El mundo musulmn: de Mahoma a los otomanos Prof. Luis O.

Cossio

Prof. Luis O. Cossio

El mundo musulmn: de Mahoma a los

Otomanos
Sustento religioso e histrico de una civilizacin

El conocimiento es la mejor arma

contra la mentira y el imperialismo

Salta, setiembre de 2001

INTRODUCCIN

El mundo musulmn: de Mahoma a los otomanos Prof. Luis O. Cossio

El Islam, la menos antigua de las religiones universales de la humanidad, es

tambin en muchos aspectos la ms sencilla y clara. Venera a un solo Dios
todopoderoso que eligi al profeta Mahoma como emisario y portavoz. Este Dios, cuyo
nombre rabe es Al, es el mismo del judasmo y del cristianismo.
El Islam venera como profetas a los profetas bblicos, desde Abraham hasta Cristo.
Y Mahoma fue el ltimo y ms grande: el Sello de los Profetas. Se respetan las
escrituras judas y las palabras de Jess, mas las sentencias de Mahoma, conservadas en
el Corn y otros documentos menos sagrados, representan para sus seguidores la
expresin ltima y absoluta de la voluntad de Dios, quien es un solo Ser, no una
Trinidad.
El Corn analiza el destino del hombre en la posteridad, con su juicio final, y sus
recompensas y castigos, el jardn hermoso y lozano del Paraso, y los horrores del
infierno. Pero ms importante an es que el Corn da instrucciones precisas sobre el
comportamiento en este mundo. El verdadero creyente debe de honrar a sus padres,
ayudar al pobre, proteger al hurfano, ser honrado y justo en todos sus negocios,
abstenerse de tomar bebidas fuertes y de comer puerco, rehuir los juegos de azar, y
manifestarse humilde frente a Al. La palabra Islam significa sumisin (a la
voluntad de Dios). Un musulmn es el que se somete. Por consiguiente, todo fiel
musulmn es guiado en cada uno de sus actos por la palabra de Dios.

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El sustento religioso
El Profeta
Mahoma naci en La Meca, segn la tradicin, en el ao 570. En ese tiempo, La
Meca era un prspero punto de transbord en la antigua ruta comercial entre India y
Siria. Las caravanas de camellos llevaban mercaderes de muchos pases y de diversas
religiones. Y las tribus rabes paganas llegaban para hacer peregrinaciones y orar.
De todos los santuarios de La Meca, el ms altamente considerado era llamado la
Kaaba (Cubo). Esta estructura rectangular contena varios dolos y, en una esquina, un
meteorito negro que una noche se haba desprendido de los cielos en el pasado ignoto.
Mahoma naci en la tribu encargada de custodiar la Kaaba. Y la tarea de su familia
consista en suministrar agua potable a los peregrinos. As que, cuando nio, tuvo miles
de oportunidades de observar las prcticas religiosas de los peregrinos y de los
mercaderes, entre los que haba judos y cristianos. Desde el principio, Mahoma
manifest aversin al culto de los rabes del desierto a los dolos. Y al mismo tiempo
adquiri un creciente respeto por el culto de los judos y de los cristianos a un solo Dios.
Esta idea impresion profundamente al sensible y especulativo joven. Con frecuencia
vagaba por las colinas para ayunar y meditar sobre estas cosas. En ocasiones se iba
durante das y noches a la vez. En una de esas noches se le apareci el Arcngel Gabriel
y le grit Recitad. Inspirado por ello, Mahoma recit los versos que se consideran
como los ms antiguos del Corn.
En el nombre de Al, el Caritativo, el Misericordioso! Leed: En el nombre del
Seor que crea y ha creado al hombre de un cogulo de sangre. Leed: Y tu Seor es el
Ms Generoso, el que ensea mediante la pluma, y ensea al hombre lo que ste no
saba.
Anonadado por el miedo y el terror, regres precipitadamente a su hogar y a su
esposa Khadija, mujer inteligente unos aos mayor que l. Ella crey inmediatamente
que la aparicin haba ocurrido, y que l haba sido elegido para ser el profeta de Al, el
nico y verdadero Dios. Entonces y siempre, Mahoma insisti en que l no era divino,
sino slo un hombre elegido para ser vocero de Dios. Las revelaciones de Gabriel
continuaron. A veces, sin su voluntad, cuando se senta transportado en la calles de la
ciudad o al lado de la Caaba, salan de sus labios torrentes de prosa rimada.

