O Credo de Bento XVI

O Credo, comentado por Bento XVI
O CREDO
COMENTADO POR
BENTO XVI
Na grande maioria dos textos seleccionados, seguimos a escolha apresentada na publicao

ilustrada Creio em um s Deus, comentado pelo Papa Bento XVI da Bertrand Editora, Lisboa
2007. Substitumos um ou outro texto, que nos pareceu mais adequado e acrescentamos alguns
excertos da Encclica Spe Salvi, sobretudo nos artigos relacionados com a esperana crist.
Creio
Credo
Em todas as labutas do nosso tempo, a f deve ter deveras a prioridade. H duas geraes, talvez ela ainda
pudesse ser pressuposta como uma coisa natural: crescia-se na f; ela, de certa forma, estava simplesmente
presente como uma parte da vida e no tinha que ser procurada de modo particular. Precisava de ser plasmada
e aprofundada, mas era vista como uma coisa bvia. Hoje parece ser natural o contrrio, isto , que no fundo
no possvel crer, que de facto Deus est ausente.
Contudo, a f da Igreja parece ser uma coisa do passado longnquo. Assim, at cristos activos tm a ideia que
convm escolher para si, do conjunto da f da Igreja, as coisas que ainda se consideram possveis hoje. E
principalmente activamo-nos para cumprir atravs do compromisso pelos homens, por assim dizer,
contemporaneamente tambm o prprio dever em relao a Deus.
Mas isto o incio de uma espcie de "justificao mediante as obras": o homem justifica-se a si mesmo e ao
mundo em que desempenha aquilo que parece claramente necessrio, mas falta a luz interior e a alma de tudo.
Por isso, penso que seja importante consciencializar-se de novo do facto que a f o centro de tudo "Fides tua
te salvum fecit" (a tua f te salvou), diz o Senhor repetidas vezes queles que curou. No o contacto fsico,
no o gesto exterior que decide, mas o facto que aqueles doentes acreditaram. E ns podemos ainda servir o
Senhor de modo vivaz unicamente se a f se torna forte e se faz presente na sua abundncia.
Gostaria de ressaltar neste contexto dois aspectos fundamentais.
Primeiro: a f sobretudo f em Deus. No cristianismo no se trata de um peso enorme de coisas diferentes,
mas tudo o que o Credo diz e que o desenvolvimento da f realizou, existe unicamente para tornar mais claro
nossa vista o rosto de Deus. Ele existe e vive; n'Ele cremos; diante d'Ele, e na sua perspectiva, no ser-com-Ele e
por Ele que vivemos. E em Jesus Cristo, Ele est, de certa forma, corporalmente connosco.
O outro aspecto que no podemos inventar ns prprios a f compondo-a de pedaos "sustentveis", mas que
cremos juntamente com a Igreja. No podemos compreender tudo o que a Igreja ensina, nem tudo pode ser
apresentado em cada vida. Mas importante que sejamos crentes no grande Eu da Igreja, no seu Ns vivente,
encontrando-nos assim na grande comunidade da f, naquele grande sujeito, no qual o Tu de Deus e o Eu do
homem verdadeiramente se encontram; no qual o passado das palavras da Escritura se torna presente, os
tempos se compenetram reciprocamente, o passado presente e, abrindo-se para o futuro, deixa entrar no
tempo o esplendor da eternidade, do Eterno. Esta forma completa da f, expressa no Credo, de uma f em Igreja
e com a Igreja como sujeito vivente, no qual o senhor age esta a forma de f que deveramos procurar pr
deveras no centro das nossas actividades1.
"Permanecei firmes na f". A exortao encerrada nestas palavras dirige-se a todos ns que formamos a
comunidade dos discpulos de Cristo, dirige-se a cada um de ns. A f um acto humano muito pessoal que se
realiza em duas dimenses. Crer significa antes de tudo aceitar como verdade aquilo que a nossa mente no
compreende totalmente. preciso aceitar o que Deus nos revela sobre si mesmo, sobre ns mesmos e sobre a
realidade que nos circunda, tambm a invisvel, inefvel, inimaginvel. Este acto de aceitao da verdade
revelada, alarga o horizonte do nosso conhecimento e permite-nos alcanar o mistrio no qual a nossa
existncia est imergida. No se concede facilmente um consentimento a este limite da razo.
E precisamente aqui que a f se manifesta na sua segunda dimenso: a de se confiar a uma pessoa no a uma
pessoa ordinria, mas a Cristo. importante aquilo em que cremos, mas ainda mais importante aquele em
quem cremos2.
1
2
DISCURSO NO ENCONTRO COM OS BISPOS DA SUA Tera-feira, 7 de Novembro de 2006

HOMILIA DURANTE A CONCELEBRAO EUCARSTICA NO PARQUE DE BONIA, Cracvia, 28 de Maio de 2006
Em um s Deus
in unum Deum
Existe um nico Deus, que o Criador do cu e da terra, e por isso tambm o Deus de todos os homens. Dois
factos se singularizam neste esclarecimento: que verdadeiramente todos os outros deuses no so Deus e que
toda a realidade onde vivemos se deve a Deus, criada por Ele. Certamente a ideia de uma criao existe
tambm algures, mas s aqui aparece perfeitamente claro que no um deus qualquer, mas o nico Deus
verdadeiro, Ele mesmo, o autor de toda a realidade; esta provm da fora da sua Palavra criadora. Isto significa
que esta sua criatura Lhe querida, precisamente porque foi desejada por Ele mesmo, foi feita por Ele. E
assim aparece agora o segundo elemento importante: este Deus ama o homem.
A fora divina que Aristteles, no auge da filosofia grega, procurou individuar mediante a reflexo, certamente
para cada ser objecto do desejo e do amor como realidade amada esta divindade move o mundo , mas ela
mesma no necessita de nada e no ama, somente amada. Ao contrrio, o nico Deus em que Israel cr, ama
pessoalmente. Alm disso, o seu amor um amor de eleio: entre todos os povos, Ele escolhe Israel e ama-o
mas com a finalidade de curar, precisamente deste modo, a humanidade inteira. Ele ama, e este seu amor pode
ser qualificado sem dvida como eros, que no entanto totalmente agape tambm3.
ENCCLICA DEUS CARITAS EST, 9.
Pai
Patrem
Na realidade, os cristos continuam a crer, no obstante todas as incompreenses e confuses do mundo
circunstante, na bondade de Deus e no seu amor pelos homens (Tt 3, 4). Apesar de estarem imersos como os
outros homens na complexidade dramtica das vicissitudes da histria, eles permanecem inabalveis na certeza
de que Deus Pai e nos ama, ainda que o seu silncio seja incompreensvel para ns4.
Perante os riscos que a humanidade vive em nossa poca, dever de todos os catlicos intensificar, em todas
as partes do mundo, o anncio e o testemunho do Evangelho da paz, proclamando que o reconhecimento da
verdade plena de Deus condio prvia e indispensvel para a consolidao da verdade da paz.
Deus amor que salva, Pai amoroso que deseja ver os seus filhos reconhecerem-se mutuamente como irmos,
procurando responsavelmente pr os seus vrios talentos ao servio do bem comum da famlia humana. Deus
fonte inesgotvel da esperana que d sentido vida pessoal e colectiva. Deus, e s Ele, torna eficaz qualquer
obra de bem e de paz.
A histria demonstrou amplamente que, fazer guerra a Deus para extirp-Lo do corao dos homens, leva a
humanidade, assustada e empobrecida, para decises que no tm futuro. Isto deve impelir os crentes em Cristo
a fazerem-se testemunhas convictas de um Deus que inseparavelmente verdade e amor, colocando-se ao
servio da paz numa ampla colaborao ecumnica e com as outras religies e ainda com todos os homens de
boa vontade5.
4
5
ENCCLICA DEUS CARITAS EST, 38.

MENSAGEM PARA A CELEBRAO DO DIA MUNDIAL DA PAZ 1 DE JANEIRO DE 2006, n.11
Todo-Poderoso
Omnipotentem
O mundo precisa de Deus. Ns precisamos de Deus. De qual Deus? Na primeira leitura, o profeta dirige-se a um
povo oprimido dizendo: "A vingana de Deus vir" (Vulg. 35, 4). Podemos intuir facilmente como o povo imagina
essa vingana. Mas o mesmo profeta revela depois em que ela consiste: na bondade restabelecedora de Deus. A
explicao definitiva da palavra do profeta, encontramo-la n'Aquele que morreu na Cruz: em Jesus, o Filho de
Deus encarnado que aqui nos olha com tanta insistncia.
A sua "vingana" a Cruz: o "No" violncia, "o amor at ao fim". este o Deus do qual temos necessidade.
No faltamos ao respeito pelas outras religies e culturas, nem ao respeito profundo pela sua f, se
confessarmos em voz alta e sem meios-termos aquele Deus que ope violncia o seu sofrimento; que perante
o mal e o seu poder eleva, como limite e superao, a sua misericrdia. A Ele dirigimos a nossa splica, para que
Ele esteja no meio de ns e nos ajude a ser suas testemunhas credveis. Amem6!
Este o sinal de Deus: Ele mesmo amor. Quantas vezes ns desejaramos que Deus se mostrasse mais forte.
Que atingisse duramente, vencesse o mal e criasse um mundo melhor. Todas as ideologias do poder se
justificam assim, justificando a destruio daquilo que se ope ao progresso e libertao da humanidade. Ns
sofremos pela pacincia de Deus. E de igual modo todos temos necessidade da sua plenitude. O Deus, que se
tornou cordeiro, diz-nos que o mundo salvo pelo Crucificado e no por quem crucifica. O mundo redimido
pela pacincia de Deus e destrudo pela impacincia dos homens7.
O poder de Deus diferente do poder dos poderosos do mundo. A maneira de agir de Deus diferente de
como ns a imaginamos e de como gostaramos de a impor tambm a Ele. Neste mundo, Deus no entra em
concorrncia com as formas terrenas do poder. No contrape as suas divises a outras divises. Deus no envia
a Jesus, no monte das oliveiras, doze legies de anjos para o ajudarem (cf. Mt 26, 53). Ele contrape ao poder
rumoroso e prepotente deste mundo o poder inerme do amor, que na Cruz e depois sempre de novo no
decorrer da histria se submete, e contudo constitui a novidade divina que depois se ope injustia e instaura
o Reino de Deus8.
HOMILIA DURANTE A CONCELEBRAO EUCARSTICA NA ESPLANADA DE NEUE MESSE (NOVA FEIRA) Mnchen, 10 de Setembro de 2006
HOMILIA NO INCIO DO PONTIFICADO Praa de So Pedro Domingo, 24 de Abril de 2005
8
DISCURSO NA VIGLIA DE ORAO COM OS JOVENS NA ESPLANADA DE MARIENFELD Sbado, 20 de Agosto de 2005
7
Criador do Cu e da Terra
Factorem coeli et terrae
O que existe na origem? A razo criadora, o Esprito Criador que tudo realiza e suscita o desenvolvimento, ou a
Irracionalidade que, privada de qualquer razo, estranhamente produz um cosmos ordenado de maneira
matemtica e tambm o homem, a sua razo. Mas ela, ento, seria apenas um resultado casual da evoluo e
por conseguinte, no fundo, tambm uma coisa irracional.
Ns cristos dizemos: "Creio em Deus Pai, Criador do cu e da terra" creio no Esprito Criador. Ns cremos que
na origem est o Verbo eterno, a Razo e no a Irracionalidade. Com esta f no precisamos de nos esconder,
no devemos recear que nos encontramos com ela num beco sem sada. Sentimos alegria em poder conhecer
Deus9!
Porque estais na terra? Respondemos: estamos na terra, porque o Criador nos colocou como coroamento da
obra da criao. O Deus omnipotente, em conformidade com o seu desgnio inefvel de amor, criou o cosmos,
tirou-o do nada. E depois de ter feito esta obra, chamou o homem existncia, criado prpria imagem e
semelhana (cf. Gn 1, 26-27). Concedeu-lhe a dignidade de filho de Deus e a imortalidade.
Mas sabemos que o homem se perdeu, abusou do dom da liberdade e disse "no" a Deus, condenando-se desta
forma a uma existncia na qual entram o mal, o pecado, o sofrimento e a morte. Mas tambm sabemos que o
prprio Deus no se resignou a essa situao e entrou directamente na histria do homem, a qual se tornou
histria da salvao. "Estamos na terra", estamos radicados nela, dela crescemos. Aqui praticamos o bem nos
vastos campos da existncia quotidiana, no mbito da esfera material, e tambm na espiritual: nas relaes
recprocas, na edificao da comunidade humana, na cultura. Aqui experimentamos a fadiga do viandante a
caminho rumo meta pelas estradas complicadas, entre hesitaes, tenses, incertezas, mas tambm na
profunda conscincia que mais cedo ou mais tarde este caminho chegar ao fim. E ento que nasce a reflexo:
s isto? A terra na qual "nos encontramos" o nosso destino definitivo10?
HOMILIA NA SOLENE CONCELEBRAO EUCARSTICANO ISLINGER FELD Regensburg, 12 de Setembro de 2006

