti, comparando as
atuaes de dom frei Manuel da Cruz e a de dom frei Domingos da Encarnao
Pontevel, conclui que o segundo transmite um perfil mais compassivo com as
circunstncias do padroado e mediante as agitaes polticas; mostrava-se, ademais,
obediente Coroa.583
Para Luiz Carlos Villalta, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel no
intentou rebelar-se contra o domnio portugus. Ademais, a sua rica biblioteca, cujos
ttulos constabilizam, entre 1066 volumes e 412 ttulos, exemplares dos escritores
esclarecidos, constituem outro forte elemento que favorece a caracterizao de bispo
ilustrado.584
No contraria este perfil o distanciamento do bispo com a Santa S. O Relatrio
Decenal da Visita Ad Limina era uma satisfao obrigatria, devida pelos bispos
Sagrada Congregao do Conclio Tridentino, dada a cada dez anos. O de dom frei
Domingos da Encarnao no foi encontrado. Segundo Monsenhor Flvio Carneiro
Rodrigues, sucessivas buscas foram realizadas nos arquivos do Vaticano; os dois nicos
Relatrios Decenais encontrados foi o elaborado dom frei Manuel da Cruz, em 1757.
Aps este Relatrio, o prximo documento semelhante localizado foi somente o de dom
frei Cipriano de So Jos. Estudiosos suspeitam, devido a isso, que o Relatrio Decenal
no foi composto por dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Tampouco dom
Joaquim Borges de Figueiroa e dom Bartolomeu Manuel Mendes dos Reis, os dois

580

Vale lembrar, outrossim, a significativa reforma da Catedral, cuja estrutura se via ameaada por um enorme
formigueiro. O pao episcopal sofisticou-se com a concepo de um pavilho artstico concebido por Jos Pereira
Arouca.TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, Op. Cit., Vol. 1, pp. 151-60.
581
LOPEZ, Irigoyen Antonio. Casa y hogares de los prebendados murcianos durante el siglo XVIII. Revista de
demografia histrica, XXVI, I, 2008, segunda poca, pp.173-202.
582
CARRATO, J. F. Igreja, Iluminismo e Escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968,
p. XIII. (Brasiliana, 334)
583
OLIVEIRA, Alcilene Cavalcante de. A ao pastoral dos bispos da diocese de Mariana: mudanas e
permanncias (1748- 1793). Mestrado. Campinas: Unicamp, 2001, p. 156.
584
VILLALTA, Luiz Carlos. A Torpeza diversificada dos vcios: celibato, concubinato e casamento no mundo dos
letrados de Minas Gerais (1748-1801). So Paulo, 1993. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo. Dissertao de Mestrado, 244, pp. 8-9.

202

bispos nomeados aps o falecimento de dom frei Manuel da Cruz, produziram


relatrios, pois sequer conheceram a diocese.585
De acordo com Jos Pedro Paiva, no tarefa fcil definir os contornos do que
teria sido o padro de bispo mais difundido no sculo XVIII, pois esta conturbada
centria apresentaria uma pluralidade de sentidos e de algum hibridismo que assumiu o
modelo episcopal no decurso do conturbado sculo XVIII. Para Paiva, seria mais
certeiro sustentar que nesta centria no houve um modelo de prelado, mas vrias
tendncias coexistentes que influenciaram o comportamento episcopal. So vrias as
caractersticas que o autor aponta como caractersticas do iluminismo catlico
depurao da liturgia, vivncia de uma piedade mais austera e antimstica, sem as
manifestaes de f sensorial, exteriorista, de cunho barroco. No plano das relaes
entre a Igreja e o Estado, observa Paiva, houve uma tendncia de no contestar a
interferncia da Coroa e as suas prticas regalistas. Em algumas circunstncias, essa
caracterstica assumiria um pendor episcopalista.586
Esta caracterstica se coaduna com a postura assumida por dom frei Domingos da
Encarnao Pontevel, que quando correspondia ao Conselho Ultramarino, tratava das
colaes de cargos eclesisticos, avaliaes dos oponentes aos concursos dos lugares
que vagavam. Ou da necessidade de informar Coroa o cumprimento de suas ordens
para realizar festejos pblicos de aplausos a bodas e nascimentos reais. 587
Para estudiosos eclesisticos, o governo de dom frei Domingos foi til, edificante
e piedoso, visitando todas as freguesias do bispado. Como o ex-monge de Cister, o
prelado dominicano, era dono de muitas virtudes, inclusive a caridade. Considerando
estes aspectos, para o Cnego Vidigal de Carvalho, caridade e prudncia eram as
virtudes por excelncia de dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Era atento aos
mais pobres, e prudente perante as prepotncias das autoridades seculares, tais como a
do governador Lus da Cunha Meneses. 588
Houve, porm aspectos de sua ao pastoral que no se coadunavam s tendncias
ilustradas, nas quais algumas prticas consideradas contaminadas pelo misticismo ou
585

RODRIGUES, F. C. (Mons.). Cadernos Historicos do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana: Os


Relatrios Decenais dos Bispos de Mariana enviados Santa S Visitas ad Limina, n. 3. Mariana: Dom Vioso,
2005, p. 50 Histrico das Visitas ad Limina na Diocese de Mariana.
586
O(s) modelo(s) de bispo: pastor, pai, santo, poltico e ilustrado. In: PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal
e do Imprio. Op. Cit. O lento despontar de um tipo de bispo marcado pelas propostas do iluminismo catlico,
pp.155; pp. 164-70.
587
CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os Primrdios do Caraa. So Paulo: Nacional, 1963, 118-125. (Brasiliana,
317)
588
CARVALHO, J. G. V. de. (Cn.) Ideologia e Razes Sociais do Clero da Conjurao: sculo XVIII, Minas
Gerais. Viosa: Imprensa Universitria, 1978, pp. 45-46.

203

supersties no seriam bem vistas.589 Dom frei Domingos da Encarnao Pontevel no


deixou de promover o estmulo piedade, durante uma epidemia de influenza que
grassou o bispado. Publicou cartas pastorais com preces e penitncias, disposies
semelhantes s recomendadas por dom frei Manuel da Cruz na dcada de 1756, por
ocasio das pragas das formigas e baratas nas roas do bispado, bem como do terremoto
de Lisboa, de 1755. Em 1792, aponta o Cnego Trindade, a situao era dramtica, pois
a influenza grassava furiosamente o bispado, e algumas cmaras ordenaram o
acendimento de grandes fogueiras nas ruas das vilas e arraiais para debel-la.590
O quarto titular diocesano no pode, porm, ser classificado como tridentino em
termos absolutos, pois apresenta tendncias, influncias e caractersticas de atuao de
um bispo iluminista. Ele soube manifest-las, como referimos; e ali-las prudncia de
uma conscincia poltica que o levava a esquivar-se de choques frontais com as
autoridades da capitania. Mesmo perantes afrontas, como a do governador Lus da
Cunha Menezes e dos Cnegos do Cabido. De sorte que do ponto de vista das relaes
com o clero, o cabido, e com as autoridades seculares, o governo diocesano de dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel no pode ser caracterizado como tranquilo.591
No decorrer dos anos de governo episcopal de dom frei Domingos, ressurgiram
debates, e persistiram tenses difceis de sanar, desde o incio da diocese: a questo das
conhecenas, as disputas com o cabido. Ambas j registravam enorme desgaste quela
altura; as conhecenas, pela quantidade de impostos, a ameaa de derrama geral, e os
preos dos servios espirituais. Pouco antes de instaurar a investigao sobre as
conhecenas, dom frei Domingos dirigiria-se aos seus sditos diocesanos, a exaltar a
importncia e da necessidade dos dzimos. Apresentava as irregularidades na
arrecadao como inaceitvel usurpao que fazem os habitadores deste Bispado aos
dzimos de Sua Majestade, tirando deles o que pagam de conhecena aos seus Procos..
Esta prtica era dos diocesanos levados da cega e torpe cobia; e o que ainda mais
horroroso. A todos exortava se lembrarem de que cometem um gravssimo e

589

PAIVA, J. P. Os bispos de Portugal e do Imprio, Op. Cit., pp. 160-65. Ver tambm as consideraes de Iris
Kantor sobre as tenses entre a Ilustrao pombalina e as vertentes do catolicismo ilustrado: KANTOR, Iris.
Esquecidos e Renascidos. Op. Cit., pp. 244-47.
590
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., pp. 151-60; SANTOS, Patrcia Ferreira dos. O
maravilhoso e o terrvel nas visitas pastorais a Catas Altas e Curral del Rei: poder episcopal e direito de padroado
(1748-1764). LPH. Revista de Histria (UFOP), vol. 16, pp. 160-174, 2006.
591
GONZAGA, Toms Antnio. Cartas chilenas. So Paulo: Martin Claret, 2007, pp. 75-78.

204

execrandssimo pecado de furto, por pertencerem, nestas

terras, os Dzimos,

inteiramente a Sua Majestade.592


Na mesma data desta carta pastoral sobre as conhecenas e os dzimos, dom frei
Domingos confirmou e ordenou a publicao de uma sua carta pastoral condenando o
contrabando de ouro, e tornando o perdo deste pecado mortal reservado a si. Isso no
deve ser visto como um detalhe, ou simples confirmao da pastoral de 1750, publicada
por dom frei Manuel da Cruz, no sem antes discutir e manifestar sua descrena na
eficcia deste mtodo para combater o contrabando.593 Deve ser encarado como um
indcio da tendncia de colaborao de dom frei Domingos da Encarnao Pontevel com
a coroa. As suas preocupaes refletiam-se, ainda no campo da arrecadao, eclesistica
e civil. Como sinal desta postura de dom frei Domingos, destacou-se a realizao de
uma sindicncia sobre as conhecenas, em 1788. Neste ano, todos os procos foram
convocados a manifestar-se acerca do valor das conhecenas que cobravam das gentes
das freguesias do bispado.594
592

Pastoral do Excelentssimo Sr. Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel, da Ordem dos Pregadores, Bispo
deste bispado, sobre a usurpao que fazem os habitadores deste Bispado aos Dzimos de Sua Majestade, tirando
deles o que pagam de conhecena aos seus Procos. AEAM. Governos episcopais dom frei Domingos da
Encarnao Pontevel. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4, fl. 2-3q. Dada nesta cidade Mariana, sob nosso signal (fl. 3q) e
sello de nossas Armas aos 24-07-1780.
593
AEAM. Governos episcopais dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4,
Pastoral sobre a usurpao da extrao de ouro em p e diamantes, fl. 3-3q. 24 de julho de 1780.
594
Listamos as referncias e os locais de provenincia dos documentos enviados por todos os procos, atendendo a
convocao de dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. AHU/MG.16-10-1788. Santa Luzia. Cx 130, doc 11 cd
37. Carta do Padre Jos Lopes da Cruz, vigrio da freguesia de Sta. Luzia, para Lus da Cunha Menezes, dando o seu
parecer sobre os emolumentos que os procos cobravam; AHU/MG. Cx. 128, doc. 42. 12-04-1788. Vila Nova da
Rainha. De Antnio Meireles Rebelo Pereira, vigrio de Vila Nova da Rainha, do Caet, para o bispo de Mariana,
dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, dando um parecer circunstanciado sobre o que os procos cobravam de
conhecenas. Ou ainda: AHU/MG. 24-11-1788. Cx 130, doc. 44, cd 37. De Antnio Caetano de Almeida Vilas Boas,
de So Joo Del Rei, para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel respondendo s acusaes
que eram feitas aos procos sobre as suas conhecenas, pelo procurador dos povos. AHU/MG.10-10-1788. cx. 130
doc. 5, cd 37. Do vigrio de Raposos. Idem; AHU/MG. 12-10-1788. Mariana. Cx. 130 doc. 7, cd 37. Do Padre
Antnio Duarte Pinto, cura da freguesia da S de Mariana. Idem. AHU/MG. 13-10-1788. Do vigrio da Vila Real do
Sabar. cx. 130 doc. 9, cd 37. Idem. AHU/MG. 13-10-1788. cx. 130 doc. 10, cd 37. Do vigrio da freguesia de Santo
Antnio do Ribeiro de Santa Brbara. Idem. AHU/MG. 20-10-1788. Cx. 130, doc. 12, cd 37. De Matias Alves de
Oliveira, vigrio encomendado da freguesia de N. Sra. da Assuno do Caminho Novo de Minas. Idem. AHU/MG.
20-10-1788. Cx. 130, doc. 13, cd 37. De Lino Lopes de Matos, vigrio de Guarapiranga. AHU/MG. 20-10-1788. Cx.
130, doc. 14, cd 37. Do vigrio de S. J. Barra Longa, Antnio Pedro de Vasconcelos. Idem. AHU/MG. 22-10-1788.
Cx. 130, doc. 15, cd 37. N. S. Boa Viagem C. Del Rei. Idem. De Lzaro Rodrigues Estorninho, vigrio colado da
freguesia de N. S. Boa Viagem do Curral Del Rei. Idem. AHU/MG.25-10-1788. Cx. 130, doc. 16, cd 37. De Manuel
Esteves de Lima, vigrio da freguesia de S. Miguel. Idem. AHU/MG. 30-10-1788. Cx. 130, doc. 17, cd 37. De
Manuel Jos Barbosa de Faria, vigrio da freguesia de R. Acima. Idem. AHU/MG. 30-10-1788. Cx 130, doc. 18, cd
37. De Manuel Jos de Oliveira, vigrio da freguesia de Cachoeira do Campo. AHU/MG. 01-11-1788. Cx 130, doc.
19, cd 37. Carta de Manuel Moreira de Figueiredo, vigrio de Catas Altas. Idem. AHU/MG. 02-11-1788. Cx 130,
doc. 20, cd 37. De Joo Francisco da Rocha, vigrio da freguesia de Ouro Branco. Idem. AHU/MG. 01-11-1788. Cx
130, doc. 22, cd 37. De Agostinho Monteiro de Oliveira, vigrio encomendado da freguesia de S. Joo B.ta do Morro
Grande. Idem. AHU/MG. 04-11-1788. Cx 130, doc. 23, cd 37. De Incio Jos de Almeida, vigrio de So
Bartolomeu. Idem. AHU/MG. 06-11-1788. Cx 130, doc. 25, cd 37. De Martinho de Freitas Guimares, vigrio da
freguesia de N. Sra. do Rosrio de Sumidouro. AHU/MG. 10-11-1788. Cx 130, doc. 27, cd 37. De Domingos Lopes
de Matos, vigrio da freguesia de Baependi. Idem. AHU/MG. 10-11-1788. Cx 130, doc. 28, cd 37. De Manuel Jos
Soares, vigrio da freguesia de Inficionado. Idem. AHU/MG. 10-12-1788. Cx 130, doc. 29, cd 37. De Estanislau da
Silveira bano, vigrio de So Sebastio. Idem. AHU/MG. 15-11-1788. Cx 130, doc. 30, cd 37. De Domingos Soares
Torres Brando, vigrio de Pitangui. Idem. AHU/MG. 16-11-1788. Cx 130, doc. 31, cd 37. De Manuel Acrsio

205

Dom Oscar de Oliveira comenta sobre a energia empregada pelo bispo


dominicano nesta carta pastoral, na qual ameaa o prelado de suspenso ab officio et
beneficio, ipso facto, os procos e demais curas de almas que ousarem receber em
pagamento das conhecenas qualquer quantia pertencente aos dzimos. E ordenava-lhes
a publicao desta sua carta, seguida dos ttulos das Constituies da Bahia, que a
fundamentavam.595
Sobre as conhecenas, o prelado encomendara uma detalhada dissertao ao
Vigrio das Congonhas, doutor Quintiliano Teixeira Jardim. A pedido do prelado, o
futuro Vigrio geral (1798) do bispo dom Cipriano de So Jos elaborou um parecer
circunstanciado e histrico sobre as conhecenas no bispado de Mariana. No
documento, que assinou em dezembro de 1788, conclua sobre os baixos valores das
cngruas, e reconhecia que o povo no podia mais suportar as taxas. Segundo Jos
Ferreira Carrato, dom frei Domingos havia sido criterioso em toda a sua investigao
sobre as conhecenas; bem como ao incumbir o doutor Quintiliano da elaborao de um
parecer. A sua dissertao justificava plenamente os procos, e sugeria o aumento nas
cngruas, diminuindo os dzimos prediais, cobrados pela Real Fazenda, e dos quais este

Nunan Serqueira, vigrio de Itaubira. Idem. AHU/MG. 17-11-1788. Cx 130, doc. 33, cd 37. De Bernardo da Silva
Lobo, vigrio da Campanha do Rio Verde. Idem. AHU/MG. 20-11-1788. Cx 130, doc. 37, cd 37. De Jos Jorge de
Barcelos, vigrio encomendado de Pouso Alto. Idem. AHU/MG. 20-11-1788. Cx 130, doc. 38, cd 37. De Vicente
Coelho Gomes, vigrio de Simo Pereira. Idem. AHU/MG. 22-11-1788. Cx 130, doc. 39, cd 37. Do padre Agostinho
Pita de Castro, vigrio da freguesia de Borda do Campo. Idem. AHU/MG. 24-09-1788. cx. 129, doc 40, cd 37. De
Jos Gomes de Miranda, vigrio do Rio das Pedras. Idem. AHU/MG. 22-11-1788. Cx 130, doc. 40, cd 37. De Joo
Pimenta da Costa, vigrio encomendado das Congonhas do Sabar. Idem. AHU/MG. 24-11-1788. Cx 130, doc. 43,
cd 37. De Joo de Sousa de Carvalho, vigrio da freguesia do Furquim. Idem. AHU/MG. 26-11-1788. Cx 130, doc.
46, cd 37. De Antnio Machado da Costa, vigrio da freguesia de Nossa Senhora da Conceio do Antnio Pereira.
Idem. AHU/MG. 30-11-1788. Cx 130, doc. 47, cd 37. De Jos da Costa Oliveira, vigrio de S.ta Ana das Lavras do
Funil de Carrancas. AHU/MG. 30-11-1788. Cx 130, doc. 48, cd 37. Do Padre Manuel de Jesus Maria, Vigrio do Rio
da Pomba e Peixe. Idem. AHU/MG. 01-12-1788. Cx 130, doc. 51, cd 37. De Manuel Jos da Fonseca Brando,
vigrio da V. do Prncipe. Idem. AHU/MG. 01-12-1788. Cx 130, doc. 52, cd 37. De Caetano Pinto da Mota e Castro,
vigrio de S. Caetano. AHU/MG. 06-12-1788. Cx 130, doc. 53, cd 37. Prados. De Manuel Martins de Carvalho,
vigrio de Prados. Idem. AHU/MG. 08-12-1788. Cx 130, doc. 54, cd 37. De Gabriel da Costa Rezende, vigrio
encomendado da Aiuruoca. Idem. AHU/MG. 09-12-1788. Cx 130, doc. 56, cd 37. De Manuel Pires Vergueiro,
vigrio colado de Casa Branca. AHU/MG. 12-12-1788. Cx 130, doc. 57, cd 37. De Jos de Lana Porto, vigrio colado
na freguesia da Itatiaia. Idem. AHU/MG. 20-12-1788. Cx 130, doc. 58, cd 37. De Quintiliano Alves Teixeira Jardim,
vigrio de Congonhas do Campo. Idem. AHU/MG. 24-12-1788. Cx 130, doc. 62, cd 37. De Jos Bento da Silveira,
vigrio da Vila de Sto. Antnio do Bom Sucesso do Descoberto do Peanha. Idem. AHU/MG. 25-12-1788. Cx 130,
doc. 63, cd 37. De Bernardo Jos da Encarnao, Vigrio encomendado de Vila Rica. Idem. AHU/MG. 30-12-1788.
Cx 130, doc. 65, cd 37. Vila Rica. Carta de Jos Vidal do Vale, Vigrio de Ouro Preto de Vila Rica. Idem. Por fim:
AHU/MG. 03-11-1788. Cx 130, doc. 21, cd 37. Carta de Fortunato Gomes Carneiro, vigrio da freguesia de Carijs,
para o bispo de Mariana, dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, informando do desaparecimento de alguns
livros de registo de ordens, razo porque no se aplicavam as conhecenas dos procos com rigor.
595
OLIVEIRA, Oscar de (Dom) Os dzimos eclesisticos do Brasil nos perodos da Colnia e do Imprio. Tese de
Lurea em Direito Cannico defendida na Pontifcia Universidade Gregoriana no dia 16 de fevereiro de 1938, p.63;
Cf. TRINDADE, R. Arquidiocese de Mariana, vol. 1, Op. Cit., p. 218.

206

rgo deduzia as cngruas dos procos. Segundo Jos Ferreira Carrato, aquela era uma
bitributao no aceita pelo povo.596
Aps estudar os pareceres dos procos, no entanto, o que houve foi uma reduo
nas suas cngruas, de 200 para 50 mil ris anuais. Martinho de Melo e Castro
comemorou o fato em 1788. Registrou, na Instruo ao Visconde de Barbacena, que o
ocorrido era uma vitria sobre um clero insubmisso.597
Cerca de um ano depois deste acerto de contas sobre as conhecenas, descobriu-se
a conspirao chamada a Inconfidncia em Minas provocando um rebulio na capitania.
Segundo Carlos Guilherme Mota, a Inconfidncia resultou das divergncias scioeconmicas entre Minas Gerais e Portugal e da clssica contradio de grupos entre os
interesses coloniais e os metropolitanos. O movimento exerceu seu impacto, segundo
Maxwell, sobre a elite branca do Brasil e a poltica imperial do governo
metropolitano.598
Dom frei Domingos no lograva alcanar o sossego que aspirava, indo residir em
Vila Rica, desde 12 de Agosto de 1788. As devassas sobre o delito apontaram o
envolvimento de vrios eclesisticos da diocese de Mariana. Estudiosos como Jos
Ferreira Carrato e o Cnego Raimundo Trindade mostram-se intrigados com o silncio
enigmtico do bispo, quando se constatava a participao de cinco sacerdotes do
bispado na conjura. Trata-se dos padres Carlos Correia de Toledo e Melo, Jos da Silva
e Oliveira Rolim, Manuel Rodrigues da Costa, Jos Lopes de Oliveira e o Cnego Lus
Vieira da Silva.599
Segundo estudiosos, o clero demonstrava participar da inquietao da poca; em
bom nmero de casos, os eclesisticos foram como agentes da revoluo. Muitos
aproveitaram a oratria, ou uma orao fnebre para imiscuir-se em problemas
polticos. Assim, contriburam, no raras vezes, para o retorno das dissenses entre a
Igreja e Estado. 600

596

Dissertao transcrita em: TRINDADE, Raimundo (Cn.) Arquidiocese de Mariana, Vol.2, Op. Cit., pp. 34-59.
CARRATO, J. F. As Minas Gerais e os Primrdios do Caraa. So Paulo: Nacional, 1963, pp.120-21. (Brasiliana,
317)
597
CASTRO, M. M. Instruo para o Visconde de Barbacena, Lus Antnio Furtado de Mendona, governador e
capito general da capitania de Minas Gerais. Anurio do Museu da Inconfidncia, II (1953), 1-123.
598
MAXWELL, Kenneth. A devassa da devassa. A inconfidncia mineira: Brasil e Portugal 1750-1808. Trad. Joo
Maia. 6 ed. So Paulo: Paz e terra, 2005, p.14. MOTA, Carlos Guilherme. Idia de revoluo no Brasil. (17891801). 4 edio. So Paulo: tica, 1996, p. 7; pp.126-28.
599
ENNES, Ernesto. A Inconfidncia Mineira e o processo dos rus eclesisticos. Separata. Lisboa: Oficinas
Grficas de Ramos, Afonso e Moita, Ltda., 1950, pp. 4-5.
600
MOTA, Carlos Guilherme. Idia de revoluo no Brasil. (1789-1801). 4 edio. So Paulo: tica, 1996, pp. 4546.

207

Dom Frei da Domingos da Encarnao Pontevel deve ser compreendido neste


contexto de presses locais e metropolitanas. Para Jos Geraldo Vidigal de Carvalho, o
dualismo jurisdicional e o fato de a Igreja ser rival do Estado eram algumas das
coordenadas que contriburam para acentuar a indisciplina clerical; havia, ainda, a
extenso do territrio e os males intrnsecos do Estado Portugus.601
Autor de estudos clssicos sobre a inconfidncia, Carlos Guilherme Mota exps
que a inconfidncia indicava que o regime absolutista comeava a entrar em crise ao
nvel das conscincias, expressando a desagregao de todo um regime. 602 O panorama
europeu tendia elaborao de polticas protecionistas em relao s possesses
americanas. Da parte da Metrpole lusitana, verifica-se, nas dcadas de 1780 e 1790,
um temor, perante a repercusso da Revoluo Francesa e revoltas coloniais como a de
So Domingos. As cartas das autoridades da capitania das Minas, deixaram pistas das
presses metropolitanas acerca da conservao da ordem, da justia e do fisco. Por sua
vez, os povos pleiteavam uma administrao judicial menos onerosa e violenta.603
Segundo estudiosos, o governo de Dona Maria I e do Prncipe Regente dom Joo
no promoveram alteraes radicais no tocante ao regalismo. O ritmo de normatizao
referente aos eclesisticos, segundo Wehling, exibe uma atividade mdia de normas
visando o clero secular de 1750 a 1770, e uma queda em 1780. As preocupaes
normativas com os eclesisticos seculares, retornam na dcada de 1790, porm, no se
mantm nos anos 1800. Segundo os autores, afora atos administrativos, nomeaes e
remuneraes, a Coroa defendeu a obedincia ao beneplcito rgio, que deveria
preceder o acato aos atos pontifcios. Estas medidas refletiriam, para os autores, a
preocupao permanente da Coroa de fortalecer o padroado e todos os direitos sobre os
negcios eclesisticos.604

601

CARVALHO, Jos Geraldo Vidigal de (Cn.) Ideologia e Razes Sociais do Clero da Conjurao Mineira: sculo
XVIII, Minas Gerais. Viosa: Imprensa Universitria, 1978, p. 41.
602
MOTA, Carlos Guilherme. Idia de revoluo no Brasil. (1789-1801). 4 edio. So Paulo: tica, 1996, pp. 4546.
603
AHU/MG/ Vila Rica. 20-12-1773. Cx 105, doc 72, cd 30. Carta de Antnio Carlos Furtado de Mendona,
Governador de Minas Gerais, pedindo providncias no sentido de se evitarem os excessos e injustias cometidas
pelas autoridades judiciais da capitania. Anexo: 1 relao; AHU/MG/Vila Rica. 31-12-1781. Cx. 117 doc. 82 cd 34.
Carta de D. Rodrigo Jos de Menezes, governador de Minas informando a Martinho de Melo e Castro, entre outros
assuntos, a violncia com que as populaes tm sido tratadas por parte de alguns ministros; AHU/MG/Caet. 13-101793. Cx. 138, doc.35. CD 40. Carta de Antnio Gonalves Gomide, professor de Gramtica na vila de Caet,
queixando-se da situao da administrao geral, das violncias nas Minas Gerais e pedindo justia para os povos que
no se atrevem a queixar-se.
604
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Linhas de fora da legislao pombalina e ps-pombalina: uma abordagem
preliminar. Anais da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica, 2004, pp.136-140. Disponvel em
http://sbph.org/2004/personagens-poder-e-cultura/arno-wehling-maria-jose-wehling;
Idem.
Regalismo
e
secularizao na ao normativa portuguesa 1750-1808. Anais da Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica,
2005, pp. 545-546.

