LA ORATORIA POLTICA DE ORTEGA Y GASSET ()

Se puede afirmar, con cierto tono dogmtico, que una de las dimensionesms importantes del pensamiento de Ortega y Gasset, cual evidentemente lo
es la poltica, permanece radicalmente inexplorada. Nuestra afirmacin no
pretende ser ni gratuita ni sensacionalista. La veracidad de la tesis que defendemos no slo lo prueba el hecho increble de la escasa existencia bibliogr'
fica al respecto, sino, al mismo tiempo, la sucesiva aparicin desde el ao
1969 de sus escritos polticos ms destacados tomos X y XI de sus Obras
Completas con una innegable intencionalidad, por parte de la entidad editora de las mismas, a saber: subrayar lo novedoso de esta aparicin. La ver'
dad es que, y tampoco pretendemos exagerar lo ms mnimo, en torno de la
vertiente sociopoltica orteguiana ha existido, cuando menos hasta la fecha
reseada, un inexplicable silencio. Ortega y Gasset que, en otras reas del saber ha sido exhaustivamente analizado, presenta, en cuanto se refiere a la
poltica, atroces lagunas de silencio. Cabe, por lo tanto, el preguntarse: Es
que no interesa el pensamiento poltico de Ortega y Gasset? Es que no
existen estudiosos realmente capacitados para llevar a feliz trmino esta tarea? Es que existen ciertos intereses que se oponen a ello?
Subrayemos, antes de proseguir, que en Ortega y Gasset palpit el corazn de un autntico poltico. De un poltico irrepetible que, efectivamente, pareca haber extrado sus saberes y experiencias de las entraas mismas de aquella sutil, lejana y lrica Grecia clsica. Pocos hombres han ofrecido, con tanta
generosidad como el autor de La rebelin de las masas, un ejemplo ms alto
de sensibilidad y de humildad, tanto en el momento del triunfo como en el de
la derrota, para valorar con rigurosa ecuanimidad cuanto se esconde en la expreesin, esquiva y contradictoria, de la poltica. Uno de los quehaceres
ms sugestivos de cuantos el hombre puede emprender y, desde luego, una
de las facetas que, segn aconsejaba el eminente filsofo madrileo, con ms
entrega e ilusin debemos cuidar.
Es obvio que no descubrimos absolutamente nada nuevo si afirmamos que
() Josa

ORTEGA Y GASSET :

Discursos polticos. Alianza Editorial, Madrid, 1974.-

239-

JOS MARA NIN DE CARDONA

casi el 70 por 100 de su obra escrita y de sus actuaciones pblicas orales, y

perdnosenos la exposicin de tan fro clculo matemtico, fueron consagra'
das por Ortega y Gasset a los temas y problemas propios de la jurisdiccin
poltica. Ciertamente, nos ha dicho Julin Maras, el actualismo de toda la
obra de Ortega y Gasset, su insercin en la circunstancia espaola y la anormalidad de sta, tenan forzosamente que impulsarlo hacia la poltica. Hay,
adems, en l, a lo largo de toda su vida, una vocacin poltica que hay que
intentar precisar.
Haba tenido, desde su niez, lo que podramos llamar una educacin
poltica. Esta expresin apenas tiene sentido inteligible para los espaoles de
menos de cuarenta aos, y- un sentido no demasiado pleno y saturado para
los mayores; y otro tanto ocurre a los ciudadanos de muchos pases de Europa
y -Amrica, donde la poltica ha dejado de existir hace tiempo y ha sido sustituida por diversas cosas distintas. En Europa, e incluso en Espaa, a fines
del siglo XIX y hasta i9i4, haba poltica, y sta se ajustaba a ciertas normas,
a ciertas reglas de juego y, por tanto, a un sistema de valoraciones. Cuando
leemos las feroces crticas polticas de los escritores espaoles los del 98,
los de la generacin de Ortega y Gasset, no podemos evitar un movimiento
de sorpresa: de qu se quejan? murmuramos, por qu exagerar de
esta manera? Una segunda reflexin nos recuerda el nivel de pretensin a que
se movan, las infinitas cosas a que desde entonces hemos renunciado, el cambio . que ha acontecido a la frontera entre lo admisible y lo intolerable. La
poltica una poltica que pareca psima a los hombres mejores del tiempo,
probablemente con razn exista; dispona de cauces por donde flua; constitua una "carrera" sujeta a su disciplina propia y que requera ciertas cualidades y admita xitos y fracasos; por todo ello haba una educacin, un
adiestramiento para los problemas, las tcnicas, los procedimientos, hasta los
ardides... De este modo, ciertamente, fue educado el propio Ortega y Gasset.
No deja de ser curioso, por otra parte, que la nota peculiar del pensamiento poltico orteguiano, como recientemente ha- subrayado el profesor Paulino Garagorri, se caracteriza por su rabioso criticismo: El pensamiento poltico de Ortega y Gasset acerca de la vida espaola es una visin crtica, como
fuerza corresponde a quien ha vivido en constante oposicin a los hombres
que usufructan el Poder. Se trata, pues, de un pensamiento crtico, sustentado, adems, en una perspectiva histrica de la tradicin espaola y de la
situacin del Occidente europeo, y movido siempre por una intencin pedaggica, es decir, por la anticipacin de las entendederas del oyente y el
atenimiento al mejor modo de introducirse persuasivamente en su intimidad.
No se trata-de un opinar a bote.pronto y como si el curso deja hbtoria espaola obedeciese a un azar que se puede corregir en dos palabras. Por consi240'