HOMILIA DURANTE A CONCELEBRAO EUCARSTICA NO PARQUE DE BONIA Cracvia, 28 de Maio de 2006
10
De todas as coisas visveis e invisveis

Visibilium omnium et invisibilium
Ao homem concedida uma altssima dignidade, que tem as suas razes no vnculo profundo que o une ao seu
Criador: no homem, em cada homem, em qualquer estdio ou condio da sua vida, resplandece um reflexo da
prpria realidade de Deus11
A cultura moderna enfatizou legitimamente a autonomia do homem e das realidades terrenas, desenvolvendo
assim uma perspectiva querida ao Cristianismo, a da Encarnao de Deus. Mas como afirmou claramente o
Conclio Vaticano II, se esta autonomia leva a pensar que "as coisas criadas no dependem de Deus, e que o
homem as pode usar sem as relacionar com o Criador", ento d-se origem a um desequilbrio profundo, porque
"a criatura sem o seu Criador perde o sentido" (Gaudium et spes, 36). significativo que o documento conciliar,
no trecho citado, afirme que esta capacidade de reconhecer a voz e a manifestao de Deus na beleza da criao
seja caracterstica de todos os crentes, seja qual for a religio a que pertencem.
Disto podemos concluir que o respeito pleno da vida est ligado ao sentido religioso, atitude interior com a
qual o homem se coloca em relao realidade, se se considera dono ou preservador. De resto, a palavra
"respeito", deriva do verbo latino respicere-guardar, e indica o modo de ver as coisas e as pessoas que conduz a
reconhecer nelas a consistncia, a no se apropriar delas, e a respeit-las, ocupando-se delas. Em ltima anlise,
se as criaturas forem privadas da sua referncia a Deus, como fundamento transcendente, elas correm o risco de
estar merc do livre arbtrio do homem que pode dispor delas como vemos, fazendo delas um uso
desatinado12.
11
DISCURSO AOS PARTICIPANTES NO CONGRESSO INTERNACIONAL PROMOVIDO PELA PONTIFCIA ACADEMIA PARA A VIDA Segunda-feira, 27 de
Fevereiro de 2006
12
HOMILIA DURANTE A VISITA PARQUIA DE SANTA ANA NO VATICANO Domingo, 5 de Fevereiro de 2006
Creio em um s Senhor
Et in unum Dominum
Ns cremos no amor de Deus deste modo pode o cristo exprimir a opo fundamental da sua vida. Ao incio
do ser cristo, no h uma deciso tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma
Pessoa que d vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo. No seu Evangelho, Joo tinha
expressado este acontecimento com as palavras seguintes: Deus amou de tal modo o mundo que lhe deu o
seu Filho nico para que todo o que n'Ele crer (...) tenha a vida eterna (3, 16). Com a centralidade do amor, a f
crist acolheu o ncleo da f de Israel e, ao mesmo tempo, deu a este ncleo uma nova profundidade e
amplitude13
Cristo reprope no meio de ns, de modo visvel, o "Deus invisvel"; n'Ele vemos o rosto de Deus atravs da
natureza comum que os une. Em virtude desta sua altssima dignidade, Cristo precede "todas as coisas", no s
por causa da sua eternidade, mas tambm e sobretudo pela sua obra criadora e providente: "porque n'Ele foram
criadas todas as coisas, tanto as celestes como as terrestres, tanto as visveis como as invisveis... e tudo n'Ele
subsiste" (vv. 16-17).
Alis, as coisas foram criadas "para Ele" (v. 16). E assim, So Paulo indica-nos uma verdade muita importante: a
histria tem uma meta, uma direco. A histria orienta-se rumo humanidade unida em Cristo, ao homem
perfeito, ao humanismo perfeito. Por outras palavras, So Paulo diz-nos: sim, h progresso na histria. H por
assim dizer uma evoluo da histria.
Progresso tudo o que nos aproxima de Cristo e assim nos aproxima da humanidade unida, do verdadeiro
humanismo. Desta forma, no interior destas indicaes esconde-se tambm um imperativo para ns: trabalhar
pelo progresso o que todos ns queremos. Podemos faz-lo, trabalhando pela aproximao dos homens a
Cristo; podemos faz-lo, conformando-nos pessoalmente a Cristo, caminhando deste modo na linha do
progresso autntico14.
13
14
ENCCLICA DEUS CARITAS EST, 1

AUDINCIA GERAL Quarta-feira, 4 de Janeiro 2006
Jesus
Iesum
A Deus jamais algum O viu. O Filho Unignito, que Deus, est no seio do Pai, foi Ele quem O deu a
conhecer, l-se no final do prlogo do quarto evangelho (Jo.1,18). Quem Deus sabemo-lo atravs de Jesus
Cristo: do nico que Deis. mediante Ele que entramos em contacto com Deus15.
Por meio de Jesus ns lanamos, por assim dizer, um olhar sobre a intimidade de Deus. No seu Evangelho, Joo
expressou-o assim: "A Deus, jamais algum O viu. O Filho unignito, que Deus e est no seio do Pai, foi Ele
quem O deu a conhecer" (Jo 1, 18). Todavia, Jesus no nos deixou somente olhar na intimidade de Deus; com
Ele, Deus tambm como que saiu da sua intimidade e veio ao nosso encontro. Isto acontece sobretudo na sua
vida, paixo, morte e ressurreio; na sua palavra. Mas Jesus no se contenta com vir ao nosso encontro. Ele
quer mais. Deseja a unificao. Este o significado das imagens do banquete e das bodas. Ns no devemos
somente conhecer algo dele, mas atravs dele mesmo temos o dever de ser atrados a Deus. Por isso, Ele deve
morrer e ressuscitar. Porque agora j no se encontra num determinado lugar, mas o seu Esprito, o Esprito
Santo, j emana dele e entra nos nossos coraes, unindo-nos deste modo com o prprio Jesus e com o Pai com
o Deus Uno e Trino16.
15
16
DISCURSO NA CATEDRAL DE REGENSBURG, 12 de Setembro de 2006

HOMILIA NA VIGLIA DE PENTECOSTES Sbado, 3 de Junho de 2006
10
Cristo
Christum
Na cruz Cristo grita: "Tenho sede" (Jo 19, 28): revela assim uma sede ardente de amar e de ser amado por todos
ns. Unicamente se conseguirmos compreender a profundeza e a intensidade deste mistrio, nos apercebemos
da necessidade e da urgncia de o amar por nossa vez "como" Ele nos amou17.
A profisso de f de Pedro constitui o fundamento inabalvel da Igreja. Com Pedro, dizemos a Jesus: "Tu s
Cristo, o Filho do Deus vivo". A Palavra de Deus no apenas palavra. Em Jesus Cristo, ela est presente no meio
de ns como Pessoa. Esta a finalidade mais profunda da existncia deste edifcio sagrado: a igreja existe
porque nela encontramos Cristo, o Filho do Deus vivo. Deus tem um rosto. Deus tem um nome.
Em Cristo, Deus fez-se homem e entrega-se-nos no mistrio da Santssima Eucaristia. A Palavra carne. Ela
entrega-se-nos sob as aparncias do po e, assim, torna-se verdadeiramente o Po de que vivemos. Ns,
homens, vivemos da Verdade. Esta Verdade Pessoa: ela fala-nos e ns falamos-lhe. A Igreja o lugar de
encontro com o Filho de Deus vivo e, deste modo, constitui o lugar de encontro entre ns. Esta a alegria que
Deus nos concede: que Ele se fez um de ns, que ns podemos toc-lo e que Ele vive connosco. O jbilo de Deus
realmente a nossa fora18.
17
MENSAGEM PARA A XXII JORNADA MUNDIAL DA JUVENTUDE (1 DE ABRIL DE 2007)

HOMILIA DURANTE A CONCELEBRAO EUCARSTICA PARA A DEDICAO DA IGREJA DE SANTA MARIA ESTRELA DA EVANGELIZAO Roma,
10 de Dezembro de 2006
18
11
Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos:

Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro
Filium Dei unigenitum et ex Patre natum ante omnia saecula:
Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero
Com efeito, ningum jamais viu a Deus tal como Ele em Si mesmo. E, contudo, Deus no nos totalmente
invisvel, no se deixou ficar pura e simplesmente inacessvel a ns. Deus amou-nos primeiro diz a Carta de
Joo citada (cf. 4, 10) e este amor de Deus apareceu no meio de ns, fez-se visvel quando Ele enviou o seu
Filho unignito ao mundo, para que, por Ele, vivamos (1 Jo 4, 9). Deus fez-Se visvel: em Jesus, podemos ver o
Pai (cf. Jo 14, 9)19.
Ns cremos em Deus. Afirmam-no as partes principais do Credo e ressalta isto sobretudo a sua primeira parte.
Mas agora segue-se imediatamente a segunda pergunta: em que Deus? Pois bem, cremos precisamente naquele
Deus que o Esprito Criador, Razo criativa, da qual tudo provm e na qual tambm ns temos a origem. A
segunda parte do Credo diz-nos mais. Esta Razo criativa Bondade. Amor. Ela tem um rosto. Deus no nos
deixa vacilar no vazio. Mostrou-se como homem. Ele to grande que pode permitir-se de se fazer
pequenssimo. "Quem me v, v o Pai", diz Jesus (Jo 14, 9).
Deus assumiu um rosto humano. Ama-nos a tal ponto que se deixa pregar na Cruz, para levar os sofrimentos da
humanidade at ao corao de Deus. Hoje, que conhecemos as patologias e as doenas mortais da religio e da
razo, as destruies da imagem de Deus por causa do dio e do fanatismo, importante dizer com clareza em
qual Deus ns cremos e professar convictos este rosto humano de Deus. S isto nos liberta do receio de Deus
um sentimento do qual, em definitiva, nasceu o atesmo moderno. S este Deus nos salva do medo do mundo e
da ansiedade perante o vazio da prpria existncia. S olhando para Jesus Cristo, a nossa alegria em Deus
alcana a sua plenitude, se torna alegria remida20.
19
20

