FOLHA DE ROSTO

Ttulo: Walter Benjamin e Baudelaire: percepo e modernidade.

Autor: Lincoln Nascimento Cunha Jnior. Graduado em Filosofia.
Professor do Instituto Federal da Bahia, campus Eunpolis
Lattes: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4238687H4
E-mail: lincunha@hotmail.com

Fone: 73 91574045

Walter Benjamin e Baudelaire: percepo e modernidade.

Lincoln Nascimento Cunha Jnior.
Graduado em Filosofia.
lincunha@hotmail.com

RESUMO:
O presente trabalho prope abordar o conceito de modernidade (sculo
XIX), na filosofia de Walter Benjamin. Com base no entendimento da
modernidade, trataremos sobre a crise da experincia, a mudana de
percepo, bem como a importncia e localizao do poeta francs Charles
Baudelaire nos estudos benjaminianos. Para tanto, analisamos o tema da
transformao da experincia e do surgimento de um novo tipo de percepo.
Tomando como ponto de partida o ensaio Sobre alguns temas em Baudelaire,
percebemos o cerne da teoria de Walter Benjamin sobre a modernidade: a
crise da experincia. Essa crise se d pelo trabalho seriado e pelo modelo
econmico que se instaura naquele sculo. Com o ritmo acelerado das grandes
cidades e das fbricas, o trabalhador se afasta da tradio, impossibilitando,
cada vez mais, a possibilidade de uma experincia plena. Para Benjamin, o
poeta Charles Baudelaire de grande relevncia por, em seus inscritos,
perceber tais mudanas e se opor. Assim, se fez necessria a observao
sobre Baudelaire a partir, tambm, do seu prprio ensaio intitulado O pintor da
vida moderna, e encontraremos um Baudelaire para alm da melancolia
caracterizada por Benjamin. No ensaio citado,sobre seu amigo Constantin
Guys, (que ser chamado pelas iniciais de seu nome, C. G., durante todo o
texto) o poeta caracteriza a modernidade de maneira um tanto diversa da forma
concebida por Benjamin.

Palavras chave: Baudelaire, Erfahrung, melancolia.

S podemos falar na concepo de modernidade segundo o filsofo

Walter Benjamin, se partirmos do entendimento de que se trata de um
momento histrico no qual ocorreram mudanas drsticas relacionadas ao
homem e sociedade em que se encontrava: a mudana dos modos de
produo do artesanal para o industrial - que atingiram o homem da poca, o
qual se viu diante de um novo tipo de experincia de vida. Essa mudana
trouxe, por outro lado, uma nova possibilidade de percepo que tanto pode
ser considerada como percepo enfraquecida (no que diz respeito crise da

experincia) quanto considerada como aprimoramento (no que concerne

percepo que surge com os aparelhos de reproduo tcnica). Buscaremos,
em primeiro lugar, entender a teoria da modernidade desenvolvida por Walter
Benjamin, analisando as transformaes econmicas e de produo,
aprofundando-nos sobre o declnio da experincia compreendida como
Erfahrung, relacionando-a, por sua vez, crise da percepo e investigando,
da mesma forma, a relao que o autor estabelece com o poeta francs
Charles Baudelaire, figura central em sua teoria sobre a modernidade. Para
tanto, foroso entender a concepo benjaminiana de experincia a fim de
apreender os motivos que a levaram crise. preciso considerar, entretanto,
que a questo da modernidade em Benjamin muito mais ampla e complexa
do que esse nosso trabalho pode abarcar. Por esse motivo, trataremos de
alguns aspectos e conceitos-chave de sua teoria como meio para alcanarmos
e entendimento da questo principal desse trabalho, seja ela o conceito de
fantasmagoria.
1. A Erfahrung e o seu declnio
A palavra Erfahrung, em alemo, traduzida por experincia, possui um
sentido

prprio

para

Benjamin,

referindo-se

experincia

coletiva,

caracterstica das sociedades cujo trabalho se desenvolve sob o modo

artesanal de produo. A crise da Erfahrung discutida por Benjamin com base
na mudana dos modos de produo, em particular a passagem da produo
artesanal