208

Por volta de 1788, o Visconte de Barbacena, novo governador de Minas Gerais


recebeia a Instruco para o Governo da Capitania. Dentre os aspectos centrais
apontados no documento para o aumento da prosperidade da Amrica Portuguesa,
encontra-se a reduo dos eclesisticos funo de ensinar aos povos os preceitos que
professam. O segundo, que os oficiais da justia atuassem com prontido,
imparcialidade e desinteresse; e o terceiro, que os governadores cuidassem do fomento
da agricultura e das terras, facilitando aos vassalos a permuta da produo, em um
comrcio lcito, interno e permitido. Em Minas Gerais, o fomento da obedincia e da
submisso da populao e a preveno do contrabando e dos descaminhos, ao mesmo
tempo que da explorao de novas jazidas eram diretrizes normativas.605
Corroborando com esta tendncia em prol da ordem, o perfil do quarto bispo de
Mariana aproxima-se do que Jos Pedro Paiva classificou como o bispo ilustrado.
Malgrado certos traos que matizam a sua tendncia ilustrada, tudo indicava que o bispo
dominicano queria conduzir o bispado em consonncia a orientao da Coroa. 606
O tribunal eclesistico era, nessa perspectiva, muito til do ponto de vista do
enquadramento social. curioso, porm, que neste contexto, sob o comando de dom
frei Domingos da Encarnao Pontevel, as aes judiciais e penalidades no
desencadeassem muitas polmicas. Comparada poca da Sede Vacante e dos
Procuradores, a movimentao das sentenas insinua uma maior benevolncia entre
1780 e 1793. Os registros das sentenas crimes e cveis so mais curtos, incompletos, e
vo cava vez mais rareando. A maior parte dos registros informa apenas dados pontuais
- se o ru fora ou no absolvido. De igual forma, os livros de sentenas do perodo de
sua gesto mostram uma ocorrncia muito maior da expedio de cartas de seguro (que
garantiam a liberdade do ru enquanto transcorria seu livramento), do que de sentenas
criminais. Estas, escasseavam visivelmente. Quando as despachavam, o escrivo omitia
o arrazoado. No localizamos registros de penitncias pblicas, como se pode
acompanhar no Grfico 1, Movimento das Sentenas de Represso. Ele representa a
atividade repressiva do tribunal sob o comando dos diferentes dignitrios entre 1748 e
1793. Este movimento repressivo foi verificado por meio dos cmputos dos mandados
monitrios, cartas de excomunho, bem como das execues de sentenas cveis e
criminais.
605

Instruces para o Visconde de Barbacena. In Anurio do Museu da Inconfidncia, t. II, p. 118. Apud SERRO,
Joel & MARQUES, A. H. de Oliveira. (Dir.) Nova Histria da Expanso Portuguesa. O Imprio Luso-Brasileiro
(1750-1822). Lisboa: Estampa, 1986, pp. 303-04.Vol. 8. Coordenado por Maria B. Nizza da Silva.
606
Ver, sobre os paradigmas de bispo - Prncipe, Pastor e Iluminista, ver: PAIVA, J. P. de M. Os bispos de Portugal e
do Imprio (1495-1777). Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006, captulo 2.

209

Grfico 1
EVOLUO DAS SENTENAS DE REPRESSO- 1748-1793
100

90

80

70

60

50

40

30

20

10

0
1748-1752

1753-1757

1758-1762
Monitrio

1763-1767
Excomunho

1768-1772

1773-1777

Sentenas Cveis

1778-1782

1783-1787

1788-1793

Sentenas Crimes

Fonte: Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana AEAM Juzo Eclesistico.

Conforme comentamos ao longo deste captulo, no grfico 1 se mostram as


variaes dos ndices de represso medidos pelas aplicaes de excomunhes,
monitrios, bem como das execues de sentenas cveis e criminais. Alm da
apresentao de queixas e denncias, estas cominaes eram fruto de um trabalho
religioso da hierarquia eclesistica. Os dados deste grfico corroboram idia de um
exerccio da justia eclesistica que encontrava sua fora motriz na afinidade com o
ideal tridentino de converso. No momento de menor afinidade com os parmetros
tridentinos, como foi o caso da gesto do bispo dom frei Domingos da Encarnao
Pontevel, o que se v nos cmputos so rarssimas sentenas de excomunhes e
monitrios, e sentenas criminais cada vez mais raras. A ao pastoral a esta altura, ao
que tudo indica, orientava-se por outros parmetros de ao, afinados com o contexto
das reformas pombalinas, e as restries impostas s liberdades eclesisticas e s formas
de devoo religiosa. Outros elementos de compreenso nesse sentido podem ser
inferidos mediante a anlise dos perfis e da linha de ao dos vigrios gerais nomeados
por dom frei Domingos da Encarnao Pontevel.

5.4.1 Francisco de Santa Apolnia, Jos Gondim e Vicente de Almeida

A fase dos procuradores foi um perodo tumultuado social e politicamente, mas


decisivo do ponto de

vista institucional. Neste perodo de ausncia do ordinrio

210

diocesano, os procuradores foram figuras-chave. Ao seu lado, os vigrios substitutos


aproveitaram a experincia no cargo em tempos de crises, para afirmarem-se,
posteriormente, como titulares. Um exemplo foi o doutor Francisco Pereira de Santa
Apolnia, que altura de 1773, havia atuado como vigrio geral substituto, em razo do
livramento do Cnego Incio Correia de S pelo crime de Inconfidncia. Exerceu como
interino diversas vezes, antes de assumir o cargo como titular, por comisso de dom frei
Domingos da Encarnao Pontevel. Segundo Trindade, Santa Apolnia foi apresentado
vaga no Cabido por carta rgia de quatro de agosto de 1779, e colou-se em sete de
janeiro de 1780. Foi depois promovido a chantre, na vaga do doutor Jos Botelho
Borges, colando-se em 11 de Julho de 1797.607
Segundo Jos Ferreira Carrato, Francisco de Santa Apolnia estudou no colgio
dos Padres Osrios, que floresceu na segunda metade do sculo XVIII, na freguesia de
Nossa Senhora do Rosrio do Sumidouro, vizinhanas de Mariana. Nasceu no Arraial
de Carijs em 1743. At cerca de 1758, ou 1760 teria estudado no colgio no
Sumidouro.608
Outro exemplo de pacincia e capacidade de composio poltica foi o Cnego
chantre Vicente Gonalves Jorge de Almeida, que somaria cerca de quarenta anos em
cargos de confiana no bispado de Mariana. O doutor Vicente Gonalves Jorge de
Almeida testemunhou muitos sucessos no bispado desde que o adentrara em companhia
do primeiro bispo.609
Doutor Vicente Gonalves Jorge de Almeida foi o terceiro Vigrio Capitular da
Vacncia de dom frei Manuel da Cruz, por eleio do Cabido de 5 de Agosto de 1769.
Permaneceu neste posto at fevereiro de 1772, substituindo o Cnego Incio Correia de
S, que tratava de seu livramento. Colou-se na cadeira de Chantre em 25 de Janeiro de
1780. Pouco depois, em 1784, assumiu o posto de vigrio geral. Faleceu em idade
avanada em 26 de abril de 1790.610
A permanncia lonjeva do doutor Vicente, sempre ocupando altos postos na
hierarquia diocesana, insinua a influncia do critrio de antiguidade, e do peso de haver
usufrudo a confiana dos bispos antecessores. Na dcada de 1780, dom frei Domingos
da Encarnao Pontevel registrou seu nome em segundo lugar para substitu-lo na
607

TRINDADE, Raimundo. Op. cit. vol. 1, p. 337.


No localizamos informaes sobre doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia na Seo Universidade do
Arquivo da Universidade de Coimbra. As informaes a respeito deste eclesistico com base nas informaes de:
CARRATO, Jos Ferreira. Igreja, Iluminismo e Escolas Mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1968, pp.120-21. (Brasiliana, 334), Arquidiocese de Mariana, t. 1, p. 370.
609
BOSCHI, Caio Csar. Exerccios de Pesquisa Histrica. Op. Cit., p. 251.
610
Idem.
608

211

diocese de Mariana, pouco antes de sua Entrada Solene. O doutor Francisco Pereira de
Santa Apolnia era a terceira opo no documento. O primeiro colocado foi o doutor
Incio Correia de S, que tomara posse pelo quarto titular da diocese, assentando-se
simbolicamente no ureo Trono.611
Assim como estes vigrios gerais, o doutor Jos Justino de Oliveira Gondim
registra trajetria ascendente. A sua escalada parece mais dura, se comparada com a de
Santa Apolnia e Vicente Gonalves Jorge de Almeida. Como no o localizamos nas
fichas de matrcula da Universidade de Coimbra, encontramo-lo em 1772, como vigrio
encomendado de Aiuruoca - freguesia da Comarca do Rio das Mortes fundada em 1744.
Doutor Jos Justino efetuava seus contatos com a hierarquia do tribunal eclesistico,
pois recebia e cumpria mandados de diligncias assinados pelo doutor Francisco Xavier
da Rua para inquirir testemunhas de processos da sede episcopal. Trs anos depois, em
doze de dezembro de 1775, substitua o governador do bispado. Como vigrio geral, h
registros de suas sentenas entre maro de 1775 e maio de 1778. Nesse perodo
acumulava a vara de provisor. Como sofreu um impedimento, foi substitudo entre
agosto e dezembro de 1777, pelo doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia, que
exercia a funo de promotor. Permaneceu governando o bispado at vinte e quatro de
maio de 1778. Costumava absolver e comutar as penas dos rus, reformando sentenas
mais severas dos vigrios das varas.612
Malgrado os conflitos de jurisdio, sob o comando destes juzes, a justia
eclesistica logrou efetuar os necessrios intercursos e articulaes das parquias com a
Sede do Juzo Geral; e desta com as justias seculares, na tensa conjuntura da segunda
metade do sculo XVIII. A seguir, o grfico 2 representa o Movimento dos Mandados
da Justia Eclesistica. Seus dados evidencia uma constante comunicao interna da
justia eclesistica, com seus prprios agentes; mostram tambm a colaborao com os
foros seculares e de outras comarcas, com a expedio de ampla gama de mandados.
Entre os mais comuns, os mandados de comisso destinavam-se a ordenar diligncias e
inquiries a testemunhas fora da sede; os mandados de absolvio eram dirigidos aos
procos, para facultar-lhes a absolvio pblica de censuras e excomunhes. Os
mandados avocatrios serviam ao fito de avocar os autos de aes que deveriam
tramitar na Sede. Por fim, as cartas precatrias, assumiam uma natureza bastante
611

TRINDADE, Raimundo. (Cn.) Arquidiocese de Mariana: subsdios para sua Histria, 2 ed., 1955 p. 337.
AEAM. Governos Episcopais, Armrio 6, prateleira 2, Livro 1030 (1765-1784), fl. 63; Livro de Querelas, 2773.
Sobre a freguesia de Aiuruoca, ver: MATOS, Raimundo Jos da Cunha. Corografia Histrica da Provncia de Minas
Gerais, vol.2. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, p. 143. (Reconquista do Brasil, Nova Srie, vol. 6162).
612

212

variada: as mais frequentes eram citatrias, para citar pessoas moradores de outras
comarcas; e as executrias, para execuo de sentenas no foro secular.

Grfico 2
MOVIMENTO DOS MANDADOS DA JUSTIA ECLESISTICA (1748 a 1793)
100

90

80

70

60

50

40

30

20

10

Mandados de Comisso

Mandados Avocatrios

Mandados de Absolvio

Cartas Precatrias

Os dados deste grfico 2 evidenciam as articulaes entre os foros secular e


eclesistico para a correta administrao da justia, conforme dispunham as
Ordenaes. Isso no quer, contudo, induzir a uma falsa idia de concrdia. Nem o clero
lograva realizar seu mnus em uma atmosfera de coeso. Como referimos, o Cabido no
se pacificou durante a S Vacante de Dom Frei Domingos da Encarnao Pontevel.
Grupos rivais tornaram a se enfrentar na disputa para eleger o vigrio capitular - o
dignitrio encarregado de conduzir o bispado durante a Sede Vacante interinamente, at
a proviso do novo Jos Botelho Borges para o posto de vigrio geral.
Era 22 de Junho de 1793. Em meio s demandas, o Cabido elegeu novamente o
cnego Borges, por ocasio do falecimento de dom frei Domingos da Encarnao
Pontevel

613

Duas faces do Cabido disputavam o cargo; uma era capitaneada pelo

Cnego Joo Ferreira Soares, com o qual se alinhavam os Cnegos Jos Botelho
Borges, doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia, Joaquim Cardoso de Camargo e o
arcediago Antnio lvares Ferreira Rodrigues. O lado oposicionista era comandado
pelo doutor Jos Alexandre de Sousa Gurgel do Amaral, o tesoureiro-mor, doutor Joo
Lus de Sousa Saio, Antnio Amaro de Sousa Coutinho, Joo Paulo de Freitas e
613

TRINDADE, Raimundo. Instituies de Igrejas no Bispado de Mariana. Op. Cit. VASCONCELLOS, Diogo de.
Op. Cit., pp. 80-83.

213

Jacinto Ferreira dos Santos, que haviam protestado ruidosamente contra sua eleio para
o cargo de Vigrio geral prometendo levar o caso ao metropolita da Bahia. Foram,
antes, surpreendidos com a morte do cnego Jos Botelho Borges. Segundo o Cnego
Raimundo Trindade, tendo-se recolhido de vspera com sade, foi encontrado morto
na manh seguinte.614
Com a morte do doutor Jos Botelho Borges, em 13 de Agosto de 1795, o doutor
Antnio Amaro de Sousa Coutinho, membro do Cabido desde Fevereiro de 1780,
assumiu o cargo de vigrio geral, com o acmulo da vara de provisor. Foi forado, por
novos distrbios, a renunciar, em primeiro de Agosto 1796. Ele acatou o protesto,
afirmando faz-lo por bem da Igreja e sossego dos povos.615
Dom frei Domingos da Encarnao Pontevel faleceu em 16 de Junho de 1793, aos
70 anos e sete meses de idade, perto da meia noite, na residncia episcopal da Rua
Nova, Vila Rica, freguesia de Antnio Dias. Estando morto dom Frei Domingos da
Encarnao Pontevel, no era fortuita a reunio do Cabido em 1793, para deliberar
sobre a definio de poderes do Vigrio geral e do Vigrio Capitular, e a distino entre
as suas funes. Decidindo a questo por votos, acordou-se que o Vigrio capitular
deteria apenas a Vara de Provisor, sem acumular as funes de Vigrio geral.616
De acordo com o Cnego Jos Geraldo Vidigal de Carvalho, as honras fnebres
que o bispo recebeu do governador da capitania, Visconde de Barbacena, estavam em
conformidade com as leis do Reino, mas tambm com o desvelo de amigo, como fora
do prelado. O seu fretro seguira at a catedral com a presena das autoridades da
capitania, as tropas de linha e miliciana, e o numeroso clero do bispado.617
A galeria dos bispos setecentistas no bispado de Mariana se encerra com dom Frei
Cipriano de So Jos, entre 1798 e 1817. No era graduado, mas havia sido declarado
professor jubilado pelo Nncio Apostlico. Era Visitador Franciscano e Pregador da
Capela Real. Curioso o imbrglio com Dona Maria I que antecedeu sua vinda a Minas
Gerais; como relutava em assumir a diocese, uma das condies que imps foi que a
Rainha no acatasse recursos e apelaes contra o juzo eclesistico. Depois de
614

TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. vol. 1, Op. Cit., pp.292-93.


Idem, pp.292-95.
616
Definio de poderes do Vigrio geral e do Vigrio capitular; e Dvidas Relativas eleio de Vigrio Capitular,
fls. 136-7. Livro Primeiro do Cabido. In: BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de Mariana. Op. Cit., pp. 344-45;
TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana, vol 1, Op. Cit., pp. 151-60.
617
ALMEIDA, Fortunato de. Histria da Igreja em Portugal. Nova edio preparada e dirigida por Damio Peres,
Professor da Universidade de Coimbra. Porto/Lisboa: Civilizao, 1968, 5 tomos,Vol. 3, Cap. XVIII Bispos das
Dioceses - Dioceses do Ultramar, p. 630. CARVALHO, J. G. V. de. (Cn.) Ideologia e Razes Sociais do Clero da
Conjurao: sculo XVIII, Op. Cit., pp.45-46. TRINDADE, Raimundo. Arquidiocese de Mariana. Op. Cit., vol. 1, p.
153. O Cnego Trindade apresenta a transcrio do registro de bito e a solene cerimnia fnebre do funeral de dom
frei Domingos.
615

214

tranquilizado a esse respeito, dom frei Cipriano de So Jos foi confirmado por Pio VI,
sagrado bispo em 1797. Nas Minas se espalharam boatos de que chegava um bispo
investido de poder absoluto.618
Verificados quem eram os juzes eclesisticos e detectada a intricada teia de
conflito e disputa que envolvia a jurisdio episcopal e os cargos da justia, pergunta-se:
quais eram os mecanismos de sua ao, com vistas a apanhar os rus, puni-los, ou levlos a livramento? Como se processavam estes livramentos e quais eram os seus efeitos?
Este trabalho especializado dos juzes eclesisticos ser objeto da discusso dos
prximos captulos, na terceira e ltima parte deste estudo.

618

Dom Frei Jos da Santssima Trindade, bispo de Mariana entre 1820 e1835, tambm no era graduado, mas rogou
da Santa S as dispensas das exigncias de titulao para assumir a diocese de Mariana. POLITO, Ronald. (Org.)
Visitas Pastorais de Dom Frei Jos da Santssima Trindade (1821-1825). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro/
Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1998, p. 24. (Mineiriana, Srie Clssicos). VASCONCELLOS, Diogo de.
Op. Cit., pp. 83-84. BOSCHI, Caio Csar. O Cabido de Mariana. Op. Cit., p. 49.

215

Parte 3
A ao: entre o campo
religioso e o campo do
poder

216

Captulo 6
A inculcao da norma e a agncia de coero
Em vrios de seus estudos, Jos Pedro Paiva mostra algumas articulaes
fundamentais entre os imperativos da colonizao e a nomeao dos antstites. Um
nmero significativo dos bispos provinham, na dcada de 1720, de institutos religiosos
nos quais a renovao desencadeada pela Jacobia foi intensa, como os eremitas de
Santo Agostinho, os franciscanos do Varatojo, os cnegos regrantes de Santa Cruz, os
cistercienses e os beneditinos. Alguns tinham estreitas relaes com dom frei Gaspar da
Encarnao, como mentor da nova poltica de nomeao episcopal. Entre os novos
critrios dominantes, inclua-se a opo por membros do clero regular, telogos, bons
letrados, homens de grande piedade e virtude, com a consequente retraco da eleio
de prelados oriundos da nobreza, por forma a propiciar governos episcopais mais longos
e que permitissem um acompanhamento mais intenso, duradouro e consciente por parte
do pastor s suas ovelhas.619
As atribuies dos agentes eclesisticos na ordem colonial eram fundamentais,
marcando as tarefas administrativas, como os registros de nascimentos, matrimnios e
bitos; a assistncia ao pauperismo e o ensino, como observou Caio Prado Jnior. Por
fim, como enfoque deste estudo, a vigilncia realizada pela hierarquia eclesistica na
comunidade sobre as prticas e no ordenamento das relaes sociais e familiares.
Assim, os servios espirituais assumiram grande importncia, em seu exerccio de
controle das conscincias e no estmulo disciplina, bem como obedincia, que no
deixava de interligar-se ao dever, com frequncia enfatizado, de denunciar os desvios de
conduta e erros de f.620
As parquias seriam sedes da agncia eclesistica de coero. Como indica a
correspondncia dos agentes da coroa, o estado eclesistico garantia estabilidade
ordem e ao sossego pblico. A documentao normativa e processual eclesistica
619

PAIVA, Pedro Jos. Reforma religiosa, conflito, mudana poltica e ciso: o governo da Diocese de Olinda
(Pernambuco) por D. Frei Luis de Santa Teresa( 1738-1754). In: Revista de Histria da sociedade e da cultura, vol.
8. Coimbra/Viseu: Centro de Histria da Sociedade e da Cultura/Palimage Editores, 2008, pp. 161-210.
620
FAORO, Raimundo. Op. Cit., p. 198; PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil Contemporneo. So Paulo:
Brasiliense - Vida social. Observe-se, com os estudos de Jos Pedro Paiva, que, na primeira metade do sculo XVIII,
verificam-se mais nomeaes de bispos canonistas do que telogos estes preferidos nos momentos que se seguiram
reforma catlica. Vide, a esse respeito: PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio. Coimbra:
Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006, pp. 78-93; 213-277. Idem. Dom Sebastio Monteiro da Vide e o
episcopado do Brasil em tempo de renovao (1701-1750). In: FEITLER, Bruno; SOUZA, Evergton Sales. A Igreja
no Brasil: Normas e prticas durante a vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo:
Editora da Unifesp, 2011, pp. 29-59, especialmente pp. 33-36.

217

evidencia os elos entre as atividades de devoo e disciplina, e o estmulo e vigilncia


quanto recomendao acerca da frequncia aos sacramentos. Este aparato
disciplinador propiciado pela identidade confessional da sociedade possua a sua
eficcia condicionada tarefa de inculcao da obedincia.621
Ora, as atas de visitas pastorais, compostas pelos escrives das visitas, assim
como a literatura de viagem, so testemunhos de que nem sempre as obrigaes
paroquiais eram cumpridas com a esperada assiduidade. Contrastando com a lista de
obrigaes dos procos, Auguste de Saint Hillaire acusa sua negligncia: Os procos
no tm obrigaes muito mais amplas que a dos simples fiis. Dizem apenas uma
missa simples aos domingos. No so obrigados nem mesmo a diz-a sempre na igreja
paroquial. Foi o que eu vi em uma vila em que passei cerca de um ms. Onde, relata,
jamais se fez a leitura do Evangelho na missa paroquial, no se rezam as oraes da
prtica; no se faz doutrinao e no se sabe o que so vsperas e completas. Os curas
s visitam os doentes para a administrao dos sacramentos, nunca catequisam as
crianas. A confisso, prossegue o viajante, de todas as funes sacerdotais a que
toma mais tempo aos padres e vi quatro negros sendo despachados em um quarto de
hora.622
Por outro lado, aos procos era dada uma importncia central naquele universo
religioso; a sua influncia normativa era tridentina, mas convivia com mltiplas crenas
religiosas. Os procos e capeles eram instados a cooperar, debaixo das penalidades
cabveis: multas, censuras, suspenses, e excomunho.623 No difcil notar que a
hierarquia eclesistica estabelecida em Minas Gerais buscava articular a sede episcopal
s capelanias mais longnquas. Buscou este elo por meio da comunicao e circulao
das mais diversas mensagens, deliberaes e punies, de parquia em parquia, e suas
capelanias. No sculo XVIII estes ncleos configuraram uma malha a exercer vigilncia
sobre os pecadores pblicos. Aps a fundao da diocese de Mariana, a rede paroquial
tendia a se multiplicar de forma capilar em Minas Gerais, ao longo das zonas habitadas
e de cultivo. As parquias assumiram importncia fundamental nas estratgias de
manuteno da lucrativa colnia nas terras do Brasil, alm de configurarem ncleos de
621

Conforme a aplicao dos conceitos de confessionalizao e disciplinamento social analisada em PAIVA, Jos
Pedro de M. El Estado en la Iglesia Op. Cit., pp. 49-57.
622
SAINT-HILLAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Trad. Vivaldi
Wenceslau Moreira. So Paulo|Belo Horizonte: Edusp|Itatiaia, 2000. (Reconquista do Brasil, 4).
623
Para citar uma das obras ps-tridentinas que demarcaram este estatuto de importncia do proco veja-se Proco
Perfeito, editada em 1675, por Antnio Moreira Camelo. O seu autor acusa a persistncia de falhas na direo das
almas. FERNANDES, M. L. C. Da Reforma da Igreja reforma dos cristos: reforma, pastoral e espiritualidade.
Op. Cit., pp. 20-21.

218

cristianizao e de controle social. Nestas circunstncias, as freguesias ou sedes


paroquiais poderiam ser coladas, isto , pagas pela Coroa; ou poderia haver a criao
provisria, pela mitra, de parquias amovveis, ou encomendadas, e eram mantidas
pelos fregueses. Sendo de natureza colativa ou encomendada, as parquias atuaram em
sintonia com orientaes para condicionar a vida social e religiosa da comunidade,
amparadas no sistema burocrtico e disciplinador elaborado e reafirmado no Conclio de
Trento.624
Nas sedes das comarcas eclesisticas, os vigrios da vara alguns dos quais,
comissrios do Santo Ofcio -, cominavam sentenas, das quais se podia apelar ao
vigrio geral da diocese. O visitador, em conformidade com as Constituies da Bahia,
deveria realizar uma busca pelos pecadores pblicos, e agir em meio s batalhas por
jurisdio com agentes seculares, no sculo XVIII. Seu trabalho era direcionado s
parquias, vez que estas se apresentavam como clulas de um complexo sistema, dotado
de um circuito capilar, que recepcionava e fazia circular as informaes enviadas da
sede episcopal e para ela. Em suas atribuies quanto ao Santo Ofcio, os comissrios
eram auxiliados pelos Familiares do Santo Ofcio. Estes eram os chamados agentes da
ortodoxia, como denominou James E. Wadsworth. 625
Malgrado as importantes conexes da justia eclesistica com o Tribunal do Santo
Ofcio (que se ocupava de delitos contra a f catlica), neste estudo, no aprofundamos
a investigao destas relaes. Nossa preocupao precpua foi enfocar as relaes dos
juzes eclesisticos com os seculares e com os fregueses, sob as diretrizes do padroado
rgio ultramarino. O encaminhamento das aes de evangelizao dependiam, em
grande medida, de um eficiente sistema de publicao e circulao das informaes
entre parquias e capelas, e destas com a cria episcopal. As parquias tambm serviam
como ponto de referncia e elaborao de mapas de populao para a Coroa. Estas
circunstncias, propiciadas pelo padroado, levaram alguns historiadores a se referirem
aos sacerdotes do sculo XVIII como padres burocratas. O termo refere-se sua

624

BARBOSA, Waldemar de Almeida. Dicionrio da terra e da gente de Minas. Belo Horizonte: Arquivo Pblico
Mineiro/ Sec-Mg., 1985. (Publicaes do Arquivo Pblico Mineiro, 5), Verbetes Coadjutor, Colativas, Colar
Cngrua, Conhecena, Vigrio Encomendado; p. 63ss; p.191. CDICE Costa Matoso. Coleo das notcias
dos primeiros descobrimentos das Minas na Amrica que fez o Doutor Caetano da Costa Matoso, sendo ouvidor geral
das do Ouro Preto, de que tomou posse em Fevereiro de 1749 & vrios papis. Belo Horizonte: Fundao Joo
Pinheiro/CEHC, 1999. (Mineiriana. Srie Obras de Referncia). Vol. 2. Verbetes Proco, Vigrio Colado e
Vigrio Encomendado.
625
WADSWORTH, James E. Agents of orthodoxy: honor, status and the Inquisition in colonial Pernambuco, Brazil.
Lanham/Boulder/N. York/Toronto/Plymouth, UK: Rowman & Littlefield Publishers, Inc, 2007. Sobre os familiares
do Santo Ofcio em Minas Gerais, ver: RODRIGUES, Aldair Carlos. Sociedade e Inquisio em Minas Colonial. Os
familiares do Santo Ofcio (1711-1808). Dissertao. FFLCH-USP, 2007.