LA ORATORIA POLTICA DE.-ORTEGV Y

GASSET

guiante, las constantes denuncias y los- recursos. a que hace apelacin- SOQ
ajcleos de. extrema complejidad.-. As, cuando en 1931 dice que el: sistema
poltico de ; la Monarqua-de Sagunto ha vivido de-especular sobre los vicios
nacionales o que el poder pblico, l mismo, emplee abusivamente sus propias -leyes,- 'las desvirte, vilipendie y prostituya, es cosa difcil de creer, pero
% la historia, del Estada espaol durante medio siglo ; o cuando escribe: No
se trata de hacer pasar el gobierno de las manos de unos individuos a otros.
Se. trata de sustituir radicalmente el- eje histrico de la existencia nacional,
de entregar a Espaa a otras clases y maneras de hombres.
, En rigor, como es bien sabido, Ortega y Gasset inici muy joven su actividad poltica sobre ..i9o9 Una actividad que se prolongar hasta los aleda:bs de '1935, fecha, en la que, el propio pensador, se condena voluntariamente
a- un mutismo absoluto en' cuestiones socio-polticas. Mutismo que, efectivamente, mantiene hasta su propia muerte. ;La pluma y.la palabra fueron, por
supuesto, sus dos armas principales. No deja de resultarnos profundamente
extrao el hecho de que, justamente, frente a la inmensa popularidad de la
que siempre ha gozado,su obra humanstica, se eleve terriblemente acusador
el silencio n el que ha estado sumida su obra poltica. En torno, pues,, de lo
que podramos considerar sus actuaciones pblicas ese silencio hace dao.
- - La aparicin, pues, de- la bellsima y lograda recopilacin de sus escritos
<4e oratoria pblica rompe, afortunadamente, con ese muro de ingratos-olvidos
y pone, en presencia de- las nuevas generaciones universitarias del pas, una
sugestiva, imagen del' Ortega y Gasset esencialmente -poltico. Imagen, pensarmos, tan-valiosa como la del- Ortega y Gasset filsofo. La imagen poltica de
Ortega-y Gasset encierra un valor absoluto, a saber: ser el testimonio directo,
severo e- imparcial para conocer, de una vez para siempre, lo que durante casi
treinta y cinco aos anduvo mal en la poltica espaola.-La palabra de Ortega
y Gasset, tomada- y valorada desde esta perspectiva, no es otra cosa que una
clara, -infatigable y valiente- denuncia
- .
r Quien; sin reserva mental alguna, penetre por entre las pginas de la cuidada y deliciosa antologa de escritos polticos que ..Alianza Editorial incorpora" ra su* ya amplio catlogo el libro que comentamos lleva impreso sobre
:SU lomo el: nmero 500"podr" advertir, si tiene bien-a la vista cada una de
las fechas con las que se signan, a'pie;de pgina, los diferentes momentos en
los que el autor pronunci cada uno de los discursos que s insertan .en esta
antlogar .un sugestivo fenmeno, a saber: la ^metamorfosis espiritual que el
set-del gran hombre metido a poltico experimenta segn avanza.en,el tiempo.
El-propio Ortega'-y-Gasset abord con indudable autoridad cada uno dejos
problemas-que rodean. la - existencia del poltico: formacin intelectual adC'
O:- visin de-la oportunidad, lmites difanos entre la esfera de
241

JOS MARA N1N DE CARDONA

la vida pblica y la privada, etc. Para Ortega y Gasset est ms que claro el
hecho de que, quirase o no, la vida de un grande hombre poltico cambia
de aspecto en el momento en que empieza a actuar como hombre pblico.
Para Ortega y Gasset, efectivamente, lo ms importante del fabuloso habitat
que rodea al hombre pblico, lo constituye, precisamente, su vida privada.
La vida privada de un grande hombre entregado a la poltica se transforma
en el afluente principal de donde dimana lo que de humano, espiritual y
sincero existe en el hombre. El hombre pblico es, en la concepcin orteguiana, una proyeccin de lo privado.
Los hitos de la evolucin del pensamiento poltico de Ortega y Gasset,
teniendo bien a la vista las pginas de esta sugestiva antologa, son relativa'
mente fciles de fijar. La ms seria dificultad que se opone al cometido indicado se debe, ante todo, a las caractersticas peculiares de la poca en la que
vivi el autor de La rebelin de las masas. Una poca, como es bien sabido,
en la que las ideas transitaban de la misma forma o manera con que, por
ejemplo, llegan las abejas a la colmena: zumbando, en tropel y anrquica'
mente. El primer trabajo que el filsofo madrileo tuvo que emprender daado cumplimiento a la ms estricta obligacin del que ama la sabidura fue
el de poner orden en el caos.
Como ha dicho Julin Maras, al estudiar la dimensin que aqu y ahora:
ms nos interesa de Ortega y Gasset, 1914 es la fecha en la que el filsofo
madrileo se da de alta en la vida pblica. Sabemos subraya el autor citado, que hasta entonces llevaba doce aos de actividad literaria, de frecuente: colaboracin -en peridicos y revistas, con ocasionales apariciones personales en la tribuna de una conferencia. Pero todo esto, a pesar de la seguridad que caracterizaba a Ortega y Gasset desde sus comienzos, y que suscita
automticamente vivas adhesiones o no menos viva irritacin, tena un inequvoco matiz de iniciacin, de presin juvenil sobre un mundo todavaajeno, en el sentido en que lo es an una costa a la que se est llegando.
La accin juvenil en cuanto tal, por meditada y madura. que sea, y cualquiera que sea su mpetu, es siempre una forma de arribada. Otra significacin tiene la fundacin de la Liga de Educacin Poltica Espaola, una de
las empresas de menos consecuencias visibles, pero ms reveladoras, de las
acometidas por Ortega y Gasset, y que ha solido ser desatendida cuando no
enteramente olvidada.
No obstante las malvolas alusiones que sobre el pensamiento poltico
orteguiano se han hecho por distintos estudiosos espaoles, algunos pretenden destacar ciertos rasgos de frivolidad en las interpretaciones que Ortega
y Gasset nos ofrece respecto de determinados aspectos doctrinales, lo cierto
es, como muy bien lo ha demostrado Julin Maras, que el gran filsofo es242