produo

industrial

radicalizao

do

processo

de

industrializao no sculo XIX. Diante de tal referncia, questionamos, por

conseguinte, o porqu de tais mudanas ocasionarem a crise da experincia; e
qual a caracterizao aplicada por Benjamin a essa crise. A resposta que
articula os meios de produo experincia, pode ser encontrada, ao partirmos
do fato de que a vida do homem seguia de acordo com o ritmo dos modos de
produo artesanal. Esta sendo caracterizada por ser lenta, tranquila, por
abranger todas as fases da fabricao do objeto. Esse ritmo permitia preservar
a tradio oral e a construo de uma experincia plena, com base em uma
memria coletiva. Com o acelerado processo de industrializao, contudo, esse
ritmo artesanal extinguiu-se nas grandes cidades.
Na sociedade que se estabeleceu no decorrer do sculo XIX, o homem

perdeu sua expresso de completude, perdeu a viso do conjunto de seu

trabalho, de suas etapas, de seu produto final. No ensaio O narrador, Benjamin
deixa entrever que o modo artesanal medieval o que vincula o trabalho
experincia social de maneira plena. A plenitude diz respeito base material da
sociedade, mas tambm a toda e qualquer esfera de plenitude da experincia
coletiva que revela uma dimenso pica e verdadeira da memria, que, por sua
vez, expressa nas narrativas, contos, conselhos. Nesse sentido, Benjamin
no participa da viso classicista que elege a Antiguidade grega como
referncia de sociedade perfeita e feliz.
No ensaio O narrador, Benjamin apresenta o arteso como aquele que
participava de todas as etapas de produo. Enquanto desempenhavam seus
ofcios eles no se individualizavam, pois o faziam contando histrias,
aconselhando os mais jovens, trocando oralmente as experincias passadas.
As histrias passavam a fazer parte da experincia dos artesos, com base no
prprio ritmo do trabalho, criando uma memria coletiva. o que vemos no
seguinte trecho de O Narrador:
Na Idade Mdia ela [a narrativa] foi especialmente frutfera,
graas regulamentao das profisses da poca. [...] Se
agricultores e marinheiros foram os antigos mestres da arte de
narrar, os artfices medievais constituam o conjunto mais
destacado dessa arte (BENJAMIN, 1975, p. 64).

Se, portanto, nessas comunidades, a narrativa era presente e

desempenhava um importante papel, a possibilidade da Erfahrung era
preservada. Com a industrializao (antes j com a manufatura), contudo, as
pessoas passaram a encontrar em suas vidas cotidianas apenas a
possibilidade de um tipo de experincia, traduzida em portugus como uma
vivncia (Erlebnis), caracterizada por ser solitria, pessoal e enfraquecida. A
vida dos cidados e trabalhadores seguia o ritmo da grande indstria, perdendo
sua ligao com o orgnico e, consequentemente, com a tradio mantida pela
memria coletiva. O fracionamento do trabalho industrial segmentou,
igualmente, a experincia do operrio. O trabalho industrial no permite a
visualizao plena de seu produto, e nessas condies, a memria e a
narrativa no tm espao. Essas condies sero agravadas no incio do
sculo XX com a experincia das guerras mundiais.
No limiar da transio entre os modos de produo, configura-se a clara
oposio feita por Walter Benjamin entre a sociedade artes, camponesa, na