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Como predic contra el culto a los dolos. Los sacerdotes de la Caaba y los
comerciantes de La Meca, que vivan del trfico con los peregrinos, se sintieron
ultrajados y conspiraron contra su vida.
Mahoma huy de La Meca en 622 hacia la ciudad ms acogedora de Yathrib, al
norte. Este acto constituy la Hgira (La Huda) de la cual datan los calendarios
musulmanes.
Yathrib fue rebautizada ms tarde en su honor con el nombre de Madinat an-Nabi,
(Ciudad del Profeta), llamada generalmente Medina a secas. All, Mahoma obtuvo un
xito inmediato como dirigente religioso y gobernador de la ciudad.
Sus partidarios pronto se lanzaron a una serie de encuentros armados que
terminaron en 630 cuando Mahoma entr triunfante a La Meca y destruy los dolos de
la Caaba, dejando nicamente el meteorito, la Piedra Negra. Este santuario, anunci, era
el santuario de Al, el sitio ms sagrado del Islam. Cuando oran los musulmanes, en
cualquier parte del mundo que estn, se arrodillan siempre cara a La Meca. En los dos
aos siguientes, Mahoma fortaleci su posicin como profeta y gobernante de Arabia.
Con la unin de muchas tribus form un ejercito dispuesto a conquistar el mundo para
Al. As, su muerte en 632 no detuvo el desarrollo de la nueva religin. E hizo erupcin
en el mundo.
Las revelaciones de la Ley de Ala al profeta
El Corn (Lectura) es la escritura sagrada del Islam. Los musulmanes creen que
todos sus 114 captulos, llamados suras, fueron revelaciones de Dios a Mahoma. Los
musulmanes consideran sagradas todas las palabras que recibi mediante revelacin, en
tanto que sus otras advertencias se conservan en el Hadith (Tradicin), pero no se
consideran sagradas. La lectura diaria y la recitacin del Corn en todas las escuelas
musulmanas y en las mezquitas convierten el libro en uno de los ms ampliamente
conocidos en el mundo.
No se sabe, con certeza, si Mahoma saba leer y escribir, pero casi desde el
principio sus discpulos anotaron lo que l recitaba en trozos de pergamino y piel, en
losetas de piedra, en nervaduras de hojas de palma, en paletillas y costillas de camello,
en pedazos de tabla y en los corazones humanos. Poco tiempo despus de la muerte de
Mahoma se recogieron estos fragmentos y con ellos se form el Corn..
Ninguna traduccin del Corn ha trasmitido ntegramente la elocuencia o el sabor
del idioma rabe original. Y es el Corn el que todava constituye la base fundamental
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de la vida en todos los pases musulmanes. El primer sura ha sido llamado la oracin del
Islam al Seor y la esencia del Corn. Es una parte esencial de todo el culto
mahometano, as pblico como privado, y no se considera completo ningn contrato o
transaccin formal, a menos que se la recite.
Muchas de las historias del Corn son las mismas de la Biblia judo-cristiana, o
son fbulas de la vieja Arabia; y muchas de sus creencias religiosas son iguales a las de
las religiones que Mahoma admiraba. No obstante, constituye ciertamente un gran
logro, pues con el Corn un solo hombre arm la estructura por medio de la cual todo
un pueblo ascendi, de la adoracin a los dolos, a la devocin a un solo Dios.
Los cinco pilares del Islam
Mahoma no instituy ni un sacerdocio organizado ni sacramento alguno. En
cambio, s dict algunas prcticas fundamentales conocidas como los Cinco Pilares del
Islam. Son stas:
La fe en Al: Quien quiera que proclame con todo el corazn: La ilaha illa llah;
mamad rasulullah (No hay ms Dios que Al y Mahoma es su profeta!), es un
mahometano. Algunos rabes crean en Al durante mucho tiempo como jefe entre
varios dioses, con un grado superior al de todos sus dolos. Pero Mahoma insista en que
Al era el solo y nico Dios. A los ojos de los mahometanos, aun la Trinidad Cristiana
es ligeramente politesta.
La oracin, cinco veces al da: Puesto que toda la tierra pertenece a Al, se puede
orar donde quiera que est uno en la hora sealada. Y, si es posible, con algo debe
indicarse que el lugar donde se ora es sagrado. Esta tradicin dio origen a la elaboracin
de las preciosas alfombras del Islam para orar.
El llamamiento a la oracin no se hace con la voz del almudano que llama
desde el alminar de una mezquita. Pero es conveniente que hombres y nios oren
algunas veces en una mezquita despus de lavarse pies y manos en una fuente.
Para la oracin del viernes a medioda, se espera que hombres y nios vayan, si
es posible, a la mezquita. All el Imn encargado de presidir las oraciones, dirige el culto
y pronuncia un sermn. Pero la mayor parte del culto es personal. Mujeres y nias
pueden ir a la mezquita; en algunas se les asigna un sitio especial o balcn. Pero casi
siempre oran en casa.
La limosna: Debe de darse una participacin del ingreso de cada creyente para el
sostenimiento de la mezquita y para el cuidado de los pobres. Esto ha sido bsico, pues
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hasta hace poco en la mayora de los pases musulmanes no haba beneficencia