LA ORATORIA POLTICA DE ORTEGA Y

GASSET

paol traz un rigurossimo programa para llegar al conocimiento y aL ejercicio de la poltica. Consecuentemente, como valiossimo y elocuente ejemplo
de lo que venimos insinuando, Ortega y Gasset exiga estar en posesin de
muy trascendentales cualidades para poder formar parte de su primera funda'
cin de carcter socio-poltico: la Liga de Educacin Poltica Espaola. El
Prospecto subraya a la vez escribe Julin Maras el carcter "exigido" de
la tarea que estos hombres se imponen y la personalidad colectiva de su generacin : "Una tarea inalienable, que errores viejos y presentes tibiezas dejan
caer de golpe sobre los hombros de una generacin". Todava ms claramente aparece esto en la conferencia de Ortega y Gasset conferencia fundacional. La Liga est compuesta de hombres que, como yo y buena parte
de los que me escuchis, se hallan en el medio camino de la vida. Se trata
de ideas, de sentimientos, de energas, de resoluciones comunes, por fuerza,
a todos los que hemos vivido sometidos a un mismo rgimen de amarguras
histricas, de toda una ideologa y toda una sensibilidad yacente, de seguro,
en el alma colectiva de una generacin que se caracteriza por no haber manifestado apresuramientos personales; que, falta tal vez de brillantez, ha sabido vivir con severidad y con tristeza; que no habiendo tenido maestros,
por culpa ajena, ha tenido que rehacerse las bases mismas de su espritu; quenaci a la atencin reflexiva en la terrible fecha de i898, y desde entonce*
no ha presenciado en torno suyo, no ya un da de gloria ni de plenitud, pero'
ni siquiera una hora de suficiencia. Y, por encima de todo esto, una generacin, acaso la primera, que no ha negociado nunca con los tpicos del patriotismo y que... al escuchar la palabra Espaa no recuerda a Caldern y a
Lepanto, no piensa en las victorias de la Cruz, no suscita la imagen d un
cielo azul y bajo l un esplendor, sino que meramente siente, y esto que siente
es dolor.
Es conveniente recordar, antes de profundizar en las ideas polticas del
eminente pensador espaol, que, ciertamente', Ortega y Gasset, lo mismo que
muchsimos polticos espaoles, dio a veces a su pensamiento poltico giros:
abismales. Giros, en rigor, todos perfectamente justificados puesto que Ortega,
y Gasset no cambiaba fcilmente una creencia de no estar radicalmente convencido de la necesidad de hacerlo y, sobre todo, de la garanta de la autenticidad de la idea o creencia que vena a reemplazar a la anterior. Hay, evidentemente a pesar de todo, un profundo dinamismo as lo seala uno de
los autores que ms detenidamente han estudiado la vertiente poltica orteguiana (nos referimos a Pablo Cepeda Calzada) en la evolucin de las ideas
polticas de Ortega y Gasset: Si observamos el hecho, siempre inquietante
y cargado de sorpresas y peligros, de la toma de posicin respecto a determinadas tendencias concretas del acontecer poltico, y ese hecho lo explaya243

:?r-,.:

J05BMARIA..NlN,,PE_ CARDONA.,,.