qual a experincia era plena, e a sociedade industrial capitalista, na qual o

ritmo de vida acelerado, e a experincia estilhaada. A riqueza da vida,
portanto, estava ligada experincia social coletiva, memria e ao resultado
do trabalho. O cio j no mais possvel e nem permitido na vida do operrio.
Sobre o conceito de Erfahrung nos esclarece Carla Damio (2006, p. 56): O
conceito [de Erfahrung] recebe trs principais definies: o resultado (Ertrag)
do produto do trabalho; algo que provm da tradio; e possibilidade de
comunicao.
Percebemos com nitidez a relao feita por Benjamin entre a ascenso
do capitalismo e o declnio da experincia, ou seja, o empobrecimento de uma
maneira de compreender o mundo que permitia a Erfahrung. como se nos
tivessem tirado um poder que parecia inato, a mais segura de todas as coisas
seguras, a capacidade de trocarmos pela palavra experincias vividas
(BENJAMIN, 1975, p. 63). Nessa ruptura, a experincia abandona seu carter
coletivo, passando a ter um carter pessoal, entendido como Erlebnis, passou
a ser vivncia. Se outrora a experincia se constitua na tradio, nesse novo
tempo j no h mais tal base slida em que estava alicerada; o indivduo, por
conta da impossibilidade da juno entre a experincia do sujeito com a
experincia coletiva, tornou-se isolado, fechado em si mesmo.
A Erfahrung representava uma forma de assimilao social do
comportamento individual; sujeito e mundo uniam-se em um s
comportamento. Esse elemento dinmico que rege esse
comportamento de assimilao do individual ao social
recalcado na forma da vivncia individual (Erlebnis), tendo em
conta, entre outras coisas, a avidez e a cobia. (Damio, 2006,
p. 65)

2. A MUDANA DA PERCEPO
Abordaremos esse assunto com base nas seguintes divises: percepo
e trabalho; percepo e arte.
2.1. Percepo e trabalho
A partir da observao do declnio da Erfahrung na modernidade,
deparamo-nos com outro fenmeno inteiramente a ele ligado, a saber, a
mudana da percepo. Essas duas alteraes esto ligadas entre si pelas
mesmas causas eficientes, sejam elas as transformaes econmicas e de

produo. A mudana de percepo est relacionada perda da disposio de

olhar, inerente ao homem moderno, relacionada tambm aos novos meios de
reproduo tcnica. O homem moderno no mais capaz de criar
correspondncias, perdeu sua conexo com as pessoas, com o passado e com
a natureza. Considerando o processo de mudana da percepo, Benjamin
considera a crise do olhar como sintoma. As pessoas j no mantm uma
correspondncia de olhares.
Esse conceito de correspondncia vem de Baudelaire, sendo encontrado
em um de seus poemas intitulado Correspondances, e funciona como
possibilidade de salvao da Erfahrung. As Correspondances restauram a
experincia perdida ou, ao menos, procuram resgat-las de seu declnio. De
acordo com Benjamin (1975, p. 54): O que Baudelaire pretendia com as
Correspondances pode ser definido como uma experincia que procura fixar-se
a salvo de toda a crise.
Diante desses aspectos, indispensvel perceber como Benjamin
constri a sua teoria da modernidade, na qual o movimento histrico
materialista interliga a industrializao crise em que colocado o homem do
sculo XIX. Essa interligao entre acontecimentos fez com que as pessoas
perdessem a ligao entre si. O declnio da percepo privou o homem de sua
habilidade de olhar. Ele perdeu-se na multido sem rosto da metrpole,
deixando-se levar por ela.
O aspecto referente perda do interesse ou capacidade de olhar fica
claro na narrao de Engels, historiador materialista, citado por Benjamin,
sobre a falta de olhar entre as pessoas que compem a multido:
... comea-se a ver que esses londrinos tiveram de sacrificar a
melhor parte
de sua humanidade para realizar os milagres
de civilizao de que a sua cidade fervilha (...). Estas centenas
de milhares de pessoas de todas as classes e condies
sociais, que se cruzam nessa balbrdia, no sero por acaso
todos homens, com as mesmas qualidades e capacidades, e
com o mesmo interesse em ser felizes?... No entanto passam
pelos outros com pressa, como se nada tivessem em comum,
nada que ver uns com os outros (...) no passa pela cabea de
ningum honrar os demais nem se quer com um olhar. A
indiferena brutal, o fechamento insensvel de cada um nos
seus prprios interesses privados, manifesta-se tanto mais
repugnante e ofensivo quanto mais alto o nmero de
indivduos condensados em espao apertado.
Engels apud (BENJAMIN, 1975, p. 42).