HOMILIA NA SOLENE CONCELEBRAO EUCARSTICA NO ISLINGER FELD Regensburg, 12 de Setembro de 2006
12
Gerado no criado, consubstancial ao Pai

Genitum non factum consubstancialem Patri
Cristo proclamado "primognito (gerado antes) de todas as criaturas" (v. 15). Cristo precede toda a criao
(cf. v. 17), sendo gerado desde a eternidade: por isso "foi nele que todas as coisas foram criadas, nos cus e na
terra" (v. 16). Tambm na antiga tradio hebraica se afirma que "todo o mundo foi criado em vista do Messias"
(Sanhedrin 98b)21.
A Palavra de Deus, ao contrrio, estimula-nos com determinao maternidade e exorta-nos a comprometernos com todas as nossas foras em prol de uma elevada medida de humanidade. Ao escrever comunidade de
feso, so Paulo exortava os cristos a no se comportarem como os pagos, "no vazio da sua mente,
obscurecidos no pensamento e alienados da vida de Deus" (4, 17-18).
Os verdadeiros discpulos do Senhor, pelo contrrio, longe de permanecerem na condio de crianas, levadas
de um lugar para outro por qualquer vento de doutrina (cf. Ef 4, 14), esforam-se por chegar estatura do
"homem perfeito, medida completa da plenitude de Cristo" (Ef 4, 13). Por conseguinte, o homem perfeito
segundo o qual se mede o humanismo autntico Jesus Cristo, Filho de Deus, entregue pelo Pai humanidade
para restabelecer a sua imagem deturpada pelo pecado. com Ele que todos os homens se devem confrontar;
para Ele que, com a ajuda da graa, eles devem tender com todo o seu corao, com toda a sua mente e com
todas as suas foras, para realizar plenamente a sua existncia e para responder com alegria e entusiasmo
excelsa vocao inscrita no seu corao (cf. Gaudium et spes, 22)22.
21
22
AUDINCIA GERAL Quarta-feira, 7 de Setembro de 2005

MENSAGEM AOS MEMBROS DAS PONTIFCIAS ACADEMIAS POR OCASIO DA X ASSEMBLEIA PBLICA Tera-feira, 15 de Novembro de 2005
13
Por Ele todas as coisas foram feitas

Per Quem omnia facta sunt
Cristo o princpio de unio ("todas as coisas n'Ele subsistem"), o mediador ("por meio d'Ele"), e o destino final
para o qual converge toda a criao. Ele "o primognito de muitos irmos" (Rm 8, 29), ou seja o Filho por
excelncia na grande famlia dos filhos de Deus, na qual nos insere o Baptismo23.
O po no simples e somente o nosso produto, uma coisa feita por ns; fruto da terra e portanto tambm
dom. Porque o facto que a terra d frutos, no merecimento nosso; s o Criador lhe podia conferir a
fertilidade.
E agora podemos alargar um pouco mais esta orao da Igreja, dizendo: o po fruto da terra e, ao mesmo
tempo, do cu. Pressupe a sinergia das foras da terra e dos dons do alto, isto , do sol e da chuva. E tambm a
gua, da qual temos necessidade para preparar o po, no a podemos produzir ns. Num perodo, no qual se
fala da desertificao e sentimos sempre de novo denunciar o perigo de que homens e animais morram de sede
nestas regies sem gua neste perodo damo-nos conta da grandeza do dom tambm da gua e de quanto
somos incapazes de o obter sozinhos. Ento, olhando mais de perto, vemos este pequeno pedao de Hstia
branca, este po dos pobres, como uma sntese da criao. Cu e terra, assim como a actividade e o esprito do
homem, concorrem.
A sinergia das foras que torna possvel no nosso pobre planeta o mistrio da vida e a existncia do homem, vem
ao nosso encontro em toda a sua maravilhosa grandeza. Assim comeamos a compreender porque o Senhor
escolhe este pedao de po como smbolo seu. A criao com todos os seus dons aspira para alm de si mesma a
algo de maior. Alm da sntese das prprias foras, alm da sntese tambm de natureza e de esprito que, de
certa forma, sentimos no pedao de po, a criao inclina-se para a divinizao, para as santas npcias, para a
unificao com o prprio Criador24.
23
24
AUDINCIA GERAL Quarta-feira, 7 de Setembro de 2005

HOMILIA NA SOLENIDADE DE CORPUS CHRISTI Quinta-feira, 15 de Junho de 2006
14
E por ns homens e para nossa salvao desceu dos cus

Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de coelis
Cristo no usa o seu ser igual a Deus, a sua dignidade gloriosa e o seu poder como instrumento de triunfo, sinal
de distncia, expresso de esmagadora supremacia (cf. Fil.2, 6). Alis, ele "despojou-se", esvaziou-se a si mesmo,
imergindo-se sem reservas na miservel e frgil condio humana. A "forma" (morphe) divina esconde-se em
Cristo sob a "forma" (morphe) humana, isto , sob a nossa realidade marcada pelo sofrimento, pela pobreza,
pelo limite e pela morte (cf. Fil.2, 7)25.
A verdadeira novidade do Novo Testamento no reside em novas ideias, mas na prpria figura de Cristo, que d
carne e sangue aos conceitos um incrvel realismo. J no Antigo Testamento a novidade bblica no consistia
simplesmente em noes abstractas, mas na aco imprevisvel e, de certa forma, inaudita de Deus. Esta aco
de Deus ganha agora a sua forma dramtica devido ao facto de que, em Jesus Cristo, o prprio Deus vai atrs da
ovelha perdida, a humanidade sofredora e transviada.
Quando Jesus fala, nas suas parbolas, do pastor que vai atrs da ovelha perdida, da mulher que procura a
dracma, do pai que sai ao encontro do filho prdigo e o abraa, no se trata apenas de palavras, mas constituem
a explicao do seu prprio ser e agir. Na sua morte de cruz, cumpre-se aquele virar-se de Deus contra Si
prprio, com o qual Ele Se entrega para levantar o homem e salv-lo o amor na sua forma mais radical.
O olhar fixo no lado trespassado de Cristo, de que fala Joo (cf. 19, 37), compreende o que serviu de ponto de
partida a esta Carta Encclica: Deus amor (1 Jo 4, 8). l que esta verdade pode ser contemplada. E
comeando de l, pretende-se agora definir em que consiste o amor. A partir daquele olhar, o cristo encontra o
caminho do seu viver e amar26.
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26
AUDINCIA GERAL Quarta-feira, 1 de Junho de 2005

15
E encarnou pelo Esprito Santo no seio da Virgem Maria

Et encarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine
Maria diz "sim" grande vontade de Deus, uma vontade aparentemente demasiado grande para um ser
humano; Maria diz "sim" quela vontade divina, coloca-se dentro desta vontade, insere toda a sua existncia,
com um grande "sim", na vontade de Deus e assim abre a porta do mundo a Deus. Ado e Eva, com o seu "no"
vontade de Deus, tinham fechado esta porta. "Seja feita a vontade de Deus": Maria convida-nos, tambm a
ns, a pronunciar este "sim", que s vezes parece to difcil. Somos tentados a preferir a nossa vontade, mas Ela
diz-nos: "Tem coragem, tambm tu diz: "Seja feita a tua vontade", porque esta vontade boa"27.
Maria grande, precisamente porque no quer fazer-Se grande a Si mesma, mas engrandecer a Deus. Ela
humilde: no deseja ser mais nada seno a serva do Senhor (cf. Lc 1, 38.48). Sabe que contribui para a salvao
do mundo, no realizando uma sua obra, mas apenas colocando-Se totalmente disposio das iniciativas de
Deus. uma mulher de esperana: s porque cr nas promessas de Deus e espera a salvao de Israel, que o
Anjo pode vir ter com Ela e cham-La para o servio decisivo de tais promessas. uma mulher de f: Feliz de Ti,
que acreditaste, diz-lhe Isabel (cf. Lc 1, 45). O Magnificat um retrato, por assim dizer, da sua alma
inteiramente tecido com fios da Sagrada Escritura, com fios tirados da Palavra de Deus. Desta maneira se
manifesta que Ela Se sente verdadeiramente em casa na Palavra de Deus, dela sai e a ela volta com
naturalidade. Fala e pensa com a Palavra de Deus; esta torna-se palavra d'Ela, e a sua palavra nasce da Palavra
de Deus. Alm disso, fica assim patente que os seus pensamentos esto em sintonia com os de Deus, que o d'Ela
um querer juntamente com Deus. Vivendo intimamente permeada pela Palavra de Deus, Ela pde tornar-Se
me da Palavra encarnada.
Enfim, Maria uma mulher que ama. E como poderia ser de outro modo? Enquanto crente que na f pensa com
os pensamentos de Deus e quer com a vontade de Deus, Ela no pode ser seno uma mulher que ama28.
27
HOMILIA DURANTE A CONCELEBRAO EUCARSTICA NA PARQUIA ROMANA DE SANTA MARIA CONSOLADORA Domingo, 18 de Dezembro de
2005
28
16
E se fez Homem
Et homo factus est
No Menino de Belm cada homem descobre que gratuitamente amado por Deus; na luz do Natal manifestase a cada um de ns a bondade infinita de Deus. Em Jesus Pai celeste inaugurou uma nova relao connosco;
tornou-nos "filhos no mesmo Filho"29.
S o Menino que jaz no prespio possui o verdadeiro segredo da vida. Por isso pede para ser acolhido, que se
lhe conceda um espao em ns, nos nossos coraes, nas nossas casas, nas nossas cidades e nas nossas
sociedades. Ressoam no corao e na mente as palavras do prlogo de Joo: "A quantos o receberam, aos que
nele crem, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus" (1, 12). Procuremos estar entre quantos o
recebem. Diante dele no se pode permanecer indiferente.
Tambm ns, queridos amigos, devemos tomar continuamente posio.
Qual ser ento a nossa resposta? Com que atitude o acolhemos? Vm em nossa ajuda a simplicidade dos
pastores e a busca dos Magos que, atravs da estrela, perscrutam os sinais de Deus; servem-nos de exemplo a
docilidade de Maria e a sbia prudncia de Jos. Os mais de dois mil anos de histria crist esto cheios de
exemplos de homens e mulheres, de jovens e adultos, de crianas e idosos que acreditaram no Mistrio do
Natal, abriram os braos ao Emanuel tornando-se com a sua vida faris de luz e de esperana. O amor que Jesus,
nascendo em Belm, trouxe ao mundo, liga a si quantos o acolhem numa relao duradoura de amizade e de
fraternidade30.
Cada criana que nasce sinal da confiana de Deus no homem e uma confirmao, pelo menos implcita, da
esperana que o homem nutre por um futuro aberto eternidade de Deus. A esta esperana do homem, Deus
respondeu nascendo no tempo como pequeno ser humano31.
29

31
HOMILIA Na CELEBRAO DAS PRIMEIRAS VSPERAS DO ADVENTO Baslica Vaticana Sbado, 1 de Dezembro de 2007
30
17
Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos

Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato
O amor apaixonado de Deus pelo seu povo pelo homem ao mesmo tempo um amor que perdoa. E to
grande, que chega a virar Deus contra Si prprio, o seu amor contra a sua justia. Nisto, o cristo v j esboarse veladamente o mistrio da Cruz: Deus ama tanto o homem que, tendo-Se feito Ele prprio homem, segue-o
at morte e, deste modo, reconcilia justia e amor32.
A hora de Jesus a hora em que o amor vence. Por outras palavras: foi Deus que venceu, porque Ele Amor. A
hora de Jesus quer tornar-se a nossa hora e tornar-se- a nossa hora se ns, mediante a celebrao da
Eucaristia, nos deixarmos envolver por aquele processo de transformaes que o Senhor tem por finalidade.
A Eucaristia deve tornar-se o centro da nossa vida. No positivismo ou ambio de poder, se a Igreja nos diz
que a Eucaristia faz parte do domingo. Na manh de Pscoa, primeiro as mulheres e depois os discpulos tiveram
a graa de ver o Senhor. Daquele momento em diante eles souberam que agora o primeiro dia da semana, o
domingo, teria sido o seu dia, o dia de Cristo. O dia do incio da criao tornava-se o dia da renovao da criao.
Criao e redeno caminham juntas. Por isso o domingo to importante.
belo que hoje, em muitas culturas, o domingo seja um dia livre ou, juntamente com o sbado, constitua at o
chamado "fim-de-semana" livre. Contudo, este tempo livre permanece vazio se nele no est Deus33.
32
33

HOMILIA Colnia, Esplanada de Marienfeld, Domingo, 21 de Agosto de 2005
18
Padeceu
Passus
O homem tem para Deus um valor to grande que Ele mesmo Se fez homem para poder padecer com o
homem, de modo muito real, na carne e no sangue, como nos demonstrado na narrao da Paixo de Jesus. A
partir de l entrou em todo o sofrimento humano algum que partilha o sofrimento e a sua suportao; a partir
de l se propaga em todo o sofrimento a consolao do amor solidrio de Deus, surgindo assim a estrela da
esperana34.
Na escurido impenetrvel da morte Ele entrou como luz a noite fez-se luminosa como o dia, e a trevas
tornaram-se luz. Por isso a Igreja justamente pode considerar a palavra de agradecimento e de confiana como
palavra do Ressuscitado dirigida ao Pai: Sim, viajei at s extremas profundezas da terra, no abismo da morte e
trouxe a luz; e agora ressuscitei e permaneo para sempre seguro pelas tuas mos. Mas esta palavra do
Ressuscitado ao Pai tornou-se tambm uma palavra que o Senhor dirige a ns: Ressuscitei e estou contigo para
sempre, diz a cada um de ns. A minha mo de mantm. Onde quer que possas cair, cairs em minhas mos.
Estou presente at mesmo nas portas da morte. Onde ningum j no pode acompanhar-te e onde nada podes
levar, ali eu te espero e transformo para ti as trevas em luz35.
"Deus amou de tal modo o mundo, que lhe deu o Seu Filho nico, para que todo o que n'Ele cr no perea,
mas tenha a vida eterna" (Jo 3, 16). Sabemos que aquele "dar" da parte do Pai teve um desenvolvimento
dramtico: chegou at ao sacrifcio do Filho na cruz. Se toda a misso histrica de Jesus sinal eloquente do
amor de Deus, a sua morte um sinal completamente singular, na qual se expressou de modo total a ternura
redentora de Deus. Sempre, mas de modo particular neste tempo quaresmal, no centro da nossa meditao
deve portanto estar a Cruz; nela contemplamos a glria do Senhor que resplandece no corpo martirizado de
Jesus. Precisamente nesta doao total de si sobressai a grandeza de Deus, sobressai o seu ser amor. a glria
do Crucificado que cada cristo est chamado a compreender, a viver e a testemunhar com a sua existncia. A
Cruz a doao de si mesmo por parte do Filho de Deus , definitivamente, o "sinal" por excelncia que nos foi
dado para compreender a verdade do homem e a verdade de Deus: todos ns fomos criados e remidos por um
Deus que por amor imolou o seu nico Filho. Eis por que na Cruz, como escrevi na Encclica Deus caritas est,
"cumpre-se aquele virar-se de Deus contra Si prprio, com o qual Ele Se entrega para levantar o homem e salvlo o amor na sua forma mais radical" (n. 12)36.
34
ENCCLICA SPE SALVI, 39

HOMILIA NA VIGLIA PASCAL, Baslica de So Pedro Sbado Santo 7 de Abril de 2007
36
HOMILIA DURANTE A MISSA NA PARQUIA ROMANA DE "DEUS PAI MISERICORDIOSO" Domingo, 26 de Maro de 2006
35
19
E foi sepultado
Et sepultus est
Na Pscoa, alegramo-nos porque Cristo no ficou no sepulcro, o seu corpo no conheceu a corrupo; pertence
ao mundo dos vivos, no ao dos mortos; alegramo-nos porque como proclamamos no rito do Crio Pascal Ele
o Alfa e simultaneamente o mega, e portanto a sua existncia no apenas de ontem, mas de hoje e por
toda a eternidade (cf. Heb 13, 8)37.
No Credo professamos a respeito do caminho de Cristo: Desceu manso dos mortos. O que acontece
ento? Visto que no conhecemos o mundo da morte, podemos representar este processo de superao da
morte somente com imagens que permanecem sempre pouco apropriadas. Porm, com toda a sua insuficincia,
elas nos ajudam a entender algo do mistrio. A liturgia aplica descida de Jesus na noite da morte a palavra do
Sl 24 [23]: Levantai, prticos, os vossos dintis, levantai-vos, prticos eternos! A porta da morte est
fechada, ningum dali pode voltar para trs. No existe uma chave para esta porta frrea. Cristo, porm, possui
a chave. A sua Cruz abre de par em par as portas da morte, as portas irrevogveis. Elas agora j no so
intransponveis. A sua Cruz, a radicalidade do seu amor a chave que abre esta porta. O amor d'Aquele que,
sendo Deus, se fez homem para poder morrer este amor tem a fora para abrir esta porta. Este amor mais
forte que a morte. Os cones pascais da Igreja oriental mostram como Cristo entra no mundo dos mortos. A sua
veste luz, porque Deus luz. A noite clara como o dia, as trevas so como a luz (cf. Sl 139 [138], 12). Jesus
que entra no mundo dos mortos leva os estigmas: as suas feridas, os seus padecimentos tornaram-se poder, so
amor que vence a morte. Ele encontra Ado e todos os homens que esperam na noite da morte. sua vista
parece at ouvir a orao de Jonas: Clamei a vs do meio da morada dos mortos, e ouvistes a minha voz (Jn 2,
3). O Filho de Deus na encarnao fez-se uma s coisa com o ser humano com Ado. Mas s naquele
momento, em que cumpre o extremo ato de amor descendo na noite da morte, Ele cumpre o caminho da
encarnao. Com a sua morte Ele leva Ado pela mo, leva todos os homens em expectativa para a luz38.
O verdadeiro Pastor Aquele que conhece tambm o caminho que passa pelo vale da morte; Aquele que,
mesmo na estrada da derradeira solido, onde ningum me pode acompanhar, caminha comigo servindo-me de
guia ao atravess-la: Ele mesmo percorreu esta estrada, desceu ao reino da morte, venceu-a e voltou para nos
acompanhar a ns agora e nos dar a certeza de que, juntamente com Ele, acha-se uma passagem.
A certeza de que existe Aquele que, mesmo na morte, me acompanha e com o seu basto e o seu cajado me
conforta, de modo que no devo temer nenhum mal (cf. Sal 23[22],4): esta era a nova esperana que
surgia na vida dos crentes39.
37
HOMILIA NA VIGLIA PASCAL Baslica Vaticana, Sbado Santo, 15 de Abril de 2006

HOMILIA NA VIGLIA PASCAL Baslica de So Pedro Sbado Santo 7 de Abril de 2007
39
Encclica Spe Salvi, 6
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20
Ressuscitou ao terceiro dia

Et ressurrexit tertia die
Da fora deste amor, da f firme na ressurreio de Jesus que funda a esperana, nasce e renova-se
constantemente o nosso testemunho cristo. ali que se radica o nosso "Credo", o smbolo do qual atingiu a
pregao inicial e que continua inalterado a alimentar o Povo de Deus40.
Jesus j no est no sepulcro. Est numa vida inteiramente nova. Mas, como foi possvel acontecer isso? Que
foras intervieram l? Decisivo o facto de que este homem Jesus no estava s, no era um Eu fechado em si
mesmo. Ele era um s com o Deus vivo, unido de tal modo a Ele que formava com Ele uma nica pessoa.
Encontrava-Se, por assim dizer, num abrao com Aquele que a prpria vida, um abrao no apenas
sentimental, mas que englobava e penetrava o seu ser. A sua prpria vida no era prpria apenas dEle, era uma
comunho existencial com Deus e um ser inserido em Deus, e por isso no podia realmente ser-Lhe tirada. Por
amor, pde deixar-Se matar, mas precisamente assim rompeu o carcter definitivo da morte, porque nEle
estava presente a dimenso definitiva da vida. Ele era um s com a vida indestrutvel, de modo que esta, atravs
da morte, desabrochou de novo.
Podemos exprimir a mesma coisa uma vez mais, mas partindo de outro lado. A sua morte foi um acto de amor.
Na ltima Ceia, Ele antecipou a morte e transformou-a no dom de Si mesmo. A sua comunho existencial com
Deus era, em concreto, uma comunho existencial com o amor de Deus, e este amor a verdadeira fora contra
a morte, mais forte do que a morte.
A ressurreio foi como que uma exploso de luz, uma exploso do amor que desfez o n at ento indissolvel
entre morre e transforma-se. Aquela inaugurou uma nova dimenso do ser, da vida, na qual, de modo
transformado, se integrou tambm a matria, e atravs da qual surge um mundo novo41.
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HOMILIA Estdio Municipal "Bentegodi" Quinta-feira, 19 de Outubro de 2006

HOMILIA NA VIGLIA PASCAL Baslica Vaticana Sbado Santo, 15 de Abril de 2006
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Conforme as escrituras
Secundum Scripturas
Cristo ressuscitou! A paz esteja convosco! Hoje se celebra o grande mistrio, fundamento da f e da esperana
crist: Jesus de Nazar, o Crucificado, ressuscitou dos mortos ao terceiro dia, conforme as Escrituras. O anncio
feito aos anjos, naquela aurora do primeiro dia depois do sbado, a Maria Madalena e s mulheres que foram ao
sepulcro, o ouvimos hoje com renovada emoo: Por que buscais entre os mortos aquele que est vivo? No
est aqui, ressuscitou! (Lc 24, 5-6)42.
A sua ressurreio o mistrio qualificante do Cristianismo, o cumprimento superabundante de todas as

profecias de salvao, mesmo da que acabmos de ouvir na primeira Leitura, tirada da parte final do Livro do
profeta Isaas. De Cristo Ressuscitado, primcia da humanidade nova, regenerada e regenerante, nasceu, na
realidade, como predisse o profeta, o povo dos "pobres" que abriram o corao ao Evangelho e se tornaram, e
tornam-se sempre de novo, "sobreiros de justia", reconstrutores de runas, restauradores de cidades desoladas,
estimados por todos como raa abenoada pelo Senhor (cf. Is 61, 3-4.9).
O mistrio da ressurreio do Filho de Deus, que, tendo subido ao cu direita do Pai, efundiu sobre ns o
Esprito Santo, nos faz abraar com um s olhar Cristo e a Igreja: o Ressuscitado e os ressuscitados, a Primazia e
o campo de Deus, a Pedra angular e as pedras vivas, para usar outra imagem da Primeira Carta de Pedro (cf. 2, 48). Assim aconteceu no incio, com a primeira comunidade apostlica, e assim deve acontecer tambm agora43.
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MENSAGEM URBI ET ORBI PSCOA 2007