mos a travs: de:.la vasta- singladura con que Ortega y. Gasset lo afront, lo
primero que nos salta-a la-.vista .son los cambios.tan decisivos y las posturas
tandiversas que adopt .frente a las situaciones que se le iban presentando.
No: cabe resolver estas aporas con el. fcil comodn de supuestos compromiso
^ocasionales. Para plantearnos. con dignidad la tremenda implicacin, en la vida
personal y. colectiva, de las actitudes, polticas, es necesario recurrir a los principios ideolgicos, los.cules se inscriben y dan sus fulgores diamantinos en
eLmundo superior de la cultura o de las Ciencias morales y.polticas. Slo en
este reino de las 'significaciones, encontramos los focos que nos arrojan un
poco de.luz sobre las desgarradas convulsiones, movidas por intereses y pasifines, de las fuerzas oscuras, que afloran a cada paso en la prctica del juego
poltico. Los, principios, ideolgico.s de las corrientes polticas se montan, en
definitiva,, sobre la concepcin que se tenga del hombre y de la sociedad y,
en\ ultimo caso, sobre la idea del mundo.y sus supuestos teolgicos... .
.'. Ortega y Gasset,. en rigor, no _tuvo buen concepto ni de los polticos ni
d l a poltica. No he hallado en.derredor sino polticos confiesa en las pginas de. El Espectador, gentes a.quienes no interesa ver el.mundo como
fcts; dispuestos slo a usar de. las cosas como les conviene. Poltica se hace
-'en las academias y en las escuelas, en el libro de versos y en el libro.de historia, en el gesto rgido del hombre moral y en el gesto frivolo del libertino,
en el saln de Jas damas y en la celda del monje. Muy especialmente se hace
poltica en los laboratorios: el qumico y el histlogo llevan a sus experimentos un secreto inters electoral. De aqu, lgicamente, que en otro de
sus libros Mirabeau o.el poltico concluya afirmando que, quirase o no,
es la poltica una actividad tan compleja, contiene dentro de s tantas operaciones parciales, todas necesarias, que es muy difcil definirlas sin dejarse
fuera algn ingrediente importante. Verdad es que, por la misma .razn, la
poltica, en el sentido perfecto del vocablo, no existe casi nunca. Casi todos
los hombres polticos lo son meramente en parte. En el mejor caso, poseen
.con plena conciencia una u otra dimensin del poltico, y se contentan con
ella,-, ciegos por Jas restantes. .
.
'- Con ia sinceridad que siempre le caracteriz Ortega y Gasset reconoce, en
su. Discurso en las Cortes Constituyentes - (el 4 de septiembre de 1931),
el sugestivo poder de atraccin que entraa la poltica: La poltica lo penetra
todo'; en definitiva, lo decide -todo* Es un poder misterioso, instintivo, que
no' se ha-logrado, an analizar, pero que rige la Historia; incluso en lo econmico;, es un poder ajeno y distinto de todos los dems, que en cada edad
.Se, camoufla -.segn el matiz de Ips tiempos", como los grandes ros toman el
calor del cielo y.de las nubes viajeras que sobre ellos pasan a.la deriva; y unas
veces k poltica se .disfraza de luchas de razas, y de sangre, y otras veces de
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LA ORATORIA POLTICA DE ORTEGA Y

GASSET

luchas religiosas, y otras, como en el ltimo siglo, de luchas econmicas; pero,

en realidad, bajo todo ese disfraz y mscara es el instinto poltico, el instinto
del Poder quien rige la Historia (pg. 164).

.
,
Una poltica para merecer este nombre necesita tener aspiraciones y, sobre :
todo, que esas" aspiraciones se puedan cumplir. Ortega y Gasset considera,1
y bien claro es el testimonio que al respecto expone Conferencia en el
Teatro de La Comedia {23 de marzo de i9i4), que es llegada la hora a
nuestro viejo mundo de proceder al destierro de todo cuanto signifique mera
promesa. El futuro, por el contrario, exige realizaciones. Consecuentemente subraya Ortega y Gasset, la poltica es tanto como obra de pensarment obra de voluntad; no basta con que unas ideas pasen galopando por
unas cabezas; es menester que socialmnte se realicen, y para ello que se
pongan resueltamente a su servicio las energas ms decididas de anchos gru-.
pos sociales.
Y, para esto, para que las ideas sean impetuosamente servidas, es menes'
ter que sean antes plenamente queridas, sin reserva, sin escepticismo, que
hinchen totalmente el volumen de los corazones (pg. 66).
La" poltica no es, en la concepcin ideolgica de Ortega y Gasset, algo
que slo puede hacerse desde las instituciones oficiales. Todos, de algn modo,
podemos configurar su imagen. Por eso mismo, primer principio que as Cons'
ttiuciones deberan insertar en su artculo es el referente a que, en rigor, nadie puede tomar la licencia de escatimar su colaboracin al Estado: El Estado
contemporneo exige una constante y omnmoda colaboracin de todos sus
ciudadanos o individuos, y esto no por razones de justicia poltica, sino por
ineludible forzosidad Conferencia en el Cinema de la Opera (6 de dicienv
bre de 1931) Las necesidades del Estado actual son de tal cuanta y tan
varias que necesitan la permanente prestacin de todos sus miembros y, por
eso, en la actualidad, gobernar es contar con todos. Por tal necesidad, que
inexorablemente imponen las condiciones de la vida moderna, Estado y na'
cin tienen que estar fundidos y en uno: esta fusin se llama democracia.
Es decir, que la democracia ha dejado de ser una teora y un credo poltico que
unos cuantos agitan, para convertirse en la anatoma inevitable de la poia
actual. Por tanto, es intil discutir sobre ella; la democracia es ti presenta.
no es que en el presente haya demcratas... {pg. 201).
Espigando con absoluta objetividad en las pginas que Ortega y Gasset
nos ofrece podemos llegar, cuando menos, al establecimiento de teoras generales sobre temas tan importantes y trascendentes como, por ejemplo, \A
influencia del poder pblico, el "dolor" de Espaa, la teor'a de las dos EJpaas, l poltica cultural, la presencia de la juventud en la poltica, ete.
245.

JOS MARA NIN OE CARDONA

Subraya Ortega y Gasset, en l texto de su intervencin pblica del Cine'