219

situao enquanto funcionrios da Coroa: O padre cedeu priso do padroado e


dependncia eclesistica, funcionrio tambm ele, num universo de funcionrios.626
Tendo em vista esta mediao exercida pelo sacerdote na vida social, a sua
estratgia de legitimao de autoridade ocorria, muitas vezes, por meio do argumento da
tradio.627 A prpria Igreja se legitima pela antiguidade com a qual exerce autoridade,
e deste modo que exorta os fiis obedincia a suas leis. Evocando os antigos estilos
praticados, a tradio, tambm os bispos pleiteavam tambm a adeso da Coroa s suas
reivindicaes.628
Cabia aos procos executar o trabalho religioso, a inculcar um habitus entre os
habitantes. Segundo Bourdieu, implantado desde a primeira educao familiar, e
constantemente reposto e reatualizado, ao longo da trajetria social restante, o habitus
envolve um conjunto de esquemas que demarca limites conscincia. Em ltima
instncia, os esquemas inculcados conformariam o campo de sentido no qual operam as
relaes de fora. A transmisso destes esquemas uma competncia adquirida junto a
um grupo; so portadores do habitus os que so capazes de atualiz-lo e express-lo
atravs de suas prticas, com um aparato institucionalizado em que se assenta a
produo simblica e o trabalho dos agentes especializados.629
A investigao do trabalho religioso atende a uma busca da compreenso da
ao social dos procos e juzes eclesisticos e as suas relaes com os governantes,
agentes e com a comunidade de fiis. A autoridade reivindicada pelos procos era
diversa daquela atribuda aos agentes seculares. Os agentes da Igreja e do Estado
representavam duas distintas modalidades de autoridade, respectivamente a hierocrtica
e a legal. O trabalho realizado pelos padres do sculo XVIII se aproximou, em alguma
medida, do mnus que hoje pertence de forma exclusiva ao Estado. Neste ponto de
contato reside um aspecto fundamental: a coero exercida na comunidade. O burocrata
um agente especial de coero, e a sua ao fundamental na definio do que era
lcito. Esta agncia de coero possui sentido lato: compreende a persuaso, ou a
626

FAORO, Raimundo. Op. Cit., p. 198; 202:


A autoridade um conceito sociolgico frequentemente associado s elaboraes do socilogo alemo Max
Weber. Ver: JOHNSON, Allan. G. Dicionrio de Sociologia: guia prtico da linguagem sociolgica. Trad. Ruy
Jungmann; consultoria: Renato Lessa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, pp. 23-26. WEBER, Max. Ensaios
de sociologia. Organizao e Introduo de H. H. Gerth e C Wright Mills. Trad. Waltensir Dutra. Reviso tcnica:
Prof. Fernando Henrique Cardoso. Rio de Janeiro: Zahar Editores, s.d. (Biblioteca de Cincias Sociais), pp. 98-99;
WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. 5 ed. revista. Trad. Rubens Eduardo Ferreira Frias e Grard
Georges Delaunay. So Paulo: Centauro editora, 2002. Idem. Economa y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1944.
628
Serviria de amparo a ideia de que o que sempre existiu vlidoWEBER, Max. Ensaios de sociologia. Op cit.,
pp. 98-99; WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. Op. cit. O conceito de autoridade legtima.
629
MICELI, Srgio. Op. Cit., pp. LIII-LIV; pp. XL-XLIV; BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas,
Op. Cit., p. 55; p. 79. Itlicos nossos.
627

220

simples expectativa de desaprovao e represlia por aqueles que so prejudicados por


sua violao. A coero exercida como meio disciplinar no mbito da Igreja era tambm
psquica.630
Malgrado o papel do proco e do juiz eclesistico na agncia de coero levada s
freguesias, assumindo a sua misso como um membro do corpo burocrtico daquele
tempo, o sacerdote do sculo XVIII, ainda que nas circunstncias do padroado,
reivindicaria uma legitimidade especfica, bblica, fundamentada nas Escrituras, nos
conclios e na tradio da Igreja.631 Representavam, desta forma, um tipo especfico de
autoridade e a eficcia de sua atuao reside nesta especificidade. Dito de outro modo,
os agentes religiosos interpelavam os fiis por meio da crena. Como referiu Snia
Siqueira, feita de f, portanto, de sentimento, a espinha dorsal de qualquer
instituio confessional. Assim, o sagrado volta-se para um transcendente psicolgico
e metafsico conforme caracteriza a sua localizao ou materializao. Caractersticas
bivalentes de sublimidade e manipulao sugerem a ambiguidade do sagrado. A
religio, afirma a autora, citando Le Bras, adeso do esprito e submisso da
conscincia.632 A Igreja circunscrevia uma coero psquica; a Coroa e seus agentes
legitimavam a sua ao coercitiva por meio da lei e do monoplio da violncia.633
A afirmao da Igreja e do Estado na regio mineradora seria viabilizada, deste
modo, por meio de um trabalho de articulao. Os seus agentes deveriam estabelecer
um esquema de cooperao; e estabeleceram, malgrado tambm demarcassem a
concorrncia, a eliminao e a dominao pessoal. Isso porque estas relaes envolviam
interfaces do mesmo empreendimento: a manuteno da conquista. Este mote
perpassava o trabalho religioso no sculo XVIII. A cristianizao e a justia tocavam
amplos objetivos: expanso da f e a conservao do territrio, como foi o controle da
regio mineradora.634
Dentre as implicaes deste movimento, nota-se, com a criao de um bispado, o
estabelecimento de uma estrutura de apoio agncia de coero; a intensificao da
fiscalizao da vida social e individual. Malgrado existir uma disputa sobre a aplicao
630

Assim tambm denominada ao carismtica, pois contm sementes de contgio psquico, e age como correia de
transmisso para os estmulos evolutivos do processo social WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. Op.
Cit., pp. 59-60.
631
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas, Op. Cit., pp. 55-56.
632
SIQUEIRA, Snia. Religio e Religiosidade: continente ou contedo? In: ASSIS, ngelo F. PEREIRA, M. S.
(Org.) Religies e Religiosidades: entre a tradio e a modernidade. So Paulo: Paulinas, 2010 (Coleo Estudos da
ABHR, vol. 7), p. 99, pp.144-145.
633
WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. Op. Cit., pp. 53-58; p. 63 - Cap. 7: A validade da autoridade
legtima: tradio, f, lei.
634
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder. Op. Cit., p. 2 et seq.

221

das condenaes estabelecidas pela justia eclesistica, esta, empreenderia seus


movimentos pendulares, entre a coero e a persuaso. Dentre vrios mecanismos, a
Igreja comemorava os jubileus santos, nos quais distribua as indulgncias; as visitas
pastorais, e o tempo da graa; as queixas recebidas. Por outro lado, a justia eclesistica
aplicou mecanismos especficos de coero, com vrias penalidades previstas na
legislao, bem como o encargo das conscincias e o medo da condenao. O discurso
religioso apresentava estimulava a culpabilizao e a necessidade do castigo.635
De igual forma, difundia-se a mensagem religiosa, e as representaes da justia
divina, imitao da qual a Mitra diocesana atuava. Por ocasio do terremoto de 1755
que desencadeou incndios e destruio de boa parte da Crte de Lisboa, o bispo de
Mariana, dom Frei Manuel da Cruz, elaborou uma carta pastoral na qual ponderava
serem as infaustas notcias permitidas talvez pela Justia Divina em demonstrao do
justo castigo que merecem os multiplicados pecados com que temos ofendido a
Suprema Majestade.636
Em 1751, mediante a invaso de baratas e formigas que assolou o povoado de
Nossa Senhora da Boa Viagem de Curral del Rei, a hierarquia eclesistica apresentou
uma leitura do fenmeno tendente mesma linha. A praga de insetos rastejantes seria
uma manifestao da Divina Justia, alcanando uma comparao com as pragas
apocalpticas. Para sanar o problema, os fiis receberiam penitncias prescritas em uma
bula do Papa Bento XIV:
Principalmente se deve recorrer Divina Clemncia, e ns porm julgando que a Divina
Ira cada dia mais se aumenta por respeito dos pecados dos homens que tanto a provocam,
e agora se pode aplacar nas splicas recebidas, com o corao contrito, humildes,
pedimos o Divino Auxlio () Determinamos conceder-lhes as celestiais Absolvies da
Indulgncia, das quais somos, pelo Senhor, constitudos dispensadores c na Terra.637

Nos dois documentos que publicava quela altura, a hierarquia eclesistica referia
a sua legtima autoridade de administrar a justia. Os bispos eram os dispensadores
terrestres da Divina Justia, que detinha um capital de graas, mas que poderia
responder s iniquidades humanas com castigos terrveis. A Pastoral sobre a invaso
635

Entre muitos estudos a respeito desta temtica da culpa e do medo no Ocidente, vide: DELUMEAU, Jean. A
civilizao do Reanscimento. Lisboa: Estampa, 1994. vol.1, pp. 143-47. (Nova Histria, 17)
636
AEAM. Pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor bispo, dom frei Manuel da Cruz, para se fazerem as
preces pelas infaustas notcias dos terremotos e incndios de Lisboa. Prateleira W, cdice 41. fl. 13v. 30-01-1758.
637
Bula de Sua Santidade, o papa Bento XIV, dada em Roma, em Santa Maria Maior, debaixo do anel do pescador,
aos 17 dias de Novembro de 1751, XII ano de nosso pontificado. Traduzida do latim pelo Vigrio geral do bispado de
Mariana, o Dr. Jos dos Santos. In: AEAM. Pastoral sobre a invaso das baratas e formigas. Prateleira W, cdice 41,
fl. 10.

222

das baratas e formigas prescrevia penitncias a toda a gente e determinava o


acompanhamento das procisses penitenciais. Ao mesmo tempo, anunciava que as
pessoas deveriam acompanhar, confessadas e comungadas, o trduo e a procisso com
pena de excomunho Maior ipso facto incorrenda, principalmente agora, que nos
consideramos com obrigas da Divina Justia, somente nos lembramos para lamentar as
nossas culpas do temor do Divino Juzo.638
A compreenso das prticas da justia eclesistica deve considerar, portanto, as
suas prticas e representaes discursivas. Elas sugerem a sua linha de ao: era
inspirada em Trento, que preconizava uma estreita identificao da pastoral tridentina
com a aplicao da justia. Esta base doutrinal seria adaptada s dioceses, por meio das
constituies sinodais, e apregoado aos fiis, veiculado em cartas pastorais e sermes.
Neste contexto, havia uma grave recomendao para que os procos estudassem as
constituies. Os bispos e visitadores reclamavam que Achamos que muitos procos
esto mui pouco vistos das Constituies da Bahia, que por ora mandamos guardar
neste bispado, pelo que ordenamos que as estudem com todo o cuidado para saberem o
como se ho de haver no seu ofcio.639
As constituies sinodais e regimentos dos bispados determinavam uma
uniformidade para o trabalho religioso e lhe concediam os fundamentos que conferiam a
sua legitimidade. De modo que a legislao eclesistica demarcava uma funo
primordial para o auditrio episcopal, em seu foro gracioso e no contencioso: punir os
desviantes que no cediam aos estmulos da persuaso e pecavam publicamente.
Passando a representar um desafio autoridade eclesistica, eles mereceriam uma
punio pblica e exemplar, que poderia ser ministrada tanto no decorrer das visitas
como nas vigararias da vara, ou no tribunal episcopal.640
A intensa atividade do tribunal eclesistico deveria, portanto, ser amparada pela
rede paroquial, em estreita sintonia com a doutrina crist, na linha de orientao
tridentina que associava estreitamente a evangelizao aplicao de penas e, por
vezes, condenao pblica e judicial. Configura-se, deste modo, o campo religioso:
um campo de foras onde se enfrentam o corpo de agentes altamente especializados - os
sacerdotes; os leigos - os grupos sociais cujas demandas por bens de salvao os agentes
religiosos procuram atender; e o profeta, enquanto encarnao tpica do agente
638

AEAM. Pastoral sobre a invaso das baratas e formigas. Prateleira W, cdice 41. fl. 10-10v.
AEAM. Pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor dom frei Antnio de Guadalupe. Prateleira W,
cdice 41. fl. 1.
640
Conforme vrios registros dos livros de sentenas do tribunal eclesistico neste perodo.
639

223

inovador e revolucionrio que expressa, mediante um novo discurso e por uma nova
prtica, os interesses e reivindicaes de determinados grupos sociais. O campo
religioso pressupe a existncia de um campo simblico, visto como um conjunto de
aparelhos mais ou menos institucionalizados de produo de bens culturais. Esta
concepo considera os corpos de agentes altamente especializados na produo e
difuso desses bens.641
Estes agentes especializados e em plena atuao nas freguesias, so representados
nos procos e visitadores delegados. Fazia parte do mnus do proco exercer a coero
sobre os fregueses e seus costumes. Como observou Luiz Carlos Villalta, o clero
pertencia ao grupo que congregava parte dos letrados do sculo XVIII.642
A expanso do monotesmo, observou Bourdieu, corre paralela formao de um
corpo de agentes especializados capazes de administrar o culto em bases burocrticas.
Os sacerdotes, e por extenso, todo e qualquer corpo de agentes especializados de uma
determinada instncia simblica institucionalizada, devem ser considerados em sua
qualidade de funcionrios de uma empresa permanente e organizada em moldes
burocrticos que conta com lugares e instalaes especiais para o culto. Recebem uma
formao adequada que lhes transmite um saber especfico sob a forma de uma doutrina
firmemente estabelecida, fonte de toda a sua qualificao profissional. 643
Tal doutrina ao mesmo tempo um sistema intelectual e racional e uma tica
especfica, sistemtica e coordenada, cuja difuso se realiza atravs de um culto regular.
Passam ainda por uma aprendizagem das coisas referentes ao culto e dos problemas
prticos atinentes cura das almas, dispondo de uma metafsica racional, uma
modalidade elaborada e erudita das indagaes que os leigos fazem acerca do sentido
ltimo da existncia, e de uma tica religiosa destinada a regular a vida cotidiana dos
destinatrios leigos.644
A elaborao deste sistema, com uma tica especfica, e a ao que propugnava
torna-se muito clara com o trabalho de difuso da pastoral tridentina em uma regio
inspida como foi a rea de minerao no sculo XVIII.

641

Introduo: A fora do Sentido. Srgio Miceli. In: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Vrios
tradutores. Introduo, organizao e seleo de Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva,
2009.(Estudos; 20/ dirigida por J. Guinsburg), p. XXV; LIII.
642
VILLALTA, Luiz Carlos. A Torpeza diversificada dos vcios: celibato, concubinato e casamento no mundo dos
letrados de Minas Gerais (1748-1801). So Paulo, 1993. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo. Dissertao de Mestrado, p. 8.
643
MICELI, Srgio. A fora do Sentido. Op. Cit., p. LVI.
644
Idem, p. LIII.

224

6.1 A pastoral tridentina e a economia da salvao

Para Joo Francisco Marques, o Conclio de Trento foi uma resposta e a


concretizao da Reforma Catlica. Os dogmas solenemente reafirmados e normas
pautadas pelo rigor disciplinar e a preocupao da ortodoxia obrigavam a uma contnua
vigilncia pastoral, obsessiva na aplicao das disposies conciliares. Nada ficaria
imune s novas regras: rituais, imaginrio, linguagem. Paralelamente, merc dos
descobrimentos ultramarinos, em conseqncia do aparecimento do outro, o gentio ou
a-catlico, a evangelizao tomou um cunho planetrio. Por essa dupla ao, Portugal
passaria a orientar as converses para a criao da grande comunidade crist de almmar a funcionar segundo o modelo da metrpole: diviso em dioceses, canalizao de
missionrios para suscitar o aparecimento de clero indgena mediante uma escolaridade
de raiz local, atrao de reis e chefes polticos no intuito de levarem consigo a massa
dos sditos. Dessa forma, vieram a ganhar corpo problemas de aculturao e
inculturao, de escravizao e de liberdade das populaes nativas, de sociedades
coloniais miscigenadas de credo catlico e esteretipo civilizacional europeu: afrocristo, amerndio-cristo, indo-cristo, malaio-cristo, sino e nipo-cristo.645
No tocante Amrica portuguesa, territrio de padroado rgio ultramarino, as
dioceses receberiam a dupla influncia que caracterizava a ao pastoral em tais
circunstncias: a tridentina e a rgia. Na ao pastoral desenvolvida nos bispados a
orientao rgia se afigurava com a diretriz de Sentir com o Reino, como interpretou
Fernando Torres-Londoo.646
Em seu estudo sobre as vivncias do religioso e o enquadramento ps-tridentino,
Antnio Cames Gouveia observou que h na prtica religiosa uma dimenso de
poder, dimenso que submergimos sob o epteto de Igreja naquilo que ele tem de
mltiplo. A Igreja compreende a dimenso institucional e a que envolvia fregueses e
clrigos, situados no coletivo cultural e religioso. Os primeiros, compreendidos como
um grupo de crentes vocacionado para o proselitismo e difusor de determinados

645

MARQUES, Joo Francisco. Introduo. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa:
Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, p. 10.
646
TORRES-LONDOO, Fernando. Las cartas pastorales del Brasil del siglo XVIII. Separata ao Anuario de
Historia de la Iglesia, XII. Navarra: Faculdade de Teologa/ Instituto de Histria de la Iglesia, 2003, p. 231.

225

modelos. Uma das reflexes do autor caminha no sentido de avaliar as possibilidades


de inculcao de saber resultantes das medidas tridentinas.647
Antnio Cames Gouveia destaca o sentido tridentino de profunda direo das
conscincias e o controle por meio do nmero e os registros sobre as prticas religiosas:
o batismo, os casamentos, s bitos, os ris de confessados. O pice deste aparato
seriam as visitas pastorais.648 Mas a interpretao dos autores acerca desta ao pastoral
tridentina nas dioceses da Amrica portuguesa no unnime. A historiografia
especializada registra, no que se refere ao mundo luso-americano do sculo XVIII,
interpretaes divergentes a respeito de uma aplicao efetiva dos decretos conciliares.
Os estudiosos se dividem entre os que reconhecem um esforo de aplicao dos
decretos conciliares tridentinos no sculo XVIII; e os que, por outro lado, defendem que
os decretos tridentinos seriam implantados no Brasil no sculo XIX, com o
ultramontanismo.649
Alguns estudiosos apontam que as circunstncias do padroado influenciaram
decisivamente o tipo de catolicismo na Amrica portuguesa. Com base nos estudos de
Riolando Azzi, Eduardo Hoornaert afirma que a influncia da Coroa se faria observar de
modo a mitigar a de Roma; e encontrando-se a estrutura da Igreja imbricada na do
Estado, os decretos do conclio de Trento encontrariam aplicao efetiva no Brasil
somente no sculo XIX.650
Defensor deste ponto de vista, Augustin Wernet exps que, na poca colonial, a
religiosidade se verificava nas circunstncias de interpenetrao estreita entre religio
e sociedade, Igreja e Estado, sagrado e profano, em que o poder poltico e o religioso
se confundem. Forjou-se, ento, um catolicismo tradicional. Este conceito definiria a
manifestao da religiosidade que se constitua no Brasil enquanto colnia, sob o
padroado rgio. Dito de outro modo, na estreita interpenetrao da religio com a vida
social e familiar, teria se forjado um catolicismo quase que desligado da estrutura
hierrquica da Igreja institucionalizada. Assim, retomando as teses de Eduardo
Hoornaert, Wernet defendia: No havia autocompreenso da Igreja enquanto Igreja,

647

GOUVEIA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. In: MATTOSO,


Jos. Histria de Portugal. Vol. IV O Antigo Regime (1620-1807), coordenao de Antnio Manuel Hespanha, p.
290.
648
GOUVEIA, Antnio Cames. Op. Cit., p. 292.
649
Sobre o catolicismo tradicional, e a respeito da implantao tardia dos decretos tridentinos, ver: WERNET,
Augustn. A Igreja Paulista no sculo XIX: a Reforma de Dom Antnio Joaquim de Melo (1851-1861), So Paulo:
tica, 1987, (Ensaios, 120), p. 18ss.
650
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil. Cit., p. 12 Aliana com o Estado. (Tudo Histria, 45)

226

mas sim como uma sociedade global, e sim, portanto, um catolicismo


caracteristicamente leigo, social e familiar.651
H, por outro lado, historiadores que estudaram a documentao eclesistica e
textos da doutrina que entendem que os decretos de Trento foram propagados na
colnia, por meio da difuso das prticas e devoes, como orao mental, e a
penitncia, demarcando a caracterstica da culpa que marcava o discurso religioso
naquele tempo.652
Nesta discusso sobre a aplicao dos decretos tridentinos, releva retomar, com
Jos Pedro Paiva, o conceito de disciplinamento relevante para a compreenso da
estrutura de dominao criada pelo imprio colonial portugus dentro da perspectiva de
uma sociedade confessional. 653
O Reino de Portugal, comprometido com a expanso, carregava a bandeira da f,
que justificava a sua ao colonizadora, mas que somava a ela mecanismos de ao
pragmtica, como a consolidao das fronteiras, em meio a disputas com a Espanha, e o
brao auxiliar do estado eclesistico, atuando na medida das suas competncias para a
consolidao do sossego pblico.654
Esta empresa que compreendia a conquista e manuteno nos territrios
ultramarinos, por conseguinte, previa a implantao e de um aparato de disciplinamento.
Desta sorte, a ao da Igreja diocesana servia implantao de um aparato disciplinador
no sculo XVIII na capitania de Minas Gerais. Por meio de agentes religiosos, esta
instituio exerceria a coero social, na administrao pastoral das circunscries
eclesistica. Este trabalho religioso - conforme a denominao de Bourdieu; ou a
agncia de coero, de acordo com a caracterizao de Max Weber foram elaborados

651

WERNET, Augustn. A Igreja Paulista no sculo XIX: a Reforma de Dom Antnio Joaquim de Melo (1851-1861),
So Paulo: tica, 1987, (Ensaios, 120), p. 18ss; p. 188.
652
TORRES-LONDOO, Fernando. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na colnia. So Paulo:
Histria Social/USP| Loyola, 1999, p. 122-23. SILVA, M. B. N. (Org.) et al. Histria de So Paulo Colonial. So
Paulo: Editora da Unesp, 2009, Cap. 3 Do Morgado de Mateus Independncia, p. 256 (Procos e paroquianos).
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. 9
reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 92. LIMA, Lana Lage da Gama. A confisso pelo avesso: o
crime de solicitao no Brasil colonial. So Paulo: FFLCH-USP, 1990, 3 volumes CAMPOS, Adalgisa Arantes. A
terceira devoo do Setecentos mineiro: o culto a So Miguel e Almas. So Paulo, doutorado. FFLCH-USP, 1994, p.
3-4; 13 ; 52 ; 89 ; 118 ; 167-168 ; 262-263 ; 311-313 ; 317; ZANON, Dalila. A ao dos bispos e a Orientao
Tridentina em So Paulo (1745-1796). Campinas, 1999. (Dissertao de mestrado) IFCH-UNICAMP; OLIVEIRA,
Alcilene Cavalcante de. A ao pastoral dos bispos da diocese de Mariana: mudanas e permanncias (1748-1793).
Mestrado. Campinas: Unicamp, 2001.SANTOS, Patricia Ferreira dos. Poder e palavra: discursos, contendas e direito
de padroado em Mariana (1748-1763). Dissertao de Mestrado. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2007, especialmente captulos 2 e 3.
653
PAIVA, Jos Pedro de M. El Estado en la Iglesia y la Iglesia en lo Estado Op. Cit., pp. 47-48.
654
PINTO, Virglio Noya. O ouro brasileiro e o comrcio anglo-portugus: uma contribuio aos estudos da
economia atlntica no sculo XVIII. 2 Ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979, pp. XV-XVI; pp. 317-21.
(Brasiliana, 371).

227

e direcionados a um alvo: as pessoas leigas e eclesisticas de qualquer estatuto social


que habitassem as circunscries eclesisticas sob o domnio do rei lusitano.655

6.2 Da parquia ao tribunal: as conexes

Paolo Prodi chamou a ateno para o fato de a historiografia, nas ltimas dcadas,
explorar a temtica do catolicismo ps-tridentino mais em nvel interno - onde se
costura e recostura o compromisso permanente entre o trono e o altar. Porm,
argumenta, mais do que o enfoque na defesa retrgradadas imunidadese dos privilgios
eclesisticos, as pesquisas se tornaram mais teis quando se voltam aos menores
aspectos da vida das parquias. Ou, prossegue o autor, num nvel ainda mais profundo e
recndito, o problema o do controle das almas, dos sditos-fiis, para estudar a nova
disciplina do clero e dos fiis em colaborao e em concorrncia com as legislaes e os
poderes estatais.656
A ao pastoral no se desvinculava do contexto social e econmico da capitania,
no panorama geral das diretrizes traadas pela Metrpole. Em meados do sculo XVIII,
a capitania de Minas Gerais se tornara um poderoso sustentculo econmico de
Portugal, com suas ricas jazidas. Mas, com isso passaria a sofrer os malefcios de um
sistema tipicamente de explorao. O Estado portugus, assinala Srgio Buarque de
Hollanda, aps ter contribudo para a enraizar populaes, passaria a adotar uma atitude
parasitria, por meio de uma poltica administrativa e fiscal humilhante. 657
Esta conjuntura de explorao aurfera e de urgncia de controle da regio
mineradora influenciou decisivamente a ao pastoral na regio. A esta altura, os bispos
do sculo XVIII, inicialmente os pertencentes ao bispado fluminense, haviam
circunscrito as suas tentativas de imposio de uma disciplina religiosa, com forte
influncia tridentina. Estas influncias tambm pautaram as pastorais dos bispos de

655

AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de Disposies Pastorais, Prateleira W, Livro n. 3 (1727-1853). Cpia
de uma Pastoral do Excelentssimo e Reverendssimo bispo deste bispado, dom frei Manuel da Cruz, 28-02-1748, fl.
45. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Vrios tradutores. Introduo, organizao e seleo de
Srgio Miceli. 6 ed. 2 reimpresso. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 34 - Os Progressos da Diviso do trabalho
religioso e o processo de Moralizao e de sistematizao das prticas e crenas religiosas. (Estudos; 20/ dirigida por
J. Guinsburg); WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. 5 ed. revista. Trad. Rubens Eduardo Ferreira Frias e
Gerard Georges Delaunay. So Paulo: Centauro editora, 2002, pp. 59-60 - Cap. 6. Tipos de autoridade legtima:
conveno, lei.
656
PRODI, Paolo. Cristianimo, modernidade poltica e historiografia. Trad. Carlos A. M. Zeron. Revista de
Histria. 160. 1 semestre de 2009. So Paulo, Usp, pp.118-119.
657
HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., vol.1, p. 70.