HOMILIA Estdio Municipal "Bentegodi" Quinta-feira, 19 de Outubro de 2006
22
E subiu aos cus

Et ascendir in coelum
Em primeiro lugar, "elevando-se", Ele revela de modo inequvoco a sua divindade; volta para l, de onde veio,
isto , para Deus, depois de ter cumprido a sua misso na terra. Alm disso Cristo sobe ao Cu com a
humanidade que assumiu e que ressuscitou dos mortos: aquela humanidade a nossa, transfigurada,
divinizada, que se tornou eterna. Portanto, a Ascenso revela a "altssima vocao" (Gaudium et spes, 22) de
cada pessoa humana: ela est chamada vida eterna no Reino de Deus, Reino de amor, de luz e de paz44.
Lemos que quando os Apstolos tentaram chamar a ateno do Ressuscitado sobre a questo da reconstruo
do reino terrestre de Israel, Ele "foi elevado ao cu vista deles e uma nuvem subtraiu-o ao seu olhar". E eles
"estavam com os olhos fixos no cu, para onde Jesus se afastava" (Act 1, 9-10). Estavam portanto fixando o cu,
porque acompanhavam com o olhar Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado, que era elevado ao cu. No
sabemos se se aperceberam naquele momento do facto de que precisamente diante deles se estava a abrir um
horizonte magnfico, infinito, o ponto de chegada definitivo da peregrinao terrena do homem. Talvez o
tenham compreendido s no dia de Pentecostes, iluminados pelo Esprito Santo.
Contudo, para ns aquele acontecimento de h dois mil anos muito claro. Somos chamados, permanecendo na
terra, a fixar o cu, a orientar a ateno, o pensamento e o corao para o mistrio inefvel de Deus. Somos
chamados a olhar na direco da realidade divina, para a qual o homem est orientado desde a criao. Ali est
contido o sentido definitivo da nossa vida45.
44
45
REGINA CAELI Domingo, 21 de Maio de 2006

HOMILIA DURANTE A CONCELEBRAO EUCARSTICA NO PARQUE DE BONIA Cracvia, 28 de Maio de 2006
23
Onde est sentado direita do Pai

sedet ad dexteram Patris
Proclama-se: o Senhor "excelso", "est sentado no alto", e ningum como ele; at para olhar para o cu se
deve "inclinar", porque "a sua majestade est acima dos cus" (Salmo 112, 4). O olhar divino dirige-se sobre toda
a realidade, sobre os seres terrenos e sobre os celestes. Contudo os seus olhos no so altivos nem afastados,
como os de um insensvel imperador. O Senhor diz o Salmista "inclina-se para observar" (Salmo 112, 6)46.
Mas qual a "verdade" que Cristo veio testemunhar no mundo? Toda a sua existncia revela que Deus amor:
portanto, esta a verdade da qual Ele deu testemunho pleno com o sacrifcio da sua prpria vida no Calvrio. A
Cruz o "trono" do qual manifestou a sublime realeza de Deus-Amor: oferecendo-se em expiao pelos pecados
do mundo, Ele derrotou o domnio do "prncipe deste mundo" (Jo 12, 31) e instaurou definitivamente o Reino de
Deus. Reino que se manifestar em plenitude no fim dos tempos, quando todos os inimigos, e por fim a morte,
tiverem sido submetidos (cf. 1 Cor 15, 25-26). Ento o Filho entregar o Reino ao Pai e finalmente Deus ser
"tudo em todos" (1 Cor 15, 28).
O caminho para chegar a esta meta longo e no admite atalhos: de facto, necessrio que cada pessoa acolha
livremente a verdade do amor de Deus. Ele Amor e Verdade, e quer o amor quer a verdade nunca se impem:
batem porta do corao e da mente e, onde podem entrar, trazem paz e alegria. este o modo de reinar de
Deus; este o seu projecto de salvao, um "mistrio" no sentido bblico da palavra, isto , um desgnio que se
revela pouco a pouco na histria47.
46
47
AUDINCIA GERAL Quarta-feira, 18 de Maio de 2005

ANGELUS Domingo, 26 de Novembro de 2006
24
De novo h-de vir em sua glria

Et iterum venturus est cum gloria
No grande Credo da Igreja, a parte central conclui com as palavras: ... de novo h-de vir em sua glria, para
julgar os vivos e os mortos . J desde os primeiros tempos, a perspectiva do Juzo influenciou os cristos at na
sua prpria vida quotidiana enquanto critrio segundo o qual ordenar a vida presente, enquanto apelo sua
conscincia e, ao mesmo tempo, enquanto esperana na justia de Deus. A f em Cristo nunca se limitou a olhar
s para trs nem s para o alto, mas olhou sempre tambm para a frente para a hora da justia que o Senhor
repetidas vezes preanunciara. Este olhar para diante conferiu ao cristianismo a sua importncia para o
presente48.
O "mistrio da vontade" divina tem um centro que est destinado a coordenar todo o ser e toda a histria
guiando-os plenitude querida por Deus: "o desgnio de recapitular em Cristo todas as coisas" ( cf Ef 1, 10).
Neste "desgnio", em grego oikonomia, ou seja, neste plano harmonioso da arquitectura do ser e do existir,
eleva-se Cristo, cabea do Corpo da Igreja, mas tambm eixo que recapitula em si "o universo inteiro, tanto as
coisas celestes como as terrestres". A disperso e o limite so superados e configura-se aquela "plenitude" que
a verdadeira meta do projecto que a vontade divina tinha preestabelecido desde as origens49
A f no significa somente aceitar um certo nmero de verdades abstractas acerca dos mistrios de Deus, do
homem, da vida, da morte e das realidades futuras. A f consiste num ntimo relacionamento com Cristo, uma
relao fundamentada no amor daquele que nos amou primeiro (cf. Jo 4, 11), at oferta total de si mesmo.
"Deus demonstra o seu amor para connosco: quando ainda ramos pecadores que Cristo morreu por ns" (Rm
5, 8). Que outra resposta podemos dar a um amor to grande assim, a no ser a de um corao aberto e pronto
a amar? Mas o que significa amar Cristo? Quer dizer confiar nele inclusive na hora da prova, segui-lo fielmente
tambm ao longo da Via-Sacra, na esperana que depressa chegue a manha da ressurreio. Confiando-nos a
Cristo nada perdemos, mas tudo adquirimos.
Nas suas mos a nossa vida assume um verdadeiro sentido. O amor a Cristo expressa-se na vontade de
sintonizar a prpria vida com os pensamentos e os sentimentos do seu Corao. Isto realiza-se mediante a unio
interior baseada na graa dos Sacramentos, revigorada com a orao incessante, o louvor, a aco de graas e a
penitencia. No pode faltar uma escuta atenta das inspiraes que Ele suscita atravs da sua Palavra, das
pessoas com quem nos encontramos e das situaes de vida quotidiana. Am-lo significa permanecer em
dilogo com Ele, para conhecer a sua vontade e para a realizar prontamente50.
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AUDINCIA GERAL Quarta-feira, 23 de Novembro de 2005
50
HOMILIA DURANTE A SANTA MISSA CELEBRADA NA PRAA "PILSUDSKI" Varsvia, 26 de Maio de 2006
49
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Para julgar os vivos e os mortos

Iudicare vivos et mortuos
No juzo final Deus perguntar-nos- se no amamos de maneira abstracta, mas concretamente, com as obras
(cf. Mt 25, 31-46). E sensibiliza-me sempre verdadeiramente, ao ler de novo estas linhas, o facto de que Jesus, o
Filho do homem e Juiz derradeiro, nos precede mediante esta aco, tornando-se Ele mesmo homem, fazendose pobre e sequioso e, no final, nos abraa estreitando-nos ao corao. assim que Deus realiza aquilo que
deseja que ns mesmos faamos: permanecer abertos aos outros e viver o amor no tanto com as palavras, mas
com as obras51.
A segunda parte do Credo conclui-se com a perspectiva do Juzo final e a terceira com a da ressurreio dos
mortos. Juzo talvez com isto nos seja inculcado de novo o medo? Mas, porventura no desejamos todos que um
dia seja feita justia para todos os condenados injustamente, para quantos sofreram ao longo da vida, e depois
de uma vida cheia de sofrimentos foram engolidos pela morte? No queremos porventura todos que o excesso
de injustia e de sofrimento, que vemos na histria, no fim se dissolva; que todos possam tornar-se alegres, que
tudo tenha um sentido? Esta afirmao do direito, esta unio de tantos fragmentos de histria que parecem
privados de sentido, de forma que os integram num todo no qual dominem a verdade e o amor: isto que se
compreende com o conceito de Juzo do mundo. A f no nos quer fazer medo; mas quer chamar-nos
responsabilidade! No devemos desperdiar a nossa vida, nem abusar dela; tambm no devemos t-la
simplesmente para ns; perante a injustia no devemos permanecer indiferentes, tornando-nos seus
coniventes ou at cmplices. Devemos compreender a nossa misso na histria e procurar corresponder-lhe.
No receio mas responsabilidade responsabilidade e preocupao pela nossa salvao, e pela salvao de todo o
mundo so necessrias52.
S Deus pode criar justia. E a f d-nos a certeza: Ele f-lo. A imagem do Juzo final no primariamente uma
imagem aterradora, mas de esperana; a nosso ver, talvez mesmo a imagem decisiva da esperana. Mas no
porventura tambm uma imagem assustadora? Eu diria: uma imagem que apela responsabilidade. Portanto,
uma imagem daquele susto acerca do qual, como diz Santo Hilrio que todo o nosso medo tem lugar no amor.
Deus justia e cria justia. Tal a nossa consolao e a nossa esperana. Mas, na sua justia, Ele
conjuntamente tambm graa. Isto podemos sab-lo fixando o olhar em Cristo crucificado e ressuscitado. Ambas
justia e graa devem ser vistas na sua justa ligao interior. A graa no exclui a justia. No muda a
injustia em direito. No uma esponja que apaga tudo, de modo que tudo quanto se fez na terra termine por
ter o mesmo valor53.
O encontro com Ele o acto decisivo do Juzo. Ante o seu olhar, funde-se toda a falsidade. o encontro com Ele
que, queimando-nos, nos transforma e liberta para nos tornar verdadeiramente ns mesmos. As coisas
edificadas durante a vida podem ento revelar-se palha seca, pura fanfarronice e desmoronar-se. Porm, na dor
deste encontro, em que o impuro e o nocivo do nosso ser se tornam evidentes, est a salvao. O seu olhar, o
toque do seu corao cura-nos atravs de uma transformao certamente dolorosa como pelo fogo. Contudo,
uma dor feliz, em que o poder santo do seu amor nos penetra como chama, consentindo-nos no final sermos
totalmente ns mesmos e, por isso mesmo totalmente de Deus. Deste modo, torna-se evidente tambm a
compenetrao entre justia e graa: o nosso modo de viver no irrelevante, mas a nossa sujeira no nos
mancha para sempre, se ao menos continumos inclinados para Cristo, para a verdade e para o amor54
51
DISCURSO CONFEDERAO NACIONAL DAS MISERICRDIAS DA ITLIA E AOS DOADORES DE SANGUE Sbado, 10 de Fevereiro de 2007
HOMILIA A SOLENE CONCELEBRAO EUCARSTICANO ISLINGER FELD Regensburg, 12 de Setembro de 2006
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E o seu Reino no ter fim