ma de la Opera, que, efectivamente, Espaa es el pas entre todos los conocidos donde el poder pblico una vez afirmado tiene mayor influjo, tiene un
influjo incontrastable porque, desgraciadamente, nuestra espontaneidad social ha sido siempre increblemente dbil frente a l. El pueblo espaol algo
de esto puntualizaba igualmente don Miguel de Unamuno, el alto, medio
e nfimo, no ha podido nunca vivir de s mismo y por s mismo; no se le ha
dejado franquicia a su propio intransferible destino; no ha podido hacer la
Historia que germinaba en su interior, sino que era una y otra vez y siempre
frenado, deformado, paralizado por ese poder pblico (pg. 200).
Tal vez por eso, el hecho espaol, la realidad actual espaola se nos convierte en un problema. Es curioso que Ortega y Gasset sea uno de los pocos
autores patrios que olmpicamente eluden, al hacer referencia al dolor literario de Espaa, todos los tpicos existentes al respecto. Espaa, en el pensamiento, del autor de Espaa invertebrada, no es un pozo de errores y de dolores, sino, por el contrario, fra y escuetamente un problema: Espaa nos
preocupa destaca el propio Ortega y Gasset, en plena mocedad, en la Con'
ferencia en la Sociedad "El Sitio", de Bilbao (12 de marzo de I9IO), y nos
sorprendemos ocupados seriamente en resolver un problema. Un problema
cuya solucin final depende tan slo de que sepamos o no elegir: Hay dos
maneras de patriotismo: es una, mirar la patria como la condensacin del pasado y como el conjunto de las cosas gratas que el presente de la tierra en
que nacemos nos ofrece. Las glorias ms o menos legendarias de nuestra raza
en tiempos pretritos, la belleza del cielo, el garbo de las mujeres, la chispa de
ios hombres que hallamos en torno nuestro, la densidad transparente de los
vinos jerezanos, la ubrrima florescencia de las huertas levantinas, la capaci'
dad de hacer milagros nsita en el pilar de la Virgen aragonesa, etc., componen una masa de realidades, ms o menos presuntas, que es para muchos la
patria. Como se parte del supuesto de que todo eso es real, est ah, no hay
ms que abrir los ojos para verlo, resulta que frente a esa nocin de patria
no queda al patriotismo ms que hacer sino asentarse cmodamente y ponerse a gozar de tan deleitable panorama. Este es el patriotismo inactivo, espectacular, esttico, en que el alma se dedica a la fruicin de lo existente, de
lo que un hado venturoso le puso delante.
Hay, empero, otra nocin de patria. No la tierra de los padres, deca
Nietzsche, sino la tierra de los hijos. Patria no es el pasado y el presente, no
es nada que una mano providencial nos alargue para que gocemos de ello;
es, por el contrario, algo que todava no existe, ms an, que no podr existir
como no pugnemos enrgicamente para realizarlo nosotros mismos. Patria en
este sentido es precisamente el conjunto de virtudes que falt y falta a nues246

LA ORATORIA POLTICA DE ORTEGA Y

GASSET

tra patria histrica, lo que no hemos sido y tenemos que ser so pena de sen'
timos borrados del mapa (pg. 43).
Y es que, en el fondo, nuestro gran problema poltico se reduce a que,
desde siempre, ha existido una imagen desdoblada de nuestra patria: Dos
'Espaas, seores manifest Ortega y Gasset en su Conferencia en la Socie*
dad "El Sitio" (i 1 de octubre de 1914), estn trabadas en una lucha incesante: una Espaa muerta, hueca y carcomida, y una Espaa nueva, afanosa
aspirante, que tiende hacia la vida y todo est arreglado para que aqulla
triunfe sobre sta. Porque la Espaa caduca se ha apoderado de todos los
organismos pblicos, de todo aquello que podemos llamar lo oficial y que no
es slo la Gaceta y los Ministerios, y esa Espaa cadavrica y purulenta convertida en Espaa oficial, gravita, aplasta, agota los grmenes de la Espaa
vital... (pg. 108).
La culpa de que, inevitablemente, exista ese desdoblamiento de la imagen de Espaa recae por entero en quienes rehuyeron de dar cima a la tarea
ms importante que cabe imaginar en una nacin, a saber: educar la con'
ciencia pblica. La cultura constituye el soporte insustituible de la paz: No
quiero que os asusten mis palabras. Yo soy, o quisiera ser al menos, un pacfico: la labranza de esta miel espiritual de la paz es para m el destino del
hombre. Paz y cultura tienen un valor recproco en mi vocabulario: paz es
la postura del alma culta, y cultura es cultivo, es labranza de la paz. Homines
ex natura hostes. Por naturaleza son los hombres hostiles; slo la cultura los
hace amigos. Nuestros cuerpos manan enemistad, nuestros instintos segregan
desvo y repulsin. Qu importa! Alojada en el rgano material es cada
alma una hilandera de ideal, productora de hilos tilsimos que traspasan
otras almas hermanas, como rayos de sol, y luego otras y otras. Lentamente
los hilos se multiplican, el tejido de la cultura se va haciendo ms prieto, ms
firme, ms extenso, hasta que un da la Humanidad entera se halle tramada
y, como con un manto mstico, cubra con ella sus lomos desnudos el Gran
.artfice, el promotor del bien... (pg. 23).
Para Ortega y Gasset, tesis que no dud en exponer a los cuatro vientos,
ni la fuerza que entraa la violencia es capaz de superar a la fuerza que entraa, espiritualmente, la cultura: Cultura no es una palabra vaga pode*
mos leer en el texto de la intervencin pblica que, el da 2 de diciembre
'de i9o9, tuvo el autor de La rebelin de las masas en la Casa del Partido So'
cialista madrileo: cultura es cultivo cientfico del entendimiento en cada
hombre, de su moralidad, de sus sentimientos. Es, pues, preciso para que la
cultura sea verdaderamente el poder espiritual reconstruir la sociedad, que
i:odos los hombres participen de ella y que las instituciones se transformen de
manera que todos puedan ser cultos...
247