organizada. Ahora, la Media Luna Roja, organizacin semejante a la Cruz Roja, est
ampliando su influencia.
Observacin del ayuno del ramadn: Fue durante el noveno mes del ao
musulmn, llamado Ramadn, cuando se cree. Mientras meditaba, Mahoma recibi sus
primeras revelaciones. De ah que, en conmemoracin de ello, se ordene a los fieles
ayunar desde el alba durante el mes que conduce hacia la Noche del poder de
Mahoma, cuando, segn la tradicin, Gabriel le habl de su misin por primera vez.
En esta Noche del Poder, las puertas del paraso estn abiertas. Las puertas del
infierno, cerradas, y los demonios encadenados. Mahoma supo del ayuno por los
ascetas judos y los primeros cristianos. El ayuno del Ramadn dura un mes y se
practica solo de da: Comed y bebed hasta que aparezca suficiente luz del alba para
distinguir un hilo blanco de uno negro. Luego, observad el ayuno hasta la noche, dice
el Corn.
De todos los deberes religiosos, el ayuno del Ramadn es el ms minuciosamente
observado por un gran nmero de musulmanes. No slo deben abstenerse de tomar
alimento y de beber entre el alba y el anochecer, sino tampoco deben de cometer ningn
acto indigno. Una simple mentira puede hacer intil el ayuno de un da. Al final del
Ramadn, se celebra el Pequeo Bairam, festival de buena voluntad y de intercambio de
regalos, algo as como el espritu de la Navidad.
La peregrinacin a la Meca: El precepto de que cada fiel creyente debe hacer
una hadj o peregrinacin a La Meca, por lo menos una vez en su vida, ha demostrado la
enorme fuerza de cohesin de los musulmanes en todo el mundo. Los que no son
musulmanes pueden hacer la peregrinacin o hasta penetrar en La Meca. Los peregrinos
de todos los pases se dirigen hacia la ciudad sagrada como miembros de la misma
familia. Todos llevan vestiduras blancas sin costura, dejan de afeitarse o de cortarse el
pelo, y no hacen dao a ninguna cosa viviente, sea animal o vegetal. Dentro de su
sentido de fraternidad, todas las barreras de raza o de clase se eliminan.
No basta simplemente visitar La Meca. Hay que celebrar tres ceremonias
importantes: la primera, que debe ejecutarse al llegar, es correr siete veces alrededor de
la Caaba. Despus de partir de la Piedra negra, los peregrinos corren alrededor del
edificio, tres veces velozmente y cuatro lentamente. En cada vuelta se detienen a besar
el meteorito o, si la multitud es demasiado grande, lo tocan con la mano o con una vara.