228

Minas Gerais ao longo da centria, as suas admoestaes e interrogatrios, lidos s


visitas pastorais.658
Os estudos de Iraci del Nero Costa demonstram o incrvel aumento populacional
em Minas Gerais, mediante os descobertos aurferos. Esta foi a atividade que levou
ocupao do interior brasileiro, sendo os limites tericos fixados em Tordesilhas
largamente ultrapassados. As reas de ocorrncia do ouro, afastadas do litoral e de baixa
densidade populacional, passaram a exercer tamanha atrao sobre o esprito dos reinis
e colonos que, em pouco mais de noventa anos, a populao viu-se decuplicada,
concentrando-se no centro-sul. Esta rea apresentava antes baixssima densidade
demogrfica - cerca de cinqenta por cento do contingente humano da Colnia.659
Nessa altura, os bispados, prelazias e misses encontravam-se, com frequncia,
associados a este aumento demogrfico e abertura de novas frentes de colonizao. A
consolidao da expanso territorial, no sculo XVIII, associada criao de bispados
658

AEAM. Cartas Pastorais do Senhor bispo D. Frei Manuel da Cruz: Pastoral que Sua Ex. Rma. foi servido
mandar passar para ser pblica da com todas as freguesias deste novo bispado de Marianna etc. 28 de fevereiro de
1748. Arm. 1; Gav. 1; Pasta 6. (Nomeao do dr. Loureno Jos de Queiroz Coimbra como governador diocesano);
Cpia de uma Pastoral de Sua Ex. R.ma. Arm. 1; Gav. 1; Pasta 8, 26 de Maio de 1750. (Anuncia a concesso do
Pontfice para que os sacerdotes possam celebrar 3 missas no dia 2 de Novembro e probe que aceitem esmolas);
Pastoral pela qual se patenteiam as graas e Indulgencias, que Sua Santidade foi servido conceder a quem vizitar
quatro Igrejas em quinze dias por tempo de seis Meses prateleira W, cdice 41, 14 de Novembro de 1751; Pastoral
em que patenteia S. Excelncia R.ma que as pessoaz que desencaminharem ouro para fora destaz Minaz; forem cauza
da derrama geral pelos povoz dela no s pecam mortalmente, mas ficam com a obrigao de restituirem Republica
os danos que lhe causarem 12 de Maro de 1752, prateleira W, cdice 41; Pastoral porque Sua Excelencia
Reverendssima he Servido Rezervar a si o pecado do furto, que cometem as pessoas que, desencaminham ouro
destas Minas Gerais, ou concorrem para o seu descaminho com conselho, ajuda, ou favor, pelas circunstncias que
abaixo se declaram 09 de Setembro de 1753, prateleira W, cdice 41; Pastoral do Ex.mo e R.mo Sr. Bispo para se
fazerem as preces pellas infaustas notcias dos terremotos e incndios de Lisboa 22 de Fevereiro de 1756,
prateleira W, cdice 41; Pastoral por que Sua Excelncia Reveredssima foi Servido mandar passar o que nela se
contm, e declara (Ordena ofcios divinos para aplacar a Ira Divina que recaiu contra Lisboa devastada pelo
terremoto e incndios) 06 de Maio de 1756, prateleira W, cdice 41; Pastoral do Exelentssimo e Reverendssimo
Senhor D. Frei Manuel da Cruz na qual servido mandar fazer preces pblicas, e uma Quarentena de jejuns para
aplacar a ira de Deus que ameaa grande castigo contra ns 07 de Outubro de 1756 - prateleira W, cdice 41;
Carta Pastoral na qual o bispo concede faculdade a todos os procos para assistir, em artigo de morte, aos fregueses
como confessores 02 de Agosto de 1757; Carta Pastoral de Dom Frei Manuel da Cruz que anuncia a Indulgncia
para quem rezar Estaa, todas as Sextas feiras do anno, s tres horas da tarde, ao toque doSino, etc. 20 de
Setembro de 1757, prateleira W, cdice 41; Pastoral do Exelentssimo e Reverendssimo Senhor D. Frei Manuel da
Cruz para afervorar a devoo dos fiis seus suitos para com o veneravel Padre Jos da Anchieta, e dos prodigios
que por sua intercesso obrar fazerem uma fiel relaa aos seus proco, que devem dar disto uma conta exacta ao dito
Senhor para se ajuntar ao processo da sua canonizao 14 de Fevereiro de 1758 -, prateleira W, cdice 41; Cpia
de uma Pastoral de Sua Excelncia Reverendssima (Expulso dos Padres da Companhia denominada de Jesus pelo
brbaro e sacrlego crime de Inconfidncia) - 23 de Novembro de 1759; Carta Pastoral de Sua Excelncia
Reverendssima (Por ordem do Rei, ordena solenidades de Aplausos e Te Deum Laudamus pelas Bodas de D. Maria,
filha do rei D. Jos I, com o Prncipe Dom Pedro, seu irmo) 06 de Dezembro de 1760; Carta Pastoral de 05 de
Outubro de 1762. (Ordena preces pela Paz no Reino e Portugal, invadido pela Potncia Catlica unida com a
Cristianssima Espanha e Frana). Deliberaes e Cartas Pastorais do Senhor bispo dom Frei Domigos da
Encarnao Pontevel: Carta Pastoral sobre o indulto do Papa Pio VI a pedido da Rainha Maria I sobre a festa do
Corpo de Deus e indulgncias aos fiis que rezassem junto ao Santssimo Sacramento - 15 de Maro de 1783. Edital
dada no Convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro em 16 de novembro de 1784, que concede indulto aos
apstatas que procurarem refgio em qualquer convento de Santo Antnio circulou em Mariana, 15 de Julho de
1785. Prateleira C, Cdice 18, fls. 75-76. Nossa srie de pastorais deste quarto bispo est ainda incompleta.
659
COSTA, Iraci Del Nero. As populaes das Minas Gerais no sculo XVIII: um estudo de demografia histrica.
Boletim
de
Histria
Econmica
e
Demogrfica.
Ano
18,
n.
65.
Disponvel
em
<http://www.brnuede.com/bhds/bhd65/bhd65.htm>. Consultado em 28 de julho de 2011.

229

como os de Belm (1719), de Mariana e So Paulo (1745), e as prelazias de Gois e


Cuiab (1745).660
Esta era uma circunstncia peculiar. E sendo diversos os ritmos da ocupao das
regies da Amrica Portuguesa, quela altura, estudiosos identificaram algumas
distines quanto aos ciclos de propagao e a recepo desta temtica pastoral
tridentina na regio mineradora no sculo XVIII. Segundo Eduardo Hoornaert, cinco
ciclos de evangelizao podem ser identificados: o litorneo, o sertanejo, o maranhense,
o mineiro e o paulista.661
Segundo Hoornaert, o chamado ciclo mineiro de evangelizao era marcado por
um catolicismo de origem paulista. Iniciava-se nos finais do sculo XVII, trazido pelos
bandeirantes, que deixavam o apresamento de indgenas para dedicar-se minerao.
Assim, houve caractersticas especficas, quanto ao tipo de catolicismo que se formaria
em Minas, e quanto s polticas do Estado. Uma das medidas implementadas logo nos
primeiros anos da explorao aurfera foi a proibio da instalao de ordens religiosas
na capitania.662
Desde fins do sculo XVI, a Coroa autorizava as buscas de particulares ou
patrocinava expedies exploratrias pelo interior. Incentivava este avano pelos
sertes, os quais suspeitava esconder ricos minerais. Quando se localizaram ricas
jazidas na regio mais tarde denominada Minas Gerais, a principal preocupao
metropolitana seria regulamentar o acesso das pessoas suspeitas, e reelaborar o direito
de explorao mineral.663
No contexto de tumulto dos primeiros descobrimentos minerais, o apaziguamento
da regio e o controle da populao que avultava seria um problema em parte sanado
por meio da presena eclesistica nos aglomerados que originariam capelas e igrejas
paroquiais.664 Tendo em vista tais circunstncias dos primrdios dos aglomerados que
se formavam em torno s reas de minerao, ntida a importncia dos agentes
religiosos na catequizao, na domesticao dos gentios e para promover a estabilizao
social. A religio funcionava como um sistema disciplinador - uma engrenagem de

660

WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Op. Cit., p. 184.


HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia. Cit., p. 28. (Tudo Histria, 45)
662
HOORNAERT, Eduardo. Op. Cit., p. 28; p. 60 O ciclo mineiro; p. 63 O ciclo paulista. (Tudo Histria, 45)
663
PINTO, Virglio Noya. O ouro brasileiro e o comrcio anglo-portugus: uma contribuio aos estudos da
economia atlntica no sculo XVIII. 2 Ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1979, pp. XV-XVI; pp. 65 et
seq; 325-330. (Brasiliana, 371).
664
BOSCHI, Caio Csar. Caio Csar Boschi. Os leigos e o poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em
Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986, p. 41. PINTO, Virglio Noya. Op. Cit. pp. 325-330. (Brasiliana, 371).
661

230

estabilizao daquela sociedade, que se formava, em uma cultura de extrema


violncia.665
Outrossim, tendo em conta o panorama normativo vigente no contexto, a
frequncia aos sacramentos era apresentada como obrigatria. O clero secular atendia a
essa sacramentalizao ou seja, a administrao obrigatria dos sacramentos:
batismo, matrimnio, confisso anual, extrema-uno; ainda, a eucaristia, administrada
durante as missas, reunia as pessoas para a audio das prdicas, ocasies de
doutrinao, nas quais se encarregavam as conscincias. Nesse sentido deve ser
compreendida a enorme influncia acumulada pelos juzes eclesisticos, no que se
referia s penalidades espirituais, como a excomunho. 666
Para emitir eficazmente as orientaes pastorais a todo o bispado, a hierarquia
eclesistica necessitava articular o centro, situado na sede, com a rede paroquial, pela
qual a mensagem religiosa seria propagada e inculcada. As parquias se configuraram
como um centro irradiador da doutrina e informao das diretrizes da Coroa e da mitra
s gentes.667 Este trabalho religioso envolveu a aplicao de alguns recursos de coero
espirituais e temporais, como as multas e prises.668 A excomunho era uma penalidade
espiritual muito antiga, mas de controversa utilizao em Portugal. A existncia da
excomunho tocava o temor do Fim ltimo da Humanidade. E revelou-se uma pena por
seu largo emprego, pela hierarquia eclesistica, com vrios veculos: discursivo,
verificvel no discurso pastoral; bem como no direito praticado, pois a excomunho era
empregada no tribunal eclesistico e nas visitas pastorais. Estas eram ocasies bastante
oportunas para a aplicao das penalidades espirituais e pecunirias previstas na
constituio sinodal. Os juzes eclesisticos empregaram a excomunho contra pessoas
leigas, eclesisticas, contra pessoas do comum das gentes ou oficiais da Coroa, ou
mesmo sacerdotes. Como adiante se ver, a excomunho era aplicada contra pessoas

665

RAMOS, D. Cdice Costa Matoso: reflexes. Vria Histria, Belo Horizonte: FAFICH-UFMG, n. 21, 1999,
pp. 25-7. (Nmero especial sobre o Cdice Costa Matoso); ANASTASIA, Carla. A geografia do crime: violncia nas
Minas Setecentistas. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2005. (Humanitas)
666
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil-colnia. (1500-1800). 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Tudo
Histria, 45), pp. 13-14.
667
TORRES-LONDOO, Fernando. (Org.) Parquia e comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo:
Paulus, 1997.
668
Mesmo a persuao amigvel que pode ser encontrada em vrias seitas religiosas como uma forma de presso
suave sobre os pecadores, constitui coero em nosso sentido, se for efetuada de acordo com as regras e por um grupo
especialmente designado. Isto tambm verdade para o uso de censura como um meio para impor normas de conduta
moral e ainda mais para a coero psquica exercida como um meio disciplinar da Igreja. WEBER, Max. Conceitos
bsicos de sociologia. 5 ed. revista. Trad. Rubens Eduardo Ferreira Frias e Gerard Georges Delaunay. So Paulo:
Centauro editora, 2002, pp. 58-60.

231

particulares, ou era expedida geralmente, sob a forma de cartas declaratrias de


excomunho.669
Instrudos pelos decretos do Conclio de Trento e ttulos das constituies
diocesanas, os representantes da Igreja no sculo XVIII procuravam organizar a
parquia como unidades de controle e vigilncia da vida cotidiana, capazes de impor um
calendrio religioso e festivo, e de criar ocasies para intervir, admoestar e emendar. As
pessoas eram compelidas a receber os sacramentos, em especial, a comunho e
confisso, e no faltar igreja aos dias de preceito. Os fiis eram doutrinados, e tinham
as conscincias vigiadas nos confessionrios, e atemorizadas nos plpitos. Apregoandose que a vivncia conforme os preceitos era uma porta aberta para a salvao, suscitavase o temor do porvir: a punio, temporal e eterna, a vida e a morte.670
As parquias foram alm desta dimenso salvfica: Sem se limitar administrao
dos sacramentos como a confisso e a eucaristia, elas se configuraram como centro
burocrtico, normalizador e coercitivo.671 Como observou Fernando Torres-Londoo,
por meio dos sacramentos, subsidiava tambm a estrutura institucional para o proco
registrar, computar e influenciar a vida social e individual.672
Nesta ordem, era fundamental o trabalho religioso, pautado na persuaso e na
correo dos fiis. Levados a enquadrar-se norma e receberem os sacramentos,
669

Em ata de visitas s freguesias, era comum o estabelecimento de pena de excomunho a sacerdotes e leigos. Foi
esse o caso da pena de excomunho aos senhores de escravos que no os desse conta para a factura do Rol da
Desobriga, e que se aplicava aos procos que o consentissem: AEAM. Prateleira W, cdice 41. fl. 12. Dom frei
Manuel da Cruz chegou a aplicar a pena de excomunho maior ao ouvidor Francisco ngelo Leito, por afrontas que
fazia jurisdio eclesistica. ANTT. Padroados do Brasil, Cx. 5, da Mesa da Conscincia e Ordens. 36 mao.
Relato do Padre Joo lvares da Costa, Bacharel em Cnones pela Universidade de Coimbra, e colado e investido na
posse da Igreja de N. Sra. da Conceio de Mato Dentro da Comarca do Serro Frio, a respeito de sua priso e
excomunho pelo bispo de Mariana, D. Frei Manuel da Cruz, em 3 de Maro de 1752. AEAM. Tribunal eclesistico.
Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784) 25-4-1766. Sentena declaratria a
requerimento de Rosa Maria da Conceio contra Honorato Joaquim do Esprito Santo, por no comparecer perante o
Vigrio geral onde fora notificado a vir sob pena de excomunho Vigrio geral: Teodoro Ferreira Jcome, fl. 1; 294-66: Sentena de absolvio crime a favor de Antnio Manuel Figueiras na causa que lhe formou o Dr. Jos Sobral e
Sousa, Vigrio da Vara de So Joo del Rei, autuado e incurso na pena de excomunho maior; manda passar
declaratria ao mesmo e mult-lo em 20 cruzados aplicados p. as despesas da Justia Vigrio geral: Teodoro
Ferreira Jcome, fl. 1v. Arquivo Histrico Ultramarino, doravante AHU/MG/s/l, Cx. 59, doc. 52. 24/02/A752.
Requerimento do Bacharel Francisco ngelo Leito, Juiz de Fora da Cidade de Mariana, solicitando proviso para
que o bispo de Minas Gerais, Dom Frei Manuel da Cruz, suspenda o procedimento que tem contra ele (excomunho
maior); AHU, Cx. 60, doc. 44. 31/08/1752. Carta do Bispo de Mariana, D. Frei Manuel da Cruz, informando a Diogo
de Mendona Corte-Real acerca dos atos porque se procedeu contra o Bacharel Francisco ngelo Leito
(excomunho maior). A aplicao de excomunho por parte de um bispo a um ouvidor ou juiz de fora, por atentarem
contra a jurisdio episcopal no incomum. Srgio B. de Hollanda relata um incidente semelhante, que envolveu
uma sequncia de excomunhes por este motivo, aplicadas pelo segundo bispo do Maranho, dom frei Timteo do
Sacramento. HOLLANDA, S. B. de. Op. Cit., t.1, vol. 2, p. 68. Jos Pedro Paiva cita exemplos de excomunhes
ocasionadas por questes envolvendo as justias seculares e excomunhes aplicadas a sacerdotes pregadores e
confessores, por suas posies polticas durante o perodo filipino. PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. Op. Cit,
pp.156-57.
670
CAMPOS, Adalgisa Arantes. A terceira devoo do Setecentos mineiro: o culto a So Miguel e almas. So Paulo,
Doutorado. FFLCH-USP, 1994.
671
ALMEIDA, Marcos Antnio de. A parquia no Portugal medieval: um esboo do sculo XII ao sculo XVI. In:
Fernando Torres-Londoo. (Org.) Parquia e comunidade no Brasil: perspectiva histrica. So Paulo: Paulus, 1997.
672
TORRES-LONDOO, F. Parquia e comunidade. Op. Cit.

232

viabilizava-se a interveno institucional nas prticas cotidianas. A parquia, por


norma, acompanhava as estaes da vida, desde o nascimento. O batismo deveria
ocorrer at oito dias aps o nascimento. Por norma eclesistica, nas parquias deveriam
ser feitas as denunciaes dos que desejavam se casar; de sorte que os procos deveriam
acolher as denunciaes matrimoniais, da parte dos que conhecessem algum
impedimento s unies, como duplo contrato de esponsais. Ainda, a parquia se
encarregava da extrema-uno e cobrava o emolumento correspondente sepultura em
lugar sagrado. Com relao ao registro destas atividades, rezavam os cnones
conciliares, o proco deveria promover e guardar em livros adequados o cmputo dos
fregueses, aos quais deveria conhecer.673
Outrossim, este conhecimento dos fiis, o seu cmputo, e o devido registro eram
responsabilidades dos procos as quais a Coroa cobrava rigorosamente. No raro,
requisitava, dos procos a construo de mapas, com as classes de pessoas das
localidades da sua parquia, para serem entregues aos ouvidores das comarcas
respectivas. Eram inmeras, porm, as reclamaes de negligncia dos procos e
escrives tocantes ao registro. Eles eram instados a corroborar, mas, por negligncia ou
sobrecarga de atribuies, descumpriam as suas tarefas.674
A assistncia espiritual, mediante as celebraes de missas, festas, ofcios
religiosos, administrao dos sacramentos e o cmputo regular dos fregueses, e a
fiscalizao, enlaavam-se a outras responsabilidades dos procos. Uma das principais
envolvia o intercmbio de informaes e procedimentos da justia eclesistica. A
eficcia da faceta coercitiva da Igreja diocesana no poderia prescindir da ajuda e
participao dos procos e capeles. Quem mais poderia fornecer com preciso,
informaes da vida social e individual aos agentes do tribunal? Os procos as
enviavam seladas e em segredo de justia, em certides juradas. Era comum que
enviassem certides sobre a conduta de pessoas investigadas ao promotor do juzo
eclesistico, para instruir os processos aos vigrios gerais e das varas eclesisticas, em
envelopes fechados. A parquia do sculo XVIII alcanou uma forte ligao com o
tribunal eclesistico. Veja-se, entre muitos exemplos, esta curiosa queixa, na qual as
pessoas classificadas pelo proco como pessoas fidedignas e de timorata conscincia,
confessam haver tirado a Faustino Vaz de Morais algumas mandiocas e um cacho de
673

MARCLIO, M. L. Os registros paroquiais e a histria do Brasil. Vria Histria, Belo Horizonte: Fafich-Ufmg,
N. 31, 2004. (Dossi Vila Rica do Pilar: reflexes sobre Minas Gerais e a poca moderna).
674
AEAM, Governos episcopais - dom frei Domingos da Encarnao Pontevel. Arquivo 1, Pasta 1, Gaveta 4, fl. 3q
v. 10-11-1780. Edital pelo qual ordena a remessa dos mapas da povoao segundo as classes determinadas em as
ordens expedidas pelos Antecessores de Sua Excelencia Reverendssima.

233

bananas. Fizeram este depoimento aps as admoestaes realizadas pelo proco,


segundo as quais o suplicante reclamava haver sofrido muitos furtos: E como o
suplicante cheio de pobreza alm dos muitos filhos de que vive pensionado, recorre a
Vossa Excelncia Reverendssima para que se digne mandar que o dito Reverendo
capelo admoeste segunda vez os referidos furtos, satisfeito, lhe passe certido na forma
da constituio com as penas de excomunho nela mesma impostas. 675
O proco, ademais, verificava a existncia de testamentos, prestando informaes
mitra, quando solicitado; assim, velava pelo direito de alternativa da Igreja, em relao
Coroa, em todas as testamentarias do bispado. Acumulava, ainda, a estratgica funo
de registrar as infraes dos fregueses, emitir certides acerca de seus costumes, e
detalhes que pudessem acrescentar s investigaes sobre os que respondiam processos
no tribunal eclesistico. Outrossim, cabia aos procos, capeles e coadjutores controlar
o acesso de elementos estranhos sua freguesia. E

no foi raro que os bispos

encomendassem deles alguns relatrios circunstanciados sobre a terra e as gentes,


quando eram assim requisitados pela Coroa. Havia, ainda, a primordial tarefa dos
registros, destinados ao controle das almas de cada parquia ou capelania
(nascimentos, bitos e matrimnios), e as certides de f pblica emitidas ao tribunal
quando solicitado. Ainda, juntamente com os avisos religiosos, os procos divulgavam
as mensagens oficiais da Coroa.676
A intensa atividade paroquial articulava doutrina e ritual, e deveria ser fiscalizada
durante as visitas pastorais. As atestaes, certides e informaes expedidas a partir
das parquias, compuseram mananciais valiosos de informaes para o Promotor da
Justia Eclesistica agir e poder acusar os infratores. No que tocava a factura dos ris de
confessados, a sua funo primordial era apontar os fregueses que no frequentavam o
sacramento da confisso. J referimos s especificidades que as visitas pastorais
portuguesas guardavam em relao aos demais pases catlicos. Segundo Joaquim
Ramos de Carvalho, esta especificidade residiria justamente no carter judicial das
visitas, ausente das visitas realizadas em outros pases. Dentre os desdobramentos desta
especificidade, Carvalho destaca: a enorme quantidade de informao sobre pecados
pblicos; o recurso aos paroquianos como fonte de informao; a execuo de medidas

675

AEAM. Seo de Escriturao da Cria, processo n. 2826 1791.


AEAM. Seo de Livros paroquiais. Livro de Visitas e Fbrica, Prateleira H, Livro 14. Cpia de um Edital de Sua
Excelncia Reverendssima que nos manda fazer relao das povoaes, e lugares das terras e rios das freguesias na
forma que abaixo se declara, fl. 74.
676

234

corretivas contra leigos pecadores pblicos sob a forma de penas pecunirias e


processos em auditrio eclesistico.677
Desta forma, a parquia se inseria no contexto da cristianizao da populao, e
atendia aos interesses da colonizao. Por meio do mnus pastoral, com a presena do
proco e dos capeles, efetivavam-se as aproximaes entre a hierarquia eclesistica e o
cotidiano colonial. Esta dimenso de extrema importncia assumida pela unidade
paroquial na articulao do sistema de evangelizao no escapou aos estudiosos. Diogo
de Vasconcellos se escandaliza com esta ao da Igreja, a qual identifica como ao de
polcia. J Marcelo Caetano mostra, do ponto de vista da administrao pblica, a
funo da parquia como brao auxiliar em relao administrao, configurando-se,
desde tempos antigos, na soluo dos litgios. Em sua discusso acerca da lei e dos
costumes, e os usos do direito comum, Eduardo Palmer Thompson, ainda que tratando
de um contexto bastante diverso do que analisamos, assinala a importncia das
parquias para afixar costumes e influenciar aes. Os vigrios estabeleciam-se, ao lado
dos tribunais senhoriais, como guardies da memria das parquias, nas suas relaes
com a propriedade agrria e seus direitos, alm da grande influncia sobre os
paroquianos, exercida desde os plpitos. Segundo o autor, os perfis dos usos do direito
comum se alteraram de parquia para parquia segundo inmeras variveis,
econmicas, demogrficas e o papel da Igreja. Isso evidencia uma interface entre a lei
e as ideologias dominantes.678
Para entender como os bispos exerceram esta autoridade espiritual em Minas
Gerais no sculo XVIII, fundamental estudar as aes desempenhadas durante as
visitas pastorais, bem como os discursos e representaes que produziram. Realizadas
pelo prprio ordinrio, ou por visitadores delegados, as visitas possibilitavam
hierarquia eclesistica ouvir reivindicaes dos paroquianos e identificar os problemas
existentes.679

677

CARVALHO, J. Ramos de. Op. Cit., pp.125-129.


VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Belo Horizonte: Apollo, 1935. (Biblioteca
Mineira de Cultura), pp. 22. CAETANO, Marcello. Estudos de Histria da administrao pblica portuguesa.
Organizao e prefcio de Diogo Freitas do Amaral. Coimbra Editora, s.l., 1994, p. 336. THOMPSON, E. P.
Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. Trad. R. Eichemberg. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998, pp.86-149.
679
WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Op. Cit., p. 319; FERNANDES, M. L. C. Da Reforma da Igreja reforma
dos cristos: reforma, pastoral e espiritualidade. Op. Cit., pp. 26-27.
678

235

6.2.1 As visitas pastorais e a justia eclesistica


A justia eclesistica se dava a conhecer populao atravs das visitas pastorais.
No por acaso, elas se transformavam em um evento pblico, solene e extremamente
rigoroso, com todos os ritos litrgicos regulamentados pelo Ritual Romano.
A visita era anunciada populao, que era preparada com antecedncia. Assim, a
chegada do Visitador vila era um evento pblico de grande concurso de pessoas e
autoridades, das quais se exigia rigor quanto ao vesturio e o porte das insgnias que os
distinguiam, em razo dos cargos que ocupavam. O cerimonial produzia impacto sobre
as pessoas dos lugares.680
Os ofcios, sermes, oraes e procisses de defuntos teciam representaes
simblicas do sagrado e estabeleciam a comunicao da mensagem religiosa aos fiis.
Ao mesmo tempo, o visitador inspecionava a situao do cemitrio, da igreja, dos
santos leos e das alfaias. Aps a inspeo e procisso dos defuntos, ocorria um sermo
e o anncio das indulgncias; em seguida, o atendimento de confisses, e a instalao da
Mesa que receberia as denncias. Se houvesse o conclame de devassas, o visitador seria
precedido de um solene edital a ser lido publicamente pelos procos contendo as
perguntas. Citava-se os pecados, cujos praticantes eram convocados a denunciar.
Segundo aponta Lana Lage, das trinta e oito questes do Manual de Lucas de
Andrade, 14 eram respeitantes ao comportamento e formao do sacerdote. Para a
autora, o manual reproduzia e estimulava a adeso dos sacerdotes ao modelo tridentino
de clrigo. Quanto aos crimes referidos, destacam-se: simonia; mancebia pblica; vida
profana (participao em negcios, portes de armas, sadas noturnas, atuao em
comdias, autos folias, danas, uso de trajes indevidos ou falta de tonsura, frequncia a
tavernas, excessos no comer e beber); solicitao; quebra de sigilo de confisso; o
absentesmo ou negligncia aos paroquianos, que pressupunha a negligncia de um
vasto elenco de obrigaes paroquiais. Ainda, o grave crime de alienao dos bens da
Igreja, sem as solenidades requeridas pelas constituies eclesisticas; tambm eram
passveis de punio as cobranas abusivas na administrao da justia eclesistica.
Sobre o clero regular, recomendava-se que os visitadores apurassem se possuam filhos

680

SANTOS, P. F. A Coroa e a Mitra no espao pblico: representao de poder nas festas e cerimnias litrgicas do
sculo XVIII em Minas Gerais. Horizonte: Revista de Estudos de Teologia e Cincias da Religio, Vol. 9, pp. 32 45,
2011.
Disponvel
em
http://periodicos.pucminas.br/index.php/horizonte/article/view/P.21755841.2011v9n20p64 Acesso em 24-05-2012.

236

ilegtimos, ou a existncia de apstatas; e os recolhimentos femininos, os quais


deveriam ser tambm inspecionados.681
Os procedimentos das visitas pastorais se dividem em duas partes. O primeiro
momento, a parte espiritual, semelhante ao que acontecia nos outros pases europeus;
consistia na visita da igreja, pia batismal, santos leos, imagens, relquias, livros e
alfaias do culto. O segundo momento, ou a parte temporal, consistia em um ato judicial,
formalizado pela figura jurdica da devassa geral, com a interrogao de paroquianos,
escolhidos a partir do ltimo rol de confessados, sobre os casos enumerados no edital de
visita que tinha precedido o visitador. Este interrogatrio era feito na ausncia do
proco, que se afastava da igreja, finda a visita espiritual.682
As visitas pastorais realizavam a audincia das reclamaes dos paroquianos.
Configurava-se um mecanismo de fiscalizao peridica, empregado pelos bispos, na
verificao do estado das parquias de sua jurisdio. Mecanismo normalizador dirigido
populao em geral, de grande peso, se comparada Inquisio, mais seletiva
socialmente. Ao promover tais inquiries, a devassa geral da visita se tornava um elo
fundamental, entre a evangelizao, e a coero social, bem como quanto ao
intercmbio com outras instncias, como o tribunal eclesistico, a Coroa e o Santo
Ofcio.683
Tais conexes entre o tribunal eclesistico e o cotidiano paroquial so evidentes
no Regimento do Auditrio Eclesistico. Segundo o Tt. XV, o Escrivo da Visitao
deveria entregar seus livros para o Escrivo da Cmara, assim que se recolhessem para a
cidade, aps a visita. Deveriam cobrar recibos e certides dos livros e papis que
entregarem. O escrivo da visitao deveria escrever e servir em todas as coisas da
Visitao, desde a chegada at os autos que o visitador lhe ordenasse, e os mandados de
absolvio dos evitados e admitidos pelos visitadores. Registravam os termos de
admoestao, o rol das penas em que os visitadores condenarem os culpados. Deveriam
guardar segredo de tudo que tocasse s devassas da visitao, recebendo grave
condenao em caso de desobedincia. 684

681

ANDRADE, Lucas de. Visita Geral que se deve fazer um prelado no seu Bispado apontadas as cousas por que
deve perguntar e o que devem os procos preparar para a visita. Lisboa: Oficina de J. da Costa, 1673, pp. 1-2. Apud
LIMA, Lana Lage da Gama. A confisso pelo avesso: o crime de solicitao no Brasil. Tese. FFLCH-USP, 1992, So
Paulo, Vol. 2, p.335 ss.
682
Idem.
683
CARVALHO, Joaquim Ramos. A jurisdio episcopal sobre os leigos em matria de pecados pblicos. op. Cit., p.
172.
684
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, tt. III do Visitador geral e do que a seu
ofcio pertence, n.382, 388 e 390; 395-397; tt.XV do Escrivo da Visitao e do que a seu ofcio pertence.

