Sei sulla pagina 1di 4

O que eu estou questionando/querendo entender esse lugar do pulo.

Ns vivemos no
campo da cultura, certo? Nas relaes de poder, jogo, de luta... Como seria possvel
sair disso, se isso que o pulo significa? Minha pergunta seria mais essa: "esse pulo
possvel?". , pelo que entendi, como se vssemos "de fora" das relaes de poder,
mas, mesmo que por um instante, isso seria possvel? Ser que no estaramos
apenas vendo o campo sobre outra discursividade? (O que, para mim, no invalidaria
de forma alguma fazer a crtica, pois ela, a meu ver, mesmo dessa forma, ainda
criaria pensamento, ou, como voc mesmo disse, modos de pensamento; no uma
busca por uma resposta fcil nem de dizer "no adianta fazer nada").
E, ainda relacionado discusso, outra pergunta: possvel conhecer o
conhecimento? Foucault diz que no podemos conhecer o "real", que de uma
natureza diferente do conhecimento, mas poderamos conhecer o conhecimento?
possvel ler um texto grego e entender/conhecer como eles conheciam, realmente,
sem ter estado sobre o seu modo de pensar? Quero dizer, possvel "olhar de fora"
um conhecimento e compreend-lo?
Algumas parcas ideias em relao ao tema (enquanto via as manifestaes na Paulista
via cmera pessoal online de ativistas-jornalistas).
creio que, de fato, o salto no uma "sada".
no h escapatria. no h fuga. no h fora.
Veyne utiliza termos como "ser duplo", "na medida em que pensa", "d por si
dentro", "ao mesmo tempo", "desdobramento", para caracterizar esse gesto ticointelectual do salto1.
A maneira como Julio mescla Veyne e Agamben d a dimenso disso2:
[...] em cada poca, os contemporneos encontram-se assim fechados
em discursos como em aqurios falsamente transparentes, ignoram
quais so e at que existe um aqurio. As falsas generalidades e os
discursos variam atravs do tempo; mas, em cada poca, passam por
verdadeiros. De tal modo que a verdade reduzida a dizer a verdade, a
falar conforme o que se admite ser verdade e que far sorrir um sculo
mais tarde.
[...] contemporneo ao seu tempo: aquele que mantm fixo seu olhar
no presente, [...] que percebe o escuro do seu tem.po como algo que
lhe conceme e no cessa de interpel-lo, algo que, maisdo que toda
luz, dirige-se direta e singularmente a ele. Contemporneo aquele
que recebe em pleno rosto o facho de trevas que provm do seu
tempo.

O salto como uma postura/impostura em relao ao presente contra o seu tempo, a


favor de um tempo porvir (Nietzsche/Deleuze). Abrir espao, deixar passar, proliferar
(Calvino/Groppa).
O salto como suspenso dos valores, dos conceitos pr-estabelecidos, dos universais.
1 VEYNE, Paul. Michel Foucault, seu pensamento, sua pessoa.
2 AQUINO, Julio Groppa. Disjuno, disperso e dissenso da educao
contempornea.

O salto como enfrentamento fontes, do arquivo, da construo de um olhar


combativo, isto , combatendo a subjetivao em si mesmo.
O salto como o olhar fixo no obscuro de seu tempo no o escondido, o velado, mas
afastar-se ali onde a luz (as verdades) incidem para, ento, procurar observar o que est
ofuscado (a trama das condies de suas possibilidades).
O salto como uma espcie de ateno/respirao do zen sem pensar, sem inteno;
leitura flutuante, ateno despretensiosa, sem a pretenso de revelar nenhuma verdade,
descobrir nenhuma novidade; o que pode nos levar a analisar o verdadeiro no presente,
entrevendo como tenses conduzem as foras em questo (o aprendiz zen observando
como certas tenses musculares/da conscincia condicionavam a sua ao na tentativa
do aprendizado da postura proposta pelo mestre) (acho que se vai longe por aqui...).
O salto como trabalho "Trabalho: aquilo que suscetvel de introduzir uma diferena
significativa no campo do saber, ao custo de um certo esforo para o autor e o leitor,
com a eventual recompensa de um certo prazer, quer dizer, de acesso a uma outra
imagem da verdade". (Paul Veyne, "Acreditavam os gregos em seus mitos?", epgrafe
do livro que, por sinal, creditada tambm a monsieur Foucault e Franois Ewald)3.
No obstante, uma questo que nasceu de to bela metfora, pode cair numa
tentao de "heroizao" de um gesto. O salto, heroificado, pode ser compreendido
como preceito, uma postura de interveno militante. Inclino-me para uma concepo
mais prxima de esprito de porco, estraga festa, de estranhamento das
unanimidades e das discordncias ou numa outra ponta uma ideia prxima a Adlia
Prado, "no quero faca, nem queijo, quero a fome".
A imagem do salto (pensamento X conhecimento) lembrem-se do rir, deplorar e
detestar nietzschiano: "Se quisermos realmente conhecer o conhecimento, saber o que
ele , apreend-lo em sua raiz, em sua fabricao, devemos nos aproximar, no dos
filsofos, mas dos polticos, devemos compreender quais so as relaes de luta e de
poder. E somente nessas relaes de luta e de poder na maneira como as coisas
entre si, os homens entre si se odeiam, lutam, procuram dominar uns aos outros, querem
3 Esse livro do Veyne me veio cabea quando li a pergunta da Tas, com respeito ao
conhecer o conhecimento. E acho que voc j indicou algumas possibilidades na breve
resposta do seu e-mail. O conhecimento, como o resultado do conflito de impulsos a fim
de organiz-los, fruto de um tempo (Foucault, A verdade e as formas jurdicas). A
possibilidade de conhecer o que foi creditado como conhecimento/verdade est na
observao do que flui ainda em ns, no que deveio em ns, por meio de um olhar
histrico-genealgico. O salto no seria esse olhar? A direta observao de si prprio
no basta para se conhecer: necessitamos da histria, pois o passado continua a fluir em
mil ondas dentro de ns; e ns mesmos no somos seno o que a cada instante
percebemos desse fluir. Tambm a, quando queremos descer ao rio do que
aparentemente mais nosso e mais pessoal, vale a afirmao de Herclito: no se entra
duas vezes no mesmo rio. Esta uma sabedoria j bastante repisada, sem dvida, mas
que permanece robusta e substancial como sempre: assim como a de que, para entender
a histria, deve-se procurar os resduos vivos das pocas histricas [...] (Nietzsche,
Opinies e sentenas diversas. 223. Para onde preciso viajar).