[OSE MARA N I N DE CARDONA

"E1' hombre : es hombre en tanto en cuanto es capaz de ciencia y de virtud, de cultura. Este es el sentido grandioso, del socialismo iniciado por- Saint'
Simn; ste es el contenido inagotable de la idea democracia: es preciso que
se coloque a todos los hombres en condiciones de ser plenamente hombres;
Hombre no es el que come mejor; hombre es el que piensa y s' comporta '
con- rgida moralidad. El comer, el vestir, todo lo econmico no es-ms qu
un medio para la cultura.
'
"

'La cultura "se va imponiendo: s el poder espiritual moderno. Gracias

a-qu las gentes, educadas por la ciencia, se han convencido de que s un de>
br hacer participar a todos los hombres en la cultura, han apoyado directa
o indirectamente a los partidos socialistas.
'E1 derecho a producto ntegro del trabajo que pide vuestro partido el
socialista no es sino un medio para que conquistis otro derecho: el drecho a la cultura integral humana (pg. 37).
Ahora bien, lo adverta Ortega y Gasset igualmente, no resulta fcil ni
el establecer ni el reformar determinados programas culturales: Cmo, cft
efecto, mejorar a Espaa seriamente si no tenemos una idea un poco exacta
de lo que debe ser una sociedad?
:
Hemos visto que el hecho social nos apareca cuando buscando la rea>
lidad del individuo lo hallbamos nicamente en complexin y enlac
con otros individuos, cuando tomando aparte cada hombre encontrbamos"
que su interior estaba adobado con materiales comunes a los dems hombres.
En efecto, seores, lo social es la combinacin de los esfuerzos individuales
para realizar una obra comn. La sociedad no es originariamente la" comunidad de sentimientos, de gustos, de aficiones: si no fuera esencial al hombre
la obtencin de ciertos productos que slo comunalmente pueden lograrse, la
sociedad no existira y el mundo estara habitado de solitarios que al pasar
unos junto a otros no se sentiran, como el rbol en medio de la espesura del
bosque se halla aislado y sin sospecha de que sus hojas se entretejen con lis
de otro rbol hermano.
Las comunidades del sentimiento estn fabricadas en el aire, en el agua,
en la arena. Las simpatas entre los hombres son siempre fortuita* porque
son transracionales...
.;
Cultura es labor, produccin de las cosas humanas; es hacer ciencia, hacer moral, hacer arte. Cuando hablamos de mayor o menor cultura querenu
decir mayor o menor capacidad de producir cosas humanas, de trabajo. Las
cosas, los productos son la medida y el sntoma de la cultura. Los espaoles
sta es nuestra grave maldicin hemos perdido la tradicin cultural; dicho
ms vulgarmente, hemos perdido el inters por las cosas, por el trabajo prJJluctor d manufacturas mentefacturas humanas. Ahora bien, este supi248

LA ORATORIA POLTICA DE ORTEGA Y

GASSET

ma'pedagoga de las cosas, esta suprema disciplina de los objetos nos falta;
slo os rigen y dirigen los apetitos individuales los cambiantes humores sen>
timentales, las simpatas o antipatas de nuestros nervios.-Y como entre individuos ios motivos de- divergencia y antipata son. a la. larga mayores que los
de concordia y simpata, he ah nuestra nacin en la actualidad disgregada en
tomos: nuestra actividad se reduce a negarse unas personalidades a otras,
unos grupos a otros, unas regiones a otras (pgs. 55).
j
Pensamos y asumimos la plena responsabilidad que pueda derivarse de la
exposicin de este juicio, que todos los discursos socio-polticos de Ortega y
Gasset tienen un nico destinatario: la juventud. Ideas, juicios y conceptos
son expuestos pensando nicamente en las jvenes generaciones. El tema
se torna tan obsesivo-en la mente de Ortega y Gasset que, efectivamente,
llega traicionarle y hace declarar al propio autor que el- nico pblico que
anhela es el joven. Toda la obra del autor de La rebelin de las masas parece
estar escrita por y para los jvenes los jvenes de todas clases: el gran
tema de las preferencias orteguianas. Supo Ortega y Gasset seguir de cerca la
inquietud juvenil y traz, en media docena de lneas, et ms perfecto de cuantos retratos-se han hecho de la juventud espaola. Esas lneas sirven, precisamente? de obertura al discurso dialctico sobre Po Baroja. He aqu, ciertamente, lo que nos dice: Hay seguramente unas cuantas docenas de jvenes
espaoles que, hundidos en el oscuro fondo de.la existencia provinciana, viven-en perpetua y tcita irritacin contra" la atmsfera circundante. Me parece
verlos en el rincn de un casino, silenciosos, agria la mirada, hostil el gesto,
recogidos sobre s mismos como pequeos tigres que aguardan el momento
para el magnfico salto predatorio y-vengativo. Aquel rincn y aquel divn
de peluche rado -son como un peasco de soledad donde esperan mejores
tiempos estos nufragos de la monotona, el achabacanamiento, la abyeccin
y la oquedad de la vida espaola. No lejos juegan su tresillo, hacen su
menuda poltica, tejen sus mnimos negocios, las "fuerzas vivas" de la loca>
lidad, los hombres constituyentes de este onminoso instante nacional.
Toda la obra de Ortega y Gasset, repetimos una vez ms, tuvo su norte
en la- juventud. El propio autor no vacila en subrayarlo: Yo no puedo dirigirme sino a la gente moza: cmo poda atreverme a conducir a este torpe
tropel de mis palabras hacia las almas ya hechas de los hombres maduros?'
Para ello me falta en absoluto la autoridad: permitidme aadir que me falta
tambin el humor. Moralmente es deber de todos, mientras nos queden unos
pocos alientos, reformar en mejora la constitucin de nuestra morada interior: pero realmente suele ocurrir que esto no es posible.. Bajo nuestro paralelo, al menos, los espritus al tomar la vuelta de los cuarenta aos se obliterandfinkiraHierite. Y la reforma espaola, seores, exige, en mi opinin, n
249:

JOS MARA NIN DE CARDONA

cambio tan radical en el sistema de preocupaciones y de maneras de que'

<rer, de pensar y de conmoverse que es psicolgicamente imposible esperar
este cambio en las almas ya hechas.
Insisto, pues, en advertir que me dirijo a los jvenes Conferencia en
*l "Ateneo" madrileo {15 de octubre de i9o9) so pena de que pareciera
inaudito que quien nO es poltico ni entiende de poltica viniera aqu a dar
en tono ejemplar sus ingenuas opiniones (pg. 13).
Consecuentemente, como el futuro lector de estos discursos ejemplares
podr advertir, no obstante las graves circunstancias que el autor analiza
existe una interrogante que intencionadamente nos depara el eminente pensa-dor, en la que, efectivamente, se resume el colosal contenido doctrinal de
toda la obra: Qu ocurre cuando una generacin transita estril y distrada'
mente? Cada generacin llega al mundo con una misin especifica, con un
deber adscrito nominalmente a su vida. Los deberes no son para escogidos
.sino para cumplidos. El contenido de la moralidad, de lo humano, no es nunca un montn de frmulas abstractas, sino que en cada momento aparece concretado en tareas precisas y perentorias que es preciso al punto emprender.
Slo al travs del cumplimiento de estos deberes inmediatos, precisos, perentorios, llegamos a merecer ntegramente el soberano ttulo de hombres. A los
espaoles que hoy gozan los cincuenta aos slo de una manera les hubiera
sido posible elevarse a esa dignidad: trabajando un da y otro, de la maana
a la noche, en la europeizacin de Espaa. No se sabe que lo hayan intenta'
do; se sabe muy de cierto que no lo han hecho.
Reservo una ilimitada cortesa para los individuos que hoy ejercen las
funciones nacionales, desde la gobernacin a la literatura y la enseanza;
caso en el privado recinto personal hayan cumplido esplndidamente con sus
obligaciones, pero como generacin han fracasado.
Ser esto que voy a maldecir de los viejos, como es uso de esos jvenes que agrupados en torno de una mesa de caf se dedican a la triste labor
de ponerse al rojo las soberbias? Qu vergenza me dara, seores, si lo
creyerais as! Mirad: si por cualquier momento de la historia hacemos un
corte hallaremos una generacin de hombres ya hechos, que parecen constituir la "realidad histrica" de aquel momento. Estos hombres tienen una manera peculiar de sentir lo divino, de comportarse en el tramo humano, de
resolver los problemas pblicos; una manera genuina, en fin, de soar, de
anticipar el porvenir en la sutil especie del ideal. Mas para saber en qu con.siste, qu valor tiene esta "realidad" en cada caso, tenemos forzosamente que
investigar de dnde viene aquella manera suya de pensar, de querer y de
.sentir. La realidad histrica, seores, no es el montn de los hechos: la muer-te de Csar aislada, en s misma, es un hecho biolgico, un problema que
250

LA ORATORIA POLTICA DE ORTEGA Y

GASSET

slo puede interesar a la medicina legal. Lo histrico en la muerte de Csar es

-su sentido, su valor, el porqu fue asesinado y el cambio de la constitucin
Tomara que motiv. Del mismo modo, la realidad histrica de una genera'
cin consiste en ser el punto de interseccin de una generacin anterior que
la ha preparado y de otra subsecuente que mana y deriva de ella: cada gene'
racin es discpula de una ms vieja y maestra de otra ms joven. Esta doble
funcin de maestro y discpulo es lo importante, lo serio en la Historia. Por
eso Lessing interpretaba sta como el proceso de educacin del humano li'
naje, y, en tal sentido, nada ms cierto que ver en la pedagoga la mdula de
la Historia. Cada cual hace lo que es capaz de hacer, mas su capacidad depende completamente de su preparacin: esto nos obliga a mantener despierta
la conciencia de nuestra solidaridad con las fuerzas y hasta con los vicios del
pesado (pg. 15).
Pero, independientemente, de la atencin que Ortega y Gasset otorga a
Ja juventud debemos destacar, igualmente, el cmulo de grandes exigencias
y de grandes realidades que el autor de Espaa invertebrada columbra sobre
las espaldas de la misma: La juventud est moralmente obligada a preocuparse de la poUtica y del estudio. El hecho de ser joven imprime carcter y es
inconcebible, consecuentemente, que alguien que es joven se desentienda ds
Ta realidad oficial que rodea su existencia. No sin razn, pues, afirma Ortega
y Gasset que un espaol mozo no es culpable de no haber tenido tiempo
para llegar a ser presidente del Consejo, pero nadie le impeda sentir amor
y curiosidad por el pueblo, llevarle sus ideales y sus estudios, dedicarle los
iocios de una vida menos opresa (pgs. 27).
Finalmente, nos atrevemos a aadir, de la lectura pausada y penetrante
de cada uno de los discursos polticos que se insertan en este bellsimo libro
podemos deducir, con toda claridad, algunos de los principios y determinadas
facetas del arte de gobernar que suscitaban en el nimo de Ortega y Gasset
cierta simpata. Verdad es, y as debemos subrayarlo, que ya Julin Maras
destac en las pginas de uno de sus libros Ortega: circunstancia y vocacin este aspecto al que, evidentemente, aqu y ahora nos referimos: En
cuanto a las formas de gobierno, Ortega y Gasset no se siente ligado por prtncipio ni a la Monarqua ni a la Repblica. Lo nico que considera inmutable
e imprescindible es, con el liberalismo, "los ideales genricos, eternos de la
democracia"; ni siquiera puede aceptar que se diga que la Repblica es me'
jor en teora: "no hay ms teora que la teora de una prctica, y una teora
que no es esto, no es teora, sino simplemente una inepcia". Se trata 'aade de estructurar la vida espaola, se trata de obrar enrgicamente sobre
esos ltimos restos de vitalidad nacional. Para esto, nosotros empezamos a
a trabajar en la Espaa que encontramos. Somos monrquicos, no tanto por251

>..