237

Muitas vezes, os estudos especializados no deixam muito claras estas conexes


fundamental entre as visitas pastorais e o aparelho da justia eclesistica. A visita
pastoral costuma ser reduzida em sua importncia e significao. Com a vaga definio
de instrumento de ao da Igreja Catlica; as visitas so reduzidas a uma
instrumentalizao pela poltica colonizadora, devido ao padroado. Mas as visitas eram
um instrumento de ao com vistas procura dos pecadores pblicos claramente
explicitada no regimento do auditrio eclesistico. As visitas eram um dos mais
importantes recursos do tribunal eclesistico para apanhar os pecadores pblicos e levlos a livramento judicial ordinrio. Isto significa que haviam incorrido em faltas graves,
e a instituio possua jurisdio para inquiri-los e qualificar o seu delito, enquadrandoos em seu panorama normativo. O Padre Visitador possua as suas obrigaes descritas
no ttulo VIII. A principal dentre elas seria a busca de pecadores pblicos: Por quando
no discurso de nossas Constituies em lugares particulares, conforme a matria o
pedia, se tem dito do que aos visitadores pertence procurar, por essa causa escusado
repetir o que fica ordenado. Os procos estavam obrigados a dar notcia ao Visitador
dos pecados pblicos, e de escndalo que souberem fora da Confisso, e nomear
testemunhas que dele saibam para se remediarem. Os prprios procos deveriam ser
sindicados nomeadamente sobre cousas tocantes a seus ofcios. Esta funo de
procura atribuda ao visitador advinha com a sua nomeao em carter provisrio e para
localidades determinadas, pelo ordinrio diocesano.685
Deste modo, as visitas pastorais possibilitavam um minucioso levantamento in
loco dos pecadores pblicos, a serem descobertos, principalmente, por meio das
denncias, ouvidas de forma mais ampla durante a chamada Devassa Geral da Visita.686
Antes das devassas gerais, o trabalho religioso era fundamental. Os agentes
estimulavam as denncias, seja nas missas conventuais, ou s visitas pastorais. Alguns
historiadores crem que a busca dos crimes notrios respeitava a uma avaliao da sua
abrangncia social. Para Marcos Magalhes de Aguiar, a ao dos juzes era orientada
pela percepo comunitria do delito. Ou seja, haveria uma estrutura de valores - uma
economia moral, conforme Edward Palmer Thompson -, que informava os parmetros
gerais de julgamento das aes; uma economia moral do ato de julgar, na qual a prpria
sociedade colocava-se continuamente em julgamento nas atividades judicirias. Donald
685

REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, tt. III do Visitador geral e do que a seu
ofcio pertence, n.382, 388 e 390; 395-397; tt.XV do Escrivo da Visitao e do que a seu ofcio pertence..
686
CARVALHO, J. R. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos: as visitas pastorais e o
comportamento moral das populaes portuguesas de Antigo Regime. Revista Portuguesa de Histria, t. XXIV.
Coimbra: IHES/ Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990, pp. 122-25.

238

Ramos, em outra via explicativa, afirmou que a procura por pecadores pblicos e
notrios representava um espao de debates acerca destes valores pela comunidade. Um
espao significativo, mesmo nos casos considerados mais graves pela Igreja, como a
sodomia. O conceito de voz popular representaria, nesse sentido, uma subcultura que,
combinando as manifestaes de segmentos dominantes e populares, compunha um
foco de acomodao dos sistemas de valores conflitantes nas comunidades.687
Para combater essas influncias concorrentes, muitos vigrios gerais
percorreram o bispado, como visitadores diocesanos, em busca dos chamados pecadores
pblicos, conforme estimulavam as constituies que regiam o bispado. Desta sorte, a
considerar esta matriz tridentina e a diversidade da populao, a eficcia do trabalho
religioso no poderia ser alcanada sem lutas e reapropriaes pela populao in loco; e
concorrncias no campo religioso, entre benzedores, curandeiros, e o sacerdote. Referia
o Regimento que o vigrio geral deveria conhecer todos os casos da visitao, depois
que fossem deduzidos ao foro contencioso, e antes lhe no fossem remetidos por via de
embargos. Nessas ocasies o bispo facultava ao visitador o perdo aos casos reservados
ou que os cometesse a algum confessor; poderia proceder a algum castigo sumrio, ou
fazer auto para que o vigrio geral procedesse, se porventura algum procurasse lhe
impedir a jurisdio. Mas, durante a visita o visitador no poderia passar cartas de
excomunho por coisas furtadas, nem conhecer de causas cveis ou crimes, dispensar
em banhos. Deveria entregar o livro das devassas e os demais papis, assim que
retornasse Sede episcopal.688
Deste modo, no podemos concluir que os registros das denncias contm todos
os passos dos processos de livramento dos rus.689 As denncias se configuram como
uma das etapas de investigao. Os visitadores aplicariam as penas e livramentos por
despachos nos casos mais simples, que dispensavam o livramento ordinrio. A
fiscalizao eclesistica, levada a efeito no sculo XVIII, dependia do respaldo
institucional, do estabelecimento de uma agncia de coero, onde atuassem os agentes
687

FIGUEIREDO, L. R. de A; SOUSA, Ricardo Martins de. Segredos de Mariana. Op. Cit., pp. 5-9; (AGUIAR,
Marcos Magalhes de. Negras Minas Gerais: uma histria da dispora africana no Brasil Colonial. So Paulo, 1999.
Doutorado. Departamento de Histria da FFLCH-USP. 1999. Cap. 1: Estado e Justia na capitania de MG, pp. 65-66.
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. Estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das
Letras, 1998, pp. 150-266; RAMOS, Donald. A voz popular e a cultura popular no Brasil do sculo XVIII. In:
SILVA, M. B. N. Cultura Portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Estampa, 1995, p. 138ss; CARVALHO, J. R.
A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral
das populaes portuguesas de Antigo Regime. Revista Portuguesa de Histria, t. XXIV. Coimbra: IHES/
Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1990, p. 151.
688
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, tt. III do Visitador geral e do que a seu
ofcio pertence, n.382, 388 e 390; 395-397; tt.XV do Escrivo da Visitao e do que a seu ofcio pertence.
689
RODRIGUES, A. C. Sociedade e Inquisio...Op. Cit., pp.

239

religiosos, emissores de uma mensagem. A articulao entre a sede e as parquias era


fundamental. Uma forma regular de obrigar os procos a prestar contas da vida pblica
foi a exigncia anual de ris de confessados. Eram listas, que deveriam conter os nomes
das pessoas acima de sete anos, de confisso, e comunho de casa em casa, rua a rua, de
cada freguesia. Eram comuns as advertncias dos visitadores aos procos, em suas
visitas s freguesias:
E porque tenho achado que os Reverendos Procos no advertem sobre no que to
extremamente lhes manda a Constituio em mandarem os ris dos confessados
aos juzos da sua comarca para se registrarem e pelo dito Juzo se proceder com
cartas de participantes contra os que no satisfizerem ao preceito, sendo certo que
pelas demoras que os Reverendos Procos tem em no mandarem os ditos ris
fazem pouco caso os ditos rebeldes, das censuras e assim vo existindo sem
procurarem o remdio para a sua salvao e sem evitarem as culpas em que vivem
adormecidos, e a mesma Constituio impe a pena de dois mil ris aos reverendos
procos que no mandarem os ditos ris at quinze dias depois da Dominga do
Bom Pastor aos que distarem dez lguas do Juzo aonde pertencem os ditos ris; e
um ms aos que distarem vinte lguas, e dois meses aos que estiverem mais
distantes, o que (vejo) seno os fazem (...)690

Os reincidentes e omissos quanto ao preceito quadragesimal, apontados nos ris


de confessados, poderiam originar processos no tribunal episcopal: nas listas, os procos
daro conta dos revis, declarando o nmero e nome deles, e as causas de suas revelias,
se as souberem fora de confisso, para nisso se prover. Em uma segunda etapa da ao,
o Provisor mandar entregar as cartas ao Promotor da Justia, para acusar os revis.
Mais uma vez, indica-se a importncia da articulao da malha eclesistica para a
perseguio dos infratores:
se por ventura alguns dos assim declarados se passarem a outras freguesias: em tal caso,
mandamos a todos os priores, reitores e curas que tenham cuidado de os denunciar aos
Curas das outras freguesias: aos quais mandamos que os faam deitar fora e procedam
contra eles; fazendo-o saber pela mesma maneira aos outros Curas das outras freguesias
(...) para que os tais revis, vendo-se constrangidos pela Igreja, tornem sobre si, e se
arrependam de seus pecados, e se confessem, tornando obedincia da Santa Madre
Igreja.691

Em 1756, o doutor Teodoro Ferreira Jcome, em visita de 29 de Outubro de 1756


freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem do Curral del Rei, advertia sobre a incria
690

AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de disposies pastorais, Prateleira W, n. 3. Ata de Visita do Dr.
Teodoro Ferreira Jcome freguesia de Nossa Senhora da Boa Viagem de Curral del Rei, 29-10-1756, Cap. 14, fl.
23-23v.
691
PRIMEIRAS Constituies sinodais do bispado de Elvas, op. Cit. Tt. VI. Do sacramento da confisso. 4, p.7;
CONSTITUIES sinodais do Bispado do Algarve, op. Cit., Liv. 1, Cap. LXIV Da obrigao que os procos tm
de mandar o rol dos confessados e comungados, e como se registar, p. 122-3.

240

dos procos com o envio e a factura correta dos ris de confessados aos juzos da sua
comarca para se registarem e pelo dito juzo se proceder com cartas de participantes
contra os que no satisfizessem o preceito.692
Na misso de procura dos pecadores pblicos, o visitador recebia do bispo a
jurisdio delegada. De sorte que exercia certo arbtrio sobre a realidade de cada
freguesia, como mostra a seguinte ordem de dom frei Manuel da Cruz, para uma visita
de 20 de Agosto de 1749 freguesia das Catas Altas:
Mandamos aos nossos Reverendos Visitadores, que nas suas visitas inquiram e se
informem da observncia destes captulos, castigando aos que os no observam, no s
com as penas nelas cominadas mas com as mais que lhes parecer e nos daro conta com
toda a individuao.693

Outrossim, os ttulos das constituies recomendam aos visitadores, vigrios


gerais, promotores e demais ministros eclesisticos muita considerao ao determinar
qualquer tipo de castigo, seja pecunirio, espiritual ou corporal, examinando bem as
circunstncias, particularidades e o escndalo que do delito resultou, e procurando o que
podem aliviar o ru e comutar.694
As visitas pastorais representaram, alm de importante instrumento de controle
social, uma conexo fundamental da parquia e do tribunal eclesistico. A execuo de
devassas compreendia momentos nos quais o visitador assumia o papel de juiz.695 O
arbtrio do visitador pode ser verificado, quando separava os casos aos quais concederia
o Livramento por despacho - mediante a contrio, assinatura do termo, e pagamento de
penas pecunirias; e quais casos seriam levados a Livramento ordinrio, no auditrio
episcopal. A este livramento estavam obrigados os acusados de se envolverem em
delitos graves. Em alguns casos que deixassem dvidas, este livramento, denominado
ordinrio, tinha a sua continuidade definida pelo Vigrio geral, aps conferi-las com o
Promotor da Justia Eclesistica.696
692

AEAM. Ata de visita pastotal do Dr. Teodoro Ferreira Jcome a Curral del Rei. 29-10-1756. Prateleira W, cdice
41. fl. 23.
693
AEAM. Seo de Livros Paroquiais. Livro de visitas e fbrica, Catas Altas, (1727-1831). Prateleira H, Cdice 14,
20-08-1749. Visita do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor dom frei Manuel da Cruz freguesia de Nossa
Senhora da Conceio das Catas Altas, cap. 13, fl. 50. Itlico meu.
694
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide, 5 Arcebispo da Bahia, do Conselho de Sua Majestade.
Propostas e aceitas em o Snodo Diocesano, que o Dito Senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707. Coimbra: no
Real Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1720. Com todas as licenas necessrias. Liv. 5, tt. XLIV, n. 108384.
695
FIGUEIREDO, L. R. de A; SOUSA, Ricardo Martins de. Segredos de Mariana: Pesquisando a Inquisio
Mineira. Acervo. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 2, jul-dez, 1987.
696
CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias que fizeram os reis com os prelados de Portugal
nas dvidas da jurisdio eclesistica e temporal. Op. Cit. Artigo XII. Sobre culpados em visitao, pp. 242-46;
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, Metrpole do Brasil e de sua Relao e Oficiais

241

Assim, as visitas configuram uma importante conexo da justia eclesistica com


as localidades do bispado. O corpo de documentos constitudo pelas atas de visitas foi
estudado por Caio Csar Boschi, Fernando Torres-Londoo, Luciano Figueiredo,
Joaquim Ramos de Carvalho e Jos Pedro de Mattos Paiva. Seus estudos destacam a
fiscalizao da vida religiosa, qual as visitas pastorais se encontravam ligadas. Para
Luciano Figueiredo, as visitas eram espcie de retaguarda, destinada a vigiar e controlar
a populao das Minas. As punies aplicadas durante as visitas marcavam a presena
vigilante da Igreja, mais do que pedaggica.697
Na busca dos pecadores pblicos, as visitas pastorais eram um dos seus
desdobramentos fundamentais, depreendidos dos processos judiciais que tramitaram no
tribunal eclesistico. Este trabalho religioso realizado durante as visitas pastorais auxilia
a identificao de um universo de representaes, inclusive discursivas, da justia, que
remetia s prticas da justia episcopal. As circunstncias do enquadramento pstridentino eram, afinal, um mundo de grande influncia da oralidade, na qual o sermo
adquire relevo, por produzir a difuso de idias. Nas pequenas homilias dirias, os
procos introduziam o seu saber e as idias sobre o poder e a sociedade, mas tambm o
boato, a indicao de uma nova lei ou imposto. O mundo da formao doutrinal, como
observou Gouveia, tinha na prtica do plpito um meio fundamental, que deveria ser
controlado o melhor possvel. 698
Jos Pedro Paiva observou, nessa linha, que o desvelo pastoral que justificava a
realizao das visitas pastorais poderia representar a reao defensiva do episcopado, ao
avanar dos Setecentos, contra o aguamento das ingerncias da Coroa na jurisdio
eclesistica.699
Como se ver em tpico especfico, a jurisdio episcopal sobre os pecados
pblicos causou muito desconforto nos juzes seculares. No obstante, foi com a
contribuio das visitas que o tribunal eclesistico empregou trs formas de livramento
judicial, como veremos a seguir.

da Justia Eclesistica e mais coisas que tocam ao bom governo do dito Arcebispado ordenado pelo Ilustrssimo
Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide 5 Arcebispo da Bahia e do Conselho de Sua Majestade. So Paulo:
Typografia 2 de dezembro de 1853. tt. II do Vigrio geral e do que a seu ofcio pertence, pargrafo 22 - Do modo
de proceder nos feitos crimes, n. 254,256,267, 269; tt. XI Do Promotor da Justia, n. 417; 420.
697
FIGUEIREDO, L. R. de A; SOUSA, Ricardo Martins de. Op. Cit., 1987.
698
GOUVEIA, Antnio Cames. O enquadramento ps-tridentino e as vivncias do religioso. In: MATTOSO,
Jos. Histria de Portugal. Vol. IV O Antigo Regime (1620-1807), coordenao de Antnio Manuel Hespanha, p.
295.
699
PAIVA, Jos Pedro. A Igreja e o poder. In: AZEVEDO, C. M. (dir.) Histria Religiosa de Portugal. Lisboa:
Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 Humanismos e Reformas, pp. 117-118.

242

6.2.2: Os Livramentos: camerrio, por despacho e ordinrio

Para punir os pecadores que se tornavam pblicos e escandalosos, o auditrio


episcopal ps em prtica trs formas de livramento judicial como forma de punir os
chamados pecadores pblicos e escandalosos. Quando estes rus caam nas malhas das
justias, poderiam-se livrar-se por via do livramento camerrio, isto , em segredo de
justia. Segundo o Regimento, no livramento camerrio, o promotor no falar em
audincia no tal feito, mas ir com a parte e Escrivo do livramento fazer audincia a
casa do vigrio geral e l secretamente requerer o que for justia. No localizamos
muitos livramentos camerrios nos registros do tribunal eclesistico, apenas um ou dois
casos. J referimos antes que o livramento tambm poderia ocorrer por despacho do
visitador, durante as visitas, com a devida e proporcional aplicao de penas espirituais,
temporais e/ou pecunirias. Caso no obtivesse este livramento, quitando-se com a
justia por meio de multas e penitncias, haveria de livrar-se pelas vias ordinrias de
justia. Dava-se, ento, pelo Escrivo da Visita, a entrega dos autos para o promotor,
que tratava de oferecer a denncia ao vigrio geral. Como decorrncia desta ao, abriase um processo criminal que deveria tramitar pelas vias ordinrias no juzo eclesistico.
O

livramento por vias ordinrias de justia destinava-se apurao dos rus

pronunciados e acusados pelo Promotor de Justia por meio de um libelo. Os rus, por
meio de seus procuradores, deveriam defender-se na sede, ou nas vigararias, e assim,
apresentar os seus embargos e contrariedades. Os Livramentos por despacho e os
ordinrios so mais recorrentes nos registros do tribunal eclesistico de Mariana. Mais
complexo, o livramento ordinrio correspondia aos casos mais graves. Da visita, querela
ou denncia, eram encaminhados para o Vigrio geral que o transferia ao Promotor para
que viesse com seu libelo; possua as contraditas, e a apresentao das testemunhas de
defesa e acusao, e todos os trmites processuais.700

700

REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia. Op. Cit., tt. II do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence, pargrafo 22 - Do modo de proceder nos feitos crimes, n. 254,256,267, 269; tt. XI Do
Promotor da Justia, n. 417; 420. H que se mencionar, ainda, os Estatutos da S Catedral, o qual, muito embora
fosse um regulamento distinto do Regimento, elaborado especificamente para o auditrio, regulava as funes de
cada dignidade capitular e cada cnego, sendo vlido notar que muitos deles assumiam funes no Auditrio
Episcopal. PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, Tt. 34. Das acusaes, e
pessoas que podem a ela ser admitidas. Para ver os Estatutos do Cabido, vide: BOSCHI, Caio Csar. O Cabido da S
de Mariana (1745-1820). Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro | Editora PUC Minas, 2011. (Coleo Mineiriana:
Srie Obras de Referncia), pp. 31-41.

243

Nos fins do sculo XVIII, as constituies sinodais ps-tridentinas apontavam a


necessidade de detectar a forma de livramento mais temida pelos leigos. 701 Na
concepo de muitos coevos, o livramento mais temido ainda era a punio pblica.
Estas punies, todavia, envolviam o risco de oprimir os vassalos, os quais poderiam
clamar pelo soberano. No por acaso, alm de registrar a aplicao destes trs tipos de
livramentos, o bispado de Mariana apresenta registros das prticas de penitncias
pblicas, impostas pelo tribunal eclesistico. A prpria excomunho e a sua absolvio
poderia ser concedida pelo proco. Ele recebia do vigrio geral ou da vara, um mandado
de absolvio, para que, em uma cerimnia pblica, absolvesse o ru com todo o rigor
do Ritual Romano, da censura em que estava incurso. O Regimento do Auditrio
Eclesistico do Arcebispado da Bahia orientava ao Vigrio geral, a quem pertence o
conhecimento de todas as causas crimes, e cveis do foro contencioso, que deveria
prover que, nas execues dos condenados em pblicas penitncias, o Solicitador da
Justia desse ordem a se fazerem, e que a elas deveriam assistir o Merinho, ou o
Escrivo dos Autos. E que aos que se pem porta da S com carocha ou sem ela, um
dos homens do Meirinho lhes ponha a carocha, rtolo e corda.702
Preso ou solto, dotado de carta de seguro (liberdade provisria), um ru, para
livrar-se, deveria obedecer s disposies do Regimento do Auditrio. Por outro lado,
as punies pblicas eram, em meados da centria, eram credoras de muitas crticas, de
filsofos e juristas. Em nota s Ordenaes Filipinas, Manuel Alvares Pegas comentou
sobre as punies pblicas:
O Direito Natural no consente infamar-se publicamente alguma pessoa sem primeiro ser
ouvida e convencida judicialmente ou por sua confisso, por ser grande a perturbao que
causa na Repblica do contrrio costume e opresso e dano que recebem nossos vassalos,
a quem como Rei e Senhor temos razo de acudir: os Prelados e seus oficiais devem
guardar nas Visitaes a forma do direito cannico e o decreto do sagrado conclio
tridentino, no procedendo a excomunho, priso ou degredo contra os barregueiros
casados ou solteiros sem precederem primeiro as trs admoestaes do dito decreto.703

Segundo Pegas, o costume era infamar na Estao somente pelas testemunhas da


visitao, e dar pena pblica.704 Obviamente, ressalvou o comentarista, se o
procedimento eclesistico fosse dado durante as Visitas, dispensava-se a necessidade
701

CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias que fizeram os reis com os prelados de Portugal
nas dvidas da jurisdio eclesistica e temporal. Op. Cit. Artigo XII. Sobre culpados em visitao, pp. 242-46.
702
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Acebispado da Bahia, Op. Cit., tt. II Do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence pargrafo 61.
703
ORDENAES
Filipinas,
Livro
II,
tt.
I,

13.
Disponvel
em
http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l2p418.htm Consultado em 24 de abril de 2012.
704
Idem.

244

das trs admoestaes cannicas. Chama a ateno ainda, o carter regalista da proteo
oferecida ao vassalo rgio. Em nota, Cndido Mendes observara que se o mesmo
delinquente estivesse sendo argudo em um tribunal secular, no usufruiria destes
privilgios, apenas prevenidos no exerccio das punies do tribunal eclesistico.705
Os registros dos livros de sentenas do tribunal eclesistico de Mariana mostram
algumas providncias comuns a diversas gestes episcopais; por exemplo, o pblico
anncio da excomunho s Estaes das Missas Conventuais. De igual forma, a
cerimnia pblica de absolvio, mediante o arrependimento publicamente manifestado.
Outra forma de conferir publicidade ao da justia eclesistica eram as prises; pois
nos lugares onde no havia um aljube para este efeito, recorria-se prtica de apelar aos
improvisos em detrimento da segurana fsica do ru. A norma eclesistica aponta as
finalidades dos processos de livramento ordinrio: identificar os pecadores pblicos, e
levar os casos mais graves a livramento judicial ordinrio; outros, eram punidos
publicamente e evitados aos sacramentos e ofcios divinos. Assim orientavam as
constituies e as atas de visitas pastorais:

No sero admitidos comunho os pecadores pblicos, como so os amancebados


pblicos, mulheres pblicas, feiticeiros ou onzeneiros pblicos, e quaisquer outras
pessoas que publicamente estiverem em dio, ou em qualquer outro pecado mortal. E
para se terem, e haverem, por pecadores pblicos, para este efeito no bastar serem
infamados publicamente dos ditos pecados, seno necessrio, que ou por sentena, que
passasse em coisa julgada, ou por evidncia, que se no possa encobrir, nem desculpar,
ou por outro modo legtimo, de Direito, sejam os ditos pecados pblicos e notrios: de
que os procos nos daro conta antes de lhes negarem a comunho, para vermos se
podem ou devem ser tidos, conforme a Direito, por pblicos pecadores.706

Como referimos, os rus do tribunal eclesistico poderiam livrar-se presos, ou em


liberdade, assegurados pelas chamadas cartas de seguro. Eram espcies de habeas
corpus, bastante utilizados quele tempo, por meio dos quais o vigrio geral concedia de
dois meses a um ano de liberdade ao pronunciado, enquanto tratava de seu livramento.
O beneficiado deveria obedecer a algumas condies, tais quais, no faltar s
audincias. As cartas de seguro foram distribudas com fartura no tribunal eclesistico
no sculo XVIII, como melhor representa o grfico a seguir, Movimentao das Cartas
de Seguro.

705

Ibidem, notas 3 e 7.
CONSTITUIES sinodais do Arcebispado de Lisboa, Op. Cit., Lib.1, tt. IX, do Santo Sacramento da Eucaristia
pargr. 3: Que aos pecadores pblicos se no d a comunho, e quais se devem ter por pecadores pblicos, p. 45.
706

245

Grfico 3
MOVIMENTAO DAS CARTAS DE SEGURO (1748 a 1793)
100

90

80

70

60

50

40

30

20

10
0

Cartas de Seguros Negativas

Cartas de Seguros Confessativas

Fonte: Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana juzo Eclesistico.

As cartas de seguro poderiam ser negativas quando o ru negava a autoria ou


participao do delito do qual era argudo. As cartas de seguro negativa eram mais
recorrentes, como se observa no grfico. O ru poderia tambm solicitar carta de seguro
confessativa, assumindo total ou parcialmente alguma culpa perante o juiz. As cartas de
seguro eram muito solicitadas, mas no poderiam ser autorizadas a todos os casos (Ver
glossrio); se alcanadas garantiam ao ru, uma liberdade condicional para tratar de seu
livramento.707

6.3 Para uma tipologia das aes judiciais do foro contencioso: aes civis e
criminais
Como referimos Introduo deste estudo, entre 1706 data do processo mais
antigo catalogado no Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana, e 1922, baliza
da ltima srie de processos, tramitaram no tribunal eclesistico de Mariana cerca de
cinco mil aes judiciais. Neste acervo encontram-se computadas as aes do foro
gracioso e as demandas do contencioso do tribunal eclesistico. Congregando os foros
gracioso e contencioso do tribunal eclesistico, tramitaram no sculo XVIII cerca de
1398 aes, entre autos cveis, criminais, concesses graciosas, processos sumrios.

707

PEREIRA E SOUSA, Joaquim Jos Caetano. Esboo de um dicionrio jurdico, teortico e prtico remissivo s
leis, compiladas e extravagantes. Obra pstuma. Lisboa: Tipografia Rolandiana, 1825. Tomo 1 carta de seguro.