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Luego viene la Peregrinacin Menor, en la cual los peregrinos deben trotar siete
veces a travs del valle entre las bajas colinas de Safa y de Marwa. Esto conmemora la
frentica bsqueda que emprendi Agar en pos de agua para su pequeo hijo, Ismael.
(Los rabes se consideran hijos de Abraham a travs de su hijo Ismael, as como los
judos son hijos de Abraham a travs de Isaac).
Finalmente viene la Peregrinacin Mayor al Monte de la Misericordia en la llanura
de Arafat. All, desde el medioda hasta la puesta del sol, los peregrinos estn ante
Dios. Esta es la ceremonia culminante. Quien la pierda, pierde la hadj.
Despus de abandonar la llanura, los peregrinos pasan una noche al aire libre, y
luego celebran una fiesta de tres das. Una vuelta final en torno a la Kaaba completa la
peregrinacin, que, para un musulmn, constituye su mayor felicidad. Adems de los
Cinco Pilares del Islam, el Corn dicta reglas para muchas otras actividades.
Prescripciones higinicas y morales
Los creyentes no deben comer carroa, morcilla, o carne de puerco. La bebidas
fuertes y los juegos de azar constituyen un pecado enorme. Se permite comerciar para
obtener ganancias, pero es pecado prestar dinero por intereses. En el matrimonio,
aunque el hombre est un grado arriba de la mujer, las esposas pueden esperar ser
tratadas con bondad y justicia. En caso de divorcio debe devolvrseles su dote:
Retenedlas con honor o exoneradlas con bondad. Despus del Da del Juicio, los
transgresores criminales arden en verdad en el infierno, y los justos disfrutarn de las
delicias del cielo.
Las escuelas del Islam
El Islam est lejos de constituir una unidad, sino que presenta una variedad de
ramificaciones, producto de su agitada historia. Estas cuestiones, fundamentales para
comprender el Islam, no son evidentes para todo el mundo. Trataremos aqu de dar un
panorama amplio de la cuestin. Las leyes y disposiciones islmicas, tanto por lo que
respecta al fiqh (jurisprudencia) como a la aqidah (creencia) tienen su origen en el
Corn y la Sunna del Santo Profeta
Las escuelas de aqidah (creencia): Cuando el Profeta viva los musulmanes
aprendan directamente de l todas las disposiciones del Din. Despus de su muerte
fsica, los musulmanes se dirigan a aquellos de sus Compaeros que conocan mejor las
reglas y las disposiciones islmicas. Los musulmanes les preguntaban sobre las dudas
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que les generaban sus situaciones cotidianas, y sobre las que no conocan un veredicto
claro del Corn y la Sunna. Esos Compaeros ms cercanos a Rasulullah haban
alcanzado el grado de muytahid, es decir, que a partir de su conocimiento del Corn y la
Sunna podan derivar de estas dos fuentes leyes claras. En esa poca, y en ciertos casos,
los razonamientos jurdicos (iytihad) y opiniones legales (fatwa) variaban de un
Compaero a otro. En tiempos de la segunda y tercera generacin de musulmanes
(Tabiin), los razonamientos jurdicos divergan bastante entre los ulam (sabios) en
ciertos casos.
Para asegurar el buen cumplimiento de las normas islmicas se instituyeron las
madhahib (escuelas), fundadas por musulmanes de gran conocimiento de lengua rabe,
hadith, Corn, Sira, Tafsir, y otras ciencias de usul ad din (fundamentos del Din) y usul
al fiqh (fundamentos del Fiqh). Entre las tres primeras generaciones de musulmanes
muchos alcanzaron el grado de muytahid y de Imam de Madhab (fundador de una
escuela, madhab), y haba gran cantidad de ellos. Hoy se han conservado solamente
ocho madhahib, que son los que han llegado en forma escrita a nosotros, pero son cinco
los madhahib ms seguidos.
Con el paso de los aos las diferencias entre musulmanes se refieren ya no
solamente a temas de prctica y jurisprudencia sino tambin a puntos de la aqidah o
creencia, y se establecen tres grupos, los de Ahl as Sunna wal Yamaa, Shia-u-Ali y
Jawariy que en castellano llamamos Sunnes, Chies y Jariyes 1.
La creencia de Ahl as Sunna wal Yamaa (sunnes) difiere de las otras dos en que
acepta que las mejores generaciones de musulmanes son las tres primeras, que los
cuatro primeros califas (que llaman Julaf ar Rashidn, Califas Rectos) son justos, y que
despus de la tercera generacin de musulmanes la sucesin de Rasulullah se divide
entre los ulam (sabios) encargados de transmitir el imn (creencia) y el fiqh; los ulam
dedicados a la ilm at tasawwuf (ciencia del tasawwuf, la espiritualidad), aprendiendo
esta ciencia de Seidina Mohammad a travs de los Doce Imames de Ahl el Beit (son los
descendientes del Profeta a partir de su primo Ali y su hija Fatima az Zahr) y los auli,
los Amigos de Allah; y finalmente la tercera funcin sucesoria del Mensajero de Allah
corresponde, en la creencia sunnita a la funcin de gobierno, relegada a los sultanes, a
aquellos con poder en la Ummah para hacer cumplir la Ley de Allahu Taala.

De estos tres grupos, los ms extendidos son los sunnes y los chies, mientras que los jariyes

prcticamente estn desaparecidos, a parte de pequeos focos existentes en el Norte de frica.

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La creencia de los Shia-u-Ali (chitas) difiere en cambio de las otras dos en que
contempla como fundamento del Din la concepcin del Imama (Imamato). El Imamato
afecta a la Sucesin del Profeta. El Profeta tiene la cualidad de isma (infalibilidad).
Para los chitas, sus Sucesores deben poseerla tambin. Sabemos, a travs del Corn y la
Sunna que Ahl el Beit, es decir, Ali, Ftima, al-Hassan y al-Hossein y por extensin su
descendencia fueron purificados por Allahu Taala de todo pecado, adquiriendo el rango
de infalibilidad. As que estos Inmaculados son los que debern tomar la sucesin
proftica, en los tres terrenos en los que los sunnes dividen a los ulam de fiqh e imn,
de tasawwuf y los sultanes.
En la rama chita ms extendida, la Ithna Asheri (Duodecimana), se considera que
en nuestro tiempo, el de Ocultacin del Doceavo Imam, aquellos ulam que hayan
alcanzado el rango de muytahid debern derivar reglas jurdicas para los musulmanes, y
que un alfaqu justo deber gobernar en representacin del Imam para preparar su
Parusa.
En cambio los jariyes difieren de los dos en que consideran que Ali no debera
haber sido escogido Califa, porque el nico gobierno legtimo es de Allah, y tienen unas
leyes especiales y poco conocidas por el resto de musulmanes2.
A pesar de estas diferencias, en los dems puntos los musulmanes no difieren en
nada sustancial. La Unidad de la Ummah, en el Islam, es un reflejo del Tawhid, de la
Unicidad de Allahu Taala, y se mantiene a pesar de diferencias puntuales.
Las escuelas de fiqh (jurisprudencia): En el mundo sunnita, existen cuatro
escuelas, madhahib, de fiqh, que son:
Madhab Hanafi: fundado por el Imam Abu Hanifa, su nombre completo es Numan
ibn Thabit ibn Zuti al Farisi. Este Imam naci en Kufa en el ao 80 de la Hgira y muri
en el ao 150 en Bagdad, donde se halla su tumba, cerca del Tigris.
Abu Hanifa se instruy en Kufa. Fue discpulo de uno de los Tabiin, Hammad ibn
Abi Salama, pero conoci a otros Tabiin y vio a algn sahaba. Escribi dos grandes
obras, "Faraid" y "Shurut" y para su iytihad, a parte de razonar apoyndose en el Corn
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En los ltimos dos siglos han aparecido en la Ummah otras corrientes islmicas, las ms destacadas la