Observando a transformao da cidade de Londres, Engels consegue

perceber uma nova configurao que ganha espao e caracteriza a sociedade
neste perodo; apreende, na multido da metrpole, a perda de parte da
humanidade por consequncia do progresso. o processo da civilizao
limitando o homem e fazendo-o, mesmo sem que perceba, abrir mo de
caractersticas importantes e inerentes ao ser humano.
2.2. Percepo e arte
A mudana de percepo, porm, como crise do olhar, no se limita
esfera da vida cotidiana, mas atinge, ainda, o campo das artes. A crise do olhar,
ligada reproduo tcnica da obra de arte, perpassa a mudana da
percepo do campo social ao campo das artes. No que diz respeito
reproduo tcnica da obra de arte, de acordo com Benjamin, elas perderam o
seu aqui e agora, sua aura. Com as novas tcnicas de reproduo, a arte foi
retirada do campo da tradio, ficando merc do mercado, sendo mais um
instrumento usado pelo capitalismo. Benjamin diz que:
na medida em que ela [a tcnica] multiplica a reproduo,
substitui a existncia nica da obra por uma existncia serial.
E, na medida em que essa tcnica permite a reproduo vir ao
encontro do espectador, em todas as situaes, ela atualiza o
objeto reproduzido. (BENJAMIN, 1994, p. 168)

A obra de arte perdeu sua autenticidade assim como o homem do sc.

XIX perdeu sua autoridade; desapareceram, em ambos, seus testemunhos
histricos, suas ligaes com a tradio por conta da atualizao sofrida por
eles. Na relao entre observador e obra de arte, portanto, no h mais
correspondncia. Se por um lado, a obra perdeu seu testemunho histrico, sua
autenticidade e unicidade, no podendo mais se embrenhar na experincia
humana, por outro lado, a observao no possui, em seu olhar, a
possibilidade de criar tal relao. Olhar interagir, perceber, corresponder-se
com o que est sendo olhado; o olhar, se no fosse acometido por todas as
limitaes discutidas at aqui, criaria uma conexo, uma correspondncia entre
o presente e o passado, entre a experincia coletiva e a particular.
Segundo Benjamin, a fotografia foi o fator primordial para a mudana da
percepo, no que diz respeito obra de arte e a sua desauratizao. Porm,
se por um lado ela provocou essa acelerao, por outro, abriu a possibilidade
de uma nova percepo esttica. O fotgrafo por trs da cmara tem uma
percepo de seu alvo muito mais aguada que o olho humano, sendo

permitido ver ngulos, detalhes e posies muito mais claramente do que se

no tivesse atrs do aparelho fotogrfico. O aparelho permite que se mergulhe
numa outra dimenso, pois tem diante de si uma natureza que o olho natural
jamais capaz de ver e de apreender (CHAVES, 2003:183), uma vez que
suscita uma percepo artificial. No cria correspondncia porque multiplica e
fragmenta a realidade, porm inaugura um novo olhar, uma nova forma de
percepo.
O meu olhar ntido como um girassol.
Tenho o costume de andar pelas estradas
Olhando para a direita e para a esquerda,
E de vez em quando olhando para trs...
E o que vejo a cada momento
aquilo que nunca antes eu tinha visto,
E eu sei dar por isso muito bem...
Sei ter o pasmo comigo
Que tem uma criana se, ao nascer,
Reparasse que nascera deveras...
Sinto-me nascido a cada momento
Para a eterna novidade do mundo...
(Alberto Caeiro, 2006.)

3. Baudelaire e a vida moderna

Na investigao benjaminiana sobre o sculo XIX, sem dvida alguma,
Baudelaire ocupa a posio principal. Walter Benjamin deixou inacabado seu
estudo sobre a modernidade em Baudelaire e, consequentemente, seus
estudos sobre o sc. XIX. Dessa forma, no teremos uma teoria acabada sobre
o tema, mas fragmentos que nos orienta em tal estudo. Sabemos, ainda, que o
projeto das Passagens teve como ponto inicial o estudo sobre Baudelaire.
, portanto, necessrio, para que tenhamos um melhor entendimento do
papel de Baudelaire na teoria da modernidade de Benjamin, conhecer o
significado ou conceito dado modernidade. H. R. Jauss, citado por Jeanne
Marie Gagnebin (2005, p. 140), diz que a modernidade remete a uma oposio
muito antiga, j existente na antiguidade, entre antigo e moderno. Nessa
concepo, no levado em conta se o passado antiquado e o presente
novo, mas nela encontramos apenas uma relao de tempo entre passado e
presente. A modernidade aquilo que novo e oposto ao antigo. J com os
romnticos a modernidade vista como uma ruptura nostlgica com o