246

Maria do Carmo Pires, estudando esta estrutura do tribunal eclesistico, fornece


uma viso panormica das aes cveis e criminais do sculo XVIII. A estudiosa
salientou a grande procura da parte da populao pela justia eclesistica. Marilda
Santana analisou os delitos femininos julgados no tribunal diocesano de Mariana, e as
transgresses sexuais; mostrou a presena das mulheres no tribunal - daquelas que
queriam se divorciar, e as que sofriam sevcias. Como autoras nas aes, as mulheres
autoras enfrentavam os seus maridos em uma sociedade que cultivava valores
misginos. Contextualizando a ao do tribunal na segunda metade do sculo XVIII,
Maria do Carmo Pires constatou um abrandamento da atuao do tribunal sob maior
influncia das Luzes. Marilda Santana observou, neste perodo, maior incidncia de
mulheres, como autoras de aes judiciais. As duas pesquisadores observaram, como
preocupao precpua da hierarquia eclesistica, disciplinar a sociedade em todo o
sculo XVIII.708
As interpretaes dos estudiosos portugueses caminham tambm nessa linha da
justia eclesistica como forma privilegiada de disciplinamento social. Mas os estudos
dos tribunais eclesisticos em Portugal se detm, em sua maioria, sobre a anlise da
norma e da estrutura, tendo em vista a escassez de processos eclesisticos propriamente
ditos.709
Pollyanna Gouveia estudou o tribunal eclesistico do Maranho no sculo
XVIII. Investigando os delitos dos sacerdotes um dos alvos da justia eclesistica - a
autora apontou uma ao intensa da hierarquia eclesistica no sentido de punio de
pessoas leigas e eclesisticas. Seu estudo indidou tambm um grande nmero de
denncias contra leigos e eclesisticos no perodo justia diocesana.710
Tais consideraes dos estudiosos auxiliam a nossa presente demonstrao em
pelo menos dois aspectos; o primeiro, a forte tendncia de procura pelos pecadores
pblicos, da parte da hierarquia diocesana do sculo XVIII. Esta tendncia, qual
lanaram luz os estudos de Joaquim Ramos de Carvalho, estaria ligada a um sentido de
ao pastoral fortemente identificada com a administrao da justia eclesistica por
708

PIRES, Maria do Carmo. Juzes e infratores: o tribunal eclesistico do bispado de Mariana (1748-1800). So
Paulo: Annablume; Belo Horizonte: Fapemig/Ps graduao em Histria da UFMG, 2008, p. 26; p.120. (Olhares).
SANTANA, Marilda. A transgresso formalizada: mulheres no tribunal eclesistico (1748-1830). So Paulo: Editora
da Unicamp, 2001 p. 196. Sobre o clero do bispado de Mariana no sculo XVIII, ver: FADEL, Brbara. Clero e
sociedade: Minas Gerais, 1745-1817. So Paulo, 1994. FFLCH-USP, doutorado.
709
Vide, por exemplo, o estudos de Jaime Ricardo, baseado no Regimento do Auditrio Eclesistico da diocese de
Coimbra: GOUVEIA, Jaime Ricardo Teixeira. Quod non est in actis, non est in mundo: mecanismos de disciplina
interna e externa no Auditrio Eclesistico de Coimbra. Revista do Centro de Histria da Sociedade e da Cultura,
vol. 9 (2009), pp.179-204.
710
MENDONA, P. G. Op. Cit., p. 23; 41; 45; 62-64 et passim.

247

seus prprios meios. Em segundo lugar, e como desdobramento do primeiro aspecto,


convm a reviso de uma idia equivocada, ainda veiculada em alguns estudos, de
instrumentalizao das visitas pastorais pelas diretrizes da colonizao. As visitas
pastorais eram um dos principais recursos de procura dos pblicos pecadores.
Especialmente aps a publicao dos decretos tridentinos, tornaram-se uma
responsabilidade gravemente recomendada Mitra diocesana, que deveria ministrar
punies exemplares aos infratores escandalosos.711
Desta sorte, procuramos, de nossa parte, inquirir dos registros de sentenas,
quais seriam as prticas aplicadas pela mitra diocesana sob o padroado rgio
ultramarino; e distinguir os tipos de punies aplicadas aos rus leigos e eclesisticos.
Os nossos cmputos originaram as tabelas a seguir.

Tabela 1
Penalidades aplicadas no tribunal eclesistico (1748-1793)
Pena
Rus leigos
R. Eclesisticos
Total
Excomunho
31
3
34
Censuras eclesisticas e 16
7
23
reservadas Santa
s/termo de
admoestao
Pena pecuniria entre 2 37
24
61
8s e 200 mil ris
Priso
11
5
16
Degredo para fora do
18
13
31
bispado
Degredo para Angola
0
1
1
Degredo para fora da
1
1
2
comarca
No ter seupultamento
1
0
1
em solo sagrado
Suspenso de ofcio
0
10
10
Rezar missas gratuitas
0
5
5
em inteno de vitima
(80 a 600 missas)
Dotar a 1 contraente 1
0
1
duplo contrato de
esponsais
Proibio de ver, falar
2
1
3
ou tratar lcita ou
ilicitamente com
amsia
Apreenso das esmolas 1
0
1
Absolvies
44
59
103
Alvar de perdo
0
4
4
711

CARVALHO, J. R. A jurisdio episcopal sobre leigos em matria de pecados pblicos. Op. Cit, p. 190 et seq.

248

Como bem notou Luciano Raposo de Almeida Figueiredo, estes dados numricos
sobre as absolvies e as penas confirmam certa benevolncia do tribunal eclesistico.
Bem maior se mostra a sua preocupao em se fazer presente no cotidiano da
populao, impor a sua autoridade, promover o exerccio da jurisdio episcopal. Mais
do que propriamente penalizar ou punir os fiis. O nmero de absolvies mostra-se
constantemente maior que o das penalidades. E dentre estas, assumem com frequncia a
dianteira as multas e as censuras espirituais.712
Para maior clareza no entendimento da classificao e a tipologia dos processos
eclesisticos catalogados no Arquivo Eclesistico de Mariana, lembramos a definio,
conforme o Regimento do Auditrio Eclesistico, das aes judiciais do tribunal
eclesistico de Mariana. Ou seja, o que vem a ser os casos sumrios e os casos de
Livramento ordinrio. Rezava o Regimento que as causas sumrias deveriam servir ao
fito de abreviar as demandas, e reduzir os custos das aes desde que no privasse as
partes de empreender a sua defesa. As causas sumrias no requeriam libelo; consistiam
na petio inicial do Autor, a rplica ou contestao, at a primeira audincia, sendo
este procedimento no obrigatrio; mas sendo oferecida a contestao, o juiz asssinava
uma dilao, no Juzo, ou fora dele. Os termos deveriam ser abreviados quanto fosse
possvel. As aes sumrias eram as causas beneficiais e as tocantes a ela: matrimoniais,
esponsais; dizimais, de usura, simonia, blasfmia, foras; sobre estipndio, salrios,
alimentos depsitos, alugueis de casas, rendas, execues, liquidaes; as causas
cometidas da Santa S Apostlica com clausula summarie; tambm se deveria proceder
sumariamente nas causas de valor at dois mil ris.713
J nas causas ordinrias se deveria proceder conforme a solene ordem judicial, em
que se requer libelo, contestao da lide, concluso na causa, publicao de processo e
outras solenidades de direito, inclusive rplica e trplica.714 O estudo dos processos
712

FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas Famlias: vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII.
So Paulo: Hucitec, 1997, p. 66. Para efeito de comparao, as penalidades aplicadas pelo tribunal eclesistico do
Maranho, apresentam uma larga multiplicao das assinaturas de termos de admoestao: MENDONA Pollyanna
Gouveia. Parochos imperfeitos. Op. Cit., p. 111.
713
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, Op. Cit., tt. II do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence, pargrafo 6 - Das causas em que se proceder sumariamente, n. 133. Para maiores informaes
sobre a ordem formal das causas e os estilos praticados, ver: CAMINHA, Gregrio Martins. Tractado da forma dos
Libelos, das Alegaes Judiciais, do processo do Juzo Secular e Eclesistico, e dos contratos, com suas glosas do
licenciado Gregrio Martins Caminha reformado reformado com adies e anotaes de Joo Martins da Costa,
advogado na Crte e Casa da Suplicao. Coimbra: na Real Imprensa da Universidade Impresso Custa de Joo
Antnio dos Reis, Reitor de Verim, 1824.
714
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico da Arquidiocese da Bahia, Op. Cit., tt. II do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence, pargrafo 7 - Da forma de proceder nas causas ordinrias.

249

eclesisticos exige uma triagem, tendo em vista a sua natureza, civil ou criminal, ou
determinadas imprecises na nomenclatura, a exemplo da confuso que comumente se
estabelece entre uma representao Coroa e uma queixa. Assim como a representao,
a queixa possui o seu formato cannico especfico, estabelecido nas constituies
diocesanas. Forma um subconjunto entre os processos civis e criminais. De igual forma,
trata de outra matria o subconjunto dos processos de concesso pertencentes ao foro
gracioso, da responsabilidade do Provisor do Bispado.
A julgar pela nomenclatura atribuda s pastas de processos, de se supor que a
regra observada toca o feito judicial em causa: juzo, justificao, libelo, queixa,
execuo, penhora, conta e crdito. Estas so causas cveis, pertencentes jurisdio
contenciosa. Das aes cveis, destacam-se os libelos e aes de Juzo. Em menor
incidncia, h aes de ordem criminal. O grfico a seguir representa a movimentao
das aes cveis e criminais do tribunal eclesistico de Mariana entre 1748 e 1793.

Grfico 4

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

110

Aes da Justia Eclesistica (1748-1793)

1748-1752

1753-1757

1758-1762

1763-1767
Aes Cveis

1768-1772
Libelo

Queixa

1773-1777
Denncia

1778-1782

1783-1787

1788-1793

Crime

Fonte: Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana. Seo de Escriturao da Cria - Juzo Eclesistico.

Do conjunto destas aes judiciais tramitadas no juzo eclesistico, ressalta a


enorme movimentao das aes cveis, entre testamentos, execues, dvidas,
cobranas, crditos, penhoras e sentenas cveis de esponsais e de aes dalma, como

250

Maria do Carmo Pires havia j indicado. Com efeito, o tribunal episcopal de Mariana
registra enorme quantidade de execues de dvidas de sacerdotes; muitos tiveram seus
bens penhorados para san-las.715 No grfico 4, encontram-se reunidas sob a categoria
Aes Cveis, vrias sries que envolvem cobranas, contas, penhoras, execues, aes
de dvidas, testamentos, libelos cveis, justificaes (referentes a acertos de contas de
testamentarias), etc. Os dados acerca de processos criminais tornam-se mais escassos,
com sentenas mais sucintas; porm, a verificao das formas de livramento criminal,
estabelecidas e praticadas no tribunal eclesistico, demonstram uma atuao especfica
do tribunal, que dizia respeito aos delitos, argudos de pessoas leigas e eclesistica.
Deste modo, organizamos os cmputos da Tabela 2, que mostram o panorama das aes
criminais e a gama dos delitos autuados e sentenciados no perodo analisado. Assim
como no tribunal maranhense, em Minas Gerais os crimes de maior ocorrncia referemse ao delito de concubinato, com algumas poucas variaes qualificadas como
adulterina e incestuosa.716

Tabela 2
Delitos e rus do tribunal eclesistico (1748-1793)
Delitos
Rus leigos
Rus eclesisticos
Quebra de preceito
6
0
No comparecer a juzo quando 11
0
intimado
Pedir esmola sem licena.
1
0
Deixar cadver insepulto
1
1
Sacrilgio/ Violao do adro
15
3
Simonia
1
3
Furto
1
3
Depredao
0
1
Usar arma defesa
0
8
Desafio
0
1
Agresso/ Espancamento/
2
8
Cutilada/Castigos fsicos a
escravos
Homicdio
0
4
Suicdio
1
0
Dvida ao vigrio
1
0
Feitiaria
6
1
Pacto com o demnio
3
0
Curandeirismo/ benzio
4
0
Aborto (praticar ou cooperar)
0
1
715
716

PIRES, Maria do Carmo. Juzes e infratores. Op. Cit. p. 26 (Olhares).


MENDONA Pollyanna Gouveia. Parochos imperfeitos. Op. Cit., p. 108.

Total
6
11
1
0
18
4
4
1
8
1
10

4
1
1
7
3
4
1

251

Incesto
Estupro/ rapto
Concubinato
Concubinato incestuoso
Concubinato adulterino
Adultrio
Fornicao
Matrimnio clandestino/
Bigamia
Alcovitaria
Andar com meretrizes
Atos torpes/vida
libidinosa/tratos
ilcitos/traio/aleivosia
Lenocnio e alcouce
Meretrcio
Simular nome
Erros/defeitos/falsificaes/escr
itos falsos
Induo/ Produo de
testemunhas falsas
Delatao fraudulenta
Perjuro/juramento falso
Injria
Vcio e falsidade no exame de
ordens
Usura
Perturbar o sossego pblico
Usurpao de guas e terras
minerais
Irregularidades cannicas
(Negligncias/falta de
Sacramentos/Deixar pessoa
morrer sem sacramentos/multas
injustas/impedimento cannico
por outra condenao judicial)
Sigilismo
Desobedincia/
revolta/Resistncia s Justias
Uso de ordens para Missas,
exorcismos e confisses sem
licena ou proviso
Casos omissos

8
1
21
1
0
0
0
4

0
6
11
0
1
7
1
0

8
7
32
1
1
7
1
4

4
0
0

0
4
7

4
4
2

5
2
1
0

0
0
0
4

5
2
1
4

0
2
0
0

1
2
2
7

1
4
2
7

4
0
0

0
5
1

4
5
1

19

19

0
0

1
17

1
17

19

26

Fonte: AEAM. Registros de Sentenas do Tribunal Eclesistico.

No encerramento desta seo, lembramos que, alm das aes cveis e criminais,
preciso analisar os processos sumrios oriundos da ao da hierarquia eclesistica com
vistas a averiguao dos pecadores pblicos. Falamos da recepo de denncias,

252

queixas e querelas. Do detalhamento destes mecanismos de procura e averiguao, e do


contingente de rus leigos e eclesisticos que levaram a livramento judicial falaremos
no prximo captulo.

253

Capitulo 7
Os mecanismos de averiguao da justia
eclesistica
J referimos importncia do trabalho religioso nas frentes de colonizao, bem
como a fundamentao doutrinria que favoreceu a conformao do cariz judicial das
visitas pastorais portuguesas. Estas inspees regulares em todo o territrio diocesano,
originaram detalhados registros: os captulos do visitador, sob a forma de atas da
visitao, nos quais avaliava a vida religiosa da freguesia; e os registros das devassas,
ou inquiries, por meio das quais se autuavam os pecadores pblicos. Com seus
desvios pblicos e escandalosos, eles representavam uma afronta s instituies.
Este trabalho de inspeo evidencia as mltiplas formas pelas quais a atividade
judicial se entrelaou ao pastoral de inspirao tridentina, levada a efeito pela
hierarquia eclesistica no sculo XVIII, com um sentido de procura dos pecadores
pblicos. No texto cannico, previa-se mecanismos institucionais para este tipo de
averiguao. Instalada no mbito de uma diocese, a hierarquia religiosa procedeu na
averiguao dos delitos, com, pelo menos, trs destes mecanismos regulamentados pelas
leis eclesisticas e do Reino: as devassas, as queixas, e as querelas. Segundo Wehling,
os procedimentos de investigao vigentes no direito portugus, poderiam ser
acusatrios e inquisitoriais: no primeiro, a iniciativa e o acompanhamento do processo
cabiam parte lesada; no segundo, ao rgo pblico, ou o promotor de justia.717

7.1 As denncias: a eficcia persuasiva

Os registros das sentenas mostram que significativa parte das aes cveis e
criminais eclesisticas no sculo XVIII originavam-se de denncias; muitas eram
oferecidas durante as visitas episcopais. Como ressaltou Fernando Torres-Londoo, as
inspees episcopais haviam sido revalorizadas em Trento, para que os bispos se
fizessem presentes e fiscalizassem todo o territrio de sua circunscrio.718

717

WEHLING, Arno; WEHLING, M. J. Direito e Justia no Brasil Colonial: o tribunal da Relao do Rio de
Janeiro (1751- 1808). Rio de Janeiro: Renovar, 2004, pp.560-563.
718
TORRES-LONDOO, Fernando. A Outra famlia: Concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. So Paulo:
Histria Social USP | Loyola, 1999, p. 157.

254

As denncias foram uma caracterstica marcante desta ao pastoral tridentina,


bastante identificada com a administrao da justia e com a punio pblica imposta
aos pecadores.719 No mbito das visitas, ou nos livramentos, a excomunho foi um dos
recursos mais amplamente aplicados pela hierarquia eclesistica, para submeter os seus
fiis aos cnones da ortodoxia. No perodo das reformas pombalinas, quando impemse maiores restries aplicao das censuras eclesisticas, os livros do tribunal
eclesistico mostram ainda uma aplicao constante da excomunho como penalidade
espiritual. Persistem tambm os avisos de que a excomunho poderia ser suspensa, caso
o fiel, arrependido e contrito, se penitenciasse diante de toda a assemblia em uma
igreja ou capela lotada em um domingo ou dia Santo. J as penitncias pblicas aos
infratores tendem a perder pujana, na segunda metade do sculo XVIII. H, ainda,
significativa quantidade de mandados monitrios, censura eclesistica por meio da qual
se intimava os devedores das fbricas das igrejas: os suplicados no rol junto para que
paguem no termo de nove dias sob pena de excomunho. Os vigrios gerais utilizavam
a mesma frmula, ao declarar um pblico excomungado, seja por condenao judicial,
seja a pedido do Promotor ou mesmo do Vigrio da Freguesia, ou ainda pelo fato de a
pessoa no haver comparecido a juzo quando intimada: julgo-a incursa na dita pena de
excomunho at que obedea. Mariana, seis de fevereiro de 1763. Incio Corra de S.
Ou ainda: declaro (a r e sua escrava) incursas na pena de excomunho da qual sero
absolutas em um domingo ou dia santo por seu Reverendo vigrio, publicamente e na
forma do ritual romano e nesta forma hei por declaradas a dita sentena e paguem as
custas em que outrossim as condeno. Quando uma pessoa era declarada pblica
excomungada, deveria impetrar um pedido formal de perdo; quando deferido,
expediam-se os Mandados de Absolvio, para que o proco da freguesia absolvesse o
ru, em um dia de grande concurso de pessoas, com todo o rigor do Rito Romano.720

719

Ver, por exemplo, os estudos de: HOULBROOKE, Ralph Antony. Church court and the people during English
Reformation (1520-1570). Oxford University Press, 1979, Especialmente cap. 1, Ecclesiastical jurisdiction and the
Reformation, pp. 8 et set.; e cap. 8, The Courts and maintenance of Religious Uniformity, pp. 214 et seq. O Apndice
traz tabelas com os dados sobre os processos eclesisticos julgados em Norwich e em Winchester; MARCHANT,
Ronald A. The Church under the Law: justice, administration and discipline in the diocese of York (1560-1640).
Cambridge University Press, 1969, pp. 114 et seq. O captulo 4, Visitations, traz dados sobre as penalidades, inclusive
a excomunho, aplicadas durante as visitas, em vrias dioceses e arquidioceses inglesas.
720
AEAM. Governos episcopais, Arm. 6, Prat. 2, Livro 1029, fl. 129v, 12-07-1764, et passim. Excomunhes: idem,
fl. 121v. Mandado de absolvio a favor de Gonalo de Paiva Brito para o Reverendo Proco ou outro qualquer
sacerdote de licena sua para o absolver. Idem, Livro 1030, fl. 21. 20-03-1771, Mariana. AEAM. Epistolrio dos
Bispos, EP1592. 1734-1738. Manifestao de Manuel Francisco da Costa (Catas Altas e Valena do Minho,
Arcebispado de Braga, Portugal), aps ser notificado de excomunho em Catas Altas sob responsabilidade do Dr.
Jos de Sousa Ribeiro de Andrade, Vigrio da Vara de Vila de Nossa Senhora do Ribeiro do Carmo (Mariana).
Pede Mandado ad in reincidentiam para poder participar dos sacramentos. Deferido o mandado, o suplicante pede
para fazer notificar o Vigrio de Catas Altas, em 1734.

255

O ru s vezes era levado a cumprir penitncia pblica enquanto aguardava a


sentena do vigrio geral. No raro este juiz superior o absolvia, ou aliviava,
reformando algum excesso do vigrio da vara. Assim ocorreu com Antnio Peixoto
Louzada, denunciado por sacrilgio. A Justia Autora o acusava de haver feito
agresses na Capela de So Gonalo da Ibituruna, filial da Igreja e Nossa Senhora do
Pilar de So Joo Del Rei. Antnio Peixoto Louzada estava incurso em excomunho
maior havia j seis meses. Aos domingos e dias santos, fazia penitncias pblicas nas
missas conventuais na mesma capela de So Gonalo. Aps a anlise no Juzo Geral da
Sede, o Vigrio geral conclura que o seu caso havia sido

Mal julgado foi pelo Reverendo Dr. Vigrio da Vara da Comarca de So Joo Del Rei em
condenar o ru incurso em excomunho maior, e em que por tempo de 6 meses a contar
os domingos e dias santos fizesse penitncia pblica nas Missas conventuais que se
dissessem na Capela de So Gonalo, com 30 mil ris para as obras da dita capela, e a
que fizesse termo de admoestao e emenda. (...) (fl.14) Pelas testemunhas a que se
procedeu (...) no constam mais que umas livres presunes contra o Ru. Por se achar
nele uma bolsa em que estavam uns paninhos (...) se pretenderam atribuir a oferta dos
corporais feito na referida capela o que se no mostra pelas testemunhas (...) alm de de
se mostrar pelas ditas do ru ser este temente a Deus e amigo da Igreja e bom catlico
(...) por onde mostra ser incapaz de cometer os delitos de que argido. Portanto,
reformando a dita sentena, absolvo ao Ru das penas em que condenado, e que, pagas
as custas, seja solto da cadeia em que se acha, e se v em paz. Mariana, de outubro 27 de
1766. Teodoro Ferreira Jcome.

Devido discrepncia no arbtrio dos seus julgadores, Antnio Peixoto Louzada


foi absolvido aps haver j cumprido, por seis meses, a cada domingo, as suas
penitncias pblicas, com todo o rigor do Rito Romano. 721
Esta caracterstica da ao pastoral tridentina, que comea a declinar a partir da
dcada de 1780, encontra-se claramente expressa e fundamentada no conjunto
normativo emanado dos decretos conciliares. O Regimento do Auditrio Eclesistico da
Bahia confirma este perfil, recomendando hierarquia uma misso de procura dos
pecadores pblicos. De sorte que releva indagar: qual ao desencadearia as denncias,
de forma a atrair denunciantes dispostos a falar, sem dolo ou malcia, conforme
rezavam os ttulos das Constituies? Era necessrio promover um estmulo s
denncias, na forma da doutrina de correo fraterna.722 A tabela 3, a seguir, mostra o
contingente de rus leigos e eclesisticos implicados por denncia, cuja sentena
ocorreu no tribunal eclesistico de Mariana.
721

AEAM. Governos episcopais, Arm. 6, Prat. 2, Livro 1030, fl. 13v; Idem, Livro 1029, 1748-1765, fl. 13.
Como observou Fernando Torres-Londoo, conclamar o fiel a alinhar-se junto Igreja: TORRES-LONDOO,
Fernando. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. Op. Cit., p. 156.
722

256

Tabela 3
Ano
1748
1749
1750
1751
1752
1753
1754
1755
1756
1757
1758
1759
1760
1761
1762
1763
1764
1765
1766
1767
1768
1769
1770
1771
1772
1773
1774
1775
1776
1777
1778
1779
1780
1781
1782
1783
1784
1785
1786
1787
1788
1789
1790
1791
1792

Denncias levadas a livramento (1748-1793)


Rus leigos
R.Eclesisticos
0
1
3
1
1
0
0
0
0
0
0
2
0
0
0
2
0
0
1
0
0
0
0
1
0
2
1
0
1
3
1
1
2
1
0
0
4
2
1
2
5
1
2
10
1
7
0
0
1
6
4
1
0
2
1
8
2
6
0
0
3
0
3
2
1
0
0
1
0
2
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
1
0
0
0
1

Total
1
4
1
0
0
2
0
2
0
0
0
1
2
1
4
2
3
0
6
3
6
12
8
0
7
5
2
9
8
0
0
5
1
1
2
0
0
0
0
0
0
0
1
0
1

257

1793

Fonte: Arquivo Eclesistico de Mariana Juzo Eclesistico.

A documentao do tribunal eclesistico de Mariana confirma a assertiva corrente


da historiografia de que as denncias eram necessrias para a alimentao dos processos
naquele sistema de evangelizao.723 Embora nem todas fossem levadas a livramento
ordinrio, elas eram oferecidas a todo o tempo, quer seja pelas pessoas leigas, pelo
solicitador de causas, ou o prprio Promotor eclesistico e Procurador da Mitra. Ou pelo
proco, como ocorreu na Queixa de Tom do Couto Ferreira, na freguesia dos Prados,
sobre o sumio de vrios papis, dentre clarezas, libelo de razo e Quitao, furtadas
por ocasio do falecimento do seu dono, Antnio Silva. Aps receber vrias denncias
sobre o ocorrido, o proco expediu certido a atestar que lera e afixara a carta de
excomunho geral porta da Matriz, mas que a mesma desaparecera de l quando por
ali andava Joo Francisco Silva.724
Por outro lado, caso o vigrio geral constatasse uma delatao fraudulenta, fato
que no era raro, a denncia original desdobrava-se em outra ao judicial, desta vez a
ser movida pelo denunciado, para solicitar reparos por perdas, danos e injria ou
calnia. Estes casos consagraram as frmulas: Deixo direito salvo para da mesma
haver perdas e danos e injria de sua pessoa visto vir a Juzo infamar o Reverendo Ru
sem prova manifesta do crime que lhe imputou. Ou deixo direito salvo ao Reverendo
Ru para haver todas as perdas e danos de quem direito lhe parecer.725
Esta faceta judicial da igreja tridentina integrava-se harmoniosamente com as
prticas litrgicas. Nos sermes, os padres pregadores estimulavam a culpabilizao
pelos pecados e a manifestao da ira divina. O temor do castigo divino, ocorrido em
vida, e aps a morte, era forma de estimular a obedincia. Ao mesmo tempo ocorriam,
na sede do bispado e nas menores freguesias, leituras de ditos das visitas, e dos
pblicos excomungados que deveriam ser evitados aos ofcios divinos e isolados do
convvio com os membros da comunidade religiosa. Os Editais da Visita, e os chamados
Mandados De Evitandis, as cartas declaratrias de excomunho, as cartas de

723

Cf. Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1997, p. 219; especialmente 221.
724
AEAM. Epistolrio dos Bispos, Queixa, n. 2835, 26-05-1751.
725
AEAM. Governos Episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), Mariana, 10-5-1770. Vigrio
geral, Dr. Jos Botelho Borges, fl. 13v; idem, Mariana 11-10-1772. Governador do Bispado e Vigrio geral Dr.
Francisco Xavier da Rua, fl. 73.

258

excomunho geral, e os Mandados Monitrios, eram documentos eclesisticos afixados


s portas das igrejas e capelas.726
Estas cartas e mandados, solenemente lidos antes de expostos, conferiam
publicidade s decises da Cmara episcopal. Assinados e selados com os emblemas da
Cmara e da Chancelaria episcopais, tornavam visveis as suas deliberaes e
intervenes na vida dos fiis e das comunidades. Nestas circunstncias, alm da
frequncia aos sacramentos como a confisso e a comunho, era apresentado ao fiel o
dever de denunciar o irmo flagrado em erro. As denunciaes judiciais eram
estimuladas com o fundamento bblico da correo fraterna, conforme o Evangelho
segundo Mateus. Era um fundamento cannico para as delaes dos atos que feriam a
doutrina crist.727
Entre os livramentos eclesisticos, havia significativa quantidade de denncias da
Justia, Autora, por seu Promotor. Elas chegavam ao tribunal por vias diversas: pelo
Promotor; pelas vigararias das varas, que poderia proceder como primeira instncia em
determinados casos; por meio das queixas; dos ris dos que resultaram culpados nas
visitas pastorais; das devassas gerais das visitas. E das querelas, quando o querelante
desistia da acusao, o promotor era obrigado a assumi-la e oferec-las como denncia.
As denncias eram minuciosamente reguladas nas Constituies da Bahia, que
estabeleciam quem poderia acusar, e quais seriam os procedimentos a serem tomados,
desta vez, pelo promotor, ou procurador da Mitra.728
Com este perfil de trabalho religioso, os registros de denncias, alm das devassas
gerais da visita, realizadas no mbito de uma visita pastoral, originaram livramentos
judiciais. Era uma prtica corrente e regulamentada em tratados jurdicos lusitanos do
sculo XVII e XVIII. A Prtica judicial de Antnio Cabral Vanguerve, publicada em
1740, explica pormenorizadamente o funcionamento, os cargos e as causas prioritrias
do juzo eclesistico esponsais e sevcias. Neste tratado, o autor esclarece que tanto no
secular, como no eclesistico, crimes se descobrem por devassa geral, particular, ou por
querelas. Os vigrios gerais so obrigados a receber as querelas e denunciaes, que as

726

Idem, livro 1029 (1748-1765), fl. 131v. Mandado De Evitandis cometido ao Reverendo Vigrio da freguesia dos
Carijs, para evitar dos ofcios divinos as pessoas que no rol junto se mostram dever ao Reverendo Padre Francisco
Lopes do Valle enquanto no mostrarem haverem satisfeito as ditas quantias.
727
BIBLIA de Jerusalm, Op. Cit., Mt 18: 15-18; ANDRADE, Lucas de. Visita Geral que se deve fazer um prelado
no seu Bispado apontadas as cousas por que deve perguntar e o que devem os procos preparar para a visita.
Lisboa: Oficina de J. da Costa, 1673, pp. 1-2. Apud LIMA, Lana Lage da Gama. A confisso pelo avesso: o crime de
solicitao no Brasil. Tese, FFLCH-USP, So Paulo, 1992, Vol. 2, p.335 ss.
728
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, Tt. 34. Das acusaes, e pessoas
que podem a ela ser admitidas, 1028-30; tt. 38: Da denunciao judicial, n. 1050.

