Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Resumo
Este artigo analisa as trajetrias das jovens resgatadas da escravido pelas misses
catlicas na frica central, no perodo de 1870 a 1945, no contexto da aproximao
e conquista colonial britnica. Dentre essas resgatadas, destaca-se a figura de
Josephina Bakhita, cuja trajetria como escrava no Sudo e como livre na Itlia,
a levou a ser canonizada em 2000 como a grande Irm Universal, que soube
ser obediente aos seus superiores na vida como escrava e como liberta. Tal fato
mostra como a anlise da trajetria dela e de outras resgatadas de fundamental
importncia para se compreender os mecanismos coloniais e ps coloniais de
construo de prticas polticas e religiosas de subalternidade feminina.
Palavras-Chave
Mulher frica Combate Escravido Ordem Colonial Ps-Colonialismo
Abstract
The present paper analyses the life-trajectories of young females redeemed
from slavery by Central Africa catholic missions, between 1870 and 1945,
period of the British colonial approximation and conquest. Among these
redeemed young ladies, Josephina Bakhita was a remarkable figure. Her lifetrajectory includes a period as a slave-woman in Sudan and as a freedwoman
in Italy. As a consequence she had been canonized in 2000 with the designation
of giant Universal Sister who knew how to be obedient to her superiors
both as slave and freed. This fact shows how the analysis of her and of the
other redeemed women life-trajectories is of fundamental importance for the
comprehension of the development of colonial and pos colonial mechanisms
of political and religious practices of feminine subalternity.
Keywords
Woman Africa Opposition to Slavery Colonial Order Postcolonialism
146
Acreditava-se com isso tambm que a Igreja estaria, dentro dos vrios discursos de reparao realizados pelo Papa Joo Paulo II, se reconciliando com
as modernas naes africanas e se libertando da incmoda relao com o passado
colonial do sculo XIX at o fim da Segunda Guerra Mundial e de pecados
mais antigos, dentre os quais a omisso com relao escravido atlntica.
A Irm Bakhita, sorella universale, iria reconciliar os cristos de hoje da
frica com os antigos evangelizadores do passado, convidando ao perdo, a
valorizao da ao filantrpica e de combate escravido a despeito de ser
no alvorecer do Colonialismo.
Com esse intento, publicou-se em vrias lnguas a Storia Meravogliosa,
ou seja, a hagiografia de Ida Zanollini que popularizava para o mundo a figura
da Sorella Moretta, como Bakhita foi conhecida pelos fiis das parquias de
Schio. Alm disso publicou-se revistas, histrias infantis baseadas nessa obra
e no processo seu de beatificao e canonizao.
1
ZANINI, Roberto talo. Bakhita: Mulher, negra, escrava e santa uma fascinante histria
de liberdade. So Paulo: Cidade Nova, 2002.
147
Bakhita tornou-se, ao abdicar da sua voz em funo da obedincia, no discurso missionrio e hagiogrfico contemporneo sobre ela, uma figura chave
que justificava a ao evangelizadora contempornea, sobretudo porque se enfatizou mais em todo processo de beatificao a sua origem africana e servil,
do que as conseqncias da sua trajetria em Schio e sua interao com a comunidade local. Sua vida na Itlia encarada como uma passagem que se situa
entre um incio marcado pela barbrie da escravido e do ambiente africano,
e o final no paraso celeste, como a Grande Irm Universal.
Seu lugar subalterno na vida religiosa e social determinou todo o rumo e
o futuro da trajetria da personagem, possibilitando identific-la como uma
figura eternamente ligada ao continente, o que possibilitaria na construo da
memria hagiogrfica, a possvel volta para a casa- a saber, o Sudo.
148
149
4
Sobre o investimento na cristianizao do trabalhador domstico por parte da igreja , ver BUTTA,
Nice Neves. A Casa da empregada domstica. Monografia de concluso de especializao em
Histria do Brasil. Duque de Caxias, FEUDUC/ Dep. Histria, 2004, e sobre a subalternizao
das religiosas negras, muitas das quais instrutoras dos trabalhadores domsticos catlicos, ver
obras de Oscar Beozzo sobre o Vaticano II e a questo social na Igreja Catlica.