Cuius regni non erit finis
A Constituio do Conclio Vaticano II sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes: um texto
profundamente imbudo de esperana crist. Refiro-me de modo particular ao n. 39, intitulado: "Nova terra e
novo cu". Ali l-se: "Deus ensina-nos que se prepara uma nova habitao e uma nova terra, na qual reina a
justia (cf. 2 Cor 5, 2; 2 Pd 3, 13)... A expectativa da nova terra no deve, porm, enfraquecer, mas antes activar
a solicitude em ordem a desenvolver esta terra". Com efeito, encontraremos os bons frutos da nossa
laboriosidade, quando Cristo entregar ao Pai o seu Reino eterno e universal55.
Desde o anncio do seu nascimento, o Filho unignito do Pai, que nasceu da Virgem Maria, definido "rei" no
sentido messinico, ou seja, herdeiro do trono de David, segundo as promessas dos profetas, para um reino que
no ter fim (cf. Lc 1, 32-33). A realeza de Cristo permaneceu totalmente escondida, at aos seus trinta anos,
transcorridos numa existncia comum em Nazar. Depois, durante a vida pblica, Jesus inaugurou o novo Reino,
que "no deste mundo" (Jo 18, 36) e no final realizou-o plenamente com a sua morte e ressurreio. Ao
aparecer ressuscitado aos Apstolos, disse: "Toda a autoridade me foi dada no cu e sobre a terra" (Mt 28, 18):
esta autoridade brota do amor, que Deus manifestou plenamente no sacrifcio do seu Filho. O Reino de Cristo
dom oferecido aos homens de todos os tempos, para que todo aquele que acredita no Verbo encarnado "no
morra, mas tenha a vida eterna" (Jo 3, 16). Por isso, precisamente no ltimo Livro da Bblia, o Apocalipse, Ele
proclama: "Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim" (Ap 22, 13)56.
55
56
ANGELUS Domingo, 27 de Novembro de 2005 Primeiro Domingo do Advento

ANGELUS Domingo 20 de Novembro de 2005 Solenidade de Cristo Rei do Universo
27
Creio no Esprito Santo

Et in Spiritum Sanctum
Quando morreu na cruz, Jesus como indica o evangelista entregou o Esprito (cf. Jo 19, 30), preldio
daquele dom do Esprito Santo que Ele havia de realizar depois da ressurreio (cf. Jo 20, 22). Desde modo, se
actuaria a promessa dos rios de gua viva que, graas efuso do Esprito, haviam de emanar do corao dos
crentes (cf. Jo 7, 38-39). De facto, o Esprito aquela fora interior que harmoniza seus coraes com o corao
de Cristo e leva-os a amar os irmos como Ele os amou, quando Se inclinou para lavar os ps dos discpulos (cf.
Jo 13, 1-13) e sobretudo quando deu a sua vida por todos (cf. Jo 13, 1; 15, 13)57.
Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns .... Esta a Igreja: ns, a comunidade de fiis, o Povo de Deus, com os
seus Pastores chamados a fazer de guia do caminho; juntos com o Esprito Santo, Esprito do Pai mandado em
nome do Filho Jesus, Esprito dAquele que maior de todos e que nos foi dado mediante Cristo, que se fez
menor por nossa causa. Esprito Parclito, Ad-vocatus, Defensor e Consolador. Ele nos faz viver na presena de
Deus, na escuta da sua Palavra, livres de inquietao e de temor, tendo no corao a paz que Jesus nos deixou e
que o mundo no pode dar (cf. Jo 14, 26-27). O Esprito acompanha a Igreja no longo caminho que se estende
entre a primeira e a segunda vinda de Cristo: Vou, e volto a vs (Jo 14,28), disse Jesus aos Apstolos. Entre a
ida e a volta de Cristo est o tempo da Igreja, que o seu Corpo, esto esses dois mil anos transcorridos at
agora; esto tambm estes pouco mais de cinco sculos em que a Igreja fez-se peregrina nas Amricas,
difundindo nos fiis a vida de Cristo atravs dos Sacramentos e lanando nestas terras a boa semente do
Evangelho, que rendeu trinta, sessenta e at mesmo o cento por um. Tempo da Igreja, tempo do Esprito Santo:
Ele o Mestre que forma os discpulos: f-los enamorar-se de Jesus; educa-os para que escutem a sua Palavra, a
fim de que contemplem a sua Face; conforma-os sua Humanidade bem-aventurada, pobre em esprito, aflita,
mansa, sedenta de justia, misericordiosa, pura de corao, pacfica, perseguida por causa da justia (cf. Mt 5,310). Deste modo, graas aco do Esprito Santo, Jesus torna-se a Via na qual caminha o discpulo58.
57
58

HOMILIA Esplanada do Santurio de Aparecida VI Domingo de Pscoa, 13 de Maio de 2007
28
Senhor, que d a Vida e procede do Pai e do Filho

Domium et Vivificantem qui ex Patri Filioque procedit
O Pentecostes no apenas a origem da Igreja e por isso, de modo especial, a sua festa; o Pentecostes
tambm uma festa da criao. O mundo no existe por si mesmo; provm do Esprito criativo de Deus, da
Palavra criadora de Deus. E por este motivo reflecte inclusive a sabedoria de Deus. Na sua vastido e na lgica
omnicompreensiva das suas leis, ela deixa entrever algo do Esprito Criador de Deus59.
O Parclito, primeiro dom concedido aos crentes, activo j na criao (Gn 1, 2), est presente em plenitude na
vida inteira do Verbo encarnado: com efeito, Jesus Cristo concebido no seio da Virgem Maria por obra do
Esprito Santo (Mt 1, 18; Lc 1, 35); no incio da sua misso pblica, nas margens do Jordo, v-O descer sobre Si
em forma de pomba (Mt 3, 16 e par.); neste mesmo Esprito, age, fala e exulta (Lc 10, 21); e n'Ele que Jesus
pode oferecer-Se a Si mesmo (Heb 9, 14). No chamado discurso de despedida referido por Joo, Jesus pe
claramente em relao o dom da sua vida no mistrio pascal com o dom do Esprito aos Seus (Jo 16, 7).
Depois de ressuscitado, trazendo na sua carne os sinais da paixo, pode derramar o Esprito (Jo 20, 22), tornando
os seus discpulos participantes da mesma misso d'Ele (Jo 20, 21).
Em seguida, ser o Esprito que ensina aos discpulos todas as coisas, recordando-lhes tudo o que Cristo tinha
dito (Jo 14, 26), porque compete a Ele, enquanto Esprito da verdade (Jo 15, 26), introduzir os discpulos na
verdade total (Jo 16, 13).
Segundo narram os Actos, o Esprito desce sobre os Apstolos reunidos em orao com Maria no dia de
Pentecostes (2, 1-4), e impele-os para a misso de anunciar a boa nova a todos os povos. Portanto, em virtude
da aco do Esprito que o prprio Cristo continua presente e activo na sua Igreja, a partir do seu centro vital que
a Eucaristia60.
59
60

EXORTAO APOSTLICA SACRAMENTUM CARITATIS, 12
29
E com o Pai e o Filho adorado e glorificado

Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur
O Esprito Santo, pelo contrrio, torna-nos filhos e filhas de Deus. Ele compromete-nos nesta mesma
responsabilidade de Deus pelo seu mundo, pela humanidade inteira. Ensina-nos a contemplar o mundo, o
prximo e ns mesmos com os olhos de Deus.
Ns realizamos o bem no como escravos, que no so livres de agir de outra forma, mas fazemo-lo porque
temos pessoalmente a responsabilidade pelo mundo; porque amamos a verdade e o bem, porque amamos o
prprio Deus e portanto tambm as suas criaturas. Esta a liberdade verdadeira, para a qual o Esprito Santo
nos quer conduzir61.
o Esprito quem garante a presena activa do mistrio na histria, Aquele que garante a sua realizao ao
longo dos sculos. Graas ao Parclito a experincia do Ressuscitado, feita pela comunidade apostlica nas
origens da Igreja, poder ser sempre vivida pelas geraes sucessivas, porque transmitida e actualizada na f, no
culto e na comunho do Povo de Deus, peregrino no tempo. E assim ns agora, no tempo pascal, vivemos o
encontro com o Ressuscitado, no s como uma coisa do passado, mas na comunho presente da f, da liturgia,
da vida da Igreja. A Tradio apostlica da Igreja consiste nesta transmisso dos bens da salvao, que faz da
comunidade crist a actualizao permanente, na fora do Esprito, da comunho originria. Ela chamada
assim porque surgiu do testemunho dos Apstolos e da comunidade dos discpulos no tempo das origens, foi
entregue sob a guia do Esprito Santo nos textos do Novo Testamento e na vida sacramental, na vida da f, e a
ela a esta tradio, que toda a realidade sempre actual do dom de Jesus a Igreja refere-se continuamente
como ao seu fundamento e sua norma atravs da sucesso ininterrupta do ministrio apostlico62.
61
62

AUDINCIA GERAL Quarta-feira, 26 de Abril de 2006
30
Ele que falou pelos profetas

Qui locutus est per prophetas
Os Apstolos e os seus sucessores, os Bispos, so os depositrios da mensagem que Cristo confiou sua Igreja,
para que fosse transmitida ntegra a todas as geraes. A Sagrada Escritura do antigo e do novo Testamento e a
sagrada Tradio contm esta mensagem, cuja compreenso progride na Igreja sob a assistncia do Esprito
Santo.
Esta mesma tradio faz conhecer o cnone integral dos Livros sagrados e torna-os rectamente compreensveis e
em vigor, de modo que Deus, o qual falou aos Patriarcas e aos Profetas, no cessa de falar Igreja e, por meio
dela, ao mundo (cf. n. 8).
A Igreja no vive de si mesma mas do Evangelho e ao Evangelho vai buscar sempre a orientao para o seu
caminho63.
A vinda do Messias, prenunciada pelos Profetas, o acontecimento qualitativamente mais importante de toda
a histria, qual confere o seu sentido ltimo e completo.
No so as coordenadas histrico-polticas que condicionam as opes de Deus mas, ao contrrio, o
acontecimento da Encarnao que "preenche" a histria de valor e de significado. Ns, que vivemos dois mil
anos depois de tal acontecimento, podemos afirm-lo, por assim dizer, tambm a posteriori, depois de
conhecermos toda a vicissitude de Jesus, at sua morte e ressurreio.
Ns somos testemunhas da sua glria e, contemporaneamente, da sua humildade, do valor imenso da sua vinda
e do respeito infinito de Deus por ns homens e pela nossa histria. Ele no preencheu o tempo, inserindo-se
nele do alto, mas "a partir de dentro", tornando-se pequenina semente para conduzir a humanidade sua plena
maturidade.
Este estilo de Deus fez com que se tornasse necessrio um longo perodo de preparao para chegar de Abrao
a Jesus Cristo, e que depois da vinda do Messias a histria no terminasse, mas continuasse o seu percurso,
aparentemente igual mas na realidade j visitada por Deus e orientada rumo segunda e definitiva vinda do
Senhor, no final dos tempos. De tudo isto smbolo concreto, poderamos dizer sacramento, a maternidade de
Maria, que um evento humano e, ao mesmo tempo, tambm divino64.
63
64
ANGELUS Domingo, 6 de Novembro de 2005