259

partes, ou meirinho do eclesistico ou o promotor do auditrio derem e as aceitaro e


procedero nelas na forma que o Direito e Constituies dispem.729
Em um dos estudos mais tradicionais sobre a ao da igreja na regio das Minas,
Diogo de Vasconcelos salientou as instransigncias e abusos que a jurisdio
eclesistica sobre os pecados pblicos propiciava; bem como o reflexo dos dios e rixas
das comunidades nas delaes to estimuladas quela poca. Em sua Histria do
Bispado de Mariana, o autor esboa a imagem de uma justia episcopal arbitrria e
desatinada. Uma justia que prendeu e cobrou multas de pessoas que nada tinham a ver
comum a afronta ao prelado fluminense que visitou Vila do Carmo e seu termo em
1743.730
O autor chamou a ateno, ainda para a contaminao dos mecanismos judicirios
pelos dios e vinganas pessoais nas relaes comunitrias: Instalada a devassa, ficava
o juiz, que era o visitador, espera dos denunciantes; e estes, bem fcil ver, no eram
seno inimigos.731
Para Diogo de Vasconcellos, a organizao judiciria eclesistica desvirtuava a
ao da Igreja. Investidos os sacerdotes visitadores de um poder draconiano, a religio
se afastava de seu papel, e fazendo-se de polcia, perdia toda a fora moral; visto que
recorria a penas temporais, como se a Igreja duvidasse da sua eficcia em matrias de
f. O historiador mineiro mostrava-se, ainda, inconformado com as penas das quais
lanava mo a justia eclesistica: Que valor, com efeito poderia ter a multa de trs mil
ris por um pecado? 732
Naturalmente, este trabalho de fiscalizao desenvolvido pela hierarquia religiosa
congregava o objetivo de disciplinar o prprio clero. Os desvios de conduta dos
sacerdotes eram comuns nas querelas, como na correspondncia dos povos,
representados pelas cmaras, ao Conselho Ultramarino; tambm nas devassas, o clero
escandalizava, como mostrou Jos Ferreira Carrato e outros estudiosos.733
Deste modo, foi bastante ambgua e difcil de qualificar a ao dos agentes
religiosos neste contexto. A uma altura em que o bispo ainda nem se havia feito
presente, muitos fomentaram o florescimento da religiosidade ortodoxa nas freguesias
729

CABRAL, Antnio Vanguerve. Pratica judicial muyto util e necessaria para os que principiam os officios de
julgar, e advogar, e para todos os que solicito causas nos auditorios de hum e outro foro tirada de varios autores
practicos e dos estylos mais praticados nos auditorios. Lisboa Ocidental: Oficina de Carlos Esteves Mariz, 1740, p.
94. Nas causas crime do juzo eclesistico.
730
VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana. Op. Cit., pp. 34-37.
731
Idem, p. 45.
732
Ibidem, pp. 46-47.
733
CARRATO, J. F. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Nacional, 1968, pp. 9-11.

260

setecentistas. Nas mais longnquas localidades do bispado, havia um proco, ou um


capelo, ou ainda um vigrio da vara. Esperava-se que entre eles, mensageiros da
ortodoxia, e as justias locais, se esboasse a cooperao, para a boa ordem e o sossego
pblico. Se assim no fosse, no haveria pedidos, como o da Cmara da Vila de So
Jos Coroa solicitando a fundao de vigararias da vara eclesistica em seu
territrio.734
Com esta ao dos vigrios da vara, visitadores delegados, e do prprio bispo,
constata-se a importncia da interveno eclesistica nas menores comunidades da
diocese. Como ressaltou Antnio Cames Gouveia, no obstante as limitaes do
regalismo portugus, a mitra preservou um arcabouo doutrinal e burocrtico que lhe
permitia, ainda ao avanar do sculo, pr em prtica um dos seus maiores trunfos:
influenciar, aliviar ou encarregar as conscincias das gentes. De modo que o episcopado
logra, segundo o autor, manter-se como a espinha dorsal no exerccio do poder
eclesistico, e possui na capacidade de interveno ao nvel das mentalidades a sua
fora especfica e de maior peso.735
A recepo constante das denncias e a conduo dos casos mais graves a
livramento judicial foi uma das formas desta interveno. Analisando a frequncia das
denncias nos livros de sentenas, fruto da concluso dos livramentos criminais, nota-se
que, no obstante as dificuldades institucionais, o episcopado lograva atingir as
conscincias e exercer as suas imunidades e prerrogativas no mbito da justia
eclesistica. Havendo um trabalho religioso de estmulo s denncias nas freguesias,
tudo indica sua importncia como a matria prima de primeira linha dos processos, para
a alimentao do sistema que articulava a cristianizao dos espaos pagos e defesa
territorial. Ocorria um trabalho sistemtico da hierarquia eclesistica, que compreendia
a doutrinao das gentes, e um aparelho de coero reservado aos desviantes e
pecadores pblicos. Era ainda difusa a distino entre o conceito de pecado, como
desobedincia lei moral e o conceito de infrao, como desobedincia lei positiva; as
denncias poderiam ser encaminhadas a qualquer tempo.736
734

AHU/MG/Vila de So Jos. 24-09-1783. Cx. 120, doc. 13. Cd 34. Representao da cmara da Vila de S. Jos a
D. Maria I solicitando a criao do cargo de vigrio da vara com seus oficiais para a referida vila.
735
GOUVEIA Antnio Cames Gouveia. O enquadramento Ps-Tridentino e as vivncias do religioso. In: J.
Mattoso, (Dir.) Histria de Portugal, vol. 4. Lisboa: Estampa, 1993, pp. 293-298.
736
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op. Cit. Liv. I, tt. III Da especial obrigao dos
Procos para ensinarem a doutrina crist a seus fregueses. Liv. III, Tit. 32 Da obrigao que os Procos tem de fazer
prticas espirituais e ensinar a Doutrina crist a seus fregueses, n. 549; Forma da Doutrina Crist, n. 551. Liv. V, tit.
34 Das acusaes e pessoas que a ela podem ser admitidas; tit. 38 Da denunciao judicial; tit. 37 Da correo
fraterna. Sobre este longo e penoso processo que envolveu, na histria concreta da civilizao ocidental, o nascimento
do estado de direito e do ideal liberal, bem como uma progressiva distino entre pecado e infrao, vide: PRODI,

261

Por outro lado, durante a devassa geral da visita as denncias ocorriam em


profuso. O Escrivo da Visita, em ateno ao Regimento do Auditrio, as registrava e
conduzia os livros de rus para o Juzo geral da Sede. 737

7.1.1 As denncias levadas a livramento

As denncias eram fruto de uma linha de ao, de um trabalho religioso


especializado. Desde a Entrada Solene do primeiro bispo de Mariana, at a dcada de
1780, nota-se uma curva descendente no registro e autuao de denncias eclesisticas.
Elas atingem um pico em meados do sculo, e chegam a compor a maior parte das aes
levadas a livramento no tribunal eclesistico. Mas ao final do sculo, coincidindo com o
incio da gesto episcopal de dom frei Domingos da Encarnao Pontevel, as denncias
vo-se escasseando, assim como as prprias sentenas de livramento crime. Durante a
gesto do bispo cisterciense, as denncias proliferavam entre as aes judiciais, cveis e
criminais. Os livros de sentenas registravam pginas inteiras de declaratrias de
excomunho, passadas a requerimento do Promotor de Justia, e Procurador da Mitra.
J a partir da gesto do bispo dominicano, nota-se 1782 como ltima baliza a registrar
uma ao levada a livramento ordinrio tendo como origem uma denncia do Promotor,
uma figura doravante cada vez mais subsumida. O feito que passa a proliferar, a partir
deste momento so as cartas de seguro, concedidas pelo tempo de 2, 6 ou 12 meses ao
ru, para em liberdade, tratar de seu livramento.738
Quanto natureza das aes levadas a efeito no perodo de grande pujana das
denncias, nota-se ampla gama de violncias cometidas no adro, configurando
sacrilgio; suicdios, homicdios, perjuros, incestos, concubinatos, bigamias, simonia,
tratos ilcitos, desafios com armas e outros delitos, ocorridos em diversas freguesias,
algumas bem longnquas da sede. Em doze de outubro de 1761, por exemplo, o
Promotor denunciou o crime de Dionsio de Moraes de S. Ele havia sido preso, por
cometer violncias e agresses no arraial de Antnio Pereira, onde vivia. O crime foi
Paolo. Uma histria da justia. Do pluralismo dos foros ao dualismo moderno entre conscincia e direito. Trad.
Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p.11. (Justia e Direito).
737
As devassas poderiam ser gerais inquiries gerais feitas durante as visitas pastorais; ou devassas especiais ou
seja, investigaes particulares ocorridas no mbito de processos judiciais quanto a pessoas ou delitos especficos.
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op. Cit., Liv. V, tt. 39. N. 1056.
738
Conforme dados computados nos Livros de Sentenas do Juzo Eclesistico, 1029 (1748-1765), 1030, (17651784) e 1031 (1784-1830). Carta de seguro a promessa judicial pela qual o ru debaixo de certas condies se
exime da priso at a deciso final da causa. PEREIRA E SOUSA, Joaquim Jos Caetano. Esboo de um dicionrio
jurdico, teortico e prtico remissivo s leis, compiladas e extravagantes. Obra pstuma. Lisboa: Tipografia
Rolandiana, 1825, 4 tomos. Verbete Carta de Seguro.

262

qualificado como sacrilgio pblico e escandaloso, pois ele havia dado pancadas no
sargento Jernimo Carneiro, com quem se inimizara no meio da missa em dia de Santo
Antnio, com grande concurso de gente, e ameaado matar com uma faca de ponta ou
flamenca, a qual, a muito custo, lhe foi tirada da mo. A sentena cominou a pena de
excomunho maior ipso facto, e o condenou na quantia de vinte oitavas de ouro, que
aplico para a fbrica da catedral e tambm para as despesas da splica e nas facturas dos
autos. Mariana de maro 10 de 1762.739
Nas denncias do tempo de dom frei Manuel da Cruz, o doutor Antnio Tavares e
Barros, promotor deste bispado, se autodefinia como o fiscal do mesmo. Ao doutor
Geraldo Jos de Abranches, vigrio geral, o promotor oferecia denncia contra alguns
culpados em a devassa da visita que na dita freguesia se tirou em 1749, foram
pronunciados a fazerem termo em forma de 1 lapso o que at agora no fizeram. O
Ru, Joo Pinto dos Santos, era morador no Redondo, freguesia das Congonhas do
Campo, e trabalhava como feitor de Salvador Dias. Achava-se denunciado por
concubinato com uma escrava maior de 60 anos por nome Incia, nao mina.740
Os procos tambm poderiam representar os olhos da justia eclesistica na
apurao das denncias. Eram sempre solicitados a expedir certides jurada in verbo
sacerdoti atestando hierarquia eclesistica conhecer ou no notcias sobre o crime.
Assim ocorreu com Joo Pinto dos Santos, feitor de escravos, denunciado por
concubinato. O proco foi solicitado a passar uma certido de que o suplicante tinha
posto a escrava fora de casa, muito embora ele requeresse ao Vigrio geral no
julgasse esta (denncia) por verdadeira. No tem obrigao de pr fora de casa a sua
escrava que lhe est fazendo o comer. O proco, porm, comunicou ao tribunal que a
tal negra Igncia estava ainda a residir na freguesia de Congonhas. A sentena dada em
seis de outubro de 1750 por Abranches, confirmava a pronncia e condenava o ru ao
termo de 20 dias dar preta sada, e pagar as custas de seu livramento: Quatro oitavas
por si, e por ela trs; com a cominao de que sendo outra vez com ela compreendido,
ser castigado com as penas de 3 lapso. Abranches manteve a sentena mesmo perante
o embargo impetrado pelo ru.741

739

AEAM, Juzo Eclesistico (JE), Processo 2765. 12-10-1761. Denncia. Vigrio geral doutor Inacio Corra de S.
Autor: a justia por seu Reverendo Promotor. Ru preso: Dionsio de Moraes de S. Violncia e agresses no arraial
onde vive, Ant. Pereira. Sacrilgio pblico e escandaloso por ter dado pancadas em um sargento Jernimo Carneiro,
com quem se inimizara no meio da missa em dia de Santo Antnio.
740
AEAM-JE, Processo 2782. 9-11-1750, fl. 6. Denncia oferecida pelo doutor Antnio Tavares e Barros, promotor
deste bispado e como tal fiscal do mesmo.
741
Idem, fl.5-6.

263

De outra forma, eventuais depoimentos, ou os ditos das testemunhas


denunciantes, como referiam os juzes, recolhidos pelos procos, poderiam ser
apresentados ao promotor ou procurador da mitra, pelo fiel em sua prpria pessoa, ou
por meio de um solicitador de causas. Este agente levaria as denncias ao promotor, que
se encarregava de apontar ao tribunal os culpados ou suspeitos de delitos. Estas
informaes ocasionavam a abertura de um processo no qual ele solicitaria do vigrio
geral a condenao do delito denunciado e a penalidade proporcional. As denncias
poderiam ser apresentadas tambm ao vigrio da vara. Assim ocorreu nesta denncia
oferecida pelo doutor promotor do juzo eclesistico contra Aniceto Lobo de Oliveira,
filho de Jos Lobo de Oliveira. Despachada na vila de So Joo Del Rei e Comarca do
Rio das Mortes, a denncia foi recebida pelo vigrio da vara doutor Francisco Jos
Pereira de Castro. Aniceto era filho de Jos Lobo de Oliveira; vivia em Aiuruoca com
Anna Custdia dos Anjos fazendo com esta vida marital. Era bgamo, sendo ainda
viva a sua primeira mulher Anna Soares, com quem era casado na freguesia de
Congonhas. O doutor Joo Felisberto Gomes do Couto jurou no oferecer a denncia
por malcia ou vingana e sim por zelo da justia. O vigrio da vara encaminhou o caso
para a sede episcopal: treslade os autos para se remeterem ao Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor Governador do bispado, l se faro juntar as ditas
testemunhas.742
Como mostrou Bruno Feitler em estudo recente, o objeto de determinadas
denncias no deixava de configurar um impasse concernente a jurisdio sobre os
delitos de foro misto. De acordo com sua pesquisa, nos autos da Arquidiocese da Bahia,
a bigamia era delito de foro misto. Poderia pertencer ao conhecimento do Estado e da
Igreja, mas tambm pertencia ao foro inquisitorial. Os casos estudados por Feitler, no
entanto, foram autuados e julgados pelo Arcebispo da Bahia, no tribunal eclesistico.743
Entre os casos de foro misto cujos autos localizamos no tribunal eclesistico de
Mariana, encontram-se casos de pblico adultrio, bigamia, blasfmia, sortilgio,
perjuro, concubinato, incesto, sacrilgio, simonia, lenocnio, sodomia, usura e
manuteno de casas de jogos. O tribunal eclesistico de Mariana investigou e procedeu
742

AEAM-JE. 2976 27-11-1793. Auto de denncia oferecida pelo Dr. Promotor do juzo, contra Aniceto Lobo de
Oliveira, filho de Jos Lobo de Oliveira, Despachada na Vila de So Joo Del Rei, Comarca do Rio das Mortes, pelo
Vigrio da Vara, doutor Francisco Jos Pereira de Castro. Crime: Aniceto Lobo de Oliveira estaria a praticar a
Bigamia em Aiuruoca, com Anna Custdia dos Anjos fazendo com esta vida marital, sendo, alis, ainda viva Anna
Soares, primeira mulher com quem o mesmo suplicado era casado na freguesia de Congonhas.
743
FEITLER, Bruno. Poder episcopal e inquisio no Brasil: o juzo eclesistico da Bahia nos tempos de dom
Sebastio Monteiro da Vide. In: FEITLER, Bruno & SOUZA, Evergton Sales. (Org. ) A Igreja no Brasil. So Paulo:
Editora da Unifesp, 2011, pp. 89 et seq.

264

contra os bgamos, que descobriu por meio de denncias e devassas. Vale lembrar que
assumia o mesmo peso da culpa de bigamia os implicados em matrimnio clandestino,
ou aqueles denunciados por fazerem duplos contratos de esponsais.744
As sentenas de esponsais, sevcias e impedimentos matrimoniais eram de
natureza cvel. Assim tambm as causas de testamentarias e alcance de dvidas tocantes
a elas. Mas, como se pode verificar na Tabela na Seo dos Anexos, todas estas eram
matria de denunciaes. Entre os demais casos de crimes denunciados, encontram-se
agresses, sacrilgios, incestos, concubinatos; perjuros, suicdios, homicdios, simonia,
tratos ilcitos, desafios com armas e outros delitos, ocorridos em freguesias diversas,
circunvizinhas ou longnquas da sede. As denncias respeitavam a questes de interesse
da Igreja: a formao das famlias, o matrimnio, os direitos de sucesso com os
testamentos, e os crimes da jurisdio eclesistica. As Consituies da Bahia
estabeleciam quem poderia acusar, e quais seriam os procedimentos do promotor, ou
procurador da Mitra.745
Graas ao trabalho especializado dos oficiais das justias, as denncias eram
rapidamente encaminhadas e diligenciadas. Particularmente importante, o trabalho do
solicitador de causas, como previa o Regimento, que realizava a procura das denncias
para levar ao promotor. Este se encarregava de pronunciar os culpados ou suspeitos de
delitos, para que pagassem por suas faltas. Estes oficiais marcariam maior presena nos
povoados mais distantes da sede. Em outros casos, muitas violncias foram perpetradas
por aqueles de quem os povos esperavam receber justia. Este auto de denncia por
matrimnio clandestino, que j citamos anteriormente, mostra que a r permaneceu dias
amarrada ao tronco, por ordem do vigrio da vara, enquanto seu companheiro se
encontrava com carta de seguro. Com a ajuda de pessoa letrada, pois era analfabeta, ela
dirigiu a petio ao governador do bispado para livrar-se ali mesmo, pois nada tem de
seu e se est alimentando de algumas esmolas, pelo que lhe dificultoso poder mandar
tratar de seu livramento nesta cidade. 746
De Mariana, em oito de janeiro de 1773, o governador do bispado delegou
poderes ao vigrio da vara para poder conhecer do crime que expe a suplicante na sua
744

Auto crime porque procedeu o Vigrio da Vara da Comarca de Vila Rica pelo crime de casar-se c. palavras com
Manuel Machado da Costa tendo contrado esponsais de futuro antecedentemente com Jos Lus dos santos (...)
incorrendo nas penas de matrimnio invlido clandestino. AEAM, Governos Episcopais, Livro 1030, 31-10-1768, fl.
40v.
745
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, Tt. 34. Das acusaes, e pessoas
que podem a ela ser admitidas, 1028-30; tt. 38: Da denunciao judicial, n. 1050.
746
2791 26-01-1773. Denncia e autos de livramento crime. Autor: por parte da justia, por denncia que dela deu
o meirinho do Juzo Manuel Jos de Azevedo por matrimnio clandestino. Rus denunciados: Vitria Maria
Assuno, presa; e Constantino Mendes Raposo, seguro.

265

justia, processando os autos at o final e para serem sentenciados os remeter a este


juzo. Rua. 747
As informaes das denncias ocasionavam, deste modo, a abertura de um
processo no qual o promotor solicitaria do vigrio geral a condenao do delito
denunciado e a penalidade proporcional. Assim demonstram os Autos de denncia
dados pelo promotor em 6 de Julho de 1743, Francisco Jos Santi e Silva, que havia
encontrado Miguel de nao Angola, seu escravo, que se havia enforcado em sua casa.
Como o caso era de suicdio, o prprio vigrio da vara e Comissrio do Santo Ofcio,
doutor Manuel Pereira Corra expediu a sentena de condenao ao acusado, conforme
a sentena:

Visto o sumrio das testemunhas e como por ele se prova que o denunciado tinha seu
juzo perfeito e nele falecera em razo de ser conservado poucos dias ou horas antes de se
enforcar com a mesma capacidade que de antes tinha e outrossim que per si se havia
enforcado por no haver na casa outra pessoa que o fizesse sendo achado com lao ao
pescoo e suspenso do cho, e deporem as testemunhas que o trazia aquele fato com
desesperao por se ver castigado por seu senhor sendo de m nao e de nimo
vingativo, como de experincia depem as testemunhas por ser da mesma casa, o que
tudo visto julgo ao denunciado (carecer de recle...a) a sepultura por se haver privado da
vida voluntariamente e com desesperao dela e mando se lance ao campo e lugar fora de
sagrado para castigo seu e emenda (...) Vila de Nossa Senhora do Carmo, 6-7-1749.
Manuel Pereira Corra.748

Muito embora as Constituies e Ordenaes prevessem penas para os que


denunciassem maliciosamente, as denncias expressam tambm as rixas e inimizades e
vinganas entre pessoas da mesma comunidade. Nesta denncia, um morador de Roa
Grande havia denunciado um comerciante de bigamia. Dizia o denunciante que o
denunciado, sendo casado, vivia maritalmente com a sua escrava. O vigrio geral
acabou absolvendo os acusados, por julgar insuficientes as provas do delito.749
As denncias eram apreendidas em massa durante as visitas pastorais. Eram
denominadas Devassa Geral da Visita. Nestas ocasies, o juiz eclesistico poderia valerse da notoriedade de algumas infraes (infmia), para tomar conhecimento de casos
que, de outra forma, pertenceriam exclusivamenteao conhecimento do Estado.

747

Idem.
AEAM: Juzo Eclesistico, 2985.
749
AEAM: Juzo Eclesistico, 2850.
748

266

7.1.2 A devassa geral da visita

Como vimos afirmando, o tribunal eclesistico foi um instrumento privilegiado


de aplicao dos decretos de Trento, cujos ensinamentos eram reiterados pela via da
correo. Alm da recepo permanente das queixas e das querelas, nas parquias, a
Mitra deveria, por rigorosa norma, promover visitaes a todo o territrio diocesano,
para exercer a sua jurisdio sobre os pecados pblicos. Orientados pela norma
eclesistica, o tribunal episcopal dirimiu questes pecunirias dos sacerdotes, bem como
averiguou e puniu centenas de infratores, leigos e eclesisticos. As devassas gerais e as
visitas foram um dos seus mais importantes mecanismos de procura de infratores. O
autos processuais e os registros de sentenas evidenciam o largo uso das denncias, e os
livramentos das pessoas implicadas nas chamadas devassas gerais da visita, que
ocorriam anual ou bienalmente. Na identificao do denunciante, era muito comum
aparecer a Justia, Autora, por seu Promotor, ou que o ru havia sido implicado na
devassa geral da visita a sua freguesia.750
A principal conexo entre as visitaes e o tribunal eclesistico se encontrava
determinada pelo prprio Regimento do Auditrio Eclesistico: o Escrivo da Visita,
deveria, assim que adentrasse novamente a sede aps a visita, entregar os autos para o
promotor, que trataria de oferecer as denncias. 751
Na viso de Diogo de Vasconcellos, as devassas faziam mais mal do que bem:
querendo corrigir os costumes quanto mais os pervertiam, e basta dizer que
santificavam o sistema das delaes e das animosidades dando campo a espionagens e
maledicncias. Os grados, que eram os mais culpados, no tinham quem os
denunciasse.752 Depois do doutor Diogo, muitos historiadores se debruaram sobre a
histria da ocupao da capitania de Minas Gerais. Utilizando em especial as devassas,
corpo de fontes privilegiado para o estudo do comportamento e das mentalidades,
historiadores mostraram o exerccio pastoral, sob a inspirao tridentina e a perseguio
aos desvios. Observe-se a anlise de Jos Ferreira Carrato, e a viso panormica que
esboou, com os dados aduzidos dos registros das devassas realizadas pelo doutor
Loureno Jos de Queiroz Coimbra, em nove localidades da comarca do Sabar,
750

CARRATO, J. F. Igreja, iluminismo e escolas mineiras coloniais. So Paulo: Nacional, 1968, pp. 7-8. (Brasiliana,
334).
751
REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia. Op. Cit., tt. II do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence, pargrafo 22 - Do modo de proceder nos feitos crimes, n. 254,256,267, 269; tt. XI Do
Promotor da Justia, n. 417; 420. PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, Tt.
34. Das acusaes, e pessoas que podem a ela ser admitidas.
752
VASCONCELLOS, Diogo de. Histria do Bispado de Mariana, Op. Cit., pp. 46-47.

267

visitadas entre 1734 e 1735. Os dados foram comparados aos das devassas promovidas
em 1763, pelo visitador geral do bispado, doutor Jos dos Santos, s freguesias da
comarca do Ouro Preto e do Rio das Mortes.753
O autor mostrou que, nas duas inquiries, os denunciantes eram, em sua imensa
maioria, agricultores e artesos. Destacou-se grande presena de comerciantes e
mineradores, marcando uma presena significativa de oficiais rgios e militares, e
profissionais liberais. Sobre as origens dos denunciantes, constam dados apenas nos
registros efetuados em 1763. Predominam, segundo Carrato, elementos de origem
portuguesa; os mais numerosos eram do Arcebispado de Braga, seguidos do Bispado do
Porto e de Angra, e uns poucos de Lisboa e do sul de Portugal.754
Quanto aos delitos, Jos Ferreira Carrato mostrou que a maior parte dos que foram
penalizados nas devassas de 1734 possuam relaes de concubinatos. Em oito
freguesias visitadas, houve, segundo o autor, 184 concubinatos masculinos, 195
femininos, e as outras transgresses reunidas no passavam de 44. Perfazendo um
quarto da concubinagem, aponta, encontram-se as culpas dos senhores que possuem
mancebas entre as suas prprias escravas. Aps o concubinato, o autor enumera o
adultrio feminino, que desponta nas devassas do doutor Jos dos Santos, em 1763.755
Outros estudiosos que amplificaram essas balizas espao-temporais, apontam a
predominncia do concubinato entre os delitos punidos s ocasies das devassas.
Porm, os ris das culpas registram tambm penas para lenocnios, bigamias, incestos,
malefcios e cartas de tocar, danas supersticiosas, curas e benzies, usuras e
traficncias, desobedincia ao preceito. E muitos casos de violncias cometidas pelos
sacerdotes, inclusive homiccios.756
As visitas pastorais e devassas revelaram-se fundamentais como forma de alcance
dos delitos de foro misto pelo juiz eclesistico. Se considerarmos o posicionamento do
753

Cabea da Comarca do Rio das Mortes, a vila de So Joo del Rei possua em 1818 uma opulao de 21010
almas. O proco recebia, entre Ps de altar, cngrua e penso, 1:161$200 ris, alm da cngrua de 200$000. Pagava
155$000 ris de penso. Possua muitas igrejas diliais e capelas curadas, existindo dez dentro da vila, como a Capela
de N. Sra. das Dores, do Hospital da Misericrdia; Sr. B. Jesus do Monte; Capela de N. Sra. das Mercs; Sr. Bom
Fim; S. Gonalo Garcia; Sto. Antnio do Tejuco; S. Caetano; S. Francisco dos Terceiros da Ordem Serfica; de N.
Sra do Carmo, dos Irmos Terceiros; N. Sra. do Rosrio. Das sete Igrejas filiais curadas de S. J. del Rei Cunha Matos
conhecia cinco - a do Esprito Santo, do arraial de Matozinhos; S. Gonalo, do arraial de Brumado; Santo Antnio do
Rio das Mortes; So Gonalo de Ibituruna; e a igreja do Arraial de Bertioga. MATOS, Raimundo Jos da Cunha.
Corografia Histrica da Provncia de Minas Gerais, vol.2. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, pp.
139-40. (Reconquista do Brasil, Nova Srie, vol. 61-62)
754
As nove localidades visitadas a esta ocasio foram: Caet, Rio das Pedras, Rio Acima, Raposos, Curral del Rei,
Congonhas de Sabar, Arraial Velho, Bom Retiro da Roa Grande e Macabas. CARRATO, J. F. Igreja, Iluminismo
e Escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, p. 5. (Brasiliana, 334)
755
Idem. Ibidem, pp. 10-11.
756
TORRES-LONDOO, Fernando. A outra famlia: concubinato, Igreja e escndalo na Colnia. Op. Cit., p. 169;
CARRATO, J. F. Igreja, Iluminismo e Escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968,
pp. 5-17; ver, especialmente, o Quadro das culpas cannicas de uma devassa, pp. 16-17.