Wahhabiyya (Wahhabismo) y la Salafiyya (Salafismo), nacidas en el mbito sunn, y que relativizan o

niegan el papel de las madhahib, declarando que el iytihad est abierto otra vez; corrientes que niegan el
tasawwuf, los Doce Imames y se oponen virulentamente a la Shia y el Sunnismo Tradicional.
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y la Sunna introdujo el Qiyas, o razonamiento analgico. Su madhab es seguida

principalmente en los pases orientales, como Pakistn y Oriente Medio.
Madhhab Maliki: fundado por el Imam Malek, cuyo nombre completo es Malek
ibn Anas o al Asbahi, porque as como Abu Hanifa era de origen persa, el Imam Malek
era yemen, de la tribu de al-Asbah. Naci el ao 93 H. en Medina donde muri en 179
H.
Tuvo por maestros Nafi, el servidor de Abdullah ibn Omar, Shihab az-Zahri y
otros, pero sobretodo fue discpulo del Imam Yafar as-Sadeq. Por eso el fiqh maliki
tiene tantos puntos de contacto con el fiqh yafari, utilizado por la Shia, porque
provienen de la misma fuente, el Imam Yafar.
Escribi una recopilacin de hadices, al Muwatta, que trata sumariamente de los
aspectos principales del fiqh. Junto al Corn y la Sunna, en aquello que no est
claramente estipulado el Imam Malek se remite a la prctica de la Gente de Medina, que
es la prctica que Rasulallah mantuvo al final de su vida. Este madhab es seguido
principalmente en los pases del continente africano, en los Emiratos rabes Unidos y
era la escuela que se impuso en al ndalus.
Madhab Shafii: fundado por el Imam ash-Shafii, que naci en Ghaza (Palestina)
en 150 H. y muri en Egipto en 204 H. El nombre completo de este Imam es
Mohammad Ibn Idris ash-Shafii.
Hurfano de padre, su primera instructora fue su madre, con la que estuvo hasta
los diez aos. A esa edad parti a Meca para aprender a leer y escribir el Corn. Pas 17
aos con los beduinos en el desierto, y despus decidi ir a Medina a estudiar ms. Fue
discpulo de Muslim ibn Khaled al Majzumi y el Imam Malek. Estudi con el ltimo el
Muwatta, hasta la muerte del Imam Malek. Volvi a Yemen, donde desempe cargos
oficiales. Por desavenencias con el califa, ya que fue acusado de apoyar a Ahl el Beit (lo
que tambin les pas a Abu Hanifa e Imam Malek), fue deportado a Bagdad. Pudo
escapar de la sentencia de muerte y se exili a Egipto, donde morira. Su enseanza se
basa en el hadith. Este madhab se ha propagado por Egipto, Asia Central, pases de
frica Oriental, Indonesia y Filipinas, as como ciertas regiones de Oriente Medio.