passado. Ou seja, o passado est perdido, no pode ser recuperado. No

ensaio Sobre alguns temas em Baudelaire 1 , justamente, essa concepo de
modernidade que Benjamin observa nos poemas do poeta. O poeta
melanclico e irnico que percebe no presente a perda da possibilidade daquilo
que Benjamin caracterizou como Erfahrung.
Porm, alm dessa concepo do poeta melanclico e nostlgico
concebida por Benjamin, chama-nos a ateno um outro Baudelaire, ou uma
caracterstica sua menos abatida. No ensaio intitulado O Pintor da Vida
moderna

Baudelaire vai tratar a modernidade apenas como oposio ao

passado, como dito acima. Nesse ensaio sobre seu amigo Constantin Guys,
(que ser chamado pelas iniciais de seu nome, C. G., durante todo o texto) o
poeta caracteriza a modernidade de maneira um tanto diversa da forma
concebida por Benjamin.
Para o Baudelaire do PVM a modernidade est apenas em oposio ao
antigo, sem esse estado melanclico, porm, surge a o efmero como uma
caracterstica do moderno. Ora, se o moderno tudo aquilo que novo, e tudo
o que novo tm a tendncia de tornar-se velho, passado, o moderno est
nesse constante movimento de tornar-se antigo. Constante movimento de
morte. Se por um lado no aparece, nesse texto, a melancolia das Flores do
Mal, por outro, mesmo sem expressar nitidamente, caracteriza a modernidade
como efmera, temporria; caracterstica essa que possibilita o sentimento de
melancolia diante da rememorao do passado consumado. A modernidade
est condenada morte e perecimento, portanto, o artista que nela se encontra
deve encar-la, segundo Baudelaire, de forma tal a conseguir extrair desse
efmero algo eterno.
Para Benjamin, Baudelaire mostrou em seus textos, de maneira
alegrica, os estragos criados pela modernidade. Vale aqui fazer referncia
oposio entre alegoria e smbolo para entendermos melhor o significado de
alegoria. Na linguagem simblica h um significado imediato, dado sem
rodeios. O smbolo fala por si s, havendo uma articulao clara. J na
alegoria, isso ocorre ao contrrio. No h clareza, sendo necessria uma
interpretao. Ela tem um carter de no acomodao, de inquietao. A
alegoria baudelairiana e a alegoria moderna em geral, so, assim, fruto da
1

A partir de agora, esta obra ser citada pela abreviao: SATB.

A partir de agora, esta obra ser citada pela abreviao: PVM.

melancolia e da revolta. (GAGNEBIN, 1982. p. 45). A ao do capitalismo

moderno na sociedade do sc. XIX fez com que tudo ganhasse uma nova
significao, corroendo, dessa forma, a possibilidade da experincia plena.
Todo objeto torna-se mercadoria na modernidade. At o poeta foi
arrancado de seu pedestal e passou a vender sua poesia como se fosse uma
mercadoria qualquer. A alegoria baudelairiana traz o luto de um passado
harmonioso, mas consumado. (GAGNEBIN, 1982, p.45). Nesse ponto vemos
duas caractersticas interessantes. Se no ensaio PVM Baudelaire no
considera que o artista esteja numa posio inferior que se encontrava antes
do capitalismo tomar por mercadoria a arte, mas demonstra como o gnio se
comporta diante da modernidade; Benjamin nos apresenta o poeta de Perda
da Aurola, texto escrito por Baudelaire para narrar a desvalorizao do poeta:
Voc sabe, meu caro, do medo que tenho de cavalos e
carruagens. Pouco antes, enquanto atravessava a avenida
muito apressado, saltando no barro, atravs desse caos mvel
em que a morte chega a galope de todos os lados ao mesmo
tempo, a aurola num movimento brusco escorregou-me da
cabea e caiu no barro de calamento. No tive coragem de
apanh-la. Julguei menos desagradvel perder as minhas
insgnias do que ter os ossos quebrados. Alm disso, disse de
mim para mim, as desgraas servem para algo. Posso andar
por a, como incgnito, praticar aes baixas e dedicar-me
glutonaria, como o comum dos mortais (Benjamin, 1975, p.61).