HOMILIA Domingo, 31 de Dezembro de 2006
31
Creio na Igreja Una

Et unam
a comunho eclesial suscitada e alimentada pelo Esprito Santo, guardada e promovida pelo ministrio
apostlico. E esta comunho, a que ns chamamos Igreja, no se alarga s a todos os crentes de um certo
momento histrico, mas abraa tambm todos os tempos e todas as geraes65.
A unio com Cristo , ao mesmo tempo, unio com todos os outros aos quais Ele Se entrega. Eu no posso ter
Cristo s para mim; posso pertencer-Lhe somente unido a todos aqueles que se tornaram ou tornaro Seus. A
comunho tira-me para fora de mim mesmo projectando-me para Ele e, deste modo, tambm para a unio com
todos os cristos. Tornamo-nos um s corpo , fundidos todos numa nica existncia.
O amor a Deus e o amor ao prximo esto agora verdadeiramente juntos: o Deus encarnado atrai-nos todos a Si.
Assim se compreende por que o termo agape se tenha tornado tambm um nome da Eucaristia: nesta a agape
de Deus vem corporalmente a ns, para continuar a sua aco em ns e atravs de ns. S a partir desta
fundamentao cristolgico-sacramental que se pode entender correctamente o ensinamento de Jesus sobre
o amor. A passagem que Ele faz realizar da Lei e dos Profetas ao duplo mandamento do amor a Deus e ao
prximo, a derivao de toda a vida de f da centralidade deste preceito no uma simples moral que possa,
depois, subsistir autonomamente ao lado da f em Cristo e da sua re-actualizao no Sacramento: f, culto e
ethos compenetram-se mutuamente como uma nica realidade que se configura no encontro com a agape de
Deus66.
65
66

32
Santa
Sanctam
A natureza ntima da Igreja exprime-se num trplice dever: anncio da Palavra de Deus (kerygma-martyria),
celebrao dos Sacramentos (leiturgia), servio da caridade (diakonia). So deveres que se reclamam
mutuamente, no podendo um ser separado dos outros67.
Tambm na sucessiva histria da Igreja, o Senhor no esteve ausente: incessantemente vem ao nosso
encontro, atravs de homens nos quais Ele Se revela; atravs da sua Palavra, nos Sacramentos, especialmente na
Eucaristia. Na liturgia da Igreja, na sua orao, na comunidade viva dos crentes, ns experimentamos o amor de
Deus, sentimos a sua presena e aprendemos deste modo tambm a reconhec-la na nossa vida quotidiana68.
()
Com a encarnao do Filho, a sua morte e ressurreio, Deus quis reconciliar consigo a humanidade e abri-la
partilha da sua prpria vida. Quem cr em Cristo Filho de Deus renasce "do alto", como que regenerado por
obra do Esprito Santo (cf. Jo 3, 1-8). Este mistrio actualiza-se no sacramento do Baptismo, mediante o qual a
me Igreja d luz os "santos".
A vida nova, recebida no Baptismo, no est sujeita corrupo e ao poder da morte. Para quem vive em Cristo
a morte a passagem da peregrinao terrena para a ptria do Cu, onde o Pai acolhe todos os seus filhos, "de
toda nao, raa, povo e lngua"69,
67

69
ANGELUS 1 de Novembro de 2005 Solenidade de Todos os Santos
68
33
Catlica
Catholicam
A Igreja a famlia de Deus no mundo. Nesta famlia, no deve haver ningum que sofra por falta do
necessrio. Ao mesmo tempo, porm, a caritas-agape estende-se para alm das fronteiras da Igreja; a parbola
do bom Samaritano permanece como critrio de medida, impondo a universalidade do amor que se inclina para
o necessitado encontrado por acaso (cf. Lc 10, 31), seja ele quem for. Mas, ressalvada esta universalidade do
mandamento do amor, existe tambm uma exigncia especificamente eclesial precisamente a exigncia de
que, na prpria Igreja enquanto famlia, nenhum membro sofra porque passa necessidade. Neste sentido se
pronuncia a Carta aos Glatas: Portanto, enquanto temos tempo, pratiquemos o bem para com todos, mas
principalmente para com os irmos na f (6, 10)70.
O novo povo de Deus, a Igreja, um povo que provm de todos os povos. A Igreja desde o incio catlica, esta
a sua essncia mais profunda. So Paulo explica e reala isto na segunda leitura, quando diz: "De facto, num
s Esprito, fomos todos baptizados para formar um s corpo, judeus e gregos, escravos e livres, e todos
bebemos de um s Esprito" (1 Cor 12, 13). A Igreja deve tornar-se sempre de novo aquilo que ela j : deve
abrir as fronteiras entre os povos e romper as barreiras entre as classes e as raas. Nela no podem haver
esquecidos nem desprezados.
Na Igreja existem unicamente irmos e irms livres em Jesus Cristo. Vento e fogo do Esprito Santo devem
infatigavelmente abater aquelas barreiras que ns homens continuamos a erguer entre ns; devemos sempre de
novo passar de Babel, do fechamento em ns mesmos, para Pentecostes.
Por isso, devemos continuamente pedir que o Esprito Santo nos abra, nos conceda a graa da compreenso, de
modo que nos possamos tornar o povo de Deus proveniente de todos os povos ainda mais, diz-nos So Paulo:
em Cristo, que como nico po a todos alimenta na Eucaristia e nos atrai para si no seu corpo martirizado na
cruz, ns devemos tornar-nos um s corpo e um s esprito71.
70

HOMILIA DURANTE A CONCELEBRAO EUCARSTICA PARA A ORDENAO DE 21 SACERDOTES NA SOLENIDADE DE PENTECOSTES Domingo,
15 de Maio de 2005
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34
E apostlica
Et apostolicam Ecclesiam
A Igreja foi constituda sobre o fundamento dos Apstolos como comunidade de f, de esperana e de
caridade. Atravs dos Apstolos, remontamos ao prprio Cristo. A Igreja comeou a construir-se quando alguns
pescadores da Galileia encontraram Jesus, deixaram-se conquistar pelo seu olhar, pela sua voz, pelo seu convite
caloroso e forte: "Vinde comigo e farei de vs pescadores de homens" (Mc 1, 17; Mt 4, 19)72.
Os Apstolos e os seus sucessores so, portanto, os guardas e as testemunhas competentes do depsito da
verdade entregue Igreja, e so tambm os ministros da caridade: dois aspectos que caminham juntos. Eles
devem pensar sempre na inseparabilidade deste duplo servio, que na realidade um s: verdade e caridade,
reveladas e doadas pelo Senhor Jesus. Neste sentido, o seu servio antes de tudo, um servio de amor: a
caridade que eles devem viver e promover inseparvel da verdade que guardam e transmitem. A verdade e o
amor so dois rostos do mesmo dom, que vem de Deus e que graas ao ministrio apostlico conservado na
Igreja e nos alcana at ao nosso presente! Tambm atravs do servio dos Apstolos e dos seus sucessores o
amor de Deus Trindade nos alcana para nos comunicar a verdade que nos torna livres (cf. Jo 8, 32)!
Tudo o que vemos na Igreja nascente nos estimula a rezar pelos Sucessores dos Apstolos, por todos os Bispos e
pelos Sucessores de Pedro, para que sejam realmente juntos os guardas da verdade e da caridade; para que
sejam, neste sentido, realmente apstolos de Cristo, a fim de que a sua luz, a luz da verdade e da caridade,
nunca se extinga na Igreja e no mundo73.
A Tradio no transmisso de coisas ou palavras, uma coleco de coisas mortas. A Tradio o rio vivo que
nos liga s origens, o rio vivo no qual as origens esto sempre presentes. O grande rio que nos conduz ao porto
da eternidade. E sendo assim, neste rio vivo realiza-se sempre de novo a palavra do Senhor, que no incio
ouvimos dos lbios do leitor: "E sabei que Eu estarei sempre convosco at ao fim dos tempos" (Mt 29, 20)74.
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AUDINCIA GERAL Quarta-feira, 15 de Maro de 2006

74
73
35
Professo um s Baptismo
Confiteor unum Baptisma
O que acontece no Baptismo? O que esperamos do Baptismo? Esperamos a vida eterna. esta a finalidade do
Baptismo. Mas como pode ser realizado? Como pode o Baptismo dar a vida eterna? O que a vida eterna?75
A grande exploso da ressurreio agarrou-nos no Baptismo para nos atrair. Deste modo ficamos associados a
uma nova dimenso da vida, na qual nos encontramos j de algum modo inseridos, no meio das tribulaes do
nosso tempo. Viver a prpria vida como um contnuo entrar neste espao aberto: tal o significado do ser
baptizado, do ser cristo. esta a alegria da Viglia Pascal. A ressurreio no passou, a ressurreio alcanounos e agarrou-nos. A ela, isto , ao Senhor ressuscitado nos agarramos, sabendo que Ele nos segura firmemente,
mesmo quando as nossas mos se debilitam. Agarramo-nos sua mo, e assim seguramos tambm as mos uns
dos outros, tornamo-nos um nico sujeito, no apenas um s. Eu, mas j no eu: tal a frmula da existncia
crist fundada no Baptismo, a frmula da ressurreio dentro do tempo. Eu, mas j no eu: se vivemos deste
modo, transformamos o mundo. a frmula que contrasta todas as ideologias da violncia, e o programa que se
ope corrupo e ambio do poder e do possuir76.
75
76
HOMILIA NA FESTA DO BAPTISMO DO SENHOR Capela Sistina, 8 de Janeiro de 2006

HOMILIA NA VIGLIA PASCAL Baslica Vaticana Sbado Santo, 15 de Abril de 2006
36
Para a remisso dos pecados

in remissionem peccatorum
Deus, no mistrio do Baptismo, inclina-se sobre o homem; vem ao nosso encontro e deste modo aproxima-nos
entre ns. Porque o Baptismo significa que Jesus Cristo, por assim dizer, nos adopta como seus irmos e irms,
acolhendo-nos assim como filhos na famlia do prprio Deus. Por conseguinte, deste modo faz com que sejamos
uma grande famlia na comunidade universal da Igreja77.
Jesus sopra sobre os apstolos e d-lhe de maneira renovada, maior, o sopro de Deus. Nos homens, no
obstante todas as suas limitaes, existe agora algo absolutamente novo o sopro de Deus. A vida de Deus habita
em ns. O sopro do seu amor, da sua verdade e da sua bondade. Assim podemos ver aqui tambm uma aluso
ao baptismo e confirmao a esta nova pertena a Deus, que o Senhor nos concede. O texto do Evangelho
convida-nos a isto: a viver sempre no espao do sopro de Jesus Cristo, a receber vida d'Ele, de modo que ele
inspire em ns a vida autntica a vida da qual morte alguma pode privar. Com o seu sopro, com o dom do
Esprito Santo, o Senhor relaciona o poder de perdoar. Ouvimos anteriormente que o Esprito Santo une, abate
as fronteiras, guia uns para os outros. A fora, que abre e faz superar Babel, a fora do perdo. Jesus pode
conceder o perdo e o poder de perdoar, porque ele mesmo sofreu as consequncias da culpa e dissolveu-as na
chama do seu amor. O perdo vem da cruz; ele transforma o mundo com o amor que nos doa. O seu corao
aberto na cruz a porta pela qual entra no mundo a graa do perdo. E unicamente esta graa pode transformar
o mundo e edificar a paz78.
77
HOMILIA NA SOLENE CONCELEBRAO EUCARSTICANO ISLINGER FELD Regensburg, 12 de Setembro de 2006