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Madhab Hanbali: fundado por el Imam Ibn Hanbal, que naci y muri en
Baghdad, en los aos 164 H. y 241 H. respectivamente. Su nombre completo es Ahmad
ibn Hanbal.
A los 15 aos comenzaron los estudios de este Imam, que fue alumno del Imam
ash-Shafii, y del Imam Abu Yusuf, el clebre discpulo de Abu Hanifa, as como de
varios alfaques y shuiuj de la poca.
El Imam Ibn Hanbal tiene un fiqh mucho ms rigorista y basado en la literalidad
cornica que los dems, es decir, que no deja tanto espacio al qiys como los hanafis, a
la prctica de Medina como los malikis, al hadith como los shafiis.
Este madhab es el de Arabia Saudita, y se encuentra extendido un poco por todo el
mundo islmico3.
Hoy en da los estudios de fiqh se dan mayormente siguiendo los mtodos que
establecieron estos Imames, aunque en ciertos puntos puedan estar en disconformidad
con el fundador, como pasa en varios temas entre Abu Hanifa y Abu Yusuf.
Un creyente sunn debe seguir a uno de estos cuatro madhahib, el que ms
facilidad tenga en aprender y juzgue mejor, y si para un acto concreto no puede seguir a
un madhab puede seguir a otro, pero siguindolo en todo el acto de ibada concreto. Por
ejemplo, un hanafi que quiera hacer yam salat (rezar juntos dohr y asr o maghreb y
ish) porque le conviene y sabe que el Imam Ibn Hanbal lo permite, puede hacerlo,
siempre que haga todo el salat segn el madhab hanbali en esta ocasin. Lo que est
prohibido es juntar todas las facilidades de los madhahib sin seguir a ningn madhab en
concreto, prohibido al menos para aquella persona que quiera seguir a una de las
escuelas de ahl as sunna wal yamaat. Podra darse tambin la posibilidad que alguien
tuviera el nivel preciso de gramtica rabe, hadith, Corn, tafsir, y otras ciencias
religiosas para elevarse al rango de muytahid y pudiera deducir leyes claras sin
consultar a ningn Imam. Pero sera un caso raro.
Entre la Shia, la opcin ms seguida es, Madhhab Yafari: fundado por el Sexto
Imam, Yafar as Sadeq, cuyo nombre completo es Yafar ibn Mohammad ibn Ali ibn
Hussein ibn Ali. Naci en Medina en el ao 82 H. y muri en 148 H.

Aparte de estos madhahib, existan otros que se perdieron, como el dahiri, que se practicaba en al-

ndalus en tiempos de Ibn Arabi.

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En su tiempo, las posibilidades de difusin de las ciencias islmicas fueron

propicias. Dedic su vida a las ciencias religiosas y a la publicacin de textos islmicos.
Reciba a numerosos visitantes, que le preguntaban sobre diversos temas islmicos.
Encarg a sus discpulos poner por escrito sus enseanzas, porque l prevey
largos perodos de dificultades para el estudio de las ciencias islmicas, y la
desaparicin de muchos de sus transmisores, como as fue.
Su enseanza la dispensaba al largo de todo el da, a cada paso, en cada acto
cotidiano. Asimismo tiene un papel destacado como transmisor de importantes
enseanzas espirituales.
El Imam Yafar ha sido el fundador del madhab que siguen hoy da los chitas
duodecimanos, establecidos especialmente en Irn, Pakistn, Azerbaiyn, Afghanistn,
Tayikistn, zonas de Turqua, la India, Iraq y el sur del Lbano.
Dentro del madhab yafari hay muytahids, que derivan leyes segn los mtodos
que l ense, llamados marya, que el seguidor de esta escuela debe imitar, y escoger
de entre los ms sabios. Actualmente los ms seguidos son el Ayatullah Jamenei, el
Ayatollah Sistani, o el Ayatollah Tabrizi. En el pasado reciente se destacaron dos
grandes imames, Ayatollah Jomeini y Ayatollah al Jui.
Aparte de estos madhahib, hay tres ms, el establecido por el Imam Zayd ibn Ali
ibn Hossein ibn Ali, llamado madhhab zaydi, que es el ms seguido en Yemen, y que se
parece mucho al hanafi (el Imam Zayd ense al Imam Abu Hanifa); y hay otros
madhahib casi inexistentes hoy da, como el dahiri (del que hablamos antes) o el
abazita, que son sunnes.