Voltando ao Baudelaire do PVM, diz ele que: O passado interessante

no somente pela beleza que dele souberam extrair os artistas para quem
constitua o presente, mas igualmente como passado, por seu valor histrico.
(BAUDELAIRE, 1988, p. 160). Observaremos, nesse momento do ensaio, a
caracterizao que o poeta dirige ao belo. Para ele, o belo constitudo por
dois elementos: um eterno e outro transitrio; no concorda, dessa forma, com
uma teoria do belo como absoluto. Considerem, se isso lhes apraz, a parte
eternamente subsistente como a alma da arte, e o elemento varivel como seu
corpo. (BAUDELAIRE, 1988, p. 163). O movimento criador do artista da
modernidade precisa ser capaz de demonstrar o elemento eterno do belo. Pois,
a vida, no que ela tem essencialmente de vrio mltiplo,
inapreensvel e irrepresentvel em formas fixas e
determinadas, somente pode expressar-se esteticamente
expresso esttica que Baudelaire pensa ainda sob a categoria
do belo com base nessas mesmas variedade e
multiplicidade (Joo Emiliano Aquino, 2006, p. 117).

Na modernidade em Baudelaire, por conseguinte, tanto no ensaio sobre

C. G. quanto em SATB, estar sempre presente o carter efmero e
passageiro do moderno. O passado como aquilo que foi consumado encontrase nos dois ensaios. Isso nos chama a ateno para o fato de que no
existiriam, dessa forma, dois conceitos de modernidade no poeta francs,
sejam eles o conceito do prprio poeta e o conceito percebido por Benjamin.
Mas, segundo nosso entendimento, seriam dois aspectos da mesma questo,
dois modos de tratar o mesmo tema a partir de pontos de investigaes
diferentes que, contudo, se complementam.
Baudelaire inicia a parte III do PVM enaltecendo as qualidades de gnio
criador de seu amigo. Sendo que, para um melhor desenvolvimento dessa
qualidade, um fator bastante importante: a multido. Tambm nesse aspecto
h uma grande relao entre a importncia da multido na criao de C.G. e as
observaes feitas por Benjamin em SATB: tanto o pintor quanto o poeta so
apaixonados pela multido. Nota-se uma semelhana e influncia de Edgar
Allan Poe. A maior prova dessa afirmao o ttulo do captulo III do ensaio
sobre C. G.: O Artista, Homem do Mundo, Homem das Multides e Criana.
No basta ser artista, mas preciso ser Homem do Mundo e ter a curiosidade
caracterstica das crianas para conseguir observar e criar. Somente com a
curiosidade o olhar est sempre atento ao novo.
Estando a modernidade sujeita a esse movimento constante de morte,
imprescindvel ao grande artista buscar incansavelmente o novo. Baudelaire e
C. G. conservam essa qualidade de olhar: perceber e criar a partir das
impresses. Portanto, para a conservao dessa qualidade de olhar, preciso
olhar sempre diferente, com curiosidade e espanto.
O novo uma certa qualidade de olhar, prpria do artista, do
convalescente e da criana (...) A criana tem esse dom de
maneira natural mas no tem os meios da razo que
possibilitem sua expresso. Ao se tornar adulto, ela adquire a
razo e, geralmente, perde a intensidade da viso, no
conseguindo ento ver o novo porque perdeu a capacidade de
encontr-lo. (...) Se o novo depende muito mais da intensidade
do olhar que da pretensa novidade das coisas observadas, isso
significa que o observador deve transformar-se sem parar.
(GAGNEBIN, 2005, p. 143).