HOMILIA DURANTE A CONCELEBRAO EUCARSTICA PARA A ORDENAO DE 21 SACERDOTES NA SOLENIDADE DE PENTECOSTES Domingo,
15 de Maio de 2005
78
37
E espero a ressurreio dos mortos

et exspecto resurrectionem mortuorum
No Corpo mstico de Cristo as almas dos fiis encontram-se a superar a barreira da morte, intercedem umas
pelas outras, realizam na caridade um ntimo intercmbio de dons.
Em tal dimenso de f compreende-se tambm a prtica de oferecer oraes de sufrgio pelos defuntos, de
modo especial o Sacrifcio eucarstico, memorial da Pscoa de Cristo, que abriu aos crentes a passagem para a
vida eterna79.
Que novidade realmente aconteceu ali atravs de Cristo? Sendo a alma do homem por si prpria imortal desde
a criao, qual foi a novidade que Cristo trouxe? Sim, a alma imortal, porque o homem de forma singular est
na memria e no amor de Deus, mesmo depois da sua queda. Mas a sua fora no basta para elevar-se at
Deus. No temos asas que poderiam levar-nos at aquela altura. Porm, nada pode contentar o homem
eternamente, se no o estar com Deus. Uma eternidade sem esta unio com Deus seria uma condenao. O
homem no consegue chegar ao alto, mas deseja-o: Clamei a vs...
S o Cristo ressuscitado pode elevar-nos at unio com Deus, onde nossas foras no podem chegar. Ele
carrega realmente a ovelha perdida sobre os seus ombros e a leva para casa. Vivemos sustentados pelo seu
Corpo, e em comunho com o seu Corpo alcanamos o corao de Deus. E s assim a morte vencida, somos
livres e nossa vida esperana.
Este o jbilo da Viglia Pascal: ns somos livres. Mediante a ressurreio de Jesus o amor revelou-se mais forte
do que a morte, mais forte do que o mal. O amor O fez descer e, ao mesmo tempo, a fora pela qual Ele se
eleva. A fora atravs da qual nos leva consigo. Unidos ao seu amor, levados sobre as asas do amor, como
pessoas que amam descemos juntos com Ele nas trevas do mundo, sabendo que precisamente assim tambm
nos elevamos com Ele80.
79
80
ANGELUS 1 de Novembro de 2005 Solenidade de Todos os Santos

HOMILIA NA VIGLIA PASCAL Baslica de So Pedro Sbado Santo 7 de Abril de 2007
38
E a vida do Mundo que h-de vir

Et vitam venturi saeculi
O cu no pertence geografia do espao, mas geografia do corao. E o corao de Deus inclinou-Se at ao

curral: a humildade de Deus o cu81.
Vida eterna, para ns cristos, no indica contudo somente uma vida que dura para sempre, mas sim uma nova
qualidade de existncia, plenamente imersa no amor de Deus, que liberta do mal e da morte e nos pe em
comunho infinita com todos os irmos e irms que participam do mesmo Amor. Portanto, a eternidade pode
estar j presente no centro da vida terrena e temporal, quando a alma, mediante a graa, est unida a Deus, seu
derradeiro fundamento82.
Hoje, muitas pessoas rejeitam a f, talvez simplesmente porque a vida eterna no lhes parece uma coisa
desejvel. No querem de modo algum a vida eterna, mas a presente; antes, a f na vida eterna parece, para tal
fim, um obstculo. Continuar a viver eternamente sem fim parece mais uma condenao do que um dom.
Certamente a morte queria-se adi-la o mais possvel. Mas, viver sempre, sem um termo, acabaria por ser
fastidioso e, em ltima anlise, insuportvel83.
De certo modo, desejamos a prpria vida, a vida verdadeira, que depois no seja tocada sequer pela morte;
mas, ao mesmo tempo, no conhecemos aquilo para que nos sentimos impelidos. No podemos deixar de
tender para isto e, no entanto, sabemos que tudo quanto podemos experimentar ou realizar no aquilo por
que anelamos. Esta coisa desconhecida a verdadeira esperana que nos impele e o facto de nos ser
desconhecida , ao mesmo tempo, a causa de todas as ansiedades como tambm de todos os mpetos positivos
ou destruidores para o mundo autntico e o homem verdadeiro84.
[Que] a eternidade no seja uma sucesso contnua de dias do calendrio, mas algo parecido com o instante
repleto de satisfao, onde a totalidade nos abraa e ns abraamos a totalidade. Seria o instante de mergulhar
no oceano do amor infinito, no qual o tempo o antes e o depois j no existe. Podemos somente procurar
pensar que este instante a vida em sentido pleno, um incessante mergulhar na vastido do ser, ao mesmo
tempo que ficamos simplesmente inundados pela alegria. Assim o exprime Jesus, no Evangelho de Joo: Eu
hei-de ver-vos de novo; e o vosso corao alegrar-se- e ningum vos poder tirar a vossa alegria (16,22).
Devemos olhar neste sentido, se quisermos entender o que visa a esperana crist, o que esperamos da f, do
nosso estar com Cristo85.
Deus vem ao nosso encontro. Encaminhemo-nos tambm ns para Deus e assim iremos uns ao encontro dos
outros! No deixemos ss, na medida das nossas possibilidades, nenhum dos filhos de Deus86!
Esta grande esperana s pode ser Deus, que abraa o universo e nos pode propor e dar aquilo que, sozinhos,
no podemos conseguir. Precisamente o ser gratificado com um dom faz parte da esperana. Deus o
fundamento da esperana no um deus qualquer, mas aquele Deus que possui um rosto humano e que nos
amou at ao fim: cada indivduo e a humanidade no seu conjunto. O seu reino no um alm imaginrio,
colocado num futuro que nunca mais chega; o seu reino est presente onde Ele amado e onde o seu amor nos
alcana87.
81
HOMILIA Baslica Vaticana 25 de Dezembro de 2007

ANGELUS Solenidade de Todos os Santos Quarta-feira, 1 de Novembro de 2006
84
85
86
HOMILIA NA SOLENE CONCELEBRAO EUCARSTICA NO ISLINGER FELD Regensburg, 12 de Setembro de 2006
87
82
83
39
men
Amen
Chegou o momento de reafirmar a importncia da orao face ao activismo e ao secularismo que ameaa
muitos cristos empenhados no trabalho caritativo. Obviamente o cristo que reza, no pretende mudar os
planos de Deus nem corrigir o que Deus previu; procura, antes, o encontro com o Pai de Jesus Cristo, pedindoLhe que esteja presente, com o conforto do seu Esprito, nele e na sua obra. A familiaridade com o Deus pessoal
e o abandono sua vontade impedem a degradao do homem, salvam-no da priso de doutrinas fanticas e
terroristas88.
A f, a esperana e a caridade caminham juntas.
A esperana manifesta-se praticamente nas virtudes da pacincia, que no esmorece no bem nem sequer diante
de um aparente insucesso, e da humildade, que aceita o mistrio de Deus e confia n'Ele mesmo na escurido.
A f mostra-nos o Deus que entregou o seu Filho por ns e assim gera em ns a certeza vitoriosa de que isto
mesmo verdade: Deus amor! Deste modo, ela transforma a nossa impacincia e as nossas dvidas em
esperana segura de que Deus tem o mundo nas suas mos e que, no obstante todas as trevas, Ele vence,
como revela de forma esplendorosa o Apocalipse, no final, com as suas imagens impressionantes.
A f, que toma conscincia do amor de Deus revelado no corao trespassado de Jesus na cruz, suscita por sua
vez o amor. Aquele amor divino a luz fundamentalmente, a nica que ilumina incessantemente um
mundo s escuras e nos d a coragem de viver e agir. O amor possvel, e ns somos capazes de o praticar
porque criados imagem de Deus. Viver o amor e, deste modo, fazer entrar a luz de Deus no mundo: tal o
convite que vos queria deixar!89
88
89

40
O Credo, smula da f
A Igreja, por seu lado, oferece-nos uma pequena "Suma", na qual est expresso tudo o que essencial: o
chamado "Credo dos Apstolos".
Normalmente ele est subdividido em doze artigos segundo o nmero dos doze Apstolos e fala de Deus,
Criador e Princpio de todas as coisas, de Cristo e da sua obra da salvao, at ressurreio dos mortos e vida
eterna.
Mas na sua concepo bsica, o Credo compe-se s de trs partes principais, e segundo a sua histria no
mais do que uma amplificao da frmula baptismal, que o Senhor ressuscitado entregou aos discpulos para
todos os tempos quando lhes disse: "Ide, pois, fazei discpulos de todas os povos, baptizando-os em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28, 19).
Nesta viso demonstram-se duas coisas:
[Primeira] a f simples. Cremos em Deus em Deus, princpio e fim da vida humana. Naquele Deus que entra em
relao connosco, seres humanos, que para ns origem e futuro. Assim a f, contemporaneamente, sempre
tambm esperana, a certeza de que ns temos um futuro e no cairemos no vazio. E a f amor, porque o
amor de Deus nos quer "contagiar". Esta a primeira coisa: ns simplesmente cremos em Deus, e isto traz
consigo tambm a esperana e o amor.
Como segunda coisa podemos constatar: o Credo no um conjunto de sentenas, no uma teoria.
Est precisamente ancorado no acontecimento do Baptismo num acontecimento de encontro de Deus com o
homem. Deus, no mistrio do Baptismo, inclina-se sobre o homem; vem ao nosso encontro e deste modo
aproxima-nos entre ns.
Porque o Baptismo significa que Jesus Cristo, por assim dizer, nos adopta como seus irmos e irms, acolhendonos assim como filhos na famlia do prprio Deus.
Por conseguinte, deste modo faz com que sejamos uma grande famlia na comunidade universal da Igreja. Sim,
quem acredita nunca est sozinho. Deus vem ao nosso encontro. Encaminhemo-nos tambm ns para Deus e
assim iremos uns ao encontro dos outros90!
90
HOMILIA NA SOLENE CONCELEBRAO EUCARSTICA NO ISLINGER FELD, Regensburg, 12 de Setembro de 2006

O Credo de Bento XVI

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AUDINCIA GERAL Quarta-feira, 7 de Setembro de 2005

O Credo, comentado por Bento XVI

E por ns homens e para nossa salvao desceu dos cus

AUDINCIA GERAL Quarta-feira, 1 de Junho de 2005

O Credo, comentado por Bento XVI

E encarnou pelo Esprito Santo no seio da Virgem Maria

O Credo, comentado por Bento XVI

AUDINCIA GERAL Quarta-feira, 3 de Janeiro 2007

O Credo, comentado por Bento XVI

Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos

ENCCLICA DEUS CARITAS EST, 10

O Credo, comentado por Bento XVI

ENCCLICA SPE SALVI, 39

O Credo, comentado por Bento XVI

HOMILIA NA VIGLIA PASCAL Baslica Vaticana, Sbado Santo, 15 de Abril de 2006

O Credo, comentado por Bento XVI

Ressuscitou ao terceiro dia

HOMILIA Estdio Municipal "Bentegodi" Quinta-feira, 19 de Outubro de 2006

O Credo, comentado por Bento XVI

A sua ressurreio o mistrio qualificante do Cristianismo, o cumprimento superabundante de todas as

MENSAGEM URBI ET ORBI PSCOA 2007

O Credo, comentado por Bento XVI

E subiu aos cus

REGINA CAELI Domingo, 21 de Maio de 2006

O Credo, comentado por Bento XVI

Onde est sentado direita do Pai

AUDINCIA GERAL Quarta-feira, 18 de Maio de 2005

O Credo, comentado por Bento XVI

De novo h-de vir em sua glria

ENCCLICA SPE SALVI, 41

O Credo, comentado por Bento XVI

Para julgar os vivos e os mortos

O Credo, comentado por Bento XVI

E o seu Reino no ter fim

ANGELUS Domingo, 27 de Novembro de 2005 Primeiro Domingo do Advento

O Credo, comentado por Bento XVI

Creio no Esprito Santo