El sustento histrico
La expansin del Islam
El Islam, a la muerte de Mahoma, fue dirigido por los tres primeros Califas o
sucesores del Profeta. Estos fueron: Abu-Becker, Omar y Otmn. Bajo su acertada
direccin sucesiva el Islam invadi sucesivamente a Siria, Irak, Palestina, Egipto y a
todo el Imperio Persa en menos de veinte aos. Todas estas naciones cayeron en manos
de los musulmanes entra los aos 635 y 650.
Tan velozmente avanzaron los furiosos ejrcitos del Islam que al principio no
tuvieron tiempo ni de convertir ni de gobernar sus nuevos dominios. Ya habra tiempo
suficiente para ambas en los das de paz. Al principio se contentaron con cobrar un
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tributo. No obstante, las hordas de sbditos conquistados abrazaron la nueva religin tan
abruptamente llegada de las inmensidades del desierto.
Uno tras otro, los triunfos militares se acumularon. El mpetu de conquista
condujo a los rabes rumbo al Este hasta la India, al Oeste hasta el Atlntico y a travs
del Estrecho de Gibraltar a Espaa, Portugal y Francia. Al fin, en 732, los francos los
detuvieron en Tours. Fue una batalla decisiva que salv a Europa para el cristianismo.
Pero no se haba consumido totalmente la energa de la nueva religin. An
penetr a China y a las islas del Pacfico.
Al revs de muchas religiones desarrolladas lentamente desde sus comienzos, el
Islam naci y se extendi con velocidad de huracn. En poco ms de un siglo despus
de la muerte de Mahoma, sus dominios se extendieron desde Gibraltar hasta los
Himalayas. Actualmente sus seguidores, representan unos 1.200 millones de personas.
De Marruecos al estrecho de Malaca, los musulmanes profesan las mismas creencias,
recitan las mismas oraciones, vuelven la mirada hacia la misma ciudad sagrada. Esto
hace del Islam, para sus diversos creyentes, el Reino de Dios en la Tierra.
Los siglos IX, X y XI constituyeron la edad de oro del Islam. Por la herencia
Greco-Romana, Bizantina y Persa, el Islam desarroll una brillante cultura propia. Los
califas pronto reunieron todo el territorio capturado para constituir un nuevo imperio
firma con un gran visir como gobernante supremo y un emir para gobernar cada
provincia.
Bagdad fue elegida capital en 762 y pronto se convirti en un centro de ciencia y
cultura. All florecieron el arte, la filosofa y la poesa, como en otras ciudades
importantes del Imperio. Las matemticas y la medicina adelantaron en una era en que
Europa estaba atrasada. Los arquitectos musulmanes crearon obras maestras como la
mezquita de Crdoba.

El imperio otomano
A pesar de su extensin, el dominio musulmn no tard en quebrarse (Dinasta
Absida), y en debilitarse por el acentuamiento de poderes regionales. Es as que los
intentos de centralizacin debieron enfrentar varios problemas lmites de manera
constante. Algunos de ellos fueron:

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La defensa de los intereses urbanos para lograr el respaldo de las

ciudades y el correspondiente hinterland.

La necesidad de los monarcas de lograr la cooperacin de los doctores de

Relacionado con esto, mantener la legitimidad aparentando no perder la

la ley.
sabidura y la justicia que Al le haba dado.

Asimismo un poder centralizado deba ser capaz de mantener la

circulacin de excedentes, para sus palacios y ciudades, y materias primas para la

manufactura; recursos para sostener el ejrcito y el gobierno.
Cuando estos elementos no podan coordinarse adecuadamente en el ejercicio del
poder en el mundo musulmn, se dan una serie de procesos acumulativos relacionados a
la incapacidad del estado de mantener excedente de produccin; a partir de all y de la
ineficiencia de mantener el poder por parte del gobernante poda darse al acumulacin
de un poder paralelo sustentado en el uso de recursos humanos provenientes de zonas
marginales y que sustentndose en la atraccin personal o en una idea religiosa pudiesen
volcarse a la conquista del poder. As fue el caso de la aparicin de poderes paralelos
como el de los turcos seldycidas (...........)y los turcos otomanos (:.........).
Por su origen, el estado otomano fue uno de los principados turcos que se
expandi por la accin de los seldycidas y los emigrantes turcos hacia el oeste, en
direccin a Anatolia. Esta zona fue de contacto continuo con los bizantinos. Atrajo a
combatientes de las guerras de las fronteras y nmades turcos.
Cronologa

1453: Toma de
Constantinopla

S.XIV: Europa
Oriental

1534-1638: Guerra
con los Safvidas,
toma de Bagdad

1516-17: Siria,
Egipto, Arabia
occidental

1580:
relaciones
pacficas con
Espaa

1550: Trpoli

1520: Argelia

1574: Tnez

A medida stos extendan su dominacin, controlaban mayor cantidad de recursos

naturales; y as pudieron utilizar las nuevas armas y tcnicas de la guerra, configurando
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El mundo musulmn: de Mahoma a los otomanos Prof. Luis O. Cossio

un ejrcito organizado. Hacia fines de siglo XIV, sus fuerzas se internaron en la Europa
oriental y establecieron contacto y relaciones diplomticas con los estados europeos,
adquiriendo nuevas fuentes de potencial humano. En 1453 absorbieron lo que quedaba
del Imperio Bizantino y convirtieron a Constantinopla en su nueva capital, con el
nombre de Estambul.
La estructura poltica e impositiva
La estructura poltica organizada por el imperio Otomano puede reflejarse en este
cuadro:
y

su

Estructura del gobierno otomano

Hasta el siglo XVII, uno de los hijos sola

Casa

de

suceder al monarca, pero luego ste fue

Gobernante
familia
Osmn4

reemplazado por un miembro viviente de la

Sadr-i-zam: Gran Visir

Visires
de
menor

familia que tuviese ms edad.

Asume todo el poder.
Control del ejrcito, del servicio civil y del

jerarqua
Oficiales de caballera

gobierno de las provincias

Derecho de recaudar y retener el impuesto.