Como nos afirma Benjamin, o que fez, ento, Baudelaire no ter se

entregado ao tdio, no se permitindo acostumar ou se acomodar com as

coisas. O artista faz esse exerccio de reunir sua razo (de homem adulto) com
a aptido infantil de olhar, conseguindo ver o novo nas coisas de sempre. O
homem comum no se transforma nem se permite ter uma identidade que
possibilite a renovao.
O artista, portanto, no se deve excluir de sua arte, retirando de sua obra
os aspectos e impresses ligados ao homem. A sua ateno, o seu olhar, a sua
presena no mundo so aspectos imprescindveis para sua criao artstica.
Tudo isso, destarte, faz com que mudem as coisas que no mudam,
possibilitando que a vida, os objetos, os passantes, a massa sejam olhados e
percebidos por um ngulo sempre diferente, por um sempre novo ponto de
vista. Esse retorno ao modo de olhar infantil e, portanto, olhar sem conceber as
coisas de maneira familiar, tornar a olhar governado pela imaginao, pela
vontade do novo.
Em Baudelaire, o filsofo alemo destaca a figura do flneur como aquele
que conseguiu conservar em si a capacidade de olhar, de observar, de
perceber o novo nas coisas mesmas. Sobre o flneur Baudelaire diz o
seguinte:
A multido seu universo, como o ar o dos pssaros, como a
gua, o
dos peixes. Sua paixo e
profisso despertar a multido. Para o perfeito flneur, para o
observador apaixonado, um imenso jbilo fixar residncia no
numeroso, no ondulante, no movimento, no fugidio e no infinito.
(BAUDELAIRE, 1988, p. 170)

Baudelaire conserva em si o ritmo de vida artesanal, j perdido e

esquecido na sociedade industrializada. Enquanto as pessoas se perdem na
multido, formando uma s massa disforme, na qual nem se percebem; o
poeta, ao contrrio, no se deixa perder, mas nela se sente em casa. O poeta
francs se personificou como flneur, desafiando as regras do novo sistema
social e o fez tentando salvar sua condio de poeta da fome feroz do
capitalismo: Baudelaire era obrigado a reinventar a dignidade do poeta na
sociedade que j no tinha nenhuma espcie de dignidade a conceber.
(BENJAMIN, 2000, p. 159). Sobre o flneur e, por conseguinte, sobre o poeta
Baudelaire a Larousse do sc. XIX, segundo Benjamin, pronuncia-se da
seguinte maneira:

Seu olho aberto, seu ouvido atento, procuram coisa diferente

daquilo que a multido vem ver. Uma palavra lanada ao acaso
lhe revela um daqueles traos de carter que no podem ser
inventados e que preciso apreender ao vivo [...] A maior parte
dos homens de gnio foram grandes flneurs, mas flneurs
laboriosos e fecundos. Muitas vezes, na hora em que o artista
e o poeta esto menos ocupados com sua obra que eles
esto mais profundamente imersos. (BENJAMIN, 2000, p. 233).

C. G., segundo Baudelaire, o ltimo a voltar para casa depois de um dia

intenso de observao. Quando o sol se pe e as luzes da cidade se acendem,
ainda est pelas ruas o artista em busca de uma ltima impresso. Quando C.
G. chega em casa, pinta com pressa e voracidade, como se no quisesse
perder as imagens captadas durante seu dia. Ele no pinta o real, o aparente, o
visto imediato; mas sim aquele belo eterno que seu olhar inquietante e curioso
consegue captar. Nisso se d a criao do verdadeiro artista, captar na
natureza e produzir em seus quadros outra ainda mais natural e eterna. Mais
uma caracterstica encontrada em C. G. por Baudelaire, que tambm
encontrada em Baudelaire por Benjamin. Ambos foram flneurs laboriosos
como nos diz a Larousse do sc. XIX supracitada.
Assim a criao do poeta na modernidade, revelando traos
desconhecidos da cidade, porm intrnsecos a ela. O poeta como homem de
criao, assim como O Pintor da Vida Moderna, no se contenta apenas em
observar a cidade, a multido ou as mudanas sociais, mas, com essa
observao, age como um construtor. Ele no copia o que v, mas guarda as
impresses e, no momento de criao, usa-as para criar uma realidade que
est por trs da realidade percebida. Benjamin chama nossa ateno para o
modo como Baudelaire cria seus poemas. Essa descrio feita pelo prprio
Baudelaire encontra-se em As flores do Mal, no poema O Sol. Vimos antes
como o pintor C. G. constri suas telas, agora veremos que h, tambm aqui,
proximidade entre os dois artistas:
Ao longo dos subrbios, onde nos paradeiros
Persianas acobertam beijos sorrateiros,
Quando o impiedoso sol arroja seus punhais
Sobre a cidade e o campo, os tetos e os trigais,
Exercerei a ss a minha estranha esgrima,
Buscando em cada canto os cacos da rima,
Tropeando em palavras como nas caladas,

Topando imagens desde h muito j sonhadas.