268

vigrio geral Doutor Francisco Pereira de Santa Apolnia, veremos que, fora do mbito
das visitas, o conhecimento de alguns crimes deveria pertencer ao Estado. Este vigrio
geral despachara, em 1784, uma sentena de desagravo ao juzo secular, por haver o
vigrio da vara aceito proceder contra um ru da jurisdio real. Admoestando o juiz
eclesistico, asseverara: vulgar entre os Pragmticos, que sendo o delito mixti fori,
dele s pode inquirir a Igreja por via da Visitao Geral, havendo infmia e publicidade,
como recomenda a Ordenao e Edital Expresso da dita Visitao757
A importncia das visitas pastorais e das devassas enquanto mecanismo scioregulador enorme. As visitas exerciam tambm esta regulao das prprias relaes
entre as justias seculares e eclesisticas, na administrao dos delitos, na constatao
da infmia. Estas circunstncias, como referimos, vinham sendo objeto de debates entre
os juristas coevos. No obstante, a hierarquia eclesistica possua respaldo cannico
para o estmulo s denncias. Para promov-las, um ensinamento revelou-se
fundamental: a correo fraterna, que tornava a denncia uma obrigao de todo bom
cristo.758
Observe-se este caso de homicdio, cometido por um padre, aps violenta luta de
corpo a corpo com seu prprio sobrinho. A morte ocorrera, relatava o padre pois estava
dando-lhe com um pau na cabea algumas pancadas, no teve inteno de mat-lo agiu
em legtima defesa. Assim, pleiteava a suspenso da irregularidade cannica em que
cara. Alm desta censura, fora condenado e pagara, uma pena pecuniria de mandar
rezar cem missas no altar privilegiado de Nossa Senhora de Monteserrate, na matriz da
freguesia de Roa Grande, onde ocorrera o crime pela alma do defunto Antnio Jos
Ferreira de esmola de oito oitavas de ouro cada uma. O homicdio fora cometido pelo
padre em seu sobrinho.759
O estudo de Luciano Figueiredo e Ricardo Sousa mostra o avanado grau de
sistematizao das devassas eclesisticas efetuadas nas freguesias mineiras do sculo
XVIII. O autor observa que uma mesma localidade poderia ser visitada sucessivas

757

Sentena de desagravo Da carta de excomunho sobre coisas furtadas. Mariana, 3-10-1784. AEAM. Tribunal
eclesistico. Governos episcopais. Armrio 6, prateleira 2, livro 1030 (1765-1784), fl. 5-5v.
758
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia. Op. Cit. Liv. V, tit. 34 Das acusaes e pessoas
que a ela podem ser admitidas; tit. 38 Da denunciao judicial; tit. 37 Da correo fraterna; sobre a infmia, ver
comentrios de Pegas s ORDENAES Filipinas, Livro II, tt. I, 13. Disponvel em
http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l2p418.htm Consultado em 24 de abril de 2012.
759
AEAM: Juzo Eclesistico, processo 4445.

269

vezes; a primeira ou mesmo segunda vez, para colher testemunhos. Outra visita
posterior se destinaria aplicao das punies aos infratores.760
A chamada devassa geral da visita, como constam nos autos, ou, simplesmente as
devassas, motivaram importantes investigaes acerca da vida religiosa e do exerccio
disciplinador nas freguesias da Amrica Portuguesa. Ocorridas por ocasio das visitas
pastorais, elas constituram o mecanismo de inspeo e averiguao da vida scioreligiosa. As visitas propiciavam investigaes detalhadas dos costumes na freguesia,
com um ritual e uma prticas orais que incentivavam as denncias; s visitas
instauravam um aparelho de punio local, cujos casos veniais obtinham despacho do
visitador ali mesmo mediante a aplicao de multas e penitncias e os mais graves eram
encaminhados ao promotor ou Procurador da Mitra. Estudos especficos mostram que as
devassas funcionaram como filtro dos casos de livramento crime, tanto para o tribunal
eclesistico quanto para o Santo Ofcio.761
Para alm de todo um alcance institucional, os mecanismos judiciais revelam
aes, estratgias, prerrogativas e usos que delas fizeram os vigrios gerais e demais
agentes, de outro, os leigos no se comportam como agentes passivos nas mediaes
cotidianas ocorridas nas comunidades. Assim, devemos indagar tambm dos usos e
apropriaes dos leigos, enquanto consumidores dos seus produtos, para usar uma
expresso de Michel de Certeau. 762
Levando em conta os usos dos mecanismos institucionais pelos leigos, as relaes
sociais e comunitrias podem ser vistas sob dois ngulos: o das relaes institucionais,
que envolve a autoridade legtima ou o agente especializado a quem a autoridade foi
delegada; e a posio dos receptores da mensagem oficial, imiscudos nas relaes
comunitrias.763 A ordem exercida e burlada, como apontou Michel de Certeau. a
coero institucional encontrava uma infinidade de microrresistncias manifestas nas
prticas dos leigos. No raro, os mecanismos institucionais propiciavam ocasies de
subverter o objetivo da correo fraterna em vingana pessoal. Os prprios agentes no
deixaram de se apropriar dos recursos como arma de destruio de inimigos. Nota-se,
com as queixas, que no era raro, a populao colonial se servia dos recursos do juzo
episcopal para solucionar ampla variedade de situaes, que envolveram as perdas e
760

FIGUEIREDO, L. R. de A; SOUSA, Ricardo Martins de. Segredos de Mariana: Pesquisando a Inquisio


Mineira. Acervo. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 2, jul-dez, 1987, p. 9.
761
Cf. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2010.
762
CERTEAU, Michel de. A Inveno do quotidiano, vol 1. As artes de fazer. Trad. Ephraim Ferreira Alves. 16
edio. Petrpolis: Vozes, 2009, pp. 38-39.
763
WEBER, Max. Conceitos bsicos de sociologia. Op. Cit., p. 97, Cap. 16. Os conceitos de poder e dominao.

270

danos dos fiis do sculo XVIII. Era prtica comum apresentar queixas desta natureza
ao vigario da parquia. Desde que o dano fosse maior que um marco de prata, e no se
soubesse quem o fizera, como rezavam as Constituies. Nesse sentido, algumas
significaes devem ser destacadas: o tipo de autoridade que a hierarquia eclesistica
assumiu, a intervir no cotidiano dos fiis. Mesmo sem a presena do antstite,
disponibilizava-se solidariedade na busca de informao; e os usos, por parte destes
fiis, dos mecanismos que a insituio lhe oferecia.764
O recurso s queixas evidencia a necessidade de mediao nos problemas
cotidianos, lacuna na qual o juiz eclesistico procurou atuar. Os fregueses no deixaram
de fazer um uso pragmtico dos recursos institucionais e bens simblicos - como as
cartas de excomunho geral. Solicitadas junto s vigararias das varas ou no juzo geral
da sede, apresentavam-se como forma de garantir a prpria sobrevivncia e a segurana,
na sua faina diria.
Esta liberdade encontrada pelos indivduos no mbito das prticas institucionais
pode ser percebida nos trs mecanismos implantados pela hierarquia eclesistica: nas
devassas e denncias, as quais, como vimos, eram, muitas vezes, promovidas por
perseguies, vinganas e cimes; nas queixas, pelos motivos pragmticos de obter
informaes sobre perdas e danos; e tambm nas querelas; mecanismo legal de acusao
formal de sacerdotes. Como se infere das tabelas das querelas e denncias, livramentos
criminais, alguns deles sabiam ser violentos, andavam armados, ameaavam e cometiam
crimes, portavam armas e praticavam violncias e raptos; e contra os quais, no raro se
indispuseram os fregueses.
Ao contrrio, porm, do que constatamos com as sries das Denncias entre 1748
e 1793, as Queixas foram representadas constantemente, durante quase todos os anos de
cada gesto episcopal, sob os procuradores dos bispos, e o Cabido Sede Vacante. H
significativos registros mesmo nas dcadas finais do sculo XVIII, tambm, no sculo
XIX, quando este costume entrou em progressivo declnio.

7.2 As Queixas: o ru annimo

As aes judiciais sumrias denominadas Queixas foram um mecanismo de


averiguao eclesistica empregado durante todo o sculo XVIII. Atendiam a motivao
764

GIARD, L. Histria de uma pesquisa. In: CERTEAU, Michel de. A Inveno do quotidiano, op. Cit., pp. 17-18;
CERTEAU, Michel de. Idem, pp. 38-39.

271

diversa, e se encerravam com vistas a expedio de cartas de excomunho geral.


Recebendo as queixas sobre perdas e danos acima de um Marco de prata, os procos
faziam trs admoestaes cannicas na freguesia ou capelania onde o delito ocorrera.
Aps esta etapa, o queixoso ganhava uma certido paroquial atestando haverem sido
cumpridas as admoestaes em trs dias de grande concurso de pessoas, e ningum
aparecera com notcia. O queixoso deveria dirigir-se com este documento at a sede
episcopal. Procuraria o vigrio geral do bispado, juiz competente para expedir a carta
declaratria de excomunho geral, anatemizando o autor, mesmo annimo, do furto ou
prejuzo denunciado parquia. A carta era afixada s portas das igrejas, e
excomungava geralmente a quem houvesse praticado o crime, e quem soubesse e se
calasse sobre algum detalhe do ocorrido. O intercmbio destas informaes entre as
parquias e capelanias, e o Juzo Geral da Sede, e das Vigararias das Varas torna
evidente a importncia das parquias e as conexes que realizavam, para efetivar a
procura e a ao coercitiva sobre os pecadores pblicos.
Estas construes religiosas no se esgotavam na dimenso espiritual;
burocratizavam-se e especializavam-se, de forma a desenvolver mecanismos de
interveno direta nos problemas cotidianos. Minas Gerais possui mapas estatsticos que
mostram a recorrncia, nas freguesias, de topnimos inspirados no culto aos santos
catlicos. As aglomeraes se multiplicavam no sculo XVIII, se organizavam em torno
s construes religiosas, regularmente visitadas pelos bispos ou seus delegados. As
prticas rituais e discursivas apontavam os padroeiros como modelos para venerao.765
Como reminiscncia da chamada pedagogia do medo, levada a cabo pela
hierarquia catlica ps-tridentina, a excomunho demarca um campo especfico de
atuao da justia episcopal, em uma regio mineradora e assaz visada da colnia
americana. O bispo e seus delegados poderiam excomungar, perdoar e conciliar,
oferecendo uma mediao institucional dos conflitos scio-comunitrios. Observe-se as
diferentes formas de se representarem as queixas pelos fregueses das parquias do
sculo XVIII. Atravs das queixas, as cartas de excomunho por coisas furtadas,
regulamentadas nas constituioes sinodais, se tornaram um recurso contra a ausncia

765

Raimundo Jos da Cunha Matos estudou os mapas de 1818 e 1821 para compor a Corografia Histrica de Minas
Gerais, em 1837. MATOS, Raimundo Jos da Cunha. Corografia Histrica da Provncia de Minas Gerais, vol.2. Belo
Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1981, p. 122-3. (Reconquista do Brasil, Nova Srie, vol. 61-62)

272

total de notcias, para se descobrirem testemunhas em causas civis na forma que fica
disposto em nossas constituies, livro 5, ttulo 46, n. 1087.766
As queixas visavam a informao sobre o ru annimo. Os fiis buscavam-nas
orientados pela devoo, mas tambm por necessidades prticas. Estas relaes ficam
ntidas nos curtos processos, transcorridos entre a representao da queixa ou paulina ao
proco e a expedio da carta de excomunho geral.767 Como era praxe, os queixosos
pediam a excomunho automtica do autor de furtos, perdas, danos, ou invaso de
domiclio. Via de regra, alegavam no dispor de outra forma para alcanar seu prejuzo,
recuperar seus bens.
De sua parte, a hierarquia diocesana concedeu grande importncia s queixas que
lhe eram apresentadas. Era mais uma forma de promover a insero do proco na
instruo dos processos eclesisticos. Esta tendncia revela a importncia da rede
paroquial na difuso das informaes e mensagens como o comunicado de censuras e
monitrios. Dotada de f pblica, a voz do proco abre um campo de atuao nos
crculos do poder nas comunidades religiosas. A comunicao da palavra oral, neste
esquema, era muito importante. A Igreja reservava um momento especial, com um rito
solene, para esse efeito: as Estaes das missas. Era o momento das leituras das cartas
pastorais, dos captulos da visita anterior, dos pontos a serem argudos em uma prxima,
ou em uma Devassa Geral. Com um eloquente conclame geral s denncias, s
admoestaes cannicas respeitantes s queixas da comunidade, s denunciaes dos
impedimentos matrimoniais.768
As missas conventuais constituam-se em fonte de notcias, anncios,
denunciaes. As Estaes ocorriam no incio da missa conventual, logo aps a
procisso dos defuntos. Era um espao cannico institudo que tornava acessvel o brao
auxiliar da justia eclesistica em cada parquia ou capelania. Os procos divulgavam,
entre as diversas mensagens religiosas e oficiais, as queixas por danos fsicos e
materiais apresentadas pelos paroquianos. Para se obter a carta de excomunho, era
necessrio que o proco da freguesia da ocorrncia atestasse, sob juramento, haver
admoestado trs vezes, em dias de grande concurso de gente, em alto e bom som, aos
seus aplicados sobre o dano. Era obrigatria a certido do proco de que este trabalho
766

REGIMENTO do Auditrio Eclesistico do Arcebispado da Bahia, Op. Cit., Tt. II Do Vigrio geral e do que a
seu ofcio pertence, pargrafo 72.
767
HOORNAERT, Eduardo. A Igreja no Brasil. (1500-1800). 3 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Tudo Histria,
45), p. 27.
768
FIGUEIREDO, L. R. de A; SOUSA, Ricardo Martins de. Segredos de Mariana: Pesquisando a Inquisio
Mineira. Acervo. Rio de Janeiro, vol. 2, n. 2, jul-dez, 1987.

273

fora realizado, e atestando a recepo ou no de testemunhos, ou se sabia ou no


informaes para o caso.769
As Estaes obedeciam a um rito austero, abertura da missa conventual, para a
escuta dos avisos de interesse geral, notcias e deliberaes da Coroa; mensagens e
exortaes da mitra diocesana leituras de cartas pastorais, deliberaes dadas em
visitas episcopais na comunidade e indulgncias.770
O viajante Saint-Hillaire mostrou pasmo com a procisso das Almas, que
presenciou na maioria das parquias da Provncia de Minas. Ocorria em torno do
cemitrio, antes das Estaes das Missas; destinava-se ao resgate das almas do
Purgatrio, explicava o viajante, que registrou a impresso de que em Minas aquele era
um costume mais forte: o resgate das almas do purgatrio de que se ocupam dessa
regio mais talvez que em outros lugares.771
Em momento subsequente a tal incurso, ocorria a veiculao de situaes de
perdas, declaradas a pedido dos fiis superiores a um marco de prata, sob ameaa de
excomunho. Denunciados a primeira vez nas parquias, estes casos eram lidos em trs
dias de grande concurso de pessoas, para cumprir as trs admoestaes cannicas do
estilo. O proco deveria proferir alto e claro, durante trs Estaes em dias festivos ou
de maior concurso de fiis, as denncias sobre perdas, furtos e danos ao patrimnio escravos, casas, roas, hortas, animais; ou segurana pessoal: incndios propositais,
pedradas, danos fsicos causados a roas, hortas e criaes de animais.772 As
admoestaes exortavam aos que conhecessem algo acerca dos fatos da queixa, que
denunciassem, pois, como referia o processo, o queixoso pretendia tirar carta de
excomunho.773
A excomunho aterrorizava, na medida em que preconizava a excluso dos
ofcios, e a privao dos sacramentos e da proteo dos santos e a proibio de ter
sepultura em solo sagrado; sem contar o antema a eterna maldio, que acompanhava
expressamente o seu texto. Esperava-se que o medo da excomunho movesse as pessoas
a falar o que sabiam. De modo que, na parquia, se organizou um servio de registro,
dos danos s pessoas e ao patrimnio; perdas e furtos de escravos, ataques e invases a
769

CONSTITUIES primeiras do Arcebispado da Bahia. Lib V, 1087. AEAM. Seo de Escriturao da Cria.
Juzo Eclesistico. Queixas. Epistolrio dos bispos: queixas. As 150 queixas que levantamos nos fundos do Juzo
Eclesistico esto acompanhadas das certides dos procos, juradas in verbo sacerdoti, afirmando conhecer ou no
informaes do caso, e/ou atestando a credibilidade dos testemunhos.
770
CONSTITUIES da Bahia. Op. Cit. Lib. III, Tt. 33.
771
SAINT-HILLAIRE, Auguste de. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Trad. Vivaldi
Wenceslau Moreira. So Paulo|Belo Horizonte: Edusp|Itatiaia, 2000. (Reconquista do Brasil, 4), p.102.
772
CONSTITUIES da Bahia: Lib. III, Tt. 33, n. 585
773
Idem.

274

casas, roas, hortas, animais; ou segurana pessoal; incndios propositais, pedradas,


danos fsicos causados s roas, hortas e criaes de animais. Devido ao movimento em
torno da minerao, muitas queixas tocavam o sumio de quantias em ouro, ou de
grande quantidade de ferro, comumente empregado na minerao. A regio central das
Minas possua ricas jazidas de ferro em suas encostas. Isso propiciou a criao de
pequenas forjas nas quais se fabricavam toda a sorte de utenslios e ferramentas de
trabalho agrcola e minerao.774
Outra modalidade de queixas que correram no bispado de Mariana reclamavam do
extravio de papis; ou pediam informaes para colaborar em causas judiciais.
Malgrado haverem sido aceitas, e em quantidade bastante significativa, esta era uma das
circunstncias para as quais Dom Sebastio da Vide no considerava apropriado o uso
de carta de excomunho geral. Nos demais casos, as constituies derminavam ao
proco que proferisse alto e claro as denncias, e admoestasse seus aplicados que
soubessem algo a respeito, que denunciassem, pois o queixoso pretendia tirar carta de
excomunho.775
Em 1749, aps realizar as admoestaes na parquia de Sumidouro, um coronel
apresentou a seguinte petio ao ento Vigrio geral Geraldo Jos de Abranches:
Diz o tenente coronel Tom de Arajo (Pereira) morador na Igreja do Sumidouro, que
pela certido das admoestaes que junto oferece consta fazer o Suplicante admoestar que
um seu escravo por nome Alexandre Mina deu uma libra de ouro a uma negra do distrito
do Bacalhau, com nimo de tirar carta de excomunho no caso de se no saber qual negra
recebeu a dita libra, de (quem ela era), e porqu fazendo-se as trs admoestaes na forma
do estilo, o que, consta da certido do Reverendo Vigrio da freguesia de Piranga, (no)
se descobre, somente com as ditas admoestaes, que negra recebeu a dita libra de ouro.
(E) quer o Suppte. proceder a mais, tirando carta de excomunho na forma costumada
para se publicar na capela do Bacalhau, filial da freguesia da Piranga, e nas mais sendo
necessrio e logo protesta o Suplicante no proceder criminalmente em outro Juzo, s
sim eclesistico, sendo (necessrio), pelo que, Pede a V. M. seja servido mandar passar
carta de excomunho na forma costumada para se publicar na dita capela do Bacalhau ou
aonde necessrio for. E. R. M. 776

O coronel jurou sobre os Santos Evangelhos os trs requisitos exigidos pelas


Constituies: se lhe pertencia o que lhe fora furtado; se a quantia alcanava o que
exigia a Constituio; se tinha alguma outra prova para alcanar a satisfao. Garantiu
que seu prejuzo era muito maior que um marco de prata. A queixa foi admoestada na

774

LIBBY, Douglas Cole. Transformao e trabalho em uma economia escravista. So Paulo: Brasiliense, 1988, pp.
135-36.
775
PRIMEIRAS Constituies sinodais do Arcebispado da Bahia, Op. Cit. Liv. 5, tt. 46, n. 1093, Lib. III, Tt. 33, n.
585; Liv. 5, tt. XLVI, n. 1088.
776
AEAM, Epistolrio dos bispos, processo n. 1608.

275

freguesia de Guarapiranga, pelo fato de o coronel ter notcias que a negra seria do
Bacalhau, sua filial:

Queixa-se Santa Madre Igreja o tenente coronel Tom de Arajo (corrodo 1 palavra)
que tem por notcia que um escravo por nome Alexandre (Mina) (deu) uma libra de
ouro a uma negra deste distrito do Bacalhau e como no sabe quem, (ele) pede a toda
pessoa que souber (a quem) o dito negro tenha dado a libra de ouro o descubra alis
pretende tirar carta de excomunho. 777

A fuga ou furto do escravo, objeto desta queixa, foi encerrada sem notcias,
representando uma importante perda de patrimnio. O seu autor pagou as custas de cada
oficial: ao vigrio geral, escrivo, e chancelaria do bispado. Obteve a carta de
excomunho geral que havia solicitado para publicar em sua freguesia. Quase um ano
depois, saram muitas notcias sobre o caso. Para obter o dito destas testemunhas, o
coronel novamente jurou:
Por este termo disse se obrigava no acusar pessoa alguma daquelas que em virtude da
carta de excomunho que se lhe concedeu foram denunciadas e descobertas
criminalmente; que no usaria dos testemunhos que saram para acusar de algum modo
criminalmente os autores do seu dano e que queria e era contente que as testemunhas
dissessem os nomes e ditos e se lhes passasse certido, no tenham f em Juzo nem
fora dele, e de como assim o disse, e prometeu debaixo do dito juramento, assinou com
o Muito Reverendo Doutor Vigrio geral, e eu, Antnio Monteiro de Noronha, ajudante
da Cmara Eclesistica, que o escrevi. Abranches. Tom de Arajo Pereira. 778

Todos os depoimentos apresentados, com um e outro detalhe, confirmavam a


informao de Joo de Miranda Silva que ouvira dizer a Manuel (corrodo 1 palavra)
de Freitas que o negro do Tenente-Coronel Tom de Arajo Pereira, por nome
Alexandre, dera uma libra de ouro a uma negra de Igncia Ferreira, de nome Esperana,
e a tal a dera a sua escrava para a sua alforria, e al no disse. Incia Ferreira, dona da
escrava que ganhara a libra de ouro, era uma preta forra daquela freguesia. A
excomunho era uma pena espiritual que aterrorizava os coevos, na medida em que
preconizava a excluso dos ofcios religiosos, dos sacramentos, da proteo dos santos;
da sepultura em solo sagrado e da comunidade. Sem contar o antema, ou a eterna
maldio, que acompanhava expressamente o texto da carta de excomunho geral na
qual o vigrio geral historiava a queixa, e exortava:

O doutor Geraldo Jos de Abranches, Comissrio do Santo Ofcio, Cnego da S


Catedral de Mariana e Arcediago nela e em todo o seu bispado, Vigrio geral, Juiz dos
777
778

Idem.
AEAM, Epistolrio dos bispos, processo n. 1608.

276
Casamentos, (corrodo 3 palavras), das Justificaes De Genere, por Sua Excelncia
Reverendssima. &c. Aos que a presente minha Carta Declaratria de Excomunho
virem, sade e paz para sempre em Jesus Cristo Nosso Senhor, que de todos o
verdadeiro remdio, luz e salvao. Fao saber que a mim me enviou a dizer o Tenente
Coronel Tom de Arajo Pereira, morador na freguesia do Sumidouro que pela queixa
junta consta fazer admoestar na freguesia de Guarapiranga em como um escravo negro
de nome Alexandre Mina dera uma libra de ouro a uma negra do distrito de Bacalhau e
lhe no saiu pessoa alguma, como consta da certido do Reverendo escrivo perante
mim reconhecida, pedindo-me por fim de sua petio, que visto no sair pessoa alguma,
nem lhe saber quem tenha a dita libra de ouro, lhe mandasse passar carta de
excomunho na forma do estilo, a qual petio, sendo-se apresentada, nela, por meu
despacho, mandei lavrar a carta, e jurando na forma da Constituio se fizessem os
autos conclusos, em cumprimento da qual deu o queixoso seu juramento, que por mim
lhe foi deferido e fazendo serem os autos conclusos neles proferi minha sentena do teor
seguinte: Hei por justificados os requisitos visto o que declara o justificante no termo do
seu juramento, passe carta de excomunho na forma costumada e pague as custas.
Mariana, 21 de Agosto de 1749. Geraldo Jos de Abranches. Em cumprimento da qual
se deu e passou carta de excomunho que a presente pela qual requeiro e admoesto a
todas as pessoas de um e outro sexo, de qualquer qualidade, preeminncia ou condio
que sejam, que souberem ou tiverem notcia a quem o referido negro deu ou entregou
por qualquer modo a libra de ouro assim declarada, o descubram ao seu Reverendo
Vigrio, a quem esta publicar no termo de 9 dias, e no o fazendo assim lhe ponho a
Lei por imposta a censura de Excomunho maior e como tais os hei por publicados e
excomungados, malditos e amaldioados da maldio de Deus padre Todo-Poderoso e
dos Bem-Aventurados e Apstolos e Santos Pedro Paulo e todos os Santos e santas da
corte celeste, at que com o efeito de (corrodo 1 pal.) uma pessoa ou pessoas que em
seu poder tenha o dito ouro, ou tendo-o tido, d conta ao seu Reverendo Vigrio ou a
quem esta publicar ainda que seja por qualquer forma dado pelo dito negro e para que
chegue a notcia de todos mando a qualquer sacerdote a leia e publique, no arraial do
Bacalhau onde for lida se fixar na porta da capela onde estar os dias determinados,
no fim dos quais passar certido e tambm se ler nas mais partes onde necessrio
for. Dada e passada nesta Cidade Mariana sob o selo das armas de Sua Excelncia
Reverendssima e meu sinal aos 22 de Agosto de 1749. Eu Manuel Ferreira Coutinho,
Escrivo da Cmara Eclesistica, por impedimento do atual, que a sobscrevi. Geraldo
Jos de Abranches. Coutinho. Registro no Tombo 1 de Provises fl. 171 em Mariana 22
de Agosto de 1749.779

Entre as perdas materiais que levavam os fregueses a procurar o proco, h grande


nmero de fuga de escravos. A escravido, sobretudo, em uma sociedade que
entrelaava trs burocracias: a militar, a eclesistica e a judicial permeava todos os
aspectos da vida e afetava toda a gente na colnia.780
Sobre as perdas reclamadas, os procos assumiam importncia central na
veiculao das admoestaes cannicas, na emisso da certido jurada in verbo
sacerdoti, e tambm dando a sua declarao, se sabia notcias sobre o crime denunciado.
Estes crimes poderiam ser, como se observa a seguir, de vria natureza, contra o
779

AEAM, Epistolrio dos bispos, processo n. 1608.


SCHWARTZ, Stu