Jenzaros
Burocracia (Kalemive) Secretarios

Timar
Infantera disciplinada mediante el desvirme.
Redactan documentos

Consejo

Registro fiscal.
Decisiones polticas, relaciones exteriores.

(Diwan)
Gobernadores Controlan ciudades y hinterlands
Guarniciones de tropas
El sustento econmico de este andamiaje institucional estaba dado en una fuerte
carga tributaria. Podemos distinguir en ella tres tipos de impuesto regular:
Sobre la produccin del campo.
Sobre las actividades urbanas.
4

El sultn era el heredero de la tradicin islmica, y ejerca una autoridad legtima en trminos islmicos.

Esto quiere decir que utilizaba su poder para los fines aprobados por la religin. El sultn no solo era el
defensor de las fronteras del Islam, sino tambin protector de los lugares santos (La Meca, Medina,
Jerusaln y Hebrn). Controlaba las rutas principales. Organizaba y diriga la peregrinacin anual,
tratando de darle el esplendor que mereca para justificar su poder y tratando de evitar los asaltos a las
caravanas.
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El mundo musulmn: de Mahoma a los otomanos Prof. Luis O. Cossio

Impuestos personales (jizya), pagados por los cristianos y los judos.

Adems haba impuestos ocasionales. A fines del siglo XVII algunas funciones
de recaudacin haban llegado a ser posesiones hereditarias.
La reaya implicaba un tipo de relacin establecida entre el monarca y una serie
de grupos, tratando por separado con ellos a los fines de la aplicacin de impuestos o de
otro servicio del estado, asignndole a uno de ellos el papel de intermediario.
Generalmente era una persona de confianza del gobierno y de este grupo, para resolver
mediante el arbitraje las disputas y conflictos.
Puntos estratgicos y fronteras
Ciudades regiones
Aleppo

Importancia

Recursos y estrategias de dominio

Clave del sistema de comercio Rentas impositivas.

internacional
Control directo por los caminos de
Centro de organizacin de la Gran
Anatolia y el mar.
Peregrinacin.
Otorgan reconocimiento a familias de
Jerusaln y Ciudades santas
seores locales
Hebrn
Irak
Baluarte contra la invasin de Irn Noroeste: otorga control a familias kurdas.
Damasco

Sur: Basora importante base naval, pero con

Egipto

Hijaz
Yemen

fuerte influencia chita.

Importancia estratgica, financiera Ingresos tributarios, centro de organizacin
y religiosa.

de peregrinaciones. Alejado de los centros de

Control del puerto de Jidda.

poder turco.
Control en miembros de familias de sharifs.

Comercio del caf

Trpoli

Magreb
Gobierno

comparte el gobierno con el gobernador

(S.XVII).
Jenzaros designan un Dey corregente con el

Tnez

gobernador (S.XVI), y un Bey que instala

una dinasta (S.XVIII).
Punto fuerte de la fuerza naval otomana y de

provincial:
gobernador,
jenzaros,

No existe control permanente.

Jenzaros se hacen del poder, el Dey

Jenzaros.
Argel

Mediados del siglo XVII: jenzaros eligen un

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El mundo musulmn: de Mahoma a los otomanos Prof. Luis O. Cossio

qadi hanafi,

Dey.

armada

S.XVIII: el Dey obtuvo el ttulo de

gobernador.

Las amenazas a la seguridad del Imperio requeran de constante vigilancia sobre

las fronteras:
En el Este: los enfrentamientos ms importantes eran con los Safvidas
de Irn (shiitas) por el control de Anatolia e Irak5.
En el Oeste: existan permanentes conflictos con las potencias de Europa
cristiana. Principia la expansin de Rusia (Mar Negro), pero tambin la de Espaa
(Mediterrneo occidental y Magreb), Venecia (colonias en el Mediterrneo oriental)
y el Sacro Imperio (cuenca del Danubio).

Estructura jurdica del Imperio Otomano

Escuela Jurdica
Hanaf

Jueces designados y pagados

Casos civiles

Monarca
5

Los
otomanosason
vinculado
la sunnnitas

funcin de la
Sharia

Jueces militares
Kadiasker

Concreta acuerdos
Registro de
transacciones
Intermediarios17
de
decretos
Concreta acuerdos

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Ulamas oficiales
ilmiye

Administracin
del Imperio

Qadis
En las grandes
ciudades y

pueblos

Interpretadores dela ley

Mufti Hanafi
Escuelas imperiales

Otras leyes: Decretos y normas del Sultn (para preservar su autoridad o

asegurar el cumplimiento de la justicia). Tambin existen cdigos (Kanun name),
reglamentando los sistemas impositivos tradicionales de las diferentes provincias
cuestiones penales.

Bibliografa
www.lasendaantigua.com
Bilal, Abu: Unidad de los musulmanes y escuelas islmicas. www.webislam.com

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