( apud Benjamin, 2000, p. 112)

De tudo isso, qual seria, ento, a concepo de Modernidade em

Baudelaire? Poderemos dizer que de um lado est o ensaio PVM; de outro, em
complementao, est a concepo observada por Benjamin em SATB. No
seriam, pois, concepes distintas, incoerentes uma outra, mas completariam
a genialidade de um poeta que conseguiu expor o mesmo tema olhando por
ngulos que, inicialmente, parecem opostos. Para Baudelaire: A modernidade
o transitrio, o efmero, o contingente, a metade da arte, sendo a outra
metade o eterno e o imutvel. (BAUDELAIRE, 1988, p. 174). Como interpreta
Gagnebin (2005, p. 174), porm, Benjamin encontra uma outra concepo de
modernidade em As flores do Mal, uma concepo que esteja mais fiel ao
poeta Baudelaire e mais completa do que a encontrada em PVM.
A modernidade encontrada por Benjamin, pois, aquela que tudo devora,
a modernidade do tempo que passa depressa acabando com a possibilidade
da Erfahrung, a modernidade do melanclico, do nostlgico que est a todo
instante tentando voltar a rememorar um passado consumado, no qual havia a
experincia plena, a modernidade que pertence ao tempo do spleen. Na
relao feita por Benjamin entre spleen e o idal que o filsofo encontra mais
razes para caracterizar a modernidade como efmera e destruidora da
possibilidade da Erfahrung. O livro Spleen et Idal o primeiro do ciclo de
Fleurs du mal. O idal proporciona a fora da lembrana; o spleen lhe ope a
horda dos segundos. seu imperador, como Belzebu imperador das moscas
(BENJAMIN, 1975, p. 55).
No poema intitulado O gosto do nada, segundo Benjamin, no qual se l:
Perdeu a doce primavera o seu odor (BENJAMIN, 2000, p. 135) afirma
Baudelaire o carter perdido e consumado do passado, to caracterstico da
modernidade. A perda do cheiro da primavera, por conta do spleen, o que se
impe ao homem moderno que no consegue rememorar os tempos idos, o
tempo do idal. Somente, contudo, chega-se ao idal a partir da rememorao,
sendo a poesia, e, por conseguinte, as demais artes, recursos principais para
resgatar esse tempo. Rememorao a tentativa de salvar a possibilidade da
Erfahrung em um tempo no qual s possvel a vivncia presente
caracterizada como Erlebnis.

A categoria sob a qual Benjamin pensa a ou melhor, que ele

descobre figurada poeticamente na experincia presente de
Baudelaire (a experincia com o Spleen) decisiva para a
determinao do lirismo baudelairiano: a da reificao (Joo
Emiliano Emiliano, 2006 p. 128)

No spleen encontramos a melancolia do poeta e tambm sua ira ao deparar-se

com a Erlebnis. No idal, por sua vez, encontramos a possibilidade da poesia
rememorar esse passado de completude. O spleen j a experincia reificada.
No spleen o tempo objetivado; os minutos cobrem o homem como flocos de
neves

(BENJAMIN,

1975,

p.

56).

Ao movimento transitrio e efmero da modernidade que tudo devora,

une-se outro, o da destruio caracterizada pela ironia baudelairiana e pela
utilizao da alegoria. Se no ensaio sobre C. G. Baudelaire no toca,
diretamente, na questo negativa da modernidade, em seus poemas o tema
central , propriamente, de acordo com a interpretao de Benjamin, a
destruio causada por ela.
A interpretao que Benjamin faz de Baudelaire como poeta estratgica
sob o ponto de vista de sua teoria da experincia e do declnio dessa
experincia como Erfahrung. Tendo, desse modo, em sua pesquisa sobre o
sculo XIX, Baudelaire como central em seus estudos.

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DATA: 23/10/2012.