150
Antonio Daniele Comboni nasceu em Limone Sul Garda em 1831 e morreu em Khartoum (Sudo)
em 1881. Foi Vigrio Apostlico da frica Central e fundador de dois importantes institutos missionrios: o ramo masculino, denominado Istituto della Missioni per la Nigrizia (atuais Missionrios
Combonianos do Corao de Jesus) e o ramo feminino, denominado Pie Madri della Nigrizia (atuais Missionrias Combonianas do Corao de Jesus). VER: SANTOS, Patricia Teixeira. Dom
Comboni: profeta da frica e santo no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad, 2002, p.111-154.
151
6
DI GIORGIO, Michela. Il modelo Cattolico: feminilit e controrivoluzione, in: PERROT, Michele
& DUBY, Georges (org). Storia delle donne in Occidente l ottocento. Bari: Laterza, 1991.
152
153
8
SCHERMANN, Patricia Santos . F, Guerra e Escravido: cristos e muulmanos face
Mahdiyya no Sudo ( 1881-1898). Tese de Doutorado. Niteri: Programa de Ps Graduao em Histria da UFF, 2005. Captulo 02.
9
COMBONI, D. Relazione all Societ di Colnia (Colnia-1871), apud, SANTOS, Patricia Teixiera, op cit, p. 131.
154
10
155
156
ante a possibilidade de se perder de vez os convertidos para o pernicioso ambiente islmico, marcado pela presena das confrarias sufis, os missionrios
da Nigrizia apostaram na criao de duas colnias anti-escravistas: a primeira,
com o nome de Gezira e a segunda denominada Leo XIII, que perdurou no
Egito at o final da Segunda Guerra Mundial.
Nessas colnias impunha-se uma rgida disciplina de controle do trabalho,
onde no deveria existir espao para o tempo ocioso. Alm disso, buscava-se
intervir nas relaes afetivas, a fim de se incentivar matrimnios entre os catecmenos e o surgimento de famlias crists desde o nascedouro.13
Contudo, no foram poucas as reaes contrrias de jovens e mulheres catecmenos que no aceitavam o controle sobre o direito de ir e vir e o fato de
no poderem ter plenamente a posse dos seus sapatos, considerada smbolo
mximo da autonomia. Os sacerdotes Carlo Tappi e Casemiro Giacomelli, que
tiveram participao nos rumos das duas colnias, no deixavam de registrar
as dificuldades geradas pela insubordinao e a reivindicao pela posse dos
sapatos como o primeiro sinal de questionamento do controle missionrio.14
Os maus exemplos das insubmissas e desgraadas eram contrapostos por
relatos de histrias de religiosas nativas, como Giuseppina Cond e tambm
de uma importante religiosa da Nigrizia, que foi prisioneira dos mahdistas e
que continua o seu trabalho missionrio aps a sua libertao, que se chamava
Fortunata Quasc.15
Juntamente com a histria de Fortunata Quasc, era conhecida tambm a
histria de uma jovem albina, batizada pelos missionrios com o nome de Bianca
Lemuna. Esta era percebida pelos catecmenos e pelos missionrios como um
ser exticoe com conotaes sobrenaturais, uma vez que os religiosos que a
receberam como tutores desconheciam o fato de que poderiam existir negros
albinos nos anos de 1890. Bianca era apontada como um exemplo pela sua
inocncia, por querer estar sempre com as irms e por ter recusado os arranjos
13
SCHERMANN, Patricia Santos.Op cit, cap. 04 e RENAULT, Franois. Lavigerie, l
sclavage africain e l Europe. Tome II- Campagne antiescalvagiste. Paris, ditions E. de
Boccard, 1971.
14
Idem, cap. 03 e 04.
15
Idem, Pp. 300-350.
157
16
17
Idem. p. 318.
Idem. p.318.
158
18
COMBONI, Daniele. Bianca Lemuna ossia una ragazza bianca-rossa nata dei genitori negri,
In: Annali del Buon Pastore. Verona, 1881 fasccolo 25 pp. 36-44, apud SCHERMANN,
Patricia Santos. Op cit, pp.186-187.
159
19
160