exercer, uns sobre os outros, relaes de poder que compreendemos em que consiste
o conhecimento"4.
***
A partir da leitura do Arqueiro Zen:
O que importa no o alvo, a meta do salto, em ltima instncia, no pelo
efeito/consequncia do salto que se deve entend-lo ou procur-lo (a risada, estragar a
festa, estranhamento das unanimidades). Entendo que, nesse sentido (e foi assim que,
agora, penso que relatei aquelas passagens do meu primeiro e-mail), deve-se procurar
entender quais so os procedimentos, os exerccios repetitivos e incansveis, qual deve
ser essa 'arte' na qual se deve tornar mestre e no-mestre ao mesmo tempo (no existe
uma outra verdade do salto, um outro saber, uma mestria ou expertise prpria da
anlise).
Por isso, as ideias da postura/impostura, da suspenso, do enfrentamento com as fontes,
do trabalho. A dificuldade de executar, em sua perfeio incalculvel, a atividade do
pensamento analtico desse voltar-se sobre si mesmo, a fim de estranhar o que ns
somos , os rduos exerccios de confrontao com o trabalho analtico
(trabalho/atividade nem arte, nem mtodo definitivo que, curiosamente, foi mais
bem desenvolvida no ocidente do que no oriente, vide a questo do pensar no livro, algo
a se libertar. No querendo simplesmente relacionar inescrupulosa e anacronicamente
uma coisa outra, como seria pensar sem pensar, um pensamento sem a inteno de
reflexo etc., a anlise como suspeita em ato?).
O salto, talvez, apenas como uma imagem do exerccio a ser cotidianamente praticado,
sem a inteno de liberdade, criatividade, reflexibilidade ou iluminao (a folha de
bambu se vergando com a gota d'gua, a leitura obstinada de uma fonte despretensiosa,
a escrita visceral e cotidiana de um trabalho muitas vezes enfadonho).
Veio-me outra histria/gesto/imagem famosa na histria da filosofia: a sada da caverna
na alegoria contada por Plato. Talvez, imagem simetricamente oposta a do salto dado
que, de fato, no h sada da caverna, no h do que se libertar de uma vez por todas;
no se retorna para salvar os outros (como na caverna). Retornasse, ou antes, h um
movimento e uma modificao nesse movimento de transitar pelos regimes de verdades,
sem nunca, qui, abandonar o lugar em que se esteve5.
Nesse mesmo sentido: o final do segundo livro da trilogia de Carlos Castaeda, sobre a
educao mstica dos mestres indgenas. Quando apreende os preceitos e os pratica de
maneira satisfatria, Don Juan, seu mestre, ento, vira-se para seu aprendiz e lhe diz:
Se voc vai ou no voltar, no tem importncia alguma. Porm, agora
tem necessidade de viver como um guerreiro. Sempre soube disso, e
agora est na posio de ter de usar uma coisa que desprezava antes.
Mas teve de esforar-se para chegar a esse conhecimento; no lhe foi
dado de mo beijada; no lhe foi apenas entregue. Teve de lutar com
voc mesmo para isso. E, no entanto, voc ainda um ser luminoso.
Ainda vai morrer como todo mundo. Uma vez eu lhe falei que no h

4 FOUCAULT. A verdade e as formas jurdicas.


5 Torna-se constantemente o que se , como Nietzsche diria?...

nada que se modifique num ovo luminoso. [Calou-se por um


momento]. Nada mudou realmente em voc.

Descries de procedimentos similares, mas com fins e efeitos diferentes, para alm do
bem e do mal de antemo.