JOS MARA N1N DET CARDONA

que hagamos hincapi en serlo, sino porque ella -^-Espaa-^-.lo.es... En--esta:'

materia no-es decorosa al siglo XX otra postura que la experimental.. Lar
Monarqua tiene que justificar cada da su legitimidad, rio slo.negativamente,7
cuidando de no faltar al derecho, sino positivamente, impulsando la vida n<cional... -Si se quiere una frmula..., diramos que vamos a actuar en la poltica' como monrquicos sin lealismo. La Monarqua es una institucin, y or
puede pedimos .que adscribamos a ella el fondo inalienable, el eje moral de,
nuestra conciencia poltica: Sobre la Monarqua hay por lo menos dos cosas:.la justicia y Espaa. Necesario es nacionalizar la Monarqua.
. :
Liberalismo y nacionalizacin: estos son los lemas que Ortega y Gasset
propone. Nacionalizacin del Ejrcito, nacionalizacin de la Monarqua, na(donlizadn del clero,- nacionalizacn del obrero; yo dira que hasta nacionalizacin de esas damas que de cuando en cuando ponen sus firmas detrs
de unas- peticiones cuya importancia y trascendencia ignoran... Pero tiene
que advertir Ortega y Gasset que nacionalizacin nada tiene que ver con
((nacionalismo, del cual haba dicho ya en i9o8 que merece exquisito desprecio. Nacionalismo concluye supone el deseo de que una nacinv
impere sobre las otras, lo cual supone, por lo menos, que aquella nacin, vive.
Si nosotros no vivimos! Nuestra pretensin es muy distinta: nosotros... nosavergonzaramos tanto de querer una Espaa imperante como de no querer,
urja Espaa en buena salud, una Espaa vertebrada y en pie.
Estos principios se traducen en un programa poltico que es un programa .
de conducta: hay que tomar posesin de Espaa, conocerla, recorrerla, amar^
la activamente. Vamos a inundar con nuestra curiosidad y nuestro entusiasmo los ltimos rincones de Espaa; vamos a ver Espaa y a sembrarla, de
amor y de indignacin. Vamos a recorrer los campos en apostlica algarada,
a vivir en las aldeas, a escuchar las quejas desesperadas all donde manan;
vamos a ser primero amigos de quienes luego vamos a ser conductores. Vamos a crear, frente a ellos, fuertes lazos de socialidad... Vamos a impulsar
hacia- un imperioso levantamiento espiritual los hombres mejores de cada capital... Vamos a hacerles saber a esos espritus fraternos, perdidos en la rei<
ca provincial, que tienen en nosotros auxiliares y defensores... Nosotros no
tenemos prisa: prisa es lo nico que suelen tener los ambiciosos.
La aparicin a la luz pblica de estas pginas de Ortega y Gasset no puede ser ms oportuna. La dimensin poltica de nuestro ms alto pensador esradicalmente desconocida por cuanto se refiere a esos escarceos pblicos de
lugar en lugar. Ortega y Gasset, en rigor, sufri mucho ms que goz con
la poltica y, para hacerle estricta y merecidsima justicia, es preciso afirmar,
que' puso" todo su corazn en el estudio de los grandes y graves problemas de
ima hora de Espaa. Las piezas oratorias que se incluyen en este libro son.
252:

LA ORATORIA POUTICA DE ORTEGA Y

GASSET

ante todo, claro y directo testimonio de su preocupacin. Nunca utiliz la

tribuna para su medro personal y s, en cambio, para abordar con extremada
seriedad la meditacin de los males de Espaa. No hizo nunca de la poltica
Ortega y Gasset, como no pocos han dado en afirmar, ejercicio de mera dis*
traccin espiritual... No; don Jos no quiso hacer de la poltica un flirt, pero
se dio por vencido. Cuando descubri que "aquello", lo que era, no era "aquelio" que l quiso que fuese, volvi la espalda con desencanto. Y los conductorres no tienen derecho al desencanto. No pueden entregar en capitulaciones
la ilusin maltrecha de tantas como les fueron a la zaga. Don Jos fue severo
con s mismo y se impuso una larga pena de silencio; pero no era su silencio,
sino su voz, lo que necesitaba la generacin que dej a la intemperie. Su voz
proftica y su voz de mando. Ante las palabras, de homenaje y de reproche,
<jue Jos Antonio le dedica, tan slo cabe recordar aquellas otras de inspiracin pascaliana que, ms o menos, expresan lo siguiente: el corazn tiens
razones que la razn desconoce. Cabe, pues, el pensar: No le atormentara
ms el silencio a Ortega y Gasset, dueo absoluto de la palabra, que la accin
dialctica en la plazuela pblica? Qu extraa miseria y grandeza encierra la
poltica...!
JOS MARA N I N DE CARDONA

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